UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO
DOCENTE:
ASDRBAL

JOS
COYA PONCE

CURSO:

DERECHO

INTERNACIONAL PRIVADO
TEMA: EL MATRIMONIO
TRABAJO PRESENTADO POR:

CONDORI CHOQUE YAMILET LISBETH

FLORES HUANCA BRIGIDA YOVANNA
YERBA CUENTAS BORIS JOAQUIN
AGUIRRE CHAMBI ALEN

2016

NDICE
I.

INTRODUCCIN......................................................................................... 3

II.

ANTECEDENTES......................................................................................... 4
1.1.- Evolucin Histrica............................................................................... 4

1.2.- El matrimonio en el Per......................................................................7

1.3.- Conceptos de matrimonio.....................................................................8
III.

MARCO NORMATIVO............................................................................... 9

2.1.- La familia en la Constitucin Poltica del Per.......................................9

2.2.- Los Principios Constitucionales del Derecho de Familia......................10
2.3.- Definicin del matrimonio...................................................................13
2.4- Importancia del Matrimonio.................................................................13
2.5.- Fines del Matrimonio...........................................................................14
IV.

I.

SITUACIN DE CASOS...........................................................................15

INTRODUCCIN

El amor entre los sexos radica en la esencia del ser humano; en todos los
hombres tiene iguales races, y se orienta de forma natural a la trasmisin de la
vida, originndose esa institucin natural del matrimonio, ncleo fundamental de la

familia. Lo natural, tanto por razones psicolgicas y sociales, como por la comn
dignidad y responsabilidad de hombre y mujer, es que el matrimonio sea
monogmico e indisoluble y orientado hacia los hijos. Las dificultades personales,
los condicionamientos histricos y sociales, que puedan atentar contra la
trasmisin de la vida, la indisolubilidad y la monogamia del matrimonio, no obstan
para que estas tres sean las caractersticas y propiedades naturales del mismo. La
naturaleza humana le es dada al hombre, y segn ella debe vivir para realizarse
como persona; por tanto, no se puede deducir lo que el hombre debe hacer de lo
que los hombres hacen o han hecho a lo largo de la historia. El hombre es libre, y
adems sujeto a errores y desvos, todo lo cual puede llevarle y le lleva a actuar, a
veces, al margen de la ley natural en contra de lo que realmente le conviene a su
naturaleza. Por eso, el matrimonio en su desarrollo histrico y concreto,
depender en parte del uso que cada uno haga de su libertad y tambin de
diversos condicionamientos econmicos, sociales, de concepciones religiosas ms
o menos acertadas o desviadas, etc. Al valorar la multiplicidad y hasta disparidad
de estos elementos en los pueblos no cristianos, se comprender que el
matrimonio, aun dentro de unas directrices comunes, presentar modalidades
distintas

incluso,

veces,

matices

contrapuestos.

El matrimonio, a pesar de todas las diferencias, a lo largo de la historia y de los

pueblos suele coincidir en dos notas: a) se trata de un amor pblica y
religiosamente reconocido en orden a la creacin de un hogar, una familia o
comunidad de padres e hijos; y b) es la clula de la sociedad; varios matrimonio
familiares integran un clan, varios clanes una tribu, varias tribus un pueblo o
nacin, varios pueblos un imperio. Esta dualidad explica el doble aspecto
personal-privado y social del castigo de la infidelidad conyugal tambin en los
pueblos antiguos. Bajo estas dos notas, puede apreciarse, de forma unas veces
explcita y otra al menos subyacente, una tendencia a la monogamia y a la
indisolubilidad en el matrimonio.

II.

