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Crticos e moralistas (2.1-16)

Paulo utiliza aqui o estilo de diatribe, no qual responde a objees de um interlocutor
imaginrio. Esse interlocutor, que bem poderia ser o moralista Sneca, estico, tutor de
Nero, que diria: eu tambm desaprovo esse tipo de pessoa que voc acaba de descrever!
Voc no deve achar que todos os homens so assim. Nesse momento o autor vai
demonstrar que mesmo os homens mais ticos estabelecem regras e normas que no podem
cumprir. Com essa argumentao, derruba a possvel alegao de que Deus teria
expectativas exageradas e impossveis de ser correspondidas. Enquanto que em 2.17ss
Paulo claramente fala do judeu, aqui ele trata de toda e qualquer pessoa que no se sente
atingida pelo juzo de Deus (1.18-32).
1. O juzo de Deus inevitvel (2.1-4):
1: Indesculpvel (cf. 1.20). Ao condenar (ou mesmo aprovar) um ato ou atitude de outra
pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um referencial. Se no formos capazes de
coerncia com esses padres, condenamo-nos a ns mesmos pelos padres que criamos.
Por isso, o homem seria indesculpvel diante de Deus (e de si mesmo), mesmo que nunca
tivesse lido sequer um verso bblico. O comentrio de John Stott acerca deste versculo
bastante apropriado: ... se a nossa capacidade crtica to desenvolvida, a ponto de nos
tornarmos especialistas em avaliar a moral dos outros, ns dificilmente poderemos alegar
ignorncia em assuntos morais quando se tratar de ns mesmos.
2: Por isto ele apela para o juzo de Deus, aos olhos de quem as prprias trevas no podem
ocultar e que necessariamente deve ser sentido pelo prprio pecador, quer queira ou no
(Joo Calvino). A verdade do juzo: (a) Deus punir o pecador sem qualquer parcialidade e
(b) Ele no levar em conta as aparncias externas.
3: Paulo no os acusa diretamente, mas os convence pelo veredicto da conscincia!
4: No h escapatria do justo juzo de Deus, seno lanando mo de sua bondade e
misericrdia, mediante humilde contrio e arrependimento. A Justia de Deus revela-se na
condenao do moralista que condena os que erram (2.1), que estabelece padres que no
pode cumprir (2.3) e que por soberba, rejeita a graa de Deus (2.5).
2. O juzo de Deus justo (2.5-11)
5-11: Dureza de corao: Paulo usa uma linguagem durssima contra os soberbos e
orgulhosos, porque sabe que so atitudes de difcil trato. Na verdade, a soberba no tem
perdo porque jamais o pede. Ainda que salvao na Bblia seja pela graa, o juzo ser
pelas obras (F. F. Bruce).
5: Os mpios no s acumulam para si mesmos, diariamente, o mais pesado juzo divino
durante sua existncia terrena, mas tambm os dons divinos, dos quais continuamente
desfrutam, agravaro sua condenao, visto que sero convocados para que dem conta dos
mesmos (Calvino). Dia da ira: introduzido no dia, para o dia (Sf 1.15; Jl 2.2; Am 5.18).
6: Retribuir: cf. J 34.11; Sl 62.12; Pv 24.12; Jr 10.10; 32.19; Mt 16.27; 1Co 3.8; 2Co
5.10; Ap 2.23; 20.12; 22.12.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 2.1-16

