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Saudao (1.1-7)
Philip Melanchthon tinha escrito em seus Loci Communes (1521) que conhecer a
Cristo conhecer seus benefcios [Hoc est Christum cognoscere, beneficia eius
congnoscere.]. Em seu entendimento, o mistrio da divindade deve ser mais adorado do
que investigado. Em Rm 1.1-7 temos o comeo e o fim da epstola aos Romanos (K.
Barth). Esta longa saudao pode ser resumida, em sua formalidade a: Paulo, a todos
os romanos: graa e paz. No entanto, o autor aproveita para desenvolver cada termo
usado, no sentido de apresentar-se como apstolo, e apresentar aquele de quem se diz
servo. No bastando sua auto-apresentao, desenvolve, tambm, a segunda parte da
saudao, falando sobre o chamado santidade daqueles que recebem a graa do Pai e a
paz do Filho. uma saudao mais formal, expandida, em contraste com suas outras
epstolas.
1.1: Servo (escravo): o termo tem conotaes chocantes para a cultura da poca.
Dizer-se servo de algum trazia conotaes muito fortes do contexto escravocrata em
que viviam. Quer dizer que Paulo est inteiramente disposio de seu Senhor, para
atend-lo a qualquer hora, em qualquer circunstncia. Sua autoridade vem de Deus.
Apstolo (mensageiro): embora o termo se aplique queles que estiveram
pessoalmente com Jesus, Paulo se considerava apstolo, por ter estado com o Cristo
ressurreto no caminho de Damasco (cf. At 9) e ter ouvido diretamente dele muitos dos
ensinamentos que est apresentando (Gl 1:1 e Gl 1:16). Paulo havia sido separado
segundo Barth escolhido, eco de At 9.15 (F. F. Bruce). Calvino: deve-se notar aqui
que nem todos esto qualificados para o ministrio da Palavra. Este requer um chamado
especial. Aqueles que pensam que se acham qualificados devem revestir-se de especial
cuidado para no assumirem o ofcio sem vocao. Na Church Dogmatics K. Barth
bem enftico, afirmando que, quem no houver sido vocacionado para pregar, que se
abstenha totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno mal que causar se subir ao
plpito sem haver sido escolhido por Deus para isto. Para o evangelho de Deus: a
origem do evangelho Deus. Deus a palavra mais importante nesta epstola. Nenhum
assunto tratado com tanta freqncia quanto esse de Deus. Todas as questes que
Paulo aborda nesta carta ele relaciona com Deus... Em nenhum outro lugar se v algo
assim (Leon Morris). Como podemos resolver nossa crise de identidade? Qual nossa
filosofia de ministrio?
1.2-6: Para Barth, temos aqui o prenuncio do evangelho, e um acesso a todo o Novo
Testamento. Para Paulo, o evangelho que ele prega no original: uma mensagem a
muito anunciada, pois Cristo foi prometido pelos profetas. Todo o evangelho est
contido em Jesus Cristo (1.3-4): ele o corao do evangelho. Conforme Lutero
escreveu: Aqui se escancaram as portas para a compreenso das Escrituras Sagradas,
ou seja, que tudo deve ser entendido em relao a Cristo. Calvino, semelhantemente,
diz que o evangelho inteiro est contido em Cristo. Portanto, apartar-se de Cristo um
passo que seja, significa afastar-se do evangelho.
1.4: Designado pode ser traduzido por determinado. Paulo no quer dizer que Jesus
se tornou o Filho de Deus pela ressurreio, mas sim que Aquele que durante sua vida
terrena foi Filho de Deus com fraqueza e humildade, pela ressurreio tornou-se o
Filho de Deus em poder (A. Nygren). Esprito de santidade traduzido por Barth
como Esprito Santo, pois a maneira hebraica normal de diz-lo.