ANTECEDENTES

1.1.- Evolucin Histrica

Sojo Bianco, divide en cuatro perodos la historia del matrimonio, y aclara que no
necesariamente ha sido exactamente igual en todas partes y hace el enfoque
desde el punto de vista del Hemisferio Occidental. Estos son:
Perodo Primitivo
El matrimonio, para llegar a su estructura actual, ha debido sufrir un largo
proceso de evolucin y perfeccionamiento, a partir de la poca ms
primitiva de la humanidad, cuando parece ser que era prctica corriente la
unin del hombre con varias mujeres (poligamia), sin descartar la situacin
contraria, es decir, la union de una mujer con varios hombres (poliandria),
aunque no existen muchos ejemplos de esto ltimo. Hoy se conserva la
poligamia entre los mahometanos, con tendencia a desaparecer. El cese de
la vida nmada origina un fenmeno de gran inters en la vida del hombre
primitivo. El apareamiento del hombre y la mujer deja de ser un hecho
circunstancial y la vida de la pareja se estabiliza en busca de soluciones a
sus necesidades vitales y as surgen nuevas formas de comportamiento
que derivan en la formacin del ncleo familiar, el clan, la tribu y mucho
ms tarde el estado, como organizaciones que van a responder a las cada
vez ms crecientes necesidades del hombre.

Perodo del Derecho Romano

El matrimonio empieza a perfilarse hacia su actual estructura. Durante la
etapa del Derecho Romano Arcaico, se conserva el matrimonio de hecho,
pero el extraordinario criterio jurdico de este pueblo, confiere a esta unin
una significacin especial, desde el punto de vista espiritual. Es as que si
bien se tiene en cuenta el elemento material configurado por la deductio de
la esposa in dominis mariti, o sea, el traslado de la esposa a la casa del
marido para iniciar la cohabitacin, se le da mayor relevancia al aspecto
espiritual, a la intencin de quererse y permanecer unidos para toda la vida,
denominada afectio maritales, cuya importancia es tal que su extincin

provocaba la disolucin del vnculo matrimonial. As pues, el consentimiento

matrimonial romano deba renovarse da a da. En consecuencia, aunque
no indisoluble y es en este sentido como debe entenderse la definicin de
Modestito, que en el Digesto, seal que el matrimonio es unin del
hombre y la mujer; consorcio para toda la vida; comunidad de derechos
divinos y humanos.
La expansin de Roma, la vida licenciosa a que se entregaron los
conquistadores y el contacto con otros pueblos y costumbres, hacen que
cada da se relaje ms el matrimonio y aumenten el divorcio y el adulterio,
al punto que las reformas religiosas impuestas bajo Augusto, con las Leyes
Julia Maritandis y Papia Popea, no son suficientes para corregir tales vicios.
Ante esta situacin, el Cristianismo emprende la tarea de reivindicar la
institucin

del

matrimonio,

llegando

imprimirle

una

profunda

transformacin, rechazando el divorcio y dignificando a la mujer.

Perodo del Cristianismo
El matrimonio, puede separarse en dos etapas: la anterior al Concilio de
Trento y la que sigue a ste. La primera se inicia hacia el siglo IX, cuando
comienza tmidamente a ser regulado el matrimonio por normas cristianas,
siendo de sealar que stas no se aplican por igual en todas partes ni son
rigurosamente ordenadas. El proceso de estructuracin de estas normas
hubo de ser lento y gradual, acentundose a medida que la iglesia va
ganando adeptos para imponer sus puntos de vistas al poder secular. Para
el siglo X ya se reconoce que esla Iglesiala nica fuente de autoridad en
materia de matrimonio y en el siglo XII llega a establecerse de manera
uniforme el pensamiento cannico respecto a la naturaleza del vnculo
matrimonial y a la forma de constituirlo, para culminar con el Concilio de
Trento (1542-1563), por el cual se establece que toda la materia relativa a
la institucin del matrimonio queda regida por normas del Derecho cannico
y se afirma que es de la sola competencia dela Iglesia cuanto concierne al
estado y condicin de las personas.