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7-10: Uma nfase na imparcialidade de Deus (At 10.34ss; 11.14). Dois pares de antteses
contrastando frutos no proceder cristo e no-cristo e, respectivamente, as bnos e
julgamento de Deus para um e outro. Os verbos aqui, no presente do particpio, indicam
ao contnua, estilos de vida. Estrutura clara e simples: A B B A. Agora as
alternativas nos so apresentadas em dois paralelos cuidadosamente elaborados, que tm a
ver com o nosso objetivo (o que ns procuramos), as nossas obras (o que fazemos) e o
nosso fim (para onde vamos) (John Stott).
11: No h favoritismo da parte de Deus: acepo: respeito face de. Valido tanto para
a salvao (3.22) quanto para a condenao (2Cr 19.7; At 10.34; Gl 2.6; Ef 6.9; Cl 3.25).
3. O juzo de Deus imparcial (2.12-16):
A luz que cada um recebeu (lei ou conscincia) s ressalta a culpabilidade de todos diante
de Deus. A primeira meno da lei em Romanos est em 2.12, o que tambm inclui o judeu
aqui. Mas o conhecimento da lei moral no uma defesa contra o juzo de Deus.
Questes de interpretao:
a) De que tipo de justificao o v. 13 fala? [explicao do v. 13 aparece nos vv. 1415, e conclui em 16].
b) Os vv. 15s admitem salvao sem o conhecimento prvio de Jesus Cristo (e.g.,
no caso de pagos que jamais ouviram o evangelho)?
- O testemunho da conscincia se refere ao julgamento de Cristo (2.16)
- A nfase do contexto no julgamento e condenao de todos: 3.9, 19s, 23.
12: O termo lei, aqui, refere-se, certamente, lei de Moiss. Paulo est dizendo que os
homens sero julgados de acordo com a luz que tiveram, ou seja, Deus que conhece os
coraes e as conscincias h de julgar os homens pela forma como reagiram s situaes
morais, considerando as condies de que dispunham. Firma-se o principio de que os
homens so julgados segundo a luz que tiveram, no segundo a luz que no tiveram
(Bruce). Portanto, o que aguarda os judeus uma condio ainda pior, visto que sua
condenao j est pronunciada em sua prpria lei (Calvino).
13-16: Estabelecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando que Deus julgar a
cada um a partir da lei que cumpriram ou transgrediram. Vale lembrar que o argumento
central de Paulo que, conquanto Deus julgue os homens por critrios diferentes o que o
faz justo diante do judeu e tambm do gentio todos eles terminam indesculpveis (cf.
2:1), por absoluta incapacidade de cumprir qualquer tipo de lei, seja a de Moiss, seja a de
suas conscincias. A justia de Deus revela-se na condenao do religioso que tem orgulho
da lei, mas no a cumpre (2.13).1 Esta descrio ampliada do juzo divino mais
apropriada para a presente passagem. Ele informa aos que intencionalmente se ocultam nos
refgios de sua insensibilidade moral, que as intenes mais intimas, que presentemente se
1

bvio, neste ltimo versculo, que ningum ser declarado justo por cumprir a lei, pois ningum consegue
cumpri-la integralmente. Esse no assim, um caminho para a salvao; mas, Paulo no est falando (ainda)
nestes versculos, de salvao, e sim, do julgamento de Deus.
Franklin Ferreira

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acham escondidas no recndito de seus coraes, sero, ento, trazidas plena luz
(Calvino).
Paulo encerra este tpico do seu pensamento (2.16), apresentando mais trs verdades acerca
do dia da ira, ou do dia do justo juzo de Deus (2.5). Ele especifica as bases do
julgamento de Deus:
1. Deus julgar os segredos dos homens. No h a mnima possibilidade de que a
justia seja abortada no dia final, pois todos os fatos viro a pblico, inclusive
aqueles que no presente no so conhecidos, como por exemplo, as nossas
motivaes.
2. O juzo de Deus ir realizar-se mediante Jesus Cristo. um grande conforto saber
que o nosso juiz no ser outro seno o nosso Salvador.
3. O juzo de Deus parte integrante do evangelho. Isso provavelmente significa que a
boa nova da salvao brilha em todo o seu esplendor quando vista em contraste com
o sombrio contexto do juzo divino. Ns barateamos o evangelho quando o
retratamos apenas como algo que nos liberta da tristeza, do medo, da culpa e de
outras necessidades pessoais, ao invs de apresent-lo como uma fora que nos
liberta da ira vindoura.

Franklin Ferreira

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