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O mundo pago (1.18-32)

Para demonstrar a universalidade do pecado do homem e da sua culpa, Paulo divide a raa
humana em vrios grupos especficos e passa a acus-los, um a um. Em cada caso o
procedimento idntico. Ele comea trazendo memria de cada grupo o fato de
conhecerem a Deus e sua bondade. A seguir confronta-os com um fato constrangedor: eles
no esto vivendo de acordo com essa conscincia do conhecimento de Deus; pelo
contrrio, ignoram deliberadamente a Deus, contradizendo-o at, pelo fato de continuarem
vivendo em impiedade. So, portanto, culpados, indesculpavelmente culpados, diante de
Deus. Ningum pode alegar inocncia, j que ningum pode alegar ignorncia. Primeiro
(1.18-32) ele retrata a sociedade gentlica depravada em sua idolatria, imoralidade e
comportamento anti-social. Depois (2.1-16) dirige-se aos crticos moralistas (tanto gentios
quanto judeus) que proclamam altos padres ticos, aplicando-os a todo mundo, menos a si
mesmos. Em terceiro lugar (2.17-3.8), volta-se para os judeus presunosos que se gabam
do seu conhecimento da lei de Deus, mas no a obedecem. Em quarto lugar (3.9-20), ele
aborda toda a raa humana e conclui que todos ns somos culpados e indesculpveis
diante de Deus (John Stott).
Gentios e judeus j se encontram sob a ira divina. J esto condenados. A questo de uma
solenidade grandiosa. Mas justamente essa realidade escura e sombria que, dado o seu
contraste, vai servir de pano de fundo para realar a luz do evangelho em todo o seu
esplendor.
18: No verso 17, a justia de Deus se revela no evangelho. Aqui, a ira de Deus se revela do
cu, ou seja, nos fatos da experincia humana. Schiller dizia que a histria do mundo o
juzo do mundo.
Paulo: No me envergonho do evangelho (16a).
Ns: Por que no, Paulo?
Paulo: Porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (16b).
Ns: Mas, como assim?
Paulo: Porque a justia de Deus (isto , a maneira como Deus justifica os pecadores) se
revela no evangelho (17).
Ns: Mas, qual a necessidade disso?
Paulo: Porque a ira de Deus revelada no cu contra toda a impiedade e injustia dos
homens que suprimem a verdade pela injustia (18).
Ns: Mas, Paulo, como que as pessoas suprimiram a verdade?
Paulo: Porque o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles ... Pois desde a
criao do mundo os atributos invisveis de Deus ... tm sido vistos claramente (19-20).

Detm a verdade pela injustia: em sua impiedade esto sufocando a verdade [de
Deus] (F. F. Bruce). Ira: o termo revela no a atitude emocional de Deus, mas sim as
sensaes do pecador que punido A ira a manifestao escatolgica do julgamento ou
juzo de Deus (2.5; Ap 6.16ss) que j comeou a operar desde Cristo. A idia de que Deus
ira no mais antropoptica do que o pensamento de que Deus amor. A razo pela qual
a idia da ira divina est sempre sujeita a mal entendidos que a ira entre os homens
eticamente errada. E, contudo, mesmo entre os homens no falamos de ira justa? (Emil
Brunner) Seu objetivo instruir-nos sobre onde a salvao deve ser buscada. Ele garante

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que s podemos obt-la por meio do evangelho, mas visto que a carne no se humilhar
voluntariamente ao ponto de atribuir louvor da salvao exclusivamente graa divina, o
apstolo mostra que o mundo todo culpado de morte eterna (Calvino).
19-20: A revelao geral a base para o juzo de Deus (Sl 19.1ss), pois a criao manifesta
aspectos do Criador (atributos invisveis, eterno poder e natureza divina). No se
trata de pantesmo cristo e sim do reconhecimento do Autor por meio da obra criada. C.
E. B. Cranfield: quem contempla uma obra de artista est contemplando o artista mesmo,
pois o artista se expressa em sua criao.
Podemos falar de quatro maneiras da auto-revelao de Deus (se bem que, no decorrer do
argumento, Paulo no use consistentemente o vocabulrio relativo revelao). Por uma
questo de clareza teolgica, podemos citar estas revelaes divinas em ordem inversa
que apresentada no texto:
1. Deus revela sua glria (se eterno poder e sua natureza divina) atravs de sua
criao (1.19-20)
2. Ele revela sua ira contra o pecado daqueles que suprimem o conhecimento que tm
a respeito do Criador (1.18)
3. Ele revela sua justia (a justa forma pela qual Deus justifica os pecadores diante
dele) no evangelho (1.17)
4. Ele revela o seu poder nos crentes ao salv-los (1.16)
J que Romanos 1.19-20 , no Novo Testamento, uma das principais passagens que tratam
da revelao geral de Deus, talvez seja melhor explicar brevemente em que a revelao
geral difere da revelao especial. A auto-revelao de Deus atravs das coisas criadas
tem quatro caractersticas bsicas. Primeiro, ela universal ou geral porque se destina a
todo mundo e em todos os lugares. Nisso ela se ope especial, que dada a pessoas
especficas em lugares especficos, atravs de Cristo e dos autores bblicos. Em segundo
lugar, ela natural porque se deu atravs da ordem natural. Nisso ela se ope
sobrenatural, que envolve a encarnao do Filho e a inspirao das Escrituras. Em terceiro
lugar, ela contnua, pois vem desde a criao do mundo e continua dia aps dia, noite
aps noite [Sl 19.2], ao contrrio da final, que completa em Cristo e nas Escrituras. E,
finalmente, ela criacional, revelando a glria de Deus atravs da criao, no que se ope
revelao salvadora, que manifesta a graa de Deus em Cristo (John Stott).
20-23: A rejeio do conhecimento de Deus:
criao glria de Deus
rejeio de Deus idolatria