El matrimonio es elevado a la dignidad de sacramento solemne, la unin de

los esposos es la imagen de la unin de Cristo con su Iglesia y como tal
indisoluble Lo que Dios une, el hombre no lo puede separar. As pues si
bien el vnculo nace de la libre voluntad de los contrayentes su
consagracin antela Iglesialo eleva a la categora de sacramento
indisoluble.
Perodo Contemporneo
Esta hegemona de la Iglesia en lo concerniente al matrimonio, se mantiene
durante toda la Edad Media y slo comienza a decrecer durante el Siglo
XVI, sin que pueda sealarse un momento exacto de su desaparicin, sta
se acenta a medida que surgen los Estados Modernos aunados a la
influencia del movimiento dela Reforma, iniciada por Martn Lucero en
Alemania y que pronto se extiende a todo el mundo cristiano. Para este
monje agustino, el matrimonio no es indisoluble; puesto que no es un
sacramento, sino una cosa mundana, externa, como el vestido, la comida y
la casa y, en consecuencia no debe estar regulado por la Iglesiasino
exclusivamente por la autoridad secular.
En Holanda, hacia 1580, ya aparece el matrimonio civil para que puedan
legalizar su unin aquellos no afiliados a la Iglesia Catlica y de esta
manera el Poder Civil va reivindicando para s lo concerniente al
matrimonio, variando desde luego en los diferentes pases segn vara en
ellos la influencia dela Iglesia. En Francia igualmente aparecen en el Siglo
XVI Ordenanzas que atribuyen al Estado jurisdiccin sobre algunas causas
matrimoniales, sustrayndolas de los Tribunales Eclesisticos, para
culminar con la Revolucinfrancesa, cuandola Constitucinde 1971
proclama el principio de que el matrimonio es un es un estado civil y no
religioso, cuya regulacin por tanto corresponde exclusivamente al poder
civil; debe celebrarse ante la autoridad civil y registrarse en los libros
correspondientes.
Se debe acotar igualmente, que ya en Inglaterra en el Siglo XVIII se haba
establecido el matrimonio civil obligatorio, as como en Holanda y Alemania,

pero es, sin duda, conla Revolucin Francesa, como se extiende a todo el
mundo catlico el matrimonio civil.
1.2.- El matrimonio en el Per
-

EL MATRIMONIO EN EL IMPERIO INCAICO.- Fue en la poca de los

Incas cuando se reglamenta rgidamente la institucin del matrimonio.

Pueden distinguirse tres formas de matrimonio:

1. La monogamia obligatoria para el comn de la gente
2. La poligamia limitada para los seores de sangre real, orejones,
funcionarios y servidores del Inca a quienes el Monarca quera hacer tal
distincin;
3. La limitada para el Soberano quien era un polgamo por excelencia y que
poda poseer todas las mujeres que deseare, para las que constitua un
-

gran honor y una limitacin para el resto de su existencia.

EL MATRIMONIO EN LA COLONIA.- Producida la conquista del imperio
incaico por lo espaoles se implanto en el Per un rgimen jurdico que
podramos considerar como espaol[4]; es as que la llegada de los
espaoles signific el fin del ImperioIncaico y el advenimiento de una nueva
poca.

Benjamn Aguilar, la voz del matrimonio deriva de 2 vocablos matris madre y

munim carga o gravamen; que se refiere a que es la madre la que tiene la
responsabilidad de alumbrar, cuidar a sus hijos apoyarlos en su formacin.
En el Per en algunas zonas primitivas y andinas se daban diversas formas para
llegar al matrimonio, una de ellas era que los padres acostumbraban a encerrar a
los jvenes juntos eso era un smbolo de compromiso de entre familias para el
matrimonio de la pareja y se celebraba con mucha seriedad; otra forma era
cuando el varn raptaba a la mujer esa era otra forma de matrimonio segn sus
ritos estos son algunos ejemplos que puedo citar de cmo se realizaban algunos
matrimonios antiguamente.

1.3.- Conceptos de matrimonio

Escriche define el matrimonio como la sociedad legtimamente constituida por el
hombre y la mujer, que se unen con vnculo indisoluble, para perpetuar la especie,
ayudarse a llevar el peso de la vida y participar de una misma suerte.
Ruggiero el matrimonio es una sociedad conyugal, unin no slo de cuerpos sino
de almas, que tiene carcter de permanencia y de perpetuidad, que se origina en
el amor y se consolida en el afecto sereno que excluye la pasin desordenada y la
mera atraccin sexual, que tiene como fin no slo la proteccin de los hijos y la
perpetuacin de la especie, sino tambin la asistencia recproca y la prosperidad
econmica; que crea una comunidad de vida indisoluble que engendra deberes
recprocos entre los esposos y de los esposos con la prole.
Portalis, uno de los redactores del Cdigo Napolenico, lo define como unin del
hombre y la mujer para perpetuar la especie, para socorrerse y asistirse
mutuamente, para sobrellevar el peso de la vida y compartir un destino comn.
Josserand, el matrimonio es la unin del hombre y la mujer, contratada
solemnemente y de conformidad con la ley.
segn el Papa Gregorio IX, el matrimonio: son para la madre onerosos antes del
parto, dolorosos en el parto y gravosos despus del parto.

