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ITAITUBA PAR
2016
Pr-projeto
apresentado
na
ITAITUBA PAR
2016
SUMRIO
1. PROBLEMATIZAO...........................................................................................4
2. JUSTIFICATIVA......................................................................................................5
3. OBJETIVOS...........................................................................................................7
3.1.
GERAL................................................................................................................7
3.2.
ESPECFICOS....................................................................................................7
4. METODOLOGIA.....................................................................................................8
5. FINALIDADE..........................................................................................................8
6. FUNDAMENTAO TERICA.............................................................................9
6.1.
ORIGEM DO ISLAMISMO..................................................................................9
6.1.1.
6.1.2.
Sharia............................................................................................................13
Jihad..............................................................................................................19
A EXPANSO DO ISLAMISMO PELOS OMADAS.........................................21
7. CRONOGRAMA...................................................................................................26
REFERNCIAS...........................................................................................................27
1. PROBLEMATIZAO
Durante um longo perodo pensou-se em Idade Mdia como a Idade
das
Trevas,
termo
carregado
de
preconceito
cunhado
durante
2. JUSTIFICATIVA
O projeto teve a motivao acadmica e pessoal de analisar a
importncia do Islamismo nas relaes comerciais Ocidente/Oriente, movido
pela necessidade de ampliar conhecimentos atravs de pesquisa bibliogrfica
em peridicos publicados, bem como em livros.
As novas percepes de anlise histrica advindas da Escola dos
Annales despertaram uma maneira nova de se estudar a sociedade e suas
particularidades. A crtica ao enaltecimento de grandes heris e seus feitos, e o
surgimento de uma reviso dos fatos. Possibilitou a insero de outros artfices
da Histria que antes se viam marginalizados. Alm disso, permite que
perodos no sejam caracterizados apenas por fatos ocorridos em uma parcela
nfima da populao, mais precisamente a importncia da frica e dos povos
muulmanos no desenvolvimento econmico e intelectual da Idade Mdia.
A problemtica da propagao de que o mundo esteve inserido na
Idade das Trevas tem atingido dimenses cada vez mais ascendentes, uma
vez que o perodo foi caracterizado pelo atraso no pensamento humano, na
arte, na literatura e nas cincias. Tambm se dissemina a teoria que a religio
Islmica sempre teve carter retrogrado e belicoso, contrastando com os
preceitos islmicos de pregar os ensinamentos de Maom. O uso das diversas
fontes histricas fundamental para a construo das informaes acerca das
relaes estabelecidas entre o Oriente e o Ocidente e sua relevncia para o
fortalecimento da economia medieval, assim como o florescimento de uma
nova ordem mundial.
A anlise desta temtica passou a ser uma necessidade em virtude
da relevncia dos estudos da Histria da frica e da reconstruo da Histria
do Mundo em diversos mbitos sociais. Cabe ainda destacar que a importncia
de se desenvolver esse projeto centra-se no empenho de carter cientfico que
o trabalho pretende apresentar, haja vista a extenso que se pretende alcanar
com a execuo do mesmo. Um outro aspecto refere-se relevncia social do
estudo uma vez que seus resultados podero contribuir consideravelmente
para a melhoria do processo de exposio dos fatos estudados.
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Logo, a escolha deste tema visa uma contribuio para fomentar
maior discusso e interesse dos historiadores que acreditam na Histria como
ponto de partida para as transformaes que nossa sociedade necessita, e
consequentemente, contribuindo para a construo de novos conceitos e
teorias.
3. OBJETIVOS
3.1.
GERAL:
3.2.
ESPECFICOS:
Compreender o processo de consolidao da religio islmica na
4. METODOLOGIA
O projeto foi desenvolvido com um estudo qualitativo de cunho
bibliogrfico em que, por meio desta metodologia, ser possvel compreender
os acontecimentos histricos, sociais e as relaes econmicas que indicaram
a trajetria da relao entre religio e economia, tendo como ponto
fundamental a evangelizao do norte do continente africano e sua importncia
nas relaes comerciais e culturais entre dois mundos completamente
dspares.
Desta forma, por buscar a anlise histrico-crtica desta relao
intercontinental atravs das leituras, ser essencial o contato com alguns
autores proporcionando um maior esclarecimento acerca de todo um sistema
scio-poltico e econmico, alm de oportunizar a exposio de fatos que
podem ajudar na anlise e discusso de uma nova concepo da Idade Mdia.
