SBPJor Associao Brasileira de Pesquisadores em Jornalismo

10 Encontro Nacional de Pesquisadores em Jornalismo

Curitiba Pontifcia Universidade Catlica do Paran Novembro de 2012

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Faro jornalstico: entre intuio, inteligncia e cultura

profissional
Luiza Martin da Rosa 1

Resumo: Investigar as tendncias que compem o faro jornalstico o objetivo deste artigo.
Parte-se do bergsonismo para a compreenso do faro como modo intuitivo e inteligente de
conhecimento prprio do jornalismo. A cultura profissional jornalstica garante a especificidade
dessa forma de conhecer o mundo, que, caso contrrio, consistiria em mera caraterstica da
mente humana. O faro jornalstico, de essncia intuitiva, seria um mtodo de trabalho do
jornalista. Um mtodo para o qual se busca aprofundamento neste artigo, sem a pretenso de
sistematiz-lo por completo. Parte-se de dois pressupostos principais: de que o jornalismo uma
forma de conhecimento; e de que o bom jornalismo se aprende.
Palavras-chave: faro jornalstico; intuio; inteligncia; cultura profissional; jornalismo.

1. Introduo
Ser um bom jornalista depende de vocao? Encontraremos respostas variadas
para essa pergunta. Uns diro que o sujeito bem nascido possui faro jornalstico e que
s bom jornalista aquele que tem o instinto aguado para a caa de notcias. Outros
defendero que a capacidade para identificar acontecimentos noticiveis adquirida,
aprendida com a experincia. Cabe refletir em que medida o faro poderia ser composto
por tendncias simultaneamente apreensveis e inapreensveis. Seria o faro jornalstico
algo objetivo e subjetivo, lgico e instintivo, inteligente e intuitivo?
1

Jornalista e mestranda do Programa de Ps-graduao em Jornalismo da Universidade Federal de Santa

Catarina (UFSC). E-mail: luiza.martin.jornal@gmail.com.

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A leitura de alguns autores e de abordagens sobre o faro jornalstico faz crer que
essa capacidade exclusiva do jornalista esteja atrelada ao pressuposto de que o
jornalismo uma forma de conhecimento, uma forma de conhecer voltada para o
singular e para ao senso comum. Trabalhar com o jornalismo mobiliza o intelecto do
sujeito que constri notcias, um intelecto que conhece dialogicamente a partir da
inteligncia e da intuio.
Num primeiro momento, neste artigo, sero discutidas diversas formas de
abordagens do faro jornalstico. Na segunda parte, apresenta-se a intuio enquanto
teoria e mtodo cunhado por Henri Bergson. Tendo apresentado faro e intuio, a
terceira etapa consiste em relacionar, principalmente, essas duas ideias, apontando para
a busca de um mtodo jornalstico de conhecimento.

2. procura do conceito de faro jornalstico

A ideia de faro jornalstico aparece de passagem em artigos e livros pesquisados
para a produo deste artigo. Procura-se, a partir de vises complementares, um
caminho para a definio dessa forma de conhecimento peculiar do jornalista. H os que
afirmem sua caracterstica instintiva: O faro considerado um instinto, uma percepo
diferente que o jornalista possui ao interpretar a realidade (CARMO; RIOS, 2010, 8-9).
Guiado pelo instinto, o jornalista sai das redaes caa de acontecimentos
noticiveis. A conquista da preza um trofu ao profissional, que se destaca dos demais
na medida em que o produto de seu trabalho se torna diferenciado. Alm daquilo que
aprendeu com estudo e experincia, o bom jornalista teria a seu favor a vocao e o
instinto.

