Estudosnietzsche-A Transvaloração de Todos Os Valores

ISSN 2179-3441
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[T]
Transvalorao de todos os valores e nova

era trgica na perspectiva de Nietzsche1
[I]
Transvaluation of values and a new

tragic Era in Nietzsches thought
(A)
[A]
Miguel Angel de Barrenechea

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro/Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais (UFRJ/IFCS), professor da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO), Rio de Janeiro, RJ - Brasil, e-mail: miguelangelb@ig.com.br
[R]
Resumo
Neste artigo, a proposta analisar a tese nietzschiana de que a humanidade,
aps um perodo de longo declnio de dois sculos de pessimismo e niilismo,
Neste artigo, apresento algumas reflexes oriundas de minha atual pesquisa de ps-doutorado, na
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), sob a superviso do Prof. Dr. Oswaldo Giacoia,
denominada Grande poltica: Nietzsche e o dilogo poltico contemporneo. Apresentei uma verso preliminar
desse trabalho, com ttulo: Nietzsche: memria trgica e futuro revolucionrio, no IV Simpsio Internacional de
Filosofia: assim falou Nietzsche a fidelidade terra, realizado na Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO), em novembro de 2001, que resultou na publicao de livro homnimo em
2003, pela Editora DP&A.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 91-115, jan./jun. 2012
92
BARRENECHEA, M. A. de.
chegaria a uma fase afirmativa que Nietzsche denomina nova era trgica.
Ao assumir o papel de mdico da civilizao, o filsofo diagnostica que
o Ocidente percorreu um percurso de deslumbramento com fantasias
metafsicas. Durante milnios, o Ocidente acreditou em promessas de
alm-mundo, fabulando que haveria um mundo melhor que a Terra,
em mbito inteligvel, situado num utpico alm-mundo. Contudo, essas
fantasias foram, aos poucos, se esgotando. A partir desse esgotamento da
crena no mundo inteligvel, o homem paulatinamente caiu na descrena,
no desnimo, na sensao de que nada teria sentido, de que nada teria
significado ao no existir esse utpico mundo transcendente. Nietzsche
detecta, ento, o pathos niilista que ir dominar o homem moderno que j no
acredita em nada. Perante isso e diante dessa situao de declnio, doena e
esgotamento vital, o filsofo prognostica que ser possvel ultrapassar esse
momento niilista. O homem no esquecer as foras trgicas, oriundas dos
primrdios da histria; pese ao domnio milenar da fantasia metafsica, o
pthos trgico, que celebrava todas as foras terrestres, sempre esteve na
espreita, na memria do ser humano. Assim, ser possvel a transvalorao
de todos os valores, o ultrapassamento desse momento epigonal. Haver,
conforme antev o filsofo, uma mudana radical de valores; novamente
os valores trgicos sero afirmados em uma nova era trgica. Enfim, este
trabalho pretende refletir sobre a perspectiva nietzschiana que anuncia uma
nova era trgica, em que todos os valores sero transvalorados; em que os
valores tornaro a afirmar a existncia de forma irrestrita.
[P]
Palavras-chave: Nietzsche. Transvalorao dos valores. Nova era trgica.
Filsofos-legisladores. Grande poltica.
[B]
Abstract
In this paper, the proposal is to analyze the Nietzschean thesis that mankind,
after a long period of decline than two centuries of pessimism and nihilism,
would come to a stage that affirmative Nietzsche calls new tragic era.
By assuming the role of doctor of civilization, the philosopher diagnoses
that the West has come a journey of fascination with metaphysical fantasies.
For millennia, the West believed in promises of after-life, creating fables
that there would be a better world than Earth, intelligible in context, set
in a utopian after-life. However, these fantasies were slowly running out.
From that depletion of belief in the intelligible world, an gradually fell into
Transvalorao de todos os valores e nova era trgica

na perspectiva de Nietzsche
93
unbelief, in dismay, the feeling that nothing would make sense, that would
have meant nothing to no such utopian transcendent world. Nietzsche detects
then the nihilistic pathos that will dominate the modern man who no longer
believe in anything. In view of this and in this situation of decline, disease
and vital exhaustion, philosopher predicts that it will be possible to overcome
this moment nihilistic. The man did not forget the tragic forces drawn from
the dawn of history, in spite of the ancient domain of metaphysical fantasy,
the tragic pathos, which celebrated all ground forces, always on the prowl,
in memory of the human being. This will allow the revaluation of all values,
the transcendence of time epigone. There will be, as the philosopher sees a
radical change of values, values again be asserted in a new tragic. Finally,
this paper aims to reflect on the Nietzschean perspective that tragic heralds
a new era in which all values are transvaluation, where values become
asserting the existence of unrestricted form.(K)
[K]
Keywords: Nietzsche. Transvaluation of values. New tragic Era. Philosopherlegislators. Great political.
[B]
Passado e revoluo ou o passado da revoluo

Estamos j muito longe da queda do muro de Berlim e do declnio
do imprio sovitico. J vivenciamos o ps-crise do marxismo e o ps-sculo
XX. Nesse novo milnio, aps, mais de uma dcada desde o ataque s torres de
Nova York, com a ulterior derrocada dos talibs, e a confirmao da hegemonia
do imprio dos Estados Unidos da Amrica, qualquer prognstico sobre uma
suposta transformao revolucionria no mbito poltico e social parece um
verdadeiro anacronismo ou, pelo menos, uma afirmao temerria e infundada.
Falar de ruptura do sistema vigente parece um arcasmo, sustentado por nostlgicos das ideologias utpicas de outrora. A tentativa de mudar substancialmente
as relaes de poder pode ser interpretada como uma pretenso descabida e
ultrapassada. Falar em revoluo parece um delrio daqueles que ainda sonham
com a possibilidade de instaurar uma sociedade ideal. Houve uma poca, nos
anos 1960, aps os ecos do maio francs de 1968, nos 1970 e at nos 1980,
em que muitos jovens imaginaram a possibilidade de transformao radical do
sistema capitalista burgus.
94
Na atualidade, depois da suposta exausto das ideologias, aps o

suposto final da histria, como vaticinou Fukuyama, importante indagar se ainda haveria lugar para essas expectativas e sonhos revolucionrios.
Nesse terceiro milnio, um fato curioso que o pensamento revolucionrio
poderia provir de um filsofo que, embora reconhecido pela sua radicalidade,
foi muitas vezes associado proposta de transformaes eminentemente
individuais, ou apenas estticas. Nietzsche j foi considerado um pensador
essencialmente antipoltico ou apoltico, identificado por uma metafsica de
artista, ao assinalar que o fundo da natureza se manifesta em configuraes
e impulsos artsticos. Portanto, estaria para alm de qualquer engajamento
poltico ou social, j que a realidade primeira conforme essa viso metafsica , consistiria em uma vontade que adota inmeras configuraes
estticas. Assim, as estruturas polticas e sociais seriam superficiais, epifenmenos de foras artsticas essenciais.
Na primeira etapa de sua obra, Nietzsche dirige uma crtica
incisiva aos Estados de sua poca, por privilegiarem interesses polticos,
econmicos e blicos em detrimento da cultura e da arte. A natureza
(Natur), desde O Nascimento da Tragdia, considerada fundamental e
fundadora. A cultura (Kultur), por sua vez, deve exprimir essas foras
essenciais da natureza. Quando o Estado privilegia aspectos polticos
ou econmicos, ele abandona a sua funo principal, que canalizar os
impulsos naturais (Triebe) que constituem a base da cultura. Cai, ento,
no artificial, no superficial, em interesses prosaicos e mesquinhos. Os
sistemas democrticos modernos alvo de numerosas crticas nietzschianas foram guiados por uma ideologia que preza o quantitativo visando
mais poder, mais armas, mais dinheiro , esquecendo o qualitativo: houve
menos arte, menos educao, menos cultura.
Como contrapartida, Nietzsche valoriza a funo do Estado na
cultura dos primeiros helenos. Na sua tica, essa sociedade colocou as
atividades polticas a servio da arte e da cultura. Os gregos conseguiram
plasmar, na tragdia, os instintos apolneos e dionisacos, exprimindo com
fidelidade as foras naturais. Em resumo, devido a essa valorizao das
foras e impulsos estticos, na sua fase de metafsica de artista, Nietzsche
foi considerado muitas vezes como cultor de um esteticismo apoltico ou
antipoltico. Conforme essa interpretao, para o filsofo, a arte estaria
situada na contramo do exerccio do poder, isto , o esttico no teria
nenhuma relao essencial com as estruturas sociais.