Essa rejeio de Deus tem como fundamento a sabedoria humana (1.22; 1Co 1.21). 21:
Nem lhe deram graas. Um dos sintomas do afastamento de Deus a incapacidade de

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reconhecer nele a autoria das bnos. Tornam-se esses arrogantes e autnomos. Seu
corao se obscurece.
22: Distante de Deus, o homem tem a tendncia de se achar sbio, sem perceber sua
loucura. Portanto, a arrogncia que condenada aqui consiste em que, quando os homens
deviam humildemente dar glria a Deus, procuram ser sbios a seus prprios olhos e
reduziram Deus ao nvel de sua prpria condio miservel.
23: Da adorao do Deus eterno, passam a servir a objetos, astros, e at mesmo a rpteis, e
no se do conta do ridculo dessa situao. Acham que isso sabedoria. A Justia de Deus
revela-se na condenao do pecador que no capaz de reconhec-lo como Deus (21), que
no lhe d graas (21) e que prefere adorar ao rptil (23), um fantasma mitolgico (Livro
de Sabedoria 14.12: Porque a idia de fazer dolos foi o principio da fornicao, e a sua
inveno foi a corrupo da vida).

24-27: A reao de Deus: Deus os entregou o refro aqui (1.24, 26, 28). Entregou:
Afastou-se, deixou que os fatos sigam seu curso. C. S. Lewis disse uma vez que os
perdidos gozam para sempre da horrvel liberdade que sempre pediram, e, portanto, esto
escravizados por si mesmos. O Senhor entrega os homens s conseqncias daquilo que
eles escolheram para si mesmos (Irving Jensen). Deus permitiu que o pago idlatra siga o
seu caminho a fim de que veja a futilidade de sua existncia sem Deus isso mesmo
que a manifestao da ira de Deus. Esse julgamento de Deus baseado na perverso da
verdade (ordem e propsitos) de Deus (1.25 trocaram). Portanto, a associao estreita
entre idolatria e imoralidade sexual filsofos gregos enalteciam a pederastia como o tipo
de relacionamento ideal; templos e divindades pags eram dedicados prostituio e

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homossexualismo como forma de culto (cf. mesma nfase paulina em Cidade de Deus e
Confisses, de Santo Agostinho, Histria Eclesistica, de Eusbio de Cesaria e a Epstola
a Diogneto).
28-32: Disposio mental reprovvel uma mente desqualificada, debilitada e
corrompida, totalmente inadequada como guia para decises morais. H um jogo de
palavras no original: como no acharam adequado aceitar o conhecimento de Deus, Deus
os entregou uma disposio mental inadequada (C. K. Barrett). Os vv. que do uma lista,
parcial, mas especfica, de pecados (Gl 5.19-21; Ef 4.31ss; Cl 3.5-9). A lista ilustra a quebra
de toda a lei, como tambm a seriedade com que o apstolo via o pecado. Os homens se
precipitaram totalmente numa licenciosidade desordenada do mal, e ao apagar toda e
qualquer distino entre o bem e o mal, aprovaram, tanto em si mesmos quanto em outros,
aquelas coisas que sabiam provocar desprazer em Deus, as quais sero condenadas por seu
justo juzo (Calvino). Deus j falou a todas as pessoas (Sl 19.1-6; At 17.26-27). Mesmo
aqueles que nunca ouviram o evangelho tem a revelao de Deus no mundo e na natureza
humana. Esta revelao torna os homens indesculpveis. Deus no vai condenar pessoas
porque rejeitam o evangelho que eles nunca ouviram, mas porque deliberadamente ignoram
a verdade que eles vem no mundo e porque quebram a lei moral dentro de seus coraes.
Revelao Interpretao

Clara

Distorcida

Condenao

Este quadro sombrio e penoso do mundo pago... uma figura da degradao em que a
humanidade se afunda quando desviada da verdade de Deus e no mais constrangida pela
sua graa. Ela foi dada como a razo pela qual Paulo se gloriava no evangelho e desejava
v-lo proclamado em Roma. A descrio deveria levar todos os leitores cristos de hoje a
apressarem a pregao do evangelho como a nica esperana da humanidade (Charles R.
Erdman).

Franklin Ferreira

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