Enc Mundial Famílias, 2015 - Catequeses Preparatórias

O AMOR A NOSSA MISSO
a famlia plenamenteviva
O amor a nossa misso (Portuguese).indd 1
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Catechismo da Igreja Catlica copyright Libreria Editrice Vaticana.

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Contato: Our Sunday Visitor Publishing Division, Our Sunday Visitor, Inc.,
200 Noll Plaza, Huntington, IN 46750
ISBN: 978-1-61278-911-8 (Inventrio No. T1693)
Capa: Tyler Ottinger
Ilustrao da capa: Crculo de amor / 2014 Michael Escoffery / Artists Rights
Society (ARS), Nova York. Foto: Michael Escoffery / Art Resource, NY; So
Joaquim e Santa Ana, mosaico de Padre Marko Rupnik, 2008 / Chapel of the Holy
Spirit em Sacred Heart University, Fairfield, CT; Cristo na casa de seus pais, John
Everett Millais, 1863 / Coleo particular / Bridgeman Images; A Sagrada famlia,
Giorgione, c. 1500 / National Gallery of Art, Washington, D.C.
Composio grfica por Victory Productions, Inc.
www.victoryprd.com
Preparatrio para Catequese

Encontro Mundial das Famlias
Filadlfia, 2015

A famlia plenamente viva
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1/6/15 10:36 AM
A PR E SEN TA O
Com alegria apresentamos esta catequese sobre a famlia, material preparado pela Arquidiocese da Filadlfia e pelo Pontifcio Conselho para
a Famlia como subsdio ao VIII Encontro Mundial das Famlias, a ser
realizado na cidade da Filadlfia nos dias 22 a 27 de setembro de 2015.
O presente texto explicita todo o ensinamento catlico sobre sexualidade, matrimnio e famlia, cuja fonte provm do conhecimento
fundamental da pessoa de Jesus. Esta catequese oferece uma narrativa
iniciada com a criao, e de modo peculiar, a percepo da queda (original) e os desafios que enfrentamos. Contudo, enfatizando-se o plano
de salvao divino. O amor a nossa misso, e ao amarmos Deus e uns
aos outros nos tornamos plenamentelivres.
O Conclio Vaticano II afirma que cada famlia uma igreja domstica, uma pequena clula da Igreja Universal. Esta catequese pretende
responder a tais questes sobre a famlia. A todos encorajamos o estudo do presente texto, particularmente nas parquias, discutindo-o
com os irmos, e que se reze para perceber como a Igreja pode servir s
famlias e como as famlias podem servir Igreja.
A famlia e a Igreja so mutuamente dependentes. Nesta catequese tentamos apresentar o ensinamento catlico de forma revigorante,
iluminadora e acessvel aos catlicos da contemporaneidade e a todas
as pessoas de boa vontade. Parafraseando Santo Agostinho em suas
Confisses, Deus o sempre antigo e osemprenovo.
Esperamos que esta catequese confirme, em todos, a beleza e a coerncia do ensinamento catlico, que sublime, de venervel sabedoria e
fonte verdadeira de renovao em cada poca, inclusive anossa.
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Ansiamos por nosso encontro com pessoas de todo o mundo na

Filadlfia. Enquanto preparamo-nos para este evento, suplicamos de
forma particular a intercesso da Virgem Maria e de So Jos, receptculos do Esprito Santo e patronos de todas asfamlias.
Dom Charles J. Chaput, O.FM. Cap.,DD.
Arcebispo daFiladlfia
Dom VincenzoPaglia
Presidente do Pontifcio Conselho para aFamlia
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O A M O R A N OSSA M ISSO:
a famlia plenamenteviva.
Introduo
A Igreja professa a existncia de Deus e seu amor por ns. Fazemos

esta afirmao, pois nos encontramos com Jesus e Nele confiamos. Esta
confiana nos capacita a uma relao na qual o plano de Deus para a
toda criao revelado e descoberto. Confiantes em seu plano, tornamo-nos capazes de proclamar que cada um e todos os seres humanos
foram criados imagem de Deus. Acreditamos que Deus nos cria com
um propsito e para uma misso.
Acreditamos que em Jesus, Deus se fez homem. Acreditamos que
em Jesus, Deus convida e conclama o mundo todo a conhec-lo e a viver
como povo da aliana na Igreja. Acreditamos que o amor de Deus
visvel e manifesto nesta aliana, que revela que Deus fiel at mesmo
na morte, apesar de nossas infidelidades e pecados. Acreditamos que
Jesus sofreu, morreu e ressuscitou dos mortos, confirmando o poder e a
fidelidade de Deus, dando-nos a confiana de que Seu caminho o verdadeiro. Confiamos que, enquanto povo de sua aliana, Jesus est agora
presente conosco de forma sacramental, e, por fim, compartilharemos
sua vitria e comunho celestial.
Sustentados pelo Esprito Santo e pelos sacramentos da Igreja,
buscamos esta comunho, nosso destino final, prometida por Jesus.
Acreditamos que todos os aspectos de nossas vidas incluindo nossa
sexualidade, fecundidade e vida familiar constituem parte dessa misso para viver e amar como Jesus nos ensinou. Acreditamos que no sa7
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cramento da Comunho, Deus nos d o dom de vivenciar sua aliana.

Na aliana matrimonial, marido e mulher vivem juntos luz da Aliana outrora estabelecida por Deus com Israel, Cristo e a Igreja. Cremos
que o matrimnio a semente da famlia, o ncleo da igreja domstica,
sendo esta um membro essencial da amplitude da Igrejauniversal.
Reconhecemos que somos fragilizados pelo pecado, e, portanto,
todas as formas de sofrimento, tentaes e pecados podem nos oprimir
e nos impedir de nos tornarmos aquilo para o que fomos criados. Porm confiamos que, independentemente das tribulaes que enfrentamos ou das feridas que infligimos sobre ns mesmos e sobre o outros,
Deus permanece fiel. Sua paixo, crucifixo e ressurreio so provas
evidentes de que no romper sua Aliana. O Senhor nos mostrou que
Ele mais forte do que todos os nossos pecados e que vence o pecado.
Em nossa vida, pela presena de Jesus e do Esprito Santo em nosso
meio, cremos que Deus far dar frutos a obra que Ele comeou em
ns. Antecipando aquele dia no qual Jesus retornar e estabelecer seu
Reino na Terra, cremos que nossa misso testemunhar o que Deus
fez e est fazendo. Cremos que nossa misso amar a Deus e o nosso
semelhante como Ele nos ensinou.
Cremos que o amor a nossa misso, e que esta misso o meio de
sermos completamente vivos e alcanarmos a realidade para a qual fomos criados. Acreditamos que este amor deve ser ensinado, compartilhado e comunicado na famlia e por ela; que a igreja domstica. Cremos que a famlia compartilha a misso de toda a Igreja, e dedicamos
esta catequese explanao desta viso do amor mais detalhadamente.
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SUM R I O:
Santo Irineu, Padre da Igreja, proclamou a famosa mxima: a glria de
Deus o homem plenamente vivo. De modo similar, a glria dos homens
e das mulheres a sua capacidade de amar como Deus ama. A vida em
famlia um convite a encarnar este amor no dia a dia.
O ncleo central das catequeses preparatrias para o Encontro Mundial
das Famlias 2015, na Filadlfia, se fundamenta naquilo que os catlicos
acreditam sobre o destino humano, sobre o matrimnio e sobre a famlia.
Esta catequese se desdobra em dez passos oucaptulos:
I. Criados para a alegria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

Somos mais do que um acidente da evoluo. Somos maiores
do que o somatrio de nossa parte biolgica. Deus existe. Ele
bom! Ele nos ama. E nos fez sua imagem para partilharmos
de sua alegria. Ele assume um papel ativo em nossas vidas.
Enviou seu nico filho para restaurar nossa dignidade e nos
conduzir de volta sua casa.
II. A misso do amor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

Deus opera por meio de ns. Temos uma misso. H um
propsito neste mundo para ns: receber o amor de Deus e
manifest-lo aos outros. Deus busca curar um universo ferido. Convida-nos a sermos suas testemunhas e operrios nestaobra.
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III. O significado da sexualidade humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

O mundo tangvel, terreno, corpreo mais do que matria
inerte ou malevel ao arbtrio humano. A criao sagrada.
Tem um significado sacramental. Reflete a glria de Deus.
Inclui nosso corpo. Nossa sexualidade tem a capacidade de
procriar e partilhar da dignidade de ser criada imagem de
Deus. Precisamos viver de acordo com isso.
IV. Dois que se tornam um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

No fomos feitos para ficarmos sozinhos. Os seres humanos
precisam uns dos outros e se complementam. A amizade e
a comunidade satisfazem aquele anseio por laos de interesses comuns e de amor. O matrimnio uma forma ntima e
singular de amizade que convida um homem e uma mulher a
amar um ao outro ao modo da Aliana Divina. O matrimnio
um sacramento. O amor matrimonial frutuoso e oferece-se
sem reservas. Este amor a imagem da fidelidade de Jesus
Igreja.
V. Criando o futuro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
O casamento deve ser fecundo e aberto s novas vidas. As
crianas modelam o futuro, da mesma forma que elas mesmas so formadas em suas famlias. Sem as crianas no pode
haver o futuro. Crianas criadas com amor e orientao so a
base para um futuro de amor. Crianas feridas prenunciam
um futuro ferido. As famlias constituem o fundamento para
todas as outras formas de comunidade. As famlias so igrejas domsticas, lugares no quais os pais auxiliam os filhos a
descobrirem que Deus os ama e tem um plano para a vida de
cada um.
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VI. Todo amor d fruto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Nem todos so chamados ao matrimnio. Mas toda vida
destinada a ser fecunda. Toda vida tem o poder e a necessidade de nutrir nova vida se no for por meio da gerao e
criao de filhos, ento por outros meios vitais de doao, de
realizao de obras e de servio. A Igreja uma famlia com
diferentes vocaes, cada uma distinta, mas cada uma necessita das outras e se apoiam mutuamente. O sacerdcio, a vida
religiosa e a vocao do celibato laical enriquecem e so enriquecidos pelo testemunho do estado matrimonial. As diferentes maneiras de ser casto ou celibatrio fora do matrimnio
so formas de doar a vida ao servio de Deus e da comunidade
humana.
VII. Luz em um mundo de trevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

Em seu pice, a famlia uma escola de amor, justia, compaixo, perdo, respeito mtuo, pacincia e humildade em
meio a um mundo encoberto pelo egosmo e o conflito. Neste
sentido, as famlias ensinam o que significa ser humano. Contudo, so muitas as tentaes que surgem procurando nos induzir a esquecer que o homem e a mulher foram criados para
a aliana e a comunho. A pobreza, a ostentao da riqueza,
a pornografia, a contracepo, alm dos erros de natureza filosfica e intelectual so exemplos de elementos que podem
suscitar contextos de desafio ou ameaa para a vida saudvel
da famlia. A Igreja resiste a tudo isso em nome da proteo
da famlia.
VIII. Um lar para o corao ferido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89

Atualmente muitos enfrentam situaes de sofrimento resultantes da pobreza, das deficincias, das doenas, das drogas,
do desemprego e da solido vivenciada pelos idosos. Alm dis-
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so, o divrcio e as questes dos indivduos com atrao por

pessoas do mesmo sexo impactam a vida das famlias de distintas e intensas formas. As famlias crists e os grupos familiares deveriam ser fontes de misericrdia, segurana, amizade
e apoio para aqueles que lutam com estas questes.
IX. Me, Mestra, Famlia: A natureza e o papel da Igreja. . . .101

A Igreja possui suas instncias institucionais, pois deve atuar
no mundo. Contudo esse aspecto no contempla toda a sua
essncia. A Igreja a Esposa de Cristo, ela no algo neutro.
Nas palavras de So Joo XXIII, Ela nossa me e mestra,
nosso conforto e guia, nossa famlia de f. Mesmo quando
seus membros e lderes pecam, ainda precisamos da sabedoria
da Igreja, dos sacramentos, do apoio e da proclamao da verdade, pois ela o prprio corpo de Jesus no mundo; a famlia
do povo de Deus em larga escala.
X. Escolher a vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109

Deus nos fez com um propsito. Seu amor a nossa misso.
Esta misso nos capacita a encontrarmos nossa verdadeira
identidade. Se escolhermos abraar esta misso, teremos uma
nova perspectiva em relao a muitas questes, no somente
em relao famlia. Viver a misso da igreja domstica significa que as famlias catlicas, por vezes, vivero como minorias, com valores distintos daqueles da cultura sua volta.
Nossa misso de amor nos exigir coragem e fortaleza. Jesus
nos chama, e podemos dar a resposta optando pela vida de f,
esperana, amor, alegria, servio emisso.
Abreviaturas usadas neste documento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119

Notas finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
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O homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si prprio um ser
incompreensvel e a sua vida destituda de sentido, se no lhe for revelado
o amor, se ele no se encontra com o amor, se o no experimenta e se no o
torna algo seu prprio, se nele no participa vivamente. E por isto precisamente Cristo Redentor, como j foi dito acima, revela plenamente o homem
ao prprio homem. Esta se assim lcito exprimir-se a dimenso
humana do mistrio da Redeno. Nesta dimenso o homem reencontra a
grandeza, a dignidade e o valor prprios da suahumanidade.
So Joo PauloII
Redemptor Hominis,10
4 de maro,1979.
() refletiremos, especialmente, sobre a famlia, que a clula fundamental
da sociedade humana. Desde o incio, o Criador colocou a sua bno sobre
o homem e a mulher, para que fossem fecundos e se multiplicassem sobre a
terra; e assim a famlia torna presente, no mundo, como que o reflexo de
Deus, Uno eTrino.
A nossa reflexo ter sempre presente a beleza da famlia e do matrimnio, a grandeza desta realidade humana, to simples e ao mesmo tempo
to rica, feita de alegrias e esperanas, de fadigas e sofrimentos, como o
toda a vida. Procuraremos aprofundar a teologia da famlia e a pastoral
que devemos implementar nas condies atuais. Faamo-lo com profundidade e sem cairmos na casustica, porque decairia, inevitavelmente, o
nvel do nosso trabalho. Hoje, a famlia desprezada, maltratada, pelo
que nos pedido para reconhecermos como belo, verdadeiro e bom formar
uma famlia, ser famlia hoje; reconhecermos como isso indispensvel para
a vida do mundo, para o futuro da humanidade. -nos pedido que ponhamos em evidncia o plano luminoso de Deus para a famlia, e ajudemos os
esposos a viverem-no com alegria ao longo dos seus dias, acompanhando-os
no meio de tantasdificuldades.
PapaFrancisco
Saudao de boas-vindas aos participantes do Consistrio sobre aFamlia
20 de fevereiro,2014.
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I . CR IA D OS PA R A A A L E G R IA
Somos mais do que um acidente da evoluo. Somos maiores do que o
somatrio de nossa parte biolgica. Deus existe. Ele bom! Ele nos ama.
E nos fez sua imagem para partilharmos de sua alegria. Ele assume um
papel ativo em nossas vidas. Enviou seu nico filho para restaurar nossa
dignidade e nos conduzir de volta sua casa.
Um plano para a vida e o amor que nos sustenta

1. O ensinamento cristo sobre o matrimnio provm do corao da
nossa f. Por esta razo, podemos comear por uma reviso bsica da
histria da Igreja. Nosso Deus no inacessvel e distante. Cremos que
Deus se revela a si prprio na pessoa de Jesus Cristo. Jesus a fonte de
nossa esperana, f, amor e alegria que deve animar a vida da famlia
crist. Ele a razo que fundamenta a sabedoria da f crist. Tudo o
que oferecido nesta catequese provm do prprio Jesus1
2. Como disse recentemente o Papa Francisco, prometer um amor
que dure para sempre possvel quando se descobre um desgnio
maior que os prprios projetos, que nos sustenta e permite doar o
futuro inteiro pessoa amada.2 Contudo, vivemos em uma poca de
um ceticismo mundano e arraigado a respeito de qualquer designo
maior ou experincia mais elevada da existncia humana. Para muitas
pessoas, a pessoa humana algo um pouco mais do que um acidente
da evoluo: tomos de carbono com atitude. Em outras palavras, para
muitos, no h propsito maior algum do que quaisquer significados
que construamos para nsmesmos.
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3. Em uma poca de tecnologia sofisticada e de riqueza material, este

tipo de ponderao sem Deus pode soar pertinente. Mas ao fim, trata-se de uma viso muito limitada do que somos enquanto mulheres
e homens. Viso que prejudica a dignidade humana e contribui para
que as almas continuem famintas, visto que esta viso no verdadeira.
4. De fato, ansiamos por sentido na vida. Um anseio por propsito
uma experincia humana universal. Desta forma, os seres humanos
sempre fizeram perguntas bsicas como: Quem sou eu? Por que estou
aqui? E, Como devo eu viver? A f crist emergiu no antigo mundo intercultural de gregos, romanos, hebreus e outras culturas do mediterrneo. Era um mundo no qual muitas respostas distintas s questes
bsicas da vida lutavam pordomnio.
5. Nossa situao atual similar. Assim como no mundo antigo, as
culturas de hoje se justapem e se intercambiam. Assim como naquela
poca, as filosofias de vida competem e oferecem vises distintas do
que torna boa a vida. Ao mesmo tempo, o sofrimento e a pobreza tambm abundam, assim como o cinismo em algumas culturas em
contraponto a qualquer religio ou filosofia que conclama a oferecer
segurana e verdade de forma ampla.
6. Vivemos uma poca de confuso com tantas respostas conflitantes.
Muitas pessoas hoje procuram honestamente por sentido, mas no sabem em quem confiar ou ao que comprometer suasvidas.
7. Em meio s incertezas, os cristos so pessoas que confiam em
Jesus Cristo.3 Apesar das ambiguidades da histria humana, o modo
catlico de vivenciar a esperana e a alegria, o amor e o servio, se
fundamenta no encontro com Jesus. Como nos fala So Joo Paulo II
em sua primeira encclica: a revelao do amor e da misericrdia tem
na histria do homem uma forma e um nome: chama-se Jesus Cristo.4
Tudo o mais provm disso. Jesus Cristo o fundamento da fcrist.5
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I . C r I a d o s pa r a a a l e g r I a
Jesus nos revela Deus e o seu desgnio manifestado

8. Na Sagrada Escritura, Jesus pergunta aos seus discpulos: E vocs,
quem dizem que eu sou? (Mt 16, 13-20). Ao longo de dois mil anos, a
histria humana tem se voltado para esta questo. Os cristos so pessoas que tendo encontrado Jesus de diversas maneiras - pelo testemunho dos santos e dos apstolos, por meio da Bblia e dos sacramentos,
na orao e no servio aos pobres, na adorao e tambm por meio dos
amigos e da famlia tornam-se capazes de confiar em Jesus e junto a
Pedro afirmarem: Tu s o Messias, o Filho do Deus vivo (Mt 16, 16).
9. Entre tantas coisas que Ele fez na Terra, embora diante do sofrimento pessoal, Jesus perseverou no amor. Ele foi crucificado por mos humanas e ainda assim ressuscitou vitorioso sobre a morte. Uma vez que
o prprio Deus sofreu nesta intensidade, os cristos creem que Deus
no permanece alheio condio humana. No cremos em um deus
excntrico ou em alguma deidade em competio com os seres humanos. O Deus em quem confiamos nos quer ver florescer. Graas a Jesus
Cristo, os catlicos possuem a confiana no amor de Deus por ns.
Assim nos fala o Papa Francisco em sua primeira encclica:
Ao homem que sofre, Deus no d um raciocnio que explique
tudo, mas oferece a sua resposta sob a forma duma presena
que o acompanha, duma histria de bem que se une a cada
histria de sofrimento para nela abrir uma brecha de luz. Em
Cristo, o prprio Deus quis partilhar conosco esta estrada e
oferecer-nos o seu olhar para nela vermos a luz. Cristo aquele
que, tendo suportado a dor, Se tornou autor e consumador da
f (Hb 12,2).6
10. Em certo sentido, toda a teologia crist um tratado sobre o que
significa dizer que Deus se fez homem, morreu e ressuscitou. A presena de Deus na carne humana de Jesus significa que o Criador transcendental do mundo tambm ao mesmo tempo nosso Pai: imanente, afetuoso e ntimo. O Deus Uno e Trino sempre permanecer um mistrio
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infinito, e ainda assim, este mesmo Deus se tornou um certo homem

no tempo e no espao definidos. Deus se fez to vulnervel quanto um
beb em uma manjedoura ou um homem pregado numa cruz. Jesus ensinou, discursou, riu e chorou. Sua morte e ressurreio significam que
embora seja Deus inefavelmente misterioso, e Ele no opaco. por
meio de Jesus que somos capazes de falar com confiana sobre Deus e
sua verdadedivina.
11. Jesus fala de si mesmo como Filho do Pai, e juntamente com o Pai,
envia Seu Esprito para estar com seu povo. dEle que aprendemos
que a natureza de Deus uma eterna comunho das trs pessoas divinas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Por meio do batismo em sua
Igreja, Jesus convida a todos a serem parte da aliana de Deus e da
comunho divina. A histria de Israel, e, ulteriormente a da Igreja,
a histria com significado universal, pois esta uma convocao para
vivermos como povo de Deus e participar da comunhodivina.
Jesus revela nossa identidade humana e nossodestino