Franklin Ferreira
1.1-7

Epstola aos Romanos

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Um Deus monopessoal adequado?
UM DEUS MONOPESSOAL
UM DEUS TRIPESSOAL
I. Auto-Suficiente?
A. Como pessoa? Uma pessoa pensa, tem vontade e em parte define-se atravs de seus inter-relacionamentos.
Parece que, para ser realizado como pessoa, um Deus Por ser trs pessoas, um Deus trino tem em si a
monopessoal teria de criar outros seres com que profunda auto-realizao no sentido de ser pessoa
poderia se relacionar. Historicamente, um Deus em tudo o que a Bblia revela como pessoal.
monopessoal torna-se menos pessoal e mais abstrato.
B. Como comunicador?
Antes da criao por um Deus monopessoal, no Sempre, na eternidade passada, um Deus tripessoal
houve comunicao, palavra ou intercmbio.
alegrava-se com a comunicao profunda; havia autorealizao completa.
C. Como Amor? O amor d de si mesmo para o outro; deleita-se em elevar e ajudar o outro.
Um Deus unipessoal teria de criar alguma outra O Novo Testamento representa uma dinmica de amor
pessoa ou coisa para amar; antes da criao, o amor entre os membros da Trindade, cada um querendo
divino era apenas uma caracterstica latente e glorificar o outro, na ordem econmica antes
potencial, no ativa.
determinada.
II. Como Deus pode ser ao mesmo tempo santssimo e misericordioso? O ponto-chave em evangelizar
muulmanos e judeus a questo do perdo do pecado. Um Deus monopessoal justo ou misericordioso, mas
no pode ser os dois.
A. Um Deus justo e misericordioso?
Um Deus unipessoal santo no pode permitir pecado A Bblia insiste em que Deus infinitamente justo e
em sua presena (Hc 1.3); obrigado, como Absoluto misericordioso. Deus o Justo que exige perfeio e
Moral, a punir o pecado. A graa e o perdo so justia, o Justificador que pagou o preo e o Esprito
apenas compromisso (arbitrrio?) de sua justia.
Santo que atua na vida do pecador.
B. Juzo?
Quando faz juzo, um Deus monopessoal apanha o Como Trindade, possvel que cada um suporte o
pecador e diz: Chega! Ele pra de amar e castiga.
pecado contra si mesmo, mas julgue a favor das
outras duas pessoas contra o pecador.
III. O problema da unidade e diversidade
A crena num Deus monopessoal tem a tendncia de Um Deus nico e tripessoal tem em si uma estrutura
extremizar-se: ou Deus soberano mas menos que de unidade e diversidade que fundamenta o mundo
pessoal, ou muito pessoal mas menos do que criado. Deus soberano sobre o universo, mas no a
soberano. No existe uma estrutura para unidade e nica causa de tudo que acontece; existe lugar pra o
diversidade no universo.
arbtrio do ser criado; o indivduo tem seu lugar
importante.

Agostinho de Hipona (354-430): O Pai diferente do Filho, porque Ele eternamente

o Pai, e Ele se relaciona com o Filho como um Pai. O Filho eternamente o Filho, e
sempre obedece e submete ao Pai, no porque seja inferior, mas porque ele o Filho. E
o Esprito Santo o vinculum caritatis, o vnculo de amor, que liga o Pai e o Filho. A
diferena est no relacionamento que eles tem, um com o outro.
Ricardo de So Vtor (?-1173): No h nada mais perfeito que a caridade. Portanto,
se Deus possui a plenitude de tudo o que bom e perfeito, Ele possui a plenitude da
caridade. Se Deus a perfeio do amor, o homem, sendo criado conforme a imagem de
Deus, deve refletir essa perfeio ao mximo possvel. Crescer na experincia do amor e
da caridade crescer em direo imagem de Deus e tornar-se mais unido com Ele.
Todavia, o exerccio da caridade exige uma outra pessoa. Ningum tem caridade para
consigo mesmo. O amor precisa ser direcionado a uma outra pessoa para que se
constitua em verdadeira caridade. Onde existe apenas uma pessoa no existe caridade.
Da, sua concluso lgica de que se Deus amor Ele no pode existir solitariamente,
no pode ser um Deus uno.

