A conquista da felicidade via filosofia

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A conquista da felicidade via

Filosofia: o exemplo de Bocio
Idalgo Jos Sangalli1

Resumo: A anlise visa a uma reflexo sobre tica e educao na obra De consolatione philosophiae,
de Bocio. A partir da posio e atitude filosfica e de uma breve exposio geral do trabalho, procurase compreender o processo boeciano de busca da felicidade, exposto no Livro III. No dilogo entre a
Filosofia e Bocio, retomada a ideia de que todos os homens desejam alcanar o bem final identificado
como felicidade. Perdidos na multiplicidade fragmentada dos bens exteriores das paixes, os homens
devem procurar, pelo caminho da filosofia e sem apelo religio, o bem nico e verdadeiro: Deus. A
reflexo mostra o itinerrio da vida humana e a necessidade de cada pessoa em aprender a viver uma
vida tica, libertando-se das paixes do corpo que adoecem a alma.
Palavras-chave: tica. Felicidade. Bem supremo. Destino. Falsos bens.

1 Introduo
Ao pensar sobre a palavra felicidade, ou falar nela, imediatamente a
associamos condio existencial humana e a algo que muito desejamos. Por
ela, elaboramos teorias, tomamos decises, agimos e fazemos coisas individual
e coletivamente. Podemos pens-la perguntando o que , ou o que no .
Geralmente a relacionamos a condies materiais privilegiadas, como ser
admirado pelas multides, ter honra, poder, glria e dinheiro. Em momentos
de crise, ou como terapia para vcios tradicionais, a exemplo de orgulho,
vaidade, inveja, raiva etc., buscamos em manuais de autoajuda, muito em
moda na sociedade contempornea, a receita do bem-estar interior, da
tranquilidade, da harmonia e da paz de esprito.
Todos esses sentimentos, aspiraes e pensamentos encobrem a situao
e a posio que o homem ocupa no seu cotidiano e revelam a prpria condio
humana de seu tempo e no tempo, desde sempre na arena da luta entre paixo
e razo. Isso est ligado ao projeto de construo do humano, pessoal ou
coletivo, que cada gerao, ao longo da evoluo da histria humana, formula,
perguntando e tentando responder a questes do tipo: o que quero fazer
Professor de Filosofia do Curso de Graduao em Filosofia e do PPG em Filosofia (Mestrado), da
Universidade de Caxias do Sul (UCS). E-mail: ijsangal@ucs.br

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da vida?, o que devo ser?, como devo viver?, aonde aspiro chegar, ou o
que desejo que meus descendentes herdem para ter uma vida bem-sucedida e
feliz?. No contexto atual de complexidade de informaes, de conhecimentos
e de relaes, acrescidos pelo potencial (positivo e negativo) dos avanos
tecnolgicos e genticos que fazem alguns conjecturarem sobre um futuro
prximo de seres transumanos, recolocam-se questes antropolgicas e a
exigncia da tica. Tais questes envolvem um conjunto de domnios tericoprticos de diversas reas, as quais devem ser tratadas no discurso tico. Diante
dos diversos tipos de ameaas, a sobrevivncia das diferentes formas de vida
de nosso tempo, sabido que, dentre todos os saberes humanos necessrios
vida, a educao e a tica so considerados basilares para a execuo e realizao
de uma vida verdadeiramente humana, junto com as questes sobre o meio
ambiente e as tecnologias.
Aprendemos e nos educamos, a despeito das teorias de ensino e de
aprendizagem tradicionais, a no sermos apenas levados ou conduzidos pela
mo do mestre. Na verdade, a aprendizagem sempre do prprio sujeito. Por
nossa prpria conta, podemos aprender experimentando, ou simplesmente
fazendo analogias, ou ainda usando a memria e a imaginao, a partir do
nosso passado e do conhecimento da narrativa do passado dos outros, desde as
histrias contadas e escritas das fbulas infantis at a literatura especializada.
A prpria formao escolar est organizada no sentido de acompanhar o
desenvolvimento cognitivo intelectual e o afetivo do educando. Assim,
toda teoria educacional pressupe e considera tambm como importante
via formativa (formal ou informal) as leituras de obras clssicas, nas quais
a experincia de outros modos de vida, as reflexes e os problemas relatados
ajudam o leitor estudante a aperfeioar as suas reflexes e a avanar na formao
e compreenso de si mesmo e de seu tempo. Em sntese, por diferentes
maneiras, constri-se a histria da educao ou da formao do ser humano.
As teorias e prticas educacionais, em qualquer poca, com seus
condicionamentos sociais, econmicos e polticos, possuem em seus conceitos
estruturantes concepes e abordagens filosficas prprias de diferentes reas de
investigao. Normalmente, elas so inseridas e estudadas nos cursos superiores,
nos contedos da disciplina Filosofia da Educao. Desses pressupostos,
surgem questes cruciais sobre a vida humana e suas interfaces, sendo que
muitas so postas e repropostas por cada gerao, tornando-se clssicas e no
se esgotando, pois muitos desses problemas continuam os mesmos. Questes
de fundo, como as encontradas nas teorias e, principalmente, nas prticas

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educacionais, so aquelas com as quais os seres humanos sempre se deparam e

para as quais precisam procurar respostas-guias e, o mais importante, respostas
sobre quem somos e o sentido da vida.
Consideramos importante pensar na estreita relao, direta ou indireta,
entre o passado e o presente, bem como nas questes ticas e educacionais
com base em sua aproximao com a histria refletida da experincia humana.
Buscar na produo literria do passado subsdios para compreender e
aprofundar as reflexes do presente uma estratgia metodolgico-educativa
que faz jus proposta da funo social da histria, defendida, por exemplo,
pelo historiador Jacques Le Goff (2003, p. 26). Por sua vez, Japiassu (1997,
p. 104) sustenta que [a]s grandes interrogaes que os filsofos do passado
fizeram, permanecem no presente: os homens de hoje continuam a se colocar
problemas sobre eles mesmos, sobre a vida, sobre a sociedade, sobre a cultura,
sobre o transcendente, etc., que constituem verdadeiros desafios nossa
atividade reflexiva.
Nessa perspectiva, ento, no parece valer a pena refletir sobre tica
e educao, a partir dos acertos e erros dos antepassados? Se h uma obra
que foi por quase mil anos uma das mais lidas no Ocidente2, perdendo
somente para a Bblia e para as regras monsticas de So Bento, essa obra a
De consolatione philosophiae. No parece, por conseguinte, ser til estud-la,
apesar de esquecida por muitos historiadores da educao e estudiosos de tica?
Contudo, aqui o interesse est menos em compreender a influncia, e no foi
pouca, do pensamento helnico na filosofia e na educao do perodo medieval
e mais em possibilitar que o leitor possa identificar as possveis semelhanas e
diferenas das necessidades e valores humanos de que precisamos para reter e
compreender como guia, objetivando a aprender a viver na busca do ideal
tico de uma vida humana serena e feliz.
O que estamos propondo considerar a obra A Consolao da Filosofia,
do filsofo Severino Bocio, nascido em Roma (470) e executado em Pavia
(IT), no ano de 525, como um modelo no s vlido ou possvel para uma
reflexo tico-filosfica sobre o modo de vida humana, mas tambm como um
modelo que, provavelmente, se apresenta como uma opo fecunda de reflexo
tico-filosfica sobre o modo de vida humana. Bocio estudou em Roma e em
Sobre a questo da transmisso do texto e da contribuio doutrinal, veja-se a obra de COURCELLE,
P. La consolation de Philosophie dans la tradition littraire. Paris, 1967. Nessa obra, o erudito francs
analisa as fontes diretas ou indiretas de Bocio para a composio do De Consolatione e a influncia
exercida fortemente at o sculo XII.