12. Jesus revela quem Deus, o Deus que nos ama e toma a iniciativa
de nos alcanar. Contudo, Jesus tambm revela o que significa ser
humano. O Conclio Vaticano II, ao se referir a Jesus como Palavra
de Deus, ensina: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio
do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. 7 Em Jesus Cristo,
aprendemos a verdade sobre ns mesmos, o que no poderamos
inventar e o que no conheceramos de outro modo. Como afirma a
Bblia: a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. (Col 3,3).
Oscatlicos creem que Deus ama o mundo de forma muito intensa
(cf. Jo 3,16), e, assim sendo, no nos deixa deriva, ao contrrio, Deus
assume nossa carne para desvelar quem Ele e quem ns somos.
Esclarece-nos o Conclio Vaticano II:
A razo mais sublime da dignidade do homem consiste na sua
vocao unio com Deus. desde o comeo da sua existncia
que o homem convidado a dialogar com Deus: pois, se existe,
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s porque, criado por Deus, por amor, por Ele, por amor,
constantementeconservado.8
Como o Papa Bento XVI enfatizou no ltimo encontro mundial com
as famlias, em Milo, em 2012, O amor o que faz da pessoa humana
a autntica imagem da Trindade, imagem deDeus.9
13. A expresso imagem de Deus provm do Livro do Gnesis (cf.
Gn 1, 26-27, 5,1 e 9,6). Esta afirmao sugere que cada pessoa singular
preciosa com dignidade nica e irredutvel. Apesar de ser possvel
abusar das pessoas ou us-las, no se pode apagar esta verdade a respeito da forma como Deus nos criou. Nossa dignidade fundamental
no est contingente aos fracassos ou conquistas. A bondade de Deus
e o seu amor por ns anterior e muito mais relevante do que qualquer
pecado humano. A imagem de Deus permanece em ns, no importa o
que faamos para obscurec-la. Termos sido criados imagem de Deus
sugere que nossa verdadeira realizao e alegria residem em conhecer,
amar e servir uns aos outros, como Deus ofaz.
14. Falar do homem e da mulher enquanto imagem de Deus significa
que no podemos falar da humanidade sem referncia a Deus. Se a natureza de Deus consiste na comunho trinitria Pai, Filho e Esprito
Santo e se fomos feitos a esta imagem, ento nossa natureza deve
ser interdependente. Para sermos uma pessoa, precisamos de comunho.10 Ser pessoa imagem e semelhana de Deus comporta, pois,
tambm um existir em relao, em referncia ao outro eu.11 Para que
sejamos ns mesmos, precisamos uns dos outros e precisamos de Deus.
Precisamos de algum para amar e algum que nos ame. Para sermos
aquilo para o que fomos criados, devemos nos doar ao nosso prximo.
O ser pessoa [...] no se pode alcanar seno por um dom sincero de
si mesmo. Modelo de tal interpretao da pessoa Deus mesmo como
Trindade, como comunho de Pessoas. Dizer que o homem criado
imagem e semelhana deste Deus quer dizer tambm que o homem
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chamado a existir para os outros, a tornar-se um dom.12 Para salvar nossas vidas precisamos perd-las para Deus (cf. Mt 10,39; 16,25).
Esta afirmativa teolgica da pessoa humana se torna projeto de toda a
teologia moral, incluindo o ensinamento catlico sobre afamlia.
15. Podemos titubear com nossas fantasias e autossuficincia, contudo,
fomos feitos imagem de Deus e se queremos viver como filhos e
filhas de Deus, que de fato o somos, ento precisamos acolher o chamado de Deus para am-lo e para amar nosso prximo. Da mesma forma
que Jesus revelou a natureza de Deus por meio de seu amor e sacrifcio,
tambm ns, de maneira mais profunda, aceitamos nossa real humanidade medida que entramos em relaes de amor e servio aos nossos
irmos e irms e na adorao do Senhor.
16. Como o Vaticano II afirmou em sua reflexo sobre a dignidade humana, muitos ateus acreditam que apenas a razo cientfica pode nos
fornecer tudo o que precisamos saber sobre ns mesmos, sem referncia alguma a qualquer coisa para alm do mundo natural.13 Contudo,
os catlicos sustentam que a teologia essencial para a antropologia,
isto , acreditamos que uma compreenso de Deus e de seu propsito
para a criao vital para qualquer percepo dos seres humanos. Os
catlicos acreditam que a revelao divina em Jesus nos devolve a ns
mesmos, revela quem somos e desvela-se, na amplitude do essencial,
que a Deus pertencemos. Mas do que quaisquer medos, ambies ou
questionamentos que tenhamos, o amor de Deus o fundamento para
a nossa identidade. Assim nos ensinou So Joo Paulo II logo ao incio
de seu pontificado: O homem que quiser compreender-se a si mesmo
profundamente no apenas segundo imediatos, parciais, no raro
superficiais e at mesmo s aparentes critrios e medidas do prprio ser
deve, com a sua inquietude, incerteza e tambm fraqueza e pecaminosidade, com a sua vida e com a sua morte, aproximar-se de Cristo.14
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17. Jesus ao ensinar sobre o matrimnio refere-se ao plano e ao propsito de Deus na criao. Ao ser questionado pelos fariseus sobre uma
questo a respeito do divrcio, em sua resposta ele lembra que Deus
criou os seres humanos, homem e mulher, e marido e mulher se tornam uma s carne (cf. Mt 19, 3-12, Mc 10, 2-12).15 De forma similar,
quando o Apstolo Paulo escreve aos corntios sobre a tica sexual,
ele os faz lembrar daquela unio de uma s carne entre o homem e a
mulher na Criao (cf. 1Cor 6, 16). Quando escreve aos Efsios (cf. Ef
5, 32) sobre o tema do matrimnio, novamente ele lhes diz que isto
um profundo mistrio, o qual se refere a Cristo e Igreja. Ao escrever
Igreja de Roma, discorre sobre a natureza e a vontade de Deus revelada na Criao; fala ainda sobre os muitos pecados incluindo o de
natureza sexual que se manifestam a partir de nosso afastamento do
conhecimento do Criador (Rm 1,18-32).
O amor a misso dafamlia

18. A este ponto j deveria estar claro por que O amor a nossa Misso o tema do Encontro Mundial das Famlias. Um dos documentos
papais mais importantes do sculo XXI Familiaris consortio, de So
Joo Paulo II sintetizou como o ensinamento catlico sobre as naturezas, humana e divina, moldam as bases sobre as quais deveramos
viver:
Deus criou o homem sua imagem e semelhana: chamando-o existnciapor amor, chamou-o ao mesmo tempoao amor.
Deus amor e vive em si mesmo um mistrio de comunho
pessoal de amor. Criando-a sua imagem e conservando-a
continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho. O amor , portanto, a
fundamental e originria vocao do serhumano.16
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O amor de Deus nunca cessa de nos convocar. No podemos desperdiar este convite. Fomos criados imagem de Deus e, apesar da realidade do pecado humano, a vocao implcita nossa criao indelvel.
19. A viso catlica sobre o matrimnio, famlia e sexualidade pertencem a uma misso mais ampla, a fim de se viver de um modo que torne
o amor de Deus visvel e radiante. O vivenciar desta misso torna o
nosso dia a dia mais vivo com a alegria de Deus. A pessoa humana
como um todo corpo e alma, nossa masculinidade e feminilidade
e tudo aquilo que disso deriva est implicada no convite de Deus.
Osubtema deste Encontro Mundial das Famlias a famlia plenamente viva, e isso por uma boa razo. A famlia encontra-se mais
plenamente viva quando abarca o convite divino para sermos os filhos
e filhas, vocao qual fomoscriados.
20. Nossa poca encontra-se confusa e incerta. Jesus Cristo uma ncora de
total confiana. A dignidade humana jaz de forma segura em Jesus, o Deus
que se fez homem. Jesus revela quem Deus e quem somos ns. Em Jesus
encontramos um Deus que nos alcana, que cria comunho e nos convida
a partilhar de sua alegria. Fomos feitos imagem de Deus e chamados
comunho com Ele e uns com os outros. Este amor oferece propsito e molda
todos os aspectos da vida humana, incluindo afamlia.
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Q U e s T e s pa r a pa r T I l H a
a) O que h em Jesus que o torna totalmenteconfivel?
b) Que coisas em sua vida o distraem de Jesus? O que o ajudaria a
tornar-se mais familiar ou at mesmo ntimodele?
c) O que a afirmao criados imagem de Deus significa? possvel
compreender a identidade humana sem Deus? Por que sim ou por
queno?
d) O tema desta catequese O amor a nossa misso. O que significa amor em sua vida? O quanto a misso de amar afeta suas
escolhas, prioridades eambies?
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I I . A M ISSO D O A M O R
Deus opera por meio de ns. Temos uma misso. H um propsito neste
mundo para ns: receber o amor de Deus e manifest-lo aos outros. Deus
busca curar um universo ferido. Convida-nos a sermos suas testemunhas e
operrios nestaobra.
A Sagrada Escritura oferece a substncia e a forma do

significado doamor
21. A histria comea com o fato de termos sido criados imagem de
Deus. Na histria, Deus convoca e forma um povo. Ele faz uma aliana
conosco: primeiro por meio de Israel, depois por Cristo e pela sua Igreja. Nesta relao, Deus nos ensina a amar como Eleama.
22. Com outras palavras, uma vez que fomos criados para a comunho,
aprendemos que o amor a nossa misso. O dom de nossa existncia
precede e modela o que fazemos e como vivemos. Em suma: o modo
de Deus amar torna-se a medida do amorhumano.17
23. A humildade o requisito para se viver desta forma. Isso requer
que conformemos os nossos coraes a Deus e vejamos o mundo por
meio de Seus olhos. O melhor caminho Deus, embora nem sempre
o maisfcil.
24. A Bblia plena de imagens do amor de Deus. Ele se apresenta
como um pai acolhedor de seu filho retornando casa, e para quem
realiza um banquete (cf. Lc 15, 11-32). Ele o pastor em busca de sua
ovelha perdida (cf. Lc 15, 3-7). Deus uma me que conforta seus fi25
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lhos (cf. Is 66, 13). Deus um amigo que doa sua vida em favor dos
outros, e chora quando seus amigos sofrem (cf. Jo 11, 35). Ele um pedagogo que nos conduz a amar e servir aos outros como nossos irmos
(cf. Mt 22, 39). Deus o jardineiro que de ns cuida at produzirmos
bons frutos (cf. Jo 15,1). Ele o Rei que nos convida para o banquete de
npcias de seu filho (cf. Mt 22, 1-14). Deus ouve o clamor do homem
cego e para a fim de perguntar: O que voc quer que eu faa por voc?
(cf. Mc 10, 46-52). Deus acolhedor, pleno de compaixo para com
seu povo, quando este est faminto oferece-lhe comida18 e doa-se a si
mesmo (cf. Mt26,26).
O matrimnio uma essencial imagem bblica do amor

deDeus
25. Todas essas imagens e muitas outras nos ajudam a perceber a profundidade do amor de Deus. Elas enfatizam o tipo de amor a que somos chamados a testemunhar em nossas prprias vidas. O Papa Bento
XVI observou que uma imagem fundamental nos oferece um contexto
para todas asoutras:
Deus ama o seu povo. A revelao bblica, com efeito, antes de tudo expresso de uma histria de amor, a histria
da aliana de Deus com os homens. Eis porque a histria do
amor e da unio entre um homem e uma mulher na aliana do
matrimnio foi assumida por Deus como smbolo da histria
dasalvao.19
26. A imagem do matrimnio central para a descrio da aliana de
Deus com Israel, e mais adiante, com a Igreja. Assim ensina o Papa
Bento XVI: O matrimnio baseado num amor exclusivo e definitivo
torna-se o cone do relacionamento de Deus com o seu povo e, viceversa.20 Tema central na Sagrada Escritura aliana com Deus, e o
matrimnio uma metfora privilegiada para descrever o relacionamento dEle com a humanidade. Nesta perspectiva, quando ainda era
arcebispo de Munique, Bento XVI havia explicado:
26
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II. a mIss o d o a mo r
Podemos afirmar que Deus criou o universo para que pudesse entrar em uma histria de amor com a humanidade. Ele o
criou de modo que o amor pudesse existir. Por trs disso esto palavras de Israel que nos conduzem diretamente ao Novo
Testamento... Deus criou o universo e desta forma capaz de
tornar-se um ser humano, derramar seu amor em ns e nos
convidar a retribuir esseamor.21
27. Esta imagem nupcial inicia-se no Antigo Testamento. Aprendemos
ali que Deus nos ama de forma ntima, com ternura e anseio. Sobretudo os profetas Oseias e Ezequiel descreveram esta paixo de Deus pelo
seu povo, com arrojadas imagens erticas.22 Em Osias, Deus promete
seduzir Israel falando-lhe de forma carinhosa, at que ela responda como nos dias de sua juventude e me chame de seu esposo (cf.
Os 2, 14-16). Em Ezequiel, Deus fala a Israel em imagens sensoriais:
Estendi o manto sobre ti para cobrir a nudez. Eu te fiz um juramento,
estabelecendo uma aliana contigo orculo do Senhor Deus e passaste a ser minha. Banhei-te na gua [...] e te ungi com leo. [...] Ficaste
extremamente bela e chegaste realeza.23 (Ez16,7-13) Encontramos
linguagem semelhante em Isaas,24 Jeremias25 e nos Salmos.26 O livro
do Cntico dos Cnticos tambm impulsionou pregaes ao longo dos
sculos utilizando o matrimnio para explanar a intensidade do amor
de Deus para com o seupovo.
A Bblia no sentimentalista em relao ao amorconjugal

28. O casamento entre Deus e o seu povo no pode ser empedernido.
O relacionamento de Deus com Israel descrito com as metforas do
noivado e do matrimnio, desta forma quando o povo de Deus peca,
essa queda torna-se um tipo de adultrio e prostituio.27 Em Osias,
o amor de Deus por Israel o coloca na posio do esposo trado por
uma esposa infiel. Assim Ele fala a Osias: Vai amar de novo aquela
mulher adltera, amada por um amante. dessa forma que o Senhor
ama os filhos de Israel, apesar de o terem trocado por outros deuses.
(Os3,1).
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29. Quando o povo de Deus se esquece de seus mandamentos, negligencia em seu meio o pobre, procura a segurana proveniente de foras
estrangeiras ou se volta para falsos deuses as palavras adultrio e prostituio so os termos apropriados para descrever suainfidelidade.28
30. Ainda assim, Deus permanece inabalvel. O Papa Francisco, em
uma recente reflexo sobre o texto de Ezequiel 16, percebe como Deus
fala palavras de amor mesmo quando Israel lhe infiel.29 Israel peca,
esquece-se do nico Deus, prostitui-se ao buscar falsos deuses. Porm
Deus no abandona o povo da aliana. O arrependimento e o perdo
sempre so possveis. Sua misericrdia significa que Ele busca o bem
de Israel enquanto este foge dEle. Mulher abandonada e aflita, o Senhor te chama. Esposa da juventude um dia abandonada, contigo fala
o teu Deus. Por um breve instante eu te abandonei, com imenso amor
de novo te recolho [] com amor eterno voltei a me apaixonar por ti
(Is 54, 6-8). Deus persevera em seu amor pelo seu povo, mesmo que
caamos, mesmo quando insistimos em tentar viver semEle.
31. Nos mesmos moldes, o amor cristo envolve muito mais do que
emoo. Este inclui o ertico e o afetivo, mas tambm a escolha.
O amor uma misso que recebemos, uma disposio para acolher;
uma convocao qual aderimos. Este tipo de amor possui dimenses
que descobrimos medida que nos rendemos a ele. Este tipo de amor
procura e segue o Deus cuja aliana de fidelidade nos ensina o que o
amor. Deus nunca troca Israel por uma parceira mais atraente. E Ele
tambm no se torna desencorajado pela rejeio. Ele nunca temperamental. Deus deseja somente o melhor, o verdadeiro, e o supremo
bem para o seu povo. Como o seu amor por Israel uma paixo ardente ningum ao ler os profetas pode negar isso este aspecto ertico
do amor divino sempre fermentado com Sua fidelidade sacrificial.30
Oeros de Deus sempre est integrado Sua compaixo e pacincia.
28
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Matrimnio, amor e o sacrifcio de Cristo nacruz

32. O amor de Deus retratado de forma muito vivaz na Carta aos
Efsios, captulo 5. Neste trecho, So Paulo emprega a analogia do matrimnio em relao a Cristo e Igreja.31 Paulo incita tanto os maridos
quanto as mulheres a serem submissos uns aos outros no temor de
Cristo (Ef 5,21). O matrimnio cristo no , portanto, uma negociao de direitos e responsabilidades, mas antes uma manifestao de
uma mtua doao. muito mais radical do que qualquer igualitarismo. De fato, Paulo escreve que o marido a cabea da mulher, como
Cristo tambm a cabea da Igreja (Ef 5,23). Mas o que isso significa
no contexto e na prtica? Paulo conclama os maridos a um amor abnegado que espelha o sacrifcio de Cristo na cruz. Paulo, em profunda
contraposio a outros cdigos conjugais do mundo antigo, destri o
machismo e a explorao, quando ensina uma dinmica imagem de
Deus: Maridos, amai vossas mulheres como Cristo tambm amou a
Igreja e se entregou por ela (Ef 5,25). A partir da leitura de Efsios 5,
a Igreja fala do matrimnio enquanto sacramento e convoca os casais a
esse tipo de comunho cruciforme e de sacrifcio pelooutro.
33. Jesus capacita os cristos a falar confiantemente sobre o amor de
Deus. Ele concede a aliana de Deus, em sua plenitude, a todos os povos, e assim, realiza-se a histria de Israel como uma narrativa universal da redeno. Jesus incorpora o amor-doao pois Ele , literalmente, a Palavra de Deus feita carne. Ele ama a Igreja como sua esposa, e
isso amor altrusta provado pelo sangue derramado na cruz que
se prope como modelo para o tipo de amor e servio necessrios em
cada casamento e famliacrist.
34. Como ensinou o Papa Bento XVI: O olhar fixo no lado trespassado de Cristo de que fala Joo (cf. 19, 37), compreende [...] Deus amor
(1Jo 4, 8). l que esta verdade pode ser contemplada. E comeando de
l, pretende-se agora definir em que consiste o amor. A partir daquele
olhar, o cristo encontra o caminho do seu viver eamar.32
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35. Hoje, para muitos, amor um pouco mais que um calorzinho no

corao ou uma atrao fsica. Estas coisas at tm o seu lugar, contudo, o verdadeiro amor um amor que se aprofunda, suporta e satisfaz
o corao humano ao longo de toda uma vida cresce a partir do que
ofertamos aos outros, e no do que tiramos para ns mesmos. O Senhor Jesus morreu na cruz para a nossa salvao. Aquela capacidade radical e libertadora de abandonar nossas prerrogativas e nos ofertarmos
aos outros o elemento que torna coeso todo o ensinamento catlico
sobre o matrimnio e a famlia. O ensinamento catlico autntico sobre o matrimnio e a famlia faz a separao entre amor verdadeiro e
todas as outras falsasformas.
36. A Sagrada Escritura possui muitas outras formas complementrias e
sobrepostas de descrever o amor de Deus, mas a do matrimnio a que
se sobressai. A aliana entre Deus e seu povo primeiro Israel e depois a
Igreja como um casamento. Este casamento nem sempre fcil, mas o
pecado nunca possui a ltima palavra. A fidelidade de Deus revela como o
amor verdadeiro e a fidelidade realmente so. Jesus Cristo, que nos acolhe
a todos como membros da famlia de Deus, d-nos uma definio nova e
inaudita do amor, oferece-nos novas possibilidades paravivenci-lo.
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a) Por que o amor de Deus assemelha-se aomatrimnio?
b) De que forma o amor de Deus se distingue do nosso modo deamar?
c) O que o verdadeiro amor e como fazer para reconhec-lo? Quais
so as similaridades e as diferenas entre a noo cultural de amor
romntico e o amor da Aliana deDeus?
d) Voc pode pensar em algum momento de sua vida no qual o amor
de Deus lhe ajudou a amar de uma forma mais intensa ehonesta?
31
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I I I . O SI G N I FI C A D O DA
SE XUA L I DA D E H UM A NA
O mundo tangvel, terreno, corpreo mais do que matria inerte ou malevel ao arbtrio humano. A criao sagrada. Tem um significado sacramental. Reflete a glria de Deus. Inclui nosso corpo. Nossa sexualidade tem
a capacidade de procriar e partilhar da dignidade de ser criada imagem
de Deus. Precisamos viver de acordo com isso.
O mundo fsico da natureza est cheio de bondadeespiritual

37. A f catlica sempre foi uma religio vigorosamente fsica. A Bblia comea com um jardim e termina com um banquete.33 Deus criou
o mundo e disse que era bom e ingressou na histria. Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnou-se e tornou-se um de ns. Nos sacramentos,
coisas materiais so consagradas e transformadas em sinais visveis da
graa. Os costumeiros po e vinho, gua, leo e o toque das mos humanas so modos tangveis pelos quais a presena de Deus se torna
efetiva ereal.
38. Acreditamos nas obras materiais da caridade. Quando alimentamos os famintos, damos de beber a quem tem sede, vestimos o que
est nu, abrigamos os estrangeiros, assistimos aos doentes, visitamos
os encarcerados ou enterramos os mortos, verdadeiramente, servimos
a Jesus (cf. Mt 25, 35-40). Confiamos na bondade da criao de Deus
(cf. Gn 1, 4-31). Essa confiana permeia a imaginao catlica. Tornase visvel em nossa arte e arquitetura, na cadncia das festas e jejuns do
calendrio litrgico, na piedade popular e nossacramentais.
33
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A sexualidade masculina e feminina participa do

propsitoespiritual
39. A criao material tem um significado espiritual com consequncias para o modo como vivemos como homem e mulher. Nossa sexualidade tem um propsito. Nossos corpos no so meros invlucros para
a alma ou mquinas sensrias para o crebro. No so matria-prima
que possamos maltratar ou reprogramar vontade. Para os cristos,
corpo e esprito esto profundamente integrados. Cada ser humano
uma unidade de corpo e alma. Santa Hildegarda de Bingen escreveu
que O corpo , na verdade, o templo da alma, cooperando com a alma
por meio dos sentidos como a roda de moinho movida pela gua.34
O corpo tem uma dignidade inerente como parte da criao de Deus.
parte ntima de nossa identidade e destino eterno. Os dois sexos, literalmente, encarnam o desgnio divino de interdependncia humana,
de comunidade e de abertura nova vida. No podemos degradar ou
maltratar o corpo sem infligir um custo ao esprito.
40. Por certo, nem sempre amamos como deveramos. O sexo um fator extremamente poderoso nos assuntos humanos tanto para o bem
quanto para o mal. Assim, a sexualidade usada de maneira incorreta
ou desordenada sempre foi uma grande fonte de confuso e pecado.
Desejo sexual e autocompreenso podem ser complexos, mas no so
autointerpretveis. Nossa identidade revelada em Jesus e no plano de
Deus para nossas vidas, no em autoafirmaesdecadas.
41. O casamento existe porque a procriao e a comunho, a biologia e
a promessa divina, o natural e o sobrenatural, juntos, fundamentam o
que ser humano. O matrimnio existe porque descobrimos e aceitamos, e no porque inventamos ou renegociamos a vocao para a oferta
de si mesmo que algo intrnseco a ser criado, na aliana, homem e
mulher. O matrimnio uma criao de Deus, porque somos criaturas
de Deus, e porque Deus criou homem e mulher para comungar com
ele de suaaliana.
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III. o s Ign If ICa d o d a s ex Ual Ida d e HUman a
42. Nossa origem, com dois sexos diferentes e complementares, e a vocao ao amor, comunho e vida35 so um nico e mesmo momento.
Nas palavras do papa Francisco: Esta a histria do amor, a histria
da obra-prima dacriao.36
43. Essa vocao ao amor, comunho e vida, envolve todo o ser do
homem e da mulher, corpo e alma. A pessoa humana , simultaneamente, um ser fsico e espiritual.37 O corpo, de certo modo, revela a
pessoa.38 Consequentemente, a sexualidade humana nunca simplesmente funcional. A diferena sexual, visvel no corpo, favorece diretamente o carter esponsal do corpo e a capacidade de amar da pessoa.39
No centro desse chamado a amar, est o chamado de Deus: Sede fecundos e multiplicai-vos (Gn 1, 28). A unio esponsal dos cnjuges
por intermdio do corpo tambm , portanto, pela prpria natureza,
um chamado para viver como pai eme.40
44. Por justo motivo percebemos jbilo nas palavras de Ado primeira viso de Eva: Desta vez sim, osso dos meus ossos e carne da
minha carne! (Gn 2, 23). O Catecismo da Igreja Catlica observa que
desde o incio: O homem descobre a mulher como um outro eu, da
mesma humanidade41. Homem e mulher partilham de idntica dignidade que provm de Deus, o Criador. No plano de Deus, semelhana
e alteridade de homem e mulher coincidem na complementariedade
sexual como masculino e feminino. Criados juntos (cf. Gn 1, 26-27),
homem e mulher so destinados um para o outro.42 A diferena sexual
uma advertncia primordial de que somos feitos para doarmo-nos aos
outros guiados pela virtude e pelo amor deDeus.
45. So Joo Paulo II muitas vezes falou sobre o significado nupcial ou
esponsal do corpo.43 Fez ressoar o ensinamento do Conclio Vaticano
II que a unio [entre homem e mulher] constitui a primeira forma de
comunho entre pessoas.44 A diferena sexual, todavia, marca todos
os relacionamentos, mesmo para os que ainda no so casados, j que
ingressamos na vida como filho ou filha. Somos chamados a ser irmo
ou irm, no s para a nossa famlia, mas tambm para com os mais
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necessitados, para as comunidades e para a Igreja. Nossa identidade

