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25/10/2016

Comenius:oCriadordaDidticaModernaDanielWalker

Introduo

Durante muito tempo, os filsofos e educadores


refletiram sobre a educao, deixando como resultado para
a humanidade um legado de inestimvel valor. E os
educadores de hoje, em suas reflexes permanentes, no
podem desconhecer esse legado.
Com efeito, todos eles, cada um a seu tempo, deram
a sua contribuio de vida efmera ou duradoura, porm
todas, de alguma forma, indispensveis para o avano do
sistema educacional.
No h nenhuma dvida, todo pensamento reflete a
situao de cada poca, da mesma forma que o
pensamento atual reflete o que se passa no presente. E
sendo assim, na incessante busca da verdade ningum
pode prescindir da reflexo do passado, como tambm,
mais tarde no poder abstrair da reflexo feita agora.
Quem opta pela educao, como exerccio
profissional, no deve ignorar, sob pretexto algum, o
passado, pois isso certamente trar, como conseqncia,
uma aberrao da verdade. E, como se sabe, procurar a
verdade onde quer que ela esteja exigncia bsica para
algum tornarse educador.
Rebuscando a histria da educao vamos encontrar
uma grande constelao de figuras de comprovada
importncia, nomes famosos que engrandeceram a
educao em todas as partes do mundo. Neste trabalho
elegemos a figura do educador eslovaco John Amos
Komensk, ou Joo Ams Comenius (em sua forma mais
conhecida), por considerarmos sua obra pedaggica um
grande marco para o avano da educao em sua poca,
com reflexos at nos dias de hoje. Devido a isso ele ainda
considerado, mesmo decorridos mais de quatro sculos de
sua morte, por Paul Monroe, Lorenzo Luzuriaga e muitos
outros educadores como fundador da moderna pedagogia,
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profeta da moderna escola democrtica e pai dos modernos


mtodos de ensino. (Covello, 1991:86).
Aqui,
relembrar
Comenius
no
significa
necessariamente impor uma pretenso de recuperar suas
idias e reapliclas como se fossem uma panacia capaz
de exterminar os atuais males da educao. Na verdade, a
inteno mesmo apenas procurar compreender a base do
seu pensamento, a dinmica do processo de sua
constituio, explicitar as razes que o levaram a sugerir e
principalmente a pr em prtica sua original arte de
ensinar, mas sempre respeitando a poca em que tudo
aconteceu..
Ademais, como salienta Gasparin (1994:13):
O retorno a Comenius se tornou uma urgncia a partir
do momento em que constatamos a crise em que se
encontra a didtica atual. A preocupao com o
imediato e o prtico, no trabalho docente cotidiano,
tem conduzido com freqncia a um profundo
desconhecimento dos clssicos em educao que, em
seu momento histrico, foram capazes de apreender
as necessidades e os desafios que as prticas social
e educacional determinavam.
E por fim, hoje mas do que nunca, vale a pena
relembrar o educador checo, porque, conforme asseverou
Luzuriaga (apud Covello, 1991:9):
Comenius foi o fundador da didtica e, em parte, da
pedagogia moderna. Mas foi, ainda, um pensador,
um mstico, um reformador social, personalidade
extraordinria, em suma. Seu nome figura ao nvel
dos de Rousseau, Pestalozzi e Froebel, isto , dos
maiores da educao e da pedagogia.
Quem folheia os novos programas educacionais
brasileiros denominados de PCNPlanos Curriculares
Nacionais com seus Temas Transversais sente neles, direta
ou indiretamente, a presena de Comenius, seja quando
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propem ensino para todos seja quando pretendem