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Atenas e exerceu, no reinado de Teodorico (rei dos Ostrogodos), cargos pblicos

importantes, chegando a ser cnsul num perodo de decadncia polticocultural do mundo greco-romano.3 No campo filosfico, realizou importantes
tradues e deixou obras decisivas sobre temas de filosofia e de teologia. Vtima
de calnias nas atividades e relaes consulares, foi enclausurado e, na priso,
escreveu a De consolatione philosophiae, sua ltima obra, numa perspectiva tica
e educativa que muito rica e que permite diferentes abordagens e aproximaes
temtico-metodolgicas, influenciando geraes. Para alm dos pressupostos
e valores cristos, dos elementos assimilados das filosofias helnicas e de seu
estilo autobiogrfico, a obra pode contribuir tambm para o processo de
autoconhecimento e, assim, auxiliar a melhor responder s sempre atuais questes
e conselhos socrticos: conhece-te a ti mesmo, o cuidado de si e uma vida
humana sem reflexo no uma vida que vale a pena ser vivida.
O que interessa maioria dos mortais agarrar-se ao ter (posses materiais
e riquezas) como condio de ser feliz. Apostar exclusivamente nos bens
exteriores, esquecendo os bens interiores da alma, a melhor alternativa para
uma vida humana feliz? Obviamente, no se trata de um simples desejo banal
comum das pessoas de ter ou no ter. O que est em jogo aqui a possibilidade
da liberdade humana diante da aparncia enganadora dos bens efmeros que,
em ltima anlise, pressupe o problema do cuidado de si e da tcnica de
si necessrios para uma vida feliz. A questo universal e ser exatamente essa
a inverso realizada por Bocio, seguindo os passos de outros filsofos (gregos)
de privilegiar o prprio ntimo da alma humana, enquanto ser racional, ao
recuperar valores morais e, mediante a reflexo tica, trilhar no caminho para
a verdadeira felicidade. uma reflexo puramente filosfica, empreendida por
uma mente que pensa como cristo, porm, surpreendentemente, em nenhum
momento apela para a religio crist. Certamente isso lhe valeu alguns pontos
a menos perante as autoridades teolgicas, embora tenha tambm legado
escritos importantes sobre teologia crist.4
Retomar o que Bocio entende por filosofia, por bem e, principalmente,
por felicidade e o que esta , se existe, onde pode ser encontrada e como

Para maiores detalhes sobre a vida de Bocio, vide KENNY, 2008, p. 37-40.

Sobre os motivos de Bocio ter buscado consolo na Filosofia e no na f crist, muitos historiadores
e intrpretes tentaram explicar e justificar, como fizeram G. Reale e D. Antiseri (1990, p. 474- 475) e
tambm Gilson (1985, p. 137), entre outros. Todas essas tentativas so vlidas, mas a questo continua
em aberto.

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possvel ao homem chegar at ela so os objetivos desta parcial reconstruo.5

Convm prestar ateno ao jogo tensional entre paixo e razo. Como
questo de fundo, qual a tarefa da filosofia, da tica e da prpria educao
pessoal, no contexto em que cada ser humano se encontra? E, para tal, faz-se
necessrio apontar alguns traos da plataforma na qual Bocio se movimenta
e algumas ideias que mais o influenciaram. Essas relaes sero tematizadas
sequencialmente reconstruo da exposio boeciana do Livro III, da De
consolatione philosophiae.
Convm, para melhor compreender a importncia e o alcance da
proposta, fazer algumas consideraes quanto posio e atitude filosfica
de Bocio; depois, traar a inteno e a estrutura geral da obra; e, finalmente,
analisar o contedo do Livro III que trata da felicidade humana. Alertamos
que, devido riqueza e profundidade do pensamento de Bocio, nosso intento
no passar de uma abordagem parcial, porm, suficiente para instigar novas
leituras, investigaes e relaes, sobretudo para comparar com a questo tica
e educacional, na educao e cuidado de si, de nossa sociedade atual.
2 Posio e atitude filosfica
Notvel tradutor, intermedirio da cultura greco-romano-medieval,
com cujas fontes teve o privilgio de estar em contato direto, Bocio deixou
como herana para o Ocidente muito mais do que algumas tradues e obras
importantes. justamente tido como o ltimo dos romanos e o primeiro dos
escolsticos. Depois das contribuies de Ccero (sculo I) em disponibilizar
obras essenciais para a educao da elite da sociedade romana, j em crise
tico-poltica, Bocio acabou sendo o principal mediador da transmisso
cultural das escolas gregas da antiguidade tardia e as da Idade Mdia Latina.
A preciso e a competncia de Bocio em fazer corresponder do grego para
o latim os conceitos filosficos fundamentais da filosofia de Plato e de
Aristteles mostram a formao e compreenso que teve do pensamento e da
cultura greco-romana.
Como filsofo, [...] no fundo era neoplatnico e admite expressamente
tanto a Plato como a Aristteles, enfatiza Pieper (1979, p. 35). Tendo estudado
Uma anlise mais detalhada dos conceitos e das questes presentes em toda a obra, especialmente
referente base antropolgica pressuposta no ideal tico-filosfico de Bocio e a sua atualidade, pode
ser encontrada no excelente trabalho recm-publicado por Cleber Duarte Coelho, O homem, o bem e a
felicidade na consolao de Bocio (2014).