como homens e mulheres est na base de nossa vocao paternidade
ou maternidade, natural ou espiritual. Dessa maneira, a diferena
sexual tem importnciauniversal.
46. Por ser um componente central de nossa identidade, a sexualidade
no pode ser isolada do significado da pessoa humana. O sexo nunca
, simplesmente, um impulso fsico ou emocional. Sempre encerra algo
mais. O desejo sexual mostra que nunca somos autossuficientes. Almejamos uma amizade ntima com outrem. A relao sexual, no importa
quo fortuita, nunca apenas um ato biolgico. De fato, a intimidade
sexual sempre, em certo sentido, conjugal, porque cria um lao humano, pouco importando o quanto seja intencional. Um ato conjugal
propriamente ordenado nunca simplesmente um ato ertico autnomo, voltado para si mesmo. Nossa sexualidade pessoal e ntima, mas
sempre tem uma dimenso e consequncia sociais. Um matrimnio
sacramental nunca um bem privado, mas algo descoberto na relao
com a aliana maior comDeus.
Temos uma tica sexual porque o sexo tem um

significadoespiritual
47. Duas vocaes diferentes fazem justia convocao de ser homem
e de ser mulher no plano de Deus: matrimnio e celibato. Ambas as
disciplinas convergem na premissa comum de que a intimidade sexual
entre homem e mulher parte e desabrocha no contexto de uma aliana. O celibato o caminho pelo qual as pessoas no casadas confirmam
a verdade e a beleza do matrimnio. Ambos, celibato e matrimnio, se
abstm de ter relaes sexuais que usem outras pessoas de modo condicional ou temporrio. A autntica abstinncia do celibato, certamente,
no o desdm pelo sexo, mas, ao contrrio, significa honrar o sexo por
insistir que a intimidade sexual serve promessa divina e servida por
esta. Ao viver luz dessa aliana, os casais unidos em matrimnio e os
celibatrios oferecem, igualmente, a sexualidade comunidade, para
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a criao de uma sociedade que no tem por base a concupiscncia e

aexplorao.
48. Os trs captulos a seguir abordaro, em detalhes, o matrimnio
(captulos 4 e 5) e o celibato (captulo 6). Ambas as modalidades, no
entanto, esto baseadas no mandamento divino para viver a masculinidade e a feminilidade de modo generoso, fazendo dom de si. Esses dois
estados de vida voltam o olhar para a promessa divina e experimentam, no fato da criao como homem e mulher, uma ocasio de alegria.
Adisciplina que se impe ao amor a disciplina dos que observam a
aliana s vezes sentida como um fardo; todavia, essa disciplina
honra e revela, precisamente, o verdadeiro significado do amor criado
imagem deDeus.
49. Nossa criao como homem e mulher imagem de Deus o motivo
pelo qual todos somos chamados virtude da castidade. A castidade
expressa de maneiras diferentes, caso sejamos casados ou no. Entretanto, para todos, a castidade encerra a recusa a utilizar o prprio
corpo ou o corpo de outrem como objetos de consumo. A castidade
o hbito, sejamos casados ou no, de viver nossa sexualidade com dignidade e graas luz dos mandamentos de Deus. Concupiscncia o
oposto de castidade. A concupiscncia inclui olhar para o prximo de
modo utilitrio, como se o corpo do outro existisse simplesmente para
satisfazer um apetite. A verdadeira castidade no despreza o corpo,
mas o v nas dimenses plenas da pessoa.45 A castidade um grande
sim verdade da humanidade criada imagem de Deus e chamada
para viver naaliana.
50. Compreendida dessa maneira, a castidade o que todos so chamados a praticar: Todo o batizado chamado castidade. [...] As pessoas
casadas so chamadas a viver a castidade conjugal; as outras praticam a
castidade na continncia.46 O amor matrimonial casto situa o eros no
contexto do amor, do cuidado, da fidelidade e da abertura aos filhos.
Ocelibato casto, pela continncia, afirma que a intimidade sexual pertence ao contexto do amor, do cuidado e da fidelidade.
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51. As razes desse ensinamento cristo so antigas. Como escreveu

Santo Ambrsio, no Sculo IV: Existem trs formas da virtude da
castidade: uma, das esposas: outra, das vivas; a terceira, da virgindade. No louvamos uma com excluso das outras. [...] nisso que a
disciplina da Igreja rica.47
52. Saber como viver esse ensinamento concretamente, seja no matrimnio ou no celibato e nas circunstncias difceis dos dias de hoje, a
tarefa que nos servir de guia na continuidade destacatequese.
53. Deus criou todo o mundo material por amor a ns. Tudo o que podemos ver e tocar, at mesmo nossos corpos femininos e masculinos, foi criado
para a aliana com Deus. Nem sempre amamos como deveramos, mas o
amor exemplar de Deus nos protege e nos faz retornar s nossas devidas
naturezas. Matrimnio e celibato so dois modos de estar juntos como homem e mulher luz das promessas de Deus e, por isso, tanto o matrimnio
quanto o celibato so considerados modos de vidacastos.
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a) Por que os catlicos apreciam e valorizam tanto o mundo fsico,
tangvel? Pense em alguma coisa bela, como a natureza, os corpos,
a comida ou a arte por que essas coisas so to importantes na
tradio catlica?
b) Qual o propsito da criao? O mundo fsico um livro em branco que somos livres para reger e explorar conforme nossos prpriosdesejos?
c) Descanso, comida, prazer e beleza so atraentes. Mas, s vezes, temos desejos e apetites profundos alm daquilo que bom para ns.
Como sabermos quando um desejo legtimo e bom? Como podemos cuidar e desfrutar da criao e de nosso corpo na vidadiria?
d) Por que voc acha que a prtica catlica inclui, tradicionalmente,
festas e jejuns? Celibato ematrimnio?
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I V. D O IS Q U E SE TO R NA M UM
No fomos feitos para ficar sozinhos. Os seres humanos precisam uns dos
outros e se complementam. A amizade e a comunidade satisfazem aquele
anseio por laos de interesse comum e amor. O matrimnio uma forma
ntima e singular de amizade que convida um homem e uma mulher a
amar um ao outro aos moldes da Aliana Divina. O matrimnio um
sacramento. O amor matrimonial frutfero e ofertado sem reservas. Este
amor est abarcado na imagem de fidelidade de Jesus Igreja.
Virtude, amor e bondade nos ajudaro a cumprir amisso

54. O texto da 1Cor 13, 4-7 uma escolha muito popular nos matrimnios cristos: O amor paciente, benfazejo; no invejoso, no
presunoso nem se incha de orgulho; no faz nada de vergonhoso, no
interesseiro, no se encoleriza, no leva em conta o mal sofrido; no
se alegra com a injustia, mas fica alegre com a verdade. Ele desculpa
tudo, cr tudo, espera tudo, suportatudo.
55. O texto belo. Tendo sido criados imagem de Deus, amar dessa maneira est de acordo com nossa verdadeira natureza humana.
No entanto, amar assim nunca fcil. Requer humildade e pacincia.
Como disse recentemente o Papa Francisco: A f no um refgio
para gente sem coragem.48 O amor conjugal deve ser construdo sobre
algo mais que romance. O romance maravilhoso, mas, sozinho, no
sobrevive s preocupaes e desafios que, inevitavelmente, afligem todo
casal. Para ser o que somos para amar como fomos criados para amar
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certas virtudes so necessrias. Devemos estar abertos para essas virtudes, cultiv-las para cumprir nossamisso.
56. A Teologia do Corpo de So Joo Paulo II fala de uma espcie de
liberdade interior e de autodomnio que os cnjuges precisam para
se tornarem, verdadeiramente, um dom para o outro.49 Uma pessoa
muitssimo atada a esperanas romnticas, sem o fermento da liberdade interior e a capacidade de autossacrifcio, perder flexibilidade. Para
viver a sacramentalidade do casamento e seguir a trilha das promessas
divinas, maridos e mulheres necessitam da capacidade de transcender
o ressentimento, de deixar de lado os direitos e precisam dar um passo
rumo generosidade. Sem essa liberdade e fora interiores, problemas
srios seguramente surgiro, pois a vida coloca maridos e mulheres em
situaes que no so nadaromnticas.
57. Nenhum casamento baseado na mera atrao sexual perdura. Parceiros erticos, concentrados principalmente em se possurem, no
tm a habilidade interior para retroceder e dar espao autocrtica,
reconciliao e ao crescimento. A promessa conjugal de amar incondicionalmente, como Deus, ajuda a criar e proteger esse espao vital.
O compromisso sacramental de levar a cabo a obra do amor, mesmo
quando difcil amar, um ingrediente essencial da aliana de Deus.
Amor verdadeiro geracompromisso

58. Nenhum ser mortal pode satisfazer todos os desejos. A verdadeira unidade conjugal est baseada na aliana de Deus, uma promessa
que acolhe bem o desejo ertico, mas que, de modo cada vez mais profundo, compromete homem e mulher, um com o outro na sade e na
doena, na riqueza e na pobreza. O matrimnio cristo no um teste romntico ou um arranjo condicional at nova ordem.50 O assim
chamado casamento experincia, como tentativa de viver de modo
ntimo, mas hipoteticamente testar o relacionamento e prosseguir enquanto o romance estiver fluindo, uma contradio em si.51 O Papa
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I V. d o I s Q U e s e T o r n a m U m
Francisco, recentemente, apresentou a seguinte ideia em um pronunciamentopblico:

Mas vs sabeis que o matrimnio para a vida inteira? Ah,
ns amamo-nos muito, mas... permaneceremos juntos enquanto o amor durar. Quando terminar, cada qual toma o seu
rumo. o egosmo: quando eu no sinto, interrompo o matrimnio e esqueo aquela uma s carne que no se pode dividir. arriscado casar: arriscado! aquele egosmo que nos
ameaa, porque dentro de ns todos temos a possibilidade de
uma dupla personalidade: aquela que diz: Eu, livre, eu quero
isto..., e a outra que diz: Eu, me, mim, comigo, para mim...
Sempre o egosmo, que volta e no sabe abrir-se aoprximo.52
59. Em resposta gama de possveis preocupaes e medos, a Igreja indica Jesus, oferece os sacramentos e o apoio de seus prprios membros
em mtuo companheirismo, confiante que para todos os desafios, o
modo cristo de amar possvel e revelar nossas verdadeiras identidades. A Igreja promete a seus filhos e filhas que o Matrimnio um
sacramento, que o enlace e a prtica do casamento catlico tornam real,
presente e eficaz a graa que o sustenta. Em resposta s nossas ansiedades, a Igreja insiste que prometer amar maneira da aliana no
algo hipottico para santos idealizados como perfeitos, mas para um
compromisso possvel para os pecadores de hoje que esto no caminho.
Como o Papa Francisco afirma: No sacramento do Matrimnio h
um desgnio deveras maravilhoso! E realiza-se na simplicidade e at na
fragilidade da condio humana. Bem sabemos quantas dificuldades e
provas enfrenta a vida de dois esposos... O importante manter viva a
unio com Deus, que est na base do vnculoconjugal.53
60. Amar as pessoas desta forma no algo a ser adiado, dizendo-se
que se tentar quando se tiver organizado determinadas questes prticas. As questes prticas da vida so abordadas de forma adequada
somente quando amamos desta forma. Amar nesses moldes no um
ideal ou um horizonte inalcanvel, ao contrrio, amar assim algo que
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se escolhe no dia a dia; inicia-se no aqui e no agora, em meio s presses

dirias. Em outra ocasio, ensinou-nos o PapaFrancisco:
O matrimnio tambm um trabalho para realizar em cada
dia, poderia dizer um trabalho artesanal, uma obra de ourivesaria, uma vez que o marido tem a tarefa de fazer com que a
sua esposa seja mais mulher, e a esposa tem o dever de fazer
com que o marido seja mais homem. preciso crescer tambm em humanidade, como homem e como mulher. isto que
deveis fazer entre vs. E isto chama-se crescer juntos. Isto no
provm do ar! o Senhor que o abenoa, mas deriva das vossas mos, das vossas atitudes, do vosso estilo de vida, do modo
como vos amais um ao outro. Deveis fazer-vos crescer um ao
outro! Fazer com que o outro prosperesempre.54
O Papa Francisco reconhece que muitas pessoas podem ter receio desse desafio, que as pessoas podem at evitar o matrimnio em funo do
ceticismo ou domedo:
Hoje em dia, muitas pessoas tm medo de fazer escolhas definitivas. [...] Parece impossvel fazer escolhas para a vida inteira. [...] E esta mentalidade leva muitas pessoas que se preparam para o matrimnio a afirmar: permaneamos juntos,
enquanto o amor durar; e depois? Muitas saudaes e at
vista! E assim termina o matrimnio. Mas o que entendemos
por amor? Apenas um sentimento, uma condio psicofsica? Sem dvida, se for assim, no ser possvel construir sobre
ele algo de slido. Ao contrrio, se o amor for uma relao,
ento ser uma realidade que cresce, e como exemplo at podemos dizer que se constri como uma casa. E a casa constrise juntos, no sozinhos! [...] E no desejais alicer-la sobre a
areia dos sentimentos que vo e voltam, mas sobre a rocha do
amor autntico, do amor que provm de Deus. [...] Por favor,
no devemos deixar-nos dominar pela cultura do provisrio!
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I V. d o I s Q U e s e T o r n a m U m
Esta cultura que hoje invade todos ns, esta cultura do provisrio. No pode ser assim!
Portanto, como se cura este medo do para sempre? Cura-se
dia aps dia, confiando-se ao Senhor Jesus numa vida que se
torna um caminho espiritual quotidiano, feito de passos, de
pequenos passos, de passos de crescimento comum[...]55
Bons casamentos so construdos sobre as virtudes, em

especial a misericrdia e acastidade
61. Aqueles que desejam construir seu matrimnio sobre a rocha havero de cultivar determinadas virtudes. O Catecismo da Igreja Catlica
afirma que no sacramento do Matrimnio, Cristo habita com o casal e
lhe ajuda a carregar sua cruz, levantar-se depois da queda, perdoar-se
mutuamente, carregar o fardo uns dos outros.56 O Papa Francisco faz
uma correlao de forma sucinta quando afirma que a vida em comum
uma arte que pode ser resumida em trs palavras: por favor, obrigado
e desculpa.57 Aprender a utilizar essas expresses pode ser difcil, mas,
por outro lado, os casamentos podem se tornar muito penosos, de forma sbita, na falta delas.
62. Todas as virtudes cardeais (prudncia, temperana, justia, fortaleza) juntamente com as virtudes teologais (f, esperana e amor) so importantssimas e relevantes para que o matrimnio floresa. A semente
em particular que prov o crescimento do matrimnio a castidade.
Precisamos da prtica da liberdade interior para treinarmos nossos
coraes para o matrimnio; a prxis de percebermos nossa sexualidade no contexto da comunho e da santidade individual um do outro.
Acastidade forma o bom hbito da abnegao e do autocontrole, que
so pr-requisitos para tratar os outros commisericrdia.
63. A verdadeira unio matrimonial jaz tambm na misericrdia, uma
virtude que aprendemos de Jesus e observamos por toda a Aliana de
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Deus. Rezamos na liturgia: Senhor, tende piedade, e o Senhor nos

concede sua misericrdia de modo que possamos sermisericordiosos.
64. A misericrdia cresce medida que amamos como Cristo nos ensinou. A graa do matrimnio cristo um fruto da Cruz de Cristo,
fonte de toda a vida crist.58 Os catlicos creem que o prprio Cristo
quem age em cada um dos sete sacramentos, e que o Esprito Santo
como um fogo atuando, transformando em vida divina tudo o que
alcana.59 No sacramento do Matrimnio, a aliana divina torna-se visvel, a graa da aliana comunicada e compartilhada.60 Neste sacramento, a aliana de Deus adentra nossos lares e torna-se o alicerce de
nossasfamlias.
65. O matrimnio cristo uma questo de mtua oferta. certo que
h alternativas e outros modelos de matrimnio oferecidos sociedade como um todo. Contudo medida que o matrimnio torna-se
uma espcie de premiao concedida a si mesmo e ao parceiro somente
aps uma longa sequncia de experincias erticas, ou quando este se
situa no simples nvel do contrato, ou seja, uma diviso de direitos entre indivduos que procuram proteger sua autonomia, estamos semeando, desta forma, as sementes do desapontamento e do conflito. O eros
se esvai e declina. E uma situao de litgio por direitos no terreno
frtil para amisericrdia.
66. Ao longo dos sculos, os seres humanos se casaram por inmeras razes, algumas enobrecedoras e outras apenas pragmticas. No
matrimnio sacramental, a Igreja nos oferece abrigo, graa e um ensinamento dirio sobre a natureza de Deus. Os compromissos matrimoniais no seio da Igreja convocam constantemente o esposo e a esposa a
alcanar o melhor de suas naturezas e ainda situam o casamento num
mbito de relao aos outros sacramentos, em especial a Reconciliao
e a Eucaristia. Esta economia sacramental pressupe a reconciliao e
a fidelidade como alicerces da vida conjugal, e, ao realizar isso, fomenta
e protege a verdadeira comunho entre os dois sexos. Para as pessoas
nesta poca ps-moderna, incertas no que e em quem podem confiar,
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tal empreendimento parece arriscado. Porm, a Igreja, que conhece o corao humano melhor do que ns mesmos, sabe tambm quem Jesus:
o Senhor digno de confiana. Sua forma de amar indubitavelmente
anica.
67. Jesus cria uma nova possibilidade para ns, uma nova viso do casamento fundamentada em sua aliana com a Igreja, uma vida conjugal alicerada na solidez, na castidade e na misericrdia. Pode-se perceber como
o matrimnio sacramental integra-se com a inteireza da vida crist, pois o
cultivar das virtudes do amor, da liberdade interior, da fidelidade, da misericrdia e do perdo um projeto para toda a vida que se constri sobre
o hbito da orao, participao nos sacramentos e familiaridade com a
histria da Aliana divina. O Senhor sabe que nem todos os casamentos demonstram todas as virtudes a todo tempo, entretanto em sua misericrdia,
Ele nos oferece a Penitncia e a Eucaristia de modo que possamos crescer
em nossa capacidade de amar como Jesus ama. Orientar nossas vidas a este
modo requer de ns sacrifcio, contudo, no final das contas, como bela esta
vida. Jesus o caminho para a verdade e aalegria.
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a) Qual a espiritualidade catlica do matrimnio? O que as famlias
podem fazer para celebrar e proteger o matrimniocristo?
b) Sendo o matrimnio um sacramento, quais as implicaes para o
namoro? Quais qualidades deveramos buscar em um possvel futurocnjuge?
c) Como se relacionam os sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia com o sacramento doMatrimnio?
d) No Pai-Nosso, dizemos perdoai-nos a nossas ofensas assim como
ns perdoamos a quem nos tem ofendido. Voc considera isso fcil
ou difcil de realizar? Como o perdo possibilita asrelaes?
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V. CR IA N D O O FU T U R O
O casamento deve ser fecundo e aberto s novas vidas. As crianas modelam o futuro, da mesma forma que elas mesmas so formadas em suas
famlias. Sem as crianas no pode haver o futuro. Crianas criadas com
amor e orientao so a base para um futuro de amor. Crianas feridas
prenunciam um futuro ferido. As famlias constituem o fundamento para
todas as outras formas de comunidade. As famlias so igrejas domsticas,
lugares no quais os pais auxiliam os filhos a descobrirem que Deus os ama
e tem um plano para a vida de cada um.
O casamento fornece o contexto espiritual para as

possibilidades criadas pela biologia
68. O casamento inclui amor, lealdade e compromisso. Mas assim
o caso de muitas outras relaes dignas. O casamento algo distinto.
Ocasamento a aliana construda no poder de procriao do homem
e da mulher. A nossa biologia coloca certas limitaes e possibilidades,
e o casamento uma resposta para viver esta situao em santidade.
69. Trataremos a outra resposta ao chamado de Deus o celibato
no prximo captulo. No captulo sete, refletiremos sobre os desafios
ideia de fecundidade no casamento, desafios que surgem das questes
do casamento fechado concepo e do casamento entre pessoas do
mesmo sexo. Nesta seo, precisamos discutir como o amor conjugal
integra a fecundidade de homens e mulheres com o sacramento da
aliana de Deus.
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70. O casamento uma resposta possibilidade da procriao entre

homens e mulheres. Quando um homem e uma mulher se casam, dando o passo adicional de livremente consentir em promessas de mtua
fidelidade e permanncia,61 o casamento coloca a procriao no contexto da dignidade humana e da liberdade. As promessas matrimoniais
so anlogas aliana de Deus com Israel e a Igreja. O casamento,
como a Igreja ensina, o pacto matrimonial, pelo qual o homem e a
mulher constituem entre si o consrcio ntimo de toda a vida, ordenado por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e procriao e educao da prole, entre os batizados foi elevado por Cristo nosso Senhor
dignidade de sacramento.62 Em sntese, o casamento uma comunidade de vida e de amor.63
71. O sacramento do Matrimnio torna fiel a fora da aliana de Deus,
bem como a sua comunho trina com o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
disponvel ao esposo e esposa. Este fundamento espiritual d uma
nova e mais profunda razo fecundidade biolgica, porque se abrir
gerao de filhos uma extenso da generosidade divina. Desse modo,
podemos ver como os clssicos trs bens do casamento (filhos, fidelidade e sacramento), segundo Santo Agostinho, so enraizados no planodivino.64
A vocao espiritual dapaternidade

72. Como acontece com qualquer questo vocacional, a questo de saber se e quando ter filhos no algo a ser decidido simplesmente de
acordo com critrios humanos autorreferencias. Existem reais e legtimas condies humanas fsicas, econmicas, psicolgicas e sociais,
que esposos e esposas deveriam considerar no seu discernimento.65
Mas, ao final, a questo sobre se tornar pais repousa sobre a mesma
justificativa que o prprio matrimnio sacramental: amor na forma de
servio, sacrifcio, confiana e abertura generosidade de Deus. O casamento catlico tem como perspectiva os sacramentos e o apoio da
comunidade crist e, assim, quando cnjuges catlicos consideram a
possibilidade de se tornarem pais continuam no mesmo contexto espiritual e comunitrio.
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V. C r I a n d o o f U T U r o
73. Quando cnjuges tornam-se pais, a dinmica interna da criao de

Deus e o sacramento do Matrimnio aparecem de forma bonita e particularmente clara. Quando o casal tm filhos de acordo com o padro
de amor que Cristo tem para conosco, o mesmo amor tambm orienta
os novos pais na educao e na formao espiritual dos seus filhos.66
Estas crianas so elos de uma corrente, disse o Papa Francisco quando recentemente batizou 32 bebs. Vocs, pais, apresentam hoje seus
filhos para serem batizados. Amanh, sero eles a apresentarem seus
filhos ou netos. Eis a corrente da f!67
74. Esta corrente de filhos e pais estende-se por milnios. Duas vezes
ao dia, - e ainda hoje - oraes judaicas comeam com a antiga Shma
(Shema), uma orao encontrada emDeuteronmio:
Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a
tua alma e com todas as tuas foras. E trars gravadas no teu
corao todas estas palavras que hoje te ordeno. Tu as repetirs com insistncia a teus filhos e delas falars quando estiveres
sentado em casa ou andando a caminho, quando te deitares ou
televantares.68
75. Repetimos: Tu as repetirs com insistncia a teus filhos. No corao deste mandamento, esta responsabilidade fundamental, est a
reafirmao cotidiana entre Deus e Israel. Os pais devem incentivar
e guiar os seus filhos na sua relao comunitria com Deus. Assim o
Deuteronmio diz: ensine e compartilhe as glrias de Deus com as
suas crianas. Jesus diz o mesmo aos seus discpulos: deixem-nos vir a
mim (cf. Mt 19, 14). Tanto o Deuteronmio quanto Jesus esto falando
para ns. Ambos esto dizendo: Certifiquem-se de que as crianas sob
sua responsabilidade tenham uma relao com Deus e com o povo de Deus.
Ensinem s crianas a orar e contemplar o Senhor. Motivem isso cotidianamente na sua casa, e no criem obstculos para isso.
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76. Esta vocao confere um propsito paternidade dos pais catlicos.