ensino de qualidade. O ideal de Comenius.
No
presente
trabalho
so
feitas
algumas
consideraes iniciais sobre a educao antes de
Comenius, para efeito de reflexo, seguidas do que se pode
definir como educao depois, um breve ensaio biogrfico
do pedagogo morvio, com nfase sua rica coletnea de
ensinamentos, e por fim, seu projeto educacional
representado pela obraprimaDidacta Magna analisado.
Uma coisa, porm, j parece incontestvel: Comenius
continua vivo! No uma mera lembrana do passado
como algum contemporanista educacional de memria
curta possa insinuar. Comenius pode no est
explicitamente mostrado nos modismos atuais da
educao, mas ajustando as lentes e melhorando a tica de
observao possvel vlo, ora denso ora tnue, at
mesmo disfarado, nas entrelinhas dos modelos
pedaggicos contemporneos. Mesmo no Construtivismo.
Ademais, sobre modismo educacional, bom refletir
nas palavras da especialista em desenvolvimento humano
Elvira de Souza Lima, professora da Hofstra University, em
Nova York, nos Estados Unidos, e da Universidade de
Salamanca, na Espanha, em entrevista a Paola Gentile, na
edio de dezembro de 2000 da revista Nova Escola:
preciso ter muito cuidado com os modismos.
Trabalhar s por projetos, partir da realidade do
aluno e tudo isso que hoje se entende como o
caminho da nova educao pode levar a escola a
reproduzir apenas o que a criana e o jovem j
aprendem fora. Essa no sua funo. A escola
precisa preocuparse com a formao humana. O
aprendizado s ocorre quando so realizadas
atividades como estudo, registro, pesquisa. Sem isso
a criana no constri conhecimento.
E tambm, como disse Telles (1999:55):
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Recuperar o papel da Escola no deve significar,


entretanto, uma ruptura completa com o passado,
pois nada se constri sobre nada. O passado deve
estar vivo como lio, mostrando os erros e acertos.
tempo, pois, de se falar de Comenius. Agora
mesmo. Pois ele continua til!

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1
BrevesConsideraesSobreaEducaoPr
comeniana

1.1DefiniodeEducao

O instinto uma caracterstica encontrada tambm


no homem, e no apenas em outros animais, como o
inseto, por exemplo. Uma das diferenas entre o homem e
os outros animais o fato de grande parte do
comportamento humano ser conduzido pela capacidade de
aprendizagem do indivduo. justamente isto que faz o
homem adquirir uma grande gama de conhecimentos,
independentemente de sua programao hereditria.
Basicamente o aprendizado humano ocorre atravs
de duas fontes:
A experincia individual
A transferncia de conhecimentos
A experincia individual conduz a uma descoberta
independente,
enquanto
que
a
transferncia
de
conhecimentos feita de indivduo para indivduo e,
certamente, foi esta forma que prevaleceu.
Exercitando
sua
capacidade
de
aprender
experincias fator preponderante para que ele pudesse
agir conforme um comportamento adquirido , o homem
deu origem ao processo conhecido comoeducao.
Dentre tantas definies, educao pode ser
entendida de acordo com Cotrim, Parisi (1982:14) como o
processo pelo qual o homem atravs de sua capacidade
para aprender, adquire experincias que atuam sobre a
sua mente e o seu fsico.
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Na histria da humanidade a educao constitui sem


dvida uma das partes mais empolgantes, mais polmicas
e sobre a qual muito ainda se haver de falar, embora dela
j se fale desde a gnese da humanidade.
A educao, entretanto, antes de tudo um
problema, hoje um grande problema mundial, cuja soluo
tem sido procurada em todos os lugares. Por isso, no
exagerou H.G.Wells quando disse a histria da
humanidade vai se tornando cada vez mais uma corrida
entre a educao e a catstrofe. (Apud Jeffreys, 1975:11).
E j dizia Bondoir (1977:9) nunca, no passado, o problema
da educao foi to agudo quanto hoje.
A educao ser sempre alvo de controvrsias entre
os estudiosos. No uma coisa sobre a qual se possa
garantir xito indiscutvel, da ter dito Jeffreys (1975:13):
A educao, como a democracia, um processo lento
e cheio de riscos. Pode sair errado, e pode falhar.
Nada lucramos alimentando iluses a respeito da
eficcia da educao. Acreditamos na educao,
assim como acreditamos na democracia, porque a
alternativa seria o desespero final da humanidade.
Mas nem a educao nem a democracia podem valer
mais do que o povo que as pe em prtica.
A maioria dos estudiosos insiste em considerar a
educao como um fenmeno mpar, prprio da espcie
humana. Dentro desse critrio, qualquer coisa feita pelos
animais irracionais que se parea com educao, deve ser
creditada exclusivamente ao instinto. Segundo esses
estudiosos, os animais em geral adquirem um nmero
muito limitado de conhecimentos e tudo quanto conseguem
resultado de herana gentica, ou seja, herdado.
Na era contempornea, porm, essa crena tem sido
refutada por outra corrente de estudiosos. Segundo Andr
Santoro e Cludio ngelo (Superinteressante, 2000:jan)
novas pesquisas mostram que a natureza est repleta de
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bichos que aprendem, resolvem problemas e usam