95
Nietzsche: poltico ou esteta? Revolucionrio ou reacionrio?

Na interpretao que pretendo sustentar neste trabalho, adoto
uma postura bastante diferente. Nietzsche, desde suas primeiras obras,
da fase denominada metafsica de artista particularmente desde a
publicao de O Nascimento da Tragdia , foi um pensador poltico que
acreditava na possibilidade de impulsionar transformaes fundamentais
na sociedade. Ele foi um filsofo que almejou uma transformao radical
da humanidade. Mas qual a revoluo pregada por ele? Essa postura radical
estaria clara, explcita, nos seus textos? A sua filosofia poltica poderia ser
decodificada nitidamente?
preciso reconhecer, inicialmente, que o pensamento poltico
de Nietzsche no est claramente delimitado. preciso garimpar nos seus
escritos esse pensamento sobre a sociedade que se apresenta geralmente de
forma implcita, salvo na fase final de sua obra, quando cunhou o conceito de
grande poltica. Aps 1886, inspirado na era trgica dos gregos, na memria
dessa poca afirmativa e saudvel que celebrou todos os instintos vitais e
todas as foras terrestres, Nietzsche prognostica um futuro revolucionrio
que abalar as estruturas da decadente civilizao racionalista socrtica, que
fincou todas suas expectativas em um utpico alm-mundo. Ele prev uma
transformao fundamental na sociedade que levar transvalorao de todos
os valores, guiada por filsofos-legisladores, por filsofos-artistas criadores
de novos parmetros, de inditos critrios axiolgicos. Esses novos guias da
humanidade instaurariam uma nova era trgica, impondo uma dominao
universal, que ele denomina grande poltica.
Contudo, h algumas complicaes interpretativas que dificultam o esclarecimento da perspectiva poltica sustentada por Nietzsche.
importante lembrar que a sua teoria foi obscurecida por diversas apropriaes, de direita e de esquerda, que adotaram o filsofo alemo como
mentor doutrinrio. A tentativa de engaj-lo em um programa ideolgico
especfico amplamente conhecida. Durante muito tempo, Nietzsche foi
associado ao nazismo, ao antissemitismo e ao racismo. Essa postura foi
muito discutida e questionada. Aps duas guerras mundiais, quando sua
filosofia foi considerada como a quinta-essncia do nazismo, mltiplas vozes
reagiram, contestando essa apropriao suspeita e questionvel. Surgiu um
contramovimento, principalmente na Frana, que recusou a interpretao
96
vulgarizada pelas tendncias de direita. Ao contrrio, Nietzsche foi exaltado

na condio de um pensador progressista, como se fosse um legtimo porta-voz dos oprimidos, dos excludos, dos marginalizados. Diversos intelectuais
franceses tentaram exorcizar o fantasma de um Nietzsche que supostamente
pregaria a hegemonia universal da raa ariana e estimularia os soldados do
III Reich a sonhar com o domnio dos supostos super-homens arianos;
super-homens que, com um livro de Assim falou Zaratustra na mochila,
lutariam para concretizar o imprio da pretensa nao escolhida, com uma
consigna de dominao universal: Alemanha, Alemanha, acima de tudo.
Muitos intrpretes de sua obra, principalmente na Frana, tentaram desmontar a sinistra imagem de Nietzsche associada ao holocausto
das duas guerras mundiais, como um pretenso idelogo que exaltaria a
exterminao dos judeus. Assim, surgiu a imagem de um Nietzsche de
esquerda, socialista ou anarquista, entendido como um verdadeiro franco-atirador contra o sistema burgus institudo. Vale lembrar, por exemplo, da
leitura deleuziana que interpretava a sua filosofia como um pensamento
nmade, como uma crtica mais radical ainda que a de Marx ao sistema
capitalista. O filsofo alemo seria um inimigo extremado dos governos
europeus, tornando-se at um revolucionrio, uma espcie de tila, usando
o poder corrosivo dos seus aforismos para minar um pensamento imperial
e centralizador (DELEUZE, 1985).
Em resumo, as apropriaes ideolgicas do pensamento de
Nietzsche foram mltiplas, desde a adoo pela extrema direita na primeira
parte do sculo XX at a interpretao progressista que predominou aps
os anos 1960 e 1970. No obstante, parece que, depois dos anos de 1980 e
1990, at o incio do novo milnio, a feio poltica da filosofia nietzschiana
ficou um pouco relegada. Nesse momento, surgiram interpretaes que
valorizavam a importncia esttica da sua obra. Exaltou-se o seu perspectivismo, o seu pluralismo interpretativo que estaria longe de articular-se
com uma proposta de mudanas coletivas, de transformaes polticas e
sociais. Resgatou-se a sua crtica da linguagem, do conhecimento e da tradio racional, como proposta de abertura para novas formas lingusticas,
para a diversidade expressiva e criativa. Nessa tendncia, a transvalorao
de todos os valores foi interpretada como uma mudana eminentemente
esttica: uma transformao de perspectivas ou pontos de vista, que nada
teria a ver com um programa de mudanas no mbito coletivo, como uma
proposta de transformao da sociedade.

97
Vattimo (1996) realiza uma adequada sntese dessa tendncia, dessa

oscilao nas interpretaes sobre Nietzsche, que vai desde uma grande
politizao at uma despolitizao marcante, como se verifica na atualidade.
Ele se pergunta se essas apropriaes, longe de corresponderem a mudanas exclusivamente interpretativas ou tericas, no seriam, em si mesmas,
sintomas de oscilaes sociais e polticas que determinariam a passagem da
politizao despolitizao crescente. E indaga se a atual compreenso
individualista ou esteticista, como se encontra, por exemplo, em Nehamas
ou Rorty (VATTIMO, 1996, p. 71), no seria mais do que a constatao
da nossa prpria apatia poltica: Que sucede se, diante da impresso da
difundida popularidade do Nietzsche esttico, ns levamos a srio a suspeita
[...] de que esta imagem corresponde demasiado pacificamente ao clima
cultural e poltico dominante [...] para ser verdadeira, ou ainda s aceitvel?
O pensador italiano assinala que a filosofia de Nietzsche tem, sim,
uma feio esttica e uma valorizao dos jogos de linguagem, das inmeras
perspectivas sobre o mundo. No entanto, difcil negar os objetivos polticos
presentes nos seus escritos. Aquele que afirma que no um homem, mas
dinamite, e que se considera uma fatalidade na histria ocidental, ou
um alegre mensageiro da esperana no poderia propor apenas mudanas
estticas. Aquele que vaticina e antev guerras, cataclismos e revolues
no poderia ser um pensador apoltico. O prprio Nietzsche prev que seu
pensamento estaria vinculado a um grande movimento, transformao
radical do destino do Ocidente, a uma crise como jamais houve outra sobre
a terra, ao mais profundo choque de conscincias (EH, Por que sou
um destino, 1). Vattimo (1996, p. 72), por sua vez, continua indagando:
verdade que aquela dinamite da cultura que Nietzsche diz e
acreditou ser e que se resolveria na teorizao de uma metafsica
de artista, j fosse pensada na forma da desconstruo derridiana
(quese concretiza sempre em performances de tipo, no fundo,
artstico) ou j fosse pensada na forma da inveno de redescries de si e do mundo, como pensam Nehamas e Rorty?
Vattimo (1996, p. 75) responde que a postura de Nietzsche, longe

