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As bnos que acompanham a justificao

Romanos 5.1-11
Tendo Paulo estabelecido o meio usado por Deus para justificar pecadores, com base no
precedente do Antigo Testamento, ele agora enumera as bnos que se acumulam para
aqueles cuja f lhes foi imputada para justia.1
Devemos observar inicialmente que Paulo faz aqui uma seqncia de afirmaes em que o
sujeito ns (5.1, 2a, 3, 9, 10, 11). Com estas tremendas declaraes de f, Paulo se
identifica com todos os que foram justificados, quer judeus ou gentios. Ao mesmo tempo
ele nos fala aqui de algo que existe e compartilhado pelo povo de Deus, de algo que nos
comum, ou seja, as bnos que todos ns recebemos, apenas pela f em Jesus, e,
independentemente de sermos judeus ou gentios.
Contudo, o grande tema da justificao pela graa recebe maior desenvolvimento aqui.
Paulo jamais considera a possibilidade de justificao que no seja acompanhada de
santificao: uma e outra, para ele, esto inseparavelmente ligadas. Uma a absolvio
preliminar; a outra a longa estrada que conduz Jerusalm celestial. O apstolo passa a
descrever as implicaes da justificao, ou seja, como a vida prometida aos justificados
pela f. Paulo faz seis afirmaes bastante ousadas, com referncia queles a quem Deus
justificou:
1. Ns temos paz com Deus (5.1):2 Esta paz no uma trgua no meio da guerra, mas
uma paz permanente. Trata-se de uma nova relao com Deus, no uma questo de
sentimento. Esta a primeira e principal conseqncia da salvao obtida por intermdio de
Jesus. Deve ser notado que justificao e reconciliao so atos da graa de Deus que
andam juntos, pois segundo o primeiro destes, Ele nos imputa a sua justia, e atravs do
segundo, ele nos chama para uma vida de comunho na qual, agora, existe uma perfeita
paz. E esta paz nos concedida por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (5.1b), o qual
tornou-a possvel, quando foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou
por causa da nossa justificao (4:25).
Esta a essncia da paz que, segundo anunciaram os profetas, seria a bno suprema da
era messinica, o shalom do reino de Deus, inaugurado por Jesus Cristo, o prncipe da
paz. Paulo acrescenta ainda aqui, que ns temos paz com Deus, agora, como uma posse e
um fato do tempo presente. O apstolo no nos faz aqui, uma exortao desfrutar, ou a
procurar uma paz que existe em Deus, e sim, a entender que agora temos essa paz
concedida por Ele, como pura conseqncia da nossa justificao.
2. Ns estamos firmes na graa (5.2a): Normalmente graa o favor que recebemos
gratuita e imerecidamente de Deus, seu amor incondicional do qual no somos dignos.
1

Alguns consideram este captulo um parnteses devocional, visto basear-se na experincia pessoal de Paulo
quanto ao modo de ser tratado por Deus.
2
Numerosos manuscritos apiam a traduo de tenhamos a paz (exortao). Mas o fluxo da lgica de Paulo
d sustentao a temos (afirmao). O fato de que recebemos, agora, a reconciliao sugere que j
desfrutamos de paz com Deus, que o tema do pargrafo (5.6-11).
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 5.1-11

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Entretanto, aqui, este conceito se refere esfera de vida da graa de Deus, na qual depois de
justificados, passamos a viver. Paulo usa duas expresses com referncia esta nova
posio do cristo. A primeira : Por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso,
pela f, a esta graa.3 A segunda expresso : na qual [graa] estamos firmes. Paulo nos
ensina que alm de sermos introduzidos por Jesus nesta nova esfera de vida da graa de
Deus, esta nossa nova posio firme, e permanente, pois temos o privilgio de viver no
seu templo ou no seu palcio todo tempo. Ns no temos acesso apenas periodicamente, ou
ocasionalmente, graa de Deus, mas sempre e permanentemente. No vivemos perdendo
e ganhando o favor de Deus, mas sim, permanentemente dentro do seu favor.
3. Ns nos gloriamos na esperana da glria de Deus (5.2b): A esperana crist no
algo incerto. , antes, uma expectativa confiante que se baseia nas promessas de Deus. E o
objeto da nossa esperana a glria de Deus, ou seja, naquele momento em que a cortina se
levantar e Ele se manifestar em poder e grande glria. John Stott: Depois de ouvirmos
essas trs afirmaes de Paulo acerca da bem-aventurana dos justificados, ns somos
levados a parar e refletir. Os frutos da justificao tm relao com o passado, o presente e
o futuro. Ns temos paz com Deus (como resultado de nosso perdo passado); estamos
firmes na graa (nosso privilgio presente). E nos gloriamos na esperana da glria de
Deus (nossa herana futura). Paz, graa, alegria, esperana e glria. Parece idlico e , se
no levarmos em conta a quarta afirmao de Paulo.
4. Ns tambm nos gloriamos nas tribulaes (5.3-8): A palavra grega para tribulaes
thlipsis, cujo significado literal presses. Paulo nos ensina nestes versos que a atitude
que o cristo deve ter diante dessas tribulaes deve ser de alegria. O sofrimento o nico
caminho para a glria de Deus ou seja, o caminho da glorificao o caminho da
participao dos sofrimentos de Cristo.
Paulo nos ensina, alm disso, que o caminho do sofrimento o caminho da maturidade. Ele
nos ensina que a partir dos sofrimentos, Deus produz em nossas vidas, perseverana
(hypomon), que a capacidade de resistir a situaes difceis; por sua vez a perseverana
produz experincia (dokime), que a qualidade de uma pessoa que foi provada e passou no
teste; e finalmente, a experincia produz esperana, cuja base inabalvel o amor de Deus
(5.5), que derramado em nosso corao pelo Esprito Santo. Esse amor de tal qualidade
e natureza, pois foi provado pela morte de Cristo na cruz (5.6-8), que no permite que a
nossa esperana se confunda e naufrague, pois o amor de Deus nunca desiste de ns (8.3539). Assim, Deus estabeleceu para os seus filhos um caminho para alcanarmos a
maturidade crist, e devemos andar por ele com alegria.
Sofrimento (thlipsis) Perseverana (hypomon) Experincia (dokime) Esperana
3