O mesmo amor que preenche homens e mulheres, ensinando-lhes o
caminho da aliana e trazendo-os ao sacramento do Matrimnio, faz
com que um casal se torne uma famlia.69 Um esposo e uma esposa
tornam-se pai e me: Desta unio origina-se a famlia, na qual nascem
novos cidados da sociedade humana, os quais, para perpetuar o Povo
de Deus atravs dos tempos, se tornam filhos de Deus pela graa do
Esprito Santo, no Batismo.70 Cristos no s tm filhos para continuar a espcie e construir a sociedade, mas para que toda a famlia
possa ser formada para a comunho dos santos. De acordo com as palavras de Santo Agostinho, o amor sexual entre homem e mulher a
sementeira, por assim dizer, de uma cidade,71 e ele tem em mente no
s a cidade terrena ou a sociedade civil, mas tambm a cidade celestial,
onde a Igreja chegar plenitude.
A vida na Igrejadomstica
77. O Vaticano II chamou a famlia de igreja domstica, uma Ecclesia
domestica:
Na famlia, como numa igreja domstica, devem os pais, pela
palavra e pelo exemplo, ser para os filhos os primeiros arautos
da f e favorecer a vocao prpria de cada um, especialmente
a vocaosagrada.72
A natureza vocacional da vida familiar requer viver com ateno.
Cada homem chamado a desenvolver-se, porque toda a vida vocao.73 Mas, construir um matrimnio, discernir uma vocao no
vem do nada. 74 Os hbitos de discernimento podem ser ensinados e
cultivados. responsabilidade de um pai e de uma me estar com as
crianas em casa e na Igreja e rezar regularmente. No vo aprender
como faz-lo, se no so ensinados. Os pais podem buscar ajuda de
padrinhos, avs, professores, clrigos e religiosos para cumprir com as
suas responsabilidades e para que os filhos tambm possam crescer e
aprender sobre a orao. O Papa Francisco, um jesuta com anos de
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formao na arte do discernimento, descreve como a orao e a vocao

caminham juntas: importante ter uma relao cotidiana com Ele
[Deus], ouvi-lo em silncio diante do Tabernculo e no ntimo de ns
mesmos, falar-lhe, receber os sacramentos. Manter esta relao familiar com o Senhor como deixar aberta a janela da nossa vida, a fim de
que Ele nos faa ouvir a sua voz, o que Ele deseja dens.75
78. Praticar e ensinar o discernimento famlia implica pacincia e
orao, um desejo constante para purificar motivos, para confessar e
fazer penitncia, para ser paciente no lento trabalho de crescer na virtude, para abrir a sua imaginao para as Escrituras e o testemunho da
Igreja, e para entender a sua vida interior. Aprender a discernir para
ns mesmos e transmiti-lo s nossas crianas implica humildade, uma
abertura a crticas construtivas e dilogo sobre como Deus pode estar
influenciando a nossa vida. Uma abordagem vocacional para a vida implica uma disposio em ser honesto sobre os nossos prprios desejos,
mas, sobretudo, oferecer a nossa vida a Deus, ser aberto para as aventuras e novos planos que possam se apresentar quando dizemos no
seja feito como eu quero, mas como tu queres.76 (Mt 26, 39; cf. 26,
42) Santa Teresa de Lisieux rezou desta maneira quando era criana,
dizendo: Meu Deus, eu escolho tudo. Eu no quero ser uma santa pela
metade. Eu no tenho medo de sofrer por Vs. Eu s temo uma coisa: fazer a minha vontade prpria. Ento recebei-a, porque eu escolho
tudo que Vsquiserdes.77
79. Especialmente quando uma famlia tem muitos filhos, os pais enfrentam uma ampla gama de tenses. Paternidade exigente. No obstante, se a meta da vida familiar crist abrir as janelas da casa graa
de Deus na vida cotidiana, ento mesmo em meio fadiga e ao caos domstico, os pais podem manter-se abertos ao Esprito. Ningum quer
sobrecarregar os pais. Porm, amor de Deus [...]no se deve exercitar
apenas nas coisas grandes, mas, antes de mais, nas circunstncias ordinrias da vida.78 Na vulnerabilidade de tais momentos, os pais podem
entender o que So Paulo pretendia quando disse: pois quando sou
fraco, ento que sou forte. (2Cor 12,10)
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80. A paternidade tem um modo de esvaziar pretextos; de fazer-nos

ver que no somos autossuficientes, mas que precisamos da ajuda e fora de Deus, famlia, parquia e amigos. A maneira como uma famlia
responde adversidade e doena, ou rene para as refeies e devoes, ou toma decises financeiras estabelecendo prioridades, ou a forma como faz escolhas sobre o lazer, o trabalho ou a carreira dos pais,
a formao acadmica dos filhos, e mesmo sobre os horrios para dormir. Esses e muitos outros aspectos da economia domstica formam
as imaginaes e horizontes das crianas. Rotinas internas podem ser
espaos privilegiados onde a luz do Esprito penetra, onde uma atitude
de gentileza e hospitalidade crist fermenta toda vida.
O nosso contexto cultural requer que as famlias tenham

discernimento
81. Papa Francisco expressa muitas destas ideias de uma maneiraprtica:
Penso que todos ns podemos melhorar um pouco neste aspecto, tornando-nos todos mais ouvintes da Palavra de Deus,
para sermos menos ricos com as nossas palavras e mais ricos
com as suas Palavras. [...] Penso no pai e na me, que so os
primeiros educadores: como podem educar, se a sua conscincia no for iluminada pela Palavra de Deus, se o seu modo
de pensar e de agir no se deixar orientar pela Palavra; que
exemplo podem dar aos seus filhos? Isto importante, porque
depois o pai e a me queixam-se: Este filho.... Mas tu, que
testemunho lhe ofereceste? Como lhe falaste? Da Palavra de
Deus, ou da palavra do noticirio televisivo? O pai e a me
devem falar da Palavra de Deus! E penso nos catequistas, em
todos os educadores: se o seu corao no for aquecido pela
Palavra, como podem sensibilizar os coraes dos outros, das
crianas, dos jovens e dos adultos? No suficiente ler as Sagradas Escrituras, mas preciso ouvir Jesus que fala atravs
delas: precisamente Jesus quem fala nas Escrituras, Jesus
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quem fala nelas. [...]Interroguemo-nos [...] que lugar ocupa a

Palavra de Deus na minha existncia, na vida de todos os dias?
Estou sintonizado com Deus, ou com tantas palavras da moda
ou ainda comigo mesmo? Uma pergunta que cada um de ns
deveformular.79
82. O Papa se referiu aos noticirios da TV, aos quais no deveramos
dar tanta ateno, ao levantar questes sobre as grandes mdias, incluindo as redes sociais da internet e outras formas de cultura popular.
Relacionar-se com estas formas de cultura no algo que deveria acontecer de modo automtico; relacionar-se com estas formas de cultura
de maneira construtiva tambm requer discernimento. O Catecismo da
Igreja Catlica, ao tratar da igreja domstica, observa que o mundo de
hoje frequentemente estranho e at hostil f.80 Numa cultura fragmentada, o ambiente social e das mdias podem comprometer a autoridade dos pais em geral, e a paternidade catlica em particular. Pais
e filhos devem refletir sobre a maneira da sua famlia estar no mundo,
sem pertencer ao mundo.81
83. Quando qualquer um de ns mas especialmente as crianas
encontra a cultura, nossas imaginaes e ambies so moldadas. Em
grande medida, todos ns - mas especialmente as crianas - adquirimos as nossas expectativas por uma boa vida, em parte por meio de
imagens, filmes, msicas e histrias da nossa vida. Portanto, cabe aos
pais, toda famlia, padrinhos e mentores adultos e educadores, monitorar esta exposio, e garantir que as imaginaes das crianas sejam
fortalecidas e nutridas com alimentos saudveis, com material que proteja a sua inocncia, estimule o seu apetite pela aventura da vida crist
e evoque um sentido vocacional da vida. Beleza e contemplao devem
ser parte do ambiente comum de uma criana, para que elas aprendam a perceber a dimenso sacramental da realidade. Pais, idosos,
padrinhos, parentes, paroquianos, catequistas e professores precisam
modelar estas atitudes para as crianas. A formao de jovens necessariamente implica conhecimento do livro. Alfabetizao espiritual
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significa conhecimento sobre os fatos da f. Mas ainda mais essencial

ensinar s crianas como orar, e sugerir-lhes modelos a seguir, exemplos de adultos para elas testemunharem e aspirarem.
84. Crianas mais velhas podem tornar-se devidamente autoconscientes e reflexivas sobre a cultura do seu ambiente, e tambm comear a
formar uma perspectiva madura sobre a orao e o discernimento vocacional. Estes temas importantes devem ser parte da preparao para
se receber o sacramento da Confirmao, o qual concede a graa para
possibilitar o fiel discipulado navida.82
A famlia e a parquia dependem uma daoutra

85. A Ecclesia domestica, evidentemente, no pode existir sem a Ecclesia. A Igreja domstica implica uma relao com a Igreja universal:
Afamlia, para ser uma pequena igreja precisa ser bem integrada com
a grande igreja, isto , com a famlia de Deus da qual Cristo veio.83
Aparticipao regular na missa de domingo com toda a Igreja um
sine qua non (o meio atravs do qual) para a igreja domstica realizar
seu nome. A Igreja universal portadora e mestra da aliana de Deus
com o seu povo, a mesma aliana que possibilita e sustenta a vida conjugal e familiar.
86. O Papa Bento XVI falou sobre a parquia como uma famlia de
famlias, que capaz de compartilhar umas com as outras, no s
os prazeres, mas tambm as inevitveis dificuldades de iniciar a vida
familiar.84 Com certeza, sacramentos, e frequentemente as obras corporais de misericrdia, podem ser prestativamente facilitadas pela parquia. As crianas precisam ver os seus pais e outros adultos em suas
vidas demonstrando solidariedade com os pobres e fazendo coisas que
os beneficiem. Parquias e dioceses podem ajudar a suscitar estas ocasies.85 A igreja domstica serve a parquia e servida pela parquia.
87. A parquia, a diocese e outras instituies catlicas como escolas,
movimentos e associaes so especialmente essenciais para as crian58
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as que s tm o pai ou s a me. As crianas podem estar sem um

ou ambos os pais por uma srie de razes, incluindo morte e doena,
divrcio, migrao, guerra, lcool e dependncia de drogas, violncia
domstica, abuso, perseguio poltica, desemprego ou itinerantes condies de trabalho devido pobreza.86 Infelizmente, s vezes, esposos
e esposas, mes e pais separam-se, muitas vezes por razes que exigem
a nossa compaixo. O abalo emocional sofrido por crianas de pais
separados, que de repente se encontram com um pai ou me solteira ou
em uma famlia nova, representa um desafio para Bispos, catequistas,
professores e todos que so responsveis pelos jovens. [...] No uma
questo de substituir os seus pais, porm, de colaborar comeles.87
88. Para uma parquia efetivamente ser uma famlia de famlias necessrio que haja aes concretas de hospitalidade e generosidade. So
Joo Paulo II disse que abrir as portas da prpria casa e ainda mais do
prprio corao uma maneira de imitar a Cristo.88 Prestar e receber
ajuda so coisas ntimas. Ningum, especialmente uma criana, pais
que lutam com crises inesperadas, idosos em situao vulnervel, ou
toda pessoa que estiver sofrendo, deveria ser solitrio no seio da famlia
da parquia. Nada comparado com a amizade e o servir uns aos outros
entre simples paroquianos durante a semana, prolongando a vida da
Igreja para alm das celebraes dominicais. O modo como os leigos se
tratam entre eles vai determinar se uma parquia est cumprindo a sua
misso. Esta viso de vida paroquial deve ser ensinada e modelada pelo
clero, talvez especialmente em parquias grandes onde haja a tentao
para o anonimato. Mas, ao final, vitalizar uma parquia desta forma
no pode ser de modo clericalizado. Esta uma verso da vida da Igreja
que requer leigos. So Paulo disse aos Glatas que se carregue os fardos pesados uns dos outros e assim cumpram a lei de Cristo (Gl 6, 2).
Assim, por conseguinte, se no carregamos os fardos uns dos outros, se
deixamos famlias vulnerveis e pessoas solitrias por conta prpria ao
abandono, ento no realizamos o que somos capazes de realizar. Se os
nossos estilos de vida no estiverem baseados em comunho e servio,
ento no poderemos amadurecer. Fomos feitos uns para os outros, e
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viver como se isto no fosse verdade uma tristeza, uma falta de realizao da lei vivificante de Cristo.
89. A hospitalidade para com as crianas solitrias naturalmente levantar a questo da adoo. Joo Paulo II, falando para uma assembleia de famlias adotivas,disse:
Adotar uma criana uma grandeobra de amor.Quando ela
se realiza, d-se muito, mas tambm se recebe muito. uma
verdadeira troca debens.
O nosso tempo conhece, infelizmente, tambm neste mbito, no poucas contradies. Perante muitas crianas que,
pela morte ou a inabilidade dos pais, ficam sem famlia, h
muitos casais que decidem viver sem filhos por motivos no
raro egostas. Outros se deixam desencorajar por dificuldades
econmicas, sociais ou burocrticas. Outros ainda, desejosos
de ter um filho prprio custe o que custar, vo muito alm
da legtima ajuda que a cincia mdica pode assegurar procriao, utilizando prticas moralmente repreensveis. Diante
dessas tendncias, preciso reafirmar que as indicaes da lei
moral no se resolvem com princpios abstratos, mas tutelam
o verdadeiro bem do homem, e neste caso o bem da criana,
em relao dos interesses aos prpriospais.89
Joo Paulo II esperava que famlias crists fossem capazes de mostrar
maior disposio para adotar e criar crianas que tm perdidos os seus
pais ou sido abandonados por eles.90 Ele tinha esta esperana porque
o amor que anima um casamento cristo a aliana de Deus, um amor
que eternamente hospitaleiro e pleno de vida.
90. A intimidade sexual entre homens e mulheres aumenta a possibilidade
de se ter filhos. Nenhum outro relacionamento leva a esta possibilidade
bsica, orgnica e biolgica. O casamento entre um homem e uma mulher
traz este potencial da fecundidade para um contexto espiritual. Ser pais
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uma vocao espiritual, porque em ltima instncia significa preparar os

nossos filhos para serem santos. Esta ousada ambio implica humildes mas
importantes prticas no lar, como a orao e o cultivo de uma disposio
espiritual. Isso requer que pais tenham discernimento sobre como uma famlia se insere na ampla cultura. Conduzir as crianas para o Senhor significa que a igreja domstica precisa de se integrar tanto com a parquia como
com o resto da Igreja universal. Os desafios da vida familiar exigem apoio.
Nenhuma famlia consegue se desenvolver por sua prpria conta. Para
prosperar, as famlias precisam das suas parquias, e as suas parquias precisam delas. Os leigos so necessrios para criar e servir nessesministrios.
a) Como o casamento entre um homem e uma mulher se difere de
outras amizades ntimas?
b) Voc nunca orou com uma criana? Que tal ler a Bblia com uma
criana ou discutir outros aspectos da f? Se voc mesmo no pai,
h crianas na sua vida que poderiam precisar de um amigo ou
ummentor?
c) Quais so os hbitos de discernimento? Qual vocao voc gostaria
deter?
d) O que uma igreja domstica? Como a parquia serve a famlia e
como a famlia serve a parquia? Como a famlia e a parquia podem cumprir a lei de Cristo como descrito em Glatas 6,2?
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1/6/15 10:36 AM
V I . TO D O A M O R D FR U TO
Nem todos so chamados ao matrimnio. Mas toda vida destinada a ser
fecunda. Toda vida tem o poder e a necessidade de nutrir nova vida se no
for por meio da gerao e criao de filhos, ento por outros meios vitais de
doao, realizao de obras e de servios. A Igreja uma famlia com diferentes vocaes, cada uma distinta, mas cada uma necessita das outras e se
apoiam mutuamente. O sacerdcio, a vida religiosa e a vocao do celibato
laical enriquecem e so enriquecidos pelo testemunho do estado matrimonial. As diferentes maneiras de ser casto ou celibatrio fora do matrimnio
so formas de doar a vida ao servio de Deus e da comunidadehumana.
A fecundidade espiritual docelibato

91. Dois sacramentos da Igreja so os nicos dedicados salvao
dos outros. A Ordem e o Matrimnio conferem uma graa especial
para uma misso particular na Igreja em ordem edificao do povo
deDeus.91
92. Em outras palavras, nem todos homens e mulheres precisam ser
pais biolgicos para irradiar o amor de Deus ou para fazer parte da famlia de famlias que conhecemos como sendo Igreja. A vocao para
o sacerdcio, ou voto de vida religiosa, tem a sua prpria integridade e
honra. A Igreja sempre precisa de padres e religiosos, e os pais devem
ajudar todos os seus filhos e filhas a estar atentos possibilidade de que
Deus possa estar chamando-os para oferecer a sua vida dessa forma.
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1/6/15 10:37 AM
93. Alm disso, h muitos leigos celibatrios que tm o seu prprio

papel insubstituvel na Igreja. A Igreja conhece muitas distintas maneiras de se viver o celibato, mas todas so, de uma forma ou outra, um
chamado para servir a Igreja e fomentar a comunho de modo a serem
anlogas paternidade.
94. O celibato autntico - seja leigo, ordenado ou consagrado - orientado para a vida social e comunitria. Ser um pai espiritual ou me
espiritual - talvez como membro do clero ou religioso, mas tambm
como padrinho, um parente adotado, ou um catequista ou professor,
ou simplesmente como mentor e amigo - uma vocao estimada, algo
essencial para uma comunidade crist saudvel e prspera.
95. So Joo Paulo II uma vez refletiu sobre as qualidades maternas
de Madre Teresa, e, por extenso, sobre a fecundidade e a fertilidade
espirituais da vida celibatria emgeral:
muito habitual chamar madre a uma religiosa. Mas em
Madre Teresa este apelativo assumiu uma intensidade especial. Uma me conhece-se pela capacidade de se dar. Observar
Madre Teresa no trato, nas atitudes, no modo de ser, ajudava
a compreender o que significava para ela, alm da dimenso
puramente fsica, ser me; ajudava-a a chegar raiz espiritual
damaternidade.
Sabemos bem qual era o seu segredo: ela estava cheia de Cristo e, por isso, olhava para todos com os olhos e o corao de
Cristo. Tinha tomado a srio a sua palavra Tive fome e destes-me de comer... (Mt 25, 35) Por isso, no se cansava de
adotar como filhos os seus pobres. O seu amor era concreto,
empreendedor; levava-a onde poucos tinham coragem de chegar, onde a misria era to grande que provocavamedo.
No me admira que os homens do nosso tempo sejam atrados
e fascinados por ela. Pois encarnou aquele amor que Jesus in64
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VI. To d o a mo r d f r UTo
dicou como distintivo para os seus discpulos: Assim, todos

sabero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Jo13,35).92
Vidas radiantes como a da Beata Teresa de Calcut e So Joo Paulo
II mostram que o celibato nas suas diversas variaes pode ser uma
maneira interessante, um belo caminho de vida.
A lgica e as possibilidades docelibato