de apresentar uma ciso entre esttica e poltica, consegue integrar ambos
os aspectos:
98
No h um abismo insupervel entre o Nietzsche esttico e

o Nietzsche poltico, mas se trata de uma conexo que, por
agora, parece s se entrever e cujo aperfeioamento pode bem
considerar-se uma das tarefas que se tornam o destino do nosso
pensamento, 150 anos depois de Nietzsche.
Concordo com essa interpretao: Nietzsche no simplesmente

um esteta ou exclusivamente um pensador poltico. Essa uma falsa dicotomia.
O filsofo alemo privilegiou a funo da arte, porm a sua compreenso
esttica da realidade tem importantes consequncias polticas. O mundo
trgico conforme a tica nietzschiana , e essa tragicidade se traduz, entre
outras manifestaes, em configuraes de poder, em relaes de domnio e
obedincia. Assim, para alm da falsa aporia que nos obrigaria a optar entre
um Nietzsche esteta ou poltico, importante refletir sobre sua previso do
advento de uma sociedade trgica, de uma transformao radical dos pilares
da cultura ocidental. Mas antes, como j assinalei, importante se precaver
contra as mltiplas apropriaes polticas, pelas quais seu pensamento foi
deturpado, distorcido. Durante muitos anos, houve uma discusso ampla
sobre essas apropriaes, muito mais do que uma reflexo minuciosa sobre
os seus prprios escritos.
Ser mister, ento, rever essa metodologia; preciso focalizar os
seus prprios textos, antes de privilegiar o debate sobre as apropriaes do
seu pensar. importante seguir o fio condutor dos livros publicados, isto ,
os textos que o autor escolheu dar a conhecer em vida. J nos fragmentos
pstumos, encontramos mltiplas observaes sobre poltica, mas, por uma
questo de conciso que exige o presente artigo, limitarei a minha anlise
a livros publicados aps 1886 que aludem especificamente ao conceito de
grande poltica.
Os modernos e a democracia: entre a pequena e a grande poltica
A noo de grande poltica parece sintetizar o programa poltico
da ltima fase da obra nietzschiana. Ela aparece, principalmente, em alguns
aforismos de A Gaia Cincia, O anticristo e Ecce homo; contudo, a abordagem

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mais aprofundada desse conceito se encontra em Alm do bem e do mal, basicamente nos captulos V ao IX2.
Nesse conjunto de textos, encontra-se uma srie de ideias, uma
interpretao ampla das relaes de poder, porm no possvel afirmar
que exista um contedo programtico, uma proposta de um sistema poltico
claramente delimitada. No se trata de um programa utpico bem definido
como, por exemplo, A repblica, de Plato, a prpria Utopia, de Thomas
More, ou a interpretao marxista da histria. Contudo, mesmo sem uma
clara definio do programa poltico nietzschiano, possvel encontrar,
nesse conjunto de textos, diretrizes e noes gerais que fundamentam a
grande poltica que, conforme o filsofo, substituir a anarquia prpria
da pequena poltica de Estados isolados que carecem de um querer nico
que os organize. Ciente das dificuldades de estabelecer claramente a noo de grande poltica, penso que uma opo vivel, mesmo que restrita e
apenas operacional para avanar no presente artigo, consiste em analisar
Alm do bem e do mal, principalmente nos referidos captulos V a IX. Ali,
Nietzsche diagnostica a decadncia da Europa e apresenta com clareza o seu
prognstico do advento de uma forma supranacional de poder, guiada por
filsofos-legisladores.
Nietzsche afirma que, na modernidade, a Europa perdeu toda
grandeza, toda nobreza nas suas instituies sociais e polticas. Houve um
forte impulso para a mediocridade, para o rebaixamento e aviltamento de
todas as formas societrias, uma degradao das relaes entre os homens,
determinada pela equiparao, uniformizao e diminuio de toda a humanidade. Ele detecta um estado de enfraquecimento geral, de adoecimento
profundo do tipo homem. Na sua tica, em toda organizao social devem
existir comandantes, chefes e guias. Eles estabelecem as hierarquias, as
funes, as obrigaes da comunidade. Por isso, a sociedade s se fortalece
atravs do rigor, de extremadas e at tirnicas imposies: Essa tirania,
2
Tambm podemos incluir entre os textos que antecipam a questo da grande poltica a
Dissertao I de Genealogia da moral. Porm, nesse livro, o problema do poder abordado sem
tratar especificamente do conceito de grande poltica. Mesmo assim, ali aparecem detalhadas
de forma ntida as categorias de fortes/fracos, aristocratas/plebeus, que so relevantes na
interpretao nietzschiana da sociedade. Nessa dissertao, analisado o surgimento das diversas
configuraes de poder que determinam as hierarquias sociais, explicitando a forma pela qual
os fortes dominam e escravizam os fracos; tambm abordada a ascenso do judasmo e do
cristianismo que conseguiu minar o domnio de Roma, quando se instaurou o triunfo provisrio
dos fracos sobre os fortes.
100
esse arbtrio, essa extrema e grandiosa estupidez educou o esprito [...] a

escravido , no sentido mais grosseiro ou no mais sutil, o meio indispensvel tambm para a disciplina e para o cultivo espiritual (JGB/ABM, 188,
p. 89). O rigor, o arbtrio, a dureza com os outros e consigo mesmo so
condies para o avano, para o florescimento de uma sociedade ascendente. Quando predomina a compaixo, princpio institudo como valor
essencial pelo cristianismo, adotado posteriormente pela democracia, pelo
socialismo e pelo anarquismo, tudo leva fraqueza, ao amolecimento das
estruturas sociais, decadncia das foras polticas. A Europa foi tomada
por essa fragilidade, por essa tendncia ao declnio; o conceito cristo de
compaixo dominou os nimos, aviltou os espritos. O instinto de mandar
foi, aos poucos, substitudo pelo instinto de obedecer:
Na Europa de hoje o homem de rebanho se apresenta como a nica espcie permitida, e glorifica os seus atributos, que o tornaram
manso, tratvel e til ao rebanho, como sendo as virtudes prprias
do homem [...] esprito comunitrio, benevolncia, moderao, modstia, indulgncia, compaixo (JGB/ABM, 199, p. 97-98).
Os instintos que levam compaixo e rejeio dos impulsos

agressivos, da vontade de mandar, foram gerando paulatinamente uma sociedade fraca, doentia, nivelada por baixo, onde os comandantes, os fortes
comeam a desaparecer. Nietzsche percebe que no sculo XIX, aqueles
guias, possuidores de uma vontade brnzea, capazes de criar novos valores, de escolher novos rumos para a sociedade, esto em franca extino.
Homens como Napoleo so incomuns, excepcionais: Essa degenerao
ou diminuio do homem, at tornar-se o perfeito animal de rebanho (ou,
como dizem eles, o homem da sociedade livre), essa animalizao do
homem em bicho ano de direitos e exigncias iguais possvel, no h
dvida (JGB/ABM, 203, p. 104).
O socialismo continuou exaltando o valor do pathos compassivo
oriundo do cristianismo e pretendeu tambm igualar todos os homens
por decreto, eliminando as diferenas e hierarquias entre eles, impondo a
mediocridade, a ausncia de parmetros, a aniquilao da excelncia. Assim,
as formas polticas decorrentes que sustentam a instaurao do pretenso
bem-estar geral, visando eliminar as injustias, suprimindo a dominao e
explorao dos mais fracos, acabam por estabelecer configuraes sociais
doentias, carentes de nobreza. Eis o domnio da pequena poltica.