ferramentas. Todos tm um kit bsico de inteligncia.
Isto, todavia, no condiz com a opinio do professor
Csar Ades, da Universidade de So Paulo, quando afirma,
categoricamente, na mesma publicao: Nenhuma
pesquisa at hoje demonstrou uma pedagogia em outras
espcies.
Como se v, o assunto polmico e no est
esgotado
1.2EducaoPrimitiva

Segundo Santos (1964:25):


A educao entre os povos primitivos constitui a
forma
mais
rudimentar
do
tradicionalismo
pedaggico, que atinge sua plenitude nos sistemas
educativos das civilizaes do Antigo Oriente. Ela
digna de ser estudada, no apenas pelo seu
interesse propriamente pedaggico, como tambm
pelos problemas filosficos e sociais que suscita.
O homem primitivo, no seu af de desvendar os
mistrios da natureza, no podia compreender e explicar
tudo que via. O movimento do sol, o brilho das estrelas, a
luz do relmpago, o estrondo do trovo, as doenas, a
morte, tudo isso, enfim, constitua um intrigante mistrio,
do qual ele, a todo custo, procurava se inteirar, buscando,
geralmente em vo, uma explicao aceitvel.
Incapaz de responder s indagaes que atordoavam
sua mente, o homem primitivo resolveu recorrer religio e
magia, da emanando uma srie de cerimnias, de rituais
e conhecimentos sagrados que integraram um novo gnero
de educao, o qual, conforme esclarecem Cotrim, Parisi
(1982:32) no nasce daquilo que o homem sabe, mas
daquilo que ele desconhece.
Durante o Paleoltico a educao foi conduzida de
uma forma extremamente espontnea e totalmente
subordinada realizao de alguma tarefa necessria de
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ser ensinada. Ento, o adulto ensinava ao mais jovem


como fabricar um machado de pedra, na medida em que
ele sentisse necessidade de fazer o seu. Poderseia dizer:
era uma espcie de educao por imitao.
No perodo seguinte, o Neoltico, aconteceu uma
verdadeira revoluo cultural para a poca: o homem
primitivo deixou de ser um mero coletor de frutos e
caador, transformandose em semeador de plantas e
pastor de animais.
A existncia de uma certa estabilidade na vida das
tribos contribuiu para melhorar o relacionamento entre a
comunidade. As sociedades se organizam em torno de
objetivos comuns, como agricultura, criao de animais,
construo civil, confeco de roupas e a utilizao dos
primeiros meios de transporte para navegao. Tudo isso
somado s poderia trazer um sensvel aumento no
contedo do ensino. E uma nova matria terminou
sendo inevitvel: a arte de guerrear, gerando, como
conseqncia, o que se convencionou chamar de educao
blica ou educao para a guerra. Nessa educao, era
comum o ensino da fabricao e uso de armas marciais,
como arco e flecha, verdadeiros msseis para aquela poca.
1.3.EducaoHindu

O bramanismo como religio dominante e tendo


como veculo doutrinrio os Vedas, coletnea sagrada de
hinos escritos em snscrito, exerceu considervel
influncia sobre a educao hindu.
Evidentemente, os Vedas, em face do seu teor
acentuadamente religioso, repleto de frmulas sagradas e
mximas direcionadas para o culto divino, no
constituam, sozinhos, o modelo educacional hindu. Porm,
mais tarde o estudo dos Vedas deu origem Enciclopdia
hindu, a qual, por seu turno, fez surgir algumas
disciplinas, como a Gramtica, a Astronomia, a Lgica, a
Dogmtica, alm de outras.
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Desde os tempos mais remotos que as escolas