III.

MARCO NORMATIVO

2.1.- La familia en la Constitucin Poltica del Per

Artculo 4. La comunidad y el Estado protegen especialmente al nio, al
adolescente, a la madre y al anciano en situacin de abandono. Tambin protegen
a la familia y promueven el matrimonio. Reconocen a estos ltimos como institutos
naturales y fundamentales de la sociedad. La forma del matrimonio y las causas
de separacin y de disolucin son reguladas por la ley.
Artculo 5. La unin estable de un varn y una mujer, libres de impedimento
matrimonial, que forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes
sujeta al rgimen de la sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable.

Artculo 6. La poltica nacional de poblacin tiene como objetivo difundir y

promover la paternidad y maternidad responsables. Reconoce el derecho de las
familias y de las personas a decidir. En tal sentido, el Estado asegura los
programas de educacin y la informacin adecuada y el acceso a los medios, que
no afecten la vida o la salud. Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y
dar seguridad a sus hijos. Los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus
padres. Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Est prohibida toda
mencin sobre el estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la filiacin en
los registros civiles y en cualquier otro documento de identidad.
Artculo 7. Todos tienen derecho a la proteccin de su salud, la del medio familiar
y la de la comunidad as como el deber de contribuir a su promocin y defensa. La
persona incapacitada para velar por s misma a causa de una deficiencia fsica
omental tiene derecho al respeto de su dignidad y a un rgimen legal de
proteccin, atencin, readaptacin y seguridad.
Artculo 13. La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral de la
persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseanza. Los
padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los
centros de educacin y de participar en el proceso educativo.

2.2.- Los Principios Constitucionales del Derecho de Familia

- El artculo 233 del CC de 1984 establece que la regulacion jurdica de la familia
tiene por finalidad contribuir a su consolidacin y fortalecimeinto, en armona con
los principios y normas proclamadas en la constitucin poltica del peru.
a)
b)
c)
d)

El principio de proteccin de la familia

El principio de promocin del matrimonio
El principio de reconocimeinto integral de las uniones de hecho
El principio de proteccin especial de la niez, adolescencia, maternidad y

ancianidad
e) El principio de igualdad de los hijos frente a sus padres
El principio de proteccin de la familia:

Durante casi todo el siglo xx la idea de familia se ha relacionado generalmente a

la de matrimonio, empero, paulatinamente la realidad nos demuestra que son
cada vez ms numerosas las familias que no tienen como base el matrimonio.
En ese sentido, tenemos que el artculo 4 de la constitucin poltica del Per
seala que: la comunidad

y el estado protegen especialmente al nio, al

adolescente, a la madre y al anciano en situacin de abandono.

Tambin protegen a la familia y promueven el matrimonio. Reconocen a estos
ltimos como institutos naturales y fundamentales de la sociedad. a su vez, el
artculo 5 del citado cuerpo normativo establece: la unin establece de un varon y
una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forma un hogar de hecho, da
lugar a una comunidad de bienes sujeta al rgimen de la sociedad de gananciales
en cuanto se aplicable.
Principio de promocin del matrimonio y el rgimen legal de filiacin
El principio de proteccin de la familia matrimonial influencio toda la regulacin
civil hasta la vigencia de la constitucin de 1993 que desvincula familia de
matrimonio y, hoy el principio de proteccin es a la familia, la que puede surgir
de un matrimonio o de una unin de hecho.
Bajo la ptica del principio de proteccin de la familia matrimonial de la
constitucin de 1979, el legislador del cdigo de 1984 extendi el mandato
constitucional de tutela no solo a los cnyuges sino tambin a los hijos
concebidos y nac dos dentro del matrimonio. Justamente este principio ve
traducido en la filiacin matrimonial como el principio del favor legitimitatis.
El principio del favor legitimitatis
Primero: la paternidad matrimonial la establece la ley a travs de una
presuncin: el hijo nacido durante el matrimonio o dentro de los trescientos
das siguientes a su disolucin tiene por padre al marido (artculo 361)
Segundo: la ley establece la filiacin matrimonial, sealo que la autonoma
privada no determina el vnculo filiatorio y, siendo as, por s sola no puede