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nas escolas de Atenas do sculo V, Bocio se caracteriza filosoficamente por um

ecletismo enciclopdico, como afirma Fraile (1965, p. 795), porque aproveitou
o que considerava de melhor de cada escola filosfica, fossem elas platnicas,
neoplatnicas, aristotlicas ou estoicas, sempre permeadas pela formao crist.
No se limitou atividade teortica de filsofo, pois buscou uma carreira na
vida pblica, dedicando-se prtica poltica. Alm de ser profundo conhecedor
da filosofia grega pag e de exercer cargo poltico, foi um legtimo representante
da classe dominante, possuidor das virtudes prprias do ideal de homem que
se ocupava e se realizava pelo cultivo ao conhecimento e sabedoria. Numa
sociedade desorganizada e destruda politicamente, a vida poltica de Bocio foi
truncada violentamente com a deciso de Teodorico, sem conseguir realizar o
seu ideal de estabelecer o acordo e a unidade entre romanos e godos.
A importncia de seu legado filosfico transcende a transposio
lingustica e marca, por muitos sculos, grande presena nos debates da
Idade Mdia Latina, contribuindo para a formao e desenvolvimento do
pensamento ocidental moderno. O problema dos universais, a questo do
hilemorfismo universal e os escritos teolgicos foram decisivos, assim como
os comentrios dos tratados de Lgica de Aristteles possibilitaram a ele ser o
professor de lgica da Idade Mdia at o surgimento das tradues, no sculo
XIII, do Organon, de Aristteles. Sua relevncia pode ser avaliada pela obra de
Pedro Abelardo, que analisou os comentrios lgicos de Bocio. Essas obras e
questes, juntamente com o De consolatione philosophiae, que trata da questo
da busca da felicidade, acompanhada de uma intensa reflexo das condies e
dos limites antropolgicos da natureza humana, so as principais contribuies
filosficas para o pensamento escolstico e para a posteridade.
No entanto, um dos pontos que chama mais a ateno do pensamento
desse filsofo, tido como o primeiro escolstico (PIEPER, 1979, p. 44),
a relao entre a razo e a f que caracteriza, em ltima anlise, o prprio
sentido do termo escolstica e a radicalidade metdica de alguns escritos de
Bocio, em que a argumentao puramente racional frente verdade da
f. Essa concordncia e at preferncia da racionalidade diante das razes da
f, mostradas pela primeira vez por Bocio, a marca do mtodo de ensino
escolstico e o primeiro vestgio medieval de uma futura racionalidade moderna.
Sua noo e classificao da Filosofia deixou contribuies para o ensino
e a educao medieval, principalmente do esquema platnico-aristotlico de
organizao da cincia. Seguindo a noo platnica, a filosofia , para Bocio,

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amor Sabedoria. Nas palavras de Gilson (1985, p. 132), Sabedoria enquanto

realidade,
[...] pensamento vivo, causa de todas as coisas, que subsiste em si mesmo
e s necessita de si mesmo para subsistir. Ao iluminar o pensamento do
homem, a Sabedoria o ilumina e o atrai para si pelo amor. A filosofia ou
amor Sabedoria pode, portanto, ser considerada indistintamente como a
busca da Sabedoria, a busca de Deus ou o amor a Deus.

Quanto sua classificao, a filosofia divide-se em uma parte

especulativa (terica) e uma ativa (prtica), ambas ramificando-se em outras
espcies, conforme os objetos que abordam. Todavia, no apresentaremos tais
espcies aqui.
3 Estrutura,

contedo e conceito de filosofia na

De

consolatione

philosophiae

Escrita na priso, essa obra de estilo elegantemente literrio, alternando

verso e prosa, uma marcante argumentao filosfica em forma de dilogo,
como os de Plato, aparecendo claramente a herana neoplatnica, juntamente
com Aristteles e o estoicismo. O dilogo se desenvolve ao longo dos seus
cinco livros entre a personagem Filosofia e o prisioneiro Bocio. Apenas no
Livro III que a Filosofia faz a Fortuna (a roda da fortuna ou destino) falar.
Cabe deixar claro que, como afirma Pieper (1979, p. 41), esses dilogos se do
entre [...] o Bocio prisioneiro com o Bocio no prisioneiro; fala com ele sua
prpria alma, que livre enquanto mantm fixo o olhar na garantia divina do
sentido total do mundo.
Nascida de uma tragdia pessoal, no uma autobiografia no sentido
estrito moderno, focado na experincia do indivduo e sem se afastar do
plano do cotidiano. Apesar do itinerrio narrativo doloroso e libertador,
uma reflexo filosfica consigo mesmo, em que Bocio vai focalizar, tambm,
temas pertencentes ao domnio teolgico, mas sem lanar mo da teologia ou
aluses Sagrada Escritura, e tudo isso usando, exclusivamente, sua memria.
Segundo Gilson (1985, p. 137) e Fraile (1965, p. 802), aparece apenas um
caso de citao bblica, que era muito repetido por Santo Agostinho.
Ao ressaltar a validade da tcnica antiga e medieval de memorizao no
processo de aprendizagem, Fumaroli (1998, p. xxiii) ressalta:

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O que Bocio nos ensina, com tanta autoridade hoje como no sculo VI,
que a nica cultura frtil, oral ou escrita, a que trazemos intimamente
em ns, so os textos clssicos inesgotveis inseminados na memria e
cujas palavras tornam-se fontes vivas, prova da tristeza, do sofrimento, da
morte. O resto, de fato, literatura.

A obra representa, alm da sabedoria estoica frente adversidade, ao

infortnio e dor, a prpria sabedoria crist que parece estimular a resignao
e a confiana na Providncia, para superar as investidas do mal no mundo. O
pano de fundo a relao bem versus mal, que de certa forma corresponde
ao ser e no ser dos pr-socrticos. A questo fundamental de Bocio como
explicar que o curso das coisas humanas esteja to pouco de acordo com
a ordem perfeita que reina na natureza. E, da resposta encontrada, avana
para esta outra questo: se Deus existe, de onde vm a injustia e o mal que
governam as aes dos homens? At hoje estamos procurando respostas.
Bocio procura as suas a partir da considerao de duas vidas ou dois mundos,
no sentido de um interior e de um exterior, sempre em constante tenso, nos
quais procura conciliar a Providncia e o Destino. Em outras palavras, a
relao da pr-cincia divina e de seu governo universal sobre todas as coisas
com a liberdade humana.
No fundo, a condio humana, a estrutura antropolgica do homem
e a necessria aceitao dessa condio que podem ser reconhecidas e que
possibilitam a tranquilidade de esprito que todo o ser humano procura. Aceitar
tal condio humana e ser feliz implica voltar-se para a interioridade, algo
vlido ainda hoje. Buscar na alma a felicidade, conforme o ideal neoplatnico,
e no exclusivamente nas coisas exteriores procuradas pela grande maioria dos
seres humanos o que sugere Bocio. Tarefa humana difcil, especialmente
se considerarmos os poderosos estmulos sobre os sentidos produzidos pela
tecnocincia contempornea, aos quais somos submetidos na atual sociedade
globalizada. No podemos esquecer quem somos.
Apesar das diversas maneiras de leitura da obra, s possvel ouvir a
prpria vox humana de Bocio, como destaca Pieper, se escutarmos com a
prpria alma, sem nos determos no imediatamente dito. Com isso, revela-se o
homem prostrado, que tudo ou quase tudo perdeu e [...] intenciona assegurar
o seu ltimo saber. Lana mo das contribuies tericas precedentes, salienta
ainda Pieper (1979, p. 38), para responder a uma eterna pergunta humana
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acerca do sentido da vida. No dilogo, a personagem Filosofia obrigar o