101
Nietzsche diagnostica uma degenerescncia coletiva crescente, uma

mistura social sem hierarquias, uma perda de energias e esforos em prol de
uma humanidade hbrida, sem traos distintivos, vtima do caos e da anarquia. Nesse ponto, importante discutir a noo de raa, to controversa
na filosofia de Nietzsche, que foi ligada ao seu suposto antissemitismo,
sua pretensa afirmao do predomnio da raa ariana. Em Alm do bem e
do mal, h numerosas aluses s raas, s classes, herana e at ao sangue.
fundamental adotar uma posio com relao a essas teses que aparentemente sustentariam que o biolgico, o racial, os condicionamentos do
sangue so causais, determinantes na vida do homem e da sociedade. Na
minha interpretao, ao aludir a esses aspectos to controversos, Nietzsche
pretende destacar fundamentalmente as configuraes de foras, as relaes
de potncia que so criadas por determinados grupos e indivduos (friso a
palavra criar para destacar o aspecto dinmico dessas configuraes sociais, para alm da atribuio de uma perspectiva determinista nietzschiana).
Para o surgimento e consolidao das caractersticas de um indivduo, de uma classe ou de uma raa preciso acmulo, disciplinamento (Zucht)
e cultivo (Zchtung) de foras; as noes de disciplinamento (Zucht) e de cultivo
(Zchtung) aparecem de forma marcante nesses textos, enfatizando que a
educao e a disciplina so essenciais na constituio dos grupos fortes e
sadios3. Na minha tica, Nietzsche estaria longe de sustentar posies racistas e biologistas que deram lugar a tantas deturpaes do seu pensamento.
importante elucidar qual o seu objetivo ao empregar essas categorias.
Vejamos um texto importante para o esclarecimento dessa questo:
Todo mundo elevado requer que se tenha nascido para ele;
ou melhor, que se tenha sido cultivado para ele: direito
filosofia [...] obtm-se apenas em virtude da ascendncia; os
ancestrais, o sangue decidem tambm aqui. Muitas geraes
devem ter trabalhado na gnese do filsofo; cada uma de suas
virtudes deve ter sido adquirida, cultivada, incorporada [...]
(JGB/ABM, 213, p. 121).
Este aforismo emblemtico mostra que Nietzsche, ao falar da

importncia da raa, da ascendncia e do sangue, est longe de adotar uma
3
Para um esclarecimento da perspectiva poltica e, especificamente, para o aprofundamento das

noes de disciplinamento (Zucht) e cultivo (Zchtung), ver Itaparica (2004).
102
postura racista, j que as virtudes do grupo, conforme o texto, no provm

do sangue, da biologia, mas da aquisio, do cultivo, da incorporao. Muitas
apropriaes racistas da sua filosofia decorrem desse engodo de no entender em que sentido o filsofo usa os termos sangue e raa. A noo
de sangue colocada estrategicamente entre aspas para frisar que ela no
alude a determinismos biolgicos, mas a configuraes de fora. Trata-se,
ento, de uma forma atpica ou irnica de empreg-la. preciso que as
virtudes sejam transmitidas pela educao, pelo cultivo, pelo exerccio das
foras. No seguinte aforismo isso fica ainda mais claro:
No se pode extinguir da alma de um homem o que seus ancestrais fizeram com mais prazer ou constncia.[...] No possvel
que um homemnotenha no corpo as caractersticas e predilees
de seus pais e ancestrais: mesmo que as evidncias afirmem o
contrrio. Este o problema da raa (JGB/ABM, 264, p. 180).
Mais uma vez a noo de raa ou herana apresentada no de

forma biolgica, determinista, mas cultural e histrica, ligada eleio,
preferncia, escolha. Raa, herana, sangue, na perspectiva nietzschiana,
tm um sentido amplo: aludem s condies culturais, aos antecedentes
de fora, aos impulsos que cada grupo vai cultivando, recriando. Isso no
significa justamente a adoo de uma concepo fatalista, determinista; ao
contrrio, aqui vemos que as mudanas sociais resultam de mudanas na
cultura, nas configuraes de foras.
Os filsofos-legisladores e a instaurao da grande poltica
Aps analisar um dos pontos mais controversos da filosofia nietzschiana, o do seu suposto racismo, importante aprofundar, justamente, seu mais
polmico prognstico poltico: aquele que alude imposio de uma grande
poltica, decorrente da dominao brutal das grandes maiorias, em que as
massas seriam escravizadas por uma elite, por uma casta de filsofos-legisladores.
importante indagar: em que sentido podemos entender um prognstico que
parece chocante e retrgrado?
Nietzsche traou um panorama de uma Europa em declnio, cujos
valores estavam em crise, e que descambou na falta de unidade, na fragmentao em pequenos estados, vtima da pequena poltica, cujo sintoma

103
mais nefasto consiste em ser gerida por pequenos homens, por homens
do rebanho. Porm, o filsofo, mesmo com esse panorama to sombrio,
antev uma grande reviravolta que permitir adquirir:
Uma vontade nica, mediante uma casta que dominasse toda a
Europa, uma demorada e terrvel vontade prpria que se propusesse metas por milnios para que enfim terminasse a longa
diviso em pequenos Estados, e tambm sua multiplicidade de
ambies dinsticas e democrticas. O tempo da pequena poltica
chegou ao fim: j o prximo sculo traz a luta pelo domnio da
terra a compulso grande poltica (JBM/ABM, 208, p. 114).
O perfil dos filsofos-legisladores aponta para um grupo implacvel,

terrvel, tirnico; em contrapartida, a grande massa, devido ao declnio de
suas foras, anemia de sua vontade, provocada pelo esprito democrtico
e compassivo, j se encontraria preparada para ser escravizada por um tipo
mais forte de homens, por verdadeiros tiranos: Enquanto a democratizao
da Europa resulta [...] na criao de um tipo preparado para a escravido no
sentido mais sutil, o homem forte, caso singular e de exceo, ter de ser
mais forte e mais rico do que jamais foi. Isso quer dizer que a lgica desse
processo levar necessariamente instituio involuntria para o cultivo
de tiranos (JBM/ABM, 242, p. 150). Nietzsche continua delimitando as
caractersticas desse novo tipo de dirigentes, principalmente nos aforismos
258 e 259 de Alm do bem e do mal.
O essencial numa aristocracia boa e s [...] que no se sinta
como funo (quer da realeza, quer da comunidade), mas como
seu sentido e suprema justificativa que por tanto aceite com boa
conscincia o sacrifcio de inmeros homens que, por sua causa,
devem ser oprimidos e reduzidos a seres humanos incompletos,
a escravos, a instrumentos. Sua f fundamental tem de ser que
a sociedade no deve existir a bem da sociedade, mas apenas
como alicerce e andaime no qual um tipo seleto de seres possa
elevar-se at sua tarefa superior e um modo de ser superior [...]
(JBM/ABM, 258, p. 170).
Nietzsche apresenta uma feio chocante, terrvel, desse aristocrata que, na sua tica, comandar a sociedade. Esse dirigente escravizar,
instrumentalizar grupos e populaes sem dor, nem piedade, sem m
conscincia. Ele estaria convicto de que a grande maioria da populao
104
deve ser oprimida, submetida, no em prol de um suposto bem comum,

