FICHAMENTO CITAES

EL FASI, M.; HRBEK, I. Histria geral da frica, III: frica do sculo VII ao XI.
Braslia: UNESCO, v. III, 2011.
LEWIS, B. O Oriente Mdio: do advento do cristianismo aos dias de hoje. [S.l.]: J.
Zahar, 1996.
MANTRAN, R. A expanso muulmana: sculos VII-XI. Traduo de Trude von
Laschan Solstein. So Paulo: Pioneira, 1977.

O imprio rabe fora edificado por um exrcito de guerreiros nmades, porm esta
fora armada tinha a sua frente mercadores citadinos j familiarizados com as culturas
dos territrios ocupados. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 3)
Um sculo aps o seu surgimento no cenrio mundial, os rabes eram os senhores de
um territrio estendido dos Pirineus, na fronteira com a Frana, ao Pamir, na sia
Central. A Espanha, a frica do Norte, o Egito, o antigo Imprio Bizantino, ao Sul das
montanhas de Toros, e o Imprio Persa, ao Leste, estavam desde ento ligados a um
mesmo reino imperial, to vasto quanto fora o Imprio Romano em seu apogeu. (EL
FASI e HRBEK, 2011, p. 3)
Situado a meio caminho entre o Oriente e o Ocidente, o mundo muulmano igualmente
contribuiu para difundir as inovaes tcnicas junto aos povos circunvizinhos. O
incremento das trocas comerciais, entre as diferentes partes do Imprio Islmico e alm
das suas fronteiras, estimulou as produes locais destinadas a novos mercados. Ele
tambm conferiu novo impulso as descobertas e as aplicaes tcnicas na esfera da
navegao, por exemplo, em campos conexos tais como a construo naval, a
astronomia e a geografia, assim como no tocante as prticas comerciais e bancrias.
(EL FASI e HRBEK, 2011, p. 5)
Em virtude da sua prpria imensido, das costas do Atlntico as fronteiras chinesas, o
mundo muulmano era a nica grande rea cultural que se mantinha em contato direto
com cada uma das suas congneres Imprio Bizantino, a Europa Ocidental, a ndia e
a China. A sua situao geogrfica igualmente lhe permitia estabelecer laos com
vastas zonas fronteirias e com novos povos nas plancies fluviais da Eursia, na sia
Central, no Sahel sudans, alm do Saara, e no Sudeste Asitico. (EL FASI e
HRBEK, 2011, p. 6)
A adoo da numerao decimal pelos muulmanos tornou possvel o desenvolvimento
da lgebra, ramo das matemticas que, at ento, no constitura objeto de nenhum
estudo srio e sistemtico. Sem as bases da lgebra, as matemticas e as cincias
naturais modernas no teriam visto o dia. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 7)
Em mltiplas ocasies, o Egito exerceu influencia no destino de outras partes da
frica; ele foi o ponto de partida da conquista rabe do Magreb, no sculo VII, em