enervar la vigencia de la presuncin: el hijo se presume matrimonial aunque la

madre declare que no es de su marido o sea condenada como adultera
Tercero: estableci los supuestos taxativos que autorizan al marido a impugnar
la paternidad matrimonial (art. 363)
Cuarto: fijo un plazo de caducidad dentro del cual el marido poda ejercer la
impugnacin de la paternidad matrimonial: la accin contestataria debe ser
interpuesta por el marido dentro del plazo de noventa das contados desde el
da siguiente del parto, si estuvo presente en el lugar, o desde el da siguiente
de su regreso, si estuvo ausente (artculo 364)
Quinto: reconoci que solo el marido era el legitimado para impugnar la
paternidad matrimonial: la accin para contestar la paternidad corresponde al
marido. Sin embargo, sus herederos y sus ascendientes pueden iniciarla si el
hubiese muerto antes de vencerse el plazo sealado en el artculo 364, y, en
todos caso, continuar el juicio si aquel lo hubiese iniciado (artculo 367)
Sexto: determino que la filiacin matrimonial es incontestable cuando se
renan la posesin constante del estado y el ttulo que dan la partida de
matrimonio y nacimiento (artculo 376)
Sptimo y para cerrar el crculo, neg toda posibilidad para que el
reconocimiento voluntario efectuado por el padre biolgico pudiera enervar la
vigencia de la presuncin de paternidad matrimonial: el hijo de mujer casada
no puede ser reconocido sino despus de que el marido lo hubiese negado y
obtenido sentencia favorable (artculo 396)
EL PRINCIPIO DE PROMOCION DEL MATRIMONIO (la forma matrimonial y su
influencia en el rgimen de invalidez del matrimonio)
El principio de promocin del matrimonio impregna al rgimen legal de invalidez
del matrimonio de caractersticas particulares que apuntan a la conservacin del
vnculo por medio de su convalidacin no obstante haber sido celebrado con algn
vicio que lo invalide; lo que diferencia este rgimen del relativo a la invalidez del
acto jurdico en general.

Por ello es correcto sostener que el rgimen de invalidez del matrimonio es un

rgimen especial, al que no se puede aplicar, ni siquiera supletoriamente, las
disposiciones del rgimen general de invalidez del acto jurdico.
EL PRINCIPIO DE RECONOCIMEINTO INTEGRAL DE LAS UNIONES DE
HECHO SEGN EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
En

la

constitucin

de

1993,

el

tribunal

06572_2006_PA/TC, ha confirmado el criterio

constitucional,

con

la

STC

ya asumido en la STC 09708-

2006_PA/TC.
En efecto, se trata de un caso en el que la demandante solicito se le otorgue una
pensin de viudez, conforme con el D. ley 19990 alegando tener una declaracin
judicial de unin de hecho.
El artculo 5 de la constitucin de 1993, el tribunal constitucional advierte las
caractersticas de la unin de hecho: se trata de una unin monogamia
heterosexual, sostenida por quienes no tienen impedimento alguno para casarse,
con vocacin de habitualidad y permanencia(confirma el plazo de 2 aos
continuos del artculo 326 del cdigo civil), mantenida de manera pblica y notaria,
que conforma un hogar de hecho y a la que se le reconoce una comunidad de
bienes que debera sujetarse a la regulacin de la sociedad de gananciales.
El principio de promocin del matrimonio (el rgimen legal de divorcio y el
proyecto de divorcio municipal y notarial)
La adopcin del sistema de divorcio es una cuestin que compete al legislador,
desde que la en la constitucin se remite a la ley la definicin de las causas de
disolucin del vicnulo matrimonial. Debe advertirse el conflicto constitucional que
enfrenta el legislador: este debe ponderar entre el principio de promocin del
matrimonio y el derecho al libre desarrollo y bienestar de la persona.