A noo de faro est ligada ideia de instinto, de naturalizao do trabalho

jornalstico, e se associa metfora da caa, muitas vezes utilizada para
descrever a busca pela notcia. A ideia de vocao surge, inclusive, para
definir o que notcia, identificada naturalmente pelos reais membros da
profisso. (SIQUEIRA, 2008, 4)

Instinto e intuio caminham juntos na definio de faro. Existe velado nessa

capacidade do bom jornalista algo de subjetivo, por isso a relao com o intuitivo e o

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instintivo estabelecida a priori quando se pensa no farejar da notcia. No difcil

perceber que esta noo de faro, de sentido, pode ser percebida como uma espcie de
intuio, que, com o advento da modernidade, se distanciou bastante da ideia de
objetividade (PORTO, 2010, 7). A relao entre instinto, intuio e faro jornalstico
est internalizada no discurso profissional, a ponto de parecer bvia, previamente dada e
fcil de ser identificada.
Relacionar deliberadamente intuio, instinto e faro consiste em um problema
para a consolidao da prpria ideia de faro. Esse conceito enfraquece na medida em
que recai sobre subjetivismos. No explicitar a relao entre a cultura jornalstica e o
investimento subjetivo que uma tendncia do faro jornalstico lana o conceito ao
descrdito. Ele passa a ser visto como algo secundrio na tarefa de reconhecer a notcia
e o gancho.

Hoje, com os diversos estudos sobre as rotinas de produo, sabe-se tambm

que o gancho no uma intuio natural (sobrenatural) de alguns jornalistas
privilegiados, e que escolhas editoriais, critrios de noticiabilidade e os
prprios manuais de orientao dos veculos guiam, bem mais e melhor, as
escolhas do gancho do que um chute, atrelado mais prtica e a familiaridade
com o trabalho. (BUENO; REINO, 2012, 14)

A crtica ao faro vlida e diagnostica o sintoma do subjetivismo excessivo na

abordagem da ideia, o que no impossibilita de perceber que existe algo de objetivo
nessa capacidade dos jornalistas de conhecer o mundo. A averso quilo que subjetivo
leva incompreenso da capacidade de superao das regras que norteiam a cultura
jornalstica. O mundo se apresenta de forma singular para o jornalista, como ento
considerar que o acontecimento possa ser transformado em notcia por um olhar
domesticado? Nem tudo est dado. Caso estivesse, o jornalismo no teria o que forjar
em notcia. nesse sentido que a viso de Thasa Bueno e Lucas Santiago Arraes Reino
parece incompleta, pois, para eles o gancho
o produto de um olhar domado pelas tcnicas e regras da notcia. Isso se
deve a naturalizao de procedimentos que so considerados como o padro
estabelecido e que, como tal, devem ser seguidos, regulando assim o processo
de produo de sentido no jornalismo contemporneo. (2012, 14)

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Eis uma bela forma de pensar no que produzido diariamente, no feijo com
arroz das notcias. Manuais de redao so importantes para fornecer caminhos
possveis, mas no so o nico itinerrio de encontro do singular da notcia. Aqueles
que se destacam na profisso oferecem ao pblico um conhecimento para alm dos
guias profissionais, quando no so a razo pela qual os manuais so escritos, pensados,
repensados e reescritos.
A ideia de faro integra a cultura jornalstica como viso compartilhada pelos
sujeitos que vivem dentro dessa aldeia. Na medida em que o conhecimento se torna
comum, ele tambm objetivado, institudo. Isso faz do jornalismo uma profisso que
desenvolveu um modelo mental (o faro jornalstico) extremamente eficaz para
identificar e reconhecer o novo e o relevante (MEDITSCH, 2007, 43). O jornalista tem
a capacidade de reconhecer a notcia, pois vive o jornalismo, tem a experincia do
mundo exterior subjetivada em modelos que so referncias daquilo que acontece.
Modelos mentais representam como as pessoas subjetivamente constroem os eventos
do mundo atravs de suas experincias (VAN DIJK, 2005, 22).
a partir de um conhecimento adquirido, de modelos mentais, que o jornalista
consegue reconhecer a notcia. O profissional do jornalismo parte dos valores notcia
para identificar a notcia entre os inmeros acontecimentos cotidianos.

