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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
DOUTORADO EM EDUCAO

SOCIEDADE DO ESPETCULO E FORMAO HUMANA:

MERCADO, TECNOLOGIA E CULTURA

Weligton Rodrigues da Paz

Goinia
2011

Weligton Rodrigues da PaZ

SOCIEDADE DO ESPETCULO E FORMAO HUMANA:

MERCADO, TECNOLOGIA E CULTURA

Tese apresentada ao programa de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal de Gois, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Educao.
Orientador: Prof. Dr. Ildeu M. Colho

Goinia
2011

PAZ, Weligton Rodrigues

Sociedade do Espetculo e Formao Humana:
Mercado, Tecnologia e Cultura / Weligton Rodrigues da
Paz. Goinia: UFG / Faculdade de Educao, 2011.
109 f.
Orientador: Ildeu Moreira Colho
Tese (doutorado) Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Educao, Programa de Ps-graduao em
Educao, 2011.
1. Espetculo e Formao Humana. 2. Fundamentos
da Educao Tese. I. COLHO, Ildeu Moreira. II.
Universidade Federal de Gois, Faculdade de Educao,
Ps-Graduao em Educao. III. Sociedade do
Espetculo e Formao Humana: Mercado, Tecnologia e
Cultura.

Weligton Rodrigues da Paz

SOCIEDADE DO ESPETCULO E FORMAO HUMANA:

MERCADO, TECNOLOGIA E CULTURA

Tese apresentada ao programa de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal de Gois, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Educao.

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Ildeu M. Colho (Orientador) Universidade Federal de Gois

___________________________________________________________________
Prof. Dr
___________________________________________________________________
Prof. Dr

___________________________________________________________________
Prof. Dr

Goinia
2011

Dedico Nina e Pilar, filhas, com amor.

E ao meu querido amigo Rodrigo.

Agradeo orientao rigorosa e paciente

do prof. Ildeu.
Icara, por partilhar as dificuldades e
ajudar a super-las.

Sbio o que no se contenta com o

espectculo do mundo.
Desvio a partir de Ricardo Reis

RESUMO
Este trabalho interroga os processos de formao contemporneos, escolares ou
no, cada vez mais mltiplos e variados e que se desenvolvem em ampla gama de
instncia sociais, desde as instituies tradicionais como a famlia e a escola at as
prticas coletivas e individuais centradas no consumo de mercadorias, tecnolgicas
ou outras. Mostra que sociedade atual inerente uma forma de vida material,
centrada na produo de objetos com valores de troca, mercadorias, e inseparvel
da alienao e da reificao. Essa sociedade foi rigorosamente estudada e
compreendida por Marx (1818-1883) e Lukcs como veremos abaixo. Demonstra
ainda que em seus estgios mais avanados essa sociedade leva ao extremo as
formas de alienao e fetichizao da vida social estudadas, pensadas por Guy
Debord (1931-1994), ao criar e trabalhar o conceito de sociedade do espetculo, em
sua busca de compreender a forma atual de alienao. Ressalta a importncia da
mercadoria tecnolgica como mediao entre o indivduo e a vida social, em
especial como meio de comunicao e informao. A partir dessa ideia de sociedade
e suas especificidades como a expanso da imagem ou dos produtos e veculos da
indstria cultural, reflete sobre os mecanismos de formao que desenvolvem-se
nessa formao histrico-social. Destaca o cerco mercantil educao formal e s
instituies, tradicionais de socializao assim como a importncia semiformativa do
consumo infantil, da comercializao e economicizao das prticas pedaggicas e
das instituies de ensino.
Palavras-Chaves: Formao, Alienao, Espetculo, Mercadoria, Consumo

ABSTRACT
This work interrogates the contemporary processes of training, educational or not,
increasingly varied and diverse and that develop in a wide range of social levels, from
traditional institutions like family and school practices by focusing on individual and
collective consumption goods , or other technology. Shows that the current society is
inherently a form of material life, centered on the production is the production of
objects with values of exchange, goods, and inseparable from the alienation and
reification. This society has been thoroughly studied and understood by Marx (18181883) and Lukacs as discussed below. It also demonstrates that in its most advanced
society that leads to extreme forms of alienation and fetishization of social life
studied, conceived by Guy Debord (1931-1994), and work to create the concept of
society of the spectacle, in his quest to understand the current form of alienation.
Here we emphasize the importance of the commodity technology as a mediation
between the individual and social life, particularly as a means of communication and
information. From this idea of society and its characteristics as the expansion of the
image or the products and vehicles of cultural industry, reflects on the mechanisms of
formation to develop this historical and social formation. Highlights the siege to formal
education and commercial institutions, traditional socialization and the importance of
children as consumers semiformal, marketing and economicizao pedagogical
practices and teaching institutions.
Key Words: Training, Sale, Entertainment, Goods, Consumer.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................10
CAPTULO 1 - FUNDAMENTOS DA TEORIA DO ESPETCULO.........................18
1.1 A gnese material do espetculo: alienao ..................................................18
1.2 A mercadoria: enigma e fetiche .......................................................................34
1.3 A vida como coisa: a reificao .......................................................................38
CAPTULO 2 - A MERCADORIA COMO ESPETCULO: ALIENAO,
FETICHISMO E REIFICAO CONTEMPORNEAS ....................52
2.1 A sociedade submetida economia................................................................52
2.2 Espetculo, ideologia e tecnologia..................................................................62
2.3 A economia submetida sociedade................................................................71
CAPTULO 3 - EDUCAO E FORMAO NA SOCIEDADE DO ESPETCULO ... 75
3.1. Semiformao, cultura e consumo.................................................................75
3.2 O mercado como educador e a pedagogia do capital....................................94
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................103
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS .......................................................................106

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INTRODUO

A afirmao de que os processos de formao humana contemporneos

esto determinados, limitados e comprometidos com a forma vigente de sociedade
do espetculo constitui-se na ideia central desta reflexo. Essa afirmao, a ser
demonstrada, tem como fundamento a teoria crtica do espetculo elaborada pelo
pensador e revolucionrio francs Guy Debord desde sua militncia na Internacional
Letrista fundada em 1952 e na Internacional Situacionista entre 1958-1965, em seus
seis filmes realizados e em seu livro A sociedade do espetculo, publicada em 1967
e comentada por ele mesmo em 1988.
Ao rigor, profundidade e originalidade do pensador combina-se uma rara
coerncia entre as ideias e a trajetria pessoal que no separou vida e pensamento,
afirmando uma existncia individual radicalizada e leal s concepes por ele
defendidas.
Nos textos, nos filmes e na conduta pessoal Debord produz uma crtica que
qualifica o espetculo como a forma contempornea de organizao capitalista de
sociedade. Nesse estgio o espetculo mercantil aprofunda e torna mais sutil os
mecanismos fundamentais de alienao, de fetichismo da mercadoria e da reificao
constituintes dessa forma societria.
Sua concepo, alm de reafirmar a natureza essencialmente excludente e
alienada da vida sob essa sociedade, revela ainda como essa formao social
produz e acentua a sujeio dos homens pelas coisas, mercadorias e imagens
reduzindo os indivduos condio de espectadores passivos, limitados
contemplao impotente da sociedade, da histria, da economia e do movimento
geral do mundo por eles mesmos criados.
A anlise da lgica da ordem social espetacular e mercantil como uma
totalidade compreende o conjunto de fenmenos e momentos particulares como
manifestaes especficas de uma certa maneira de produzir, consumir e viver na
qual a dominncia pertence s coisas, ao valor abstrato da troca, s representaes
que as legitimam e propiciam a adeso da maioria da sociedade a um mundo que a
oprime.

11

Incompatvel com essa concepo crtica e com a sua recusa da totalidade da

sociedade vigente so as tentativas de reduzi-las mera negao do meios de
comunicao de massas, das mdias ou de uma suposta sociedade da informao.
No como comentador dos eventos culturais superficiais ou das tecnologias da
comunicao e da informao que Debord merece ser lido. Contra o conformismo e
a aparente neutralidade desse tipo de crtica que no pretende ultrapassar o
espetculo Debord prope uma mudana estrutural da sociedade que produz as
mercadoria ininterruptamente exibidas pelos meios de informao. Para ele trata-se
da superao revolucionria da sociedade e das categorias que a constituem como
o valor, trabalho abstrato, dinheiro, mercado e estado responsveis pela interveno
entre concreto e abstrato, necessidades humanas e lucro, meios e fins que
caracterizam o modo de produo capitalista.
Em vez de assimilao e recuperao acrticas de seu pensamento busco
compreender o conceito de espetculo como categoria social total, da dimenso
revolucionria que possui e estimula uma anlise dos fenmenos sociais mais
amplos capazes de inspirar prticas de transformao efetivas por um sujeito
autnomo em luta pelo controle da prpria existncia. Retornar s fontes tericas de
Debord e a sua ressignificao de conceitos como os de alienao, fetiche e
reificao constitui-se em momento importante do esforo terico deste trabalho. A
volta s origens dos conceitos que fundamentam a crtica do espetculo articula-se
com uma outra questo aqui problematizada. Trata-se de compreender a atualidade
do conceito original de espetculo para a reflexo sobre a formao no mundo
contemporneo. A perspectiva que coloca e o sentido desta reflexo no poderia ser
a de limitar a reflexo sobre a formao no mundo de espetculo apenas sob o
ponto de vista da relao entre os meios de comunicao e os processos
educacionais, analisando os primeiros como obstculos ou instrumentos para a
realizao de fins formativos.
A atualidade da teoria do espetculo reside na possibilidade de se pensar a
importncia do mercado como instncia formativa, com crescente capacidade de
subordinar

ocupar

funes

socializadoras

semiformativas

at

ento

desempenhadas pela escola, a famlia, as igrejas e demais instituies tradicionais.

A formao espetacular principalmente a semiformao de indivduos passivos,
consumidores reais ou imaginrios de mercadorias e imagens, cuja finalidade a
apologia dos objetos mercantis, em particular e cada vez mais os tecnolgicos.

12

A sociedade dominada pela economia mercantil e espetacular transforma os

lugares e momentos em instncias de aprendizado de sua lgica, valores e
promessas. Os ideais, desejos, aspiraes e condutas so os que preconizam o
xito material como um fim em si mesmo, em particular o que associa a gratificao
pessoal com a posse do maior nmero de coisas. Esse processo tem ganhado maior
visibilidade com o assdio mercantil infncia, em vias de desaparecimento como
perodo formativo distanciado das exigncias da produo e do consumo.
Debilitadas, as instituies tradicionais de socializao tm perdido sua capacidade
de legitimao para a quase inquestionvel autoridade das mercadorias e os
significados a elas associados. A ausncia de mediaes entre o individual e o
coletivo torna as crianas objetos submetidos aos imperativos mercantis totalitrios
da sociedade. A formao na sociedade de mercado realizada por meio da
abundncia de mercadorias a ideia central aqui proposta. Por isso a reflexo sobre
a formao humana, objeto deste trabalho, processo cultural, educativo e social,
precisa, inicialmente, delinear os contornos principais das sociedades especficas
nas quais ocorrem, explicitando os conceitos tericos e a perspectiva de anlise
desenvolvida.
O captulo primeiro discute os aspectos principais, para essa questo, da
sociedade capitalista como uma formao histrico-social voltada produo de
mercadorias, em especial os fenmenos da alienao e do fetiche da mercadoria,
estudados por Marx (1993, 1991) e o processo de reificao, em Lukcs (1974,
1979). A a crtica marxiana ao capitalismo empreendida a partir dos Manuscritos
Econmicos e Filosficos de 1844, em que os conceitos de alienao e fetichismo
ocupam lugar central, o estudo da mercadoria, presente no primeiro livro do Capital,
fornecem os fundamentos tericos para a compreenso da sociedade capitalista
contempornea. Os Manuscritos de 1844 assinalam, de modo inaugural, o
surgimento de uma reflexo original na maneira de explicar os fenmenos histricos
e sociais, rompendo com a economia clssica e com o idealismo filosfico. Para
Fernandes (1989) a crtica da economia poltica presente nesses textos conduz a
uma nova forma, histrica e dialtica, de explicao da realidade. Neles esto as
principais ideias do materialismo histrico, desenvolvidas, ampliadas e aprofundadas
nas obras posteriores de Marx. Ao movimento dialtico do pensamento corresponde
uma apreenso dialtica do movimento do real. Esses aspectos centrais da
concepo materialista da sociedade e da histria esto presentes nesse trabalho

13

de importncia especial para a elaborao posterior do conjunto do pensamento

marxiano.
Ao estudar a vida em sociedade e o desenvolvimento histrico da
humanidade como totalidade concreta, explicitando suas origens, formas de
manifestao, a essncia e a aparncia dos fenmenos e, sobretudo, seu
movimento contnuo de vir-a-ser, Marx apreende a estrutura fundamental da
sociedade dividida em classes sociais. As anlises da alienao, do trabalho
alienado e da propriedade privada e suas relaes causais apreendem precisamente
a constituio central da forma social baseada na mercadoria. o momento em que
ocorre a universalizao forma mercadoria, dominante como modo de organizao
da vida social, a mercantilizao de todas as instncias, coletivas e individuais e de
praticamente todos os aspectos da existncia humana. A extenso e a profundidade
desses procedimentos em nossos dias demonstram como a formao social
baseada na produo mercantil, na alienao e na fetichizao pde se expandir ao
longo da trajetria do capitalismo. Ao longo do primeiro captulo sero desenvolvidos
os trs conceitos, a alienao, o fetiche da mercadoria e a reificao compreendidos
nos aspectos articulados da estrutura bsica da sociedade capitalista. O primeiro
deles, a alienao, compreendido como condio de separao e estranhamento
dos indivduos em relao a sua prpria atividade e a seus produtos, alheamento
face aos demais indivduos e em relao a si mesmo. Em Marx a crtica da alienao
desdobra-se na possibilidade da superao positiva de tal condio por meio da
supresso da propriedade privada e do trabalho alienado.
O fetichismo da mercadoria refere-se caracterstica especfica da produo
de mercadorias sob o capitalismo: nessa formao social o valor da mercadoria,
definidos pelos trabalho abstrato, geral e impessoal, assume a forma de elemento
intrnseco dos objetos, naturalmente dados e independentes de qualquer
interferncia humana. Essa especificidade estabelece uma relao de equivalncia
entre produtos diferentes por meio dos valores de troca dos objetos. A relao direta
entre os produtos ocorre como relao entre produtos, coisas. A reificao da
relao entre os indivduos generaliza-se como predominante na grande maioria das
instncias e dimenses da vida coletiva e pessoal. Objetivamente como relao
entre coisas e subjetivamente como conscincia reduzida instrumentalidade, a
reificao

penetra

os

mais

ntimos

domnios

da

vida

social,

atingindo,

14

contemporaneamente, sua forma mais acabada e eficaz como tecnologia, principal

veculo da reificao em nossos dias.
Esses conceitos so retomados no segundo captulo para fundamentar a
discusso da sociedade capitalista contempornea definida como sociedade do
espetculo, por Guy Debord (1967). Reconhecer que vivemos numa sociedade do
espetculo implica a compreenso de uma sociedade que funciona como
espetculo, na qual os indivduos deixam de ser sujeitos de seus atos, de suas vidas
para serem espectadores passivos das aes dos outros. Fundamental nessa
formulao a definio do espetculo como uma categoria que envolve a
totalidade da vida social, em manifestaes to diversas como a cultura, a poltica, o
urbanismo e as cincias, tendo sempre como base a distino entre espectador e
ator. A crtica ao espetculo , portanto, uma crtica dirigida a um tipo especfico de
sociedade, historicamente identificada com o capitalismo desenvolvido, fordista e
ps-fordista, que emerge logo aps a Primeira Guerra Mundial. Percebe-se, desde
logo, que tal teoria resiste a qualquer tentativa de reduzi-la a uma crtica das mdias,
da sociedade da informao e outras similares. A crtica de Debord, nunca demais
insistir, sociedade capitalista, alienao que lhe inerente e sujeio do
homem aos imperativos das coisas e da economia autonomizada que predomina
sobre todas as instncias sociais.
Para essa concepo o espetculo a fase extrema do processo de
alienao, presente na totalidade do mundo capitalista, na produo, no consumo,
na poltica, na cultura, no lazer, nas letras, nas artes, nas relaes sociais e na
relao do indivduo consigo mesmo e com sua vida. Nesse estgio avanado do
capitalismo a separao, a contemplao, a inrcia e a passividade exprimem a
forma radicalizada de alienao e o desenvolvimento pleno do fetiche que envolve a
mercadoria, consumada no indivduo-espectador da vida, da sociedade, da histria e
do mundo. No por acaso o perodo posterior Segunda Guerra Mundial constituise como decisivo na consolidao da sociedade do espetculo. Esse momento
assinala o surgimento de profundas mudanas tcnicas e cientficas que sustentam
essa forma de sociedade. A compreenso do papel da instrumentao tcnica e dos
meios tecnolgicos produzidos a partir da condio para se compreender as
novas formas, mais sutis e capilares assumidas pela alienao e a reificao no
mundo do espetculo e da mercadoria.

15

Proponho, nesse e em outros aspectos, uma aproximao entre Debord e os

autores vinculados da teoria crtica da sociedade, em particular, Marcuse (18981979), Adorno (1903-1969) e Horkheimer (1895-1973). Em relao ao primeiro a
anlise da moderna tecnologia e suas consequncias sociais o aspecto central o
que permite tal aproximao. Em Adorno e Horkheimer interessa-me a tematizao
da mercadoria cultural e do espetculo como meio de subjetivao, central na
conformao de indivduos adaptados e resignados ao mercado.
Baseado no reinado soberano da economia mercantil que se autonomizou e
subordinou todas as outras instncias da sociedade, impondo suas categorias e
procedimentos ao conjunto da existncia social, o espetculo realiza-se como uma
representao da vida em que a mercadoria a vedete. Detentor do monoplio da
aparncia e da comunicao o espetculo faz da realidade representao e como
representao reduz os indivduos a espectadores passivos, distantes e impotentes.
Segundo Debord, o espetculo aparece no momento em que o capital atingiu
tal grau de acumulao que se transforma em capital-imagem. A imagem o duplo,
a contraface da mercadoria. As imagens potencializam a eficcia mistificadora da
mercadoria e seu fetiche, acentuando sua independncia e afastamento dos
produtores diretos, submetidos ao objeto e a sua representao. A produo e o
consumo de mercadoria assumem a condio de ideologia legitimadora do sistema
que as produzem. A existncia dessa sociedade justificada ento por sua
produo material, pretensamente racional e nico meio de progresso social e
felicidade pessoal. O indivduo reificado como espectador est submetido,
objetivamente, servido imposta pela mercadoria, suas imagens e pelas
mercadorias-imagens e, subjetivamente, encontra-se limitado uma racionalidade
instrumental e operacional, que impe critrios de eficincia, produtividade e ganhos
sob uma perspectiva puramente mercantil.
Neste segundo captulo encontra-se, ainda, uma anlise da existncia das
marcas nas mercadorias, a face publicitria e mercadolgica das grandes
corporaes do mundo globalizado, cujas imagens representam cada vez a
dominao do capital de modo abrangente sobre o indivduo e sobre a sociedade,
de acordo com o trabalho de Klein (2002).
A importncia da semiformao para a continuidade do espetculo tambm
objeto de reflexo desse captulo, uma vez que a perpetuao desse modelo de
sociedade supe a preparao de pessoas segundo o pensamento espetacular

16

empobrecido. Essa formao degradada conduz ausncia de crtica, de

contestao,

ao

conformismo

sujeio

aos

imperativos

econmicos

hegemnicos. Segundo a teoria do espetculo, a superao dessa forma social

alcanada medida que os indivduos se libertem dos desgnios mercantis e da
subordinao da vida racionalidade econmica, conquista histrica complexa e
tortuosa que s poder ser realizada como emancipao de todos os que sofrem a
proletarizao de suas vidas, que lhes retirou o controle sobre o trabalho, o
consumo, o tempo, os desejos e os sonhos. Para Debord, o sujeito desse processo
revolucionrio so os trabalhadores organizados em Conselhos autnomos,
constitudos de forma independente de partidos, sindicatos ou governos e
autogeridos pelos prprios proletrios, em sentido amplo.
O terceiro captulo discute os processos formativos, formais ou no,
desenvolvidos numa sociedade cuja estruturas bsicas so fundadas em processos
alienantes de produo, consumo e vida. Em sua fase espetacular, essa forma de
sociedade amplia e aprofunda as suas caractersticas principais como a separao,
a passividade, a inrcia e a contemplao que permeiam as relaes do indivduo
com a sociedade, suas aes e a prpria existncia. Investiga os traos centrais da
semiformao contempornea destacando as mudanas nas formas de socializao
face ampliao dos meios de comunicao, da mercadoria tecnologicamente
produzida, da mercantilizao da infncia e da educao. Com esse objetivo
enfatiza-se os mecanismos atuais de socializao por meio do consumo destinado a
crianas e jovens, em especial aquele estimulado pelos meios variados da indstria
cultural, conforme conceito formulado por Adorno e Horkheimer ainda em 1946, em
sua Dialtica do Esclarescimento.
Num mundo social em que o sujeito no o homem, mas o capital e a
mercadoria toda e qualquer formao tende a degradar-se em mera adaptao e
submisso aos imperativos econmicos. As instncias tradicionalmente dotadas de
uma autonomia, mesmo relativa, como a famlia e a escola, so implacavelmente
subordinadas lgica e dinmica do mercado. A servido consentida obtida tanto
mais eficazmente quanto maior a sutileza dos vnculos que unem o indivduo
sociedade. A adeso da maioria reveste-se da crena e do desejos da mercadoria,
tecnolgica ou no, apresentada como capaz de gratificar e de satisfazer s
necessidades, sonhos e aspiraes. As mediaes entre o indivduo e o todo social
so cada vez mais dissolvidas em favor de uma cooptao da conscincia efetuada

17

diretamente pela estrutura social mais ampla, a comear pela produo material que
impregna objetos e produtos com os fins propostos pela sociedade capitalista. Por
isso esse captulo final, discute, a partir de dados de fontes diversas a importncia
cada vez maior do consumo, real ou no, desde os primeiros momentos da vida.
Pensa a articulao desses mecanismos mais amplos de socializao com a
educao formal e as instituies de ensino que cedem continuamente s
exigncias do mercado econmico e de trabalho, seja por meio de uma autntica
pedagogia do capital, expresso utilitria e instrumental de educao, que se reduz
a uma precria preparao para o trabalho na sociedade tecnolgica que absorve o
mnimo de fora de trabalho humana. Ou ainda por meio da assimilao aos
produtos variados oferecidos por uma penetrao massiva de publicidade e
comercializao no interior das instituies de ensino.

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CAPTULO 1 - FUNDAMENTOS DA TEORIA DO ESPETCULO

1.1 A gnese material do espetculo: alienao

A reflexo sobre as perspectivas da formao humana na sociedade

contempornea, que procuramos demonstrar como caracterizada pelo domnio da
mercadoria e da imagem, precisa recorrer aos fenmenos centrais que singularizam
essa forma social. A compreenso da especificidade dos procedimentos formativos
sob o espetculo remete necessariamente anlise da alienao em suas mltiplas
dimenses, do fetiche da mercadoria como expresso dessa alienao e da
reificao associada hegemonia da forma mercadoria.
A separao consumada, tal o ttulo da primeira parte do livro de Debord
(1997), no qual a formao, o desenvolvimento e as caractersticas da forma social
que ele denomina de mercantil-espetacular, conceito que exprime teoricamente os
traos essenciais, tanto objetivos quanto subjetivos, do estgio atual da sociedade
produtora de mercadorias.
Esse modelo de sociedade, segundo a teoria do espetculo, remete, desde
seus primrdios, a procedimentos, modos de produzir, consumir e viver baseados
em princpios e categorias abstratos, desvinculados da existncia real dos
indivduos, dos interesses e necessidades pessoais e coletivos, resultando no
contnuo afastamento, estranhamento e subordinao da prxis humana ao mundo
objetivo criado por suas aes. A ausncia de controle sobre a prpria atividade
determina relaes alienadas, de oposio e hostilidade, entre os indivduos e os
produtos dessa atividade, e de conflito e antagonismo entre si.
Para Debord, o espetculo mercantil o estgio contemporneo da
sociedade baseada na dominncia das aes e das idias que tendem a separar
objetiva e subjetivamente os homens concretos e suas vidas reais dos objetivos
perseguidos pela produo material. O momento espetacular da sociedade mercantil
consolida a passividade, a inrcia e a inatividade do homem no mundo que, a partir
mesmo da produo e do trabalho alienados, estimula uma relao de contemplao
impotente, de espectador dos processos e fenmenos que se desenvolvem sem sua
interveno direta e pessoal.

19

A teoria do espetculo mercantil retoma, aprofunda e desenvolve as anlises

de Marx sobre o fenmeno da alienao (1993) e realidades a ele associados como
o fetichismo da mercadoria (1988) e a reificao (Lukcs: 1974, 1979). Os processos
descritos como alienantes na produo, no consumo e na vida do indivduo consigo
mesmo so inicialmente desenvolvidos nos Manuscritos Econmico-Filosficos de
1844 (MEF de 1844) e objetos de anlise de Marx (1993) ainda nos primrdios de
sua extensa obra terica. A partir desses escritos emergem elementos para a
reflexo posterior do prprio Marx em suas obras de maior amplitude, culminando
em O capital, e para o desenvolvimento original do conceito de reificao de Lukcs
(1974,1979) intrinsecamente vinculado alienao e fetichizao da mercadoria.
Fundamentada nesses conceitos, a teoria do espetculo explicita os vnculos
entre esses fenmenos e a constituio da sociedade mercantil-espetacular
contempornea,

forma

especfica

de

organizao

social

inerente

ao

desenvolvimento do modo de produo capitalista, voltado para a criao de objetos

orientada pelo princpio do valor que asseguram a autovalorizao do capital,
produtos, objetos e mercadorias expressos em seus valores de troca abstratos por
meio de processos que subtraem a todas as aes humanas o controle e as
decises sobre a prpria atividade.
Em sua anlise do trabalho alienado e da propriedade privada Marx (1993)
parte das categorias da economia clssica -propriedade privada, diviso do trabalho,
capital, terra, salrio, lucro do capital e renda fundiria, concorrncia, valor de troca-,

para ento ampliar e desenvolver um conjunto de questes que abarcam

todos os problemas filosficos bsicos em relao com a auto-alienao do
trabalho: a questo da liberdade at a do significado da vida, a gnese da
sociedade moderna e a relao entre a individualidade e o ser comunitrio
do homem, a produo de apetites artificiais at a alienao dos sentidos,
desde uma avaliao da natureza at mediao da filosofia, Arte, Religio e
Direito at uma reintegrao da vida humana no mundo real, por meio de
uma transcendncia positiva (Mszros, 1981, p. 73-4).