seu antigo discpulo a tornar-se novamente aluno. Ele precisar expulsar de
si mesmo a dor de homem, outrora poltico e poderoso e agora cado em
desgraa, devido revolta contra a injustia e tambm angstia de estar
privado de seus bens, de seus familiares e amigos, alm da iminncia de perder
igualmente a prpria vida. Assim, a argumentao e as respostas no sero da
religio crist, mas da filosofia, revelando uma terapia da prpria alma em face
das dificuldades da vida.
Quais so os temas tratados ao longo da obra? No primeiro dos cinco
Livros que a compem, a Filosofia vai mostrar a Bocio a origem e a natureza
de seu mal. Bocio encontra-se cansado, desesperado, infeliz com a situao
a que se encontra submetido, e que est longe de ser um caso isolado, mesmo
se confrontada com os modos de vida contemporneos. Ele comea com
o poema de lamento e expe os motivos de sua condio. Diante de suas
lamentaes, surge a Filosofia, explica Bocio (Livro I, prosa 2), em forma de
[...] uma mulher que inspirava respeito pelo seu porte: seus olhos estavam em
flamas e revelavam uma clarividncia sobre-humana [...]. Ao ver que o seu
doente discpulo est rodeado pelas Musas da Poesia, ela as expulsa. A presena
da Filosofia um destaque positivo da confiana na racionalidade humana
que, de alguma forma, participa da racionalidade divina, podendo conquistar
a sabedoria e superar a ignorncia alimentada pelos caprichos da Fortuna.
Ao mencionar as meretrizes do teatro, o autor faz uma aluso
argumentao da Poesia, conforme a crtica de Plato ao discurso potico,
retrico, feito de aparncias, um mero imitar que conduz ao engano, o qual
seduz e aprisiona as escolhas no desejo de prazeres e bens efmeros. o reino
das paixes (pathos), interpretado platonicamente como sinnimo de doena.
Isso ser descartado em favor da argumentao racional, do exerccio dialtico
como mtodo de exposio para dissertar sobre a filosofia e, assim, livrar-se
das paixes pelo uso da razo. Ser o velho e, de certa maneira, sempre atual
antdoto para livrar-se dessa condio alienante e dependente das paixes e dos
meros desejos materiais e artificiais. Isso talvez possa ser vlido tambm para
confrontar a sofisticada manipulao miditica de nosso tempo.
Nesse ponto, a Filosofia indica que seu erro foi ter esquecido, tal qual
algum que est fraco e doente, qual o verdadeiro fim do homem e, assim,
estimula o seu discpulo Bocio a falar e a recordar a origem e natureza de seu
mal. Ela o consola, citando exemplos de outros discpulos (filsofos) que tambm
sofreram injustias e receitando conselhos estoicos para os seus males. o incio
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do diagnstico e do tratamento de algo patolgico. Entretanto, o termo grego

pathos, que foi compreendido como um afeto mrbido que pode ser controlado,
indica a condio passional do ser humano que constitui parte daquilo que
entendemos abranger o campo da tica. Veremos, no conjunto do texto, que
Bocio parece contemplar os dois conceitos de pathos: comea como um estado
patolgico e, no decorrer da argumentao, entra a dimenso passional.
Ainda no Livro I, a Filosofia recorda os sofrimentos de Scrates
e encoraja Bocio a um desprendimento socrtico em relao aos assuntos
do mundo. A Filosofia fez Bocio compreender que ele se esqueceu de si
mesmo e que o governo do mundo no est entregue cegueira do acaso ou
simplesmente ao destino que domina a vida humana, mas divina Razo e,
por isso, nada deve temer.
No Livro II, a Filosofia conclama seu discpulo a conformar-se com
as vicissitudes da Fortuna, que lhe deu bens na vida; e no deveria se queixar,
uma vez que ela tambm o despojou de bens fictcios. o destino da vida
humana ter/perder os bens e pensar, erradamente, que a felicidade reside na
sua posse. um retrato perfeito igualmente das expectativas e anseios que a
maioria das pessoas assume, na vida atual. A Fortuna, como era chamada pelos
romanos (resultando mais tarde na popular alegoria e nos jogos da roda da
fortuna), presena dominante tambm em nossa sociedade consumista. Essas
duas formas (ter e perder) so o destino, que a lei de sucesso das coisas no
tempo. E o destino est na via oposta da Filosofia, que a sabedoria racional.
A Filosofia mostra a Bocio que o problema do homem est em escolher
quem o vai dominar, isto : o destino (Fortuna) ou a sabedoria racional. Por
ter recebido da Fortuna muitos benefcios, que o desviaram dos verdadeiros
bens, ele deve tambm aceitar os reveses que ela lhe trouxe, pois podem ajudar
Bocio a voltar aos verdadeiros valores.
No Livro III, ncleo de toda a obra, a Filosofia faz Bocio ver a essncia
da felicidade, terminando por identific-la com o Soberano Bem, que Deus.
a parte a ser trabalhada no prximo tpico de nosso estudo.
Quanto ao Livro IV, Bocio examina como Deus rege o mundo e expe
suas explicaes sobre a Providncia e o Destino. Questiona a conciliao da
existncia de Deus com a do mal e por que os maus permanecem impunes e
prosperam. Demonstra que a prosperidade dos maus apenas aparente. A Filosofia
vai mostrar que os maus so infelizes, porque se transformam em animais.