2.3.- Definicin del matrimonio

En el cdigo civil de 1852, el nico matrimonio que tena validez era el religioso
(catlico) segn lo estipulado por el Concilio de Trento. Aunque esto pierde validez
en 1897, al estipularse dos formas de matrimonio: el religioso era para los
catlicos, y el civil para los que no pertenecan a esa religin. En1930, comienza a
regir una ley en la cual le prohiba a la iglesia celebrar el matrimonio religioso
mientras los interesados no acreditaran que se haban casado por civil antes. En
1936, el cdigo civil deroga esta disposicin y estipula que el nico matrimonio
valido es el civil. En 1984, se estableci el matrimonio civil con carcter de ser
obligatorio.
2.4- Importancia del Matrimonio
El matrimonio es la base fundamental del Derecho de Familia, puesto que la
mayora de las relaciones jurdicas que constituyen esta rama del derecho, estn
fundadas o derivan en una u otra forma del vnculo matrimonial, y, si bien es cierto
que existen situaciones especiales (concubinato, por ejemplo), que el derecho de
Familia no puede ignorar, stas se encuentran en un orden inferior y en todo caso
asimiladas a las relaciones jurdicas que el matrimonio genera.
A travs de todos los tiempos se ha dado esta importancia especial al matrimonio
por parte de los filsofos del Derecho, y ya Cicern dice que el matrimonio es el
principio de la sociedad y el fundamento de la cosa pblica (principium urbis et
quasi seminarium rei publicae) El matrimonio es el centro de la familia y las
dems instituciones que integran el Derecho de Familia no son ms que
consecuencias o complementos de aqul.
2.5.- Fines del Matrimonio
A parte de la importancia del matrimonio, antes comentada, cabe preguntar Cul
es su razn de ser, cules son sus fines, y qu se busca con la unin conyugal?
Aparentemente la respuesta simple a estas interrogaciones sera admitir que con
el matrimonio los cnyuges persiguen la mutua satisfaccin sexual, la cohabitacin
y en consecuencia la procreacin de los hijos. Pero aceptar esto es negar la razn
de la existencia de las uniones de personas que por su edad o por su estado fsico
no pueden esperar descendencia y a veces ni siquiera realizar el acto sexual,
uniones que, aunque no muy frecuentes se suceden con alguna regularidad y en

las cuales se aprecia una firme voluntad de ayudarse mutuamente a soportar el

peso de la vida y compartir un destino comn, as lo considera Portalis.
Kant, indica, El fin del matrimonio, que es educar y procrear a los hijos, puede ser
siempre un fin que la naturaleza se ha propuesto, al dar al hombre la inclinacin
recproca de los sexos; pero el hombre que se casa no est obligado, so pena de
ilegitimidad en la unin, a proponerse ese fin. De otro modo, al cesar la facultad de
engendrar, el matrimonio se disolvera por s mismo de pleno derecho. En el
mismo sentido dicen Collin y Capitant, que el hombre se casa por amor, pero
tambin se casa por razonamiento, por deber. Estas uniones tienen un valor
jurdico y a veces tambin adquieren una dignidad moral igual a la de los
matrimonios por amor.
Para Santo Toms, en el matrimonio deben distinguirse tres aspectos: El natural,
que responde ala Leybiolgica de la reproduccin de la especie y estara
constituido por la unin fsica del hombre y la mujer para constituir una
organizacin social necesaria a la convivencia humana; y el aspecto religioso que
hace del matrimonio un sacramento bendecido por Dios.
IV.

ANALISIS DE CASO

JURISPRUDENCIA.- Corte Suprema del Per.