seguida da invaso hill, no sculo XI. A primeira teve como efeito islamizar a frica
do Norte e a segunda arabiz-la. Foi a partir do Egito que os bedunos rabes
iniciaram o seu movimento rumo ao Sul e penetraram progressivamente na Nbia,
abrindo deste modo a via para o declnio dos seus reinos cristos e para a arabizao
do Sudo niltico. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 7-8)
A maioria dos berberes converteu-se ento ao isl e, malgrado o ressentimento que
lhes inspirava a dominao poltica rabe, eles tornaram-se ardentes partidrios da
nova f, contribuindo para propag-la do outro lado do estreito de Gibraltar e alm do
Saara. Os guerreiros berberes compunham a grande parte dos exrcitos muulmanos
que conquistaram a Espanha sob os omadas, como as tropas aglbidas que
arrancaram a Siclia dos bizantinos e as foras fatmidas que conduziram vitoriosas
campanhas no Egito e na Sria. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 8)
Do ponto de vista religioso, os berberes exerceram uma dupla influencia. Antes de tudo,
as suas tradies democrticas e igualitrias levaram-nos muito cedo a aderirem
aquelas das seitas do isl que pregavam estes princpios. Embora o kharidjisme
berbere tenha sido esmagado aps um florescimento que durou vrios sculos e
conquanto no tenha sobrevivido seno em algumas comunidades, o esprito de
reforma e de populismo permaneceu como parte integrante do isl magrebino, como
testemunham os grandes movimentos dos almorvidas e dos almorades, assim como a
multiplicao das confrarias sufis. A segunda grande contribuio dos berberes ao
Isl mas, igualmente, a frica foi introduzir a religio muulmana ao Sul do Saara.
As caravanas de comerciantes berberes que atravessavam o grande deserto em direo
as regies mais frteis do Sahel e do Sudo no transportavam somente mercadorias:
elas propagavam novas concepes religiosas e culturais que encontraram eco no seio
da classe dos mercadores antes de seduzir as cortes dos soberanos africanos. (EL FASI
e HRBEK, 2011, p. 9)
O impacto que a ascenso do Imprio Islmico teve sobre a frica ao longo dos cinco
sculos estudados poderia assim ser resumido: a face mediterrnea do continente
desde o istmo de Suez at o estreito de Gibraltar e a costa atlntica adjacente
encontraram-se totalmente integradas ao mundo islmico. (EL FASI e HRBEK, 2011, p.
10-11)
Na bacia mediterrnea, no incio da Idade Mdia, as potencias muulmana e crista
estavam engajadas em uma luta incessante e, embora os contatos comerciais no
tenham jamais sido totalmente interrompidos, o estado de guerra no era, de modo
geral, propcio aos intercmbios. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 25)

Na segunda metade do sculo IX, dois acontecimentos afetaram profundamente o

comrcio no Oceano ndico. O primeiro foi a grande revolta dos zandj na regio sul do
Iraque e do Golfo rabo-Prsico, entre 252/866 e 270/883. Alguns dos mais
importantes portos Basra, Ubulla, Abadan foram devastados e Bagd teve a sua
ligao cortada com o mar. Aqueles dentre os mercadores residentes nas cidades,
sobreviventes aos massacres, refugiaram-se no interior das terras ou em outros portos

e muitas embarcaes foram perdidas. (...). Quase simultaneamente, um segundo golpe

foi dado no comrcio muulmano quando as tropas do rebelde chins Huang Chao
saquearam Canto em 265/878, massacrando um nmero considervel de comerciantes
estrangeiros, sobretudo originrios dos pases muulmanos. Aparentemente, todavia,
certo nmero dentre eles teve a sua vida salva, pois que o autor a quem devemos o
relato deste desastre nota que os rebeldes pressionaram os capites rabes, afetaram os
mercadores com taxas ilegais e apropriaram-se dos seus bens. (HOURANI. 1951, pp.
77-79 apud EL FASI, et al., 2011 p.25).
Do ponto de vista islmico, no correto dizer que o profeta Maom tenha sido o
fundador do isl ou que ele pregasse uma nova f. O isl no o nome de uma f nica
que fora pela primeira vez apresentada por Maom, pois que este ltimo seria o ltimo
de uma linhagem de profetas, os quais reafirmavam cada um a f do seu predecessor.
(EL FASI e HRBEK, 2011, p. 39)
Os profetas anteriores a Maom foram salvo figuras de menor estatura Abrao,
Moiss e Jesus Cristo; todos pregavam a f em um deus nico, revelado por escrituras
que lhes haviam sido comunicadas pelo Cu. Aqueles que acreditam nestes profetas e
em suas escrituras, judeus ou cristos, so chamados ahl al- Kitb (as pessoas do
Livro) (...). (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 40)
A fonte geralmente aceite no tocante a vida do Profeta e o prprio Alcoro, compilao da
pregao feita por Maom ao povo de Meca e de Medina, como revelao directa da palavra de
Deus. Recorrendo ao Alcoro e aos poucos testemunhos obtidos de outras fontes, torna-se
possvel reconstituir a biografia de Maom que, muito embora no seja de modo algum to
pormenorizada quanto a da Tradio e dos primeiros autores europeus que a seguiram, e, no
obstante, suficiente para revelar a importncia fundamental de que se revestiu a sua carreira.
(LEWIS, 1990, p. 45)