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E, no ltimo Livro, abordado o problema da Providncia de Deus, e

a tentativa de harmoniz-la com o livre-arbtrio do homem, que a questo
da liberdade. Num mundo governado por Deus, ele questiona se poderia
existir algo como a sorte ou o acaso. E o final da obra? A Filosofia termina
bruscamente, sem concluso. Isto , Bocio para de escrever nos pedaos de
tbua fornecidos por Smaco, quando o visitava, pois a morte chegara.
4 O processo da busca da felicidade humana (Livro III)
Aps ter concedido Fortuna, atravs da personagem Filosofia, o
direito de se autodefender e de ter ouvido dela que h bens enganosos e bens
verdadeiros, assim como h uma fortuna propcia e outra adversa, Bocio
leva a cabo a sua busca da verdadeira felicidade, dando-se conta de que,
at ento, embora sonhasse com ela, lidara apenas com meros simulacros.
Bocio classifica como sombras tudo o que os humanos costumam tomar
por felicidade e fornece um procedimento formal para distinguir o que a
verdadeira felicidade.
Em seu dilogo com a Filosofia, portanto, ele levado, pouco a pouco,
a desvencilhar--se das lembranas inoportunas da vida que outrora tivera,
repleta de aparncias, em que julgava e tomava a riqueza, a honra, o poder,
a glria e o prazer como a verdadeira felicidade. Mais sereno frente sua
condio, ouve a argumentao da Filosofia, que pretende consol-lo e levlo a perceber o que seja a verdadeira felicidade, atravs da demonstrao da
incapacidade dos bens externos, das coisas temporais, como condies para
satisfazer o desejo da alma humana. A argumentao desenvolvida pela via
negativa, que vai da prosa 3 at o poema 16, do Livro III, seguindo, assim,
o mtodo de excluso usado por Aristteles na tica a Nicmaco. Com isso,
aponta aquilo que a felicidade no , embora facilmente possa ser atestado,
ainda hoje, que isso seja tomado, pela maioria dos homens, como se fosse a
verdadeira felicidade.
No incio da prosa 3 do Livro III, a Filosofia apresenta a Bocio alguns
conceitos tradicionais e a definio de felicidade. Sua fala comea de certa
maneira parafraseando as primeiras linhas da tica a Nicmaco (I 1 1094a),
afirmando que [...] os mortais se dirigem pelos mais diversos caminhos. Com
efeito, todos os homens tm em si o desejo inato do bem verdadeiro, mas os
erros de sua ignorncia desviam-nos para falsos bens. Tudo o que buscamos
e queremos, mesmo que seja por vias tortuosas e inferiores e nem sempre
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conscientes, atingir o fim perfeito. No visamos a algo alm, j que esse fim
se basta a si mesmo, evitando uma regresso ao infinito. Enfatizava Aristteles
(EN I 1 1094a) [...] que o bem aquilo a que todas as coisas visam. [...]
evidentemente tal finalidade (que desejamos) deve ser o bem e o melhor dos
bens.
preciso falar do bem para, em seguida, falar da felicidade, que [...]
o maior de todos os bens e encerra em si todos os demais. Todavia, s sombras
dessa concepo teleolgica, a definio de felicidade consiste num Status
bonorum omnium congregatione perfectus (Livro III, prosa 3). Essa definio
boeciana, a felicidade consiste num estado perfeito pela congregao de todos os
bens, se tornar clssica e ser repetida pelos escolsticos, em especial por Santo
Toms de Aquino e pelos seguidores do tomismo.
Aqui, uma pergunta se impe merc dessa definio de felicidade:
possvel atingir esse estado perfeito, em que todos os bens se encontram
reunidos? Se a resposta for buscada na existncia cotidiana das coisas temporais,
por conseguinte, passageiras, mutveis, imperfeitas, contingentes e artificiais,
parece, de sada, algo impossvel de alcanar. Todos um termo que, na
linguagem lgica, no admite excees. Mas a distino de dois mundos e o
locus em que a felicidade deve ser procurada vai revelar o vigor e a fora de
tal definio de felicidade, mesmo com as exigncias formais de finalidade,
completude e perfeio.
Continuando a argumentao, a Filosofia vai apontar que as aspiraes
humanas levam muitas vezes a considerar como bons alguns falsos bens e, nesse
caso, o agir errado e vicioso acontece. H um desejo natural, da inato, para o
bem. Porm, esse ideal socrtico no suficiente para garantir que o caminho
ser trilhado virtuosamente e isento de tropeos, porquanto a vontade humana
livre na escolha. O erro provocado pela escolha, ao considerar os bens do
mundo sensvel como lugar da felicidade, remete ao mau uso da faculdade
do intelecto, devido ignorncia e, principalmente, ao grande apego aos
falsos bens materiais os quais geram profundas inquietaes e ansiedades
na alma humana, em funo de sua instabilidade e por no cumprirem o
que prometem. Se, pela vontade livre, a preferncia recai sobre um bem
determinado, julgado como sendo o bem supremo e, portanto, como sendo
felicidade, ento compreensvel que cada homem ajuze que a felicidade est
naquele bem escolhido entre os demais.

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A conquista da felicidade via filosofia

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O engano ou erro caracterizado pela procura direta de um dos bens,

como a riqueza, a honra, o poder, a glria e os prazeres, em funo daquilo
que prometem. Ou, ainda, por fazer de alguns desses bens meios para chegar a
outros. Existem, contudo, bens que [...] no pertencem aos bens da fortuna,
mas aos da virtude (Livro III, prosa 2), como os verdadeiros amigos, a mulher
e os filhos. Tal afirmativa pode ser entendida, aqui, como uma aluso ao sogro
(Smaco), esposa e aos prprios filhos. A Filosofia tenta convencer Bocio de
que no infeliz de todo, j que conserva esses seus melhores bens. Por outro
lado, fica evidente a referncia feita aos falsos amigos que, na hora da desgraa,
o abandonaram. Essa meno mais bem apresentada no Livro II, prosa 5.
Ao vislumbrar as imagens dos falsos bens que prometem a felicidade
humana e a circunstncia de que, seguindo a interpretao hedonista de
Bocio, nas palavras da Filosofia, Epicuro elegeu o prazer como o bem maior,
o incio de uma ntida referncia ao mundo sensvel e, sobretudo, teoria
da reminiscncia platnica a qual voltar a aparecer no verso final da prosa
13. A frase decisiva (Livro III, prosa 3) : Mas volto a considerar os esforos
daqueles cuja alma no cessa de procurar o que bom para si, mesmo se sua
escolha o induz ao erro; tal como o brio, sua alma no encontra o caminho
de casa. a realidade de muitas pessoas tambm na nossa atual sociedade
da informao que esto, assim como o prisioneiro Bocio, mergulhadas no
mundo sensvel das aparncias, considerando-o, via percepo sensvel, como
a verdadeira realidade, ou seja, o lugar do bem e da felicidade, do qual sua
alma est procura, j que algo inato no homem. No entanto, ele no sabe
como e por onde retornar; afinal, os falsos bens ofuscam e confundem a sua
memria.
No esforo de obter a posse e fruio daquelas coisas que causam deleite,
ao alcan-las, os homens experimentaro o sentimento de autossuficincia, de
serem respeitados, de serem poderosos, de serem famosos e, consequentemente,
felizes. Tudo isso demonstra que, mesmo por caminhos e modos diferentes,
todos os humanos visam ao mesmo fim. Esse fim um bem no qual todos
concordam em apreend-lo como fim, mesmo que, pela vontade livre humana,
resulte na diversidade de opinies, ao determinar que tipo de vida o realiza.
Porm, h uma fora da natureza, isto , uma fora determinada por Deus
que indica esse fim, essa condio teleolgica, que aponta para o bem. Bocio
s vai usar o conceito de Deus aps a poesia 12, embora aqui se possa chegar
a tal concluso.