Contudo, diferente dos economistas burgueses que tomam esses elementos

como dados, naturais e imutveis, ele desvenda os mecanismos econmicos e
sociais que fundam esses pressupostos a partir do conceito de alienao, para
demonstrar como os fenmenos engendrados pela produo material assumem, sob
a forma mercantil da sociedade capitalista, o carter de atividade estranha e alheia

20

[Entfremdung] aos que a executam, ocultando os nexos e as relaes que unificam

componentes aparentemente isolados de uma mesma realidade, expressa pela
totalidade do sistema produtor de mercadorias. Para Marx trata-se, prioritariamente,
de desvendar a ligao essencial existente entre fenmenos como a propriedade
privada, a diviso do trabalho, o capital e a propriedade fundiria, a troca e a
concorrncia, o valor e a desvalorizao do homem, o monoplio e a concorrncia e
suas relaes com o sistema econmico fundado sobre o dinheiro.
Nos Manuscritos Econmico-Filosificos de 1844 a compreenso desse
vnculo essencial, revelado apartir do conceito de trabalho alienado, inseparvel da
compreenso da totalidade dos fenmenos tratados de modo isolado pela economia
clssica. A alienao nos processos de trabalho o fenmeno primordial porque
constitui-se como origem das mediaes histricas e sociais que determinam o
modo capitalista de produzir: a propriedade privada, a troca e a diviso do trabalho.
Tais mediaes impedem a vida produtiva como atividade criadora livremente
determinada e reduzem o trabalho produo de mercadorias que servem menos
satisfao das necessidades humanas reais que quelas artificialmente estimuladas.
A concepo marxiana identifica a forma alienada do trabalho sob o
capitalismo

como

obstculo

interposto

entre

homem

sua

atividade,

impossibilitando sua realizao por meio da ao produtiva criadora, forma essa

oposta ao sentido amplo e geral do trabalho como determinao ontolgica
fundamental da humanidade. O trabalho , ento, um conjunto de atividades que se
objetivam como produtos voltados satisfao imediata de autoconservao,
criando

valores-de-uso,

ao

mesmo

tempo

em

que

contribuem

para

desenvolvimento de habilidades, aptides, potencialidades que ultrapassam as

necessidades puramente fsicas. Essa concepo ampliada do trabalho afirma sua
necessidade para a existncia humana, mediao indispensvel entre o homem e a
natureza, vnculo orgnico que lhe garante a prpria sobrevivncia.
O ser humano, como ser genrico-universal, produz-se na medida em que
estabelece relaes com a natureza, modifica-se internamente desenvolvendo
caractersticas propriamente humanas, entre outras, a linguagem, a sociabilidade, a
diviso do trabalho. A vida humana resulta da prtica transformadora que
proporciona ao homem o desenvolvimento intelectual e cognitivo, sendo sua
humanizao inseparvel das aes realizadas no mundo exterior, de sua relao
com a natureza, necessria a sua realizao como sujeito da prpria atividade.

21

A objetivao da atividade humana livre se expressa como transformao da

natureza inorgnica, dos seres e elementos da natureza - plantas, animais, pedras,
ar, luz, etc - que, pela interveno e domnio humanos, transformam-se em seu
corpo inorgnico sob a forma de alimento, aquecimento, vesturio, habitao e
obras de arte em geral (Marx: 1993), enfim, na criao de um mundo humanizado.
Diferente dos outros animais, que obedecem apenas aos imperativos biolgicos
imediatos, o homem exprime seu carter genrico mediante sua atividade
consciente livre [...] A prpria vida aparece apenas como meio de vida [...] objeto do
seu querer e da sua conscincia [...] sua prpria vida para ele objeto, precisamente
porque ele um ser genrico (1993, p.67).
Ao compreender o trabalho alienado como conexo essencial entre os
elementos estruturais, aparentemente isolados, da produo mercantil, Marx
apreende e afirma os vnculos que revelam a forma mercadoria como totalidade
contraditria, dinmica e histrica de organizao social, negando a suposta
naturalidade atemporal das categorias da economia poltica, concebidas como
dadas ou eternas, elevadas condio de leis imutveis e inerentes condio
humana. Com efeito, a transformao da atividade vital do homem em meio para fins
abstratos engendra a realidade como separao, oposio e inverso entre os
interesses e as necessidades humanas e os objetivos e prticas definidas pela
racionalidade econmica. O trabalho degradado em produo de mercadorias
explicita a relao entre as dimenses parciais da alienao e a totalidade da vida
como atividade alienada, concebidos como componentes intrnsecos da sociedade
pela economia clssica: a propriedade privada, a cupidez, a separao de trabalho,
capital e propriedade fundiria, de troca e concorrncia, de valor e desvalorizao do
homem, de monoplio e concorrncia.
A crtica marxiana aos economistas clssicos a partir de suas prprias
categorias resulta numa anlise que, longe de eternizar e justificar a produo
mercantil, vale-se do conceito de trabalho em seu significado de prtica estranha e
alheia aos sujeitos, para empreender uma crtica ao sistema capitalista, fundado na
contradio essencial expressa na produo de uma enorme riqueza material
proporcional ao empobrecimento crescente do operrio que produz diretamente
essa riqueza: O operrio torna-se mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto
mais a sua produo cresce em poder e volume [...] Com a valorizao do mundo

22

das coisas cresce a desvalorizao do mundo dos homens em proporo direta

(Marx, 1993, p. 62).
A produo material resultante do trabalho humano objetivado como
mercadorias torna-se ento perda do objeto, desrealizao do trabalhador e sua
servido ao objeto, apropriao como alienao. O produto do trabalho como
objetivao da atividade humana, como exteriorizao, portanto, como alienao
necessria historicamente determinada, apropriao e transformao do mundo
natural pelo homem, manifestao de suas necessidades e potencialidades assume
a conotao de trabalho dessapossado, objetivado em produtos nos quais no se
reconhece, seres estranhos, hostis e poderosos que o enfrentam e submete.
Ao enfatizar a relao do trabalho alienado com a propriedade privada como
estranhamento face aos produtos, Marx privilegia as categorias abstratas que
orientam a organizao da produo capitalista - valor de troca, trabalho abstrato,
mercadoria - expressas como separao, diviso e oposio entre a atividade e
necessidades reais dos indivduos e as exigncias derivadas dessas categorias, vale
dizer, o princpio de autovalorizao do capital, que ignora qualquer critrio referido
a imperativos ticos, sociais e humanos. Os processos de trabalho baseiam-se em
procedimentos que ampliam a separao e a diviso entre produtos e trabalhadores,
entre esses e o seu trabalho e, finalmente, opera a ciso do homem como ser
genrico em indivduo atomizado.
A forma mercadoria, a mais geral e primordial, desenvolvida pela produo
burguesa, contm as categorias essenciais que singularizam a sociedade capitalista,
por ser elemento nuclear de toda produo, generalizando-se como forma social que
ultrapassa os limites da instncia material e estende suas categorias e
procedimentos ao conjunto da vida social. A principal caracterstica dessa sociedade
constituir-se como modo de produzir e consumir cada vez mais assentado num
processo sucessivo de abstrao da atividade material que, ao produzir mercadorias
para troca, engendra a alienao e os fenmenos associados como o fetiche e a
reificao. Ao se referir s categorias fundantes da produo material e s condies
reais de existncia das sociedades, Marx afirma que as primeiras so expresses de
formas e condies concretas de existncia, como a sociedade produtora de
mercadorias. Na organizao da vida social capitalista segundo categorias da
produo material, identifica o mesmo processo de abstrao presente no trabalho e
afirma a singularidade histrica dessa forma societria, caracterstica da economia

23

mercantil. O desenvolvimento do modo capitalista de produo aprofunda e

complexifica o processo de abstrao das condies reais de vida, fazendo surgir
abstraes cada vez mais gerais.
A forma mercantil produz, ento, as contradies fundamentais que
caracterizam a sociedade produtora de mercadorias, tendo como princpio o trabalho
geral e abstrato, no qual desaparecem os trabalhos concretos, particulares e
singulares. A abstrao inerente a esse modo de produzir e consumir exprime-se na
equivalncia de trabalhos diferentes, executados por indivduos especficos,
resultando no trabalho humano abstrato, indiferenciado, que s se manifesta como
parte do conjunto de atividades que formam o trabalho social. A atividade pessoal e
qualitativa dissolve-se como trabalho social abstrato que tem como finalidade a troca
dos trabalhos particulares mediados pelo dinheiro: A igualdade de trabalhos toto
coelo diferentes s pode consistir numa abstrao de sua verdadeira desigualdade,
na reduo ao carter comum que eles possuem como dispndio de fora de
trabalho do homem, como trabalho humano abstrato (Marx, 1983, p. 72).
Essa equivalncia abstrata manifesta-se tambm na subordinao do valor de
uso ao valor de troca na produo da mercadoria, visando a valorizao do capital
em detrimento da utilidade concreta dos produtos, definidas pelas necessidades
humanas. A abstrao da produo mercantil exprime-se ainda na determinao do
valor da mercadoria segundo o tempo de trabalho socialmente necessrio
produo, enfatizando a quantidade de fora de trabalho do homem, por meio de
sua durao, que determina o valor dos produtos de trabalho. Esse conjunto de
determinaes resulta em relaes sociais em que os produtores enxergam os
produtos do trabalho como lhes aparecem, no como resultado das relaes diretas
sociais entre pessoas com seus prprios trabalhos, mas como relaes pessoais
mediadas por coisas e relaes sociais entre as coisas.
A forma de produzir mercantil, por suas categorias inerentes, valor, valor de
troca, trabalho abstrato e mercadoria, constitui oposies que operam uma inverso
entre as necessidades objetivas individuais e sociais e a reproduo do capital,
afirmando essa ltima como prioritria: o trabalho geral e abstrato sobre o trabalho
concreto diferenciado, a quantidade em detrimento da qualidade, a nfase na
rentabilidade da produo, que secundariza a demanda coletiva do consumo
imediato e necessrio de produtos especficos, subordinando, enfim, o valo de uso
ao valor de troca contido na mercadoria. Esse conjunto de inverses exprime, afinal,

24

a contradio entre a vida humana e a lgica econmica, entre meios e fins da

produo material. Reafirma o predomnio do carter mercantil da produo e a
reificao das relaes sociais, manifestas como triunfo das categorias abstratas
econmicas em detrimento dos processos humanos vitais, concretos e objetivos,
vale dizer, o xito da produo de objetos, produtos e coisas como finalidade ltima
da atividade material, acima e indiferente vida dos indivduos.
A culminncia desse modo abstrato de produzir e consumir expresso pela
onipotncia de uma mercadoria que equaliza todas as mercadorias, o dinheiro,
viabilizando a realizao do ciclo de reproduo capitalista: a transformao do
diferente em igual no processo de troca mediado por essa mercadoria equivalente.
O dinheiro expressa assim a mediao superior que articula o conjunto de
mediaes parciais da produo mercantil alienada, propriedade privada-trocadiviso do trabalho, interpostas entre o homem e sua atividade livre, isto , o
trabalho concebido em acepo geral como determinao ontolgica fundamental
para a humanizao da espcie. Enquanto componente do modo capitalista de
produzir tal atividade confunde-se com a forma mercantil de produzir, base de toda a
alienao por ela engendrada.
Em vrias passagens dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Marx
demonstra o carter onipotente do dinheiro, que se constitui no poder social capaz
de determinar toda a conduta individual e os vnculos sociais, devido a sua
caracterstica fundamental, sua natureza de mercadoria equivalente abstrata, capaz
de tudo comprar, de apropriar-se de todos os objetos. Sua onipotncia deriva de sua
qualidade de mercadoria universal, meio de aquisio de qualquer outra mercadoria.
Na sociedade baseada na produo mercantil o dinheiro assume a condio de
elemento de coeso e unificao sociais, vnculo que liga o indivduo sociedade,
natureza e aos outros homens, ao mesmo tempo em que demarca as diferenas e
distncias socialmente produzidas.
Como abstrao onipotente o dinheiro determina os limites e possibilidades
individuais. Por ser a mercadoria que tudo pode comprar, o dinheiro sou eu. Quem
o possui adquire as propriedades, foras e poderes que o caracterizam, capazes de
suprir carncias, desejos, debilidade e imperfeies por meio da potncia monetria.
As fragilidades e as impotncias so compensadas pela posse da mercadoria
equivalente e universal.

25

O dinheiro, forma monetria do capital, dotado do poder e dos meios para

fazer da representao realidade e da realidade mera representao. Essa inverso
transforma as qualidades e atributos humanos e naturais em abstraes por meio de
representaes. As individualidades convertem-se em seu oposto pela assimilao
de caractersticas contraditrias. A inverso modifica os vnculos sociais em seu
contrrio: amor em dio, virtude em vcio, vcio em virtude, estupidez em inteligncia,
inteligncia em estupidez.
Como elo que unifica e divide a sociedade o dinheiro, como poder e meio
universal e exterior, no criado pelo homem como homem, nem pela sociedade
como sociedade, na medida em que inverte e confunde todas as coisas, rene em si
todas as foras e qualidades subtradas aos indivduos, elevando-se condio de
divindade visvel que exerce controle absoluto sobre a humanidade.
A anlise de Marx, que compreende a produo mercantil como uma srie
contnua de procedimentos abstratos, traduz-se na identificao das maneiras
especficas de manifestao da alienao, sintetizadas como alienao do homem
da natureza, alienao do homem consigo mesmo, alienao da vida genrica
vida individual e alienao do homem de si mesmo.
Nos mesmos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 Marx explicita como
a produo capitalista funda-se na apropriao privada dos meios de produo,
presentes na natureza como objetos materiais sobre os quais se exerce a ao
humana e como provedor dos meios necessrios realizao dessa ao. O
controle privado do mundo natural, objeto e meio da atividade humana, representa,
para o operrio, a expropriao das condies essenciais para seu trabalho e
garantia de sua subsistncia fsica imediata. Alienado da natureza sensvel, portanto
dos objetos de trabalho e meios de sobrevivncia, v-se dessapossado do produto
de sua atividade, dependente da venda de sua fora de trabalho como operrio
assalariado para perpetuar-se como sujeito fsico. Temos, ento, uma alienao
primordial instaurada no cerne do processo produtivo expressa como desvalorizao
e empobrecimento do trabalho e o incremento do valor de troca do que produzido.
Por isso,
quanto mais o operrio produz tanto menos tem para consumir, [...] quanto
mais valores ele cria tanto mais desvalorizado e indigno se torna [...] quanto
mais civilizado seu objeto tanto mais brbaro o operrio, [...] quanto mais
poderoso o trabalho tanto mais impotente o operrio, [...] quanto mais pleno
de esprito o trabalho tanto mais sem esprito e servo da Natureza se torna o
operrio (1993:64).

26

A realizao do trabalho, objetivado em objetos, produtos e coisas, ocorre

como (des) realizao do operrio que se relaciona com o resultado de sua atividade
como se fosse uma realidade separada, estranha, dotada de um poder prprio, hostil
ao criador. Em suma, o que o produto do seu trabalho , ele no [...] Quanto
maior, portanto, esse produto tanto menos ele prprio (Ibid, p.63). O
antagonismo entre produto e produtor, expresso no aprimoramento, refinamento e
sofisticao dos objetos e no embotamento das capacidades intelectuais, criadoras
e reflexivas do trabalhador, reflete a abstrao dos procedimentos que ordenam a
produo mercantil, realizando uma inverso entre meios e fins, transformando bens
e objetos destinados satisfao das necessidades humanas em mercadorias com
elevado valor de troca para o consumo, o lucro e a acumulao de riquezas para
alguns. O aumento da quantidade e da variedade da produo, portanto, da riqueza
disponvel traz, em contrapartida, o empobrecimento material e espiritual daqueles
que os produzem diretamente.
Ao retirar do operrio sua humanidade, a mercadoria, como fantasmagoria,
humaniza-se. Colocando sua vida no objeto o trabalhador perde-a para ele.
Destitudo da prpria vida, transferido ao o objeto, o operrio perde tambm a posse
desse produto, que o enfrenta poder hostil e estranho. O antagonismo produtorproduto desdobramento da prpria produo capitalista que produz o homem
como mercadoria, a mercadoria-homem, ser desumanizado espiritual e fisicamente,
ainda que consciente e ativo apesar da deformao e degradao.
Ao demonstrar essa ligao interna entre os elementos constitutivos do modo
de produo capitalista Marx indica um fato inequvoco: mercantilizada e a servio
da criao de mais valores de troca, a produo material resulta na submisso
humana ao poder, quantidade e grandeza das coisas. A realidade produzida pela
atividade humana materializa-se como um amontoado de objetos no apenas
dispostos pela superfcie do mundo, mas como um ser estranho (einfremdeswesen),
um poder independente do produtor direto. Nas condies do trabalho assalariado,
para outro, a objetivao resultante da ao humana efetiva-se como desrealizao
do trabalhador, separao e servido ao objeto, a apropriao como alienao. .
Como

objeto

estranho

produto

apresenta-se

distante,

separado,

independente e inacessvel ao trabalhador. Para Marx a alienao expressa uma

relao de antagonismo entre a atividade humana e o mundo objetivo, pois quanto
maior a atividade do indivduo maior o poder do mundo exterior, cada vez mais

27

independente e hostil em relao ao produtor. A riqueza da atividade externa

contrasta com o empobrecimento interior a que o trabalhador est sujeito.
No limite, a realidade como objetividade estranha e hostil produzida pelo
trabalho alienado expressa-se como a desrealizao absoluta do trabalhador por
meio da morte ou como desapossamento completo, incluindo os objetos necessrios
sobrevivncia daqueles que os utilizam no seu trabalho. Essa caracterstica funda
uma ordem social que separa os homens em duas classes distintas e antagnicas:
os proprietrios dos meios e dos produtos da produo e os operrios desprovidos
de ambos, j que o acesso ao produto de sua atividade lhe vetado. ainda o
trabalho alienado que produz essa relao com outros homens que detm a posse
dos instrumentos e dos meios de produo. Se o trabalhador no reconhece o
produto objetivado de sua atividade porque ele pertence a outro homem que no
ele, aquele que proprietrio e senhor desse objeto.
A consequncia dessa constatao identificar o trabalho alienado como
condio para o surgimento da propriedade privada e a classe dos capitalistas como
classe dominante na sociedade. A propriedade privada resultado do trabalho
alienado, que separa o homem da natureza e de si prprio, constituindo-se na forma
primordial de alienao, inerente produo capitalista. A separao e o
antagonismo do operrio dos produtos do seu prprio trabalho remete a outro
aspecto da economia mercantil: a alienao como se apresenta no prprio interior da
produo, no ato de produzir na prpria atividade produtiva. A alienao do operrio
vincula-se alienao no interior mesmo do processo de produo, pois o
enfrentamento, a hostilidade e o carter estranho assumido pelos produtos do
trabalho so possveis pela alienao presente no momento mesmo de produzir.
Para Marx, a alienao que ope o produtor ao produto exprime o
antagonismo presente nas relaes de produo, que centraliza nos proprietrios
dos meios de produo o controle sobre o qu, como, quanto e a forma produzir. O
trabalho para outro torna estranha ao trabalhador sua prpria atividade. Ele no se
reconhece no que faz. Sendo lhe exterior, o trabalho no a satisfao de uma
necessidade, mas uma forma de satisfazer necessidades que lhe so alheias.
Por no ser auto-atividade, ela pertence a um outro, ela a perda dele
prprio. Seu trabalho forado, auto-sacrifcio, mortificao (1993, p.65). A
alienao expressa na apropriao privada do trabalho que resulta da separao de
capital, renda fundiria e trabalho mortal (1993, p.13) para o trabalhador,

28

empobrecido materialmente e embrutecido fsica e mentalmente e sentido como

trabalho forado, sacrifcio, tortura. Nessas circunstncias, segundo Marx, se foge
do trabalho como da peste (p. 65). Em outros termos o trabalho atividade de
ganha-po, ao qual o trabalhador submete-se com muito sofrimento e pesar. Nessa
atividade consome suas foras e debilita sua potncia.
No apenas os objetos que produz, mas a prpria atividade produtiva, sua
energia fsica e espiritual aparecem como independentes e contrrias a ele,
subordinadas a uma diviso do trabalho que o exclui das decises que no esto
sob seu controle, participando efetivamente de uma parcela muito reduzida das
operaes e tarefas da produo. A concentrao do capital e a diviso capitalista
do trabalho na produo fabril baseada na utilizao das mquinas aparecem como
elementos de incremento da produtividade mercantil, ainda que empobrecendo as
aptides fsicas, intelectuais e espirituais do operrio. Se por um lado a diviso
capitalista do trabalho proporciona uma elevao sem precedentes da produo, por
outro ela o faz diminuindo e roubando do trabalhador suas capacidades e
qualidades.
Trabalho unilateral e dependente da concorrncia dos homens entre si e entre
esses e as mquinas uma vez que essas aumentam a possibilidade de se produzir a
mercadoria em massa, utilizando o sistema fabril como fundamento dessa
organizao da produo. Degradado condio de mquina, coisificado, o operrio
tem de enfrent-la como sua concorrente.
A maquinizao da produo provoca uma inverso objetiva entre trabalhador
e instrumento de trabalho graas adaptao do indivduo ao ritmo, ao movimento e
velocidade das mquinas que subordinam a fora humana de trabalho. Marx
exprime essa inverso do humano mquina com a incisiva reflexo: at que ponto
os homens trabalham com mquinas ou at que ponto os homens trabalham como
mquinas (1993, p. 23). Outra consequncia do trabalho alienado e da propriedade
privada apresenta-se articulada s duas formas anteriores de alienao. O trabalho
alienado separa o operrio de sua produo medida que as relaes de produo
alienam o indivduo no ato de produzir, retirando-lhe os meios de produo e o
controle sobre o modo como desenvolve suas funes. A apropriao dos meios de
produo pelos proprietrios do capital determina uma organizao do processo de
trabalho que subordina os trabalhadores e nega-lhes o controle sobre sua atividade:
diviso fragmentada das funes, especializao em atividades isoladas, repetitivas

29

e montonas, separao das atividades de concepo e execuo, adaptao ao

ritmo da maquinaria, vigilncia de gerentes e supervisores.
Ao converter-se em mercadoria assalariada que produz para outro o
trabalhador aliena-se da sua condio de indivduo pertencente ao gnero humano,
privando-se das caractersticas que o singularizam como membro do gnero
humano: a liberdade no agir e a conscincia de sua universalidade. Para Marx a
generalidade da condio humana reside no autorreconhecimento de sua prpria
universalidade e liberdade. Consciente de si prprio como ser universal e livre toma
o gnero humano e toda a natureza como seu objeto.
Diferente dos outros animais o homem no se confunde de modo instintivo
com sua atividade vital, mas a torna objeto da sua vontade livre. Sua atividade vital
consciente confere-lhe a condio de ser genrico. A capacidade de deliberar
conscientemente e de dirigir suas aes possibilita-lhe uma atividade livre, que deve
ser entendida como vida produtiva, pois visa, sobretudo, a realizao do homem
genrico e universal. A vida produtiva e a vida genrica so uma s, a vida que
gera vida (Marx, 1993, p.67). Liberdade, vontade e conscincia singularizam as
aes humanas. O homem produz para alm da necessidade de sobrevivncia e s
produz de fato livre da necessidade imediata, sem coao ou determinao externa.
Sob o trabalho alienado a atividade vital genrica, livre e consciente reduz-se s
aes que proporcionem apenas a sobrevivncia fsica. A atividade racional e
criadora

que

pode

proporcionar

ao

homem

desenvolvimento

de

das

potencialidades degrada-se como iniciativas que buscam as necessidades de

manuteno da vida fsica. A atividade cuja finalidade reside na criao de mais
vida, conforme a vocao humana fica reduzida, na produo alienada, a mero meio
de autopreservao.
Essa autolimitao como ser universal traduz-se na inverso entre a vida
produtiva, essncia genrica do homem, como um fim em si mesma, em meio de
preservar a vida. Marx distingue, ento, a vida produtiva como atividade criadora
livremente determinada e a produo como trabalho gerador de mercadorias que
servem satisfao das necessidades humanas reais ou artificialmente estimuladas.
No primeiro caso trata-se de uma compreenso de trabalho no sentido mais amplo e
geral de atividades que produzem uma objetividade que satisfaz s necessidades
imediatas de autoconservao, criando valores de uso, ao mesmo tempo em que
desenvolve habilidades, aptides, potencialidades que ultrapassam a imediaticidade

30

da necessidade fsica. O ser humano produz-se na medida em que estabelece

relaes com a natureza, modifica-se internamente desenvolvendo caractersticas
propriamente humanas: linguagem, sociabilidade, diviso do trabalho.
Alm de produzir a alienao do produto do trabalho, do ato de produzir e do
carter genrico do homem, portanto, um mundo que lhe aparece separado e
indiferente s suas aes, o trabalho alienado produz ainda a relao de
estranhamento e hostilidade com outros homens. Uma consequncia imediata de
que o homem est alienado do produto do seu trabalho, da sua atividade vital, do
seu ser genrico, a alienao do homem do homem. Quando o homem se enfrenta
a si prprio, enfrenta-o outro homem (Marx, 1993, p. 69). O outro a que Marx se
refere como ser estranho e hostil ao trabalhador , na verdade, a classe dos
proprietrios dos meios de produo que se apropriam da riqueza produzida pelo
operrio. A esses pertencem o trabalho e o produto do trabalho, sua fruio. Alm
da relao do homem com os objetos do trabalho e com o ato de produzir, o trabalho
alienado engendra tambm as relaes na com outros homens. Trata-se da relao
do operrio com o capitalista, homem estranho ao trabalho (p.71) marcada pela
dominao, a coao e a dominao. O elo que permite estabelecer a conexo entre
os elementos separados propostos como objetivo no incio desse captulo a
propriedade privada dos meios de produo.
Para Marx a supresso da alienao inseparvel da superao da
propriedade privada uma vez que essa o produto, o resultado, a consequncia
necessria do trabalho desapossado, da relao exterior do operrio com a
Natureza e consigo prprio (1993, p. 71). Ao recusar propostas como as de
Proudhon ( ) reivindicando melhoria salarial, Marx reafirma o vnculo necessrio
entre salrio e trabalho alienado, e entre esse e a propriedade privada, descartando
a igualdade de salrios como alternativa para uma transformao real da sociedade.
No seria uma elevao do salrio, ainda que significativa, que transformaria as
condies de alienao do trabalho assalariado, posto que essa vincula-se,
fundamentalmente, ao trabalho submetido posse privada dos meios de produo.
O vnculo entre trabalho alienado e propriedade privada traz como
desdobramento uma concepo de transformao social que considere a
necessidade de uma emancipao da propriedade privada, da servido na forma
poltica da emancipao dos operrios [...] porque toda a servido humana est
envolvida na relao do operrio com a produo e todas as relaes de servido

31

so apenas modificaes e consequncias dessa relao (1993, p.72). A superao

do trabalho alienado exige a supresso da propriedade privada como forma poltica
dominante e assegurada pelo Estado e demais instituies que a legitimam, mas a
transformao da sociedade alienada ultrapassa os objetivos ainda parciais da
conquista do poder estatal, incapaz de assegurar por si s a permanncia ou o
surgimento de outras relaes de alienao. A ao poltica , portanto, condio,
pr-requisito para a criao das circunstncias favorveis superao da alienao
moral e econmica. Objetiva uma supresso positiva de todas as manifestaes de
alienao, regresso de homem a si mesmo.
O comunismo apresenta-se como uma nova e ampla prxis social, como uma
fase poltica necessria, mediao entre a vida alienada e a emancipao de seus
condicionamentos. Rompe com a economia mercantil desvinculada do indivduo real,
abstrado de suas necessidades, comprometida somente com o aumento
quantitativo da produo, contribuindo para o enriquecimento do ser humano, sua
plenitude e riqueza como ser completo. Somente o comunismo, nova forma social,
apresenta-se como a ruptura da autoalienao imposta pelo trabalho dessapossado
que gera a propriedade privada. Como condio necessria para a eliminao dos
processos objetivos e subjetivos da existncia humana alienada, a superao
material da propriedade privada representa uma transformao radical que supera a
alienao do homem com a natureza, com os produtos do trabalho e com consigo
mesmo. A auto-apropriao total e consciente do indivduo humanizado, como social
traduz-se como superao das contradies criadas pela vida alienada.

Este comunismo , como naturalismo consumado=humanismo, como

humanismo consumado= naturalismo, ele a verdadeira resoluo do
conflito do homem com a Natureza e com o homem, a verdadeira resoluo
da luta entre existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao,
entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. Ele o enigma da
histria resolvido e sabe-se como essa soluo (Marx, 1993, p. 92).