Es el caso de un matrimonio entre un peruano y una argentina, celebrado en
Argentina el 25 de octubre de 1975, el cual no fue inscrito ni en el consulado
peruano en Argentina, ni en los Registros de Estado Civil del Per. Luego de
varios aos, la esposa solicit la inscripcin del matrimonio en los Registros de
Estado Civil del Consejo Provincial de Ica, donde estaban domiciliados, a lo que
se opuso el marido alegando que el matrimonio contrado en Argentina no tena
ningn valor en el Per por no haber sido inscrito oportunamente, razn por la cual
haba contrado nuevo matrimonio en el Per el14 de enero de 1979.
El juez de primera instancia declar fundada la demanda de la esposa,
desestimando la oposicin del marido, sentencia que fue revocada por la Corte
Superior de Ica, lo que motiv la interposicin de recurso de nulidad. La Corte

Suprema declar haber nulidad en la sentencia de vista, ordenando la inscripcin

del matrimonio basndose en los fundamentos del dictamen fiscal, que reconocan
la aplicacin al caso sub litis de la ley del domicilio, de acuerdo a lo establecido
por el artculo V del Ttulo Preliminar del Cdigo Civil de 1936 y el artculo 64 del
Reglamento del Registro de Estado Civil.
Sobre el mismo tema, existe otro caso resuelto en el mismo sentido por la Corte
Suprema de la Repblica el 20 de noviembre de 1985.
Se trataba de un matrimonio celebrado entre peruanos en la ciudad de La Paz
(Bolivia), el cual fue. oportunamente inscrito en el Consulado del Per de la capital
boliviana, ms no en los Registros de Estado Civil del Per. Posteriormente, el
marido al no considerarse legalmente casado en el Per, contrajo nuevas nupcias
el 9 de marzo de 1979 en la ciudad de Tacna, inscribiendo el nuevo matrimonio en
los Registros correspondientes; ello motiv que la primera esposa solicitase la
inscripcin en el Registro Civil de Per del matrimonio celebrado en La Paz, y la
nulidad del segundo matrimonio realizado en Tacna.
El juez de primera instancia, en sentencia de fecha 11 de julio de 1983, reconoce
la existencia del matrimonio celebrado en Bolivia, pero dice que solo tiene valor en
ese pas, ms no en el Per, por lo que el demandado ostenta en el Per la
calidad de soltero y, por lo tanto, el matrimonio realizado e inscrito en Tacna es
vlido, pues no existe impedimento alguno para su celebracin, ni causales de
nulidad. Asimismo, seala que la inscripcin del matrimonio celebrado en Bolivia e
inscrito ante el Ministerio de Relaciones Exteriores no convalida el requisito de
inscripcin ante el Registro de Estado Civil. Por todo lo cual declara infundada la
demanda sobre nulidad de matrimonio e inscripcin del matrimonio celebrado en
La Paz. La sentencia de la Corte Superior confirma la sentencia de primera
instancia.
Opinin contraria tuvo la Corte Suprema, quien declar que el matrimonio
celebrado en La Paz era vlido y nulo el realizado en Tacna, siendo procedente la
inscripcin en el Registro Pblico del Per del matrimonio celebrado en Bolivia.
Para la resolucin del caso, la mxima instancia aplic el Cdigo Civil de 1984,

artculo 2076 y el Tratado de Derecho Civil de Montevideo de 1889, ratificado por

el Per y por Bolivia, artculo 11, en virtud de los cuales la forma del matrimonio se
rige por la ley del lugar de su celebracin, que en el caso sub litis es la ley
boliviana. Para fundamentar la aplicacin del nuevo Cdigo Civil de 1984 al asunto
en cuestin, la Corte Suprema se bas en el artculo 2121 del nuevo cuerpo legal,
que dispone que "a partir de su vigencia las disposiciones de este Cdigo se
aplicarn inclusive a las consecuencias de las relaciones y situaciones existentes".
Asimismo, la Corte fundament la aplicacin del Tratado de Montevideo al caso en
cuestin en la disposicin contenida en el artculo 2047 del Cdigo Civil, segn la
cual "el derecho aplicable para regular las relaciones jurdicas con ordenamientos
extranjeros se determina de acuerdo con los tratados internacionales ratificados
por el Per que sean pertinentes (...)".
BIBLIOGRAFIA: