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Toda a humanidade achada culpada (3.9-20)

Paulo conclui nesta seo sua longa argumentao acerca do estado de toda a humanidade
diante do justo juzo de Deus. Ele j avaliara todas as situaes: o depravado mundo
gentlico da sua poca (1.18-32), os moralistas com a sua justia hipcrita (2.1-16) e o
arrogante povo judeu (2.17-3:8), que se vangloriava da lei, mas eram transgressores da
mesma. Paulo volta da digresso ao seu tema, e resume todo o argumento trazendo toda a
humanidade diante do tribunal de Deus.
9: O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista da justia de Deus,
porque estes pecaram, da mesma forma que os gentios. Todos esto debaixo do pecado,
i., sua merc, sob o seu domnio e senhorio. H uma coliso prima facie [ primeira
vista] entre a resposta de Paulo a: temos ns [judeus] qualquer vantagem [sobre os
gentios]?, e sua resposta no verso 2 a: qual , pois, a vantagem do judeu? Muita, sob
todos os aspectos. Mas, muita, sob todos os aspectos refere-se aos privilgios desfrutados
pelos judeus como nao eleita; enquanto no, de forma nenhuma relaciona-se com a
posio deles diante de Deus. Com privilgios ou sem eles, judeus e gentios tem igual
necessidade da graa divina (F. F. Bruce).
10-18: Para consolidar seu argumento acerca da depravao total do homem, Paulo cita
uma srie de versculos extrados do Antigo Testamento (o primeiro rosrio de citaes
em Romanos) que comprovam este fato:

10-12: No h nenhum justo diante de Deus (Ec 7.20).

Todos se desviaram, e no h um sequer que pratique o bem (citao do Salmo 14.1,
2, 3 [repetida no Salmo 53.1, 2, 3]).
13: A garganta deles sepulcro aberto, e a lngua cheia de veneno e engano (citao
dos Salmos 5.9 e 140.3).
14: A boca, eles a tm cheia de maldio e amargura (citao do Salmo 10.7).
15-17: Seus ps so rpidos para derramar sangue, e provocar destruio e misria
(citao de Isaas 59.7s; cf. Pv 1.16).
18: Em suas vidas no h o temor de Deus (citao de Salmo 36.1).

O efeito devastador: a humanidade toda peca no seu carter (3.10-12) e na sua conduta
(3.13-17). Esta a lista de acusao apresentada diante de Deus. Esta a doutrina
bblica da depravao total, que, segundo eu suspeito, s tem coragem de contestar quem
tem sobre ela uma concepo errnea. Afinal ela nunca quis dizer que o ser humano o
mais depravado possvel. Tal noo evidentemente absurda e falsa, e basta olharmos ao
nosso redor, no nosso dia-a-dia para contradiz-la. (...) ... a totalidade da nossa corrupo
tem a ver com a sua extenso (pois ela estraga e distorce todas as partes da nossa natureza
humana), ao seu nvel de ao (pois corrompe em absoluto cada parte de nosso ser). Como
sintetizou o Dr. J. I. Packer, por um lado ningum to mau quanto poderia ser, enquanto
que, por outro, nenhum de nossos atos to bom quanto deveria ser (John Stott).
19-20: Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos versos 10 a 18 se
referissem apenas aos mpios. Por isso, o autor esclarece que, como as citaes so
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.9-20

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retiradas das escrituras judaicas (tudo o que a lei diz significando as Escrituras hebraicas
em geral), aplicam-se, com maior razo ao se pblico original. O que est escrito na lei,
aplica-se ao povo da lei. Contra as acusaes no h defesa alguma toda boca se cale
diante de Deus. Se Paulo no sustenta nenhuma doutrina que no pode ser confirmada
pelo slido testemunho da Escritura, muito menos aqueles que no tem nenhuma outra
comisso seno a de pregar o evangelho, o qual receberam atravs de Paulo e de outros,
para que no se aventurem noutra direo (Calvino).
20: Ampliao e traduo livre do Salmo 143.2: No entres em juzo com o teu servo
porque tua vista no h justo nenhum vivente (ou nenhum vivente ser justificado).
Ningum ser considerado justo por Deus, a partir de mritos pessoais. Nada que faamos,
a no ser a aceitao da graa de Deus, pode nos comprar a absolvio de Deus (Gl 2:16;
3.11). No h obras que nos tornem quites de Deus. Este verso reafirma com toda a nfase
a impossibilidade de algum ser justificado (declarado justo) por obras ou obedincia
lei (pela lei vem o pleno conhecimento do pecado).
Ele quer nos ensinar qual o papel da lei. E o que ele nos diz, que a lei pode sondar o
corao humano e fazer o diagnstico da doena. Mas, no tm o poder de curar esta
doena (pecado) endireitando o corao do homem. Para esclarecer a questo, podemos
listar algumas limitaes da lei, como caminho para a justificao:

A Lei condena o pecador, mas no cancela seus pecados.

A Lei expe o cativeiro humano, mas no concede liberdade.
A Lei aponta para a necessidade de uma vida espiritual, mas no pode conced-la.

O principal motivo ... da lei ... fazer com que os homens sejam, no melhores, mas
piores; quer dizer, ela lhes mostra o seu pecado, para que a partir desse conhecimento eles
possam ser humilhados, aterrorizados, esmagados e quebrantados, e, dessa forma, sejam
levados a sair em busca da graa e assim chegar quela Semente abenoada [Cristo]
(Martinho Lutero).
A lei expe o pecado do homem, mas no faz nada para cur-lo. Ento, os judeus, como
tambm os gentios, tm de se confessar moralmente falidos. Se existe alguma esperana
para qualquer dos dois grupos, ter de ser achada na misericrdia de Deus, e no em
alguma reivindicao que os homens ou as naes possam fazer-lhe. Em vista do fato do
pecado universal, o caminho para a aceitao por parte de Deus em razo de nossas obras
de justia est fechado e o aviso perfeitamente claro: Nesta direo no h nenhuma
estrada (F. F. Bruce).
H trs caractersticas do lgubre quadro bblico que se destacam aqui: 1) ausncia de
Deus na vida que marcada pelo pecado (11, 18); 2) a natureza destruidora do pecado, a
capacidade que ele tem de infestar a nossa vida (13-17); a universalidade do pecado.
Desta maneira, toda boca calada, toda a desculpa silenciada e o mundo inteiro, tendo sido
declarado culpado, est sujeito ao juzo de Deus (19).

Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 3.9-20