elementares hindus eram numerosas, sem, contudo, terem
organizao oficial. Diz Santos (1964:37):
Os discpulos se reuniam em torno do mestre, ao ar
livre, sombra de uma rvore e, quando chovia, sob
uma tenda. A aprendiam a escrever, primeiro sobre a
areia e, em seguida, sobre folhas de palmeiras ou de
pltano. O ensino era realizado por simples
memorizao, repetindo os alunos em voz alta o que
lhes era ditado pelo mestre. Quando as classes eram
muito numerosas, era costume empregar como
auxiliares de ensino alguns alunos mais adiantados.
Da a origem do ensino mtuo ou monitorial que
Andr Bell introduziu e Lancaster sistematizou no
Ocidente. O ensino era feito segundo certas frmulas
rituais. Quando a aula comeava, os alunos
seguravam os ps do mestre e os colocavam sobre a
prpria cabea, pedindo ao mesmo: Leia, Senhor!
O mestre respondia: Seja princpio do estudo a
primeira lio que para o discpulo e para o mestre
a porta do cu.
Mesmo assim, malgrado ter um ensino revestido de
uma orientao essencialmente religiosa, a educao hindu
teve o seu lugar de destaque, apresentandose ao mundo
como representante de um pas de anacoretas, de letrados,
de filsofos e de matemticos.
1.4EducaoEgpcia

No Egito, a aprendizagem era feita atravs da


transcrio de hinos de livros sagrados acompanhada de
exortaes morais e de coeres fsicas. Paralelamente
escrita, ensinavase tambm a aritmtica. Mas era numa
instituio chamada de Casa da Vida, onde se acolhia a
instruo superior e funcionava como repositrio dos
saberes, que estava o pice da instruo egpcia.
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A famlia, inicialmente com a me, depois com o pai,


fomentava uma espcie de educao paralela, mas o
aprendizado dele decorrente como assinala Gambi
(1999:67) no tinha necessidade de nenhum processo
institucionalizado de instruo.
O regime de ensino era de internato ou semi
internato, cabendo famlia o fornecimento da
alimentao. A disciplina era severa. Os alunos recebiam
as instrues sentados em esteiras. Os estudos tinham
objetivos eminentemente prticos, direcionados ao
exerccio das artes, da arquitetura, do comrcio e da
administrao.
O modelo educacional egpcio apresentava uma
particularidade: concedia ao aluno aplicado o privilgio de
escolher livremente o professor de sua preferncia.
Fazendo uma apreciao do sistema educacional
egpcio, Santos (1964:53) conclui:
A educao egpcia possuiu alguns aspectos
elogiveis, entre os quais podemos destacar sua
preocupao pela formao moral das novas
geraes, os processos didticos intuitivos de que se
utilizaram e o interesse que revelaram pelo cultivo
das cincias. Mas o sistema educativo dos egpcios
passvel de crtica, sobretudo pelo seu sentido
aristocrtico, pelo monoplio cultural exercido pelos
sacerdotes e pelo abandono que votaram educao
feminina.
1.5EducaoChinesa

Desde o princpio, o que sempre chamou ateno na


sociedade chinesa foi a sua impressionante estabilidade
cultural. Obviamente isso tem uma estreita ligao com o
respeito que os chineses devotam aos seus ancestrais.
Graas a sua organizao rgida, a famlia sempre foi o
centro da sociedade chinesa, todavia atrelada ao mais
intransigente tradicionalismo.
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Conforme Santos (1964:43) a China parece ter sido