Para que o referencial terico transcorresse de forma positiva e que o
desafio proposto se transformasse em um grande aprendizado, houve a
necessidade de grande leitura de livros, textos, peridicos e anlise
bibliogrfica. Em virtude da carncia de material foi necessrio se alicerar em
bases slidas que prope um novo olhar, no s ao feudalismo europeu mais
tambm para a frica Medieval embasado no terceiro volume da coleo
Histria Geral da frica, que nos atenta para a importncia deste continente
para o advento da transformao das sociedades ocidentais e sua colaborao
na difuso do islamismo e da cultura rabe para o mundo.
5. FINALIDADE
O Projeto tem a finalidade de colaborar com a construo de um
novo olhar para as questes que envolvem a Histria Medieval, alm de
auxiliar nas reflexes
sobre
como
Oriente
foi
essencial
para
6. FUNDAMENTAO TERICA
6.1. ORIGEM DO ISLAMISMO
6.1.1. Maom e o advento do Islamismo
Maom, ou Mohammed, nasceu por volta do ano 570 na cidade de
Meca, atualmente na Arbia Saudita. Era filho de um caravaneiro chamado
Abdal ibn Abd al-Mutalib (545-570), pertencente ao Cl Quraychita dos Ban
Hchim. Sua me Amina bint Wahab (?-576), do Cl Zuhra, dos Quraychita. Os
Quraychita eram o cl que governava a cidade de Meca, a qual na poca do
profeta contava com uma populao entre 15 a 25 mil habitantes. Porm,
Mohammed pertencia a uma linhagem pobre do cl.
A fonte geralmente aceite no tocante a vida do Profeta e o prprio
Alcoro, compilao da pregao feita por Maom ao povo de Meca e
de Medina, como revelao directa da palavra de Deus. Recorrendo
ao Alcoro e aos poucos testemunhos obtidos de outras fontes, tornase possvel reconstituir a biografia de Maom que, muito embora no
seja de modo algum to pormenorizada quanto a da Tradio e dos
primeiros autores europeus que a seguiram, e, no obstante,
suficiente para revelar a importncia fundamental de que se revestiu a
sua carreira. (LEWIS, 1990: 45).
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Em seguida por volta de 590 Mohammed conheceu uma rica viva
chamada Khadidja, para quem passou a trabalhar nos seus negcios e
posteriormente com quem se casou. Khadidja tinha aproximadamente 40 anos,
e ele 25. Mesmo assim, os dois acabaram se casando por volta de 595, e
tiveram sete filhos (trs homens e quatro mulheres). Ela seria sua primeira
discpula e seguidora, juntamente com Ali Talib.
Comumente atribui-se a Maom a criao do Isl, porm de acordo
com El Fasi e Hrbek (2011: 39), o Isl no surgiu com Maom e sim o fato de
que este fazia parte de uma linhagem de profetas que constituda por Abrao,
Moiss e Jesus Cristo. Estes haviam sido enviados por Deus para edificar a f
em seu nome, ela estaria alicerada em dois princpios: Universalidade e o
Monotesmo. Conforme o profeta difundia, sua misso era propagar as ltimas
revelaes. Isso se fez necessrio pois Judeus e Cristos desviaram-se do
caminho, no respeitando os princpios essenciais da f. Apesar disso, o
islamismo venera os profetas anteriores, uma vez que estes eram mensageiros
de Deus, entretanto no so vistos como seres divinos, nem mesmo o Profeta.
Embora no fosse divino Maom pregava a obedincia de seus seguidores s
suas instrues, pois eram as palavras de Deus. A denominao isl
representa submisso e traduz a obedincia s regras e aos desejos de Al.
Os que seguem esta doutrina so conhecidos como muulmanos (Muslim) os
que se submetem a Deus.
Antes de discorrer a respeito da revelao necessrio entender
que a regio da Pennsula Arbica era essencialmente politesta. Sua
populao estava dividida em inmeras tribos nmades independentes unidas
pela lngua e a cultura, com exceo de algumas que encontraram na
agricultura uma forma de subsistncia exigindo assim uma mudana de
hbitos, tornando-se assim sedentrias.