O saber de reconhecimento a capacidade de reconhecer quais so os

acontecimentos que possuem valor como notcia; aqui o jornalista mobiliza
os critrios de noticiabilidade, um conjunto de valores-notcia, tais como a
notoriedade, o conflito, a proximidade geogrfica (ver Galtung, 1965/1993;
Wolf, 1986), o seu faro para a notcia, a sua perspiccia noticiosa, ou
seja, nas palavras de Tuchman (1972/1993:85), essa capacidade secreta do
jornalista que o diferencia das outras pessoas. (TRAQUINA, 2005, 42)

O jornalista partilha com seus colegas valores-notcia, os quais atuam no

reconhecimento do que noticioso. No entanto, a maneira como ele chega escolha
demarca um processo subjetivo de acionamento de modelos internalizados. Nem sempre
se opta por transformar determinado acontecimento em notcia conscientemente dos
critrios que embasam a escolha. nesse sentido que o faro jornalstico se a presenta
como misto de tendncias subjetivas e objetivas: objetivas na medida em que se
reconhece uma operao lgica, consciente e inteligente dos fatos; e subjetivas quando

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o conhecimento se d de forma instantnea, quase inexplicvel racionalmente, com

envolvimento da sensibilidade e da capacidade intuitiva.

(...) O aprimoramento dos sentidos, a elevao da sensibilidade do sujeito (...)

permite-lhe tambm a elevao de sua capacidade intuitiva, o que contribui
com suas habilidades para observar e se expressar.
Subjetividade, intuio , afinal, o to propalado faro jornalstico
a sensibilidade para enxergar o mundo de forma singular. Portanto, para a
produo de relatos verazes, esta tarefa requer identificar a essncia, os
sentidos dos fenmenos, o que parece pouco plausvel ignorando-se a
condio subjetiva. (IJUIM; SARDINHA, 2007, 4)

No se ousaria concordar neste artigo que faro e intuio so sinnimos, que no

h diferenas entre eles. A distino mais notvel a especificidade do conceito,
intrinsecamente atrelada cultura profissional. O faro jornalstico confere ao jornalista
que o possui a capacidade para lidar com os acontecimentos tanto objetivamente quanto
subjetivamente. A intuio opera a partir de um modelo mental internalizado, um
arqutipo jornalstico baseado no mundo objetivo.

O reprter , portanto, mais que um agente inteligente, tal como o

descreve a atual teoria da inteligncia artificial. Alm de processar dados com
autonomia, habilidade e reatividade, modela para si mesmo a realidade, com
base no que constri sua matria.
Pode-se chamar isso de intuio, faro ou percepo. Mas nada tem de
mgico ou misterioso apenas uma competncia humana que, como todas as
outras, pode ser aprimorada pela educao e pelo exerccio. (LAGE, 2011,
27-28)

O faro jornalstico deve ser desmistificado. Quanto mais claro for o conceito em
que se cristaliza, mais objetiva ser a forma com que abordado tanto no campo
jornalstico quanto no campo acadmico. Identificar notcias no consiste em uma
operao estanque, montona. O singular das notcias antes algo que aponta para o

(...) carter elstico, dinmico, no rigidamente preestabelecido, vez por outra

calibrado internamente de modo variado, do processo de noticiabilidade. Na
minha opinio, o aspecto de negociao consiste no fato de que a avaliao
de noticiabilidade sempre o resultado de uma mistura, a cada vez articulada
de modo diferente, em que os fatores em jogo possuem sempre um peso
especfico desigual. Nesse caso, o faro jornalstico seria no uma
capacidade misteriosa de captar as notcias, mas uma capacidade-padro
(adquirida com base em parmetros delimitveis: os valores/notcia) de

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combinar instantaneamente, num ponto de equilbrio, fatores muito
diferentes. (WOLF, 2005, 265)

Quando se dissipa a aura de mistrio que envolve o faro possvel crer na

sistematizao de sua prtica, de seu modo de conhecer o mundo. O jornalismo consiste
em uma forma de conhecimento. A atividade jornalstica demanda esforos intelectuais.
A mente do jornalista sua primeira aliada na busca pelo noticivel. preciso ter claro
que o jornalista acima de tudo um intelectual, e a capacidade crtica sua principal
competncia tcnica, para o que der e vier (MEDITSCH, 2007, 59). Entender a mente
do sujeito consiste em desenhar um caminho frtil para a compreenso de como
jornalistas se movimentam pelo mundo.