96. Anteriormente nesta catequese, citando Santo Agostinho, vimos
que a proposta de ter filhos no era apenas continuar a espcie ou
construir uma sociedade civil, porm, cumular a cidade celestial com
a alegria de uma nova vida. Esta distino - entre a meta natural de
procriao e a vocao teolgica para se preparar para o Reino de Deus
em plena realizao - permite a Igreja fazer mais uma afirmao: para
cumprir o seu destino como homens e mulheres, todas pessoas podem
ser fecundas, mas nem todos precisam se casar.
97. A Igreja oferece o casamento como uma vocao, uma possibilidade; por isso no pode ser uma lei ou um requisito para uma realizada
vida catlica.93 Segue-se, ento, que o celibato precisa existir na vida
social da Igreja para que o casamento seja uma questo de liberdade
em vez de impulso. Se existe de fato mais de uma maneira de ordenar
a prpria vida sexual, a masculinidade ou a feminilidade em relao
vida eterna, o celibato esta alternativa. A famlia a vocao que
Deus inscreveu na natureza do homem e da mulher, mas existe outra
vocao complementar ao matrimnio: ochamamento ao celibato e virgindade pelo Reino dos cus. Foi a vocao que o prprio Jesusviveu.94
98. Celibato e casamento no competem um com o outro. Mais uma
vez, como Santo Ambrsio ensinou: ns no louvamos nenhum para
a excluso dos outros... Isto o que faz a riqueza da disciplina da Igreja.95 Celibato e matrimnio so vocaes complementares, pois ambos proclamam que a intimidade sexual no pode ser testada.96 Tanto
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celibatrios como pessoas casadas respeitam a estrutura do amor da

aliana e evitam o teste ou a intimidade condicional.97 Tanto o celibato como o casamento rejeitam o sexo no contexto chamado pelo
Papa Francisco de cultura do descartvel.98 Tanto o celibato como o
casamento rejeitam relaes sexuais condicionadas meramente na satisfao de desejoserticos.
99. Observar a disciplina do celibato ou a do casamento so dois caminhos para homens e mulheres estarem em solidariedade um com o outro e evitarem servir s aos desejos sexuais. Celibato e casamento so
as nicas duas maneiras de vida que convergem com a concluso de que
o casamento a forma plenamente humana para atos da procriao,
luz da imagem de Deus que habita em ns e molda as nossas vidas.
O celibato - que no s inclui padres e religiosos consagrados, porm
todos que so castos fora do matrimnio o modo de vida de pessoas
que no so casadas, mas que honram com as alianas.
100. Tudo o que a Igreja tem ensinado sobre ser criado para a felicidade, sobre ser criado imagem de Deus, sobre precisar amar e ser
amado, serve tanto para as pessoas celibatrias quanto para as que so
casadas. O celibato pode ser confirmado e permanente, como no caso
da vida religiosa consagrada, ou no caso de algum incapaz de se casar
por causa de deficincia ou outra circunstncia, ou pode ser s potencialmente permanente, como no caso de uma pessoa jovem discernindo sua vocao. Em todos estes casos, o celibatrio segue os passos de
Jesus, amadurecendo, oferecendo o seu eu a Deus, confiando no seu
plano e construindo uma vida baseada no amor para com os outros
com piedade, pacincia generosidade e servio.
101. Em qualquer sociedade, muitos sero marginalizados se o casamento visto como obrigatrio, como se fosse preciso ter um parceiro
romntico para ser completo. O celibato na Igreja rebela-se contra esta
ideia enganosa. Por exemplo, vivas muitas vezes so deixadas de lado
em sociedades tradicionais, e pessoas solteiras em sociedades modernas frequentemente socializam-se em clubes, pubs e bares onde a pro66
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miscuidade comum. Criar espao alternativo, onde as pessoas que

no so casados possam experimentar a felicidade e ter uma misso,
uma significativa hospitalidade, algo que cristos precisam empreender uns para com os outros como forma de libertao e acolhimento.
102. Algumas pessoas querem se casar, mas no conseguem achar um
cnjuge, devido a circunstncias alheias sua vontade. Uma vida de
esperana e espera no significa abandono a uma existncia estril.
Quando se vive em prontido ativa vontade de Deus ao modo como
esta vontade se desenvolve na histria pessoal de cada um, fazendo do
faa-se de Maria o seu prprio, bnos podero advir.99 Assim como
todos so chamados a dar e receber amor, como o amor cristo voltado para fora, o celibato uma prtica de comunho. Quando nos amamos uns aos outros castamente fora do casamento, o fruto a amizade:
A virtude da castidade expande-se na amizade [...]. A castidade exprime-se especialmente naamizade para com o prximo.Desenvolvida
entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande bem para todos. Conduz comunho espiritual.100
103. Celibatrios e de forma limitada, mas anloga, os casais infrteis - tambm desfrutam de uma liberdade nica, uma liberdade atrativa para certos tipos de servio, amizade e comunidade. Celibatrios e
sem filhos so relativamente mais disponveis para a experincia casta
na vida em comunidade, para carreiras que exigem flexibilidade, para
orao e contemplao. Os celibatrios, casais sem filhos, pessoas idosas, mesmo saudveis (talvez com filhos adultos) tm benefcios relacionados ao tempo que muitos pais normalmente no tm. Essas pessoas podem se dedicar ao trabalho catequtico e a outros ministrios
paroquiais, e at apostolados e testemunhar em situaes perigosas o
que seria impossvel para famlias com filhos. Os solteiros ou os casais
sem filhos desfrutam de uma disposio que lhes d mais discrio e
criatividade com relao s possibilidades de hospitalidade e amizade.
Quando So Paulo aconselha o celibato, pensa estar propondo uma
possibilidade que tem os seus desafios, mas tambm tem os seus be67
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nefcios e liberdades: Se, porm, casares, no estars pecando. E, se a

virgem se casar, no peca. Mas as pessoas casadas tero as tribulaes
da vida matrimonial, e eu gostaria de poupar-vos isso. Eu gostaria que
estivsseis livres de preocupaes. Gostaria de v-los livres de preocupaes. (1Cor 7, 28 e32a)
A aliana espiritual e social entre celibato ecasamento

104. O Catecismo da Igreja Catlica diz que todos os fiis de Cristo so
chamados a viver uma vida casta de acordo com seus estados particulares de vida. No momento do seu Batismo, o cristo se compromete a
viver a sua vida afetiva em castidade.101 O celibato, portanto, aliado
ao casamento, fazendo semelhante oferecimento interno de si mesmo
ao Senhor. Tanto pessoas celibatrias como casadas comprometem a
sua vida por meio da aliana com Deus de acordo com as suas respectivas vocaes. Existem diferenas prticas na vocao de cada indivduo
particular, mas o movimento interno da alma, o prprio oferecimento
do corao, semelhante em seu ncleo. Celibatrios e cnjuges maduros esto familiarizados, de modo sbio, com muitas das mesmas
habilidades espirituais.
105. No caso do casamento, quando esposos e esposas se doam um
ao outro, com um amor que imita Jesus, o dom mtuo de si mesmo
parte da obra de Cristo, se unindo ao mesmo esprito de doao do
prprio Jesus Igreja. Quando os cnjuges trocam os seus juramentos
na Igreja, na sua liturgia de casamento, Cristo recebe o seu amor nupcial e faz com que seja parte do seu prprio dom eucarstico de si para a
Igreja e para o Pai que, glorificado com o sacrifcio do Filho, concede o
Esprito Santo aos cnjuges para selar a sua unio.102 A nupcial fecundidade, assim, antes de tudo o dom e a tarefa do vnculo sacramental.
exatamente por isso que So Joo Paulo II disse, de modo belo, que
o vnculo nupcial que aos cnjuges foi dado para desfrutar e viver faz
deles a lembrana permanente para a Igreja do que aconteceu na Cruz;
so para eles mesmos e para os filhos testemunhas da salvao da qual
o sacramento os faz participar.103
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106. No caso de celibato, um raciocnio semelhante possvel. O amor

de Cristo continente porque faz dele mesmo uma doao total; uma
afirmao incondicional do outro o que o homem poder dar em troca
da sua vida? (Mt 16, 26) O amor de Cristo expresso no seu desejo
de compartilhar tudo de si com os seus discpulos (cf. Lc 22, 15), para
dar-se totalmente a eles e trazer a todos de volta ao Pai e compartilhar a
prpria glria de Deus.104 O amor matrimonial a lgica da aliana que
define o modo como procriamos; amor celibatrio a lgica da aliana
vitalizada na comunidade inteira.
107. Como casamento e celibato so vocaes complementares para
adultos catlicos, deveramos criar os nossos jovens para perceber que
um parceiro romntico no essencial para a felicidade humana. Se
o casamento em si toma forma de aliana de Jesus conosco, e se esta
aliana tambm cria a possibilidade, ento a vida de jovens que no
so casados melhor compreendida, no em termos de namoro ou relacionamentos espordicos, mas como um tempo de discernimento e
cultivo de amizades. Os hbitos e habilidades de verdadeira amizade
so bsicos para a vida, tanto no casamento como em comunidades
celibatrias. A questo sobre a vocao que adolescentes e outros jovens enfrentam hoje em dia precisa envolver mais do que preferncia
romntica. Os jovens precisam adquirir certas habilidades internas espirituais, independentemente do que sua vida futura lhes reserva.
108. Por esta razo, as parquias deveriam prestar muita ateno dimenso social da castidade e do celibato. O celibato impe desafios
nicos, e, como o Catecismo da Igreja Catlica observa, aprender o autodomnio sexual implica um aspecto cultural: somos pessoas independentes, e viver a castidade pode tanto ser facilitado como impedido
pela nossa situao social.105 As possibilidades de vida que os jovens
pensam ser imaginveis dependem dos exemplos que veem e das histrias que ouvem.
109. Como o celibato to contracultura, existe ainda o risco de que,
mesmo nas parquias, no seja completamente entendido. Pessoas
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solteiras merecem, portanto, a estima e a solicitude atenta da Igreja,

particularmente dos pastores.106 No s os pastores, mas tambm a
famlia e as pessoas solteiras deveriam dar passos concretos para garantir que solteiro, no contexto catlico, claramente no o mesmo
que solitrio ou isolado. Pessoas solteiras precisam de comunho para
compartilhar os seus fardos e tristezas, bem como a responsabilidade
e a oportunidade de servio. Mas a todas necessrio abrir as portas
dos lares, igrejas domsticas, e da grande famlia que a Igreja devem
estar abertas para os no casados.107
110. Esta viso sugere uma necessidade para todos examinarem como
se contribui para a atmosfera e a essncia da vida paroquial. Se os pais
desencorajam os filhos ao sacerdcio, vida religiosa consagrada, ou a
outras vocaes celibatrias, ento a comunidade inteira deveria examinar a sua conscincia. O celibato autntico sempre ricamente social, e se o celibatrio visto como unicamente solitrio ou alienado,
ento algo na prtica ou na estrutura da vida da comunidade est errado. Os celibatrios devem tomar iniciativas para servir e envolver-se,
e as famlias devem tomar medidas para ser hospitaleiras, para adotar
tias e tios e para ser inclusivos na construo de famlias ampliadas
ou comunidades intencionais.
111. Uma rica vida social faz todo tipo de celibato mais plausvel para o
mundo, porque enfraquece a crtica do celibato que diz que semelhante
vida inevitavelmente solitria. Para assumir esta viso, para superar
a inrcia dos hbitos sociais que segregam solteiros e negligenciam as
oportunidades do celibato, exige-se um compromisso criativo, tanto
por parte de leigos como do clero. Jesus o nosso Senhor, e o Senhor
diz que atravs deste testemunho todos reconhecero que sois meus
discpulos: se tiverdes amor uns pelos outros. (Jo 13, 35). O amor deve
visivelmente animar a vida paroquial paratodos.
112. O Celibato no estril, nem solteiro no sentido de isolado ou autnomo. Na Igreja, todos somos interdependentes, criados para a comunho,
criados para dar e receber amor. Esta viso da vida humana gera inesgot70
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vel variedade de vocaes criativas. O celibato possui exigncias nicas para

aqueles que o adotam, mas celibatrios tambm tm privilgios e oportunidades nicas. Celibatrios respeitam o potencial sexual ou biolgico do casamento, e agem a partir de uma semelhante lgica e doao espiritual. Os
celibatrios e casais casados precisam um do outro para sustentar e crescer
a famlia de famlias que chamada Igreja.
a) O que o celibato e o casamento tm emcomum?
b) Quais so alguns dos desafios e fardos que pessoas solteiras enfrentam na sua comunidade? Como podem amigos, famlias e parquias as ajudar? Quais so alguns dos benefcios do celibato? Como
as pessoas solteiras podem servir comunidade?
c) As crianas na sua parquia chegam a conhecer uma variedade de
padres, monges, freiras, e outras irms religiosas? Pode pensar em
maneiras de introduzir exemplos de celibato na sua comunidade?
Voc tem encorajado crianas que voc conhece para ser padre ou
religioso consagrado? Por que sim ou por que no?
d) Que boas razes para se escolher o casamento ou o celibato? Quais
so as razes desfavorveis? Como uma pessoa deve discernir a sua
vocao?
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V I I . LUZ E M UM MU N D O
D E T R E VA S
Em seu pice, a famlia uma escola de amor, justia, compaixo, perdo,
respeito mtuo, pacincia e humildade em meio a um mundo encoberto
pelo egosmo e o conflito. Neste sentido, as famlias ensinam o que significa
ser humano. Contudo, so muitas as tentaes que surgem procurando nos
induzir a esquecer que o homem e a mulher foram criados para a aliana
e a comunho. A pobreza, a ostentao da riqueza, a pornografia, a contracepo, alm dos erros de natureza filosfica e intelectual so exemplos
de elementos que podem suscitar contextos de desafio ou ameaa para a
vida saudvel da famlia. A Igreja resiste a tudo isso em nome da proteo
dafamlia.
Os efeitos da quedaoriginal
113. Somos criaturas falhas. Nem sempre amamos como deveramos.
Mas se reconhecermos e nomearmos nossos pecados, podemos nos arrependerdeles.
114. Pode-se verificar a marca de nossa natureza enfraquecida pelo
pecado em nossas aes cotidianas: em nosso corao dividido, bem
como nos obstculos virtude, to corriqueiros no mundo. O regime
do pecado faz-se sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Sua
unio sempre foi ameaada pela discrdia, por um esprito de dominao, pela infidelidade, pelo cime e por conflitos que podem chegar ao
dio e ruptura. Essa desordem pode manifestar-se de maneira mais
ou menos grave e pode ser mais ou menos superada, segundo as cultu73
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ras, as pocas e os indivduos. Tais dificuldades, no entanto, parecem

ter um caratruniversal.108
115. O documento preparatrio para o Snodo Extraordinrio dos Bispos de 2014, sobre os Desafios Pastorais da Famlia no Contexto da
Evangelizao, menciona uma vasta gama de questes globais:
Entre as numerosas novas situaes que exigem a ateno e o
compromisso pastoral da Igreja, ser suficiente recordar: os
matrimnios mistos ou interreligiosos; a famlia monoparental; a poligamia; os matrimnios combinados, com a consequente problemtica do dote, por vezes entendido como preo
de compra da mulher; o sistema das castas; a cultura do no
comprometimento e da presumvel instabilidade do vnculo;
as formas de feminismo hostis Igreja; os fenmenos migratrios e reformulao da prpria ideia de famlia; o pluralismo relativista na noo de matrimnio; a influncia dos meios
de comunicao sobre a cultura popular na compreenso do
matrimnio e da vida familiar; as tendncias de pensamento
subjacentes a propostas legislativas que desvalorizam a permanncia e a fidelidade do pacto matrimonial; o difundir-se
do fenmeno das mes de substituio (barriga de aluguel);
e as novas interpretaes dos direitos humanos.109
Questes econmicas econtextos

116. A pobreza e as dificuldades econmicas debilitam o matrimnio
e a vida familiar em todo o mundo. Certo dia, na Orao do Angelus,
o Santo Padre, apontando para um grande cartaz no meio da multidodisse:
Leio ali, escrito grande: Os pobres no podem esperar. bonito! E isto faz-me pensar que Jesus nasceu numa manjedoura,
no nasceu numa casa. Depois teve que fugir, ir ao Egito para
salvar a vida. Por fim, voltou para a prpria casa, em Nazar.
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V I I . l U z e m U m mU n d o d e T r e Va s
E penso hoje, tambm lendo aquela escrita, nas numerosas

famlias sem casa, quer porque nunca a possuram, quer porque a perderam por vrios motivos. Famlia e casa caminham
juntas. muito difcil levar em frente uma famlia sem morar
numa casa... Convido a todos pessoas, entidades sociais,
autoridades a fazer todo o possvel para que cada famlia
possa ter uma casa.110
117. Ao mesmo tempo, dados das cincias sociais mostram que os casamentos estveis e as famlias auxiliam na superao da pobreza, da
mesma forma que a pobreza age contra os casamentos estveis e as famlias. Os casamentos bem alicerados e as famlias geram esperana,
e a esperana conduz a propsitos e a realizaes. Esses dados sugerem
o modo como a f crist vigorosa possui consequncias prticas e espirituais. Uma das razes pelas quais a Igreja d grande ateno s
circunstncias econmicas em nossas vidas, bem como as de ordem
espiritual, auxiliar as famlias a quebrarem crculos viciosos e transform-los em crculosvirtuosos.
118. A ltima encclica do Papa Bento XVI, Caritas in veritate, insiste
na forte ligao entre a tica da vida e a tica social.111 O Papa Bento
observou que a famlia tem necessidade da casa, do emprego, ou do
justo reconhecimento da atividade domstica dos pais, da escola para
os filhos, de assistncia sanitria bsica para todos.112 Jesus preocupase com a pessoa integral. Ele mesmo conheceu a pobreza e veio de uma
famlia que viveu como refugiada.113 Ele agora convoca sua Igreja para
se levantar em solidariedade s famlias em situaes semelhantes.114
119. Em outras palavras, se dizemos que nos preocupamos com a famlia, precisamos cuidar dos pobres. Se cuidarmos dos pobres estaremos
servindo famlia.
120. A atual economia global, hipercapitalista, tambm prejudica a
classe mdia e os ricos. A cultura de massa, por exemplo, mercantiliza
o sexo. O marketing corporativo cria um apetite insacivel por novas
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experincias, um clima de contnuo perambular e insatisfeito desejo.

A vida nas culturas do mercado moderno torna-se uma luta contra a
cacofonia da alienao, do barulho, dos insaciveis desejos, elementos
estes que rompem a estabilidade da famlia e alimentam um sentimento de permisso. A vida numa perptua situao de mercado pode
nos fazer pensar que, se desejamos alguma coisa, se se est de acordo
com isso e se h condies financeiras para tanto, ento temos direito
a ter. Esse sentimento de permisso uma iluso destrutiva, um tipo
de escravido aos apetites que enfraquece nossa liberdade para uma
vida virtuosa. Nosso fracasso em acolher os limites, nossa insistncia
obstinada em satisfazer nossos impulsos abastece muitos problemas
espirituais e materiais no mundocontemporneo.
Por que a pornografia e a masturbao so

moralmenteerradas
121. O mercantilismo do sexo sempre comporta o mercantilismo das
pessoas. A pornografia frequentemente ligada e alimentada pela
crueldade do trfico humano tornou-se pandmica, e no somente
entre os homens, mas tambm em nmero ascendente entre as mulheres. Esta lucrativa indstria global pode invadir qualquer lar que tenha
um computador ou TV a cabo. A pornografia catequiza seus consumidores para verem as outras pessoas como objetos para a satisfao de
seus apetites.
122. Para todos ns, realmente difcil a tarefa de aprender a pacincia, a generosidade, a tolerncia, a grandeza e outros aspectos do amor
cruciforme. A pornografia torna a doao de ns mesmos aos outros e
aliana divina ainda mais penosa, at mesmo para o usurio casual. A
masturbao moralmente errnea por razes anlogas. Quando um
indivduo curte ou justifica o uso da pornografia e da masturbao,
ele ou ela suprime a capacidade de abnegao, de uma sexualidade madura e a intimidade genuna com o cnjuge. No de se espantar que a
pornografia ocupe um papel preponderante na ruptura de muitos casamentos na atualidade. A pornografia e a masturbao tambm podem
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agredir a vocao dos celibatrios precisamente pelo dado ilusoriamente privado dessasprticas.
Por que o uso dos contraceptivos moralmenteerrado?

123. De certa forma, os contraceptivos tambm nos levam a considerar o desejo sexual como uma prerrogativa para o uso. Permitem os
usurios tratar o desejo pela intimidade sexual como autojustificante.
Separando a procriao da comunho, os contraceptivos obscurecem e,
finalmente, prejudicam as razes domatrimnio.
124. Os casais que evitam ter filhos devem faz-lo com boas intenes.
Muitos casais experimentam e acreditam que o sexo com o uso de contraceptivos essencial para manter os laos do matrimnio, ou que esta
modalidade seja inofensiva, pois no haveria vtimas. Muitos casais esto to acostumados aos contraceptivos que o ensinamento da Igreja
pode parecer retrgrado.
125. Mas se um casal procura verdadeiramente a liberdade interior, o
dom mtuo de si mesmo, e o amor sacrificial a que a aliana de Deus
chama-nos, ento difcil imaginar em que sentido os contraceptivos
seriam necessrios e essenciais. A Igreja acredita que a insistncia para
o uso dos contraceptivos tem como origem vrios mitos sobre o matrimnio que no so verdadeiros. Como o Papa Pio XII explicou:
H aqueles que alegariam que a felicidade no casamento est
em proporo direta ao gozo recproco nas relaes conjugais.
No bem assim. De fato, a felicidade no casamento est em
proporo direta ao respeito mtuo dos cnjuges, mesmo em
sua vidantima.115
126. Em outras palavras, ao pensar nos contraceptivos como necessrios ou teis estabelece-se uma premissa errada. Em seu fundamento,
um matrimnio feliz o matrimnio que persiste durante a vida tem
mais em comum com a fora generosa e paciente do celibato do que
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com o chamado pelo Papa Pio XII de hedonismo refinado.116 Recentemente, o Papa Francisco referiu-se Sagrada Famlia enfatizando
as qualidades da generosidade e da liberdade interior que facilitam e
possibilitam um bommatrimnio:
Jos era um homem que ouvia sempre a voz de Deus, profundamente sensvel ao seu desejo secreto, um homem atento
s mensagens que lhe chegavam do fundo do corao e das
alturas. No se obstinou em perseguir aquele seu projeto de
vida, no permitiu que o rancor lhe envenenasse a alma, mas
esteve pronto para se pr disposio da novidade que, de forma desconcertante, lhe se apresentava. Era um homem bom.
No odiava. E assim, Jos tornou-se ainda mais livre e grande.
Aceitando-se segundo o desgnio do Senhor, Jos encontra-se
plenamente a si mesmo, para alm de si. Esta sua liberdade
de renunciar ao que seu, posse da sua prpria existncia, e
esta sua plena disponibilidade interior vontade de Deus, nos
interpelam e nos mostram o caminho.117
127. Os contraceptivos obscurecem a liberdade e a fora interior. medida que os desejos sexuais so tratados como prerrogativas ou desejos
que no podem ficar sem satisfao imediata, manifesta-se a necessidade de se crescer na liberdade interior. Como uma soluo tcnica
ao que um problema moral, os contraceptivos escondem a questo
fundamental, que diz respeito ao sentido da sexualidade humana e
necessidade de um controle responsvel, para que o seu exerccio possa
tornar-se expresso de amorpessoal.118
Os benefcios do planejamento natural dafamlia