Franklin Ferreira
1.1-7

Epstola aos Romanos

12
Nas menes a Deus, Filho e Esprito temos o primeiro pressuposto 1 teolgico de
Paulo: a doutrina da Trindade. Porque tantas interpretaes equivocadas? Quais devem
ser nossos pressupostos? Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e o Filho encarnado!
1.3-4: Este Jesus Cristo nosso Senhor. Por sua presena neste mundo e em nossa
vida, somos anulados como homens e alicerados em Deus. Com os olhos postos nele,
somos retidos e impelidos; os nossos passos so retardados e apressados. E porque ele,
como Senhor, est acima de Paulo e dos Romanos, Deus, na Epstola, no uma palavra
vazia (K. Barth). Aqui h referncias, diretas ou indiretas, ao nascimento (descendente
de Davi), morte (pressuposta por sua ressurreio), ressurreio dentre os mortos e
ao reinado (no trono de Davi) e Jesus Cristo. To bem construdo o paralelismo, e com
tal cuidado, que certos estudiosos pressupem que Paulo esteja fazendo uso de um
fragmento de algum credo antigo.
O CREDO DOS APSTOLOS
Creio em Deus, o Pai onipotente, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu da
Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, no
terceiro dia ressucitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado destra de Deus, o Pai onipotente, donde
h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo, a santa igreja catlica crist , a comunho dos santos, a remisso dos pecados, a
ressurreio da carne e a vida eterna. Amm.

[Paulo] gasta pouca energia na defesa exegtica da condio messinica de Jesus. Isso
estava pressuposto. Mas boa parte do seu intenso dilogo com as Escrituras gasta na
explicao do evangelho com respeito integrao dos gentios no povo de Deus, e
conseqentemente redefinio do povo de Deus (Timteo Carriker). Aqui temos o
segundo pressuposto teolgico paulino: Jesus Cristo o verdadeiro Deus e Homem,
humilhado e exaltado. Para um contexto pluralista: nosso evangelho centrado em
Cristo?
1.5: Graa e apostolado pode ser traduzido por apostolado graciosamente
concedido ou a graa do apostolado. Obedincia por f: ou a obedincia que vem
pela f (NVI). Gentios pode ser traduzido por naes ou povos.
1

O filsofo reformado Cornelius van Til props um argumento por pressuposto. Esta abordagem
reconhece que nenhum fato, histrico ou no, pode ser interpretado de maneira coerente sem o
pressuposto do Deus Trino da Bblia (como afirmado na igreja primitiva na regula fidei). Avanamos a
partir das pressuposies das Escrituras, atravs das proposies das Escrituras, at as concluses das
Escrituras. Isto, naturalmente, no nem neutro nem objetivo. Tem, porm, dois argumentos tremendos a
seu favor. Metodologicamente, no podemos esperar que sequer entendamos, e muito menos que
aceitemos, a mensagem da Bblia se impusermos sobre ela pressuposies estranhas. Devemos, portanto,
permitir que nosso pensamento, pelo menos temporariamente, seja moldado pelas pressuposies da
prpria Escritura, simplesmente a fim de entend-la. A no ser que sejam aceitas as reivindicaes do
Jesus histrico e Sua interpretao de Si mesmo, a possibilidade de qualquer conhecimento histrico se
evapora. Os fatos da histria e a interpretao bblica deles so inseparveis. Para mais informaes sobre
Van Til, que era um filsofo reformado, na tradio holandesa, ver Colin Brown, Filosofia e f crist: um
esboo histrico desde a Idade Mdia at o presente (SP: Vida Nova, 1989), pp. 156-159. Segundo
Brown, h lacunas no pensamento da Van Til. Mesmo assim, Van Til deu uns passos legtimos em
direo a uma apreciao filosfica da religio bblica. Sua discusso de pressuposies, e sua lembrana
de que os homens no precisam que a existncia de Deus seja comprovada a eles, pois j tem conscincia
dEle, so de mxima importncia.
Franklin Ferreira
1.1-7

Epstola aos Romanos

13

1.6: Nosso propsito imediato ao proclam-lo levar as pessoas obedincia pela f,

mas o nosso propsito final a glria suprema do nome de Jesus Cristo. Ou poderamos
sintetizar estas verdades que a boa nova o evangelho de Deus, sobre Cristo, segundo
as Escrituras, para as naes, para a obedincia por f, por causa do Nome o nome de
Cristo (John Stott).
1.7: Descrio dos destinatrios: so de Roma, chamados para serdes santos, e
Paulo deseja a eles graa e paz.

Franklin Ferreira
1.1-7

Epstola aos Romanos