3. A intuio como mtodo de busca da essncia e do singular

O faro jornalstico um modelo mental operado pelo sujeito pensante. O que
significa dizer que essa forma de conhecimento se fundamenta na prpria capacidade
dos seres humanos de agir no s com inteligncia, mas tambm com intuio. Alguns
negam a intuio. Acreditam que o conhecimento puramente fruto de uma
inteligncia. Lgica pura. Como se no houvesse algo alm, um processo inconsciente
de conhecimento.

Diro que nem assim ultrapassamos nossa inteligncia, uma vez que ainda
com nossa inteligncia, atravs de nossa inteligncia que olhamos as outras
formas da conscincia. E teriam razo em diz-lo, caso fssemos puras
inteligncias, caso no houvesse sobrado, em volta de nosso pensamento
conceitual lgico, uma nebulosidade vaga, feita da substncia mesma s
expensas da qual se formou o ncleo luminoso que chamamos de
inteligncia. (BERGSON, 2005: XIII)

Tal substncia feita s custas do ncleo inteligncia chamada de intuio. Se o

faro intuio em certa medida, ele habita o embate entre sujeito e objeto. A intuio se
d em meio ao, ao movimento, das coisas. Se algo de intuitivo existe no faro
jornalstico, sua manifestao ocorre perante o acontecimento, em seu desenrolar. O
faro no somente conhecimento lgico elaborado por um indivduo, pois consiste na
entrega da prpria percepo do sujeito quilo que almeja compreender.

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Ao pensarmos na intuio, no podemos tom-la revelia de uma explicao do

tipo de conhecimento que implica. Deve-se observar os movimentos de sistematizao
do ato intuitivo na filosofia de Henri Bergson, para, ento, sugerir que o faro jornalstico
tem caractersticas intuitivas.
A intuio no consiste somente em uma maneira sinttica de conhecer os
objetos; para o bergsonismo ela teoria e mtodo. A intuio o gozo da diferena.
Mas ela no somente o gozo do resultado do mtodo, ela prpria o mtodo. Como
tal, ela no um ato nico, ela nos prope uma pluralidade de atos, uma pluralidade de
esforos e de direes (DELEUZE, 1956, 4). Vrios caminhos so traados pela
intuio, na medida em que consiste no somente no entendimento primeiro
evanescente, mas em procedimentos que compem o mtodo. A intuio, muitas vezes,
uma fasca para o conhecimento,

(...) assim que percebemos intuitivamente o verdadeiro, nossa inteligncia se

emenda, se corrige, formula intelectualmente seu erro. Ela recebeu a
sugesto; ela fornece o controle. Assim como o mergulhador vai apalpar no
fundo da gua os destroos que o aviador apontou do alto do cu, a
inteligncia imersa no meio conceitual verificar ponto por ponto, por
contato, analiticamente, o que fora objeto de uma viso sinttica e supraintelectual. (BERGSON, 24, 2011)

A intuio demarca seu territrio no momento em que o impulso da

compreenso acontece. O ato intuitivo sinttico e distinto das demandas analticas da
inteligncia. O mergulho para o fundo do conhecimento proveitoso quando a direo
definida por uma intuio primeira se apresenta como vlida. Perante o ato intuitivo
temos a sensao de saber a resposta para um problema sem necessariamente
conseguirmos explicar analiticamente pela linguagem o ato intuitivo. Ele sempre uma
busca (eterna procura para quem almeja sua pureza).
A despeito do conhecimento fugidio que nos apresenta, a intuio foi
sistematizada:

A intuio o mtodo usado por Bergson para apreender aquilo que faz a
coisa ser o que ela , em sua diferena a respeito de tudo aquilo que no ela.
A intuio j pressupe a durao na medida em que a diferena interna da
coisa diferena em relao a si mesma, pois ao diferenciar-se ela muda de
natureza fazendo tencionar ou distender a prpria durao. Assim, se

