EL RITO

La palabra rito significa etimolgicamente orden y conlleva en s las nociones de accin y actividad ordenadas a un
fin. El rito se circunscribe a la jerarqua establecida en el Principio y su propsito abarca los tres mundos o planos
de la manifestacin. El rito es hecho para sustentar a todos los seres y todas las cosas en las relaciones ortodoxas
que establece la Tradicin.
El fin ligado de ste modo por el rito, es entonces idntico al principio. Tambin se puede expresar esto diciendo
que el propsito del rito es establecer un lazo atemporal entre el comienzo y el fin del desarrollo armnico de los
seres y los mundos. De aqu que todo rito se haga en el nombre de una funcin divina en la cual se corona donde
su razn de ser siempre va acorde con la organizacin inicitica que lo sustenta.
La palabra accin designa las manifestaciones particulares del ser individual en el plano corporal de la existencia,
en tanto que actividad designa las manifestaciones llevadas a cabo en el plano sutil de la misma. Ambos planos
sutil y denso son aquellos donde se desenvuelve toda la manifestacin del ser individual y estn caracterizados
siempre por la presencia de la forma por ms sutil que esta sea. En este sentido la invocacin implica para el rito
tanto la accin como la actividad centrada constantemente y por completo en una Idea que puede ms o menos
estar revestida de alguna forma pero nunca con matices msticos o de arrobamiento.
El rito, a travs de sus variadas e intrincadas manifestaciones particulares segn la poca y el lugar donde se
presenten, tiene como meta recordar a quienes lo llevan a cabo conscientemente, qu se hizo en el Principio, cmo
y para quin se continua ejercitndolo. El Principio es simblicamente el punto de partida que contiene en s y de
modo indistinto el desarrollo de los tres mundos, desarrollo ordenado y jerrquico que va de principio a fin siguiendo
la armona del descenso y el ascenso, de la expansin y la contraccin, de la solucin y la coagulacin, o tambin
segn otras ideas respecto del mismo orden: siguiendo la ley de las acciones y reacciones recprocas
concordantes.
El Rito II
Los tres mundos en los que se lleva a cabo el rito son: el sutil (alma), el anmico (psique) y el corporal (creacin
material). Y como dijimos anteriormente, es desde el mundo sutil al corporal los que componen la individualidad de
un ser a la manera de cuerpo, alma (tanto inferior como superior) y espritu al mismo tiempo que el espritu ha de
ser concebido como el ser integral inter penetrando tanto al cuerpo como al alma de todos los seres, aunque
hallndose manifestado slo propiamente en el mundo sutil.
El orden establecido, en principio mediante los tres mundos o planos, puede ser representado simblicamente de
diversas maneras: como manifestacin, como produccin y como resultado. Estas tres formas de representar el
orden principal conllevan una jerarqua propia y no obstante supeditada, cada una de ellas, al elemento principal.
El primer orden alude a la manifestacin del principio, conocido ms comnmente en Occidente como el misterio de
la creacin. La manifestacin del principio es a partir de la polarizacin del mismo en esencia y sustancia. El
segundo orden considera la manifestacin sustancial que es llamada tambin produccin. El tercer orden alude a la
cristalizacin del principio como el resultado de la accin y reaccin concordante de la esencia en la sustancia,
supeditada por un medio csmico o ambiente.
Por los ritos del primer orden, el humano retorna al principio; por los del segundo viaja hacia l; y por los del tercero
rene en s mismo las partes virtualmente polarizadas en el principio. Pero esto es slo una manera de ejemplificar

la identidad que se da por el conocimiento tomando como soporte la accin especficamente ritual y bien podramos
hablar de una escala de siete peldaos (como se suscita en la masonera operativa) o bien en otra de cuatro planos
o mundos (como la que refiere el rbol sefirtico), por mencionar un par de ejemplos.