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Sangalli, I. J.

Ao iniciar a prosa 5, que trata da riqueza, a Filosofia volta a falar da

inclinao para o bem verdadeiro e deixa claro o que foi exposto:
Vs tambm, criaturas terrestres, mesmo se a concebeis de maneira
imprecisa, podeis ver em sonhos vossa origem e entrever o verdadeiro fim
que a felicidade atravs de uma percepo que, embora no seja clara,
tem ao menos o mrito de existir; e por essa razo que, de um lado,
vossa inclinao natural vos leva ao verdadeiro bem, mas, de outro, vossa
cegueira quanto aos seus inumerveis aspectos afasta-vos dele.

Nos prximos passos, a Filosofia vai mostrar a Bocio o lado negativo

de cada um dos falsos bens, e a necessidade que surge, a partir da no
confirmao, de realizar aquilo que prometem. Vai ficar claro que os bens
exteriores no tornam o homem feliz, nem mesmo na reunio de todos eles
por um s homem.
Nessa prosa 5, praticamente o nico momento frente aos demais
bens falsos tratados em que Bocio dialoga com a Filosofia. Isso talvez pela
condio de vida luxuosa que levara no passado, mas com posterior perda de
riquezas. Bocio concorda que a riqueza traz perturbao e inquietude e [...]
no pode fazer com que um homem no tenha necessidade de algo, que o
que ela promete. Mesmo tendo-a, ficamos na ansiedade, no temor de tudo
perder, e no h garantias de isso no acontecer s porque assim o queremos.
Nessa carncia do desejado, revela-se que tal posse no autossuficiente. Mas
as riquezas tambm fazem o outro empobrecer.
Para reaver as riquezas ou mant-las, lana-se mo dos pleitos judiciais,
como sublinha Bocio, e da segurana de outros. Essa dependncia de
outras pessoas para guardar e proteger os ricos evidencia, na verdade, uma
nova necessidade. Ao buscar a autossuficincia atravs da riqueza, manifestase, como que num movimento dialtico, o trabalho do negativo, em que as
necessidades a serem suprimidas pela riqueza so algo impossvel. E a Filosofia
conclui, perguntando: Assim, se as riquezas, longe de evitarem a necessidade,
criam sua prpria necessidade, como podereis crer que elas podem oferecer
uma garantia de independncia? (prosa 5).
Na prosa 7, a Filosofia vai falar dos cargos que so objetivados, j que
prometem honra e respeito. Os cargos aumentam a desonra, os vcios e as
maldades das pessoas indignas deles, alm de ficarem denegridos pelo contato
com as pessoas desonestas. Ostentar um cargo no torna o homem virtuoso e

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A conquista da felicidade via filosofia

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digno. O verdadeiro respeito alcanado por quem virtuoso, pois a posse da

virtude um valor por si mesmo, e humilhao implorar pelos cargos, ensina
Bocio. A dignidade deve ter valor por si mesma, no ficando merc de falsas
opinies de outros homens e povos. Como as dignidades provenientes dos
cargos no tm valor em si mesmas, porque o recebem de algo exterior, ento
elas no possuem (e no produzem) o verdadeiro respeito e honorabilidade.
O poder poltico (prosa 9) no suficiente para levar felicidade e
incapaz de conservar a si mesmo. s verificar a histria da ascenso e do
declnio dos Imprios para perceber o perigo em manter o poder. O tirano, por
mais forte que parea, sabe que pode perder sua condio. Vive preocupado
e com medo. Cerca-se de guardas para garantir o viver em segurana e deter
o poder. No entanto, ele no pode realizar o que deseja por si e necessita
do auxlio de outros. Torna-se dependente e com poderes relativos, isto ,
menos poderoso do que parecia. Nada mais atual na comparao com o poder
poltico dos estados democrticos e suas mazelas.
Os cortesos, como Sneca e Papiniano, que seguidamente so [...] as
vtimas preferidas dos soberanos, tambm so lembrados pela Filosofia, que
pergunta a Bocio (prosa 9): Que espcie de poder ento esse que amedronta
os que o tm, que exercido com risco e do qual no podemos nos desfazer
quando desejamos?. Na continuao, o autor faz referncia aos falsos amigos
[...] que conquistamos no com o mrito, mas com a Fortuna, os quais no
so garantia de ajuda nos infortnios. Ao contrrio, podem-se tornar inimigos,
mesmo dentro de casa. Parece ser uma clara aluso aos falsos amigos do prprio
Bocio. Talvez tivesse em mente a Cassiodoro. De qualquer maneira, o que
chama a ateno a atualidade dessa reflexo tico-poltica, instigando a repensar
o prprio ideal de educao e de cidadania que queremos.
Na prosa 11, a vez da glria obtida pela superficialidade da opinio
pblica atravs da popularidade, que emotiva, passageira e restrita a alguns
povos. A glorificao popular, na maioria das vezes, no fruto de mritos
verdadeiros a partir de sua conscincia, porm, da glorificao exterior, ou
seja, avaliando-se o seu valor pelo metro da popularidade. Dentre as virtudes
romanas, a glria era a mais interessante e constantemente procurada, mesmo
sendo a mera glria mundana, acompanhada de tormentos e medo em perder
a paz. Frisa a Filosofia que, [...] se h algo de bom na nobreza hereditria, a
meu ver isso se resume ao fato de os herdeiros poderem ser dignos dos mritos
de seus ancestrais.

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Como ltimo caminho, e que igualmente no conduz felicidade,