mas para usufruto e benefcio de um reduzido grupo dirigente. Nietzsche
vai ainda mais longe: ele considera que, para alm de qualquer configurao
social e histrica, a explorao, a dominao, a escravizao so prprios
da dinmica essencial da vida e, portanto, esto presentes em toda configurao societria:
A vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do
que estranho e mais fraco, opresso, dureza [...] incorporao e,
no mnimo e mais comedido, explorao mas por que empregar
sempre essas palavras que h muito esto marcadas de inteno
difamatria? (JGB/ABM, 259, p. 171).
possvel, assim, concluir que a explorao, a escravizao dos

outros, no uma falha, um abuso, uma deformao ou deturpao das
relaes de poder, mas trata-se da dinmica essencial dos vnculos sociais
e, alm disso, prpria da essncia do que vive, uma funo orgnica
bsica; Nietzsche chega a caracteriz-la como o fato primordial da histria:
A explorao no prpria de uma sociedade corrompida, ou
imperfeita ou primitiva: faz parte daessnciado que vive, como
funo orgnica bsica, uma consequncia da prpria vontade
de potncia, que precisamente vontade de vida. Supondo que
isso seja uma inovao como teoria como realidade o fato
primordial de toda a histria: seja-se honesto consigo mesmo
(JGB/ABM, 259, p. 171).
Conforme a interpretao de Ansell-Pearson (1997), nesse ltimo ponto encontraramos a maior fraqueza do pensamento poltico de
Nietzsche, isto , fundamentar as relaes de poder numa tendncia da
natureza: no impulso explorao inerente a todos os organismos, que os
leva a tentar dominar, submeter e escravizar os outros; assim, essa seria a
dinmica fundamental de todos os corpos. A sociedade, ento, no seria a
exceo: a explorao social apenas uma das tantas formas da explorao
vital. Para Ansell-Pearson (1997), ao questionar o critrio delegitimidadedo
pensamento poltico, sustentado pelos modernos igualdade, liberdade
etc. , Nietzsche teria de encontrar outra forma de justificar as relaes
sociais. Nesse ponto, de acordo com Ansell-Pearson (1997, p. 167), aparece
uma das maiores dificuldades da concepo poltica do filsofo alemo:

105
Mas, nesse ponto, encontramos um problema fundamental

do pensamento poltico de Nietzsche: se Deus estmorto, se
o preceito poltico j no pode basear-se na sano divina, e
compelido a sacrificar a questo moderna da legitimidade (de
direitos, de igualdade, liberdade, justia etc.), ento de que
maneira pode Nietzsche legitimar sua grande poltica? No h
dvida de que ele de fato tem uma concepo de legitimidade,
mas no aquela, moderna, que se encontra em uma noo de
contrato social.
Na concepo nietzschiana, o critrio de legitimidade no est dado

por uma conveno, um pacto ou um critrio de justia. a prpria vida
que impe relaes de dominao, de hierarquia. As diversas configuraes
de fora estabelecem quem manda e quem obedece, quem nobre e quem
escravo. Conforme a tica moderna, Nietzsche no procuraria legitimar
as relaes de poder, s descreveria situaes de fato. Ele no teria nenhuma
preocupao em demonstrar as razes de jure para justificar uma sociedade
aristocrtica e escravocrata.
Justamente, para Nietzsche: a vida, em si mesma, no precisa justificao,
legitimao ou explicao; as estruturas de poder tampouco. O fato primordial,
do micro ao macro, da clula aos corpos, dos indivduos sociedade, a
explorao, a escravizao. A partir da pregao crist, clamando por compaixo, at as propostas democrticas, socialistas e anarquistas, houve uma
pretenso antinatural de mudar a textura extramoral e cruel dos vnculos de
poder. As injustias so prprias do mundo, as arbitrariedades resultam do
jogo de foras, a violncia nas configuraes de poder inerente vida.
Assim, a ferida da existncia no tem cura, apesar dos esforos compassivos
dos cristos e de todos os utopistas polticos que tentaram alterar (amenizar)
a textura sanguinria e cruel do mundo.
O prognstico nietzschiano e a sociedade atual
O prognstico nietzschiano sobre os rumos da sociedade pode ser
assustador: haver uma progressiva escravizao das massas, um domnio
cada vez mais desptico sobre a populao, at chegar ao extermnio de
numerosos grupos sociais. Para alm da reflexo sobre a legitimidade (ou
no) da proposta poltica nietzschiana, importante tentar elucidar se sua
106
descrio do quadro social, que viria aps a modernidade, se aproxima do

que estamos vivendo na atualidade. Em alguns aspectos, possvel admitir
que suas previses mostram-se plausveis, por exemplo, no que tange
internacionalizao do poder, que ele vaticinou. A globalizao, a extenso do domnio universal dos mercados, o triunfo de um imprio nico e
incontestvel pode corresponder ao que Nietzsche considerou a iminente
universalizao das relaes de poder. importante, ento, analisar se isso
no poderia vincular-se ao que o filsofo alemo denominou instaurao
da grande poltica.
Atualmente assistimos explorao mais cruel e extremada de grande parcela da humanidade, testemunhamos a escravido de massas inteiras.
A supresso dos fracos, dos mais pobres, acontece por mecanismos como
disseminao de AIDS, as guerras religiosas, a precarizao dos sistemas de
sade dos pases emergentes e outros. Aparecem ou reaparecem epidemias
que acabam com grandes populaes, principalmente na frica, na sia e na
Amrica Latina. A implementao desses mecanismos de crescente opresso
e destruio coletiva parece confirmar algumas das previses nietzschianas
sobre os caminhos e rumos da sociedade ocidental atual. Mas h um aspecto
do seu prognstico que continua sendo muito duvidoso e improvvel: onde
encontraramos os eleitos, os filsofos-legisladores, a casta de dominadores
implacveis, responsveis pela grande poltica? Onde encontraramos esses
aristocratas de olhar de bronze, capazes de impor ordem ao caos, de criar
novos valores? Quem determinaria um rumo ordenado, harmnico, com
um sentido claro para uma humanidade ainda desnorteada e sem metas?
preciso refletir minuciosamente sobre essa questo. Mesmo
que possamos admitir que na atualidade existe um domnio universal o
que parece evidente na poca da denominada globalizao , preciso
esclarecer quem exerce o poder. O domnio planetrio no passa atualmente pelo controle de grandes lderes, como Csar, Napoleo etc. Sero,
ento, grandes instituies as que dominam, como o Imprio Romano ou
o Imprio Britnico em outras pocas? possvel concluir que, aps as
suas demonstraes de fora e a confirmao da sua hegemonia militar,
poltica e econmica, os Estados Unidos de Amrica dominam o mundo?
A resposta no pode ser totalmente positiva. Para alm do fato
aparentemente evidente da potncia blica, poltica e econmica dos EUA,
vemos uma pulverizao, uma atomizao do poder. Embora as decises
econmicas possam ser atribudas ao Fundo Monetrio Internacional (FMI)