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desejamos apreender a diferena a partir do mtodo intuitivo, j o fazemos
desde um ponto de vista interno durao e isso seguindo trs passos que
determinam as prprias regras do mtodo. (FORNAZARI, 2004, 33)

Sandro Kobol Fornazari (2004) apresenta os trs passos. O primeiro se refere ao

tipo de pergunta que se almeja responder. Esse problema proposto no pode ser
inexistente ou mal apresentado. A pergunta no pode ser feita direcionada para aquilo
que a coisa no . Busca-se a essncia e no o lugar onde o essencial se ausenta. A
exemplo: no seria possvel definir o que tudo pela simples explicao e considerao
da existncia do nada. A segunda providncia consiste em dividir o misto identificado
em duas tendncias, que diferem por natureza. Assim se apresenta o misto que consiste
na prpria mente humana, para a qual se identificam duas tendncias: a inteligncia e o
instinto. Ambas apresentam entre si diferenas de natureza. O terceiro movimento
consiste em reconhecer que a intuio est intimamente ligada durao2, ou seja, no
aponta para diferenas de quantidade, mas de qualidade.
Ter conscincia da intuio como mtodo saber que ela pressupe a elaborao
de uma pergunta vlida, a identificao de um misto que apresenta diferenas de
natureza e o gozo dessa diferena quando se percebe o objeto, seu modo de se alterar
e durar no tempo, estamos diante da essncia almejada. A maneira de durar desenha
como as coisas so.
(...) somente a intuio que pode, quando tomou conscincia de si como
mtodo, buscar a durao nas coisas, evocar a durao, requerer a durao,
precisamente porque ela deve durao tudo o que ela . Portanto, se a
intuio no um simples gozo, nem um pressentimento, nem simplesmente
um procedimento afetivo, ns devemos determinar primeiramente qual o
seu carter realmente metdico. (DELEUZE, 1999, 2)

O carter metdico da intuio consiste no encontro da diferena de natureza, o

qual se conhece na durao das coisas, em como se alteram, nas suas diferenas de
qualidade. O ato intuitivo, portanto, no se apresenta como conhecimento de

Durao um dos conceitos mais relevantes da obra de Henri Bergson. O filsofo, quando se refere
durao, quer evocar a ideia de um tempo contnuo e indivisvel: justamente essa continuidade
indivisvel de mudana que constitui a verdadeira durao (...) a durao real o que sempre se
chamou tempo, mas o tempo percebido como indivisvel (BERGSON, 2011, 16). no tempo que as
coisas do mundo se alteram e revelam as diferenas de natureza reconhecidas pela intuio.

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caractersticas universais, quer antes ser um mergulho na singularidade do objeto. Gilles

Deleuze (1956) destaca a busca pelo singular: Bergson prope o ideal da filosofia:
talhar, para o objeto, um conceito apropriado to-somente ao objeto, conceito do qual
mal se pode dizer que seja ainda um conceito, uma vez que s se aplica unicamente a
esta coisa.
Assim como o jornalismo, a filosofia de Bergson almeja o singular, aquilo que
prprio do objeto. Ambos buscam a diferena. No entanto, o jornalista no est
preocupado em expor a essncia das coisas, mas em transform-las em contedo
noticioso.
O ato de encontrar a essncia no modo como o objeto se altera ou apresenta seu
movimento parece algo que tende a ficar no plano ideal, pois a essncia parece
inatingvel. O nico meio de sinalizarmos o conhecimento do mago esbarra na
linguagem. Para compartilhar o entendimento necessitamos da linguagem. Esta nos
serve fielmente quando pretendemos conceituar, mas a intuio lhe foge ao alcance das
rdeas. A linguagem conceitual, por exemplo, em funo da solidez de sua construo,
no capaz de comunicar, fielmente, aquilo que est presente na intuio (ROSSETTI,
2007, 3). O conceito apreendido pela inteligncia. Conceituar buscar o que h de
comum entre vrios objetos tidos como semelhantes. Eis um conhecimento que busca
um sentido universal, no singular.