O estudo das fontes sobre a vida de Maom pode apoiar-se nas hadith (narrativas que
formam a tradio muulmana) reunidas na Sira de Ibn Ishaq (meados do sculo VIII),
revista por Ibn Hisham (incio do sculo IX). (MANTRAN, 1977, p. 56)
[...] no decurso de uma dessas viagens teria havido o encontro de Maom com um
monge, Bahira, eremita na regio de Bosra, que teria reconhecido as caractersticas
ocultas que indicavam o alto destino da criana; Bahira teria igualmente declarado a
Abu Talib: volta com teu sobrinho para teu pas e protege-o dos judeus, pois, se
chegarem a v-lo e dele souberem o que eu sei, tentaro prejudic-lo. (MANTRAN,
1977, p. 58)
Sem abandonar por completo a atividade profissional, Maom cada
vez mais se entregou a retiros piedosos e a meditaes; cada vez
mais foi se sentindo chamado para uma misso proftica. Teve esta
revelao durante um retiro no monte Hira, numa gruta, onde o anjo
Gabriel lhe ordenou pregar (cf. Coro XCVI) e anunciou que ele era o
apstolo de Al [...] Desde o incio (cerca de 610), Maom confiou
sua viso a Kadidja, que logo afirmou sua confiana na misso do
esposo; nos trs anos em que Maom deixou de ouvir a voz de Deus
e em que desesperou a ponto de querer cometer suicdio [...]. Nesses
trs anos, a misso foi revelada apenas a alguns ntimos [...] Mais
tarde, por volta de 613, Maom resolveu comunicar a revelao aos
seus concidados, comeando pelos qorayshitas. (MANTRAN, 1977,
p. 59-60)

[...] inexiste qualquer meno da unicidade de Deus, qualquer denncia da idolatria.

Depois, seguem-se aluses ao Juzo Final: o homem ser julgado, e recompensado ou
punido; por fim, o homem tem o dever de ser grato a Deus, de ador-lo; o ingrato (kafir)
assemelhado ao descrente [...] . (MANTRAN, 1977, p. 60)
Segundo a doutrina do isl, Jesus um simples mortal, embora Deus tenha desejado
fazer do seu nascimento um milagre a exemplo do nascimento do primeiro homem,
Ado, o ancestral do gnero humano. No deriva que ele tenha possudo a menor
poro de divindade. A sua me a Virgem, Nossa Senhora Mriam, mawltun
Miryam, como a denominam os muulmanos, goza do maior respeito no mundo
islmico. Jesus no foi morto pelos judeus; foi Deus quem o convocou para junto de Si.
(EL FASI e HRBEK, 2011, p. 40)
A religio dos rabes pr-islmicos era em geral de essncia tradicionalista e o seu
culto endereava-se a deuses ou espritos que habitavam, acreditava-se, blocos de
pedra, rochedos, rvores ou poos. (...) Havia igualmente a ideia de um ser supremo
chamado Al, porm este ltimo no constitua o objeto de nenhum culto,
contrariamente a al-Lt, a deusa, que aparentemente desempenhava um papel mais
importante. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 41)
Aproximadamente no ano 610 da era crista, ele recebeu as primeiras revelaes de
Deus, por intermdio do anjo Gabriel, com a ordem de pregar o isl aos seus irmos
humanos. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 42)
Estes homens igualmente temiam ver a Meca, centro da religio tradicional rabe com
o seu santurio da Kaba, perder a sua importncia com a chegada da nova religio.
(EL FASI e HRBEK, 2011, p. 42)
Em 620, Maom encontrou-se com um grupo de seis homens da tribo dos khazradj, que
ouviram sua prdica com entusiasmo. Esses seis homens converteram outros seis, e os
doze prestaram juramento de obedincia a Maom. Foram entabuladas negociaes com
vistas emigrao dos muulmanos para Yatrib, enquanto as converses nas duas tribos
rabes se multiplicavam a ponto de, em junho de 622, em qaba, perto de Meca, 73
homens e duas mulheres prestarem juramento de obedincia ao Profeta e assumirem o
compromisso de lutar por ele, oferecendo-lhe acolhida em Yatrib. Este pacto foi
confirmado por representantes dos moradores. (MANTRAN, 1977, p. 63)
No auge das perseguies, Maom e os seus partidrios rumaram em direo a
cidade-osis de Yathrib, a qual posteriormente se tornaria Madnat al-Nab (a cidade
do Profeta), ou seja, Medina. Esta migrao aconteceu no ano 622 da era crista e esta
data marca o ano de origem do calendrio muulmano. (EL FASI e HRBEK, 2011,
p. 43)
Nos anos subsequentes e at a sua morte no ano 11/632 o Profeta fortaleceu e
governou a comunidade muulmana (umma em rabe), repeliu os ataques dos seus
inimigos da Meca e, atravs da diplomacia e da guerra, submeteu a sua autoridade
uma vasta confederao de cabilas rabes. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 43)