107
e ao Banco Internacional para Reconstruo e Desenvolvimento (Bird), e

as decises blicas ao Pentgono, a questo mais complexa. possvel
ainda inquirir quem manda realmente na atualidade? Quem decide os rumos
da sociedade para alm da ao dessas instituies? O exerccio do poder
deixou de ser uma questo bvia; o panorama atual das configuraes sociais est longe de se enquadrar nas formas clssicas de dominao. H uma
progressiva opacidade e invisibilidade do poder, sob a aparncia de governos
formais. At o domnio do imprio norte-americano, at a influncia efetiva
dos EUA devem ser repensadas. Por trs de toda a parafernlia blica, econmica e poltica dessa estrutura hegemnica, necessrio inquirir, ainda,
sobre a natureza desse poder. Como ele exercido? Por quem? Ser que
essa hegemonia est diretamente implementada pelas autoridades formais
que declaradamente, oficialmente, querem para si a prtica do poder? Ou
sero outras as foras que controlam o mundo?
O mercado e o imprio do nada
Nesse ponto, algumas observaes de Viviane Forrester ajudam
a elucidar a questo. No mundo globalizado, internacionalizado, houve
uma revoluo silenciosa guiada por um todo-poderoso sem rosto, annimo
e incontestvel: o mercado, entelquia que concentra o maior poder j conhecido na histria. Assim, vivemos uma revoluo no declarada, radical,
cujo poder irrestrito dimana da sua instalao sbita, sigilosa, que inibiu
qualquer reao, qualquer contestao ou revolta:
Antes de tudo, atravessamos uma revoluo sem perceber. Uma
revoluo radical, muda, sem teorias declaradas, sem ideologias
confessadas; ela se imps por cima e por meio de fatos silenciosamente estabelecidos, sem nenhuma declarao, sem comentrios, sem o menor anncio. A fora desse movimento foi a de
s aparecer quando j estava instalado e de ter sabido prevenir
e paralisar de antemo, antes de seu advento, qualquer reao
contrria. [...] Porque o regime real, sob o qual vivemos e cuja
autoridade nos mantm cada vez mais sob seus domnios, no
nos governa oficialmente, mas decide sobre as configuraes, o
substrato que os governantes tero que governar (FORRESTER,
1997, p. 103-105).
108
Conforme a descrio supracitada, no so os indivduos com

nome e sobrenome os que exercem o poder. Tampouco so as instituies
e os grupos formalmente organizados. So os jogos de investimentos que controlam o mundo. Para alm das decises supostamente executivas dos centros
burocrticos, dos governantes efetivos, age o jogo de apostas dos mercados
computadorizados. Esse jogo se desenrola automaticamente; os efeitos
econmicos acontecem aparentemente sem deliberao, pela prpria inrcia das trocas virtuais. Os investimentos acontecem sem cessar: milhes,
bilhes de dlares voam de um canto para outro da Terra, em milsimos de
segundo, numa roleta fantasmtica de negcios ilusrios. Tudo acontece
aparentemente sem protagonistas, sem responsveis, na dinmica abstrata da
especulao pura:
Negocia-se sem fim essas garantias sobre o virtual, trafica-se
em torno dessas negociaes. Tantos negcios imaginrios,
especulaes que tm como sujeito e objeto elas mesmas e que
formam um imenso mercado artificial, acrobtico, baseado
sobre o nada, a no ser sobre si mesmo, distante de qualquer
realidade, a no ser a sua, em crculo fechado, fictcia, imaginada
e incessantemente complicada com hipteses desenfreadas a
partir das quais extrapola. Especula-se infinitamente, de forma
abissal, sobre a prpria especulao. E sobre a especulao das
especulaes. Um mercado inconsistente, ilusrio, baseado em
simulacros, mas arraigado, alucinado a ponto de ser potico
(FORRESTER, 1997, p. 87).
Um golpe de Estado, o fechamento do Executivo e do Legislativo, a

interveno do Judicirio, a suspenso das garantias jurdicas, a mudana de todas
as autoridades de uma nao j so feitos sem armas nem soldados a exceo
que confirma a regra a encontramos s vezes em casos como Afeganisto ou
Iraque , apenas com uma mudana nos investimentos. Um governo local
derrubado quando o mercado retira os capitais dessa nao. Assim, os mercados mandam profilaticamente, sem sangue nem vtimas, impondo o compasso
todo-poderoso da roleta de investimentos.
Nesse momento de minha reflexo sobre a poltica na atualidade luz do pensar nietzschiano, quero retomar a questo sobre quem,
realmente, exerce o poder. Seria possvel afirmar, ento, que os mercados
mandam? Isso quer dizer que os investidores governam? Sero os homens de
negcio os detentores das decises polticas? Sero eles retomando agora a

109
problemtica da grande poltica os filsofos-legisladores, os criadores

de novos valores, os aristocratas de olhar de bronze? Os investidores
seriam aqueles que ultrapassam todo ressentimento, aqueles que celebram
a terra, o instante, a vida na sua totalidade?
O homo oeconomicus, paradigma do mercado, parece estar muito
longe do filsofo-legislador, do criador de uma nova era trgica, anunciado
por Nietzsche. Ele nada teria a ver com a leveza artstica da criana zaratustriana que brinca gerando novos valores; ele no se identificaria com os
guerreiros nmades de olhar brnzeo, com os conquistadores que, aps
a exausto niilista do Ocidente, estabeleceriam parmetros e rumos inditos, que guiariam a humanidade durante milnios. O homem do mercado
parece, sim, a potenciao caricatural do ltimo homem justamente do
homem da praa do mercado, descrito por Zaratustra4. Embora esse homem
de negcios no deseje o descanso, a paz morna do ltimo homem aparentemente seria ativo, corajoso, empreendedor , ele seria apenas um
impulsionador do mercado, um servo que somente participa nas peripcias
virtuais que permitem a circulao e multiplicao do lucro. Ele servidor
de um monstro virtual, de uma entidade espectral. Ele s uma engrenagem nfima no jogo de investimentos. O investidor no um lder, um
aristocrata, nem um nobre de nome prprio. Ao contrrio, ele se refugia no
anonimato das trocas econmicas; aparece totalmente desprovido doinstinto
de mando, ele habita plenamente o reino da obedincia, da submisso. No
domnio desptico da dinmica economicista, consumou-se totalmente
a mediocrizao do homem europeu, isto , triunfou o rebanho amorfo.
Os investidores no exercem o poder, apenas acatam o domnio de uma
fora impessoal. Eis a total anemia da vontade, da fora: trata-se damnima
expresso do exerccio poltico.
Retomo agora a indagao sobre o exerccio do poder na atualidade: quem detm o poder na era do mundo globalizado? No eles, nem ns,
4
Em Assim falou Zaratustra, prlogo, 5, Nietzsche caracteriza esse indivduo esgotado e fraco,
o ltimo homem, como um ser desprezvel, sem paixes nem metas; trata-se do prottipo do
homem da modernidade: Ai de ns! Aproxima-se o tempo do mais desprezvel dos homens,
que nem sequer saber mais desprezar-se a si mesmo./ Vede! Eu vos mostro o ltimo homem,
que tudo apequena. Sua espcie inextirpvel como o pulgo; o ltimo homem o que tem vida
mais longa. [...] Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais [...]
Tm seus pequenos prazeres para o dia e seus pequenos prazeres para a noite; mas respeitam a
sade./ Inventamos a felicidade dizem os ltimos homens, piscando o olho.
110
nem outros: ISSO MANDA. No um sujeito nem uma instituio que