A superao da alienao , ento, por um lado, a transcendncia das

condies scio-histricas produzidas pelas mediaes da economia mercantil
(propriedade privada, troca, diviso do trabalho) que separam o homem e sua
atividade, sua realizao no trabalho como atividade criativa, proporcionando ao
indivduo a apropriao humana dos produtos dessa atividade, tarefa poltica
fundamental, porm, insuficiente. Se a transformao da sociedade no pode

32

prescindir da alterao da atividade produtiva alienada, essa, entretanto, no a

esgota. certo que na dinmica da propriedade privada todo o movimento
revolucionrio encontra tanto a sua base emprica como terica (Marx, 1993, p. 93)
expresso na retomada da essncia e vida humana pelo e para o homem, porm, no
se limita numa apreenso traduzida pela posse, pela fruio unilateral e imediata,
reduzida ao sentido de ter, mas exige uma mutao abrangente do indivduo em
relao totalidade de sua vida.
A emancipao comunista da alienao no se limita a proporcionar um
igualitrio acesso posse da mercadoria ou da propriedade, restaurando nos
subalternos os danos e deformaes fsicas e mentais em seu sentido de ter, mas
almeja formar indivduos capazes de, em sua relao com o mundo e as coisas,
criar, reconhecer e produzir um modo humano de se relacionar. A negao positiva
da alienao, pressupondo a eliminao da propriedade privada, representa uma
reapropriao humana da vida humana, condio necessria para supresso de
uma sociedade fragmentada que empobrece os indivduos.
Segundo Marx,
o homem apropria-se da sua essncia omnilateral de uma maneira
omnilateral, portanto como um homem total. Cada uma das suas relaes
humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar, saborear, tactear, pensar, intuir,
sentir, querer, ser activo, amar, em suma, todos os rgos da sua
individualidade, bem como os rgos que so imediatamente comunitrios,
so no seu comportamento objectivo ou no seu comportamento para com o
objeto a apropriao do mesmo, a apropriao da realidade humana [...]
(1993, p. 96).

Por ter reduzido o homem estupidez, unilateralidade e ao embotamento

de todos os sentidos, limitando-o ao sentido do ter, a propriedade privada limitou a
essncia humana ao reduzi-la ao consumo imediato: um objecto s nosso se o
tivermos, portanto se existir para ns como capital, ou se for imediatamente
possudo, comido, bebido, trazido no corpo, habitado por ns, etc, em resumo,
usado (p. 96). Vale dizer, tornando o sentido de ter no senso de ter...dinheiro. A
transformao comunista da sociedade no uma etapa limitada alterao da
base econmica, mas almeja a emancipao dos sentidos e qualidades humanas
como objetivo final de toda a perspectiva revolucionria socialista. Todas as
iniciativas polticas e econmicas visam a consolidao de condies favorveis ao

33

aprofundamento e ampliao das caractersticas propriamente humanas dos

indivduos.
Para alm da mera socializao dos meios de produo, nos MEF de 1844,
evidencia-se a concepo marxiana de um processo transformador capaz de
produzir um outro tipo de homem, plenamente desenvolvido, dispondo da totalidade
de suas capacidades. Assim, a sociedade socialista no pode ser identificada com
uma distribuio de renda mais justa, uma vez que os conceitos de necessidade e
de riqueza deixam de se constituir como abstraes puramente quantitativas, como
no capitalismo, para se vincular primordialmente s carncias humanas que, postas
como objetivos, resultam numa ampliao das potencialidades e capacidades do
homem, portanto, em seu enriquecimento e desenvolvimento.
Conforme a concepo de Marx sob o pressuposto do socialismo, a riqueza
das necessidades humanas supe e exige um modo novo da produo como
tambm um objecto novo da produo (p. 1993, p. 128). A produo como fim em si
mesma, como autovalorizao tautolgica do valor, ao despertar as potencialidades
e aprimorar as faculdades humanas, transforma-se qualitativamente, torna-se um
meio pelo qual pode se alcanar a realizao integral do homem. Trata-se de romper
com a atividade alienada, que ao produzir mais objetos produz, concomitantemente,
um aumento da servido humana quantidade crescente dos objetos mercantis.
Na economia mercantil cada indivduo busca a gratificao egosta das
prprias necessidades pela criao de novas necessidades para o outro,
aprofundando a dependncia mtua capaz de satisfazer o interesse exclusivo e
mesquinho de uns sobre os outros. A lgica da concorrncia e explorao
generalizada refora a indigncia de todos, face ao crescimento do poder do
dinheiro, tornando a necessidade de possu-lo a nica necessidade. A economia
organizada sobre a propriedade privada introduz nas relaes sociais uma
explorao generalizada dos homens entre si, em que cada produto um engodo
com que se quer atrair a si a essncia do outro, o seu dinheiro; cada necessidade
real ou possvel uma fraqueza que trar os pssaros armadilha (Marx, 1993, p.
129).
Ao indivduo egosta suceder-se- o homem enriquecido, em sua essncia,
pela atividade criadora de suas foras, cujo desejo de realizao pessoal expressa
uma necessidade interior profunda, irrenuncivel. Ao insistir no enriquecimento do
ser humano como razo de ser da sociedade emancipada, Marx ope riqueza

34

material, representada pelo dinheiro, riqueza das capacidades humanas,

rompendo com as abstraes da economia mercantil que reduzem o indivduo
condio de trabalhador assalariado limitado satisfao das necessidades mais
elementares ou das que so artificialmente produzidas. Trata-se, em sua concepo,
de compreender a atividade humana produtiva como algo distinto da mera produo
econmica. Essa atividade vital, enquanto produo material desenvolve-se, ento,
sem ignorar o indivduo real em favor de um aumento quantitativo e abstrato da
produo.
Ao suprimir a propriedade privada e a mercantilizao dos homens e suas
relaes, o comunismo assume uma clara dimenso tica e ontolgica, no redutvel
mudana da base produtiva, significando uma ruptura com a alienao
engendrada pela economia capitalista e a apropriao de sua essncia como ser
consciente, moralmente autnomo, capaz de unificar as vrias esferas da existncia
que se encontram separadas, submetendo os imperativos da atividade material ao
enriquecimento e ao aprimoramento dos indivduos. Da produo de coisas teis e
pessoas inteis, solitrias, escravas das coisas por elas mesmas criadas, das quais
aguardam a felicidade que prometem, debilitando-lhes a vontade e a iniciativa,
dever emergir um mundo humanizado em que prevalea a comunho dos
interesses coletivos, repleto de compaixo e confiana capazes de superar o
estranhamento e a impotncia que envolvem o indivduo alienado. A superao da
vida alienada resulta da atividade autoconsciente dos indivduos que podem
subordinar a produo econmica atividade humana produtiva, rompendo com o
fetiche que oculta a ao humana sob a forma de uma lei cega e com a submisso
do mundo dos homens ao poder das coisas.

1.2 A mercadoria: enigma e fetiche

A produo alienada de mercadorias resulta em outro fenmeno, associado e

derivado do trabalho alienado, qual seja o carter aparentemente autnomo
assumido pelos objetos, supostamente independentes, animados por vida prpria e
dotados de uma existncia natural, seres com contedos, formas e essncia
pretensamente desvinculadas da atividade humana e social que os engendram.

35

Constituem-se, assim, como produtos impregnados de um fetichismo que oculta sua

origem humana e percebido como poder hostil e enigmtico que enfrenta e submete
os indivduos diretamente envolvidos em sua criao.
Embora identificado em outras dimenses da vida social, nos fenmenos
religiosos, especificamente, em Marx tal conceito designa a forma objetiva da
produo material sob as relaes econmicas capitalistas. Nessas circunstncias,
diferente da esfera religiosa, o fetichismo no resulta na criao de entidades
dotadas de poderes imaginrios, mas, em objetos materiais reais que se manifestam
como formas concretas que se sobrepem ao controle humano. A essa expresso
peculiar de fetiche Marx denomina de fetichismo da mercadoria.
A anlise do fetiche da mercadoria encontra-se delineada nos escritos de
Marx sobre a alienao, seus desdobramentos aprofundados e sistematizados no
primeiro livro de O Capital (1988), em especial nos captulos primeiro e quarto,
dedicados questo da mercadoria e seu segredo. Baseado na teoria do valor Marx
desvenda o carter essencial da produo capitalista, sua razo de ser e, ao mesmo
tempo, a define como irremediavelmente contraditria, produo de objetos dotados
de um valor de troca que assegura sua lucratividade no processo de circulao no
mercado, em detrimento do eventual valor de uso que possa conter para os
indivduos que deles necessitam. Produo de valores de troca que subordinam o
valor de uso dos objetos.
Na sociedade capitalista a produo material e espiritual exprime a
duplicidade da forma valor que preside a economia mercantil. Por um lado
materializa-se como objeto externo, coisa para consumo, meio de subsistncia ou de
produo segundo um valor de uso: A utilidade de uma coisa faz dela um valor de
uso (Marx, 1983, p. 45). Essa utilidade no existe no vazio, mas determinada pelo
uso ou consumo. Embora constituindo-se na expresso materialmente objetivada da
riqueza, historicamente generalizada, a forma valor de uso no capitalismo torna-se o
veculo material do valor em sua dimenso mercantil, condio para trocas de
produtos com diferentes utilidades. Objetos de uso subordinados ao valor de troca
impulsionam a produo de uma quantidade de mercadorias, transformando a
atividade humana, coisa ordinria fsica, em uma coisa fisicamente metafsica
(Marx, 1988, p.70). Como coisas que satisfazem necessidades humanas so triviais
e evidentes, no entanto, identificadas com um valor que parece resultar de
caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades

36

naturais sociais dessas coisas (p. 71) tomam misteriosas formas que ocultam os
traos da ao humana. A forma mercadoria proporciona a metamorfose da coisa
puramente fsica em coisas fsicas metafsicas ou sociais (Ibid, p.71). Naturalizando
os vestgios da atividade dos indivduos, dissimula-se, sob a aparncia
fantasmagrica da mercadoria, com brilho, cor e potncia socialmente produzidos,
o trabalho humano singular, vivo, qualitativo. Completa-se o processo de
fetichizao dos resultados do trabalho humano: os produtos tornam-se enigmticos,
a forma mercadoria contm algo de misterioso que retira dos objetos qualquer
carter evidente ou trivial.
Sob o vu mstico que encobre a mercadoria, seu segredo, sua
complexidade, sua sutileza metafsica e manha teolgica (Marx, 1988, p.70),
encontra-se a produo assentada sobre a alienao do trabalho, que, engendrando
a propriedade privada, separa o trabalhador da posse dos objetos por ele mesmo
criados. O trabalho, pois, que produz mercadorias para troca que revela o que se
oculta sob o seu carter misterioso, de coisa morta que se move, dana, fala
como ser vivo.
O mistrio da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de
que ela reflete aos homens as caractersticas sociais de seu prprio
trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho,
como propriedades naturais sociais dessas coisas [...] mercadoria, coisas
fsicas e metafsicas ou sociais (1988, p. 71).

Nesse processo acontece algo semelhante religio, em que as criaes

humanas aparecem como possuindo existncia autnoma, mantendo relaes entre
si e com os homens. Da suas referncias s sutilezas metafsicas e manhas
teolgicas. Dessa analogia Marx depreende o carter fetichista da mercadoria: Isso
eu chamo de o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so
produzidas como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de
mercadorias (1988, p.71). A anlise marxiana revela a natureza aparente desse
mistrio, demonstrando que esse fetichismo provm na verdade da forma especfica
do trabalho que produz mercadorias.
A forma capitalista de produzir obedece a um conjunto de categorias que os
economistas burgueses querem naturalizar, eternizando-as. No entanto, Marx afirma
a historicidade de tais categorias, prprias do modo de produo de mercadorias.
Diferentemente da economia poltica clssica que considera como dadas tais

37

categoria, ele demonstra as suas origens histricas e sociais, revelando as

singularidades do trabalho no capitalismo, de seus produtos e da maneira como se
define seu valor.
Superar a fetichizao que envolve a mercadoria significa transformar o modo
e os objetivos da produo, rompendo com o misticismo, a magia e a fantasmagoria
que enevoam os produtos do trabalho como mercadorias. Graas troca dos
produtos do trabalho singular os indivduos participam do trabalho social total. Mas
nessa relao desaparece o carter particular do trabalho social. Assim, somente
pela troca, os produtos adquirem um valor igual, socialmente determinado,
independente do uso objetivo a que se destina. A separao dos produtos em
mercadorias dotadas de valor de uso e de valor de troca so definidos no momento
em que so fabricados.
O fetichismo que envolve os produtos torna a criao humana objeto
estranho, exercendo sobre ele uma dominao irresistvel, especialmente pelas
qualidades lhe que conferem o poder de subjugar. Nas relaes de produo
capitalistas a atividade humana significa no apenas desapossamento do objeto
como tambm o despojamento da conscincia e liberdade do homem. Ao poder do
produto do trabalho corresponde o enfraquecimento e a impotncia trabalhador,
espiritualmente empobrecido e fisicamente debilitado, reduzido a servo do mundo
natural transformado por ele prprio. Enquanto as coisas refletem cada vez mais
beleza e esprito, o homem mais se coisifica pela idiotice e o cretinismo. O fetiche da
mercadoria radicaliza a alienao do trabalhador que j colocara o homem na
condio de objeto, desrealizado em sua essncia e escravizado prpria atividade.
A abstrao, a subtrao e a eliminao das qualidades sensveis das coisas
em favor da noo de quantidade, caractersticas do sistema produtor de
mercadorias, so sem dvida a razo pela qual as propriedades sensveis,
singulares e qualitativas dos objetos acabam reduzidas a uma medida que,
abstraindo e quantificando, elimina as diferenas, a uma mercadoria especfica que
promove pela equivalncia as trocas dos produtos diferenciados, o dinheiro.

38

1.3 A vida como coisa: a reificao

Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 demonstram que a produo

capitalista, alienada, constitui-se num crescente processo de abstrao, um retirar
de que, culminando na forma social mercadoria, estende seus princpios e
categorias a toda a vida social, subordinando todas as aes e relaes ao valor de
troca, mediao alienada das necessidades humanas e sociais concretas. Essa
produo opera a inverso que secundariza a vida humana face aos interesses de
valorizao das mercadorias. Na condio de forma mais ampla e generalizada da
vida social orientada para a produo de coisas, alienao surge como uma de suas
manifestaes particulares mais significativas o processo de reificao de todas as
relaes, aspectos e aes humanas. O conceito de reificao refere-se ao contnuo
despojamento dos atributos e caractersticas prprias dos indivduos e sua
transformao em seres semelhantes s coisas que, uma vez produzidas, so
apreendidas como independentes. Separadas da origem humana, colocadas em
movimento como mercadorias com valor e propriedades independentes impem o
domnio e o controle sobre o homem e terminam por governar sua existncia.
Constitui, portanto, um aspecto especfico do processo mais geral da alienao, uma
forma extrema e generalizada prpria da moderna sociedade capitalista. Dessa
forma, a riqueza material socialmente produzida provoca o empobrecimento fsico,
intelectual e humano do trabalhador.
O operrio torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto
mais a sua produo cresce em poder e volume. O operrio torna-se uma
mercadoria tanto mais barata quanto mais mercadoria cria. Com a
valorizao do mundo das coisas cresce a desvalorizao do mundo dos
homens em proporo direta (Marx, 1993, p.62)

A coisificao do homem inicia-se no momento mesmo em que a produo o

qualifica como mo de obra assalariada. Seu valor regulado, como qualquer outra
mercadoria, pela relao entre a oferta e a procura da fora de trabalho humana. A
sobrevivncia do trabalhador, no limite, condicionada pelas demandas do capital e
pelo capricho dos capitalistas. Do ponto de vista do capital a existncia do operrio
como ser humano depende de sua insero e utilidade produtivas. A economia
mercantil desconhece o trabalhador afastado do trabalho, ignora-o quando

39

desvinculado das relaes de produo. Como bandido, gatuno, mendigo,

desempregado, esfomeado, miservel ou criminoso o trabalhador no existe
socialmente, exceto como objeto de cuidados e vigilncia do mdico, do juiz, do
coveiro, dos assistentes sociais, da polcia.
Com a introduo das mquinas a diviso do trabalho aviltou ainda mais a
condio do trabalho, mercadoria desvalorizada, reduzido a apndice e concorrente
da produo mecanizada, trabalho unilateral, maquinal, que rebaixa aquele que o
executa condio de mquina, o que levou Marx a afirmar que os homens no s
trabalham com mquinas, mas como mquinas. O crescimento extraordinrio da
velocidade e do volume da produo de riqueza proporcionados pelas mquinas
amplia a capacidade quantitativa e diversifica a produo, ao mesmo tempo que
reduz o trabalhador ao nvel mnimo de desenvolvimento pessoal: A simplificao
da mquina, do trabalho, utilizada para fazer do homem ainda em devir, do homem
totalmente impreparado a criana -, operrio, assim como o operrio se tornou
uma criana deixada ao desleixo (Marx, 1993, p. 131). Acomodando-se fraqueza
do homem, a mquina torna-o o homem fraco diante de si. A produo mecanizada
e fabril de coisas com valores de uso envolve contradio: uma excessiva fabricao
de objetos destinados a todos os usos possveis ao lado de pessoas subutilizadas,
no no trabalho e no consumo.
Mas no apenas fisicamente que o homem adapta-se aos ritmos e aos
movimentos prvia e tecnicamente estabelecidos das mquinas, reduzindo-se a um
componente do aparato tcnico. Essa subordinao estende-se aos aspectos
interiores, subjetivos, cognitivos e intelectuais; determina a prpria maneira do
homem relacionar-se com o mundo, reduz o espao e o tempo a um mesmo
denominador, reduz o tempo ao nvel do espao ( Ibid. 104):
pela subordinao do homem mquina, diz Marx, cria-se um estado tal
que os homens se apagam perante o trabalho: o pndulo do relgio
tornou-se a medida exacta da actividade relativa de dois operrios, como o
da velocidade de duas locomotivas. Ento, j no se diz que uma hora (de
trabalho) de um homem por
uma hora vale uma hora de outro homem, mas antes que um homem vale
uma hora de outro homem por uma hora. O tempo tudo; o homem j no
nada; , quando muito, a carcaa do tempo. A questo j no de
qualidade. S a quantidade decide tudo: hora a hora, dia a dia ( Apud
Lukcs, 1974, p. 104).

40

Analisando a forma mercadoria como categoria mais geral da produo

capitalista, ainda em desenvolvimento, Marx afirma a relativa simplicidade, nesse
estgio econmico, de identificar o carter fetichista da mercadoria. Como forma
dominante, em que prevalecem relaes e fenmenos mais complexos, desaparece
a aparente simplicidade dos primrdios em favor da complexificao da economia
mercantil, como demonstra o sistema monetrio fetichizado baseado no dinheiro. Ao
estudar o carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias, Marx
demonstra que essas resultam dos diversos trabalhos individuais e independentes
que, considerados em conjunto, formam o trabalho social total. Os trabalhadores
individuais, relacionam-se, entretanto, somente pela troca de seus produtos
particulares de trabalho, de modo que as relaes entre produtores deixam de se
constituir como relaes sociais entre pessoas com seus trabalhos prprios e
aparecem como o que so: relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais
entre as coisas (1988, p. 71).
Ao retomar a anlise da alienao, Lukcs (1974) observa que as duas
grandes obras da maturidade de Marx principiam pela investigao da questo da
mercadoria. Decifrar o enigma da estrutura da mercadoria permanece a tarefa
terica prioritria desta etapa da evoluo da sociedade capitalista. A partir da
reflexo marxiana sobre a produo alienada e fetichizada da mercadoria Lukcs
considera possvel descobrir na estrutura da relao mercantil o prottipo de todas
as formas de objetividade na sociedade burguesa (1974, p.97). Nessa anlise,
como em Marx, deve-se considerar a questo da forma mercadoria, no como um
problema particular da sociedade ou de uma cincia especfica. mas como o
problema

central,

estrutural

da

sociedade

capitalista

em

todas

as

suas

manifestaes vitais (Ibid, p.97).

Lukcs afirma que as anlises de Marx revelam o fetichismo que impregna a
mercadoria como uma forma de objetividade e, por outro lado, como modo de
comportamento do sujeito que lhe est coordenado (Ibid, p.98). A compreenso da
mercadoria como forma social total leva a uma articulao indispensvel entre as
dimenses objetivas e subjetivas capazes de explicitar as caractersticas
fundamentais que conformam a sociedade e os indivduos singulares que a
compem. A mercadoria deve, ento, ser compreendida como categoria universal
do ser social total (p.100). Trata-se, pois, de apreender a categoria de totalidade
como central para a compreenso da sociedade capitalista em sua aparente

41

multiplicidade, articulando fenmenos supostamente singulares e isolados, objetivos

e subjetivos. A categoria totalidade indispensvel na compreenso do pensamento
de Lukcs em sua interpretao de Marx, pois, sem determinismos ou
reducionismos, fundamenta uma compreenso da sociedade que vincula a estrutura
material com a multiplicidade de fenmenos e instncias que caracterizam o modo
de produo capitalista. Ainda que partindo de Hegel e sua filosofia elaborada como
sistema, Marx recusa o carter formal, arbitrrio e puramente abstrato de suas
formulaes que, embora estabelecendo vnculos e conexes entre os elementos, o
faz apenas num plano lgico, sem a articulao com o concreto e apresenta uma
unidade sem referncia historicidade, aos aspectos processuais e complexidade
que envolve os fenmenos histricos e sociais. Esse modo de pensar um sistema
fechado, esttico, dado, completo e conclusivo, contudo, incompatvel com o
movimento real que proporciona as mudanas historicamente observadas.
Onde a totalidade no um fato formal do pensamento, mas constitui a
reproduo mental do realmente existente, as categorias no so elementos
de uma arquitetura hierrquica e sistemtica; ao contrrio, so na realidade
formas de ser, determinaes da existncia, elementos estruturais de
complexos relativamente totais, dinmicos [...] (Lukcs, 1979, p. 28).

Se em Marx as relaes de produo de cada sociedade formam um todo

(Apud Lukcs, 1974, p. 24) em Lukcs essa afirmao constitui o ponto de partida
metodolgico e a chave do conhecimento histrico das relaes sociais (p.24),
fundamenta sua anlise dos fenmenos produzidos pelo capitalismo, em particular
aqueles cuja origem resulta do desenvolvimento da estrutura econmica voltada
produo de mercadorias. Embora a troca e as relaes mercantis sejam anteriores
ao capitalismo, a forma mercantil como forma de dominao sobre a sociedade
surgiu apenas com o capitalismo moderno.
O fetiche e a reificao aparecem, portanto, como resultado da produo
alienada consolidada e generalizada como modo de organizao da vida social.
Com o desenvolvimento da produo mercantil, sua complexificao e amplitude,
mais difcil torna-se ver, para alm do vu que a encobre, as manifestaes de
reificao.
Trata-se, ento, de compreender as condies de produo baseadas no
trabalho alienado, organizado segundo um princpio de racionalizao para
incremento da produtividade e sua repercusso sobre a conscincia e o

42

comportamento dos indivduos, nessa sociedade que tudo produz obedecendo s

possibilidades de clculo sobre os resultados buscados. O clculo e a previso
dependem de uma decomposio extrema e exata dos diversos momentos da
produo. Assim a racionalizao mercantil pe fim produo orgnica do trabalho
artesanal, impondo com a fragmentao das tarefas, a especializao das diversas
atividades envolvidas no processo. fragmentao do objeto corresponde a
fragmentao do sujeito que, especializado, executa uma parcela mnima do produto
completo. Nessa organizao do trabalho e da produo,
o homem no aparece, nem objetivamente, nem no seu comportamento, em
relao ao processo de trabalho como verdadeiro portador deste processo,
est incorporado como parte mecanizada num sistema mecnico que
encontra pela rente, acabado e a funcionar em total independncia
relativamente a ele, a cujas leis tem de se submeter ( Lukcs, 1974, p.103).

Por outro lado, fundamental para este trabalho, a caracterizao do trabalho

submetido racionalizao e mquina como mera contemplao que, bem
entendido, no exclui a execuo de tarefas, esforo fsico e mental, s que
desprovido de qualquer iniciativa pessoal, nada restando do que chamaramos
atividade livre e criadora: A esta submisso acrescenta-se ainda o facto de que
quanto mais a racionalizao e a mecanizao aumentam, mais a actividade do
trabalhador perde o seu carcter de actividade para se tornar uma atitude
contemplativa (1974, p. 104).
Lukcs afirma que a evoluo do processo de conhecimento caracteriza-se
por um lado na dissoluo do objeto mediante a parcelizao de sua produo e por
outro numa secundarizao do sujeito subordinado repartio do trabalho centrado
na mquina e imposto externamente. Essa maneira de organizar o processo
produtivo, ao ver o fator humano como fonte provvel de erro, tende a diluir,
minimizar ou suprimir a importncia e a abrangncia dos elementos subjetivos,
expresso da racionalidade humana, por resultarem em consequncias e efeitos que
extrapolam os limites das possibilidades de clculo e controle formal e
abstratamente racionais, qualitativamente diferentes dos interesses e objetivos
humanamente formulados. Assim,
a elucidao crtica da contemplao tende cada vez mais energicamente a
suprimir por completo da sua prpria atitude todos os momentos
subjectivos e racionais, todo o elemento antropomrfico, a separar cada
vez mais energicamente do homem o sujeito do conhecimento e a
transform-lo num sujeito puro, puramente formal (1974, p. 145).

43

Marx elucida o carter passivo e a contemplao dos homens face ao

processo social, que encontramos em outras passagens, aqui coloca em termos
bastante amplos essa autonomizao da vida social, comandada pela economia,
que aparece como sujeitos da vida e os homens objetos desprovidos de controle
sobre os mesmos. A dinmica do social possui, para os indivduos, a forma de um
movimento de coisas que os controlam em vez de serem por eles controladas.
As formas de conhecimentos disponveis e aprovadas estimulam uma
perspectiva reificante por tomar como critrio vlido os conceitos do mundo natural
adotados como aceitveis na anlise da realidade social. A abstrao progressiva
das categorias e conceitos que regem a vida social, formuladas como leis naturais,
reduzem a atividade do sujeito mera observao dos movimentos da histria e da
sociedade.
Sob as condies impostas pela sociedade produtora de mercadorias: (...) as
categorias decisivas da economia vo superando cada vez mais sua originria
ligao predominante com a natureza, assumindo de modo cada vez mais ntido um
carter predominante social (Lukcs, 1979, p. 54). A mercantilizao da produo e
eonomicizao da sociedade influenciam a tanto a dimenso exterior quanto a
interior,

compreendendo

qualitativamente

das

vida

sociedades

social

como

um

todo,

pr-capitalistas

ou

de

diferenciando-se

capitalismo

pouco

desenvolvido, em que tais fenmenos ocorrem de modo circunscrito e parcial.

Como forma social predominante a produo mercantil a nica que exerce
uma influncia no exterior e no interior da sociedade. Recusando determinismos,
Lukcs conclui que para assumir a forma constituinte de toda a sociedade objetiva e
subjetivamente, ultrapassando os limites da produo material, a forma mercadoria
tem que estar presente em todas as instncias significativas da sociedade,
modificando-a de acordo com os seus princpios, procedimentos e objetivos.
Apreender a amplitude da forma mercadoria significa apreend-la como forma que
abarca o conjunto da vida social, seus contornos objetivos e as formas de
conscincia criadas nessas condies.
S neste contexto a reificao surgida da relao mercantil adquire um
significado decisivo, tanto para a evoluo objetiva da sociedade como para
a atitude dos homens em relao a ela, para a submisso da sua
conscincia s formas por que se exprime esta reificao [...] ( Lukcs,
1974, p. 100).

44

A generalizao objetiva e subjetiva dessa forma social resulta da abstrao

do trabalho humano materializado como mercadoria. Assim, objetivamente produzse um mundo ocupado por coisas e relaes sociais entre coisas, o mundo da
mercadoria e seu movimento no mercado. Subjetivamente a atividade humana
manifesta-se como mercadoria regida por leis sociais naturais, estranhas e
independentes dos homens. A dominncia do trabalho abstrato, formalmente igual,
possibilita a consolidao da forma mercantil, uma vez que s na troca de objetos
qualitativamente diferentes, nas relaes que estabelecem entre si, possvel
mercadoria objetivar-se.
Lukcs atribui essas caractersticas reificadas do processo produtivo diviso
capitalista do trabalho que generaliza sua racionalidade quantitativa e calculvel pela
vida social, consolidando esses procedimentos.
[...] o processo de trabalho retalhado em operaes parciais
abstractamente racionais [...] que destri a relao entre o trabalhador e o
produto como totalidade [...] pela racionalizao e em consequncia desta,
o tempo de trabalho socialmente necessrio, fundamento do clculo
racional [...] a ser produzido como uma quantidade de trabalho
objetivamente calculvel que se ope ao trabalhador qual objectividade
consumada e fechada ( 1974, p. 102).