A religio dos rabes pr-islmicos era em geral de essncia
tradicionalista e o seu culto endereava-se a deuses ou espritos que
habitavam, acreditava-se, blocos de pedra, rochedos, rvores ou
poos. (...) Havia igualmente a ideia de um ser supremo chamado Al,
porm este ltimo no constitua o objeto de nenhum culto,
contrariamente a al-Lt, a deusa, que aparentemente
desempenhava um papel mais importante. (EL FASI; HRBEK, 2011:
41).
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populao no enxergava a religio como algo essencial e sim um mero
componente dentre muitos outros contidos nos costumes antigos. Em algumas
regies o Cristianismo e o Judasmo eram adotados pela populao rabe, no
entanto Maom foi em busca de catequisar as populaes que seguiam as
religies tradicionais. Ele primeiramente foi comerciante, mas passou a pregar
suas revelaes a partir do ano 610.
Sem abandonar por completo a atividade profissional, Maom cada
vez mais se entregou a retiros piedosos e a meditaes; cada vez
mais foi se sentindo chamado para uma misso proftica. Teve esta
revelao durante um retiro no monte Hira, numa gruta, onde o anjo
Gabriel lhe ordenou pregar (cf. Coro XCVI) e anunciou que ele era o
apstolo de Al [...] Desde o incio (cerca de 610), Maom confiou
sua viso a Kadidja, que logo afirmou sua confiana na misso do
esposo; nos trs anos em que Maom deixou de ouvir a voz de Deus
e em que desesperou a ponto de querer cometer suicdio [...]. Nesses
trs anos, a misso foi revelada apenas a alguns ntimos [...] Mais
tarde, por volta de 613, Maom resolveu comunicar a revelao aos
seus concidados, comeando pelos qorayshitas. (MANTRAN, 1977:
59-60).
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(saum), privao de todos os prazeres materiais seja ele alimento, bebida
relao sexual ou outros desde a aurora at o pr do sol, durante o Ramad
(nono ms do ano lunar); Esmola obrigatria (zakt), consistia em uma
contribuio queles menos favorecidos, ficando a
cargo da
umma
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Dessa forma este foi alvo de perseguies, ocasionando assim sua partida de
Meca em 622. A migrao de Maom de Meca para Medina (Yatrib), Hijra,
erroneamente traduzido como fuga, seria correto afirmar que este termo
significa cortar laos tribais e criar novo elos. Antes de partir para Medina
tentou refugiar-se em Taifa, cidade situada em uma regio montanhosa de solo
frtil, porm no fora bem recebido, principalmente pelo fato de que os
qorayshitas, principais opositores do Profeta em Meca, possurem certa
influncia sobre tribo de Thaqif que dominava a cidade.
Em 620, Maom encontrou-se com um grupo de seis homens da tribo
dos khazradj, que ouviram sua prdica com entusiasmo. Esses seis
homens converteram outros seis, e os doze prestaram juramento de
obedincia a Maom. Foram entabuladas negociaes com vistas
emigrao dos muulmanos para Yatrib, enquanto as converses nas
duas tribos rabes se multiplicavam a ponto de, em junho de 622, em
qaba, perto de Meca, 73 homens e duas mulheres prestarem
juramento de obedincia ao Profeta e assumirem o compromisso de
lutar por ele, oferecendo-lhe acolhida em Yatrib. Este pacto foi
confirmado por representantes dos moradores. (MANTRAN, 1977:
63).
6.1.2.Sharia
Dentro da doutrina islmica a Sharia exerce a funo de um cdigo
de normas com a finalidade de guiar a vida do muulmano, estabelecendo os
direitos e deveres individuais e coletivos, alm das normas estabelecidas por
Deus para a humanidade. Apesar de professarem a mesma f, cada um dos
profetas que antecederam Maom possuam uma sharia diferente, sendo
vlida somente aquela apresentada pelo Profeta j que esta seria o cdigo de
leis final.
As
conquistas
alcanadas
pelo
imprio
permitiram
um
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A cincia que codifica e explica as prescries da shara chama-se
fikh e os sbios versados em seu conhecimento so denominados
fakh (plural rabe: fukah) ou doutores da lei; o fikh a cincia
muulmana por excelncia e os fukah so considerados como
sbios (ulam, singular: lim). (EL FASI; HRBEK, 2011: 50, grifo
do autor).
equalizao
dos
problemas
Pelo fato de ser um cdigo jurdico, social e tico que tem como
base a religio, a sharia liga diretamente o homem, Deus e a sociedade.
importante destacar que este sistema legal no estava atrelado ao Estado, ou
15
seja, este no exercia a funo de legislador. As leis eram formuladas por
juristas particulares, as leis eram aplicadas atravs do consenso daqueles
considerados qualificados para opinar.