Uma traduo melhor seria: Por intermdio de quem fomos introduzidos, pela f, a esta graa, pois
reconhece a nossa incapacidade de entrar, e a necessidade de que algum nos introduza. O termo grego
traduzido por acesso prosagoge, que usado no Novo Testamento apenas em Efsios 2:18, e 3:12. Era
usado, ou para uma pessoa que era introduzida no santurio de Deus para adorar, ou para algum que era
introduzido na cmara de audincia de um rei para ser apresentado a ele. Seja de uma ou de outra forma, o
que Paulo quis nos ensinar, que aps a justificao, ns fomos introduzidos (prosagoge) por Jesus na
esfera de vida da graa de Deus, na qual passamos a viver em permanente adorao ao nosso novo rei e
senhor.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 5.1-11

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5. Ns seremos salvos por meio de Cristo (5.9-10): Nestes versculos podemos observar a
notvel tenso que se encontra no Novo Testamento, entre o j e o ainda no, ou seja,
entre o que Cristo j conquistou em sua primeira vinda e o que resta por fazer em sua
segunda vinda. A expresso usada seremos salvos tem o seu verbo no tempo futuro,
indicando que o apstolo fala de algo que ainda vai acontecer. verdade que todos os que
crem j esto salvos, no tempo presente, no momento em que receberam ao Senhor. Mas
esta a salvao da culpa dos nossos pecados e do juzo de Deus com relao a eles. Ns
no fomos ainda libertos do pecado que habita em ns, nem recebemos ainda os nossos
corpos ressurretos, que nos sero dados por ocasio da vinda do Reino.
Paulo usa duas expresses, para definir a salvao futura que ele tem em mente. A primeira
: salvos da ira (5.9) e a segunda: salvos pela sua vida (5.10). Com a primeira Paulo
tem em mente o dia final de prestao de contas, que ele mesmo chamou de o dia da ira e
da revelao do justo juzo de Deus (2.5). claro que no presente ns j fomos resgatados
da ira de Deus, no sentido de que atravs da cruz, Deus mesmo a afastou de ns. O que o
apstolo ensina aqui, que ns seremos tambm salvos dessa terrvel ira vindoura. Com a
segunda expresso, Paulo quis ensinar que Jesus, que morreu pelos nossos pecados,
ressuscitou e agora vive a direita de Deus Pai, aguarda que o seu povo tambm experimente
o poder da sua ressurreio. Agora ns j podemos compartilhar da sua vida, mas naquele
dia compartilharemos tambm da sua ressurreio.
Paulo nos ensina ainda o motivo pelo qual podemos ter certeza destes fatos. Partindo do
mais difcil para o mais fcil ele nos diz que se Jesus morreu por ns, quando ainda
ramos pecadores, quanto mais agora, que j fomos justificados e reconciliados com Deus,
Ele completar em ns toda a sua obra redentora. 4 O Deus Juiz que declarou-nos justos o
mesmo Deus Pai que nos reconciliou consigo mesmo, acolhendo-nos no seu lar, como
tambm o mesmo Deus Salvador, que completar a sua obra no dia final.
6. Ns nos gloriamos em Deus (5.11): Esta ltima afirmao de Paulo, em termos verbais,
idntica a que os judeus faziam, e que o apstolo condenava (2.17). Entretanto, o que
Paulo faz aqui, contrastar a exultao crist com a vanglria judaica. Os judeus se
orgulhavam de Deus, com se Ele fosse uma propriedade exclusiva deles, como se tivessem
o direito de monoplio sobre Deus. Os cristos exultam (se gloriam) em Deus, no
apenas pelos seus muitos privilgios conquistados por intermdio de Cristo (5.11), mas,
principalmente, confiados, na infinita misericrdia de Deus. Assim, exultamos, no porque
Ele nos pertence, mas porque ns pertencemos a Ele. Dele ns recebemos, agora, a
reconciliao.
4

Segundo Calvino, de uma maneira que no pode ser exprimida, Deus, ao mesmo tempo em que nos amava,
estava em hostilidade contra ns, at sermos reconciliados em Cristo. A palavra reconciliao (Rm 5.611), uma metfora tirada das relaes familiares, tem o sentido de fazer a paz, trocar inimizade por
amizade a reconciliao dirigida necessidade criada por nossa alienao de Deus. A base da
reconciliao o amor sacrificial de Deus em Cristo. Somos reconciliados, de um lado, pela morte de Jesus
Cristo na cruz (5.6-8), e, de outro lado, pela ressurreio do mesmo Salvador (5.9-11). No processo, toda a
iniciativa de Deus: fomos reconciliados, recebemos a reconciliao (2Co 5.18-20; Cl 1.2-22). Em
outras religies, o homem se reconcilia com Deus. Mas, no cristianismo bblico, Deus quem primeiro tem
Se reconciliado com o mundo, oferecendo perdo e amizade atravs da f, e somente f.
Franklin Ferreira

Epstola aos Romanos 5.1-11