Embora o fenmeno da reificao seja anterior ao capitalismo, presente de

modo primitivo na conscincia humana que tende frequentemente reificao de
todo ente; depois, amplia-se, alcanando tambm a cincia e a filosofia. Lukcs
afirma que na anlise da mercadoria e da reificao, Marx mostra como esta
ultrapassa o domnio das categorias propriamente econmicas e engendra uma
transformao ontolgica que perverte as principais criaes humanas. Dentre os
objetos espirituais mais refinados, elaborados e importantes, Lukcs detm-se na
crtica ao racionalismo ocidental, filosfico e cientfico que incorpora os conceitos,
procedimentos e objetivos das formas de conhecimento constitudas a partir do
modelo das cincias da natureza, da geometria, da matemtica e, posteriormente,
at da fsica. Essa transformao do pensamento ocidental resulta numa antinomia
que, segundo Lukcs, inviabiliza o conhecimento verdadeiro do real. O racionalismo
burgus, de Kant ( ), por exemplo, pressupe a capacidade de conhecimento, pelo o
entendimento proporcionado pela razo e, consequentemente, a possibilidade de
intervir de modo transformador na realidade, mas veda ao indivduo a capacidade de

45

um conhecimento que revele a natureza ltima dos fenmenos, representada pela

coisa em si inacessvel razo,
[...] porque o conceito formal do objeto do conhecimento destilado na sua
forma pura, a coeso matemtica, a necessidade das leis da natureza
como ideal de conhecimento, transformam cada vez mais o conhecimento
numa contemplao metodologicamente consciente dos puros conjuntos
formais, das leis que funcionam na realidade objetiva, sem interveno do
sujeito ( Lukcs, 1974, p.145).

Em outras palavras, a promessa racionalista de tornar o objeto inteligvel pela

depurao dos elementos irracionais que o envolvem (f, mitologia, supersties)
acaba reduzido pura objetividade sensvel, emprica, racional. Concebido como
portador potencial do erro e do irracional, o sujeito tambm termina por ser
secundarizado ou excludo do processo de conhecimento, pois a tentativa para
eliminar o elemento irracional inerente ao contedo j no se dirige apenas para o
objeto: dirige, tambm, e em crescente medida, para o sujeito (p. 145). Exclui-se,
assim, todo componente humano e racional, eliminando os aspectos subjetivos,
retirando do homem a condio de sujeito do conhecimento, ao torn-lo sujeito
puramente formal. Se o pressuposto racionalista est correto ento preciso
responder se podemos ou no conhecer um mundo construdo por ns mesmos.
A questo pe-se, ento do seguinte modo: os factos empricos (quer
sejam puramente sensveis, que o seu carcter sensvel constitua apenas
o ltimo substracto material da sua essncia de factos devem tomar-se
como dados na sua facticidade, ou antes, dissolver-se- este carcter de
dado em formas racionais, isto , deixar-se- pensar como produzido pelo
nosso entendimento? (1974, p.132).

Do

ponto

de

vista

do

pensamento

burgus,

em

suas

tendncias

predominantes, a resposta questo s pode ser negativa. Pois, ainda que o

conhecimento por ele produzido aprofunde e amplie os elementos particulares de
cada instncia da vida social, ele perde a possibilidade de um saber que abarque a
sociedade como totalidade. Conceber a sociedade como um conjunto de elementos
isolados, particulares, cuja unidade apenas formalmente elaborada sem
demonstrar os vnculos objetivos entre seus componentes significa abdicar da
concepo grandiosa segundo a qual o pensamento s pode compreender o que

46

ele prprio produziu) em favor da [...] barreira inultrapassvel do dado, da coisa em

si (Lukcs, 1974, p.139).
Recuperando esse ideal de conhecimento intrnseco ao racionalismo, Lukcs
afirma a possibilidade de outra relao sujeito e objeto do conhecimento, que no
exclua um dos dois componentes, mas possibilite a compreenso da sociedade a
partir de sua interao.
O que nos interessa para o problema que estamos a tratar o facto de o
sujeito do conhecimento, a egoidade, ser apreendido como conhecido
tambm no seu contedo, por conseguinte, como ponto de partida e como
guia metodolgico. Assim nasce para a filosofia, de modo bastante geral, a
tendncia para uma concepo em que o sujeito possa ser pensado como
produtor da totalidade dos contedos (1974: 139).

A superao da atitude contemplativa do sujeito face ao objeto implica uma

redefinio entre a teoria e a praxis. Na perspectiva acima criticada essa relao
realiza-se como subordinao da prtica teoria porque, formalizada e desprovida
de contedos concretos, no pode guiar ou orientar a prxis do sujeito, tornando-a
inteiramente subordinada teoria e contemplao. Superar a passividade
contemplativa de mero observador dos fenmenos objetivando uma ao
modificadora implica erigir o princpio da prtica, medida do substracto material e
concreto da aco, para poder actuar sobre ele quando em ao entrar (p.143).
Quando o vnculo entre a contemplao pelo sujeito e o carter formal do
conhecimento se revela, a questo coloca-se de tal maneira que ou se renuncia a
superar a irracionalidade ou busca-se resolv-la a partir de uma inflexo no sentido
da prxis.
A ruptura com a contemplao impe-se como tarefa histrica do sujeito
social capaz de efetuar essa mudana de ponto de vista porque se a particularidade
do modo capitalista de produo uma estrutura econmica para toda a sociedade,
uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o conjunto da sociedade
(Lukcs, 1974, p.114) o proletariado a fora social capaz de romper com essa
conscincia unitria: O conhecimento de si , pois, para o proletariado, o
conhecimento objectivo da essncia da sociedade ( p. 168).
Porque embora compartilhe a reificao da vida com as outras classes,
inclusive a burguesia, nele exprime-se de modo mais agudo e profundo a
desumanizao por ela engendrada.

47

A classe possuidora e a classe do proletariado evidenciam a mesma

alienao de si do homem. A primeira destas classes sente-se, porm,
vontade nesta alienao de si e sente-se confirmada por ela, sabe que a
alienao o seu prprio poder e possui nela a aparncia de uma
existncia humana; a segunda, sente-se aniquilada pela alienao,
apreende nela a sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana
(Marx Apud Lukcs, 1974, p. 169).

Por ser o objeto das consequncias mais fragrantes, visveis e danosas da

alienao o proletariado tambm, potencialmente, qualifica-se como a possvel
classe da conscincia. Nessa classe, por sua condio objetiva na estrutura social,
o conhecimento histrico fundamenta-se na compreenso da sua prpria situao
social e pela identificao de suas necessidades. Para o proletariado gnese e
histria coincidem, pois as categorias que determinam sua existncia social so
inseparveis daquelas que constituem as caractersticas da estrutura social
presente. O conhecimento de sua situao explicita a essncia do modo capitalista
de vida.
a condio de objeto que, dialeticamente, possibilita ao operrio, a
passagem condio de sujeito: a quantificao dos objetos e a abstrao impostas
pela forma mercadoria incidem sobre o operrio como transformao de suas
capacidades em fora de trabalho, mercadoria que obrigado a vender e que deixa
de pertencer-lhe. Junto com sua fora de trabalho aliena sua prpria existncia
inserindo-se num processo fragmentado, mecnico, racionalizado, fechado e
acabado, como um elemento quantitativo abstrato, ferramenta que executa aes
restritas, mnimas e determinadas pela diviso pormenorizado do trabalho.
Apenas com a conscincia de ser uma mercadoria pode o operrio desvendar
o carter fetichizado da produo mercantil e suas prprias relaes com o capital. A
conscincia primeira do trabalho como mercadoria permite compreender o carter
fetichista da mercadoria produzida pela fora de trabalho assalariada
O processo de reificao da conscincia atinge no apenas o trabalhador que
vende sua fora de trabalho como envolve, de maneiras diversas, o empresrio, o
tcnico ou o burocrata. A padronizao das formas de pensar apresenta uma
diversidade quantitativa e de grau, no uma diferena qualitativa nas formas de
conscincia. De modo geral estamos de alguma maneira submetidos em nossas
vidas aos limites e pressupostos colocados pelo imperativo racional do clculo

48

mercantil, que pretende conhecer e planejar, controlando os eventos, segundo

supostas leis naturais que prescindem do julgamento individual.
A caracterstica comum aos diversos indivduos das distintas classes sociais
a passividade face ao desenvolvimento dos processos sociais, pois o triunfo da
fbrica moderna, racionalmente organizada e baseada na utilizao das mquinas,
torna a todos, em diferentes nveis, espectadores da produo econmica e dos
fenmenos polticos, bem como da prpria vida individual sobre a qual j no temos
nenhum controle. Diferente do artesanato tradicional, face s modernas tcnicas de
produo, todos estamos em posio meramente contemplativa, como o operrio
em sua relao com a mquina, na qual desempenha funes de controle e
observao. A iniciativa autnoma ocorre apenas como uma autonomia limitada ao
pleno funcionamento dos instrumentos mecnicos ou, de forma mais comum, como
subservincia aos procedimentos que dirigem o processo de produo.
Lukcs j elabora nesse texto do incio dos anos 20 do sculo passado a
noo de uma sociedade assentada na produo racional e mecanizada de
mercadorias que determina uma relao de passividade, inrcia, no interveno
dos indivduos face ao trabalho e ao curso dos acontecimentos que determinam os
rumos da sociedade. A figura do indivduo-espectador aparece, ento, como produto
da estrutura reificada de conscincia, que se tornou extensiva toda a sociedade.
Assim, o operrio, o empresrio, o tcnico, o burocrata esto sujeitos s mesmas
consequncias na estrutura da conscincia desta reificao geral da vida social.
Em sua anlise o Estado, o direito, a burocracia, enfim, a estrutura
administrativa da sociedade capitalista emerge como produtos da racionalizao
formal que perpassa, a partir da produo, o conjunto das instncias da sociedade
capitalista. Essas instituies tambm esto estruturadas segundo a racionalizao
mercantil e fundam seu funcionamento segundo leis intrnsecas a cada uma dessas
esferas, rigidamente separados dos demais.
A articulao entre estrutura econmica e conscincia demonstra o alcance
subjetivo das categorias econmicas quando impostas como critrios absolutos de
vida. Ao impor idnticas repercusses na conscincia do operrio, do tcnico, do
empresrio ou do burocrata,
esta estrutura unitria exprime-se, justamente, pelo facto de os problemas
da conscincia relativos ao trabalho assalariado se repetirem na classe
dominante, refinados, espiritualizados, mas tambm, por isso mesmo,

49

exacerbados. E o virtuose especialista, o vendedor das suas faculdades

espirituais objectivadas e coisificadas, no s se transforma num espectador
do devir social [...] (a administrao e a jurisprudncia modernas se
revestem, por oposio ao artesanato, das caractersticas j evocadas da
fbrica) como tambm adopta uma atitude contemplativa em relao ao
funcionamento das suas prprias faculdades objetivadas e coisificadas
(Lukcs, 1974, p.115).

As formas de subjetividade predominantes no capitalismo moderno resultam

do longo processo de evoluo do modo de produo capitalista que,
continuamente, consolidou sua tendncia a fetichizar as relaes econmicas e
reificar as relaes sociais. Transformado os fenmenos da sociedade segundo a
economia mercantil, transformam-se o modo de apreender tais fenmenos.
O carter mercantil da mercadoria, a forma quantitativa abstracta da
possibilidade de calcular, aparecem aqui na sua forma mais pura; esta
forma torna-se pois,necessariamente, para a conscincia reificada, a forma
como se manifesta a sua prpria imediatidade que, como conscincia
reificada que , no tenta superar, antes pelo contrrio, se esfora por fixar
e eternizar, aprofundando cientificamente os sistemas de leis susceptveis
de serem apreendidos (Lukcs, 1974, p.108).

Segundo a interpretao de Lukcs, j nos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, Marx, analisando o trabalho alienado, afirma a especificidade da
relao prxis e conscincia, uma vez que a segunda pode no corresponder a uma
compreenso correta da prxis dos indivduos, sem que por isso deixe de
apresentar-se como verdade para os sujeitos envolvidos. O conceito de reificao,
em

Lukcs,

demonstra

que

as

aes

prticas

dos

homens

realizadas

conscientemente, bem como os seus resultados, assumem para os indivduos

particulares a forma de uma necessidade exteriormente condicionada e que
ultrapassam seu entendimento. Um exemplo desse modo da conscincia
compreender, ou no, o dinheiro: surgido como produto necessrio da atividade
humana, irrompe, porm, na sociedade como fato incompreendido, inimigo, que
destri todos os vnculos consagrados e conserva por milnios esse poder
ameaadoramente circundado de mistrio (1979, p.51). A anlise da reificao
esclarece que as aes sociais e econmicas, apesar de resultarem da prxis
humana, so para os indivduos singulares opacas e ininteligveis. A exemplo do que
Marx afirmara, os homens no sabem o que fazem, mas o fazem (Apud Lukcs,
1979, p. 52).

50

Embora originada na essncia da estrutura mercantil Lukcs localiza esse

modo reificado de agir e pensar no conjunto da vida social.
[...] uma vez estabelecida essa relao entre prxis e conscincia nos fatos
elementares da vida cotidiana, os fenmenos da reificao, do fetichismo,
da alienao enquanto cpias feitas pelo homem de uma realidade
incompreendida apresentam-se no mais como expresses arcanas de
foras desconhecidas e inconscientes no interior e no exterior do homem,
mas antes como intermediao por vezes bastante amplas, que surgem na
praxis elementar (Lukcs, 1979, p. 52-3).

Resultado dessa coisificao da vida social e da subjetividade a produo

de uma objetividade ilusria em que desaparecem os vestgios da ao humana
em favor de ma estrutura dotada de leis prprias, rigorosa, fechada e racional
que lana um vu que obscurece a relao entre os homens (1974:97). Ora, para
Lukcs a predominncia da subjetividade reificada aparece como consequncia
necessria da produo alienada de mercadorias. Esta, imprime a sua estrutura a
toda a conscincia do homem; as propriedades e faculdades desta conscincia no
esto ligadas somente unidade orgnica da pessoa, aparecem como coisas que o
homem possui e exterioriza tal como os diversos objetos do mundo exterior
(Lukcs, 1974, p.115).
Objetiva e subjetivamente o homem no reconhece a vida social como
processo, luta e ao. Torna-se, mediante a autonomia da mercadoria, objeto de
leis, naturais e imutveis, que lhe retiram a iniciativa e a capacidade de
interveno. Ao penetrar cada vez mais profundamente na conscincia do homem,
constitutivamente, a estrutura reificada estimula a passividade, a inrcia que reduz o
indivduo condio de espectador do automovimento da mercadoria, envolvida
pelo fetichismo que oculta sua origem e pela reificao que torna opaca ao indivduo
a verdadeira natureza das relaes sociais.
A figura do processo social da vida, isto , do processo da produo
material apenas se desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como
produto de homens livremente socializados, ela ficar sob seu controle
consciente e planejado, ou seja, rompendo com uma [...] formao social
em que o processo de produo domina os homens, e ainda no o homem
o processo de produo (Marx, 1988. p.76).

Em Lukcs, por sua vez, a realidade reificada

51

[...] s pode ser superada por um esforo constante e constantemente

renovado para provocar a rotura prtica da estrutura reificada da
conscincia, por uma relacionao concreta com as contradies que se
manifestam concretamente na evoluo e conjunto, por uma tomada de
conscincia do sentido imanente de tais contradies para essa mesma
evoluo de conjunto ( 1974, p.219).

Por isso, a conscincia de classe do proletariado como conscincia prtica

capaz de realizar a transformao da sociedade. A ruptura com a forma mercadoria
s pode ocorrer, segundo Lukcs, com a conscincia do proletariado sobre as
contradies insuperveis da sociedade capitalista. a conscincia da totalidade
que pode permitir ao proletariado aparecer como sujeito capaz de uma prtica que
transforme a sociedade. A superao da estrutura reificada da conscincia coincide
com a compreenso dialtica da totalidade, porque [...] o mtodo dialtico, ao
mesmo tempo que rasga o vu da eternidade das categorias, deve tambm rasgar o
seu vu de coisidade para abrir a via do conhecimento da realidade (1974, p. 30).
O conhecimento da realidade no menos que a percepo pelos prprios
indivduos da sociedade como produto das aes e relaes que, criada por
homens, autonomizou-se e agora nos oprimem e dominam.

52

CAPTULO

2 -

A MERCADORIA COMO ESPETCULO: ALIENAO,

FETICHISMO E REIFICAO CONTEMPORNEAS

2.1 A sociedade submetida economia

A teoria do espetculo elaborada por Debord e publicada em 1967 uma

interpretao da natureza da sociedade capitalista em sua forma contempornea,
em particular as caractersticas e os fenmenos que emergem a partir dos anos
1920 do sculo passado e consolidados a partir do final da Segunda Guerra
Mundial, em 1945.
Ao desenvolver e aprofundar as anlises marxianas sobre a alienao e o
fetiche da mercadoria, empreendidas por Marx, em seus Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844 e no captulo sobre a mercadoria no livro I de O Capital (1988),
Debord recusa, desde o incio, a suposta separao epistemolgica entre um Marx
juvenil, utpico, humanista e ainda essencialmente hegeliano e um Marx maduro,
cientfico e economista formulada e popularizada na dcada de 1960 por autores
como Louis Althusser ( 1918-1990).
Essa suposta ruptura epistemolgica em seu af de conferir legitimidade
cientfica ao pensamento marxiano, eliminando os resduos idealistas da sua teoria,
termina por ignorar ou tornar irrelevantes conceitos como o de alienao,
constitutivos da concepo marxiana. O retorno aos escritos primeiros de Marx
significa, portanto, considerar como indispensveis tais conceitos numa correta
interpretao de suas idias, preservando, de fato, o objetivo primordial de suas
anlises, qual seja, uma transformao radical da sociedade capitalista no limitada
mera substituio de um modo de produzir injusto por outro capaz de assegurar
uma distribuio equitativa da riqueza material. Trata-se, na realidade, de uma
mutao societria completa, que ultrapassa uma igualitria distribuio de renda,
apontando para a criao de condies objetivas com consequncias ontolgicas,
isto , a recuperao da essncia genrica-universal do homem, seu carter de ente
dotado de liberdade e conscincia, em outras palavras, da humanizao do
indivduo alienado, impedido de realizar todas suas potencialidades e capacidades
criadoras que o singularizam como ser vivo. Nessa perspectiva, a emancipao

53

humana realiza-se no apenas pela economia mas constitui-se como libertao da

prpria economia, enquanto submisso da vida s coisas, liberando, de fato, os
homens do imprio da necessidade, periodicamente recriadas, para o reino da
liberdade, primeira e principal necessidade dos indivduos.
a emancipao como ruptura com o conjunto dos limites e obstculos que
impedem a completa realizao da humanidade do homem que Debord encontra, no
texto marxiano de 1844 que, ao desvendar o trabalho alienado na produo da
mercadoria, revelam o modo como as coisas se humanizaram e o homem se
coisificou numa inverso completa do sentido da vida social. Por isso, tambm, a
recorrncia a Lukcs que, solitariamente, ainda em 1923 (!), retoma e aprofunda os
fenmenos da alienao e do fetiche no contexto do capitalismo desenvolvido,
concebidos como processos de reificao da produo, da subjetividade, das
relaes sociais e do indivduo com o mundo em que vive, com a histria e a poltica.
A

centralidade

desses

conceitos

para

compreender

capitalismo

contemporneo inclui, com todas as especificidades e nuances, pensadores como

Debord e Lukcs na chamada corrente minoritria do marxismo (Anderson, 1982),
bem como autores como Adorno, Horkheimer, W. Benjamin (1892-1940), A. Gramsci
(1891-1937), entre outros, que na contramo do marxismo dogmatizado dos partidos
comunistas, da organizao conhecida como Associao Internacional dos
Trabalhadores e do movimento operrio controlado por seus representantes, que
relegaram tais fenmenos ao longnquo e nebuloso mundo da superestrutura, da
cultura e da subjetividade, derivados mecanicamente e constituindo-se como
elementos secundrios face base econmica da sociedade. No por acaso
Debord, preocupado com as complexas articulaes e interaes recprocas entre
essas instncias, retoma Lukcs e o princpio que institui o domnio da categoria
totalidade como constitutivo do mtodo de anlise cientfico e revolucionrio. Por
todas essas razes considero adequado pensar o problema da formao situando-o
nos

limites

de

uma

sociedade

onde

atualizaram-se,

aprofundaram-se

generalizaram-se os fenmenos essenciais da sociedade capitalista.

A recusa do conjunto da sociedade capitalista constitui-se, assim, em
princpio epistemolgico da teoria do espetculo: A compreenso deste mundo s
pode basear-se na contestao. E esta s tem verdade e realismo, enquanto
contestao da totalidade (Internacional Situacionista, pgs. 7/9, 10, Apud Jappe,
1999, p. 39). A anlise do espetculo mercantil baseia-se no pressuposto de que

54

esse abarca o conjunto da vida social, englobando a economia, a poltica, a

ideologia, a cultura, a vida cotidiana, a arte. , assim, o estgio contemporneo do
modo de produo capitalista que se manifesta em falsas opes aparentemente
contraditrias: diferentes tendncias polticas, estilos de vida opostos ou concepes
artsticas contrrias. A adeso a essas falsas alternativas parciais apenas refora a
natureza comum de um processo total que as unifica como momentos isolados do
espetculo mercantil. A negao dessa forma social implica consequentemente a
recusa de mudanas localizadas que no traduzam um julgamento crtico global
capaz de se opor ao conjunto desta sociedade. Esse pressuposto metodolgico
expresso por Lukcs do seguinte modo:
o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas
econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisiva o
marxismo da cincia burguesa. A categoria da totalidade, a dominao do
todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos domnios,
constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de Hegel e que
transformou de maneira original para dele fazer o fundamento de uma
cincia inteiramente nova. [...] E o que h de fundamentalmente
revolucionrio na cincia proletria no apenas o facto de opor
sociedade burguesa contedos revolucionrios, mas sim, em primeiro lugar,
a essncia revolucionria do prprio mtodo. O reino da categoria da
totalidade o portador do princpio revolucionrio da cincia (1974, p. 41).

Para Lukcs o pensamento burgus, sua cincia e filosofia, correspondem

atividade social objetivamente fragmentada, cujo modelo a diviso social do
trabalho, fragmentado e parcial, expresso teoricamente como a incapacidade de
apreender o conhecimento dos fatos particulares numa perspectiva totalizante da
realidade. A teoria de Debord, coerente com esse princpio, compreende o
espetculo como forma social total, econmica, cultural, individual, inseparvel da
estrutura material que o produz e na qual reafirmam-se os modos de ser e de agir
que o reforam: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas
condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de
espetculos (Debord, 1997, p. 13).
Essa definio contm como conceito implcito a idia de alienao, de
processos que engendram a separao entre o agir do indivduo e o mundo
produzido pela interveno do homem. Na sociedade mercantil essa separao
aparece como supremacia da estrutura material sobre todos os aspectos da vida. O
espetculo, ento, a forma como se manifesta a dominncia das categorias

55

econmicas sobre as necessidades e interesses coletivos e individuais. O

espetculo o momento do desenvolvimento da economia capitalista caracterizado
pela servido da sociedade aos imperativos da produo alienada de mercadorias,
que domina os homens vivos quando a economia j os dominou totalmente. Ele
nada mais que a economia desenvolvendo-se por si mesma (Debord, 1997, p.1718). A submisso de toda a vida economia capitalista e suas categorias, valor,
mercadoria, trabalho abstrato, valor de troca, resulta, na sociedade do espetculo,
numa forma desenvolvida de alienao que consolida e amplia o fetiche dos
produtos, sob a forma de mercadorias-imagens, levando ao limite as abstraes que
presidem a economia mercantil: O espetculo o capital em tal grau de
acumulao que se torna imagem (Debord, 1997, p.25). Imagens da mercadoria,
mercadorias como imagens, imagens-mercadorias so as formas que evidenciam o
estgio mercantil-espetacular atingido pela produo capitalista.
O capital-imagem , de vrias formas, o elemento predominante na sociedade
contempornea. Como complemento inseparvel da mercadoria, expresso geral da
racionalidade do sistema capitalista e como setor da produo responsvel pela
criao de imagens-objetos, filmes, noticirios, programas variados, anncios,
comerciais e propagandas o eixo da produo econmica contempornea,
verdadeira indstria cultural da conscincia. O espetculo refere-se no somente
produo

de

imagens

apologticas

da

mercadoria,

constituindo-se,

simultaneamente, como forma social, principal componente dessa sociedade e seu

instrumento de unificao (Debord, 1997, p.14). Como manifestao da alienao
presente na produo e no consumo confunde-se com a estrutura material mercantil,
e como parte da sociedade atua como instncia que concentra toda a conscincia e
o olhar, por fim, pretende operar como instrumento capaz de proporcionar uma
unificao da separao que cinde a sociedade entre realidade e imagem. Contudo,
a unificao que pode realizar apenas a que exprime a separao generalizada. A
separao imagem e realidade no pode unificar-se como representao uma vez
que a diviso compe a unidade desse mundo. As imagens expressam a linguagem
do espetculo, representao autonomizada do mundo da mercadoria, inseparvel
da produo econmica e sua finalidade principal.
A origem da sociedade do espetculo a fragmentao do mundo mercantilespetacular, a fragmentao social, a abstrao do trabalho particular e a abstrao
geral da produo, fenmenos que encontram sua mais perfeita traduo no prprio

56

espetculo que, embora dotado de materialidade, manifesta a prpria concretude

como abstrao. Uma representao na qual uma parte do mundo apresenta diante
do todo de modo autnomo e independente. Dividindo a vida entre mundo real e
imagens o espetculo torna a realidade um objeto separado, mundo de pura
contemplao. Esse pseudo-mundo converte-se em imagens autonomizadas da vida
real, que s podemos ver, uma vez que toc-lo no mais possvel. Essa diviso
entre o real e as imagens previamente escolhidas consolida a separao primordial
presente na estrutura mercantil de produo operada pela diviso do trabalho, na
fragmentao e na especializao das atividades que opem o produtor aos
produtos por ele criados e os prprios produtores, que no mais se relacionam de
modo direto. O espetculo, abstrao suprema, surge como forma contempornea
do fetiche mercantil, acentuando a aparente independncia do mundo humanamente
criado.
A economia espetacular, domnio soberano da mercadoria, apresenta-se
como processo abstrato, quantitativo, impondo seus pressupostos e objetivos ao
espao social como um todo por meio da superposio contnua de camadas
geolgicas de mercadorias (1997, p.31). Inseparvel da dominao autocrtica da
produo econmica, o espetculo , portanto, o momento em que a mercadoria
ocupou totalmente a vida social (p.30) A supremacia da mercadoria sobre a
economia

efetivou-se

mediante

um

longo

processo

de

desenvolvimento,

concomitante s transformaes histricas do capitalismo: revoluo industrial,

diviso do trabalho, produo em massa para um mercado mundial.

A dominao da mercadoria sobre a economia exerceu-se primeiro de um

modo oculto, pois a prpria economia, como base material da vida social,
era desapercebida e incompreendida [...] Numa sociedade em que a
mercadoria concreta rara ou minoritria, o domnio aparente do dinheiro
se apresenta como o de um emissrio munido de plenos poderes que fala
em nome de uma potncia desconhecida (1997, p.30).