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pregava o ascetismo e a castidade, proclamando-se profeta do deus
al- Rahman. Aps essas vitrias, Khalid subjugou as populaes
rebeldes do Barm e do litoral do Golfo Prsico, enquanto um outro
chefe muulmano, Ikrima, reconduzia as tribos bedunas de Om ao
seio do Isl [...]. (MANTRAN, 1977, p. 78)
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Com a morte de Uthman, um acirrado conflito pelo poder toma conta
do Imprio e finalmente Ali escolhido como Califa com a misso de unir os
muulmanos, funo essa que no foi bem desempenhada por este. Ele pouco
agiu para punir os responsveis pelo homicdio de seu antecessor, causando
revolta nos apoiadores do antigo califa, principalmente Muawiya (Governador
da Sria) que estava disposto a destituir Ali e assumir o lugar que fora de
Uthman. Segundo Lewis (1990), em 656 Ali abandona Medina em direo a
Kufa, esta atitude constitui o fim desta como capital do imprio e a primeira
guerra civil que um Califa declarava contra muulmanos; a ausncia de
resistncia por parte da populao e dos governantes de Kufa lhes permitiu o
estabelecimento de uma base, para rumarem em direo a Basra onde seriam
vitoriosos na campanha diante das foras locais - este embate ficou conhecido
como Batalha do Camelo; aps o insucesso em controlar a cidade Ali volta
para Kufa, transformando-a em nova capital do imprio, mesmo tendo sob sua
tutela um vasto e forte domnio foi sendo minado por dissidncias dentro de
seu grupo de apoio, enfraquecendo dessa forma seu poder.
O fato de Ali enviar um novo governador para a Sria desencadeou
um conflito em 657, denominado Batalha de Siffin 3. Vale ressaltar que no
momento em que as tropas do Califa estavam prximas da vitria, o exrcito
inimigo a mando de Amr ibn al-As colocar pginas do Coro na ponta de suas
espadas recorrendo ao julgamento do conflito por rbitros neutros -, forando
o recuo das tropas de Ali.
Sobre a este acontecimento Lewis (1990: 72), afirma que:
Atravs deste artifcio, Muawiya j tinha obtido uma vitria moral ao
remeter Ali da posio de Califa reinante para a de pretendente ao
Califado. A arbitragem no tardou a acarretar novas dificuldades para
Ali. Um grupo considervel dos seus adeptos, descontente com esta
actuao, rebelou-se e teve de ser reprimido energicamente num
confronto sangrento. Ficaram conhecidos como os Kharijitas
(Khawarij), os que partem e viriam a reaparecer muitas vezes ao
longo da histria do Islo.
3 Antiga cidade Romana que fica na regio nordeste da Sria, s margens do Eufrates rio, no
que agora Ar-Raqqah
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Ao aceitar o princpio da arbitragem, Ali colocou-se em posio de
inferioridade e renunciou a suas prerrogativas de califa; alm disso,
alguns entre seus partidrios recusaram-se a reconhecer qualquer
deciso emanada de uma arbitragem humana, sustentando que s a
palavra de Deus, ou seja, o Coro, poderia dar a soluo; revoltaramse contra Ali, que teve de combat-los; por fim, os revoltosos se
retiraram e abandonaram o califa: foram chamados de kharidjitas (os
que saram), dando incio ao primeiro cisma no seio do Isl; no
futuro, muitas vezes e em muitos lugares, desempenhariam papel
poltico importante. (Salem 1956 apud Mantran, 1977: 93-94).
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Os xiitas embora derrotados no foram erradicados e seguiram com
a ideologia da restaurao do poder para os descendentes de Ali, propagavam
assim a ideia de que seu lder real era o imame (denominao usada em
substituio a Califa), que guiaria os islmicos atravs da graa divina. Os
imames eram dotados de habilidades sobrenaturais que eram herdadas de
Ado e repassadas atravs de Maom, justificando assim o princpio da
hereditariedade.