a Filosofia trata dos prazeres corporais. Na prosa 13, tais prazeres, alm de
momentneos, so o que temos em comum com os animais e nos levam
escravido e depreciao do carter. Nesse sentido, acompanhando
Aristteles, diz a Filosofia, ironicamente: Por que ento no afirmaramos
que tambm os animais conhecem a felicidade, uma vez que todos os seus
esforos tendem satisfao de uma necessidade fsica?. Embora haja esse
lado negativo dos bens corporais, reconhece Bocio, nas palavras da Filosofia,
a importncia dos prazeres facultados pela mulher e pelos filhos, mas lembra
que, para a tranquilidade e a paz de esprito requeridos no contemplar, mais
feliz aquele que est longe de questes e preocupaes cotidianas nas relaes
familiares: A esse respeito, partilho o conselho de meu Eurpides, que diz
que, quando no se tem filhos, ento h a possibilidade de libertar- se do
infortnio.
Em resumo, esses bens aparentes esto mesclados de males, trazendo
tona, ao busc-los, mesmo na unio perfeita de todos os bens e como
ideal e caminho da felicidade prometida, o lado negativo que acompanha
cada uma dessas solues externas alma. O homem encontra-se prostrado
demais sobre as sedues das coisas sensveis, as quais so efmeras, fugazes,
impossibilitando-o de tornar-se feliz. Isso ocorre, principalmente, ao fixar-se
na aparncia do belo que, na verdade, traduz as ideias de coisas corruptveis,
imperfeitas, que se transformam e morrem. Admirao maior que a dada pelo
cu e seus atributos deveria ser a dada pelo princpio racional que dirige esse
mesmo cu. Seria necessrio que [...] os homens tivessem olhos de lince,
salienta a Filosofia, repetindo Aristteles, para ir alm e romper essa redoma
de aparncias que resultado no da natureza, todavia, da [...] fraqueza da
vista dos que te olham.
Na prosa 17, a Filosofia vai iniciar o caminho positivo de mostrar
ao seu discpulo no mais o que significa a falsa felicidade, mas a verdadeira
felicidade, cujo antdoto contra o erro humano est na prpria definio
de felicidade. Esses passos so construdos num dilogo maiutico entre a
Filosofia e Bocio, reconhecendo de sada que os bens que caracterizaram a
falsa felicidade no cumprem o prometido. Os motivos desse fracasso esto em
procurar a felicidade nas coisas exteriores, fracionadas e mltiplas, e no em
um nico bem simples, indiviso, perfeito, pleno, que contm em si e em uma
s e mesma natureza a suficincia, a potncia, o respeito, a fama e a alegria.
Explica a Filosofia a Bocio: E porque o erro humano divide o que por

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A conquista da felicidade via filosofia

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natureza simples e indivisvel, e transforma o verdadeiro no falso e o perfeito

no imperfeito.
Nesse sentido, considerar que a felicidade deve ser encontrada num
bem uno e simples por natureza, que engloba tudo numa s coisa, todas
as aspiraes humanas que no resultam das coisas exteriores, sejam elas
fracionadas ou juntas, mas da perfeio suprema desse Sumo Bem, em que a
alma humana deve estar unida Nele, aponta para a ideia do Uno de Plotino
e do Mundo das Ideias platnico como o lugar em que se possa encontrar e
realizar a felicidade. A Filosofia (prosa 17) pergunta: Esses bens mortais e
perecveis tm, segundo pensas, a menor possibilidade de te proporcionar um
tal estado de felicidade?.
O resultado alcanado nesse dilogo da Filosofia com Bocio foi o de
compreender qual a verdadeira felicidade e quais so as falsas aparncias,
apontando onde essa condio de ser feliz pode ser encontrada, isto , na
morada do Bem Supremo. Conclui Bocio (prosa 17): Invocar o Pai de
todas as coisas, pois esse o ritual com que se comea todas as coisas. Assim,
observa De Boni (1995, p. 522), [...] a Filosofia reportando-se ao Timeu,
entoa o clebre canto 18: O qui perpetuam mundi, que constitui o ponto
axial no s do Livro III, mas de toda a obra.
J que a poesia 18 o ncleo do pensamento de Bocio e da obra aqui
reportada, convm reconstruir os seus principais pontos. Ao cantar tu, que
governas o universo segundo uma ordem eterna, Criador da terra e do cu,
que num momento da eternidade por tua ordem fizeste o tempo marchar pela
primeira vez, o universo gira em torno de teu trono inabalvel, deixa clara a
existncia da lei eterna e a ideia do Deus criador dos cristos, tendo em vista
a ausncia de tal conceito de criao no pensamento grego e a introduo
da histria no tempo. Porm, ao falar de Deus como imvel, retoma a
ideia aristotlica expressa no livro Metafsica, do primeiro motor imvel, do
movente no movido que puro ato e causa do movimento subsequente.
Por sua infinita bondade, prossegue: [...] que te inspirou a ordenar a matria
informe, o que revelaria imperfeio por atuar diretamente sobre a matria e
relativizaria a bondade pela interferncia do mal.
As ideias platnicas se evidenciam na produo [...] do modelo celeste,
trazes mentalmente em ti um mundo belo, Tu que s pura beleza, lhe ds
forma segundo tua imagem e descobres de sua perfeio formas perfeitas.
Essas noes de beleza reportam ao belo de Plato, de Santo Agostinho e, com

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Sangalli, I. J.

um toque mstico, essas essncias ideais foram hipostasiadas e unificadas no

Uno de Plotino.
Na sequncia da poesia, aparecem os fundamentos da cosmologia
grega, em que a unio e a harmonia entre os quatro elementos de Empdocles
so assim distribudos pela mo divina. A terra, a gua, o ar e o fogo, dizia
Aristteles, tendem para seu lugar natural, e ele explica pelas noes de ato e
potncia o mundo celeste, composto pelo quinto elemento chamado ter, que
se movimenta circularmente; alm disso, destaca o mundo terrestre, em que os
quatro elementos se encontram sujeitos gerao e corrupo em movimentos
retilneos. A harmonia e equilbrio dos elementos so fundamentais para evitar
os excessos, os quais causariam a desordem da ordem (kosmos).
Nesse movimento constante, continua a poesia: Tu dispes no meio
os elementos de trplice natureza, isto , vegetativa, sensitiva e racional, [...]
e Tu o dispersas harmoniosamente. Almas espalhadas e divididas pelo cu
e pela terra com a misso de completar [...] um duplo crculo de enorme
extenso de sada e de volta, [...] voltando-se sobre si mesmo, retorna sempre
a seu ponto de partida e no seu dplice curso. Pela lei divina, Tu os fixas no
cu e na terra e, segundo tua benevolente lei, Tu os fazes voltar a ti uma vez
purificados. Essas passagens parecem ser uma referncia ao estoicismo.
Na parte final da poesia, em tom de splica, parecendo uma orao,
no deixa dvidas sobre o que seja o verdadeiro bem: D ao meu esprito,
Pai, o consentimento de aproximar-se de teu augusto trono; Concede-lhe
visitar a fonte do bem, onde se encontra a luz, E no mais olhar para mais nada
alm de tua alma. Essa sublime morada pode ser tanto crist como platnica
ou neoplatnica. O termo pai o Deus cristo, embora os gregos chamassem
os deuses de pai e, no estoicismo, este seja um conceito central. E o ideal de
contemplao, no sentido muito mais de contemplatio do que de speculatio,
fica registrado no [...] no mais olhar para mais nada alm de tua alma. O
desejo de libertar, enquanto homem, a sua alma dos prazeres ou sofrimentos
do corpo, marcante.
E, para finalizar, nesta invocao da poesia, fica evidente o ideal
filosfico neoplatnico permeado pelo esprito cristo de libertar-se do mal:
Afasta as nuvens e o peso da massa terrestre, e que resplandeam todas
as luzes! Pois tu s a serenidade, Tu s o repouso e a paz dos justos: e
contemplar-te o seu fim; Tu, origem, condutor e guia, eis que vieram ao
mesmo tempo o caminho e a chegada.