O conceito pode representar vrios objetos porque abstrai deles o que tm em

comum, isto lhe d extenso, conseqentemente, o conceito no uma
representao singular, mas convm igualmente a muitos objetos, fato que
leva Bergson a referir-se ao conceito como sendo brutal, banal e impessoal e,
assim, consider-lo imprprio para representar a absoluta singularidade dos
estados da conscincia. (ROSSETTI, 2007, 8)

O instrumento que se usa para elaborar o conceito a inteligncia. Embora o

jornalismo almeje o singular, sem a operao inteligente no seria possvel exprimir tais
singularidades. Para ser expressado, o fruto do ato intuitivo precisa ser mediado.
Intuio conhecimento imediato, isto significa que o ato de conhecer acontece de
forma direta, sem mediaes (ROSSETTI, 2007, 2). Se o conhecimento intuitivo se d
diretamente, faz-se necessrio construir um caminho de sua profundidade superfcie
onde se torna comunicvel. Eis, nesse caso, o papel da linguagem. A linguagem surge

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como a principal funo da inteligncia, como um instrumento para exercer uma

atividade meramente prtica e de interesse social visando comunicao entre os seres
humanos que necessitam de cooperao (ROSSETTI, 2007, 9).
A expresso pela palavra primordial para o jornalismo. Mas se as palavras se
prestam para expressar conceitos cristalizados, como seria possvel atravs delas
alcanar a intuio? Haveria, sim, um modo: (...) a maneira possvel de se exprimir e
de apreender a intuio original por meio da metfora, que troca a cristalizao
simblica do conceito pela expressividade mutvel das imagens convergentes
(ROSSETTI, 2007, 12-13). Nesse sentido, a linguagem revela um duplo papel a servio
tanto do conceito quanto da intuio.

4. A essncia do faro jornalstico

Antes de chamarmos o faro jornalstico de intuio, devemos fazer algumas
distines que a prpria intuio como teoria e mtodo ajudar a traar. Primeiramente
identificamos as tendncias do misto que o faro. A princpio percebe-se que ele
consiste em um modo de o jornalista conhecer o mundo. As coisas mundanas so
conhecidas ao passo que o sujeito investe sua prpria mente na compreenso dos
acontecimentos. Nesse sentido, qualquer ser humano poderia desempenhar tarefas
jornalsticas. Mas como fazer jornalismo sem ter em mente a especificidade de seus
procedimentos? Caso no houvesse algo de perene nas prticas jornalsticas estaramos
diante de outro tipo de conhecimento, com outro nome. Existem normas,
procedimentos, critrios que regem a profisso e que so compartilhados por seus pares.
Portanto, percebe-se que a cultura jornalstica consiste no elemento de especificidade do
faro e que a mente do jornalista opera a partir dessa especificidade.
Enquanto composto por uma cultura profissional, o faro jornalstico modelo
mental (MEDITSCH, 2007) e instituio. Instituio porque existe independentemente
do sujeito, de forma objetiva, e modelo mental, pois esse o modo de sua existncia
subjetiva. Por estar objetivado institucionalmente, o faro no precisa ser reinventado a
cada dia.

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As instituies foram criadas para aliviar o indivduo da necessidade de
reinventar o mundo a cada dia e ter de se orientar dentro dele. As instituies
criam programas para a execuo da interao social e para a realizao
de currculos de vida. Elas fornecem padres comprovados segundo os quais
a pessoa pode orientar seu comportamento. Praticando esses modos
prescritos de comportamento aprende a cumprir as expectativas ligadas a
certos papis como casado, pai, empregado, contribuinte, transeunte,
consumidor. (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 54-55)