o primeiro pas a ter o ensino como funo do Estado.
Basicamente a funo da educao chinesa, no perodo
imperial, era preparar dirigentes para a sociedade. Os
chinesas utilizavam uma espcie de exames pblicos,
muito rigorosos, nos quais a memorizao era
extremamente essencial.
O contedo desses exames estava calcado nos
ensinamentos de Confcio, um dos maiores filsofos
chineses, cuja filosofia est profundamente marcada pelo
aspecto social.
O ensino chins, indissoluvelmente vinculado aos
ensinamentos
de
Confcio,
tinha
como
objetivo
educacional tornar os homens seres superiores,
respeitadores das leis da natureza e da sociedade. Todos
deveriam ser generosos com os bons e rudes com os maus.
O sbio chins acreditava piamente que o homem nasce
bom, mas a educao que ir mantlo assim.
As escolas no possuam prdios prprios, sendo
instaladas em prdios pblicos, templos, na residncia do
mestre ou mesmo nas casas das famlias dos alunos. Neste
ponto, imperava a informalidade. Mas uma coisa era
indispensvel: em toda escola havia um altar em honra de
Confcio.
Para ingressar na escola, a faixa etria ideal situava
entre seis e sete anos. O ensino constava de quatro classes
e as matrias de ensino eram leitura e elementos de
clculo.
Uma coisa importante na educao chinesa era o
valor educativo que todos davam msica, a ponto de
considerla como eficiente meio para refrear os mpetos.
Por isso, em todas as escolas a msica era ensinada.
A China foi o pas do Antigo Oriente detentor do
maior nmero de escolas, porm, de acordo com as
declaraes de Ruiz Amado citado em Soares (1964:45),
isto no chega a ser to relevante quando ele insinua que:
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A
educao
chinesa
deve
ser
estudada
principalmente pelos ensinamentos negativos que
oferece. Tudo o que condenvel em matria de
ensino foi cultivado pelos chineses: abuso excessivo
da memria, desprezo pela formao da inteligncia e
do carter, desinteresse pelas necessidades reais da
vida, passividade do trabalho escolar, anulao da
personalidade do educando.
E conforme observou tambm Paul Monroe citado em
Cotrim, Parisi (1982:69):
O alvo da educao chinesa no desenvolver a
originalidade, mas suprimila no desenvolver o
poder de criao, mas o poder de imitao:no
produzir habilidade literria, mas habilidade de
inteligente versificador e parodista.
Quem tambm fez observaes neste sentido foi
Gambi (1999:63), dizendo textualmente:
A estrutura da sociedade chinesa permanece
profundamente tradicional: familiar, patriarcal,
autoritria, sacroburocrtica, nutrida de cultura
literria ou tcnica (mas de natureza exclusivamente
pragmtica). A educao tambm tradicional:
dividida em classes, opondo cultura e trabalho,
organizada em escolas fechadas e separadas para a
classe dirigente (para as quais se compilam livros e
se estudam tcnicas de aprendizagem como o
exame), nas oficinas para os artesos ou nos campos
para os camponeses.
Mas a partir do sculo XX, a educao chinesa
tradicionalista comeou a experimentar a influncia de
outras idias educativas oriundas do Japo e do Ocidente,
iniciadas pelas misses crists. J em 1911 o ensino
chins se encontrava completamente transformado. Era
facilmente notada a grande presena de professores
estrangeiros em sala de aula.
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1.6EducaoGrega

A educao, aqui entendida como instrumento de


transformao social, encontrase pioneiramente nos
escritos de Plato, em torno de 400 anos antes de Cristo.
Antes dele, como assevera Jeffreys (1975:31):
J os sofistas tinham aberto a picada para esta
concepo da educao, graas sua doutrina que
afirmava que a virtude pode ser ensinada, no
ficando portanto inteiramente subordinada s
qualidades inatas. Plato, entretanto, pode ser
considerado como o primeiro grande pensador
revolucionrio na rea da educao. No satisfeito
com a funo puramente conservadora da educao,
nem com o estado de coisas existentes na sociedade,
ele encarou a regenerao social atravs da
educao. Pela primeira vez, a educao era vista
como algo socialmente criativo.
Mas segundo esse mesmo autor, a concepo de
Plato foi prejudicada de duas maneiras. Em primeiro
lugar, foi apenas uma concepo, e no um programa
prtico. Sequer chegou a ser realmente proposta opinio
pblica mais educada de sua poca. Em segundo lugar, a
concepo de Plato envolvia o seguinte paradoxo: o
perfeito sistema de educao era imprescindvel para se
formar a sociedade perfeita, mas a sociedade perfeita era
um prrequisito indispensvel educao perfeita.
E Jeffreys (1975) adverte: salientar este paradoxo
no implica nenhuma crtica a Plato, pois se trata de um
paradoxo inerente a toda reflexo a respeito de educao
relacionada com a sociedade.
A
educao
grega
e
tambm
a
romana
permaneceram essencialmente conservadoras, menos,
porm, do que os sistemas educacionais da ndia e da
China antigas. E o mesmo se pode dizer da Europa,
durante a Idade Mdia.
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Na antiga Grcia, mais especialmente em Atenas e