128. Com certeza a paternidade responsvel inclui o discernimento sobre quando ter filhos. Srias razes, emergindo das condies
fsicas, econmicas, psicolgicas e sociais, podem levar os cnjuges a
decidirem no ter filhos por algum tempo definido ouindefinido.119
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129. Maridos e esposas catlicos que se encontram nesta situao precisam de mestres, conselheiros e amigos que possam preparar e apoiar
o casal no planejamento natural da famlia (PNF). Parquias e dioceses devem fazer deste apoio uma prioridade pastoral e de fcil acesso.
realmente mais provvel que o casal exera o ensinamento catlico se
houver uma direo espiritual, instruo prtica e amigos solidrios.
Leigos, padres e bispos, todos tm responsabilidade de criar estas condies facilitadoras.
130. Se um casal, com coraes generosos, e depois de um perodo de
orao e reflexo verdadeira, discernir que no seja o tempo na vida
conjugal em que Deus os chama para ter mais filhos, ento, por vezes, o
planejamento natural da famlia poder requerer deles a absteno das
relaes sexuais. Praticando assim o PNF, o casal subordina ou oferece os desejos sexuais imediatos ao sentido maior da vocao de Deus
na vida do casal. Esta subordinao da vontade e do desejo uma das
vrias maneiras em que o PNF e os contraceptivos so to diferentes
um do outro: objetivamente e experiencialmente. O PNF uma forma
intima e exigente, e, desta forma, potencialmente linda e intensa de
seguir o Senhor no matrimnio.
131. O PNF estabelecido sobre a beleza e a necessidade da intimidade sexual conjugal. Por depender da abstinncia ocasional para espaar
os nascimentos de filhos, o PNF convoca os casais comunicao e ao
autodomnio. Como o vnculo matrimonial, o PNF modela e disciplina o desejo sexual. A ideia prpria da monogamia pressupe que a humanidade cada pode disciplinar os desejos perambulantes e aprender
a tratar um esposo com generosidade e fidelidade. Desta maneira, a
abstinncia peridica, requerida pelo PNF, ajuda a aprofundar e desenvolver um compromisso que as pessoas casadas j fizeram. Embora
o PNF no garanta um matrimnio feliz, nem isente o casal dos sofrimentos normais do matrimnio, este uma tentativa de construir uma
casa sobre a rocha e no sobre aareia.
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Os contraceptivos ampliam a confuso sobre as questes do

matrimnio
132. Como a Igreja predisse h quase 50 anos, os contraceptivos no s
arrunam os matrimnios, mas tambm possuem outros efeitos colaterais.120 O acesso extremamente fcil dos contraceptivos induz a que
poucas pessoas tenham o hbito da abstinncia e o do autodomnio
sexual. Desta forma, os contraceptivos fizeram o celibato muito menos plausvel para a sociedade moderna e, desta forma tambm fizeram
com que o matrimnio e outros tipos de romnticos casais parecessem
virtualmente impossveis. Quando isso acontece, toda a vida social de
uma comunidade distorcida. E, medida que os contraceptivos diminuem a plausibilidade do celibato, contribuem escassez de sacerdotes e religiosos jovens. Os contraceptivos tambm fazem o sexo fora
do matrimnio (tanto o pr-matrimonial quanto o extramatrimonial)
parecer superficialmente mais plausveis, como se a intimidade sexual
pudesse existir sem consequncias. E, certamente, muitos dos mesmos
argumentos pelo sexo sem abertura procriao, que procuram justificar os contraceptivos, tambm se aplicam a justificar o aborto permissivo ainda mais horrendo e brutal.
133. Separando assim o sexo e a procriao, os contraceptivos encorajam uma cultura que supe o matrimnio como um companheirismo
emocional e ertico. Esta perspectiva reducionista e desordenada alimenta a confuso atual sobre a verdadeira natureza do matrimnio,
tornando o divrcio mais corriqueiro e comum, como se o matrimnio
fosse um contrato que pudesse ser quebrado e renegociado. Recentemente escreveu o PapaFrancisco:
A famlia atravessa uma crise cultural profunda, como todas
as comunidades e vnculos sociais. [...] O matrimnio tende a
ser visto como mera forma de gratificao afetiva, que se pode
constituir de qualquer maneira e modificar-se de acordo com a
sensibilidade de cada um. Mas a contribuio indispensvel do
matrimnio sociedade supera o nvel da afetividade e o das
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necessidades ocasionais do casal. Como ensinam os Bispos

franceses, no provm do sentimento amoroso, efmero por
definio, mas da profundidade do compromisso assumido
pelos esposos que aceitam entrar numa unio de vidatotal.121
Por que a Igreja no apoia o denominado matrimnio entre

pessoas do mesmosexo?
134. A orientao do matrimnio como satisfao ertica ou emocional, a qual um movimento facilitado pela separao entre sexo e procriao, corroborou a hiptese das unies entre pessoas do mesmo sexo.
Em alguns pases, atualmente, h articulaes que visam redefinir o
matrimnio como sendo qualquer relao de carter sexual ou afetivo
estabelecida entre dois adultos. Esta revisada viso do matrimnio tem
se firmado onde o divrcio e os contraceptivos constituem uma prtica
estabelecida. Desta forma, a redefinio do matrimnio para incluir os
do mesmo sexo surge, logo em seguida, como algo vlido.
135. Com respeito hiptese do matrimnio entre pessoas do mesmo
sexo, como j bem se sabe, a Igreja se recusa a dar sua bno ou sancion-lo. No se trata de um fechamento ou falta de reconhecimento
da intensidade do amor e das amizades entre pessoas do mesmo sexo.
Como deve estar claro neste ponto desta catequese, a Igreja Catlica
sustenta que todos so chamados a doar e receber amor. Amizades do
mesmo sexo comprometidas, sacrificiais e castas devem ser apreciadas
e estimadas. Visto que os catlicos tm um compromisso ao amor,
hospitalidade, interdependncia e atitude de carregar os fardos uns
dos outros122, a Igreja, em todos os nveis, quer apoiar e fomentar as
oportunidades de amizade casta, sempre procurando a solidariedade
para com aqueles que, por qualquer razo, no podem se casar.
136. A verdadeira amizade uma vocao antiga e honrvel. So Aelred de Rievaulx observou que o desejo por um amigo nasce do mago
da alma.123 Amigos verdadeiros produzem um fruto e uma suavidade, enquanto ajudam um ao outro a dar uma resposta a Deus e a viver
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o Evangelho.124 Quer se desenvolva entre pessoas do mesmo sexo ou do

oposto, a amizade representa um grande benefcio para todos e conduz
comunhoespiritual.125
137. Como provavelmente j deve ter ficado claro, quando os catlicos
falam de matrimnio, referem-se a algo distinto das outras relaes de
amor particularmente intensas, mesmo se esse amor profundo, resiste
penosamente e por um longo perodo. Uma intimidade afetiva intensa
de longo prazo no o suficiente para o matrimnio. O matrimnio,
como de fato foi universalmente reconhecido at muito recentemente
no Ocidente, estabelecido nos deveres que emergem das possibilidades e desafios apresentados pelo potencial de procriao dado pela
anatomia sexual diferenciada dos homens e dasmulheres.
138. A Igreja convida os homens e as mulheres a verem em sua sexualidade a possibilidade de uma vocao. Alcanar a maturidade enquanto homem e mulher significa assumir determinadas questes para si:
Como Deus me chama a integrar minha sexualidade em Seu plano
para a minha vida? Criados imagem de Deus, nosso destino sempre
a comunho, o sacrifcio, o servio e o amor. A pergunta para todos ns
como doar os aspectos sexuais das nossas vidas no matrimnio ou na
comunho vivida atravs do celibato. Em nenhum dos casos, o nosso
desejo ertico ou romntico soberano ou autnomo. Seremos chamados inevitavelmente a fazermos sacrifcios que no escolheramos se
escrevssemos os nossos prprios roteiros de vida.
O contexto filosfico, legal e poltico do matrimnio

nacontemporaneidade
139. Os debates sobre a redefinio do matrimnio, inclusive as questes do matrimnio entre pessoas do mesmo sexo, levantam questes
legais e polticas. Na teoria poltica e na teologia, os catlicos falam
da famlia como uma instituio pr-poltica.126 Em outras palavras,
a famlia legalmente anterior sociedade civil, comunidade e ao
Estado poltico, j que a famlia fundada diretamente na nature82
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za.127 A sociedade no inventou nem fundou a famlia; ao contrrio, a

famlia a fundao da sociedade: A famlia - na qual se congregam
as diferentes geraes que reciprocamente se ajudam a alcanar uma
sabedoria mais plena e a conciliar os direitos pessoais com as outras
exigncias da vida social - constitui, assim, o fundamento da sociedade.128 Assim as autoridades pblicas possuem a obrigao de proteger
e servir famlia.
140. At recentemente, esta perspectiva da famlia era tambm amplamente aceitada pelos no catlicos. A Declarao Universal dos
Direitos Humanos das Naes Unidas, de 1948 insiste que a famlia
o elemento natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo desta e do Estado.129 Contudo, haja vista que mais jurisdies
repensam o matrimnio como uma questo de preferncia individual,
subtraindo qualquer conexo orgnica diferena sexual e procriao, e promovendo uma perspectiva contratual daquele, esse consenso
desaparece. Atualmente, o Estado pretende cada vez mais inventar o
matrimnio e redefini-lo segundo seu querer.130 Supostamente, a famlia j no constri a sociedade e o Estado, ao contrrio, o Estado agora
presume supervisionar e autorizar a famlia.
141. Alguns legisladores pretendem ento codificar esta inverso filosfica em novas leis matrimoniais. No lugar de acolher o matrimnio
como uma instituio fundada na natureza, a nova perspectiva considera o matrimnio infinitamente plstico, subordinado e malevel
vontade poltica. Em prol da proteo das famlias, dos matrimnios
e das crianas, a Igreja no tem outra opo a no ser resistir a esterevisionismo.
142. Uma sociedade que acredita erroneamente ser o matrimnio sempre renegocivel, percebido somente a partir de um acordo humano
autorreferencial, ver o matrimnio unicamente como um contrato,
como um acordo voluntrio entre duas pessoas com direitos individuas. Mas estes meros contratos no so iguais ao matrimnio fundado sobre uma aliana de misericrdia. A lgica de tais contratos no
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a lgica paulina de Efsios 5, em que o esposo e a esposa se amam ao

modo da cruz. O raciocnio que subjaz estes contratos defectivos se
ope ao dom do matrimnio como sacramento da aliana.
143. A Igreja obrigada a resistir propagao de falsas lgicas para o
matrimnio. O Papa Francisco assim observou:
Em repetidas ocasies, ela (a Igreja) serviu de medianeira na
soluo de problemas que afetam a paz, a concrdia, o meio
ambiente, a defesa da vida, os direitos humanos e civis, etc.
E como grande a contribuio das escolas e das universidades catlicas no mundo inteiro! E muito bom que assim seja.
Mas, quando levantamos outras questes que suscitam menor
acolhimento pblico, custa-nos a demonstrar que o fazemos
por fidelidade s mesmas convices sobre a dignidade da pessoa humana e do bem comum.131
144. Como dissemos ao incio desta catequese, todos os ensinamentos
da Igreja sobre o matrimnio, a famlia e a sexualidade tm sua fonte
em Jesus. A teologia moral catlica uma narrativa coerente capaz de
satisfazer os questionamentos humanos mais profundos. Uma narrativa singular e unificante proveniente das convices crists fundamentais sobre a criao divina e a aliana, sobre a queda original da
humanidade e sobre a encarnao de Cristo, sua vida, crucifixo e ressurreio. Estes ensinamentos envolvem sacrifcios e sofrimentos para
todos os que desejam ser discpulos de Jesus, porm eles tambm proporcionam novas oportunidades para a beleza e o florescerhumano.
145. Quando a verdadeira natureza do matrimnio debilitada ou
compreendida de forma irrisria, a famlia torna-se enfraquecida.
Quando a famlia est enfraquecida, todos ns tendemos a certo tipo
de individualismo brutal. Perdemos de forma muito fcil o hbito da
suavidade de Cristo e a disciplina de sua aliana. Quando a famlia est
fortalecida quando cria espao para os esposos, esposas e seus filhos
para realizar a arte da doao aos moldes da aliana divina ento a
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luz entra num mundo de trevas. Nesta luz, a verdadeira natureza da

famlia pode ser vista. E por isso que a Igreja resiste s sombras que
ameaam afamlia.
146. Todos ns experimentamos a queda. A desordem em cada corao
humano possui um contexto e consequncias sociais. A comunho para a
qual fomos criados ameaada por nossos desejos desregrados, por nossa situao financeira, pela pornografia, pela contracepo, pelo divrcio
e por confuses legais ou intelectuais. Mas o amor a nossa misso, e a
Igreja procura uma alternativa para a vida social, uma comunidade cuja
diretriz a misericrdia de Jesus, sua generosidade, liberdade e fidelidade.
Os diversos ministrios da Igreja promovem a cultura da vida, a ajuda aos
pobres, o apoio ao planejamento natural da famlia e a articulao de uma
filosofia do direito mais coerente. Quando os catlicos resistem ao divrcio,
ao casamento de pessoas do mesmo sexo ou s revises indistintas do direito
matrimonial, estes tambm assumem a responsabilidade de fomentar comunidades de amparo eamor.
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a) Explique as conexes entre o cuidado da Igreja pelos pobres e seu
ensinamento sobre sexo ecastidade.
b) Qual a diferena entre contracepo e planejamento natural
dafamlia?
c) Qual o denominador comum entre divrcio, contracepo e casamento entre pessoas do mesmosexo?
d) Quais desafios castidade existem em sua comunidade, e aonde as
pessoas de sua parquia podem ir para aprender sobre a perspectiva
da Igreja? Como sua parquia pode apoiar as pessoas que querem
viver de acordo com os ensinamentos daIgreja?
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V I I I . UM L A R PA R A O CO R A O
FER I D O
Atualmente muitos enfrentam situaes de sofrimento resultantes da pobreza, das deficincias, das doenas, das drogas, do desemprego e da solido
vivenciada pelos idosos. Alm disso, o divrcio e as questes dos indivduos
com atrao por pessoas do mesmo sexo impactam a vida das famlias de
distintas e intensas formas. As famlias crists e os grupos familiares deveriam ser fontes de misericrdia, segurana, amizade e apoio para aqueles
que lutam com estasquestes.
Ouvir as palavras incisivas deJesus

147. Ao cumprimentar a Sagrada Famlia no Templo, Simeo declara
que o menino Jesus destinado a ser sinal de contradio (Lc 2, 34).
Os evangelhos provam a verdade destas palavras na reao ao ministrio de Jesus por parte dos seus contemporneos. Jesus ofende, at
mesmo, muitos dos seus seguidores.132 Uma razo so as falas duras
encontrados em suas palavras.
148. Algumas das palavras mais duras referem-se ao matrimnio, ao
desejo sexual e famlia. Os ensinamentos de Jesus sobre a indissolubilidade do casamento no s chocam os fariseus, mas tambm os seus
prprios seguidores: Se a situao do homem com a mulher assim,
melhor no casar disseram os discpulos. (Mt 19, 10) No Sermo
da montanha, Jesus no s aprofunda os dez mandamentos, mas como
o novo Moiss, ele chama os seus seguidores para uma transformao radical dos seus coraes: Ouvistes o que foi dito: No cometers
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adultrio. Ora, eu vos digo: todo aquele olhar para uma mulher com o
desejo de possu-la, j cometeu adultrio com ela em seu corao. (Mt
5,27-28)
149. Os discpulos do Senhor formam uma nova famlia messinica
que transcende e assume prioridade no que concerne s tradicionais
relaes familiares.133 Para os seguidores de Cristo, a gua do batismo
mais densa do que o sangue. A Aliana do Senhor d um novo contexto para a compreenso de nossos corpos e nossas relaes.
150. A Igreja continua a misso de Cristo no mundo. Quem vos escuta, a mim escuta, Jesus afirma aos discpulos, que Ele envia em Seu
nome (Lc 10, 16). Os bispos, em comunho com o Santo Padre, sucedem os apstolos no seu ministrio.134 Portanto, ningum deve se
surpreender sobre o fato de alguns ensinamentos da Igreja tambm serem percebidos como falas duras fora de sintonia com a cultura atual,
sobretudo com relao ao casamento, expresso sexual e famlia.
A Igreja um hospital decampanha

151. Para entender corretamente o ministrio de ensinar da Igreja,
tambm precisamos considerar a sua natureza pastoral. O Papa Francisco uma vez criou o vnculo entre a Igreja e um hospital de campanha depois de uma batalha. Ele disse: intil perguntar a uma
pessoa seriamente ferida se ela tem colesterol alto e sobre o seu nvel
de acar no sangue! preciso curar as suas feridas. Ento poderemos
falar sobre outras coisas. Cure as feridas, cure as feridas.... preciso
comear debaixo paracima.135
152. A sexualidade particularmente vulnervel a tais feridas. Homens, mulheres e crianas podem ser feridos pelo comportamento sexual promscuo (o seu prprio ou de outros), pela pornografia e
outras formas de objetificao, estupro, prostituio, trfico humano,
divrcio e o medo do compromisso criado por uma cultura cada vez
mais anti-matrimonial.136 Porque a famlia molda os seus membros to
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VIII. Um l a r p a r a o Co r a o f er Ido
profundamente incluindo a genealogia da pessoa biolgica, social e

relacionalmente - relaes quebradas dentro da famlia deixam feridas
amargamentedolorosas.137
153. O Papa nos ajuda a ver as firmes palavras da Igreja como palavras que nos curam. Mas devemos nos dedicar a uma sorte de triagem,
tratando cada ferida segundo suagravidade.
154. Os evangelhos esto cheios de relatos de curas de Jesus. Cristo, o
mdico, uma imagem frequente nas obras de Santo Agostinho. Em
uma homilia de Pscoa, escreve: O Senhor, [assim como] um mdico
experiente, sabia melhor o que estava acontecendo no homem doente
do que ele mesmo. O que os mdicos fazem pelas indisposies dos
corpos o que o Senhor tambm pode fazer pelas indisposies das
almas.138 Com base na parbola do Bom Samaritano, Agostinho v a
Igreja como uma pousada onde o viajante ferido levado para se recuperar: Vamos, ferido, suplica o mdico, vamos lev-lo para a pousada
para ser curado...Por isso, irmos, a Igreja tambm, neste tempo no
qual o homem ferido curado, a pousada doviajante.139
155. Na Igreja, a primeira prioridade levar as pessoas a um encontro
com o Mdico Divino. Qualquer encontro com Cristo traz cura para a
humanidade decada, e o Esprito Santo sempre pode ser invocado aos
nossos coraes para permitir penitncia e converso. Nas palavras do
Papa Francisco: Convido todo o cristo, em qualquer lugar e situao
que se encontre, a renovar hoje mesmo o seu encontro pessoal com Jesus Cristo ou, pelo menos, a tomar a deciso de se deixar encontrar por
Ele, de o procurar dia a dia sem cessar. No h motivo para algum
poder pensar que este convite no lhe diz respeito, j que da alegria
trazida pelo Senhor ningum excludo.140
156. Quando o Papa Francisco insistiu num encontro pessoal com Jesus, ele reafirmou o trabalho dos seus predecessores. O Papa Bento
XVI disse: ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma
grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa
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que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo.141

E o Papa Joo Paulo II sublinhou que: para que os homens possam
realizar este encontro com Cristo, Deus quis a sua Igreja. Ela, de fato,
deseja servir esta nica finalidade: que cada homem possa encontrar
Cristo, a fim de que Cristo possa percorrer juntamente com cada homem o caminho davida.142
157. A nova evangelizao pode ser entendida como levar os feridos
do campo de batalha do mundo para conhecer o Mdico Divino, e a
cura que Ele oferece dentro da comunidade da Igreja. O Papa Francisco v esta tarefa como o desafio de ser uma Igreja missionria ou
uma Igreja emsada.143
Com pacincia e perdo, a Igreja nos ajuda a curar e

acrescer
158. Dentro da Igreja, o poder de cura da graa de Deus comunicado
pelo Esprito Santo. O Esprito Santo faz Jesus presente no culto litrgico, na leitura orante da Escritura, luz da tradio sagrada, e no seu
ofcio de ensinar, que est a servio de Deus.144 Cristo, o Mdico, manifesta-se, particularmente, nos sacramentos da Penitncia e da Uno
dos Enfermos, que so os dois sacramentos dacura.145
159. A participao na vida sacramental, o desenvolvimento de uma
vida de orao, a prtica de caridade, a disciplina espiritual, a responsabilidade e o apoio de amigos da Igreja oferecem ao ferido um caminho
de converso para um cristo em recuperao. Mas a converso no se
completa num instante. Continua como um chamado constante para
todos os membros da Igreja: o apelo de Cristo converso continua a
fazer-se ouvir na vida dos cristos. Esta segunda converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que contm pecadores no seu seio e
que , ao mesmo tempo, santa e necessitada de purificao, prosseguindo constantemente no seu esforo de penitncia e derenovao.146
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160. A natureza progressiva da converso molda a nossa capacidade de

entender e viver os ensinamentos da Igreja. Falando sobre o progresso
moral dos cristos casados, o Papa Joo Paulo II distinguiu entre a lei
da gradualidade e a gradualidade da lei.147 A lei da gradualidade
refere-se natureza progressiva da converso. Recuperado das feridas
do pecado, os cristos crescem em santidade em todas reas de suas vidas, incluindo a sua sexualidade. Quando ficam aqum disso, precisam
voltar para a misericrdia de Deus, acessvel nos sacramentos da Igreja.
161. A gradualidade da lei, por outro lado, a ideia equivocada de que
h vrios graus e vrias formas de preceito na lei divina para homens
em situaes diversas.148 Por exemplo, alguns argumentam, erroneamente, que os casais que sentem o ensinamento catlico sobre a paternidade responsvel como um peso deveriam ser incentivados a seguir a
sua prpria conscincia na escolha da contracepo. Esta uma forma
errada de gradualismo. De fato, disfara uma forma de paternalismo,
negando a capacidade de alguns membros da Igreja em responder a
plenitude do amor de Deus, e visando diminuir fora a moral crist
ensinada a eles.
162. Em um esprito de verdadeira gradualidade, o Papa Francisco recentemente elogiou a coragem do seu predecessor Paulo VI na sua encclica Humanae vitae. Ao resistir a uma crescente presso social para
o controle da populao, o Papa Francisco disse (sobre Paulo VI) que
o seu gnio foi proftico, ele teve a coragem de escolher o lado oposto
da maioria, defender a disciplina moral, frear a cultura, e se opor ao
neo-malthusianismo, presente e futuro.149
163. Mas, ao mesmo tempo, o Papa Francisco observou que Paulo VI
disse aos seus confessores para interpretarem a sua encclica com muita misericrdia e ateno com as situaes concretas... A questo no
mudar a doutrina, porm ir alm disso, e certificar-se que o cuida-
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do pastoral leva em conta as situaes e o que cada pessoa capaz de

fazer.150 Portanto, a Igreja chama os seus membros plenitude da
verdade e os encoraja a beneficiar-se da piedade de Deus medida que
crescem em sua capacidade de viver.
O ensinamento catlico depende da comunidadecatlica