A mulher muulmana teve desde sempre reconhecido o direito de ester en

justice sem se referir ao seu marido, bem como de gerir os seus bens
independentemente deste ltimo. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 49)
As fontes da shara islmica so o Coro e o hadth, palavras e atos
do profeta Maom, reportados e transmitidos pelos seus
companheiros. Milhares de hadth foram estudados em detalhes e
reunidos por eruditos sob forma de coletneas da tradio; os mais
famosos dentre eles so aqueles de al-Bukhr (falecido em 256/870)
e de Ab Muslim (falecido em 261/875). (EL FASI e HRBEK, 2011, p.
50)
A cincia que codifica e explica as prescries da shara chama-se fikh e os sbios
versados em seu conhecimento so denominados fakh (plural rabe: fukah) ou
doutores da lei; o fikh a cincia muulmana por excelncia e os fukah so
considerados como sbios (ulam, singular: lim). (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 50)
Aps diversas codificaes das suas respectivas zonas de influncia, segundo o curso
da histria, cada uma destas escolas encontra atualmente os seus adeptos em zonas
geogrficas bem determinadas: o hanafismo predomina nas regies que estiveram sob
domnio das dinastias turcas, ou seja, na Turquia, na Sria, no Iraque, na sia Central,
na ndia Setentrional, bem como no Paquisto; o madhhab shafita praticado
principalmente no litoral do Oceano ndico, desde o Sul da Arbia e da frica do Leste
at a Indonsia; o malikismo rapidamente implantou-se na frica do Norte, na
Espanha muulmana e no Sudo Central e Ocidental. A ltima escola, o hanbalismo,
outrora com numerosos adeptos na Sria e no Iraque, est atualmente praticamente
confinado a Arbia Saudita. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 51)

Um dos traos fundamentais da lei islmica consiste na apreciao que ela confere a
todas as aes e relaes humanas, em funo dos seguintes conceitos: o que
obrigatrio (wdjib), recomendado (mandb), indiferente (mubh), repreensvel ou
desaprovado (makrh) e proibido (mahzr). (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 51)
Fiel aos seus princpios e a sua conscincia, o isl, na qualidade de estrutura religiosa,
jamais produziu a mais simples forma de organizao externa, nem espcie alguma de
hierarquia. No h clericato nem igreja. Cada qual o seu prprio pastor e no h
intermedirio entre crdulo e Deus. Deste modo, embora o idjm (consenso dos
doutores da lei) fosse reconhecido como base vlida da doutrina, no existia nem
conselho nem cria para promulgar estas decises. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 52)
Houve ento uma reao contra o intelectualismo e o formalismo, tomando a forma do
misticismo islmico, o sufismo8. Uma forte tendncia ao ascetismo e ao misticismo
surgia desde logo muito nitidamente junto aos primeiros muulmanos e numerosos
grandes msticos, antes dos sculos VI e XII, desempenharam um papel ativo no
fortalecimento da f islmica. Em contrapartida, alguns adeptos do sufismo tinham
tendncia a negligenciar as obrigaes prescritas pela shara, julgando-se
dispensados dos deveres de todo muulmano. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 52)