comanda a humanidade. Trata-se de uma abstrao, de uma entidade virtual:
o mercado. Essa entidade no est localizada, no est situada; a gerncia
econmico-poltica passa por um no lugar: a roleta virtual de investimentos. Os investidores, por sua vez, representam a total despersonalizao nas
relaes de poder. Usando um termo heideggeriano, possvel dizer que
habitamos o reino annimo do Man 5. No universo niilista, ningum governa,
apenas se tomam medidas, realizam-se investimentos. importante lembrar
as palavras de Forrester (1997, p. 107), quando denuncia que vivemos o
paradoxo de um imprio universal que instaura, justamente, a anarquia no
poder: trata-se de uma das mais raras utopias jamais realizadas! O nico
exemplo de anarquia no poder (mas com pretenso ordem), reinando
sobre todo o conjunto do globo e imposta cada dia mais.
Essa total anarquia ordenada, essa anomia totalmente regulamentada, coloca os homens a servio do nada, pois o lucro carece de
qualquer sentido ou finalidade para alm da sua reproduo quantitativa;
ele est desprovido de qualquer conotao ideolgica, qualquer avaliao
ou apreciao sobre as mercadorias que esto em jogo. Assim, aqualidade
desaparece do universo humano. Eis o domnio de um drago sem rosto.
O economicismo, sob a gide dos mercados, gere um universo absurdo que
no sustenta ningum, no acalenta ningum, pois no automatismo virtual
mercadolgico no h lugar para o sentido, para os valores, para a qualidade.
O jogo cego de investimentos no reconhece nenhum limite na sua ao
desenfreada; ele, no um ditador de planto, que pode comandar os mais
terrveis genocdios para garantir a sua continuidade. Nesse sentido, podemos chegar a concluses e previses terrveis, assustadoras. Se o mercado
necessita eliminar excedentes ou aproveitar a matria-prima disponvel
para o mercado tudo matria-prima, desde que seja comercializvel,
dos objetos ao homem , ela ser disponibilizada. O estoque de humanos
ser explorado ou suprimido. Os corpos sero economicamente instrumentalizados, conforme as oscilaes do lucro, a otimizao dos ganhos.
Como diz Forrester (1997, p. 142):
Como no imaginar os acontecimentos possveis sob um
regime totalitrio, que no ter qualquer dificuldade para se
5
Pronome indefinido do idioma alemo; em portugus, corresponde partcula tona -se, que
caracteriza o sujeito indeterminado.

111
mundializar, e que disporia de eliminao de uma eficcia, uma

amplitude e uma rapidez jamais imaginadas: genocdio pronta-entrega. [...] Mas talvez se considere uma pena no aproveitar esses rebanhos humanos: no convers-los vivos para fins diversos.
Entre outros, como reservas de rgos para transplantes. Plantel
de seres humanos ao dispor, estoque de rgos vivos ao qual
se recorreria vontade, conforme as necessidades do sistema.
Na gide do economicismo universalizado, nenhum indivduo,

nenhuma instituio comanda. Porm, vivemos o paradoxo do predomnio
do maior poder j conhecido com a correlativa ausncia de comandantes. A
hegemonia total do mercado implica na ditadura do impessoal, da insensvel
administrao do jogo de investimentos. Nesse sentido, parece cumprir-se o
prognstico nietzschiano quando sustentava que algo terrvel iria acontecer,
que haveria guerras, holocaustos e grandes demolies, em decorrncia
da anarquia universal e do afundamento de todos os pilares do Ocidente.
Para alm do niilismo: transvalorao de
todos os valores e nova era trgica
Quero ainda analisar as previses nietzschianas sobre as provveis
consequncias resultantes desse estado de declnio de profunda decadncia
que atinge o Ocidente. importante refletir, ento, sobre sua tese de que
haveria uma transvalorao de todos os valores e o consequente advento de uma
nova era trgica, a servio dos valores terrestres e da afirmao da vida. A
evoluo produzida pelo predomnio do automatismo economicista no
altera o processo de nivelamento e apequenamento do homem europeu,
motivado pelo pathos da compaixo crist, consolidado nos regimes democrticos e socialistas. Essa revoluo fundamentalmente a continuao
e agravamento do declnio de uma humanidade sem guias, sem valores, sem
rumos; trata-se da potenciao extremada da ausncia de nobreza: impe-se
o no ideal economicista que suprime toda hierarquia e qualidade, regido
exclusivamente pelas abstraes e interesses quantitativos do mercado.
Cabe agora perguntar: em que sentido possvel interpretar a
previso nietzschiana de que haveria uma instncia revolucionria em que
uma casta de legisladores, uma elite de artistas, comandaria a humanidade?
Vale lembrar que, muitas vezes, essa proposta foi interpretada como uma
112
contrautopia tirnica, arbitrria e essencialmente belicista. At os nacional-socialistas acreditaram que os novos legisladores aos quais Nietzsche aludiria
seriam semelhantes aos soldados do III Reich. Muitas vezes se afirmou que
os comandantes, os guias da nova era trgica, seriam militares, violentos
guerreiros semelhantes a Hitler.
Nesse ponto, quero discordar dessa interpretao. A revoluo
almejada por Nietzsche, a transvalorao antevista por ele, coloca-se alm
do blico e do econmico, para alm das burocracias conhecidas. O seu
diagnstico evidencia que o economicismo, o belicismo e a exaltao do
Estado levam, nas suas formas mais extremadas, ao nada da mediocrizao humana, ao niilismo da ausncia de valores. Os novos legisladores, ao
contrrio, devero implementar uma mudana de parmetros ticos e estticos,
sob o prisma da afirmao da vida, da terra. Assim, quando Nietzsche
valoriza Napoleo ou Csar, ele est exaltando as suas qualidades ticas e
estticas, o seu grande estilo, para alm de qualquer glorificao de suas
capacidades militares. Giacoia Jnior (2012, p. 16) esclarece que a proposta
poltica nietzschiana de carter tico, educativo:
Muito se escreveu sobre o cesarismo e o bonapartismo, sim, sobre
o maquiavelismo de Nietzsche; e certo que a ambiguidade das
imagens e conceitos em que formulou sua crtica do movimento
democrtico tem o poder de suscitar tais interpretaes. necessrio
atentar, contudo, para que, Napoleo s figura, para Nietzsche, com
ostatusde potncia cultural transnacional ao ser situado ao lado de
Goethe, como sua necessria alma complementar. Se Napoleo pode
ser considerado genial, s o pode porque o essencial no residia em
seu poderio poltico ou blico, mas nogrande estilo, na amplitude de
horizontes de sua atividade militar ou de estadista. em virtude
dessa combinao entre o poltico e o artstico que Napoleo grande,
enquanto a fora das armas e o poder poltico apenas no o teriam
diferenciado da mediocridade moderna.
Conforme a interpretao de Giacoia Jnior (2012), a exaltao

nietzschiana de Csar ou Napoleo no se reduz a uma valorizao do militarismo. Ambos os lderes, mais do que suas qualidades blicas, conseguiram
concretizar umgrande estilo, ultrapassaram a mediocridade, na combinao
artstica do poltico e do militar, numa forma de exercer agrandeza, a elevao espiritual nas suas relaes de domnio com a sociedade. Ento, Csar
e Napoleo se apresentam como indivduos que superaram a decadncia