O desenvolvimento das foras produtivas apresenta-se como a histria real

inconsciente, que, ao longo das diferentes etapas da sociedade, criou as condies
necessrias para a sobrevivncia e a reproduo da vida humana, constituindo-se
como elemento principal da base econmica que garante a extenso e a
profundidade das mudanas sociais. Em sua anlise Debord demonstra como a
reduo da estrutura material produo de mercadorias faz um longo percurso,

57

inseparvel do desenvolvimento do processo de acumulao do capital e sua

expanso como economia de mercado, centrada no valor de troca dos objetos
consumidos em escala mundial consolidando a centralidade da forma-mercadoria
como elemento principal desse modelo de organizao da vida fundada na
autonomia da economia. A produo das mercadorias permaneceu, em seus
primrdios, como atividade econmica secundria, vindo a assumir o controle da
economia no momento em que apareceram as condies objetivas para esse
domnio: a intensificao das trocas, pela ampliao do comrcio e a acumulao de
capitais. Apoderando-se da atividade econmica a dominncia da mercadoria
transforma a produo material em instncia que submete todas as outras esferas
da sociedade. Em nome da necessria satisfao das necessidades de
sobrevivncia a economia afirma sua supremacia pela produo artificial de
demandas e uma oferta quantitativa de objetos de gratificao. A libertao das
necessidades bsicas de sobrevivncia, por meio da produo material e do
desenvolvimento econmico, liberou, tambm, a mercadoria para exercer sua
supremacia sobre o conjunto das outras instncias sociais. O triunfo da economia no
mbito da economia transformou o libertador em novo senhor da sociedade.
As mudanas acima assinaladas constituem o sistema produtor de
mercadorias como modo de produo mundialmente hegemnico, submetendo
todas as demais formaes sociais ao seu imprio. Nesse estgio de
desenvolvimento da economia, a mercadoria consolida-se como poder que submete
toda a sociedade a suas determinaes. Dessa forma o sistema produtor de
mercadorias estendeu seu reinado, intensiva e extensivamente, a todas as partes do
mundo. A sociedade que emerge desse processo assegura a realizao plena do
fetichismo da mercadoria, porque agora o real, com toda sua diversidade e
contradies traduz-se como imagens desvinculadas e acima da prpria realidade. A
separao entre o homem e a realidade aprofunda-se como contemplao da
imagens da vida e do mundo, em que a realidade sensvel substituda por imagens
cuidadosamente selecionadas.
As sutilezas metafsicas e manhas teolgicas da mercadoria, produtoras de
um ser material dotado de atributos sensveis, constituem os objetos-imagens
dotados da fluidez, do movimento, da plasticidade e dos detalhes sedutores
proporcionados pelos recursos da imagem tecnolgica. Por isso, o espetculo o
apogeu do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas que

58

aparecem como supra-sensveis embora sensveis (Debord, 1997, p. 28). Ao

iluminar o real, o espetculo o faz como um mundo destitudo de qualquer
dimenso qualitativa, povoado por objetos mercantis que expressam a pretensa
equivalncia, baseada na igualdade quantitativa e abstrata. Sob todos os pontos de
vista, a forma mercadoria a igualdade confrontada consigo mesma, a categoria do
quantitativo. A mercadoria desenvolve o quantitativo e s nessa dimenso encontra
as condies de sua existncia. A realidade do espetculo onipresente a exibio
ininterrupta da mercadoria fetichizada, homognea, desprovida de qualidades que a
singularizem, exemplar quantitativo do mesmo, produto da alienao do trabalho
humano.
Ao reduzir toda a atividade concreta a imagens, o espetculo apresenta-se
como o duplo da mercadoria, negao da interveno humana sobre a realidade.
Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (Debord, 1997, p.
13), isto , substituio da vida concretamente experenciada por mecanismos que
produzem formas artificiais de identificao com o que era efetivamente realizado
pelos indivduos. A contemplao do vivido o sucedneo da vida, forma extrema
de alienao no mundo do espetculo: Quanto mais se contempla menos se vive,
quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos
compreende sua prpria existncia e seus prprios desejos (p.24). A tendncia
imanente produo mercantil de promover inverses, entre o abstrato e o concreto,
a troca e o uso, a quantidade e a qualidade, as necessidades humanas e os
imperativos econmicos, sob a sociedade do espetculo representa a inverso
concreta da vida, o movimento autnomo do no-vivo (1997, p.13). Assim, o
espetculo sustenta-se sobre modos de fazer, viver e pensar que exigem a ausncia
de interveno direta dos indivduos, a contemplao inerte e a passividade,
procedimentos prprios do trabalho alienado que se estendem vida social mais
ampla e s condutas singulares de cada um.
A alienao espetacular consuma a separao do indivduo e seu mundo,
com a sua sociedade e a impotncia individual face prpria existncia. Diante da
realidade reificada o indivduo torna-se objeto passivo de uma comunicao sem
dilogo, unilateral e inquestionvel. A comunicao pessoal e direta entre os
indivduos praticamente suprimida. Assiste-se o no vivido, a perda de controle
sobre suas prprias vidas e uma crescente proletarizao do mundo enquanto

59

aumento do nmero de pessoas desprovidas de qualquer controle sobre as prprias

vidas. Etapa desenvolvida da alienao como fenmeno da sociedade capitalista.
Apresentado como imagem, o mundo do espetculo j no pode ser vivido
diretamente. O real que o espetculo faz ver coloca as imagens como seres reais e
motivaes eficientes para um comportamento hipntico [...] serve-se da viso como
o sentido privilegiado da pessoa humana - o que em outras pocas fora o tato; o
sentido mais abstrato, e mais sujeito a mistificao, corresponde abstrao
generalizada da sociedade atual ( Debord, 1997, p.18). A questo fundamental no
, ento, a existncia da imagem, mas da sociedade mercantil que precisa dessas
imagens e de todas as formas de representao que escapam ao controle dos
homens e impem objetivos particulares como mandamentos para o conjunto da
vida social e individual. Reduzido ao mero olhar o espetculo subtrai-se atividade
do homem, s mudanas e transformaes que sua prtica exige. A representao
independente condio para a existncia do espetculo.
Pretendendo unificar a contradio presente na sociedade entre a realidade e
as imagens, o espetculo impe uma falsa realidade, uma reduo de toda a vida
humana e social a simples aparncia. Contudo, tal aparncia expressa apenas o
discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma, seu monlogo
laudatrio. o autorretrato do poder no momento da sua gesto totalitria das
condies de existncia (Ibid, p.20). Sua linguagem se apresenta como uma
enorme positividade, inalcanvel e indiscutvel, sem rplica em razo da posse
exclusiva da aparncia, cujo discurso repete incansavelmente que o que aparece
bom, o que bom aparece. A atitude que por princpio ele exige a da aceitao
passiva que, de fato ele j obteve [...] (p.17). Salvo iniciativas como as
manifestaes de maio de 1968 ou o movimento contra a discriminao racial,
presenciados por Debord, o espetculo oferece sociedade uma realidade que
estimula a passividade e a inrcia.
As afirmaes acima conduzem a um grave equvoco na compreenso da
sociedade do espetculo se entendidas apenas como o predomnio abusivo da viso
numa sociedade produtora de tcnicas de produo e difuso em massa de
imagens. O espetculo uma weltanschauung [viso de mundo] que se tornou
efetiva, materialmente traduzida. uma viso de mundo que se objetivou (Ibid,
p.14). Para Debord, no estamos diante apenas de conjunto de imagens, mas de
uma mediao das relaes sociais centrada em imagens, uma forma total de

60

organizao social, que, sob fenmenos aparentemente diferentes, assenta-se e

reproduz a forma mercadoria como modelo societrio. Ainda que considerando sua
importncia no conjunto da sociedade os meios de comunicao de massas
representam apenas seu aspecto mais limitado e imediato, conveniente
reproduo total da sociedade, principalmente por estimular nos indivduos a
condio de consumidores da mercadoria tecnolgica fetichizada que os mantm na
inrcia e na inatividade. Dessa forma os meios de comunicao servem como
mediao indispensvel ordem social fundada no afastamento e na separao. As
tecnologias da informao e da comunicao, a publicidade e a indstria cultural de
modo geral so a face visvel, a manifestao objetiva do espetculo e o reforam
pelos contedos e mensagens, mas no devem ser confundidos como o espetculo
enquanto forma social. A inovao e a onipresena dos meios de informao e
comunicao, quando no situados no conjunto da sociedade do espetculo,
terminam ocultando o fato principal: o que transmitem so ordens, que sero
analisadas e defendidas, pelos mesmos que as produzem. Essa concepo
distingue a teoria do espetculo, como formulada por Debord, de muitas outras que,
graas aos avanos dos meios de informao e comunicao, caracterizam nossa
sociedade como dominada pelas mdias, como sociedade tecnolgica, de consumo
ou de massas. Propaganda, publicidade, diverso ou informao constituem-se nas
formas particulares, visveis, manifestas e as mais superficiais deste modelo de
sociedade. O espetculo, como totalidade da vida social , antes, causa e no
consequncia, dos equipamentos e instrumentos que veiculam os contedos, os
valores e as idias que servem sua reproduo. O espetculo mercantil, para alm
de suas expresses mais esmagadoras, inseparvel do modo de produo
existente, seu projeto e resultado. o cerne do irrealismo, da aparncia e da
representao que caracterizam a sociedade realmente existente.
O espetculo no uma mera decorrncia dos meios e bens tecnicamente
produzidos. Os produtos, objetos e meios tcnicos so, pelo contrrio, escolhidos
pela sociedade, que os instrumentalizam. Como fase desenvolvida da produo
mercantil essa sociedade produz segundo o princpio do valor que, em seu
movimento, visa o acrscimo de mais valor em relao ao capital inicialmente
empregado. Essa autovalorizao do capital realiza-se com a subordinao de toda
produo criao de objetos com valores de troca que viabilizem a lucratividade no
circuito de consumo. O processo, que envolve nessa lgica produo-circulao-

61

consumo, resulta em mais capital disponvel para novos produtos valorizados na

troca mercantil. A economia mercantil apresenta-se como um contnuo processo de
acumulao tautolgica de capital, em que os objetos produzidos tornam-se, em
razo do valor de troca, simples meios para a reproduo e acmulo de capital. A
economia, como produo de mercadorias, constitui-se num processo de
desenvolvimento puramente quantitativo dirigido pelo valor de troca autonomizado
face ao valor de uso possvel dos objetos. No estgio atual da economia Debord
identifica o espetculo com o dinheiro.

O espetculo a outra face do dinheiro: o equivalente geral abstrato de

todas as mercadorias. O dinheiro dominou a sociedade como representao
da equivalncia geral, isto , do carter intercambivel dos bens mltiplos,
cujo uso permanecia incomparvel. O espetculo seu complemento
moderno desenvolvido, no qual a totalidade do mundo mercantil aparece em
bloco, como uma equivalncia geral quilo que o conjunto da sociedade
pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro que apenas se olha, porque
nele a totalidade do uso se troca contra a totalidade da representao
abstrata.(1997, p.34).

Da natureza tautolgica imanente ao princpio do valor decorre um imperativo

que regula a economia mercantil. O consumo da mercadoria o complemento
indispensvel da fabricao e da oferta abundante de objetos e produtos e sua
aquisio refora as condies gerais de sua produo e reproduzem a necessidade
de sua utilizao. O consumo alienado o corolrio da produo alienada. Por essa
razo Debord reafirma a contradio essencial do capitalismo, ainda mais
acentuadas sob as condies de desenvolvimento das foras produtivas: a atividade
humana, na estrutura econmica mercantil, no visa atender as necessidades
humanas, sumariamente reconhecidas (p.35), mas satisfazer as necessidades
impostas pelo desenvolvimento econmico ininterrupto. As carncias humanas e
sociais cedem criao contnua de necessidades artificialmente estimuladas, que
se esgotam na verdadeira necessidade de perpetuar a produo mercantil. Essa
contradio, no estgio espetacular da economia mercantil tem reforado os
mecanismos de alienao atravs do consumo, real ou desejado, das mercadorias
ou de suas imagens, estimulando o consentimento sociedade do espetculo
mediante a adeso passiva aos produtos e objetos, tecnolgicos ou no, que
perpetuam o mundo do capital.

62

2.2 Espetculo, ideologia e tecnologia

A sociedade capitalista contempornea assume, em meados da dcada de 20

do sculo passado, caractersticas que impulsionam sua capacidade produtiva, por
meio das inovaes tecnolgicas que incorporam elementos como a eletricidade e o
petrleo, e a introduo de formas cientficas de racionalizao e organizao do
trabalho, fordismo e taylorismo frente. Concomitante ao aumento da produtividade,
crescimento em volume e reduo do tempo de produo via aprimoramento de
instrumentos e equipamentos, verifica-se o esforo empresarial em expandir o
consumo incorporando uma massa crescente ao mercado de compra e venda,
desenvolvendo em padres tcnicos a propaganda e a publicidade. A generalizao
das ofertas de mercadorias possibilita sua dominncia no conjunto das instncias
sociais e consolida o seu reinado autocrtico - espetacular.
Coerente com o princpio metodolgico da totalidade Debord identifica a
consolidao da mercadoria como forma social total que, modificando a base
produtiva, repercute em todas as instncias, sociais, polticas, culturais e nas
conscincias e condutas individuais. Uma das principais consequncias dessas
transformaes refere-se s relaes indivduo e sociedade. Para Debord, o
espetculo , materialmente a expresso da separao e do afastamento entre o
homem e o homem (1997, p. 138) referida s formas de integrao, adeso e
consentimento dos indivduos ordem estabelecida. Nas atuais condies, o
espetculo confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la (1997, p.173). A
ideologia que legitima essa sociedade est impregnada pela objetividade da
produo material mercantil. Essa concepo de ideologia aproxima-se, em seus
aspectos mais importantes, das idias de H. Marcuse sobre o tema. Tanto em
Debord quanto em Marcuse encontramos os vnculos entre ideologia e tecnologia
nas sociedades capitalistas desenvolvidas. Para Marcuse (1973), nas sociedades
industrialmente avanadas instaura-se uma nova forma de dominao. Nessas, a
opresso reveste de uma falta de liberdade confortvel, suave e razovel [...] um
testemunho do progresso tcnico presente na sociedade tecnolgica (p. 23). Seu
pressuposto de que os elos que unem o indivduo a sua sociedade alterou-se e
que a dominao sustenta-se sobre as novas necessidades criadas pelo
desenvolvimento tcnico prprios do capitalismo desenvolvido. A adeso e o

63

consentimento dos indivduos nessas sociedades ocorre graas identificao

desses com as mercadorias produzidas tecnologicamente como automveis e
aparelhos

eletrnicos

de

todo

tipo.

Isso

tornou-se

possvel

porque

desenvolvimento de uma tendncia, j analisada por Adorno e Horkheimer (1986),

consolidou-se na sociedade contempornea, qual seja, de que agora a ideologia
fundiu-se com o prprio processo de produo. Essa fuso articula de modo
inseparvel economia e cultura, idias e realidade material, em suma, une o mundo
dos valores, ideais e concepes com a estrutura objetiva da sociedade. A
tecnologia assume, assim, um duplo aspecto: alm da reproduo material que ela
proporciona, afirma sua prpria racionalidade como a nica capaz de garantir a
melhoria das condies de existncia e a satisfao das necessidades sociais e
desejos individuais. Nessas sociedades, a dominao efetiva-se, portanto, no s
pela tecnologia mas como tecnologia.
A

racionalidade

tecnolgica

no

produz

apenas

coisas,

atitudes,

necessidades e desejos. Alm de principal fora produtiva, a tecnologia emerge

como legitimadora das relaes sociais do modo de produo capitalista. A
dominao contempornea funda-se na permanente criao de necessidades de
consumo artificiais, socialmente produzidas e que alimentam a incessante oferta de
novos objetos e servios. A essa diversidade de produtos e servios o indivduo liga
seus afetos, desejos, paixes e sonhos. Cincia e tecnologia apresentam-se como
poderes capazes de resolver os problemas sociais e proporcionar gratificao aos
indivduos. A mercadoria tecnolgica constitui-se no principal veculo da ideologia
dominante, capaz de assegurar a adeso do indivduo ordem capitalista o que s
possvel porque as pessoas se identificam com a forma social mercantil
materializada pelos objetos, produtos e equipamentos tecnolgicos. Trata-se de
identificar outras mediaes interpostas entre os indivduos e a sociedade alm da
educao, da famlia e da igreja, tradicionalmente consideradas como responsveis
por essa articulao entre o particular e o coletivo. A ideologia extrapolou as idias,
valores e normas veiculadas por essas instituies fazendo-se presente, ganhando
concretude nas mercadorias, tecnolgicas ou no, nos instrumentos, aparelhos e
meios de informao responsveis por sua veiculao. Materializada, ela vai alm
das mensagens transmitidas, responsveis pela criao de uma falsa conscincia.

64

O aparato produtivo e as mercadorias e servios que ele produz vendem

ou impe o sistema social como um todo. Os meios de transporte e
comunicao em massa, as mercadorias casa, alimento e roupa, a
produo irresistvel da indstria de diverses e informaes trazem consigo
atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que
prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtos e,
atravs destes, ao todo (Marcuse, 1973, p. 29-30).

Os indivduos so cooptados subjetivamente pelas mercadorias, as prticas

sociais, os hbitos de consumo e os comportamentos impregnados pelas
caractersticas da sociedade que as produzem, conformando suas conscincias
segundo os imperativos do capital. A subjetividade reifica-se na relao com o
mundo material: comprar bens e servios, postar-se frente televiso e o
computador, idolatrar os automveis ou telefones celulares, constitui-se no modo
dominante de sujeio dos indivduos reproduo da sociedade capitalista,
tecnologia e espetacular.
Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que
imune sua falsidade. E, ao ficarem esses produtos benficos
disposio de maior nmero de indivduos e de classes sociais, a
doutrinao que eles portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de
vida. um bom estilo de vida- muito melhor do que antes- e, como um bom
estilo de vida, milita contra a transformao qualitativa. So redefinidos pela
racionalidade do sistema. Surge, assim um padro de pensamento e
comportamento unidimensionais nos quais as idias, as aspiraes e os
objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da
palavra e da ao so repelidos ou reduzidos aos termos desse universo
dado e de sua extenso quantitativa (Marcuse, 1973, p. 32).

Para Marcuse, a tecnologia coloca um vu entre o homem e a verdade da

sociedade, aparecendo como um poder autnomo, separado e independente da
ao humana e dos interesses das classes sociais. Esse vu tecnolgico
assemelha-se ao fetiche da mercadoria das fases iniciais do capitalismo.
No interior da vasta hierarquia dos conselhos executivos e administrativos,
prolongando-se...no laboratrio cientfico e no instituto de pesquisa...a fonte
tangvel da explorao desaparece atrs da fachada da racionalidade
objetiva. O dio e a frustrao so privados do seu alvo especfico, e o vu
tecnolgico esconde a reproduo da desigualdade e da servido ( Apud
Rouanet, 1983, p. 215).

Nas circunstncias produzidas pelo espetculo dominante a ideologia assume

uma amplitude e generalidade, garantindo sua eficcia por meio da servido
individual aos objetos e servios mercantis. Se em outros momentos de

65

desenvolvimento da sociedade a integrao era assegurada, sobretudo, pelo

convencimento pessoal sobre as idias, valores, crenas e normas que fundam e
perpetuam a sociedade de classes, justificando e legitimando sua existncia,
incessantemente veiculadas pelas instituies socializadoras como famlia, igreja,
escola, hoje a adaptao social ocorre, primordialmente, pela fuso do discurso
ideolgico com a realidade material. Para a teoria do espetculo, a ideologia, j
fundamental na reproduo das sociedades classistas ao longo da histria, como
conjunto de idias que conferem legitimidade s desigualdades sociais, adquire uma
expresso material traduzida pelas mercadorias, suas imagens e sua presena
avassaladora na vida social. Ao ganhar materialidade por meio da produo material
dificulta a possibilidade de um pensamento negativo sobre a realidade social,
presente de modo mais intenso em perodos anteriores sociedade mercantil
espetacular. Conscincia deformada da realidade, a ideologia espetacular, convertese numa concepo de mundo materialmente objetivada, deformada e deformante
da realidade, tanto mais que a materializao da ideologia provocada pelo xito
concreto da produo econmica autonoomizada, na forma do espetculo,
praticamente confunde com a realidade social uma ideologia que conseguiu recortar
todo o real de acordo com seu modelo ( Debord, 1997, p. 137).
Debord refere-se a uma aproximao entre as categorias e procedimentos
econmicos e os modos de pensar, viver e sentir como conscincia dominante dos
indivduos nessa sociedade. O mecanismo de dominao ideolgica implica uma
relao em que o real e a representao reforam-se mutuamente por meio da
inatividade do indivduo, espectador passivo que, em sua inrcia, vive o mundo
espetacular como sua vida autntica. O espetculo, como ideologia, associa
tecnologia, produo material com a dominao no plano das idias. Isso porque,
para ambos os autores, a tecnologia portadora de uma sntese de algumas idias
fundamentais capazes de determinar o que pensamos, como pensamos e onde
pensamos.
a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo
que decorre dessa escolha. Forma e o contedo do espetculo so, de
modo idntico, a justificao total das condies e dos fins do sistema
existente. O espetculo tambm a presena permanente desta
justificativa, como ocupao da maior parte do tempo vivido fora da
produo moderna ( 1997, p. 14-5).

66

Esferas historicamente separadas e relativamente autnomas, a instncia

material, sob a sociedade de capitalismo desenvolvido, assimilou materialmente, em
seus procedimentos e produtos, a dimenso intelectual, espiritual ou ideolgica que
fornecia os argumentos capazes de legitimar a racionalidade, a justia e as
promessas que a tornavam desejveis e aceitveis como nica alternativa realista e
razovel de modelo da vida social. Os elos que vinculam o indivduo sociedade
deixam de ser assegurados somente pelas instituies encarregadas da transmisso
das idias dominantes. A mediao principal que garante a submisso individual aos
interesses dominantes da sociedade dada pela prpria produo da mercadoria e
as promessas de gratificao associadas ao seu consumo, ilusrio ou real. O
espetculo

ideologia

por

excelncia,

porque

traduz

plenamente

as

caractersticas de todos os sistemas ideolgicos: o empobrecimento, a sujeio e a

negao da vida real. Constitui-se na nova fora do embuste que nele se
concentrou e tem por base a produo das mercadorias. Retomando Marx e Hegel,
Debord identifica espetculo e novas condies de alienao porque

com a massa de objetos cresce [...] o novo domnio dos seres estranhos a
quem o homem fica sujeito. o estgio supremo de uma expanso que fez
com que a necessidade se oponha vida. A necessidade de dinheiro a
verdadeira necessidade produzida pela economia poltica e a nica
necessidade que ela produz (Manuscritos Econmico-Filosficos). O
espetculo estende a toda a vida social o princpio que Hegel, na
Realphilosophie de Iena, concebe como o do dinheiro: a vida do que est
morto se movendo si mesma ( 1997, p. 138-9).

A legitimao e justificao da ordem espetacular apia-se na falsa escolha

da abundncia espetacular que e nas e aparentes alternativas. A liberdade
concedida ao indivduo a que possibilita ao espectador agir como consumidor do
cardpio aparentemente diversificado oferecido pela ordem espetacular. O
espetculo, catlogo apologtico (1997, p. 43) da sociedade mercantil, oferece aos
indivduos, espectadores debilitados e impotentes diante do prprio sofrimento, a
promessa de gratificao e compensao mediante o consumo de fragmentos da
abundante oferta de mercadorias. Na economia mercantil espetacular a concorrncia
de objetos, produtos e servios variados fortalece a forma mercadoria como eixo da
organizao social. A disputa entre as mercadorias particulares, embora imponha
uma hierarquia entre os concorrentes, fortalece, no geral, o prprio sistema produtor

67

de mercadorias. A democracia da mercadoria, em que pese a concorrncia

individual que estabelece, encontra sua unidade no interesse comum e final de
perpetuar o espetculo.
Como instrumento de unificao da ciso social, resulta na unidade possvel,
a proporcionada pela sujeio mercadoria. Debord lembra que, embora as pseudonecessidades do consumo moderno, resultem de necessidades e desejos autnticos
modelados pela sociedade e pela histria, na sociedade do espetculo a
acumulao mecnica liberta um artificial ilimitado, diante do qual o desejo vivo fica
desarmado (1997, p. 45). Na sociedade capitalista a satisfao enfaticamente
assegurada inevitavelmente frustrada pelo prprio carter da produo, que afirma
os atributos singulares e insuperveis das mercadorias mais recentes ao mesmo
tempo que os substitui velozmente. Ocorre que a satisfao, j problemtica, que
considerada como pertencente ao consumo do conjunto desde logo falsificada
pelo fato de o consumidor real s poder tocar diretamente numa sequncia de
fragmentos dessa felicidade mercantil (1997, p. 44). Dessa forma, os laos que
atam o indivduo sociedade expressam mais que uma falsa conscincia, uma
iluso materialmente estimulada: O consumidor real torna-se consumidor de
iluses. A mercadoria essa iluso efetivamente real, e o espetculo a sua
manifestao geral (Debord, 1997, p.33). Consequncia do trabalho social
apropriado por poucos, as promessas de uma abundncia econmica para todos
revela-se mera aparncia encobridora de toda a realidade. Por isso, o capital j no
apenas o centro invisvel que dirige o modo de produo: a sua acumulao o
estende at periferia, sob a forma de objetos sensveis. Toda a extenso da
sociedade o seu retrato (1997, p. 34). Em que pese essas modificaes na forma
como opera a ideologia, do discurso objetivao material, ela no se torna uma
quimera, como observa Debord; pelo contrrio, incorporada aos produtos e objetos
previamente selecionados, complexifica-se, faz-se sutil e eficaz em seu propsito de
ocultar a essncia do mundo capitalista, promovendo a adeso e o conformismo s
mercadorias e suas imagens.
O aparato tcnico de produo e os objetos que fabrica contm
procedimentos, modos de operar e caractersticas que traduzem os princpios e
objetivos da economia mercantil-espetacular: a produo alienada de objetos,
instrumentos, mquinas e equipamentos para consumo que reafirmam tais princpios
e caractersticas: a separao, a passividade, a contemplao. A alienao

68

intrnseca economia mercantil autnoma funda-se numa produo que fortalece o

isolamento dos indivduos. Os bens selecionados para serem produzidos,
automveis, televiso, telefones, computadores e outros, reforam a separao
entre as pessoas. A produo tcnica do isolamento refora ainda mais a ausncia
de relaes diretas, espontneas e autnticas. A alienao do homem com seu
mundo sentido como solido ontolgica e no histrica. Numa sociedade em que
ningum consegue ser reconhecido pelos outros, cada indivduo torna-se incapaz de
reconhecer sua prpria realidade. A ideologia est em casa; a separao construiu o
seu prprio mundo (1997, p.140). A pertena ao mundo, a comunicao, a
participao e a ruptura com o isolamento associado ao acesso abundncia
mercantil.
A partir da estrutura mercantil de produo e consumo, como formas de
subjetivao e constituio de estilos de vida, opes polticas ou estticas,
alternativas de lazer ou projetos individuais, o espetculo apresenta-se como o
modelo ideal da vida na sociedade atual. Modelo que se expressam por escolhas
pr-determinadas, heternomas, externas aos desejos e interesses pessoais, em
que a liberdade limita-se s ofertas que excluem a participao direta, a atividade, a
iniciativa, a opo autnoma. Em todas as esferas da vida reproduz-se o modo
alienado da produo: passividade, contemplao, no interveno.
Para Debord, o dever de consumir, real ou ilusoriamente, estimulado pela
escolha seletiva de imagens que faz ver [...] o mundo da mercadoria dominando
tudo que vivido (1997, p. 28). Na economia mercantil, espetacular cada
mercadoria separada justificada como componente da totalidade da produo de
objetos. Toda mercadoria apresenta-se como nica, atalho fulgurante para enfim
aceder terra prometida do consumo total [...] apresentado cerimoniosamente como
a singularidade decisiva (p. 46).
A produo em srie, requisito para o consumo massivo, desfaz ela prpria a
iluso da mercadoria singular dotada de poderes mgicos de satisfao.
O carter prestigioso desse produto decorre apenas do fato de ele ter sido
colocado por um momento no centro da vida social, como o mistrio
revelado da finalidade da produo. O objeto, que era prestigioso no
espetculo torna-se vulgar na hora em que entra na casa desse
consumidor, ao mesmo tempo que na casa de todos os outros ( 1997, p.
46).

69

A natureza efmera, mutvel e descartvel da mercadoria, inerente ao

sistema produtor, impede qualquer satisfao duradoura, alimentando um ciclo
infernal feito

de

promessas

expectativas

continuamente

frustradas.

As

possibilidades de realizao definitiva so incompatveis com as contnuas

mudanas de produtos colocados disposio. Substituindo-se permanentemente
os produtos adia-se para mais alm a felicidade alardeada. Nesse movimento de
repetidas promessas e frustraes, [...] Cada nova mentira da publicidade tambm
a confisso da mentira anterior (1997, p. 46-7). Os objetos e os produtos anunciados
e comercializados como definitivos ocultam sua existncia de mercadoria produzida
para uma rpida obsolecncia que impulsiona uma intil e infindvel busca pela
mercadoria que, finalmente, possa preencher os desejos e as necessidades. O que
permanece no espetculo somente a mudana incessante.
O nico elemento duradouro presente na profuso de mercadorias produzidas
para uma decrepitude precoce o princpio do valor assegurado pela rentabilidade
de sua comercializao. Sob a aparente diversidade dos objetos permanece a
caracterstica comum que preside a fabricao de toda a mercadoria, o valor de
troca, expresso monetariamente como preo em dinheiro nas transaes
econmicas. Um autor como Shakespeare, apreciado e frequentemente citado por
Marx, identifica assim o componente inaltervel dos produtos e objetos: O mais rico
adereo, o mais perfeito, perde a beleza, mas o ouro fica; De ser tocada, a forma de
um tesouro desaparece, s ficando o ouro (Comdia dos erros, II, Apud Paris, 1954,
p. 161). Ao consumir as iluses da mercadoria a grande maioria dos homens reduz
esse consumo s formas mais elementares de autoconservao como comer,
habitar, trocando uma vida plena pela pura sobrevivncia, ainda que mais
confortvel.
Como componente do espetculo a imagem cristaliza essa relao indivduo
e sociedade, produzindo pessoas cujas conscincias, desejos e aspiraes
confundem-se com o discurso dos meios espetaculares: A conscincia espectadora,
prisioneira dum universo achatado, limitado pela tela do espetculo, para onde sua
prpria vida foi deportada, s conhece os interlocutores fictcios que a entretm
unilateralmente com sua mercadoria e com a poltica da sua mercadoria (1997, p.
140).
Para Debord, enquanto mediao das relaes sociais, as imagens-mercantis
determinam fortemente as condutas das pessoas na medida em que a iluso de

70

objetividade e veracidade encobre uma construo da prpria realidade segundo os

recursos dos meios e as intenes dos indivduos que os dirigem. O vnculo mais
significativo o que relaciona o indivduo ao mundo social de modo indireto, por
meio das imagens previamente elaboradas e escolhidas, sem participao ou
controle daqueles a que se destinam. A relao passiva com a imagem fornece a
experincia fundamental da submisso e constitui-se na matriz psicolgica da
dominao consentida. O autor analisa a essncia oculta sob a profuso de
imagens-mercantis, regidas por uma lgica unitria que liga todas essas
manifestaes aparentemente autnomas e isoladas, a lgica da forma mercadoria,
subjacente s mais sutis expresses da totalidade. Assim como a lgica da
mercadoria preserva os interesses gerais do modo de produo capitalista para alm
da concorrncia particular, a lgica do espetculo est subjacente s mais diversas
e extravagantes manifestaes das mdias particulares.
A lgica do modo de vida espetacular remete ao desenvolvimento da
economia capitalista que, ao longo de sua transformao, provoca grandes
alteraes sobre os sentidos, a sensibilidade e as maneiras de conhecer dos
indivduos, operando um deslocamento do ser para o predomnio do do ter, da
posse, eminentemente ttil, para o parecer que mobiliza o olhar-escuta incapaz,
entretanto, por si s, de permitir seu desvendamento. Mudanas que ocorreram em
conseqncia dos efeitos empobrecedores da propriedade privada sobre o indivduo
total, limitando ou degradando suas faculdades e aptides e reduzindo suas
qualidades e capacidades.

A propriedade privada fez-nos to estpidos e unilaterais que um objecto s

o nosso se o tivermos, portanto se existir para ns como capital, ou se for
imediatamente possudo, comido, bebido, trazido no corpo, habitado por
ns, etc, em resumo, usado [...] Para o lugar de todos os sentidos fsicos e
espirituais entrou portanto a simples alienao de todos esses sentidos, o
sentido do ter. A essncia humana tinha de ser reduzida a esta absoluta
pobreza para com isso dar luz a sua riqueza interior (1993, p. 96).

O homem unilateral resultante desse processo tem todos os demais sentidos

alienados ao sentido do possuir. A alienao contempornea refora-se com essa
reduo da riqueza sensvel supremacia do olhar. No mundo das imagensmercadorias, as nicas cujo consumo so efetivos, a absolutizao do olhar torna-se
condio para perpetuao de um real falseado, [...] como a negao visvel da

71

vida; uma negao da vida que se tornou visvel (1997, p. 16). Assim, suprimir a
propriedade privada significa emancipar todos os sentidos e qualidades humanas,
formados ao longo da histria e que na sociedade capitalista so limitados ao uso
unilateral e imediato ou como contemplao impotente.
2.3 A economia submetida sociedade

A teoria do espetculo mercantil comporta, necessariamente, junto com a

crtica e a recusa da sociedade por ele engendrada, alternativas que indicam as
possibilidades de sua superao. Debord afirma que a consolidao de uma
economia autnoma anuncia ao mesmo tempo as condies para sua superao. A
produo material abundante, nessa sociedade, perpetua suas contradies
estruturais e mostra-se incapaz de super-las. Suas promessas de gratificao
imediata mediante o consumo das mercadorias opem-se aos interesses da lgica
que preside a produo capitalista, qual seja, a valorao do capital por meio da
criao do valor de troca dos objetos. O espetculo moderno exprime a contradio
entre aquilo que tornou-se j possvel historicamente, o que a sociedade pode fazer,
e o que lhe permitido realizar conservando as mesmas condies de existncia.
Se o desenvolvimento econmico criou as condies para que a sociedade se
libertasse das necessidades naturais imediatas de sobrevivncia, ele o faz
submetendo a sociedade s necessidades da economia mercantil, A independncia
da mercadoria estendeu-se ao conjunto da economia sobre a qual ela reina (1997,
p. 120). A liberao da presso natural pelo desenvolvimento das foras produtivas
resulta na subordinao do conjunto da sociedade ao imperativo econmico. Tratase, pois, da contradio entre a possibilidade objetiva de satisfazer necessidades
humanas e o automovimento do capital que v o desenvolvimento econmico como
um fim em si mesmo: A unidade irreal que o espetculo proclama a mscara da
diviso de classe sobre a qual repousa a unidade real do modo de produo
capitalista. O que obriga os produtores a participar na edificao do mundo
tambm o que disso os afasta (Debord, 1997, p.21).
A ruptura da subordinao da vida social da economia autonomizada
pressupe o controle, pela sociedade, sobre a independncia da produo material:
No momento em que a sociedade descobre que ela depende da economia, a
economia, de fato, depende da sociedade. Esse poder subterrneo, que cresceu at

72

parecer soberano, tambm perdeu sua fora. No lugar em que havia o isso
econmico, deve haver o eu (1997, p. 35).
Numa referncia indagao freudiana, na frase final da citao acima,
pensando no nascimento da criana, Debord reafirma as prprias idias sobre a
supresso do cego processo tautolgico que rege a economia, enfatizando a
necessria emergncia de indivduos emancipados da tutela da produo material
cuja finalidade ltima a sua auto-reproduo: Onde isso estava/deve advir o
sujeito? (Freud Apud Janvier, 1988, p. 75). A superao da sociedade mercantilespetacular depende, ento, da sada do inconsciente social em que permanece a
atividade produtiva e que perpetua a subordinao das necessidades humanas ao
imperativo econmico para objetivos conscientemente definidos pelos interesses
coletivos. Ainda numa perspectiva freudiana lembra Debord que tudo o que
consciente se usa. O que inconsciente permanece inaltervel. Mas uma vez
liberto, no cai por sua vez em runas? (Freud Apud Debord, 1997, p. 14).
A referncia psicanlise no esgota as alternativas de superao do
espetculo que exige uma revoluo em toda a sociedade. A supresso desse modo
de produzir demanda a conscincia, a organizao e a luta poltica da classe que
pode contrapor-se a esse modelo de sociedade: O sujeito no pode emergir seno
da sociedade, isto , da luta que est nela prpria. A sua existncia possvel est
suspensa nos resultados da luta de classes, que se revela como o produto e a
produtora da fundao econmica da histria (1997, p. 15). a prpria luta
desenvolvida ao longo da histria que pode, mediante a fuso da teoria e da prtica,
qualificar os trabalhadores como sujeitos revolucionrios: A constituio da classe
proletria em sujeito a organizao das lutas revolucionrias e a organizao da
sociedade no momento revolucionrio: aqui que devem existir as condies
prticas da conscincia, nas quais a teoria da prxis se confirma tornando-se teoria
prtica (1997, p.28).
Sem determinismos, fatalismo ou messianismo, Debord afirma que a teoria
crtica do espetculo ter que se transformar na ao coletiva prtica contra a ordem
mercantil-espetacular. Teoria e prtica so necessrias para impulsionar a classe da
conscincia, por isso, classe revolucionria, luta antiespetculo. O sujeito da
revoluo , portanto, a classe que na economia mercantil, pela alienao a que
est submetido, perdeu todo controle sobre sua vida: o proletariado, em sentido

73

ampliado. O objetivo da mudana revolucionria a dissoluo das classes e a

recuperao da atividade consciente.
A conscincia do desejo e o desejo da conscincia so um mesmo projeto
que, sob a sua forma negativa, quer a abolio das classes, isto , a posse
direta pelos trabalhadores de todos os momentos da sua atividade. O seu
contrrio a sociedade do espetculo onde a mercadoria se contempla a si
mesma num mundo que ela criou (1997,p. 15).

Debord

reconhece

que,

embora

enfraquecido

quantitativamente,

desmobilizado politicamente e cooptado pelo Estado do Bem-Estar Social, o

proletariado ainda , num sentido ampliado do termo, o agente revolucionrio por
excelncia. Proletrios so todos os assalariados que esto submetidos alienao
e explorao do trabalho pelo capital, sem qualquer controle sobre as prprias
vidas. Nesse sentido a expanso do setor de servios, a reduo do campesinato
nos pases avanados e a proletarizao de grande parte das atividades intelectuais,
reafirmam a condio objetivamente revolucionria dos trabalhadores, ainda que
subjetivamente submetido s condies do espetculo.

[...] o proletariado dos pases industriais perdeu toda a afirmao de sua

perspectiva autnoma e, em ltima anlise, as suas iluses, mas no o seu
ser. Ele no foi suprimido. Permanece irredutivelmente existente na
alienao intensificada do capitalismo moderno: ele a imensa maioria dos
trabalhadores que perderam todo o poder sobre o uso da sua vida, e que,
assim que tomam conhecimento disso, se redefinem como proletariado, o
negativo em ao nessa sociedade. (1997, p.81).

Debord define o projeto revolucionrio como ao prtica que revele a

natureza falseada do espetculo, por meio da organizao autogestionria da classe
revolucionria. Instncias como os conselhos de trabalhadores so formas que
antecipam a dissoluo da passividade, da representao, da no interveno e da
contemplao caractersticas da sociedade do espetculo.
Emancipar-se das bases materiais da verdade invertida, eis no que consiste
a auto-emancipao da nossa poca. Nem o indivduo isolado nem a
multido atomizada e sujeita manipulao podem essa misso histrica
de instaurar a verdade no mundo, tarefa que cabe, ainda e sempre,
classe que capaz de ser a dissoluo de todas as classes, ao resumir
todo o poder na forma desalienante da democracia realizada, o Conselho,
no qual a teoria prtica se controla a si mesma e v sua ao. Somente,
onde os indivduos esto diretamente ligados histria universal somente

74

ali o dilogo se armou para tornar vitoriosas suas prprias condies (1997,
p.141).

Apenas como classe da conscincia anticapitalista pode o proletariado criar

as condies para que se supere uma formao social em que o processo produtivo
domina os homens, e ainda no o homem o processo de produo (Marx, 1988, p.
76). a conscincia da explorao e de todas as formas de alienao que deve
mobilizar os que opem-se ao espetculo.
O amadurecimento das foras produtivas no pode garantir um tal poder,
mesmo pelo desvio da despossesso crescente que traz consigo. A tomada
jacobina do Estado no pode ser um instrumento seu. Nenhuma ideologia
lhe pode servir para disfarar fins parciais em fins gerais, porque ele no
pode conservar nenhuma realidade parcial que seja efetivamente sua
(1997, p.27).

Afinal, a crtica que vai alm do espetculo deve saber esperar (1997, p.
141). No a espera devota dos fiis, que fazem da esperana um consolo para a
opresso. Tampouco a espera passiva do espectador contemplativo, mas a que
estimular a compreenso das contradies e dos limites dessa sociedade, transitria
e histrica, produto da atividade humana.

75

CAPTULO 3 - EDUCAO E FORMAO NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

3.1. Semiformao, cultura e consumo

Nos Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo (1997) Debord mostra

que a principal transformao ocorrida duas dcadas aps a publicao de seu livro
e que assinala o xito e triunfo dessa sociedade foi o fato de que a dominao
espetacular tenha podido criar uma gerao submetida s suas leis (p.171-2). Os
indivduos portadores da conscincia espectadora dominante foram formados nos
padres de socializao prprios do espetculo mercantil, cuja realidade a nica
conhecida, sem qualquer termo de comparao. Nesse momento da sociedade
capitalista, o aprendizado das regras, idias, normas e valores socialmente exigidos
tornou secundrias as instncias de mediao entre o indivduo e a sociedade. As
instituies relativamente autnomas, entre as quais a escola, convivem com novas
formas de socializao em que a coexistncia, a multiplicidade e a diversificao
caminham no sentido da desinstitucionalizao das agncias socializadoras
(Dubet, 1996 Apud Setton: 2000, p. 66).
As geraes que nasceram e cresceram sob a sociedade do espetculo no
conheceram processos formativos autnticos, segundo a ideia originariamente pela
ento classe burguesa revolucionria, que concebia a formao cultural como
criao de indivduos racionais e livres radicados na prpria conscincia autnoma.
A sociedade do espetculo, caracterizada pela combinao de cinco
aspectos principais: a renovao tecnolgica incessante, a fuso econmico-estatal,
o segredo generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo (Debord,
1997, p. 175) deve seu xito, sobretudo, a outro trao, uma vez que
o movimento de inovao tecnolgica, que j dura h muito tempo,
constitutivo da sociedade capitalista, chamada s vezes de industrial ou
ps-industrial. Mas, desde que recebeu seu mais recente impulso (logo
aps a Segunda Guerra Mundial), ele reforou ainda mais a autoridade
espetacular; por seu intermdio, todos se vem inteiramente entregues
inteiramente entregue ao corpo de especialistas, aos seus clculos e aos
seus juzos sempre satisfeitos com esses clculos (1997, p. 175 ).

76

Mais relevante que a instrumentao tcnica ou a expanso das teconologias

de comunicao, foi a formao dessa gerao de espectadores.
As condies extraordinariamente novas em que viveu esta gerao
constituem um resumo exato e suficiente de tudo o que doravante o
espetculo impede, e tambm de tudo o que ele permite ( 1907, p. 171-2 ).

O espectador suposto ignorante de tudo, no merecedor de nada. Quem

fica sempre olhando, para saber o que vem depois, nunca age: assim deve ser o
bom espectador (1997,p.183). A contemplao incessante de imagens elaboradas e
selecionada por outros tornou-se o modo de ser do indivduo no mundo, do qual
encontra-se separado e sem possibilidades de nele intervir..
Retomando a idia segundo a qual a mercadoria no pode mais proporcionar
a satisfao por sua utilidade real, Debord afirma que o nico uso que ainda se
expressa aqui o uso fundamental da submisso (1997, p. 45). A conscincia
expectadora encontra, pois, inicialmente a submisso mercadoria e em seguida s
suas imagens, as causas de sua adeso e consentimento servido espetacular.
Essa psicologia da submisso das massas (Debord, 1997, p. 188) pode ser
localizada, na relao do indivduo com a mercadoria tecnolgica, na qual se
explicita a convico dominante que assegura a superioridade da tecnologia como
instncia superior de conhecimento, anlise e capacidade de julgamento diante da
fragilidade do intelecto humano e de habilidades como a leitura, a escrita, a reflexo
e a crtica.
A linguagem binria do computador tambm um irresistvel estmulo para
que se admita a cada instante, sem reservas, o que foi programado por
outra pessoa, a seu bel-prazer, pessoa que se apresenta como a fonte
intemporal duma lgica superior, imparcial e total. Que economia de tempo
e de vocabulrio para julgar de tudo o que existe! mbito poltico? Social?
preciso escolher. Ou uma coisa ou outra. Minha escolha est feita. Ouo
vaias, e todos sabem a quem convm estas estruturas. No de estranhar
que, desde pequenos, os alunos facilmente comecem com grande
entusiasmo, pelo Saber Absoluto da informtica: enquanto isso, ignoram
cada vez mais a leitura, que exige um verdadeiro juzo a cada linha; e a
nica capar de dar acesso vasta experincia humana antiespetacular. A
conversao est quase extinta, e em breve tambm estaro muitos dos
que sabiam falar (1997, p. 188-9)

As caractersticas da formao espetacular so a supresso da perspectiva

histrica, do pensamento lgico e da personalidade autnoma, capaz de criticar e

77

negar, produzindo um consenso que envolve as correntes polticas de direita e as

de esquerda, sindicatos e patronato, socialismos e capitalismos. A homogenedade
dos discursos e projetos cristaliza-se na aceitao e na crena geral na forma
mercadoria como modelo perfeito de organizao social, suprimindo do horizonte
poltico qualquer alternativa qualitativamente diferente de sociedade.

A mercadoria j no pode ser criticada por ningum, nem como sistema

geral, nem mesmo como esses trastes que os chefes de empresa acharam
conveniente colocar por enquanto no mercado. Em toda a parte onde reina
o espetculo, as nicas foras organizadas so as que querem o
espetculo. [...] Liquidaram com a inquietante concepo, que predominara
por mais de duzentos anos, segundo a qual uma sociedade podia ser
criticada e transformada, reformada ou revolucionada. E isto no foi obtido
pelo aparecimento de argumentos novos, mas apenas porque os
argumentos se tornaram inteis. Por esse resultado possvel medir, mais
que a felicidade geral, a fora terrvel das redes da tirania (1997, p. 183).

O consenso articulado em torno da mercadoria exprime-se como hegemonia

de um pensamento unidimensional que enaltece as virtudes e a imutabilidade da
forma mercadoria. A quase unanimidade em torno dessa ordem social unifica as
matizes polticas, tericas, ideolgicas, as classes e grupos sociais, enfim, as foras
e tendncias unidas em favor da continuidade do espetculo.
A ausncia de crtica expressa, para Debord, a dissoluo do prprio
conhecimento histrico em geral e, sobretudo, do passado mais recente: O
espetculo organiza com mestria a ignorncia do que acontece e, logo a seguida, o
esquecimento do que, apesar de tudo, conseguiu ser conhecido (1997, p. 177). No
reino espetacular, que se alimenta da novidade e do instantneo, interessa a
ausncia de todo parmetro comparativo, central para a crtica da sociedade que
busca ocultar sua prpria histria, origem, constituio e dominao. Congelando a
histria num presente eterno, o espetculo tem como contraface uma necessidade
de um esquecimento permanente. A verdade sobre o mundo contemporneo perdese numa nebulosa onde se entrecruzam argumentos inverificveis, estatsticas
pouco confiveis, explicaes e raciocnios insustentveis, inverossmeis ou
simplesmente absurdos (p.178) emitidos pelos especialistas do espetculo. Os
especialistas miditicos-estatais formam um inatacvel grupo encarregado da
formulao, interpretao, anlise e justificativas dos fenmenos sociais segundo os
interesses do espetculo. Pretendem, com seu conhecimento sancionado, substituir

78

os prprios indivduos como sujeitos capazes de compreender seu mundo e suas

vidas.
Os especialistas a servio do espetculo substituram os espaos ainda
autnomos, comunidades em geral, associaes ou instituies em que ainda havia
algum espao para o debate, a dvida, a contestao. Como detentor da verdade,
aquilo de que o espetculo deixa de falar durante trs dias como se no existisse.
Ele fala ento de outra coisa, e isso que, a partir da, afinal, existe. As
consequncias prticas, como se percebe, so imensas (1997, p. 182). A
dissoluo da conscincia histrica associa-se depreciao pelo pensamento
lgico, veiculando contedos sem contextualizao temporal ou geogrfica,
desvinculado de causas histricas ou sociais inteligveis e sem consequncias
previsveis plausveis. O compromisso com a coerncia e a razoabilidade dilui-se na
escolha arbitrria e parcial das informaes que mais interessam e menos revelam.
O discurso sem rplica do espetculo, ao impedir a resposta, inviabiliza o
dilogo imprescindvel lgica. Aquele que fala no espetculo apresenta-se como a
autoridade suprema, importante, rico e prestigiado. Esse respeito imposto
espetacularmente repercute sobre os espectadores. O argumento vlido o
expresso pelos meios de comunicao, que prescinde do esforo de compreenso e
da atividade autnoma do espectador, embalado na mesma preguia e estreiteza do
intelectual semiformado, dogmtico, superficial e empobrecido teoricamente. Para
Debord a dissoluo do pensamento lgico uma consequncia do trabalho
incessante dos profissionais miditicos e dos senhores que os controlam. Os
anestesistas-animadores do espetculo inocularam, em altas doses, na populao,
procedimentos que inviabilizam uma elaborao lgica do pensamento. A
incapacidade de fazer distines, de formular conceitos e juzos, de identificar os
elementos prioritrios e secundrios de um fenmenos e de estabelecer a
compatibilidade ou no de argumentos diferentes constituem-se nos traos principais
do pensamento espetacular danificado. O discurso competente desses profissionais
do espetculo, ignorando os conflitos presentes na sociedade e os interesses
divergentes, portadores do poder conferido pelo espetculo de linguagem unilateral
so absolutamente corrompidos pela sua experincia do desprezo e do xito do
desprezo, pois reencontram o seu desprezo confirmado pelo conhecimento do
homem desprezvel que realmente o espectador (1997, p. 127).

79

O pseudo-conhecimento, a-histrico e desprovido de lgica, produzido pelo

espetculo e difundido por seus porta-vozes miditicos vale-se da capitulao da
cincia razo mercantil. Submetido aos imperativos econmicos, o saber cientfico
renuncia sua autonomia parcial e coloca-se inteiramente a servio da dominao e
justificao dos interesses do mercado e do lucro privado. Os ltimos resduos de
independncia

intelectual

compromisso

tico-poltico

so

negados

pela

subordinao produo mercantil e pelo comprometimento com a realizao de

pesquisas e a produo de conhecimentos contrrios aos interesses e s
necessidades da maioria da sociedade, ameaando muitas vezes a sobrevivncia
da humanidade. Percebe-se, nessa perspectiva, que a passagem de uma
racionalidade cientfica razo mercantil, como qualquer elemento da cultura e da
natureza, transformou-se em objeto de lucro segundo os interesses da indstria
moderna: da devastao do meio ambiente medicina dominada pelos laboratrios
da indstria farmacutica ou a pesquisa gentica empreendida pelos grupos
privados, localizamos a cincia comprometida com os meios e objetivos de
reproduo do capital. O conhecimento desenvolvido e identificado com o
espetculo no pode nem quer pensar a si mesmo criticamente, seus critrios,
objetivos e implicaes ticas, polticas e sociais. Abdicando da prpria noo de
progresso que a fundamenta, limita-se a formular razes para tudo o que se faz ou
no se faz, em nome do capital.
A gerao formada e em formao pela consolidao da sociedade do
espetculo, segundo Debord, o grande trunfo obtido por anos de aprendizado
mercantil espetacular, est prematuramente comprometida com a adeso e a
submisso a esse modelo de organizao social.

O indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacular empobrecido,

mais do que por qualquer elemento da sua formao, coloca-se de antemo
a servio da ordem estabelecida, embora sua inteno subjetiva possa ser o
oposto disso. Nos pontos essenciais, ele obedecer linguagem do
espetculo, a nica que conhece, aquela que lhe ensinaram a falar. Ele
pode querer repudiar essa retrica, mas vai usar a sintaxe dessa linguagem.
Eis um dos aspectos mais importantes do sucesso obtido pela dominao
espetacular (1997, p. 191).

A diluio do pensamento lgico e da perspectiva histrica implica, ainda, que

os indivduos no sejam senhores de suas aes, mas espectadores de um
processo em que o sujeito a mercadoria. Quando muito sujeitos debilitados

80

capazes de aes isoladas sem, no entanto, controlar ou dirigir o desenvolvimento

histrico e social. A vida individual quotidiana no se vincula histria, segundo o
ponto de vista espetacular, pois os eventos e acontecimentos sociais e polticos no
so mais produzidos pelo homem particular, que apenas os assistem. Assim, a
experincia individual permanece annima, obscura, isolada e incomunicvel.
O indivduo-espectador do mundo e de sua vida, em nome da preservao
pessoal e social, deve lealdade integral ao espetculo, abandonando qualquer
veleidade de aspirao e realizao autnomas. A diluio da personalidade
individual uma exigncia posta vida sob o espetculo. A adeso e a fidelidade
aos ideais e valores espetaculares obstaculizam a realizao de experincias
autnticas, de descoberta de preferncias e opes pessoais e da possibilidade de
viv-las autonomamente.
Para Adorno (1992) trata-se de pensar sobre uma promessa realizada como
sua negao, a formao como semiformao. Na perspectiva da burguesia
ascendente, via revolues inglesa e francesa, a ideia de formao est ligada a um
conjunto de qualidades e aptides que distinguem o indivduo do estamento dos
homens feudais. Foram essas diferenas que
tornaram a classe ascendente capaz de desempenhar suas tarefas
econmicas e administrativas. A formao no foi apenas sinal da
emancipao da burguesia, no foi apenas o privilgio pelo qual os
burgueses se avantajaram em relao s pessoas de pouca riqueza e aos
camponeses: sem ela dificilmente o burgus teria se desenvolvido como
empresrio, como encarregado ou como funcionrio (Adorno, 1992, p. 36).