Os xiitas acreditam que mesmo quando o ltimo imame
desaparecesse deste mundo, ele no deixaria contudo de continuar,
agora como imame escondido, a desempenhar o seu papel de guia.
Ele reapareceria um dia para restabelecer a paz e a justia no mundo,
sob a forma de Mahd (aquele guiado por Deus). (EL FASI; HRBEK,
2011: 55).
6.1.4.Jihad
O movimento de evangelizao do Islamismo tem na jihad uma
sustentao doutrinria
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Cabia aos seguidores da f combater os infiis at mesmo atravs
da batalha, caso escolhesse a batalha ao invs da converso pacifica, estariam
sujeitos ao final desta em caso de derrota escravido.
Em certo momento tentou-se transformar a jihad em um princpio
primordial do Isl. Segundo El Fasi e Hrbek (2011), algumas escolas jurdicas
consideravam a jihad uma obrigao caso o infiel provocasse o conflito e
houvesse chances reais de sucesso, assim como em certos casos um dever
individual, inclusive crianas e escravos. Alm do mais, o termo foi usado para
justificar a expanso do Imprio Muulmano, j que os povos conquistados
aderiam as religies reveladas, judasmo e cristianismo. Apesar de no serem
obrigados a se converterem estavam sujeitos a obrigao de pagamento de
impostos a fim de serem protegidos.
Teoricamente, a meta era a propaganda religiosa, a converso dos
infiis. Se estes, depois de vencidos, recusavam converter-se, deviam
pagar o tributo dos protegidos (dhimmi): o estatuto dos dhimmi e a
organizao das terras conquistadas tiveram sua primeira aplicao
com as grandes conquistas de Omar. (MANTRAN, 1977: 73).
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Mantran (1977: 99) Moawiya pudera apreciar a excelncia da administrao
bizantina e granjear a simpatia dos srios: portanto, no causou surpresa a
escolha, nessa altura, de Damasco como sua capital poltica. Mesmo com a
desaprovao de parte da comunidade mais conservadora, que acreditava que
apenas Meca e Medina poderiam galgar tal posio.
Apesar da necessidade de consolidao do poder, Muawiya retoma
os domnios islmicos no Oeste, principalmente o Egito, j a Leste chegou as
proximidades da regio do Cucaso. As campanhas se concentraram em trs
direes: frica do Norte e Espanha, sia Central, Constantinopla e sia
Menor.
Uma segunda onda de conquistas foi lanada em todos os fronts sob
os califas Abd al -Malik (65/685 -86/705) e al -Wald I (86/705
-96/715); no Oeste, o Magreb inteiro foi dominado e a Espanha
invadida; no Nordeste, a sia Central (Transoxiana) foi conquistada e
simultaneamente os exrcitos chegavam at o Indus, logrando
acrescentar ao califado a provncia do Sind. As campanhas da
Transcaucsia terminaram com a anexao da Gergia e da Armnia
para a rbita do Imprio rabe. (EL FASI e HRBEK, 2011: 60)
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No obstante diversas regies do Magreb ainda no haviam sido
conquistadas, principalmente no interior das montanhas magrebinas. De
acordo com El Fasi e Hrbek (2011: 78) [...] podemos dizer que no curso dos
trs ou quatro decnios do sculo VIII da era crist, o isl progredira
consideravelmente junto s populaes urbanas, rurais e inclusive nmades,
das plancies e das regies costeiras.
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devem viver sobriamente e modestamente, praticando a caridade e
respeitando as estritas regras da honestidade em sua vida privada e
profissional. [...]. Em nenhum lugar no mundo islmico o Kharidjismo
encontrou terreno to favorvel quanto junto aos berberes [...]. (EL
FASI; HRBEK, 2011: 79-80).
7. CRONOGRAMA
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ETAPAS DO
Fev
PROJETO
Delimitao do
X
Tema
Levantamento do
Problema
Justificativa
Objetivos
Metodologia
Fundamentao
Entrega do Projeto
Pr-Banca
Pesquisa de Campo
Resultado/Banca
REFERNCIAS
Ma
r
Ab
r
Mai Ju
n
Ju
l
Ago Se
t
Ou
t
Nov
X
X
X
X
X
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X
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X
X
X
27
EL FASI, M., & HRBEK, I. Histria geral da frica, III: frica do sculo VII ao
XI. Braslia: UNESCO. v. 3. 2011.