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A conquista da felicidade via filosofia

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A partir dessa poesia em diante, Bocio aborda o conhecimento racional

a respeito de Deus, isto , o texto se transforma em um tratado de Teodiceia.
Vai tentar demonstrar a existncia do verdadeiro bem, ou seja, Deus, que o
Bem Supremo atravs do argumento da perfeio, ou seja, do conhecimento
ascendente do imperfeito para o perfeito e, tambm, por emanao, no sentido
atual de criao, e no no sentido clssico de pantesmo. O que Bocio quer
provar a existncia do Sumo Bem, que Deus.
Sendo a felicidade o Bem Supremo do homem, e se o Bem Supremo
no pode ser outro seno Deus, ento Deus a prpria felicidade. Deus
simplicidade e infinita perfeio e bondade que rene e ordena todas as coisas
por si mesmo, atravs da providncia divina, fazendo com que tudo tenda para
um fim e que possam ser tidos todos os bens parciais e exteriores como bens
por participarem da unidade do bem maior, que o Bem Supremo. Felicidade,
Bem Supremo, Uno e Deus se identificam, e cabe ao homem, por intermdio
da filosofia, chegar a essa felicidade que, em ltima anlise, por participao,
se torna Deus, ao atingir a divindade. S em Deus se encontra a verdadeira
felicidade. De fato, ser feliz adquirir divindade e, por isso, qualquer homem
feliz Deus, embora exista apenas um s Deus por natureza.
5 Consideraes finais
Segundo Bocio, como vimos acima, para poder chegar ao Bem
Supremo, que o princpio, o sustentculo, o guia e o fim, necessrio trilhar
o caminho no mais das coisas exteriores, materiais, as quais so instveis, mas
a via da alma humana. Buscar na prpria interioridade da alma humana e
penetrar nos fundamentos, para descobrir a verdade, significa a volta morada
do Pai. No pode ser o mero renunciar s verdades do mundo exterior, como
na postura ctica antiga, mas, alm de isolar-se das coisas materiais, necessrio
voltar-se para dentro de si prprio, no seu interior, e ficar a ss, porm com
Deus. Esse itinerrio da interioridade, defendido com fervor tambm por
Santo Agostinho, dois sculos antes, um dos pilares da educao crist e o
primeiro vestgio da construo da subjetividade moderna.
Pr-se no verdadeiro caminho da filosofia, em sua reflexo tica
para retornar ao mundo da felicidade, significa aprender a viver, a recordar
e a recuperar a memria que guardava toda a carga conceitual de sua slida
formao, no caso de Bocio, ofuscada pelos falsos bens e pelo sofrimento
causado pela perda deles, na medida em que fora acometido por uma afeco
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doentia. Assim, conhecendo o Sumo Bem e sabendo aonde e como chegar at

ele, isto , aprender a cuidar de si mesmo, o homem (Bocio) encontra-se
em condies de ser feliz, de voltar para a sua verdadeira ptria. Na verdade,
nada do que a Filosofia ensina a Bocio novidade para ele, uma vez que a
sua memria armazenava o conhecimento e a sabedoria aprendidos, desde a
infncia, sobre como viver uma vida verdadeiramente tica. O homem sbio
no se deixa enganar ou perturbar, porque sabe com o que no vale a pena
se importar. o ideal da sabedoria prtica, do amor sabedoria, da busca
do saber viver uma vida serena, digna e feliz, educando-se e cuidando de si
mesmo. O drama de Bocio que sua alma adoeceu, ao que parece no por
vontade prpria, pois esqueceu-se dos ensinamentos filosficos aprendidos.
Ao despertar via memria o conjunto de conhecimentos, de valores
e razes que estavam esquecidos, Bocio os retomar e sero condio de
possibilidade da transformao do seu olhar interior e de todo o seu ser em nvel
terico, j que o prtico a morte lhe negou. O resultado foi Bocio perceber
que, na verdade, no perdeu nada de valor e no h do que se lamentar, visto
que o vu das iluses em que vivia antes da priso se dissipou sob o consolo
da Filosofia. Novamente dono de seu pensamento e de seu destino, liberto da
opresso subjetiva da infelicidade que atormentava seus sentidos e seu corao,
Bocio procurou racionalmente tranquilizar a sua razo, procurando no
interior de sua alma a verdade de Deus. A verdadeira vida no aquela que est
merc da Fortuna, e isso ele tinha aprendido desde jovem. Todavia, como
esqueceu e mergulhou nos falsos bens, mesmo que tardiamente, ele voltou a
recordar e, assim, reconquistar a sua liberdade. Essa reconquista da prpria
dignidade humana, enquanto pessoa humana e mortal, mas constituda de
uma dimenso racional que lhe possibilita se autodeterminar, ter o controle de
si, escolher e praticar o bem e ser feliz como partcipe desse divino, e mesmo o
de transcender sua condio rumo a Deus.
Pela hermenutica de aprisionado e torturado fisicamente, Bocio
refletiu sobre sua condio pessoal, a qual apontava duas possibilidades: (1)
continuar prostrado e morrer como condenado; (2) ou recuperar o domnio
racional de si sobre as paixes corporais e, assim, livre intelectualmente, morrer
sereno e dignamente como homem e esperar viver como substncia separada.
a Filosofia, compreendida platonicamente enquanto cristo, que conduz
Bocio a acreditar que no h motivos para temer os infortnios da vida, as
prises e torturas, porque a verdadeira liberdade est na interioridade da alma
e, portanto, o mundo no governado pela roda da Fortuna.

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A conquista da felicidade via filosofia

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Sangalli, Idalgo Jos. The conquest of happiness through philosophy: the example of
Boethius. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 37, n. 3, p. 65-86, Set./Dez., 2014.
ABSTRACT: This article analyses ethics and education in Boethius De consolatione philosophy of
Boethius. We seek to comprehend the search for happiness as expounded in Book III of that work.
Boethius takes up the idea that all men wish to reach the final good, which is identified as happiness.
Lost in the fragmented multiplicity of external goods and passions, men should search - by the path of
philosophy and without resorting to religion the one true good: God. These considerations indicate
the path of human life and the need for one to learn to live an ethical life, freeing oneself from the
passions of the body that sicken the soul.
KEYWORDS: Ethics. Happiness. Supreme Good. Destiny. False goods.

Referncias
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Enviado em: 15/09/2014
Aceito em: 06/10/2014
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 37, n. 3, p. 65-86, Set./Dez., 2014

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