A formao seria o processo pelo qual se realizaria a utopia de uma classe

ainda tomada de mpeto revolucionrio : uma sociedade livre composta de indivduos
livres e iguais. Entre os descaminhos das promessas revolucionrias da burguesia
como classe agora dominante encontra-se a recusa maioria da sociedade dos
pressupostos necessrios formao, acima de tudo o tempo livre negado aos
trabalhadores na produo capitalista. maioria assalariada nega-se a formao em
favor de uma pseudoformao. Essa falsa democratizao da cultura sobretudo
uma socializao da semicultura. A generalizao da semiformao corresponde a
uma regresso da formao, a universalizao da primeira articula-se com a crise de

81

universsalizao da segunda. A semiformao no precede a autntica formao,

ao contrrio, a segue.
No conceito original de formao repousa a possibilidade de uma educao
dos indivduos autnomos e voltados para a emancipao social. Sua degradao
resulta na supresso da crtica e da resistncia inerentes aos processos
educacionais, desenvolvendo apenas sua dimenso adaptativa, a outra face do
mesmo processo.
A crise da formao deve ser compreendida como parte da crise poltica e
social da sociedade moderna. Produto da crtica iluminista do sculo XVIII ao Antigo
Regime baseada na na afirmao de uma racionalidade emancipatria, crtica e
numa concepo de cincia comprometida com a possibilidade de uma ordem social
racionalmente orientada, a ideia de uma formao humana capaz de proporcionar a
contestao, a recusa e o desejo de transformao social sucumbe no momento em
que a razo e a cincia convertem-se em foras produtivas orientadas segundo
critrios instrumentais e reduzidas dominao da natureza e dos homens.
Esvaziadas da dimenso tica, a razo, a cincia e a tecnologia limitam-se aos
padres de uma racionalidade submetida aos objetivos econmicos do lucro e da
explorao subjacentes produo material capitalista.
A

submisso

exigncias

econmicas

autonomizadas,

imediatas,

quantitativas e abstratas minam as condies necessrias para o desenvolvimento

de processos formativos empenhados na criao de indivduos capazes de juzos
autnomos e de autodeterminao v em suas aes. Os pressupostos fundamentais
como independncia de pensamento, julgamento prprio e decises autnomas,
caractersticas da formao, so diludas ou negadas quando da identificao
imediata e acrtica dos indivduos semiformados e submetidos a ideais, valores e fins
impostos de fora, exteriores queles que os adotam e realizam.
A separao, o afastamento, a passividade e a contemplao que resultam no
indivduo espectador do mundo e da prpria vida, analisadas por Debord, esto no
cerne dessa degradao da formao em semiformao tematizada por Adorno. A
formao espetacular empobrecida reafirma essa relao alienada do indivduo
consigo mesmo e com a vida social e histrica da qual participa apenas como objeto
de poderes heternomos. O vnculo entre a ao individual e o mundo objetivo,
mediado pela tcnica, como fora produtiva, impede a uma relao direta entre os
homens e a sociedade a qual pertencem. Razo, cincia e tecnologia tornam-se

82

assim em entraves apropriao consciente do homem com a vida social que

produzem. Sujeito e realidade permanecem estranhos um ao outro enquanto a razo
instrumental, a cincia formal e a tcnica fetichizada produzem a reificao na qual
submergem os indivduos.
A conscincia coisificada analisada por Adorno antecipa a conscincia
espectadora nos termos de Debord. Adorno refere-se ao enfraquecimento das
instncias de mediao como parte da supresso geral de instiuies que
proporcionavam alguma liberdade de pensamento e discusso subtrados da tutela
espetacular.
J no existe gora, comunidade geral; nem existem comunidades restritas
aos grupos intermedirios ou a instituies autnomas, a sales ou cafs,
aos trabalhadores de uma mesma empresa; nem nenhum lugar onde o
debate sobre as verdades que concernem queles que l esto possa se
liberar de modo durvel da esmagadora presena do discurso meditico, e
das diferentes foras organizadas para substitu-lo (1997, p.181).

Essas mudanas indicam a consolidao e a expanso da forma mercadoria,

das categorias abstratas sobre as quais se fundamenta. A organizao da produo
material segundo essas categorias permitiu a emergncia da economia como
componente autnomo da estrutura social, cuja dinmica obedece apenas
finalidade tautolgica de autovalorizao do capital. Essas caractersticas impem
alteraes sobre as maneiras como ocorrem os mecanismos de integrao dos
indivduos na sociedade. Na sociedade mercantil espetacular, imprio da economia
autonomizada, que penetra e subordina todas as instncias a suas categorias, a
seus princpios e procedimentos, inexistem espaos que possam constituir-se em
refgios individuais ou coletivos subtrados racionalidade do clculo e dos
imperativos abstratos que presidem a produo de mercadorias. Nenhuma
instituio formativa ou socializadora preservou a autonomia necessria para
transmitir idias ou valores contrrios ao pensamento dominante. A famlia ou a
escola no so mais anteparos que assegurem a proteo, a intimidade e o afeto
como vnculos de relaes e valores diferentes dos mercantis. Assim como as
demais instituies, a famlia fragila-se cada vez mais como instncia formativa,
dentre outras razes, porque os valores que a constituam, no mercantis, vm
sendo substitudos por outros, econmicos; isto quando no dissolvida em funo
das crises peridicas que acompanham o capitalismo desde suas origens,

83

manifestas atualmente sob a forma do desemprego estrutural, que tem como um de

seus efeitos a eroso da tradicional autoridade paterna no interior das famlias. A
impotncia econmica da famlia para proteger e sustentar seus membros estendese incapacidade de fazer valer sua autonomia diante das exigncias da sociedade.
O mercado, com seus produtos de consumo, os meios de informao, publicidade e
propaganda, o lazer e o entretenimento mercantilizados extorquiram da famlia e da
escola o monoplio do processo de socializao. A disseminao das categorias
mercantis dissolveram os laos emocionais ou psicolgicos que encontravam nessas
instituies espaos paralelos

s exigncias

totalitrias

da

sociedade.

enfraquecimento dessas instituies ocorreu ao longo do sculo passado, como

podemos verificar por uma simples observao feita por Adorno e Horkheimer
referindo-se ao contexto da famlia alem nos anos 50 do sculo XX.
A famlia cumpre cada vez menos a sua funo de instituio de
aprendizagem e educao. Na Alemanha, ouve-se dizer hoje,
repetidamente, mesmo a respeito de famlias das camadas superiores da
sociedade, nada trouxeram de casa; e os professores universitrios
comprovam at que ponto escassa a formao substancial, realmente
experimentada pelos jovens, que possa ser considerada como pr-adquirida
(1978, 143).

Paradoxalmente, a emancipao da tutela das instituies tradicionais no se

traduziu em maior autonomia para os indivduos. A sujeio assume outras formas.
O indivduo no precisa mais recorrer a si mesmo para decidir o que deve
fazer, numa dolorosa dialtica interna de conscincia moral,
autoconservao e impulsos. Sua vida profissional determinada pela
hierarquia das organizaes e pela administrao pblica, e sua vida
privada pelos esquemas da indstria cultural que sequestra at os ltimos
impulsos ntimos dos consumidores compulsivos... (Adorno e Horkheimer
apud Rouanet, 1983, p. 125).

A fragilidade formativa da escola pode ser percebida em sua subordinao s

formas empresariais de organizao, contedos e objetivos. Ainda que preservando
algo de sua autonomia formal, na prtica elas vem transformando-se em espao de
socializao para o mercado, intensificando-se a adoo de critrios de avaliao,
aprendizagem e preparao segundo as demandadas das empresas, reificando o
conhecimento e procedimentos de ensino e aprendizagem. A adaptao ao universo
social dominado pela mercadoria se faz em nome do realismo incessantemente
proclamado por outras instncias, como a indstria cultural e seus meios de

84

informao. O conceito de indstria cultural, criado por Adorno e Horkheimer em

1946, ope-se ao de uma suposta cultura de massas, pois essa no nem cultura e
tampouco produzida pelas massas. A indstria cultural ao fundir a cultura erudita
com a cultura popular impe a unio de esferas separadas h milnios, com o
prejuzo de ambas. Essa fuso e homogeneizao da arte, apoiada nos meios
tcnicos, ao prometer o acesso de todos cultura resulta numa ideologia comercial
e semidemocrtica. A cultura assim produzida e consumida representa, de fato, a
conquista do esprito pelo fetiche da mercadoria. Cinema, televiso, rdio, jornais e
revistas oferecem contedos produzidos em srie, padronizados, estratificados,
esteticamente empobrecidos, degradados esteticamente, empobrecendo tanto o
erudito quanto o popular. Embora reivindicando-se como novidade, preocupa-se em
no perturbar hbitos e expectativas, garantindo sua inteligibilidade pelo maior
nmero de pessoas, espectadores ou leitores, evitando a complexidade por meio da
interpretao literal ou ainda melhor, minimal.
Ao conquistar o mundo do esprito produzindo uma mercadoria cultural
tecnolgica fetichizada, a indstria cultural ratifica e refora o estado atual de
conscincia dos indivduos. Essa mercadoria apresenta contedos socializadores,
prescritivos e normativos, constituindo-se num elemento de coeso social, que
obtida mediante o sacrificio da dimenso crtica, utpica e negativa. Essa produo
dirigida ao pblico consumidor por meio de veculos variados oferece
bens de formao cultural que, por estarem neutralizados e petrificados,
ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais no existe nada de
demasiado elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da
formao, na base dos mecanismos de mercado, conscincia daqueles
que foram excludos do privilgio da cultura e aos que se tinha que modificar
como primeiro passo do processo (Adorno, 1992, p. 37-8).

Os

produtos

culturais

industrialmente

produzidos

fornecem,

ainda,

informaes e conselhos insignificantes ou simplificados, prescreve padres de

comportamentos conformistas ou estereotipados e mobiliza o desejo sem gratific-lo,
alem de comprometer a singularidade e a espontaneidade, atrofiando a criatividade
e a espontaneidade dos indivduos. A linguagem da cultura administrada mimese e
seu objetivo a reproduo incessante do real, fundindo suas mensagens e
contedos com a prpria realidade. Racional e desejvel o que aparecesse em

85

seus meios e produtos que se apresentam como portadores da verdade

incontestvel. Segundo Horkheimer,
Assim como a criana repete as palavras e o adolescente imita o
comportamento brutal dos mais velhos, quando o maltratam, assim atravs
da recreao comercializada e da propaganda popular cada vez mais
indistinguveis uma da outra o gigantesco auto-falante da cultura industrial
duplica sem cessar a superfcie da realidade... O cinema, o rdio, as
biografias e os romances populares entoam todos o mesmo estribilho: eis a
realidade como ela , como dever ser e como sempre ser (apud Rouanet,
1983, p. 138).

Do ponto de vista da formao tem-se em mente uma socializao realista

produz indivduos intelectual, moral e psiquicamente ajustados realidade.
necessrio ser realista. Tal noo de realismo, contudo, no se refere
necessidade de julgar e explicar com base num conhecimento objetivo e
factual, mas ao postulado de que preciso reconhecer desde o incio a
superioridade esmagadora do existente sobre o indivduo e suas intenes;
de que indispensvel um tipo de ajustamento que implica resignao e
dvida quanto a qualquer forma de aperfeioamentos bsicos, de que
imperioso renunciar a tudo o que se parea com devaneio, de que o
indivduo deve transformar-se num apndice da mquina social (Adorno
apud Rouanet, 1983, p. 190).

O indivduo, que antes formulava seus propsitos, tornou-se objeto de

coordenao e organizao. Seu comportamento no visa a realizao de fins
autonomamente definidos. Motivado, guiado e medido por padres externos a ele,
padres talhados para tarefas e funes predeterminadas (Marcuse, 1996, p. 117),
seu comportamento no visa a realizao de fins autonomamente definidos. A ao
individual cada vez mais socialmente determinada e avaliada segundo uma noo
de eficincia definida por padres mercantis: O indivduo eficiente aquele cujo
desempenho consiste numa ao apenas na medida em que a reao apropriada
aos requisitos objetivos do aparato, e sua liberdade confinada seleo dos meios
mais adequados para atingir um que ele no estabeleceu (Marcuse, 1996, p. 117).
As mudanas na socializao tradicional, realizada pelas instituies que em sua
semiautonomia ultrapassava os ditames mercantis, resultaram em um processo de
integrao que secundariza as instncias tradicionais de mediao entre o indivduo
e a sociedade, subtraindo, na prtica, mesmo a autonomia parcial que permitia certo
grau de independncia e pluralidade de idias. A economia autonomizada foi capaz
de impor-se como atividade central da ordem capitalista, penetrando e subordinando

86

todos os outros setores da vida social a seus procedimentos e objetivos. Assim, a

economia, a poltica, a cincia, a cultura, o lazer, as relaes pessoais e a
conscincia dos indivduos, as idias e valores esto impregnados pela lgica
espetacular que reduz a existncia coletiva e pessoal dimenso econmica e
mercantil A educao, sob o espetculo, incorpora procedimentos, valores e
objetivos mercantis que reforam uma psicologia de massas da submisso e da
adeso, reforando a passividade face ao discurso espetacular apresentado como
verdade inquestionvel sobre a realidade.
Para Debord, a ocupao totalitria de todas as instncias sociais pela
mercadoria tem, entre outras, implicao direta na formao dos indivduos, uma vez
que o consumo mercantil apresenta-se como mecanismo de adeso, cooptao e
consentimento a essa forma de ordenao da sociedade. A criao de geraes
servis ao espetculo resulta da assimilao de sua viso de mundo caracterizada
pela separao, pela passividade, pela contemplao submissa do movimento e das
imagens da mercadoria. A socializao como iniciao ao mundo capitalista,
conduzida no e pelo mercado cada vez mais precoce: Os menores de dez anos j
so uma categoria como os teenager na grande famlia de consumidores:
consumindo a infncia em vez de viv-la, a criana envelhece em tempo recorde
(Vaneigem, 2002, p. 228). Tal evidncia ganhou amplitude ainda maior face ao
contato cada vez mais precoce da criana com a televiso, meio onde a mercadoria
a protagonista onipresente.
Como demonstra Lynn (2006).
Pesquisas recentes mostram que, na mdia, os pais colocam os bebs
diante das telas aos seis meses de idade e que os expem televiso aos
nove meses. Bebs entre 1 e 23 meses [....] uma mdia de 1,12 hora.
Ficam diante de uma tela por mais de 90 minutos todos os dias. [....] num
dia tpico, quase 60% das crianas com menos de 2 anos assistem
televiso (p.76).

Um exemplo de marketing para crianas so os programas, supostamente

educativa, dirigida a crianas de apenas um ano de idade e um marco no esforo
publicitrio de incentivar o reconhecimento de marcas antes mesmo da criana ter
desenvolvido a fala. Em linguagem mercadolgica trata-se de promover uma
relao com as marcas que garanta fidelidade a elas do bero universidade ou
do

bero ao tmulo como desejam os mais entusiastas profissionais do ramo.

87

Mesmo sem verbalizar os nomes das marcas, as empresas apostam em seu

reconhecimento precoce a ser expresso em palavras logo que desenvolvam a
linguagem.
Como mecanismo de socializao o espetculo conforma conscincias e
comportamentos marcados pela impossibilidade de interveno direta sobre o
mundo em que, de indivduos-espectadores limitados condio de objetos face
realidade que lhe escapa e sobre a qual parece no ter qualquer controle ou poder.
A transmisso dessa viso de mundo permeada por uma concepo que
economiciza a vida e produz uma conscincia reduzida racionalidade mercantil,
realizada hoje mais eficientemente pela ampla estrutura miditica-espetacular a
servio do modo de produo de mercadorias. O alcance, a extenso e a
profundidade do aparato tecnolgico de comunicao, informao, publicidade e
propaganda convivem, reforam e, cada vez mais, suplantam as instituies
educativas nas tarefas de socializao. Os meios de comunicao de massas por
meio dos contedos veiculados ou como mercadorias tecnolgicas fetichizadas
assumem importncia crescente como instncia mediadora entre o indivduo e a vida
social. A socializao na sociedade do espetculo ultrapassa a aceitao dos
contedos do discurso dominante transmitidos por esses meios ou por instituies
como escola e famlia para efetivar-se como adeso irrestrita ao consumo dos
objetos que a transmitem. Fundamenta-se na crena socialmente generalizada que
apresenta a posse da mercadoria como condio de satisfao dos desejos, afetos,
sonhos e paixes daqueles que lhe tm acesso. A justificativa e a legitimao da
ordem social exprimem-se na produo incessante de mercadorias que reproduzem,
cada uma delas, as caractersticas do sistema capitalista como um todo. Ao
constituir o consumo dessa produo mercantil como garantia de felicidade e bemestar social e pessoal impe-se atitudes, hbitos, procedimentos emocionais e
intelectuais que proporcionam a aceitao do sistema como todo mediante os
vnculos com os objetos de desejo especficos. A adeso estimulada pelo desejo
ou consumo das coisas impregnadas das caractersticas que fundam a produo
mercantil: alienao, fetiche, passividade e contemplao. pela mistificao da
mercadoria tecnolgica como panacia universal, pelo culto e idolatria da novidade
das inovaes, dos modelos e pela reproduo da inrcia, da no interveno e do
isolamento que assegura os vnculos entre os indivduos e a sociedade, forma
original de controle e coeso da ordem.

88

A servido torna-se consentida pela submisso dos homens s coisas sob a

forma de dependncia impotente dos bens e servios oferecidos, do postar-se
passivo frente televiso e ao computador, do desejo permanentemente frustrado
pelos

ltimos

lanamentos

de

eletrodomsticos,

telefones

ou

automveis,

instaurando uma dominao, aparentemente, suave, agradvel e dispersa pelo

conjunto da sociedade. A servido tecnolgica manifesta-se pela identificao
afetiva e intelectual dos indivduos com as mercadorias que possui e passam a
canalizar seus investimentos financeiros e emocionais estabelecendo fortes vnculos
objetivos e subjetivos. Assim, podemos afirmar que a principal instncia mediadora
das relaes indivduo e sociedade, hoje, no a famlia, nem a escola, tampouco a
mdia, mas a prpria mercadoria tecnolgica fetichizada. A sociedade capitalista
encontra no consumo dessa mercadoria seu principal elemento de integrao,
coeso e reproduo, debilitando continuamente a fora da famlia e da escola. A
mdia em geral e a televiso em particular, comumente identificadas como as novas
e nicas instncias de socializao, numa perspectiva que as concebe como meios
tecnolgicos autnomos ou neutros, refora interruptamente o consumo da
mercadoria sob a forma de propagandas e anncios dos produtos comercializados.
De fato, a televiso constitui-se numa janela para o mundo da mercadoria e rivaliza
continuamente com as outras instituies como fonte de legitimidade. Essa
avassaladora presena das imagens da mercadoria sobrepe-se em volume e
tempo

aos

prprios

programas

que

supostamente

seriam

os

contedos

predominantes. As propagandas comerciais constituem-se como momentos

prioritrios apenas intercaladas e interrompidas pela programao oferecida pelos
canais de televiso. Curiosa inverso que torna filmes, jornais, novelas e outros em
intervalos dos anncios publicitrios da mercadoria transformada na

vedete

miditica incontestvel. O espectador televisivo , sobretudo, um consumidor de

anncios que exaltam as virtudes das diferentes mercadorias. Pesquisas de
mercado, tradicionalmente envolvendo trabalhos sociolgicos e psicolgicos,
utilizadas para identificar a viabilidade econmica dos produtos, o pblico-alvo,
consumidor potencial, e a linguagem adequada para sua veiculao publicitria tem
sido acompanhandas por um novo procedimento capaz de assegurar a eficcia dos
comerciais, anncios e propagandas: trata-se do neuromarkentig. Esse novo modelo
de marketing, adotado por empresas como a Mercedes-Benz e a rede McDonalds,
objetiva a criao de anncios irresistveis para o consumidor valendo-se das mais

89

recentes descobertas sobre o funcionamento do crebro humano. Realizam-se

experincias buscando entender os mecanismos cerebrais que interferem na
preferncia pelo consumo de determinados produtos e marcas. Em 2003,
experincia coordenada por neurologistas americanos concluram que se oferecidos
refrigerantes de duas marcas diferentes em copos sem identificao a voluntrios
com crebros monitorados o resultado foi empate. A experincia demonstrou ainda
igual funcionamento dos crebros dos participantes, com a atividade concentrada na
mesma regio, o putame ventral, ligada percepo de sabores gostosos. Uma vez
informados das marcas consumidas o resultado alterou-se radicalmente indicando
uma preferncia acentuada (75%) pela Coca-Cola em detrimento da Pepsi. Tal
mudana foi acompanhada de distintas atividades cerebrais, deslocadas agora para
a rea do crtex medial, ligada s emoes. Os responsveis pela experincia,
apoiados no funcionamento neural dos envolvidos, concluram pela natureza
irracional das escolhas, centradas nas marcas dos produtos, em detrimento do sabor
da bebida consumida. Essa experincia pioneira generalizou a prtica do
neuromarkenting, reunindo em consultorias especializadas cientistas e publicitrios
que prestam servios para cerca de 20% de corporaes que tm adotado seus
procedimentos. A Mercedes, por exemplo, foi informada que os consumidores
gostam de carros que lembrem rostos de pessoas, em razo de serem utilizados os
mesmos circuitos cerebrais na contemplao de rostos de pessoas. O que pode
parecer um delrio surreal de fico cientfica ganha concretude e maior eficcia se
considerarmos iniciativas como as desenvolvidas pelo Georgetown Early Project
(Projeto de Aprendizagem Precoce de Georgetown) que corrobora experincias
pessoais segundo as quais a propaganda visa a emoo e no o intelecto. Esse
estudo sugere que crianas de um ano ou um ano e trs meses j demonstram
alguma capacidade de reagir, positiva ou negativamente, s imagens a que so
expostas. Os bebs dessa idade parecem dedicar alguma ateno s imagens,
ainda que intermitentes, imitao de aes simples ou sons que vem e escutam na
tela do aparelho de televiso. Segundo o psiclogo David Walsh, presidente do
National Center on Media and the Family.
A emoo concentra ateno, determina o que lembramos, molda opinies,
motiva e nos conduz ao. No deveria nos surpreender, portanto, que os
centros emotivos do crebro tornem-se o alvo primrio dos profissionais de
marketing e dos publicitrios. Essa lista de papis que as emoes

90

desempenham pode facilmente ser confundida com uma lista de desejos de

um anunciante.Que anunciante no gostaria de captar a ateno do cliente,
implantar a mensagem em sua memria, moldar suas atitudes, motiv-lo e
mudar seu comportamento? (Apud Lynn, 2006, p. 78).

A contemplao passiva da assistncia da televiso ampliou-se nos ltimos

anos com a expanso do uso pedaggico dos computadores. Entre 1997 e 1999 as
vendas de programas educativos para crianas em idade pr-escolar subiu de 45,2
milhes de dlares para 67,8 milhes de dlares, somente nos EUA. As horas
passadas frente televiso so acrescidas com o tempo gasto com jogos
supostamente educativos, na lgica da permanncia das crianas diante das telas,
reduzindo ainda mais o tempo para outras atividades e o convvio social (Lynn,
2006).
A irracionalidade das escolhas entre objetos mercantis, certamente no
determinadas exclusivamente pela atividade cerebral, oculta um outro tipo de
racionalidade, inteligvel se considerarmos o carter fetichizado assumido pela
mercadoria, percebida e associada capacidade de proporcionar a satisfao
almejada pelos consumidores. A ideologia materializada na mercadoria tecnolgica
pressupe a convico na resoluo dos problemas sociais, humanos e histricos,
mediante o desenvolvimento tcnico-cientfico no contexto de uma economia de
mercado. Tal concepo revela-se ideolgica, ao reforar as caractersticas da
sociedade ocultando os interesses de classe subjacentes s inovaes tecnolgicas
sob o manto da neutralidade que supostamente buscam atribuir-lhe, apresentandose como acima dos conflitos que perpassam a vida social. O vu encobridor da
natureza essencialmente injusta e alienante da sociedade torna-se mais espesso e
menos visvel, ao fundir ideologia e produo material. O fetiche da mercadoria
tecnolgica possibilita sua aparncia como poder separado da atividade humana,
independente da interveno dos sujeitos concretos e da prxis social na qual se
desenvolve. A cooptao das crianas pelo mercado e seus produtos constitui um
fenmeno, presente, como realidade ou tendncia, em pases capitalistas, mais ou
menos desenvolvidos: europeus, norte-americano e avana rapidamente no Brasil.
A sociedade brasileira exemplar no assdio mercantil infncia:
inicialmente tratada como mercadoria-vedete da indstria cultural, num assustador
processo de exposio e sexualizao da criana em programas de auditrio, para
adultos ou no, anncios e concursos-mirins de toda espcie. A mercadoria-criana

91

transforma-se, muito rapidamente, em consumidora-criana, tornando-se os

destinatrios privilegiados da produo de mercadorias destinada a esse novo
segmento. Essa incorporao da criana pelo mercado s possvel graas
utilizao dos meios miditicos como vitrine publicitria da inesgotvel variedade de
objetos e produtos oferecidos pelo capitalismo para todos e cada um, no deixando
ningum margem, do consumo e do desejo de consumir. A televiso, em
particular, vem gradativamente constituindo-se na principal atividade da criana,
ocupando a maior parte de seu tempo e estabelecendo vnculos to intensos com o
pblico infantil que influenciam direta e profundamente seu comportamento e
aspiraes. A presena da televiso, no mundo infantil assume seguidamente o
carter de relao privilegiada com a vida social, impondo, permanentemente a
introjeo dos valores dominantes. Ou seja, as crianas brasileiras ficam mais tempo
frente televiso que no convvio com familiares ou na escola (Linn, 2006, p. 12).
Dados mais assustadores quando consideramos que uma criana americana comum
vive em famlias que possuem trs televisores, dois aparelhos de CD, trs rdios, um
videogame e um computador (p. 26). No caso americano estamos falando de um
contingente que engloba desde adolescentes e pr-adolescentes at crianas em
idade pr-escolar ou menores ainda. O consumo desse universo adolescente e
infantil inclue produtos que vo dos tradicionais alimentos e brinquedos aos
refrigerantes, artigos de higiene, maquilagem, lingerie sexy, computadores,
videogames e televisores para uso em seus quartos.
No Brasil a importncia do mercado consumidor infantil proporcional a sua
dimenso quantitativa, representando mesmo assim 55 milhes de indivduos, ou
38% do total da populao brasileira, com idade entre um e 14 anos, segundo o
IBGE. Aproximadamente 25% , segundo os critrios dos institutos de pesquisa,
cerca de 14 milhes de pessoas, pertencem s classes A, B e C presumivelmente
dotadas de melhor poder de compra. O mercado infantil movimenta cerca de 50 bi
de reais, responsvel por 10% do PIB brasileiro. A publicidade, explcita ou
dissimulada na programao para esse pblico-alvo, demonstra a importncia desse
meio como veculo fundamental na determinao de suas preferncias de consumo,
evidenciada pela quantidade de horas em que a criana permanece frente
televiso. Na faixa etria entre dois a 14 anos so, em mdia, 4hs e 6 minutos
dirios dedicados assistncia de programas e comerciais que, sem dvida, so os
responsveis diretos pela quantidade de mercadorias consumidas especificamente

92

por crianas: so elas que consomem entre 60% a 80% da produo de iogurtes,
40% de refrigerantes, 30% de sorvetes, 80% de achocolatados, 100% dos chicletes
de bola e entre 25% a 30% de roupas. Somente em brinquedos so 650 milhes de
dlares/ano de faturamento resultante do consumo infantil. Esses nmeros excluem
as aquisies de inmeros outros bens, eletrodomsticos, computadores e
automveis cuja compra pelas famlias so decisivamente determinadas pela
participao crescente das crianas, to eficazmente condicionadas e familiarizadas
com os procedimentos mercadolgicos e tcnicas de marketing que agora so
exercitados no convvio familiar como aliados da publicidade.
No Brasil, ou nos Estados Unidos, considera-se que essa invaso mercantil
[...] enfraquece os valores democrticos ao encorajar a passividade, o conformismo
e o egosmo [...] (Linn, 2006, p. 13). A cooptao desse novo grupo de
consumidores motivada por vrias razes, mas uma das principais sua influncia
em mais de 600 bilhes de dlares gastos anualmente. A crescente comercializao
da infncia implica o controle por parte de empresas poderosas do que as crianas
comem, bebem, vestem, lem e brincam diariamente, resultando em lucros
extraordinrios bem como na influncia sobre idias, valores e objetivos.
Porm, embora a onipotncia e onipresena da televiso a qualifiquem como
meio principal de veiculao de mercadorias para o consumo infantil, outros meios
tambm contribuem, de modo at mais explcito, para a ao pedaggica segundo
os ideais e valores mercantis. E mais uma vez temos que constatar com
perplexidade a subordinao das instituies de ensino ao assdio mercantil da
infncia: uma aparentemente ingnua atividade desenvolvida com crianas da prescola ensina a associar as letras do alfabeto com marcas de produtos de toda
espcie, como C e Coca-cola, B e Bom Brill, D e Danone, F e Fiat, L e Lacta.
Paradoxalmente, o enfraquecimento e a consequente liberao da tutela das
agncias socializadoras como escola e famlia no significou mais autonomia aos
indivduos, pois propiciou a imposio de formas de controle inditas, ampliadas e
diludas pelo espao social confundido como local de atividades e relaes
mercantis. O enfraquecimento da dimenso autoritria presente nos processos de
socializao manifesta-se em seu carter normativo que aprova ou pune
comportamentos e padres de conduta segundo o critrio dos costumes, regras e
moral

vigentes,

mas

que,

contraditoriamente,

pelo

confronto

com

os

constrangimentos exagerados e arbitrrios, permitiu a constituio de sujeitos

93

independentes, autnomos e, potencialmente, capazes de contestar seus valores,

no se traduziu na emergncia de pessoas mais livres. O controle do todo social
sobre o indivduo exerce-se, em grande parte, fora dessas instituies fechadas em
cujo interior desenvolvia-se o aprendizado requerido adaptao ao coletivo, do
lado de fora dos espaos de confinamento, ao ar livre, em todos os momentos,
locais e circunstncias estruturados e dirigidos pelos diversos setores da economia
mercantil. no universo do mercado, que ocorre a assimilao das idias, projetos e
desejos que conformam a identidade.
A cincia e suas instituies, historicamente comprometida com interesses
econmicos, escolheu servir dominao espetacular, submetendo-se s
demandas da razo mercantil que [...] suprimiu os ltimos vestgios da autonomia
cientfica, tanto no campo metodolgico quanto no plano das condies prticas da
atividade dos pesquisadores (Debord:1997, p. 197). A escola, de fato, no se
constitui em veculo principal de socializao, capaz de preservar relativa
independncia e mesmo desenvolver concepes, idias e valores no-mercantis,
tal se deve, sobretudo, transformao do espao social extrainstitucional em lcus
da mercadoria, que abarca o conjunto das atividades e relaes sociais, assumindo
a condio de educador dos mais jovens. A diluio das instituies mediadoras
dotadas de relativa independncia e autonomia, capazes, portanto, de desenvolver
um processo contraditrio de insero do indivduo na sociedade, preservando a
possibilidade da contestao, da crtica ao mundo social como se apresenta e da
recusa da ordem, impe uma adeso sem resistncia do particular ao todo,
garantindo uma integrao total e imediata de cada um s estruturas dominantes do
sistema capitalista.
Em um de seus cincos filmes, In Girum Inus nocte Et Consumimur Igni
(1978), Debord refere-se cooptao, pelo espetculo, dos filhos dessa famlia
debilitada pela colonizao mercantil totalitria.
O controle destes filhos tomado deles desde a mais terra idade estas
crianas j so seus rivais que riem descaradamente do fracasso de seus
pais e que j no escutam as opinies sinceras deles. Compreensivelmente
menosprezando sua origem, eles sentem-se mais como frutos do
espetculo reinante do que como escravos particulares do espetculo que
acontece para procri-los, e pensam em si mesmos apenas como mestios
de tais escravos. Por trs da fachada de xtase simulada entre estes casais
e sua prognie no h outra coisa seno olhares de dio .