164. Muitos dos ensinos morais de Cristo e, portanto, a tica catlica,
so exigentes. Mas presumem que os cristos tenham um esprito de
discipulado, uma vida de orao, e o compromisso para o desenvolvimento social e o testemunho cristo econmico. Sobretudo, pressupem uma vida numa comunidade crist - ou seja, uma famlia de
outros homens e mulheres que encontram Jesus, e juntos confessam
que ele o Senhor, desejando que a sua graa molde as suas vidas e
ajudando uns aos outros a responder o seu chamado.
165. A Doutrina catlica sobre a homossexualidade deve ser entendida sob essa tica. Os mesmos ensinamentos que convidam as pessoas
atradas pelo mesmo sexo a viverem vidas de castidade em forma de
continncia, convidam a todos os catlicos a abandonar os seus prprios
medos, e a evitar a discriminao injusta, a fim de receber os seus irmos e irms homossexuais comunho de amor e verdade dentro da
Igreja.151 Todos os cristos so chamados a enfrentar as suas inclinaes
sexuais desordenadas e a crescer na castidade ningum isento deste
chamado e, consequentemente, na sua capacidade de doar e receber
amor de uma maneira consoante com o seu estado de vida.152 Porm,
a resposta para este apelo converso inevitavelmente uma obra em
progresso em ns, pecadores recuperados, que constitumos a Igreja,
como membros seus. A chave criar, dentro da famlia, da parquia e
da comunidade crist, um ambiente de apoio mtuo, onde crescimento
moral e mudana possam ocorrer.
166. Parte da urgncia em aprovar e outorgar o estatuto legal de casamentos entre pessoas do mesmo sexo e a coabitao de pessoas do sexo
oposto provem de um medo compreensvel da solido. Mais e mais na
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cultura dominante secular, ter um parceiro ertico percebido como

uma clara necessidade, e assim se pensa que o posicionamento da Igreja cruel, pois estaria condenando homens e mulheres a uma vida de
solido.
167. Mas se paroquianos comuns entenderem a razo por trs do celibato como uma prtica de comunidade, e se mais igrejas domsticas
levassem o apostolado da hospitalidade mais a srio, ento a antiga
doutrina catlica sobre a castidade vivida em continncia fora do matrimnio talvez parecesse mais plausvel aos olhos modernos. Em outras palavras, se as nossas parquias realmente fossem lugares onde
solteiro no significasse solitrio, onde redes estendidas de amigos e
famlias realmente compartilhassem a alegria e a tristeza de cada um,
ento, talvez, algumas das objees do mundo aos ensinamentos catlicos poderiam ser desarmados. Os catlicos podem abraar os apostolados da hospitalidade, no importa o quo hostil ou indiferente a cultura ao entorno possa ser. Ningum est limitando leigos ou ordenados
catlicos na amizade que se pode oferecer aos que passamprovaes.
168. No seu cuidado pastoral dos divorciados ou novamente casados, a
Igreja tem buscado combinar fidelidade ao ensinamento de Jesus sobre
a indissolubilidade do matrimnio - que consternou os seus discpulos - com a misericrdia no centro do seu ministrio. Considerem, por
exemplo, os ensinamentos de Bento XVI sobre a situao pastoral de
homens e mulheres divorciados:
Considero grande tarefa duma parquia, duma comunidade
catlica, fazer todo o possvel para que elas sintam que so
amadas, acolhidas, que no esto fora [...]. Devem ver que
mesmo assim vivem plenamente na Igreja. [...] Este sofrimento
no s um tormento fsico e psquico, mas tambm um sofrer
na comunidade da Igreja pelos grandes valores da nossa f.
Penso que o seu sofrimento, se realmente aceite interiormente, seja um dom para a Igreja. Devem saber que precisamente
assim servem a Igreja, esto no corao daIgreja.153
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169. Em outras palavras, Bento XVI pressups a verdade do ensino de

Cristo, mas no simplesmente descartou os divorciados que voltaram a
se casar, dizendo-lhes para ranger os dentes ou sofrer em solido. Esse
no o caminho da Igreja, e qualquer catlico que age como se fosse
assim deveria lembrar que um dos crimes dos fariseus era sobrecarregar os outros com as leis, mesmo sem levantar um dedo para ajudar
as pessoas com os seus fardos (cf. Mt 23, 4). Em vez disso, Bento XVI
recorda o Catecismo da Igreja Catlica, que diz que padres e toda a
comunidade devem manifestar uma solicitude atenta para com os catlicos divorciados, para que eles no se sintam excludos.154
170. Os laos da amizade fazem suportveis as exigncias do discipulado.155 Carregando os fardos uns dos outros,156 dentro da comunidade crist, possibilita-se que os seus membros caminhem um trajeto de
cura e converso. A caridade fraterna faz a fidelidade possvel. Tambm oferece um testemunho e incentivo para toda a Igreja. O Catecismo da Igreja Catlica tem algo parecido em mente quando diz que
cnjuges, que perseveram em casamentos difceis, merecem a gratido
e o amparo da comunidade eclesial.157 O mesmo pode ser dito para
todos que se encontram em situaes familiares desafiantes.
171. Em uma cultura que vacila entre anonimato por um lado e curiosidade voyeurstica sobre os detalhes das vidas de outras pessoas, por
outro, o Papa Francisco nos chama para acompanhar uns aos outros
no obra de crescimento espiritual.158 Ele diz: um vlido acompanhante
no transige com os fatalismos nem com a pusilanimidade. Convida
sempre a querer curar-se, a pegar no catre (cf. Mt 9, 6), a abraa a cruz,
a deixar tudo e partir sem anunciar o Evangelho.159 Os que so curados so capazes de estender o convite de cura a outros.
172. A f crist e a salvao no so individualistas; so profundamente
comunhonal: A f tem uma forma necessariamente eclesial, professada partindo do corpo de Cristo, como comunho concreta dos crentes. A partir deste lugar eclesial, ela abre o indivduo cristo a todos os
homens. Uma vez escutada, a palavra de Cristo, quando ouvida, pelo
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seu prprio dinamismo, transforma-se em resposta no cristo, tornando-se ela mesma palavra pronunciada, confisso def.160
173. Jesus ensinou muitas coisas sobre sexo e casamento que eram difceis
de se viver, tanto nos tempo antigos como hoje em dia. Mas no estamos sozinhos quando enfrentamos estas dificuldades. A vida no Corpo de Cristo
destinada para ser vivida como membros interdependentes, que constroem
uns aos outros no amor.161 O ensinamento, os sacramentos e a comunidade
da Igreja existem para ajudar no caminho. Com pacincia, perdo e confiana, no Corpo de Cristo, juntos podemos curar e viver de tal forma que
poderia parecer impossvel.
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a) A Igreja um hospital de campanha. Como a Igreja ajuda as pessoas que esto feridas? Como podemosmelhorar?
b) Por que os catlicos no so individualistas morais? Por que enfatizamos o apoio da comunidade? Como voc tem percebido a graa
de Deus trabalhando por meio de umacomunidade?
c) Quais so os obstculos para se criar amizades espirituais na sua
cultura? O que a sua parquia ou diocese pode fazer para encorajar
amizadescatlicas?
d) Qual apoio existe na sua parquia ou diocese para se fazer progresso na castidade? Existem grupos de apoio ou oportunidades
para a educao? Com qual frequncia oferecido o sacramento da
Penitncia? H oportunidades para uma direoespiritual?
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IX . M E, M E S T R A , FA M L IA : A
NAT U R E Z A E O PA PEL DA I G R E JA
A Igreja possui suas instncias institucionais, pois deve atuar no mundo.
Contudo esse aspecto no contempla toda a sua essncia. A Igreja a Esposa de Cristo, ela no algo neutro. Nas palavras de So Joo XXIII, Ela
nossa me e mestra, nosso conforto e guia, nossa famlia de f. Mesmo
quando seus membros e lderes pecam, ainda precisamos da sabedoria da
Igreja, dos sacramentos, do apoio e da proclamao da verdade, pois ela
o prprio Corpo de Jesus no mundo; a famlia do povo de Deus em larga
escala.
A Igreja nossa me; ns somos seus filhos efilhas

174. A Igreja a Jerusalm celeste,a Jerusalm do alto [] a nossa me.162 (Gl 4, 26) A Igreja a me do nosso novo nascimento.163
AIgreja, como noiva virginal de Cristo, faz nascer filhos e filhas que
vo nascer do alto [...] nascer da gua e do Esprito (Jo 3, 3, 5).
175. O que significa nascer do alto? Quer dizer que no possumos
identidade terrena aps o batismo? No, mas quer dizer que das fontes batismais nasce o nico povo de Deus da Nova Aliana, que ultrapassa todos os limites naturais ou humanos das naes, das culturas,
das raas e dos sexos: Por isso que todos ns fomos batizados num
s Esprito, para formarmos um s corpo.164 Significa que como filhos e filhas da Igreja, temos uma nova identidade que no destri, mas
transcende todas as maneiras que os seres humanos, naturalmente,
constroem suas identidades.
101
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176. Como membros da Igreja, somos membros de um s corpo que

no definido por nenhuma classificao humana, tal como idade, nacionalidade, inteligncia ou qualquer feito humano tal como eficincia,
organizao ou virtude moral. Se a Igreja fosse definida por qualquer
uma dessas qualidades humanas, no teramos renascido do alto,
mas somente da Terra, de ns mesmos e de nossas capacidades limitadas. No importa quo inteligente ou virtuoso sejamos, isso no nada
comparado ao amor perfeito de Cristo e de sua esposa, a Jerusalm do
alto, nossa me, a Igreja. Ao tornarmo-nos seu filho ou filha, recebemos um dom, uma nova identidade em Cristo, que, por nossos mritos,
no podemos nosconceder.
Como e por que a Igreja santa

177. Quando dizemos que a Igreja imaculada no ignoramos o fato
de que todos os seus membros so pecadores, pois a Igreja santa e
sempre necessitada de purificao.165 Sua santidade a santidade de
Cristo, seu esposo. o amor de Cristo, o esposo, que cria inicialmente
a Igreja: Mas a Igreja nasceu principalmente do dom total de Cristo
pela nossa salvao, antecipado na instituio da Eucaristia e realizado
na cruz. [...] Assim como Eva foi formada do costado de Ado adormecido, assim a Igreja nasceu do corao trespassado de Cristo, morto
nacruz.166
178. Podemos dizer que a constituio da Igreja no uma virtude,
santificao ou feito que tenhamos obtido, mas o dom total de Cristo.
Quando nascemos da Igreja como me, nascemos do amor de Cristo.
Esse amor d Igreja identidade, no como uma nao, agremiao
ou clube humanamente constitudo entre pares, mas como a noiva, a
esposa, que uma s carne, e um s corpo, comCristo.
179. Esse amor pelo qual nascemos em Cristo um amor que no podemos dar a ns mesmos. Uma vez recebido, purificador, de modo
que a Igreja, na pessoa de cada um dos filhos e filhas, sempre transformada no amor de Cristo at que Cristo se forme plenamente em todos.
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I X . M E , M E S T R A , FA M L I A
Esse o sentido da imagem da Igreja peregrina, uma Igreja a caminho

rumo perfeio ltima, perfeio no, e pelo, prprio amor que acima
de tudo adefine.
180. At que isso se realize, a Igreja ver que a peregrinao exercitar
continuamente a penitncia e a renovao,167 e que no pode e no
pretender perfeio exceto naquilo que seu dote, o sangue de Cristo,
ou seja, seuamor.
Quando os catlicos pecam, a santidade no suprimida

daIgreja
181. O fundamento da Igreja em Cristo significa que o pecado na Igreja, mesmo o pecado nos sacerdotes ordenados, no pode invalidar a
identidade da Igreja ou sua santidade porque a identidade da Igreja
no provm de nenhum de ns. Deriva de Cristo. No Antigo Testamento, o povo de Deus, Israel, era definido por sua aliana com Deus e
nenhuma poro de pecado por sua parte poderia invalidar tal eleio
ou a identidade que essa aliana concedeu-lhes como povo de Deus.
Onde quer que fossem, Deus no os abandonava. Quem quer que os
encontrasse, sempre encontrava o povo de Deus, no importando quo
pecadores fossem quaisquer dosmembros.
182. A fidelidade da Aliana de Deus tambm se aplica Igreja.
O milagre da Igreja que o amor de Deus que a define no pode ser
suprimido por pecado algum de seus membros. uma sociedade visvel
no mundo, mas que no definida por nada que seja deste mundo.
Eis o que to belo na Igreja. No temos de esperar pela criao da
sociedade de doze perfeitos para que declaremos que nossa Igreja
digna de crdito. No depositamos nossas esperanas em virtudes ou
perfeies humanas, mas acreditamos em Jesus Cristo, que morreu
por ns e por seu sangue nos tornou gente escolhida, o sacerdcio
rgio, a nao santa, o povo que ele adquiriu, a fim de que proclameis
os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz
maravilhosa (1Pd 2,9).
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A autoridade magisterial e a responsabilidade da Igreja

183. A Igreja, como me, nos comunica uma nova identidade no amor
e na santidade em que ela mesma foi formada, tendo tambm a responsabilidade de nos ensinar e formar, de modo ainda mais perfeito, na
nova identidade que recebemos, no do mundo, mas do alto. No h
autoridade secular que possa destitu-la dessa funo, porque a identidade que a Igreja recebe e, posteriormente, concede, no vem dos feitos
deste mundo, como vimos, mas ela os transcende e aperfeioa. Antes,
o mnus pastoral do Magistrio est, assim, ordenado a velar para que
o povo de Deus permanea na verdade queliberta.168
184. A autoridade magisterial da Igreja serve totalidade do povo de
Deus por preservar intacta a verdade do Evangelho, juntamente com
todos os ensinamentos morais revelados no Evangelho, que implcita
ou explicitamente, sustentam a liberdade humana. Isso inclui verdades tais como a dignidade da pessoa humana, a bondade da criao, a
nobreza do estado matrimonial e sua orientao intrnseca para uma
comunho de amor capaz de gerar vida. Essas verdades no podem ser
anuladas pelos pecados cometidos contra a dignidade que proclamam.
Antes, esses pecados levam a Igreja a proclamar tais verdades mais fielmente, mesmo quando busca renovao nessas mesmas verdades e no
amor do qualderivam.
Como os casais unidos em matrimnio e as famlias do

testemunho daIgreja
185. Cnjuges cristos tm um papel-chave na proclamao dessas verdades, de modo que o mundo cr mais persuasivamente, atravs das vidas que so continuamente transformadas pelo amor que participado
aos casais no sacramento do Matrimnio e define tal comunho como
marido e mulher. O Papa Francisco descreveu de maneira tocante o
testemunho da verdade que os esposos cristos podem oferecer, com o
apoio das graas do sacramento doMatrimnio:
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Os esposos cristos no so ingnuos, conhecem os problemas

e os perigos da vida. Mas no tm medo de assumir a prpria
responsabilidade, diante de Deus e da sociedade. Sem fugir
nem isolar-se, sem renunciar misso de formar uma famlia
e trazer ao mundo filhos. - Mas hoje, Padre, difcil Sem
dvida que difcil! Por isso, preciso a graa, a graa que
nos d o sacramento! Os sacramentos no servem para decorar a vida mas que lindo matrimnio, que linda cerimnia,
que linda festa!... Mas aquilo no o sacramento, aquela no
a graa do sacramento. Aquela uma decorao! E a graa
no para decorar a vida, para nos fazer fortes na vida, para
nos fazer corajosos, para podermos seguir em frente! Sem nos
isolarmos, sempre juntos. Os cristos casam-se sacramentalmente, porque esto cientes de precisarem dosacramento!169
186. Ambos os papas, So Joo Paulo II e Bento XVI, tiveram a oportunidade de citar um trecho da exortao apostlica Evangelii nuntiandi: O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, [...] ou ento se escuta os mestres, porque
eles so testemunhas170. O papa Francisco convoca o casal cristo a ser
a espcie de mestre que as pessoas do mundo de hoje ouviro, mestres
que ensinem pelo testemunho e, portanto, sustentem a verdade e revelem essa capacidade de persuaso na abertura para uma nova vida,
no calor do amor mtuo e na prontido hospitalidade, como osis de
amor e misericrdia numa cultura tantas vezes marcada pelo cinismo,
pela dureza de corao e pelodesnimo.
187. O testemunho dos esposos cristos pode trazer luz a um mundo
que valoriza eficincia s pessoas, e o ter ao ser, e, assim, esquece
completamente os valores da pessoa e do ser. Que aqueles que so
unidos pelo matrimnio em Cristo possam ser testemunhas fiis do
seu amor e se tornem mestres da verdade que, sempre e em todo o lugar, intrinsecamenteatrativa.
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188. A Igreja uma instituio, mas sempre mais que uma instituio.
me, esposa, corpo, famlia e aliana. Todos os batizados so seus filhos e filhas, o que confere aos cristos a mais fundamental e autntica das
identidades. Assim como nosso pecado nunca apaga nossa conformidade
imagem de Deus e nossa condio de membros da famlia divina. Quando
os catlicos pecam, isso no suprime a santidade da Igreja. A essncia da
Igreja baseia-se em Jesus Cristo, um fundamento que nos chama responsabilidade, mas que tambm mais profundo e mais seguro que qualquer
falha ou sucesso humanos. Apesar das muitas insuficincias, a Igreja no
pode esquivar-se da responsabilidade de pregar o Evangelho e, assim, levar
adiante sua misso deamor.
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a) Como a Aliana de Deus nos protege, mesmo quandopecamos?
b) Todos pecam, at os lderes catlicos. Por que, afinal, dizemos que
a Igreja santa?
c) O que Jesus quer que faamos quando a Igreja deixa de viver conforme suavontade?
d) Por que Jesus ama a Igreja? O que na Igreja lhe agrada? O que lhe
causa desapontamento?
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X . E S CO L H ER A V I DA
Deus nos fez com um propsito. Seu amor a nossa misso. Esta misso nos
capacita a encontrarmos nossa verdadeira identidade. Se escolhermos abraar esta misso, teremos uma nova perspectiva em relao a muitas questes, no somente em relao famlia. Viver a misso da igreja domstica
significa que as famlias catlicas, por vezes, vivero como minorias, com
valores distintos daqueles da cultura sua volta. Nossa misso de amor
nos exigir coragem e fortaleza. Jesus nos chama, e podemos dar a resposta
optando pela vida de f, esperana, amor, alegria, servio emisso.
Nossa misso para a totalidade davida

189. Comeamos esta catequese explicando que Deus nos fez por um
motivo. O Deus que encontramos em Jesus Cristo nos ama e nos chama a amar como Ele. Se compreendermos que o amor nossa misso
nos matrimnios, nas famlias, junto s crianas e nas parquias, ento
aprenderemos uma verdade bsica que moldar muitas outras reas
davida.
190. Por exemplo, se a fidelidade para aqueles que fazem parte da
aliana implica limitaes, se nossos corpos e o mundo material podem ser receptculos da graa divina, ento podemos abordar as questes de ecologia, tecnologia e medicina com renovada humildade. Da
mesma maneira, se seguimos o compromisso de Deus a uma aliana de
amor mais forte que o sofrimento, ento temos novos motivos para ser
solidrios com o prximo que est aflito ou magoado. Caso entendamos que ser imagem de Deus, e, portanto, ter a dignidade humana,
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possui razes mais profundas que qualquer habilidade ou feito humano

contingente, ento, compreenderemos por que a Igreja tem tanto amor
pelos mais jovens, pelos idosos, pelos invlidos e por todos aqueles que
dependem de outrem para os cuidadosbsicos.
191. Agora percebemos por que a catequese sobre a famlia , na verdade, uma catequese para toda a vida. Como diz o papa Francisco,
Oanncio do Evangelho, passa de fato, antes de tudo, atravs das famlias para depois, chegar at aos diversos mbitos da vida diria.171
Se aprendermos a pensar nossas famlias como igrejas domsticas, se
aprendermos por que o individualismo moral no o contexto correto
para experimentar o ensinamento catlico, ento adotamos uma viso
que reorientar toda a nossaidentidade.
Viver como minoriacriativa

192. As perspectivas catlicas a respeito do sentido da vida e como
viver bem no persuadiro todos na nossa poca. A era da cristandade, quando o Ocidente podia pressupor, ao menos em linhas gerais,
algum tipo de congruncia entre os valores pblicos e os valores catlicos est desaparecendo. Os catlicos ocidentais ps-cristandade esto
aprendendo a viver como cristos em muitas outras partes do mundo,
lugares como a frica e a sia, onde cristos nunca foram amaioria.
193. A condio de minoria em uma cultura no significa uma posio marginal ou irrelevante. O Catecismo da Igreja Catlica, ao instruir
sobre nossa vocao de participao na sociedade, cita uma carta crist, escrita em uma poca em que a Igreja estava longe de ter prestgio
social ou estabilidade. A tentao de desistir deve ter sido real, mas
diz a carta: No vivais isolados, fechados em vs mesmos, como se
j estivsseis justificados; mas reuni-vos para procurar em conjunto o
que de interesse comum.172 Esse olhar voltado ao mundo exterior,
esse esprito orientado ao servio, na verdade, tem origem ainda mais
antiga. Disse o profeta Jeremias aos judeus exilados na Babilnia, muito embora os babilnios tenham saqueado Jerusalm e feito os judeus
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x . es Col Her a VIda
prisioneiros: Empenhai-vos pelo bem-estar da cidade para onde vos

exilei, orai a Deus por ela, pois a felicidade desse lugar ser vossa felicidade (Jr 29, 7).
194. Viver no exlio como uma minoria criativa, fiel, requer disciplina
espiritual. No Livro de Daniel, ele e seus amigos judeus so capazes
de servir na corte do rei babilnico Nabucodonosor. surpreendente que os judeus tenham chegado ao ponto de servir a um rei pago,
mas foram teis ao rei exatamente na medida em que permaneceram
fiisjudeus.
195. A razo pela qual tinham a sabedoria que os adivinhos do rei no
possuam que conformaram a vida f no Deus uno e verdadeiro.
Faziam suas preces173 mantinham as principais prescries judaicas
(tais como restries alimentares174). Foram fermentos em um palcio
pago porque sabiam quem eram. Sabiam como se portar em um determinado mundo social, mas no fazer parte dele. E sabiam quando
no transigir sabiam que a identidade religiosa muitas vezes teria
de pagar um preo alto mas, aceitaram a cova dos lees e a fornalha
acesa em vez de trair seu Deus e adorardolos.
196. Catlicos, portanto, tm estratgias e precedentes para viver a f
em um mundo que no compreende suas crenas ou no concorda com
elas. Se nosso modo de vida diferente do modo de viver do mundo, no
entanto, temos uma esperana firme e uma razo clara de que h um
desgnio maior que os prprios projetos, que nos sustenta e permite
doar o futuro inteiro pessoa amada.175 Temos um princpio firme
para tornarmo-nos independentes das foras destrutivas na sociedade
e na cultura, e esse mesmo princpio nos orienta para o amor e a participao na sociedade e na cultura. O amor que move sol e estrelas,176 o
amor que cria e sustenta tudo, que o mesmo amor que anima nossos
matrimnios, famlias, lares e Igreja. Podemos estar certos de que se
seguirmos esse amor at aos ps da cruz, nossos sofrimentos, na verdade, nos tornam mais verdadeiros, mais autenticamente humanos e
que a ressureio e a justia esto vindo porque seguimos um senhor
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fidedigno. Esse amor nos dar fora para viver claramente como sal
daterra.177
Somos todosmissionrios
197. So Joo Paulo II exortou famlia, torna-te aquilo que s,178 e
suas palavras no perderam a fora, a urgncia s foi intensificada em
face dos muitos desafios que as famlias experimentam hoje. A percepo de Joo Paulo II era de que a misso da famlia colhe sua identidade
no plano de Deus. E porque, segundo o plano de Deus, constituda
qual ntima comunidade de vida e de amor,179 a famlia tem a misso
de se tornar cada vez mais aquilo que , ou seja, comunidade de vida
e de amor, numa tenso que, [...] encontrar a plenitude no Reino de
Deus.180 Nas palavras de Joo Paulo II, a misso fundamental da famlia , portanto, guardar, revelar e comunicar o amor, uma misso
que reflexo vivo e participao real do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo pela Igreja, sua esposa.181 Quando a famlia
abraa essa identidade missionria, torna-se aquilo para o qual sempre
se pretendeu quefosse.
198. Essa misso no est reservada para poucas e extraordinrias pessoas. Nem isso quer dizer que as famlias, de alguma maneira, tm de
deixar de ser como so e buscar uma espcie de perfeio impossvel
para testemunhar o Evangelho. A famlia crist chamada a aprofundar, refletir e testemunhar o amor e a vida que j esto na base de ser
umafamlia.
199. A famlia uma comunho de amor, fundada no dom de si na
comunho carnal entre as pessoas do marido e da mulher. essa comunho indissolvel de marido e mulher que cria condies para a
famlia, como uma verdadeira comunidade de pessoas.182 na famlia
que o amor aprendido como dom de si, um dom recebido primeiramente do pai e da me e, depois, retribudo e partilhado com os outros.
A famlia o local onde o valor da comunidade aprendido, formando
o alicerce para a comunho na sociedade. Dessa maneira, matrimnios
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e famlias, que se esforam para amar em unidade e fidelidade, do um

testemunho vital em seus lares, bairros, parquias e comunidades locais, onde quer que vo, seja no servio, no trabalho ou nolazer.
A igreja domstica se realizar na misso da Igrejauniversal