A cultura jornalstica se assemelha matria3 e, enquanto tendncia do faro,

apresenta diferenas de grau. No que a cultura seja privada de alterao. Sabe-se que
ela est em constante mudana. Mas, quando se observa o movimento do faro
jornalstico, percebe-se que o modelo mental aquilo que se mantm firme. No se
pode dizer que enquanto instituio e modelo o faro seja matria estanque, mas se
afirma que ambos tendem preservao de seu estado atual. como se fosse possvel
fotografar a cultura jornalstica e usar esse instante virtualizado feito o norte do modo
jornalstico de conhecer o mundo. E essa fotografia muda constantemente.
Cultura e modelo sozinhos no so responsveis pelo conhecimento
proporcionado pelo faro. A mente consiste na fora motriz do movimento e o
movimento alterao, modo de durar. preciso relembrar que a prpria mente
humana tambm um misto de duas tendncias: intuio e inteligncia. A inteligncia
opera com o perene e o quantificvel, de modo que deduz logicamente como agir no
mundo. Se a ao jornalstica, a deduo lgica se embasa em modelos mentais
jornalsticos. A inteligncia lida com pressupostos. Os jornalistas precisam da
inteligncia para desempenhar suas funes, assim como precisam da intuio. Ambas
as tendncias, apesar de distintas, trabalham em mutualismo. No entanto, a inteligncia
aponta para diferenas de grau entre as coisas e serve a um conhecimento lgico. A
intuio encontra as diferenas de natureza. Eis uma forma de conhecer voltada ao
singular, que por esse feito manifesta afinidade com o jornalismo. possvel supor
como se pode encontrar o singular, pois (...) a singularidade estar em como o
jornalista vivencia o processo de reportagem, o que encontra de peculiar, diferenciado,
3

O entendimento considerado neste artigo sobre a ideia de matria est escrito em Matria e memria,
de Henri Bergson: A matria, para ns, um conjunto de imagens. E por imagens entendemos uma
certa existncia que mais do que aquilo que o idealista chama uma representao, porm menos do que
o realista chama uma coisa uma existncia situada a meio caminho entre a coisa e a representao
(BERGSON, 2010, 1-2). Diferente da durao, a matria divisvel e quantificvel.

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menos

generalizante

nos

protagonistas

do

processo

comunicativo

(IJUIM;

SARDINHA, 2007, 5-6).

Se o conhecimento lgico preponderasse na busca pelo singular, mquinas
seriam mais eficazes para cumprir as tarefas do jornalismo.

(...) ficou claro onde os seres humanos no podero ser substitudos com
vantagem pelas mquinas. Isto determina a centralidade do trabalho
intelectual no processo produtivo. Se a era industrial precisava de mo-deobra para tocar as mquinas mecnicas e eltricas, a era do conhecimento vai
requerer crebros operantes, para extrair da informao eletrnica o que ela
pode dar da melhor. (MEDITSCH, 2007, 42)

Alm de dar sentido aos dados, o sujeito tem sensibilidade. Ao estimular a

elevao do nvel de sensibilidade intuio no quer dizer que propomos o
abandono da razo e das tcnicas jornalsticas. Ao contrrio, temos a convico que
esta ser aperfeioada com o melhor uso das subjetividades, tornando-a uma razo
criativa (IJUIM; SARDINHA, 2007, 15). Basta reconhecer que o movimento intuitivo
est presente nas aes do jornalista tanto quanto a inteligncia. Agir intuitiva e
inconscientemente se apresenta como uma das caractersticas que definem grandes
jornalistas, como o caso de Ryszard Kapuscinski:

Formado, como ele prprio declara, na escola de Annales franceses, a histria

de Kapuscinski , pois, construda a partir de baixo. Uma histria atenta s
pequenas coisas, aos pormenores, aos humores. Nunca burocrtica, unilateral,
embalsamada, nunca feita de teses. Fruto da observao e, simultaneamente,
da intuio. (NADOTTI, 2002, 12)

Kapuscinski aponta para como o conhecimento instintivo e intuitivo atua em seu

modo particular de compreender o mundo: O instinto diz a quem escreve: Isso pode.
A intuio diz: No, no. Por aqui a coisa no vai. O autor segue seus caminhos com
frequncia inconscientemente, por puro gosto (KAPUSCINSKI, 2003, 50, traduo
livre). Tais conhecimentos mais subjetivos apontam a direo.
Na falta de um mtodo sistematizado, o jornalista se move intuitivamente. A
reprter Elvira Lobato escreveu sobre sua experincia em diversas investigaes que
resultaram em reportagens desencadeadoras de mudanas. interessante perceber que
ela prpria age de forma intuitiva. Nas palavras dela: Tracei um roteiro de investigao