113
de uma humanidade sem rumos, que no exerccio doinstinto de mandopropuseram metas para milnios. Ao contrrio, na modernidade, o poltico, o
econmico e o militar chegaram exausto, no momento em que os homens
atingiram a sua mnima expresso. Na atualidade, ento, vivemos o maior
domnio poltico-econmico a ditadura do mercado com a opresso
do vcuo, de uma entidade abstrata: padecemos o despotismo do nada. Nesse
panorama, se enquadra a transvalorao prevista por Nietzsche: ser preciso
reeducar e reerguer a humanidade. O predomnio universal dos mercados
aumentar o deserto universal, aprofundar a confuso axiolgica. A vida,
ento, tornar-se-ia insuportvel. Os homens so mansos produtores que
no tm ningum para contestar, no h ningum para derrubar, j que a
garantia desse sistema reside no fato de que o poder invisvel, annimo
e, portanto, inquestionvel, inatacvel.
Contudo, a sociedade atual uma panela de presso. H um excedente de energia: todas as foras, todos os corpos esto submetidos, domados
pela mediocridade autocrtica mercadolgica. Essas foras excedentes, sufocadas,
amestradas iro explodir em algum momento. Nas previses nietzschianas,
conforme a leitura de Giacoia Jnior (2012), a revoluo no acontecer
nos campos j conhecidos e/ou previstos pelas utopias polticas: a indita
forma de exercer o poder exigir tambm uma transformao indita para
mudar as atuais configuraes sociais. A transvalorao, ento, no ser
blica, econmica ou burocrtica. E a nobreza vindoura o possvel auge
dos filsofos-legisladores ter que percorrer outros caminhos. O absurdo
economicista a banalidade de um poder total e totalitria, sem rosto,
sem nome no ser combatido pela proposta de outro mercado, de
outra burocracia, com caractersticas diferentes. Esse foi o erro dos
utopistas socialistas ou anarquistas que pretenderam revolucionar o homem
e a sociedade, mas s transformaram a economia, a estrutura militar e o
prprio Estado, mantendo a humanidade presa lgica do quantitativo,
das conhecidas regras da economia e da burocracia.
Julgo que a maior contribuio de Nietzsche para o pensamento poltico consiste em apresentar um prognstico de transformao da
sociedade, ultrapassando as meras mudanas econmicas e polticas. Ele
no se detm numa proposta que vise alterao burocrtica do Estado,
mas almeja uma transformaoqualitativada humanidade. O homem deve
retornar quilo que lhe prprio, aps o extravio milenar do idealismo que
o afastou de sua condio terrestre, dopathostrgico. Impe-se amemria
114
das foras arcaicas, terrestres e instintivas que ainda agem soterradas pelas ilusrias luzes de uma racionalidade que, aps o socratismo, conduziram a
humanidade ao niilismo. Niilismo que ecoa com toda fora no vcuo de
um mundo que globalizou os mercados, mas que levou ao esvaziamento
de todos os valores. Nietzsche enxerga, assim, um futuro revolucionrio que
no eliminar as injustias da Terra, pois a ferida da existncia no tem
cura, e todas as relaes de poder impem necessariamente alguma forma
de submisso e tirania.
Assim, a Terra no ser um mbito de felicidade plena como
fabularam os utopistas, desde Plato, passando pelo judasmo e o cristianismo, at chegarmos a Hegel e Marx. A nova era trgica exigir uma nova
educao da humanidade. Mas ainda cabe perguntar diante do prognstico
nietzschiano sobre os rumos do Ocidente: quais as caractersticas dessa
nova sociedade? Como ser exatamente a nova era trgica prognosticada?
Nietzsche no foi muito explcito nem taxativo para esclarecer essas relevantes questes. Entretanto, o essencial de suas previses sociais e polticas
consiste em destacar que os denominados novos legisladores devero
impor rumos diferentes, afirmando valores terrestres, superando o domnio
abstrato de um capitalismo sem rosto, sem corpo, sem vida. Esses legisladores vindouros sero artistas como Leonardo, como Goethe, educadores
da humanidade como Burckhardt; todos eles sero avaliadores que forjaro
metas de vigncia milenar.
Sem dvida, a perspectiva poltica nietzschiana, que carece de um
programa minuciosamente detalhado, sendo muitas vezes ambgua, confusa, atproblemtica, merece ser repensada e reavaliada. Para alm de sua
relevncia terica, h uma urgncia vital em refletir sobre a sua proposta.
O Ocidente est vido por encontrar sadas, num momento de crise universal,
principalmente quando padecemos o despotismo, o caos do economicismo
global. A alternativa nietzschiana para a sociedade eminentemente axiolgica, educativa; essa alternativa consiste em acometer a tarefa de reeducar
a humanidade, de apresentar novos parmetros. preciso ento refundar
o para onde e o para qu da humanidade. Nesse sentido, gostaria de concluir essas ponderaes sobre a concepo poltica nietzschiana com um
sugestivo trecho de Alm do bem e do mal: Mas os autnticos filsofos so
comandantes e legisladores: eles dizem assim deve ser!, eles determinam
o para onde e o para qu (JGB/ABM, 211).

115
Referncias
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche como pensador poltico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1997.
DELEUZE, G. O pensamento nmade. In: MARTON, S. (Org.). Nietzsche
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VATTIMO, G. Nietzsche: entre a esttica e a poltica. In: CRAGNOLINI, M.;
KAMINSKY, G. (Org.) Nietzsche actual e inactual. Buenos Aires: Oficina de
Publicaes CBC/UBA, 1996.
Recebido: 12/12/2012
Received: 12/12/2012
Aprovado: 24/12/2012
Approved: 12/24/2012

Estudosnietzsche-A Transvaloração de Todos Os Valores

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Transvalorao de todos os valores e nova

Transvaluation of values and a new

Miguel Angel de Barrenechea

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 91-115, jan./jun. 2012

Transvalorao de todos os valores e nova era trgica

Passado e revoluo ou o passado da revoluo

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 91-115, jan./jun. 2012

Na atualidade, depois da suposta exausto das ideologias, aps o

Transvalorao de todos os valores e nova era trgica

Nietzsche: poltico ou esteta? Revolucionrio ou reacionrio?

vulgarizada pelas tendncias de direita. Ao contrrio, Nietzsche foi exaltado

Transvalorao de todos os valores e nova era trgica

Vattimo (1996) realiza uma adequada sntese dessa tendncia, dessa

Vattimo (1996, p. 75) responde que a postura de Nietzsche, longe

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 91-115, jan./jun. 2012

No h um abismo insupervel entre o Nietzsche esttico e

Concordo com essa interpretao: Nietzsche no simplesmente

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 91-115, jan./jun. 2012

Transvalorao de todos os valores e nova era trgica

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 91-115, jan./jun. 2012

esse arbtrio, essa extrema e grandiosa estupidez educou o esprito [...] a

Os instintos que levam compaixo e rejeio dos impulsos

Transvalorao de todos os valores e nova era trgica

Nietzsche diagnostica uma degenerescncia coletiva crescente, uma

Este aforismo emblemtico mostra que Nietzsche, ao falar da

Para um esclarecimento da perspectiva poltica e, especificamente, para o aprofundamento das

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postura racista, j que as virtudes do grupo, conforme o texto, no provm

Mais uma vez a noo de raa ou herana apresentada no de

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O perfil dos filsofos-legisladores aponta para um grupo implacvel,

deve ser oprimida, submetida, no em prol de um suposto bem comum,

possvel, assim, concluir que a explorao, a escravizao dos

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Mas, nesse ponto, encontramos um problema fundamental

Na concepo nietzschiana, o critrio de legitimidade no est dado

descrio do quadro social, que viria aps a modernidade, se aproxima do

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e ao Banco Internacional para Reconstruo e Desenvolvimento (Bird), e

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Conforme a descrio supracitada, no so os indivduos com

Um golpe de Estado, o fechamento do Executivo e do Legislativo, a

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problemtica da grande poltica os filsofos-legisladores, os criadores

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nem outros: ISSO MANDA. No um sujeito nem uma instituio que

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mundializar, e que disporia de eliminao de uma eficcia, uma

Na gide do economicismo universalizado, nenhum indivduo,

Conforme a interpretao de Giacoia Jnior (2012), a exaltao

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