200. A Igreja nunca esteve longe do lar da famlia. O prprio Cristo
nasceu, cresceu e formou-se no seio da Sagrada Famlia de Jos e de
Maria.183 Maria, como virgem e me, recapitula de maneira bela e singular tanto a vocao do celibato quanto a da maternidade.184 Na vida
de unio, a Sagrada Famlia de Nazar um exemplo e intercede por
todas as famlias. Durante o prprio ministrio pblico, Jesus muitas
vezes visitava ou pernoitava em casas de famlia, em especial, na famlia
de So Pedro, em Cafarnaum.185 Nas saudaes, So Paulo tambm
manifestava apreo por determinados discpulos, em especial o casal
Prisca e quila e a Igreja que se rene na casa deles.186 Como nos
ensina o Catecismo da IgrejaCatlica:
Desde as suas origens, o ncleo aglutinante da Igreja era, muitas vezes, constitudo por aqueles que, com toda a sua casa, se
tinham tornado crentes. Quando se convertiam, desejavam
que tambm toda a sua casa fosse salva. Estas famlias, que
passaram a ser crentes, eram pequenas ilhas de vida crist no
meio dum mundodescrente.187
201. Falar da famlia como uma igreja domstica significa que aquilo
que dito da prpria Igreja pode ser, analogamente, dito da famlia
crist, e que a famlia crist, portanto, possui um papel-chave na Igreja
e no mundo. O papa Joo Paulo II falou do papel eclesial especfico e
original da famlia crist: A famlia crist chamada a tomar parte
viva e responsvel na misso da Igreja de modo prprio e original, colocando-se a servio da Igreja e da sociedade no seu ser e agir, enquanto
comunidade ntima de vida e deamor.188
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202. O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica descreve o sacramento do Matrimnio, juntamente com o sacramento da Ordem, como ao
servio da comunho e da misso.189 O matrimnio e a famlia servem
e constroem a comunho da Igreja e contribuem para desenvolver sua
misso de proclamar o Evangelho e amar como Cristo amou. s vezes
h uma tendncia a pensar somente em como a Igreja (e como uma
determinada diocese e parquia) serve ao matrimnio e famlia. Certamente, essa uma parcela vital do alcance pastoral daIgreja.
203. To importante, e talvez mais urgente, pensar no modo como as
famlias crists amam e servem a parquia, a diocese, a Igreja universal
e o mundo. O clero tem como objetivo assistir as famlias e deve ajud-las, por sua vez, a se tornarem missionrias. Isso , em certo sentido,
uma mudana de paradigma que aguarda pleno florescimento na Igreja: liberar a famlia crist para o trabalho de propagao do Evangelho.
Na raiz disso no est nada mais que a redescoberta da vocao do
matrimnio como vocao para tornar-se uma igrejadomstica.
204. A igreja domstica no um conceito abstrato. uma realidade,
uma vocao e uma misso, fundamentada no sacramento do Matrimnio e vivida por muitos. Cristo ainda nos chama: famlias crists, a
Igreja precisa de vs; o mundo precisa devs.
205. Famlia, torna-te aquilo que s.190 Portanto, escolham a vida que
vocs e seus descendentes devero viver, amando o Senhor, seu Deus, obedecendo a sua voz, apegando-se a Ele.191 Essa misso, s vezes, os marcar
como diferentes dos outros na sociedade. Viver seu testemunho de amor
ir requerer compromisso e disciplina, mas no temam. A Igreja est com
vocs. O Senhor est com vocs. O Senhor fez uma aliana com vocs. O
Senhor os chama. Ele fiel, e sua aliana produzir frutos. O amor sua
misso, o fundamento de toda a comunho, uma aventura profunda no
servio, na beleza e naverdade.
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a) De que maneira a catequese na famlia , na verdade, uma catequese
para toda a vida? De que maneira os ensinamentos catlicos sobre a
natureza humana, o sexo, o casamento e a famlia correlacionam-se
com outros aspectos davida?
b) Os valores e costumes de nossa comunidade tornam mais fcil ou
mais difcil ser catlico? Na nossa cultura, voc livre para ser catlico ou existe alguma presso que compromete a f? Como participar de sua cultura e permanecerfiel?
c) Sua famlia se v como uma igreja domstica? Que valores so visveis no modo que vocs vivem a vida domstica? Que passos podem
dar para tornarem-se missionriosmelhores?
d) Que tipo de apoio sua famlia precisa receber da Igreja? Como a
Igreja pode ajudar vocs? Como vocs podem ajudar a Igreja e as
outrasfamlias?
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O R A O PA R A O EN CO N T R O
MU N D IA L DA S FA M L IA S NA
FI L A D L FIA , E M 2015
Deus e Pai de todosns,
em Jesus, vosso Filho e SenhorNosso,
vs nos fizestes filhos efilhas
na famlia daIgreja.
Que a vossa graa eamor
ajudem nossasfamlias
em todos os lugares domundo
a permaneceremunidas
na fidelidade aoEvangelho.
Que o exemplo da SagradaFamlia,
com o auxlio de vosso SantoEsprito,
guie todas as famlias, especialmente as maisatribuladas,
para que sejam lares de comunho eorao
e sempre busquem vossa verdade e vivam em vossoamor.
Por Jesus Cristo nosso Senhor.Amm
Jesus, Maria e Jos, rogai porns!
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A B R E V IA E S
CIgC, Catecismo da IgrejaCatlica
CCIgC, Compndio do Catecismo da IgrejaCatlica
CDC, Cdigo de DireitoCannico
CDSI, Compndio da Doutrina Social daIgreja
CV, Caritas inveritate
DCE, Deus caritasest
DD, DiesDomini
DV, DeiVerbum
EG, Evangeliigaudium
EN, Evangeliinuntiandi
FC, FamiliarisConsortio
GS, Gaudium etspes
GrS, Gratissimamsane
HV, Humanaevitae
LF, Lumenfidei
LG, Lumengentium
MD, Mulierisdignitatem
NMI, Novo millennioineunte
PP, Populorumprogressio
RH, RedemptorHominis
RN, Rerumnovarum
SC, Sacramentumcaritatis
TdB, Teologia docorpo
VS, Veritatis Splendor
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N OTA S FI NA IS
1. Cf. Catecismo da Igreja Catlica (CIgC) (1992),425-427.
2. Papa Francisco, Encclica Lumen Fidei (LF) (2013),52.
3. Cf. LF,57.
4. Papa Joo Paulo II, Encclica Redemptor hominis (RH) (1979),9.
5. Cf. CIgC,426.
6. LF,57.
7. Conclio Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes (GS)
(1965),22.
8. GS,19
9. Bento XVI, Homlia na Celebrao Eucarstica do VII Encontro
Mundial das Famlias, Milo, 3 de Junho de2012.
10. Cf. CIgC,2331.
11. Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica Mulieris dignitatem (MD)
(1988),7.
12. MD,7.
13. Cf. GS,19.
14. RH,10.
15. Cf. Gn 1, 26-27;2,24.
16. Papa Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris consortio (FC)
(1981), 11. Cf. Gn 1,26-27, 1Jo 4,8 e GS12.
17. Papa Bento XVI, Encclica Deus caritas est (DCE) (2005),11.
18. Cf. tambm Mt 15,32-39, Mc 6,31-44 e 8:1-9, Lc 9:10-17, e Jo6,5-15.
19. Cf. Papa Bento XVI, Discurso aos participantes do frum das
associaes familiares, Roma (16 Maio de2008).
20. DCE,11.
21. Joseph Ratzinger, In the Beginning: a Catholic understanding of the
story of creation and fall (No incio: uma compreenso catlica da histria
da criao e da queda original), (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1995),30.
22. DCE,9.
23. Cf. Ez23.
24. Cf. Is 50,1; 54,5; 61,10 e62,5.
25. Cf. Jr 2,2; 3,1; 3,6-12;31,32.
26. Cf. Sl,45.
27. DCE,9.
28. Cf. Ex 34,16, Jz 2,17, Nm 15,39 e Dt31,16.
121
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29. Papa Francisco, Homilia, Missa na Casa Santa Marta Quando o

amor vacila , LOsservatore Romano (28 February2014).
30. DCE,5.
31. Ef5,21-33.
32. DCE,12
33. Cf. CIgC,1602.
34. Santa Hildegard de Bingen, Explanatio Symboli Sancti Athanasii in
Patrologia Latina 197, 1073. Cf. 1Cor 6,19.
35. CIgC, 2331 e FC,11.
36. Papa Francisco, Homilia, The Popes Mass at Santa Marta - When
a love fails, LOsservatore Romano, (28 February2014).
37. Cf. CIgC,362.
38. Cf. Papa Joo Paulo II, Audincias das Quartas-feiras, Teologia do
corpo (TdC) (9 de Janeiro,1980).
39. Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre a Colaborao
entre homens e mulheres , (2004),8.
40. Cf. Papa Paul VI, Encclica Humanae vitae (HV) (1968),12.
41. CIgC,371.
42. Cf. CIgC,371.
43. Cf. TdC (2 de Janeiro,1980).
44. GS,12.
45. Cf. Karol Wojtyla, Love and Responsibility (Amor e Responsabilidade)
(Ignatius Press, 1993),171.
46. Cf. CIgC, 2348 e2349.
47. CIgC,2349.
48. LF,53
49. Cf. TdC (16 de Janeiro,1980).
50. CIgC,1646.
51. Cf. CIgC,2391.
52. Papa Francisco, Mensagem, Encontro com os Jovens da Regio da
mbria, Assis (4 de outubro de2013).
53. Papa Francisco, Audincia Geral, Matrimnio: o corao do plano
de amor de Deus para a humanidade (2 de abril de2014).
54. Papa Francisco, Discurso aos noivos que se preparam para o
matrimnio, Cidade do Vaticano (14 de fevereiro,2014).
56. CIgC,1642.
58. CIgC,1615.
122
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n o Ta s f I n a I s
59. Cf. CIgC,1127.

60. CIgC,1617.
61. CDC,1056-1057.
62. CDC,1055.
63. GS,47.
64. Santo Agostinho, De Bono Conjugali 32; De Genesi ad Litteram
9.7.12; De nuptiis et concupiscentia, 1.10.11, 17.19, e21.23.
65. HV,10.
66. CIgC, 1652-1653, citando GS 48 e50.
67. Kerri Lanartowick, Hand on the faith, Pope instructs parents at
baptism, Catholic News Agency, 12 January2014.
68. Dt 6, 4-7. Com grifonosso
69. FC,14.
70. Vaticano II, Constituio dogmtica Lumen gentium (LG)
(1964),11.
71. Santo Agostinho, The City of God Against the Pagans (Cambridge,
Cambridge University Press, 1998), p. 667,15.16.
72. LG, 11 e CIgC,1655-1658.
73. Papa Paulo VI, Encclica Populorum progressio (PP) (1967),15.
74. HV,10.
75. Papa Francisco, Discurso Encontro com os jovens da Regio da
mbria Assis (4 de outubro de2013).
76. Cf. Mt 6, 10; 7, 21; 12, 50 e 21,31.
77. Santa Teresa de Lisieux, Autobiografia de Santa Teresa de Lisieux:
histria de uma Alma - The Autobiography of Saint Therese of Lisieux: The
Story of a Soul, traduo. John Beevers (Doubleday, 2001),9.
78. GS,38.
79. Papa Francisco, Discurso Encontro com o clero, os consagrados
e os membros dos conselhos pastorais diocesanos Assis, (04 de outubro
de2013).
80. CIgC,1656.
81. Cf. Jn 15, 19 e Rm 12,2.
82. Cf. CIgC 1303 e1308.
83. Papa Francisco, Discurso Famlias ensinam o sentido da vida (04
de outubro de2010).
84. Papa Bento, Discurso Faa da parquia uma famlia de famlias.
Parquia de So Corbiano-Roma (21 de maro2011).
85. Cf. FC,44.
86. Cf. FC, 71 e77.
87. Pontifcio Conselho para a Famlia, Enchiridion da Famlia
(2004),1303-1304.
123
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88. Cf. FC,44.

89. Papa Jao Paulo II, Discurso Encontro das famlias adotivas
organizado pelas Missionrias da Caridade (5 de setembro de2000).
90. FC,41.
91. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIgC) (2005),321.
92. Papa Joo Paulo II, Discurso Encontro das famlias adotivas
organizado pelas Missionrias da Caridade (5 de setembro de2000)
93. Cf. 1Cor7,25-40.
94. Papa Francisco, Discurso Encontro com os jovens da Regio da
mbria Assis (4 de outubro de2013).
95. CIgC, 2349, citando St. Ambrsio, De viduis4.23
96. Cf. CIgC, 1646. Veja-se acima n.58.
97. Cf. CIgC, 2391. Veja-se acima n.58.
98. Veja-se acima n.60.
99. Cf. Lc 1,38.
100. CIgC,2347.
101. CIgC,2348.
102. CIgC,1624.
103. FC,13
104. Cf. Jo 1,14; 17,24.
105. CIgC,2344.
106. CIgC,1658.
107. CIgC,1658.
108. CIgC,1606.
109. Snodo dos Bispos, Assembleia Geral Extraordinria, Documento
Preparatrio: Desafios Pastorais da famlia no contexto da evangelizao,
Cidade do Vaticano(2013).
110. Papa Francisco, Angelus, Cidade do Vaticano (22 de
dezembro,2013).
111. Papa Bento XVI, Encclica Caritas in veritate (CV) (2009),15.
112. Papa Bento XVI, Messagem Para a Celebrao do Dia Mundial da
Paz (1 de janeiro de2008).
113. Cf. Mt 2,13-23.
114. Papa Francisco, Papa fala sobre a Sagrada Famlia enquanto
refugiados e reza pelo Snodo, (29 de dezembro,2013).
115. Papa Pio XII, Alocuo s parteiras (29 de outubro de1951).
116. Papa Pio XII, Alocuo s parteiras (29 de outubro de1951).
117. Papa Francisco, Angelus, Cidade do Vaticano (22 de dezembro
de2013).
124
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118. Papa Bento XVI, Mensagem do Papa Bento XVI ao congresso

internacional no 40 aniversrio da Humanae vitae de Paulo VI (2 de
outubro de2008).
119. Cf. HV, 10 e CIgC,2368.
120. Cf. HV,17.
121. EG,66.
122. Veja-se acima n.88.
123. Santo Aelred de Rievaulx, De Spirituali Amicitia, 1:51.
124. Santo Aelred de Rievaulx, De Spirituali Amicitia, 1:45-46.
125. CIgC, 2347. Veja-se acima,102.
126. CDSI,21
127. Papa Leo XIII, Encclica Rerum novarum (RN) (1891),13
128. GS,52
129. Declarao Universal dos Direitos Humanos, Artigo16.
130. Cf. EG,66
131. EG,65.
132. Cf. Jo 6,60-66.
133. Mc 3,13-35 e Lc8,19-21.
134. Cf. CIgC, 77, 85. Cf. Dei Verbum (DV),7.
135. Papa Francisco, Entrevista Artigo Um grande corao aberto para
Deus America (Setembro 30,2013).
136. Cf. CIgC, 2351-56 e FC,24.
137. Cf. Papa Joo Paulo II, Carta s famlias Gratissimam Sane (GrS)
(1994),9.
138. Santo Agostinho, Sermes III/6 (184- 229Z), trans. Edmund
Hill, O.P., ed. John Rotelle, O.S.A. (New York, 1993), 323. Para outras
referncias nas quais Agostinho descreve a salvao em termos de cura vejase Serm. 229E (ibid., p. 283); Confisses VII, xx, 26; X, xxx, 42; De doctrina
christiana 1, 27; 4, 95; Enchiridion 3.11; 22.81; 23. 92; 32.121; De nuptiis, Bk.
2, 9. III; 38.XXIII.
139. Santo Agostinho, Tractates on the Gospel of John (Tratado sobre o
Evangelho de Joo), 41.13.2. Saint Augustine Tractates on the Gospel of
John 28-54, trans. John W. Rettig (Washington: CUA Press, 1993),148-49.
140. EG,3
141. DCE,1.
142. Papa Joo Paulo II, Encclica Veritatis splendor (VS) (1993),7.
143. Cf. EG,19-24.
144. Cf. DV,10.
145. CIgC,1421.
146. CIgC,1428.
147. Cf. FC,34.
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148. FC,34.
149. Francisco X. Rocca, Pope, in interview, suggests church could
tolerate some civil unions (Papa, em entrevista, sugere que a Igreja poderia
tolerar algumas unies civis) Catholic News Service, Maro 5,2014.
150. Francisco X. Rocca, Pope, in interview, suggests church could
tolerate some civil unions (Papa, em entrevista, sugere que a Igreja poderia
tolerar algumas unies civis) Catholic News Service, Maro 5,2014.
151. Cf. CIgC,2358-59.
152. Cf. CIgC, 2337,2348.
153. Papa Bento XVI, Discurso Festa dos testemunhos, Milo (2 de
junho de2012).
154. CIgC,1651.
155. Cf. DCE,1.
156. Cf. Gl 6, 2. Veja-se acima n.88.
157. CIgC,1648.
158. Cf. EG,169-173.
159. EG,172.
160. LF,22.
161. Cf. 1Cor 12, 26-27 e CIgC, 521,953.
162. Cf. CIgC,757.
163. CIgC,169.
164. CIgC, 1267, citando 1Cor 12,13.
165. LG, 8 e CIgC,827.
166. CIgC,766.
167. LG, 8 e CIgC,827.
168. CIgC,890.
169. Papa Francisco, Discurso s famlias em peregrinao por ocasio
do ano da f, Cidade do Vaticano (26 de outubro de2013).
170. EN,41
171. Papa Francisco, Angelus, Festa da Sagrada Famlia de Nazar (29
de dezembro de2013).
172. CIgC,1905.
173. Dn 6,11.
174. Dn 1,8.
175. LF, 52. Veja-se acima n.2.
176. Dante, A Divina Comdia: Paraso, CantoXXXIII.
177. Cf. Mt5,13.
178. FC,17.
179. GS,48.
180. FC,17.
181. FC,17.
126
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182. Cf. FC,18-27.

183. CIgC,1655.
184. CIgC,507.
185. Cf. Mc 1, 29-31; Mt 8, 14-15 e Lc 4,38-39. Cf. Mc 2,1; 3,19-20; 7,17;
9,33. Cf. Mc 5,38; 7,24; 10,10; 14,3; Mt 9,23; 10,11-13; 13,1; 17,25; 26,6; Lc
5,29; 7,36; 8,51; 10,5-7; 11,37; 14,1; 19,5-9; e Jo 4,53;12,1-2.
186. Rm 16,5 e 1Cor 16,19. Cf. Cl 4,15 e Fl4,22.
187. CIgC, 1655, citando At 18,8; 16,31 e11,14.
188. FC,50.
189. CCIgC, 321. Veja-se acima n.91.
190. FC,17.
191. Dt30,19-20.
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Enc Mundial Famílias, 2015 - Catequeses Preparatórias

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O AMOR A NOSSA MISSO

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Catechismo da Igreja Catlica copyright Libreria Editrice Vaticana.

Todos os direitos reservados. Com exceo de pequenos trechos para crticas

Preparatrio para Catequese

O AMOR A NOSSA MISSO

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O AMOR A NOSSA MISSO

Ansiamos por nosso encontro com pessoas de todo o mundo na

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A Igreja professa a existncia de Deus e seu amor por ns. Fazemos

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O AMOR A NOSSA MISSO

cramento da Comunho, Deus nos d o dom de vivenciar sua aliana.

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I. Criados para a alegria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

II. A misso do amor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

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III. O significado da sexualidade humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

IV. Dois que se tornam um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

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VI. Todo amor d fruto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

VII. Luz em um mundo de trevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

VIII. Um lar para o corao ferido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89

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so, o divrcio e as questes dos indivduos com atrao por

IX. Me, Mestra, Famlia: A natureza e o papel da Igreja. . . .101

X. Escolher a vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109

Abreviaturas usadas neste documento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119

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Um plano para a vida e o amor que nos sustenta

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O AMOR A NOSSA MISSO

3. Em uma poca de tecnologia sofisticada e de riqueza material, este

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Jesus nos revela Deus e o seu desgnio manifestado

O amor a nossa misso (Portuguese).indd 17

O AMOR A NOSSA MISSO

infinito, e ainda assim, este mesmo Deus se tornou um certo homem

Jesus revela nossa identidade humana e nossodestino

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O AMOR A NOSSA MISSO

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O amor a misso dafamlia

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O AMOR A NOSSA MISSO

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O amor a nossa misso (Portuguese).indd 23

A Sagrada Escritura oferece a substncia e a forma do

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O AMOR A NOSSA MISSO

O matrimnio uma essencial imagem bblica do amor

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A Bblia no sentimentalista em relao ao amorconjugal

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O AMOR A NOSSA MISSO

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Matrimnio, amor e o sacrifcio de Cristo nacruz

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