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baseada unicamente na minha intuio de reprter, pois no existe nenhum

procedimento padro para esse tipo de trabalho (LOBATO, 2005, 69). O jornalista lida
com o desconhecido e mesmo que estabelea formas de agir, seus mtodos esto sempre
em constante mudana, acompanhando o ritmo dos acontecimentos.
Como estar preparado para agir diante de acontecimentos surpreendentes? nos
territrios desconhecidos que o conhecimento intuitivo ganha espao, pois se d na
relao direta com os acontecimentos, num ato repentino e esclarecedor. A natureza
humana inteligente do agente-reprter manifesta-se por outro trao difcil de reproduzir,
com qualquer tecnologia previsvel, em um equipamento: o insight (LAGE, 2011, 26).
Insight consiste em outro nome para o conhecimento de natureza intuitiva. Assim como
difcil de ser reproduzido por mquinas, tambm se torna dificultoso sistematiz-lo.
Eis uma grande necessidade dos campos profissional e acadmicos do jornalismo:
enxergar mtodos nas prticas jornalsticas, (...) preciso sistematiz-las em teorias e
modelos com base cientfica e aplicao tecnolgica, antes que outros aventureiros o
faam (MEDITSCH, 2007, 59).
Ora, se a mente (enquanto misto) dividida entre intuio e inteligncia, a
intuio se apresenta como a essncia do faro porque pressupe a durao e evoca o
movimento dessa forma jornalstica de conhecer o mundo. Por meio da intuio se
encontra o singular e no somente o que se repete. Mas no s de intuio formado o
faro jornalstico. A partir do prprio mtodo da intuio, deve-se retomar as tendncias
do misto: a cultura profissional e a mente do sujeito, intuio-inteligncia. O ato
intuitivo germina na inteligncia.

a emoo criadora que cria a intuio na inteligncia. As grandes almas so

antes as dos artistas ou dos msticos que a dos filsofos porque estes no so
ainda suficientemente penetrados pela emoo-intuio que lhes permitiria
aceder criao, totalidade criadora, como capaz o mstico, como capaz
uma filosofia que vai alm dos dados da experincia, seguindo suas linhas de
diferena at o ponto virtual em que todas as linhas se reencontram.
(FORNAZARI, 2004, 49)

A intuio aparece como ideal. Resta reconhecer de que maneira ela se

apresenta, de que forma possvel. Parece que a pergunta para o Jornalismo, a qual
Bergson j respondeu na filosofia, a seguinte: como sistematizar a intuio do

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jornalista? Quais os passos que o levam ao encontro do singular? Parte-se de um misto

de tendncias? De uma pauta?

Consideraes
O faro jornalstico uma forma de conhecimento peculiar do jornalismo,
essencialmente intuitiva e necessariamente inteligente, que requisita os modelos mentais
da profisso. No se trata de uma capacidade secreta ou nata, mas de conhecimento
adquirido pela experincia e aprimorado pela sensibilidade.
Como a intuio se manifesta no jornalismo? Eis a dificuldade de explicitar o
mtodo. Se a intuio dificilmente expressada pela linguagem enquanto ponto de
chegada do conhecimento, desafiante pensar em um modo de sistematizar essa forma
de conhecimento e sua especificidade em relao ao jornalismo. Deve-se evitar ideais e
buscar na prtica a reposta. O bergsonismo ilumina o problema do jornalismo, mas no
o resolve, apenas ajuda a apontar para a possibilidade de um mtodo jornalstico
composto por intuio, inteligncia e cultura profissional.
O faro jornalstico consiste em uma forma de conhecimento exclusiva do
jornalismo. Quanto mais prximos estivermos de desvendar esse mtodo, mais
saberemos que para alm da vocao se aprende a fazer bom jornalismo.

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