94

3.2 O mercado como educador e a pedagogia do capital

Embora formalmente semiautnomas as instituies educacionais, com

resistncias pontuais, sucumbem na prtica ao processo generalizado de
comercializao

economicizao

impulsionado

pela

sociedade

mercantil-

espetacular. Cedem s exigncias de uma preparao precria e imediatista para

uma rpida e improvvel integrao a um mercado de trabalho assolado pelo
desemprego estrutural, degrada a formao humana ao reduzir o ensino a
contedos

coisificados,

superficiais,

aligeirados,

instrumentais;

reduzir

conhecimento informao, buscando sobretudo o pragmatismo, a facilidade, o

comodismo e o empirismo empobrecedor. Contraditoriamente, a expanso e a
utilizao das modernas tecnologias da comunicao e da informao como
instrumentos

didtico-pedaggicos

tm

produzido

indivduos

que,

embora

familiarizados com esses meios, no dominam os rudimentos bsicos de todo

conhecimento, a leitura e a escrita. Debord (1997), referindo-se a essa contradio
como expresso da ignorncia funcional ao espetculo, observa que a ignorncia,
que nunca deixou de servir ao poder estabelecido, sempre foi explorada sobretudo
por hbeis empresas que se mantm margem da lei. Que momento mais
favorvel do que este, em que o analfabetismo tanto aumentou? (p.199).
A sociedade do espetculo atualiza dessa forma a dialtica presente desde os
primrdios

da

constituio

do

mundo

moderno:

um

elevado

nvel

de

desenvolvimento tcnico-cientfico, produto de uma razo que, emancipatria no

combate aos mitos, superstio e irracionalidade dos dogmas religiosos, afirmouse, gradativamente, como mero instrumento de dominao da natureza e dos
homens, perpetuando, por mecanismos racionais, a opresso, a desigualdade e a
servido aos poderes estabelecidos. Desenvolvimento cientfico e degradao
cultural e intelectual compem a dupla face desse processo que produziu progresso
material e empobrecimento do pensamento racional e autnomo orientado para a
emancipao humana. Presenciamos, assim, a emergncia de uma barbrie social
sustentada tecnologicamente, na qual convivem a preparao de especialistas,
adestrados nos procedimentos operacionais e instrumentais, residindo a toda a
qualificao exigida e oferecida, e uma semformao ou pseudo-formao da qual
esto ausentes os requisitos mnimos para o desenvolvimento das capacidades de

95

apreender criticamente, por meio do questionamento, da reflexo e da dvida, os

contedos culturais que permitem, inclusive, a recusa do mundo tal como est. A
adaptao e integrao ordem capitalista obliteram os objetivos de formar homens
livres capazes de afirmar ou negar racional e conscientemente essa ordem.
Contudo, lembra Debord (1997), a contradio entre o predomnio da razo e
da cincia e a permanncia do homem em sua menoridade intelectual ocultada
pelos mecanismos espetaculares que falseiam fatos objetivos e comprovados pela
prpria realidade. A disseminao e expanso da ignorncia socialmente produzida,
anteriormente identificada como analfabetismo, fenmeno real e atribudo aos
chamados pases subdesenvolvidos redefinido para justificar sua apario tambm
nos pases capitalistas desenvolvidos. Nesse caso, para os idelogos do espetculo,
estamos diante do iletrismo, isto ,
enquanto o analfabeto , como se sabe, aquele que nunca aprendeu a ler, o
iletrado, em sentido moderno , pelo contrrio, aquele que aprendeu a
leitura (e at a aprendeu melhor que antes, como podem logo afirmar
friamente os mais dotados tericos e historiadores oficiais da pedagogia)
mas que, por acaso, mas logo a esqueceu (p.200).

A alterao semntica proposta pelos especialistas espetculo parece-lhes

suficientemente satisfatria para amenizar a natureza e o alcance representado pelo
empobrecimento

cultural

verificado

como

fenmeno

em

sociedades

economicamente desenvolvidas.
Esta surpreendente explicao seria menos tranquilizadora que
preocupante, se no tivesse a arte de evitar, como se a no visse, a
primeira consequncia que viria mente de todos de todos numa poca
mais cientfica: a prpria troca de termos mereceria ser explicada, e
combatida, pois nunca pudera ser observada, nem mesmo imaginada, fosse
onde fosse, antes dos recentes progressos do pensamento avariado;
quando a decadncia da explicao acompanha no mesmo passo a
decadncia da prtica (p.200).

A formao integral dos educandos abandonada em favor da preparao de

tcnicos, especialistas e peritos que, desprovidos de autonomia e crtica, contribuem
para a continuidade da sociedade tal como est. A nfase na necessidade de
vincular a escola ao mundo real leva a primeira a perseguir incansavelmente
adequao s competncias e qualificaes requeridas pelas empresas que se
reestruturam mediante o uso de tecnologias de alta produtividade e reduzido

96

emprego de trabalho humano. fato o comprometimento, histrico, do sistema

educacional com a concepo dominante de mundo, porm, singular que tal
compromisso tenha se tornado responsvel pela formulao de princpios, valores,
contedos e objetivos transformando escolas e universidades em meras extenses
da economia capitalista. A racionalidade mercantil afirma-se, ento, como a nica
possvel e desejvel, modelo para a socializao da subjetividade e diretriz das
prticas pedaggicas. Educar, nessa perspectiva afirmar o mercado como
imutvel, destino inexorvel e nica possibilidade de integrao social, componente
essencial da conscincia e da identidade.
O indivduo ideal aquele capaz de viver permanentemente segundo critrios
econmicos

mercadolgicos,

em

todas

as

dimenses

da

existncia,

transformando-se ele mesmo numa empresa pessoal, agindo segundo as

orientaes do marketing para tornar-se vendvel e valorizado como produto de
troca. Suas relaes sociais so pensadas como oportunidades de compra e venda,
reduzidos os outros indivduos a clientes ou a mercadorias.
As escolas, em seus contedos oficiais ou aderindo agenda do mercado,
que determina comemoraes e eventos esvaziados de qualquer significado crtico,
momentos em que o comrcio aumenta as vendas, repercutem os procedimentos
consumistas e fortalecem a sujeio aos imperativos do capital. A adaptao
individual s exigncias sociais realiza-se cada vez mais com a colaborao das
instituies educativas que renunciam ao compromisso, ainda que parcial e
contraditrio, de formao humana para alm dos objetivos definidos pelo capital.
Dessa forma as escolas complementam uma preparao para a vida social centrada
em noes de xito pessoal e social que privilegiam a eficincia, a produtividade, a
competncia funcional para o incremento da competitividade das empresas no
mundo globalizado, atribuindo o fracasso pessoal s limitaes do prprio indivduo.
Corroborando a idia dominante que concebe a integrao social como insero no
mercado de trabalho sancionam a estrutura de classes vigente e vinculam a
realizao pessoal ao clculo econmico que define as atividades mais rentveis e
por isso mesmo mais desejveis como opo profissional.
Alm da promessa, improvvel, de integrao por meio do emprego, as
escolas prestam ainda grande contribuio preservao da sociedade ou
consentindo iniciativas que familiarizam as crianas com o mundo da mercadoria,
cultural ou no. Preocupada em aproximar-se da vida real a escola permite adoo

97

de livros didticos contendo imagens de produtos e marcas poderosas voltadas s

crianas, naturalizando sua presena, estimulando sua compra como necessidade
essencial, promove, nas datas prescritas pelo mercado, atividades e eventos festivos
e culturais onde msica, dana ou poesia incessantemente veiculadas pela
indstria cultural so selecionados em nome da participao, da modernidade ou
como sinal positivo da sintonia da escola com o mundo. Filmes ou desenhos so
selecionados segundo critrios da programao televisiva, do modismo em voga, do
mundo do espetculo.
Procedimentos dessa natureza tornaram-se corriqueiros no cotidiano escolar
e ampliaram-se nas duas ltimas dcadas, explicitando a penetrao de uma
concepo de mundo, vida e sociedade baseada na economicizao da existncia e
na consolidao de uma conscincia estruturada sob uma racionalidade mercantil e
instrumental. As visitas aos supermercados em que a compra e a venda de
mercadorias, os preos, a adequao ao oramento infantil so tratados como
momentos pedaggicos privilegiados ganharam maior relevncia com a emergncia
do modelo neoliberal e do capitalismo financeiro em escala global.
No Brasil, a aparente vitria do mercado, a livre-iniciativa e a concorrncia
traduziu-se pela demanda de uma educao financeira que ensine s crianas a
importncia do dinheiro ou pela criao de cursos de pedagogia empresarial
explicitamente a servio dos interesses do patronato. Poder-se-ia relativizar a
relevncia de iniciativas como essas por se tratar de instituio privada de ensino.
Porm, a amplitude ideolgica dessa orientao pedaggica mercantil atestada
por livros didticos da rede pblica de ensino, utilizados em aulas de matemtica,
que dedicam captulo completo ao contedo Grandezas e medidas: tempo e
dinheiro contendo tpicos como Dinheiro: um pouco de histria, Nosso dinheiro e
uma srie de situaes-problema que envolvem relaes de compra e venda,
transaes comerciais e valores monetrios. Quando tempo e dinheiro so
associados com grandezas e medidas estamos muito prximos da mxima
capitalista popularizada na verso americana da tica protestante e o esprito do
capitalismo, time is money.
Nos Estados Unidos criaram-se cursos em escolas primrias em que
Crianas Aprendem Capitalismo, isto , onde crianas de sete a dez anos
aprendem como funciona o mundo capitalista, qual a sua lgica e so introduzidas
nos mecanismos de compra e venda de aes e operao de derivativos! (Kurz:

98

2001). O mesmo artigo nos informa que na Frana colgio introduz um jogo
pedaggico, em colaborao com um banco, chamado Les Masters de lEconomie,
cujo objetivo maximizar o valor de aes virtuais distribudas s crianas: ao
vencedor, como prmio, uma viagem para Nova York, especificamente Bolsa de
Valores americana, monumento vivo do capitalismo financeiro mundial. Por fim, em
Berlim, na Alemanha, a Fundao Alem para a Criana e a Juventude lanou uma
campanha, em 1997, em Berlim, intitulada Esprito empresarial- um ensino,
objetivando estimular os alunos a fundarem microempresas e a pensarem em
termos de lucros. Ainda nos Estados Unidos, a partir do final da dcada de 1970,
desenvolve-se o modelo da Universidade Mercantil (Market-model university) que,
desde ento, vem constituindo-se como referencial para as instituies de ensino
superior. Esse modelo delineia-se como alternativa, para o capital, capaz de justificar
os cortes de verbas pblicas por estados que, supostamente, encontravam-se em
condies de falncia fiscal provocada pelos seguidos dficits oramentrios. O
projeto neoliberal consolidado nesse perodo implementa a reduo de verbas
governamentais destinadas educao e servios pblicos como sade e
previdncia, ou sua privatizao, retirando do Estado a responsabilidade pelo nus
dessas atividades, improdutivas segundo a lgica capitalista.
O processo de mercantilizao dessas instituies, ainda formalmente
pblicas, por um lado traduziu-se em brutais cortes de verbas governamentais, e,
por outro, estimulou a aproximao com o capital privado, sob a forma de
financiamentos para pesquisas encomendadas por empresas e indstrias, doaes,
convnios etc. Assim, o investimento privado na educao, em trs dcadas,
aumentou em at oito vezes, enquanto a Universidade de Berkeley, por exemplo,
entre 1987 e 1999, teve sua verba pblica reduzida em 84%. O grande marco da
dependncia acadmica dos setores privados foi a Lei Bayh-Dole, de autoria de
ambos os parlamentares, um republicano e outro democrata, que autorizou as
universidades patentearem invenes financiadas pelo governo, incentivando sua
comercializao e garantido iseno fiscal s empresas que financiam pesquisas
universitrias. Segundo Kurz (2001) essa lei, ao estimular a associao
universidades pblicas e empresas, contribuiu para o aumento das verbas privadas
para atividades universitrias de pesquisa e para um crescimento de vinte vezes no
nmero de patentes registradas pelas instituies superiores de ensino e pesquisa.
Todas essas instituies possuem seu centro de gesto de patentes, encarregados

99

de maximizar seus royalties, atraindo assim cada vez mais empresas dispostas a
investir em projetos lucrativos. Portanto, nessas instituies, privilegiam-se os
departamentos que ganham dinheiro, estudam dinheiro ou atraem dinheiro,
recompensados pela instalao de modernos laboratrios, equipados com todo o
instrumental necessrio e dispondo de recursos abundantes para pesquisas em
reas

como

biotecnologia,

apropriadas

comercializadas

pela

empresas

financiadoras.
As deformaes provocadas por esse modelo, que reduz instituies pblicas
em extenses do capital, compromete a autonomia e credibilidade da cincia e
vincula

promiscuamente

os

pesquisadores

professores

aos

interesses

empresariais, muitas vezes remunerados pelas prprias indstrias. No limite cria-se

a figura aberrante do professor-empresrio que, servindo-se da estrutura e do
prestgio acadmico, dedicam-se prioritariamente, a empreendimentos comerciais,
socializando os gastos, privatizando os resultados da pesquisa e garantindo elevada
rentabilidade individual. Fora dos muros acadmicos proliferam instituies cujos
estudos e pesquisas legitimam prticas no-ticas, concorrncias baseadas em
prticas ilegais, irresponsveis e criminosas. Apresentados como trabalhos
cientficos mascaram as evidncias e proclamam a idoneidade empresarial face ao
pblico, s leis, eventual investigao, produzindo supostos argumentos que
assegurariam a lisura e segurana de tais procedimentos.
A domesticao do potencial crtico e emancipatrio da escola pela pedagogia
do capital confirma sua subordinao ao processo produtivo, cuja fuso acelerada
resulta em sua reduo a mais uma subdiviso da economia, incumbida de preparar
trabalhadores e consumidores das mercadorias produzidas visando atender
expectativas, desejos e escolhas criados e alimentados pela incessante produo de
bens e servios veiculados e ofertados suposta opo dos indivduos.
A ocupao avassaladora da mercadoria sobre o conjunto da vida social, a
paulatina transformao do espao pblico e da vida privada em meios de
veiculao comercial encontrou no sistema educacional uma fronteira ainda a ser
colonizada pela presena fsica ou imagtica dos produtos das grandes empresas. A
partir dos anos 90 do sculo passado, os profissionais da publicidade constataram o
potencial representado por crianas e jovens que passam grande parte de seu
tempo nas escolas e cmpus universitrios, e que as escolas e o seu mercado
jovem cativo eram uma fronteira singularmente promissora e praticamente

100

inexplorada. O assdio mercantil s instituies educacionais, hoje amplamente

visvel e diversificada, inclui formas variadas e em crescente expanso. O
aparecimento de uma escola como mercado inicialmente tem sido visto inicialmente
como iniciativas de grande importncia pedaggica, ao lado de outras j
mencionadas. As justificativas para esses procedimentos de duvidoso valor cultural e
formativo podem ser resumidas no definido objetivo de instruo a partir de
contedos da vida prtica ou obedecendo urgente necessidade de preparar
consumidores instrudos. Superar a ruptura entre publicidade e escola tem sido um
importante objetivo das empresas, objetivando introduzir a imagem de seus produtos
junto com sua oferta ao consumidor jovem e infantil. A estratgia empregada vincula
a presena empresarial na escola com a necessidade de sua adaptao s novas
tecnologias j dominantes nos outros setores da vida social. As precarizadas
instituies pblicas so de modo intenso transformadas em locais para instalao
de cantinas com os produtos das grandes marcas de refrigerantes e outras
guloseimas que vem comprometendo a sade das crianas e jovens. Em contraste
com as limitaes estruturais e pedaggicas emerge a poltica de busca de
qualidade mediante a adoo dos recursos tecnolgicos mais recentes. Ainda que
mais como discurso pretensamente moderno e sintonizado com os avanos
tecnolgicos, generalizou-se a convico geral, traduzida em poltica de governos,
de que a adoo dos mais recentes meios eletrnicos proporcionariam a superao
das debilidades que inviabilizam uma educao de qualidade. Computadores,
internet, vdeos, antenas parablicas e softwares educacionais aparecem como
panacias capazes de amenizar os cortes oramentrios que aprofundam os
problemas crnicos do sistema educacional.
As duas ltimas dcadas do sculo XX presenciaram o cerco e a conquista de
mais um espao pblico pelas mercadorias e as imagens que as vendem. As
instituies de ensino tambm tornaram-se alvos privilegiados nas estratgias de
expanso empresarial e nas campanhas das agncias de publicidade. A invaso
mercantil do espao coletivo pblico em curso desde os anos 1940 e visvel em toda
a superfcie das cidades, na msica, nos esportes, na mdia e no jornalismo, a partir
de 1980 define o controle do mercado potencialmente consumidor das escolas e
universidades e a clientela potencial e promissora representada por crianas e
jovens estudantes. A inteno declarada a transformao dessas instituies em
lugares prioritrios para os anncios e a comercializao de produtos variados:

101

cantinas com alimentos industrializados, mquinas de refrigerantes, mochilas,

cadernos, estojos, roupas, cadernos, computadores, utilizao de bancos de
quadras de esportes, de recipientes de lixo para propaganda, entre outros exemplos,
demonstram a importncia desse mercado para os fabricantes e anunciantes,
grandes empresas e produtos e personagens da indstria cultural.
Segundo Klein (2002), por meio da mercadoria tecnolgica romperam-se as
barreiras que ainda protegiam escolas e alunos da ofensiva empresarial e
mercadolgica. Os meios e instrumentos tecnolgicos forneceram o acesso irrestrito
a essas instncias e seu permanente contingente de potenciais consumidores. Com
apelos modernizao dos processos pedaggicos e necessidade de atualizao
face s inovaes representadas pelas tecnologias de informao e da comunicao
justificam-se a introduo e a premncia na aquisio dos ltimos meios e
instrumentos. As deficincias, as lacunas e o desinteresse verificados na
aprendizagem seriam, ento, superadas pela presena em salas de aula de
equipamento audiovisuais, cmaras e aparelhos de vdeo e dvd, computadores,
softwares educativos, internet, programas e aulas distncia, via tvs e
teleconferncias. A ocupao das instituies de ensino pelos produtos, objetos,
instrumentos e equipamentos industriais reforou-se, na educao superior, com a
generalizao dos meios tecnolgicos, a partir dos cursos e departamentos afins,
como engenharia, administrao, laboratrios cientficos e salas de informtica, para
o conjunto das atividades de ensino e pesquisa desenvolvidas. Com a
informatizao chegaram o marketing das empresas de cartes de crdito,
operadoras de telefonia, provedoras de acesso internet, tv a cabo. Inicialmente
realizada por meio de convnios, acordos e patrocnios entre escolas e empresas
privadas, a aproximao entre publicidade e educao atualmente conta com a
importante mediao dos governos em todos os nveis, com iniciativas efetivas ou
eleitoreiras que exprimem as polticas e promessas de incluso digital dos alunos da
rede pblica de ensino.
O marketing escolar, segundo Kein (2002) e Lynn (2006), alm de rentvel
por razes imediatas bvias, como a quantidade de clientes e a sua concentrao
por longo tempo no mesmo espao fsico, aparece e afirma-se como extremamente
eficaz na formao de novas geraes de consumidores dos produtos e marcas
corporativas pelos mecanismos precoces de cooptao e adeso da infncia e da

102

juventude, qualificando o reconhecimento e a fidelidade a essas mercadorias como

elementos duradouros de sua identidade e conscincia.

103

CONSIDERAES FINAIS

A supremacia da mercadoria resulta em um profundo e generalizado

empobrecimento de todos os momentos da vida. O espetculo mercantil a
representao visvel da existncia degradada, que reduz o indivduo condio de
objeto, passivo, inerte e contemplativo. O sujeito da vida social, graas inverso,
abstrao e opacidade que a caracterizam, a mercadoria, o capital, o dinheiro e
o mercado. A sociedade do espetculo impe a submisso ao trabalho e ao
consumo alienado que cria um homem para o qual todo o desejo, sentimento e
pensamento so representados sob a forma de objetos e produtos mercantis.
Os indivduos que cresceram sob o espetculo desconhecem outra maneira
de viver seno aquela permitida pela mercadoria onipotente. Possuem uma
conscincia reificada, produzida em srie, proporcionando identidades debilitadas e
volteis. A penetrao capilar da mercadoria em todas as esferas da vida unifica as
vrias dimenses da sociedade, como a famlia, a educao, cultura, a poltica e o
lazer sob o domnio das formas mercantis, eliminando as distncias e
especificidades que distinguiam as relaes econmicas de outras, reguladas por
vnculos no econmicos. Entre outras consequncias, essa homogenizao da vida
social subtrai consideravelmente as possibilidades de um processo de socializao
que alterne momentos de adaptao e integrao dos indivduos sociedade com a
autonomia inseparvel da negao, da crtica e a da contestao necessrias s
transformaes das relaes e da estrutura da sociedade.
A disseminao da abundncia mercantil e a generalizao do consumo
compulsrio como prtica social e individual faz surgir o mercado como fonte
inquestionvel de legitimidade dos modos de pensar e de viver limitados
reafirmao da estrutura alienada da sociedade. A socializao no e para o mercado
compromete

os

processos

formativos

fundados

no

desenvolvimento

das

capacidades de analisar com lgica, coerncia e autonomia, de julgar, de decidir e

de agir de modo independente. Tais requisitos, necessrios constituio de
indivduos emancipados, so substitudos, sob a pseudoformao espetacular, por
outros elementos que valorizam e definem as pessoas a partir do que consomem,
das preferncias mutveis que adotam, dos estilos de vida que produzem
identidades pr-fabricadas e artificiais.

104

A integrao social de crianas e jovens ocorre como sua incorporao ao

mundo capitalista, como consumidores, desde a mais tenra infncia idade adulta.
O contato precoce com os meios e os produtos da indstria cultural, sobretudo a
televiso, com o lazer e o entretenimento comerciais asseguram a intimidade com as
mais diversas mercadorias e com as relaes de compra, venda e consumo que as
acompanham. A importncia da televiso vincula-se sua especificidade como meio
de informao traduzida em sua eficincia como anunciante onipresente de todo tipo
de mercadoria. A televiso, como qualquer outro produto tcnico e a tecnologia em
geral, traz em si as caractersticas da sociedade que a criou. No se constitui como
elemento independente dotado de uma lgica neutra ou autnoma. Embora no seja
a criadora da sociedade do espetculo, suas particularidades como objeto tcnico
reforam a estrutura fundamental dessa mesma sociedade: a contemplao isolada,
passiva e inerte de todos os tipos de produtos, de mercadorias para alm dos
contedos e mensagens que veicula, a televiso um prolongamento tcnico da
alienao socialmente produzida.
As

possibilidades

de

realizao

de

uma

formao

centrada

no

desenvolvimento das capacidades e atributos humanos colidem com os obstculos

representados pela sociedade do espetculo e o simulacro de formao que
oferece. A formao de homens livres incompatvel com a criao de espectadores
e consumidores passivos. A construo de uma sociedade autogerida por homens
emancipados supe o rompimento com a alienao dos indivduos reduzidos
contemplao da prpria vida e incapazes de romper com o mundo do privado e
constituir o que de todos, o bem comum, a existncia republicana. Processos
efetivamente emancipatrios efetivam-se como negao da sociedade mercantilespetacular e tm como momentos essenciais as experincias que ocorrem fora das
instituies formais de educao e de socializao, e que so fundamentais para a
aprendizagem dos indivduos. Por essa razo, ao mesmo tempo em que a formao
em instituies formais e no formais, paradoxalmente, pode tornar a infncia e a
juventude presas fceis dos mecanismos ampliados de socializao, como o
mercado e a indstria cultural, ela tambm aumenta, por meio de experincias e
prticas de contestao diretas como as lutas polticas, sociais e morais e da relao
com as letras, as artes, as cincias, a tecnologia, a filosofia, o pensamento, as
possibilidades de escapar ao controle e coero dos processos de socializao
institucionalizados.

105

A formao que busca ultrapassar a sociedade mercantil espetacular concebe

e busca realizar o ensino formal como educao que supera a sociedade do
espetculo, rejeitando sua transformao em mais uma extenso do mercado
capitalista e da cultura industrialmente produzida. Essa educao, para alm do
espetculo, pressupe a recusa exclusiva preparao de mo de obra profissional
bem como uma formao preocupada com a educao financeira, hoje em voga,
das crianas e jovens para que eles aprendam a ser consumidores e
empreendedores. Compreende necessariamente a articulao com as prticas
educativas mais amplas que ocorrem no mbito extraescolar. A luta principal, nessa
concepo, contra a sociedade alicerada em processos ampliados de alienao
que envolvem as dimenses social e individual. Requer uma ao consciente que,
ao combater a alienao do trabalho como fundamento dessa sociedade, contribua
para eliminar as variedades de auto-alienao e mudar a maneira de ser dos
indivduos. Esse movimento de radical mudana das condies econmicas e
polticas necessita desde o incio de uma educao capaz de estimular a autonomia
individual e a organizao coletiva face aos condicionamentos da sociedade
mercantil-espetacular, isto , de desenvolver uma conscincia antiespetacular
objetivado na interveno direta de sujeitos que aspiram autoemancipao.
A transformao gradativa da conscincia reificada e a autossuperao da
alienao condio indispensvel para a organizao autnoma de indivduos e a
autogesto da sociedade. A educao concebida como conquista da emancipao e
formao para a autonomia antecipa os contornos de uma sociedade que pretende
superar afirmativamente a alienao, a mercadoria e o espetculo.

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