O Profeta indicara em mltiplas ocasies, ao longo da sua existncia, que o sistema

adequado de governo para a comunidade era a shur ou consultoria, ou seja, o que
atualmente denominamos democracia. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 53)
Eclodiu a guerra civil entre os partidrios de Ali e os de Muwiya. O califa Ali
aceitou a criao de uma comisso de arbitragem com dois membros um
representando Ali e outro Muwiya mas, numerosos partidrios de Ali rejeitaram
esta soluo e expressaram o seu desacordo separando-se dele, de onde o seu nome
kharidjitas (do rabe kharadja: sair). Eles estimavam que a arbitragem
definitivamente desfavorvel a Ali consistia em um ato de traio perante Deus,
nico rbitro. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 54)
(...) que todo homem, mesmo um escravo negro, poderia ser eleito a frente da
comunidade muulmana caso possusse as qualidades requeridas referentes a piedade,
a integridade e ao saber religioso. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 54)
Os xiitas acreditam que mesmo quando o ltimo imame desaparecesse deste mundo,
ele no deixaria contudo de continuar, agora como imame escondido, a
desempenhar o seu papel de guia. Ele reapareceria um dia para restabelecer a paz e a
justia no mundo, sob a forma de Mahd (aquele guiado por Deus). (EL FASI e
HRBEK, 2011, p. 55)
Entretanto, um dos conceitos de origem xiita, a crena na vinda do Mahd, penetrou
no isl sunita, no na forma de um ensinamento oficial como no xiismo, mas como
crena da religio popular na qual o Mahd o Messias que retornar a terra, matar
o anticristo e espalhar a justia pelo mundo por tanto tempo quanto ele esteja cheio
de injustia e tirania. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 56)
Numerosas so as ideias errneas em respeito a jihad. A palavra comumente, de
modo equivocado, traduzida como guerra santa, noo estranha a origem do termo,
cujo significado esforo para dar o melhor das suas capacidades. O que melhor
ilustra o verdadeiro sentido do termo jihad a palavra do Profeta que declara,
retornando de uma expedio contra uma cabila11 (tribo) rabe que aderia a religio
tradicional: Ns retornamos da pequena jihad para realizar a grande jihad, ou seja,
para tentar atingir a perfeio ulterior. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 57)

Maom freqentemente afirmou que no trazia uma nova f, pois o Coro restabelecia
em sua pureza original a religio revelada por Deus a Abrao e que este transmitira a
Ismael. Essa religio foi alterada por judeus e cristos, apesar de lhes ter sido
lembrada por numerosos profetas, de Moiss a Jesus, no decorrer dos tempos.
(MANTRAN, 1977, p. 72)

Teoricamente, a meta era a propaganda religiosa, a converso dos infiis. Se estes,

depois de vencidos, recusavam converter-se, deviam pagar o tributo dos protegidos
(dhimmi): o estatuto dos dhimmi e a organizao das terras conquistadas tiveram sua
primeira aplicao com as grandes conquistas de Omar. (MANTRAN, 1977, p. 73)

Alguns telogos muulmanos, especialmente em tempos mais

modernos, interpretaram o dever de esforar-se no caminho de
Deus em sentido espiritual e moral. A maioria esmagadora das
primeiras autoridades, no entanto, citando as passagens relevantes
do Coro e da tradio, discutiam a jihad em termos militares.
(LEWIS, 1996, p. 211)
Aos que lutavam na jihad, o Coro prometia recompensas nos dois
mundos o butim neste e as delcias do Paraso no outro. Os que
eram mortos no caminho de Deus eram chamados de mrtires.
(LEWIS, 1996, p. 212)
Em 620, Maom encontrou-se com um grupo de seis homens da tribo dos khazradj, que
ouviram sua prdica com entusiasmo. Esses seis homens converteram outros seis, e os
doze prestaram juramento de obedincia a Maom. Foram entabuladas negociaes
com vistas emigrao dos muulmanos para Yatrib, enquanto as converses nas duas
tribos rabes se multiplicavam a ponto de, em junho de 622, em qaba, perto de Meca,
73 homens e duas mulheres prestarem juramento de obedincia ao Profeta e assumirem
o compromisso de lutar por ele, oferecendo-lhe acolhida em Yatrib. (MANTRAN, 1977,
p. 63)