Esparta, a educao era ministrada para atingir objetivos
distintos: em Atenas, o objetivo era o aprimoramento da
razo, o cultivo das artes, cincias e filosofia em Esparta,
interessava mais o preparo fsico com finalidade militar.
Na anlise de Gambi (1999) Esparta foi um modelo
de estado totalitrio Atenas, de democrtico, muito
avanado, alis, para a poca. Seus ideais e modelos
educativos se caracterizavam de maneira oposta pela
perspectiva militar de formao de cidadosguerreiros,
homogneos ideologia de uma sociedade fechada e
compacta, ou por um tipo de formao cultural e aberta,
que valorizava o indivduo e suas capacidades de
construo do prprio mundo interior e social. Esparta e
Atenas deram vida a dois ideais de educao: um baseado
no conformismo e no estatismo, outro na concepo
de paidia, de formao humana livre e nutrida de
experincias diversas, sociais mas tambm culturais e
antropolgicas. Os dois ideais, depois, alimentaram
durante sculos o debate pedaggico, sublinhando a
riqueza e fecundidade ora de um, ora de outro modelo. E
conclui Gambi (1999:101):
A complexa aventura da educao na Grcia
assinalou uma fase de maturao e de decantao
da tradio ocidental: um momento de viravolta e de
aquisio de caractersticas que permanecero
indelveis, revelando a experincia grega talvez
constitua a matriz fundamental de uma entidade
cultural complexa relativa aos problemas da
educao/formao.
1.7.EducaoRomana

Uma afirmao de Bowen citada por Gambi (1999)


atribui a Ccero, que o textobase da educao romana foi
por muito e muito tempo o dasDoze tbuas, fixado em 451
a.C., escrito no bronze e exposto publicamente no frum,
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para que todos pudessem vlo. Nelas destacavase o valor


da tradio e delineavase um cdigo civil, baseado
na ptria potestas e caracterizado por formas de relao
social tpicas de uma sociedade agrcola atrasada.
Como modelo educativo, entretanto, as Doze
tbuas fixavam a dignidade, a coragem, a firmeza como
valores mximos, ao lado dapietase da parcimnia.
Em Roma, o ideal educacional estava orientado para
a integrao do indivduo vida social, da por que se
valorizavam tanto as virtudes cvicas, desprezandose as
manifestaes da individualidade.
Nas escolas romanas podiamse distinguir trs nveis
de ensino:a escola do literato, a escola do gramtico e a
escola do retrico. Na escola do literato, a criana
aprendia as noes bsicas de leitura, escrita e aritmtica
na do gramtico, aprofundava os seus estudos no idioma
para que no futuro pudesse apliclo na vida prtica e na
do retrico, era preparada para tornarse orador e exercer a
atividade pblica. Essa era, sem dvida, a meta da
educao romana. Roma tornouse a cidade do orador.
Segundo Cotrim, Parisi (1982:138):
De tal maneira os romanos desenvolveram esta arte
(oratria), que havia oradores capazes de falar sobre
tudo, no importava o contedo a ser tratado. Tinham
pleno domnio sobre a forma de dizer as coisas e
produziam com isso frases belas, cativantes e
agradveis.
Um dos maiores pedagogos romanos foi Marcos
Fbio Quintiliano, o qual desenvolveu extraordinrio papel
junto educao romana, com uma experincia de 20 anos
no magistrio.
1.8EducaoReligiosa

O aparecimento do cristianismo promoveu uma


profunda
revoluo
cultural
no
mundo
antigo,
possivelmente a mais profunda que o mundo ocidental
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tenha conhecido na sua histria. Foi, conforme preconiza


Gambi (1999:121):
Antes de tudo uma revoluo de mentalidade, na
qual se propunha a afirmao de um novo tipo de
homem (igualitrio, solidrio, caracterizado pela
virtude da humildade, do amor universal, da
dedicao pessoal, como ainda pela castidade e pela
pobreza), que do mbito religioso vem modelar toda a
viso da sociedade e tambm os comportamentos
coletivos, reinventando a famlia (baseada no amor e
no apenas e sobretudo na autoridade e no domnio),
o mundo do trabalho (abolindo qualquer desprezo
pelos trabalhos baixos, manuais, e colocando num
plano de colaborao recproca os patres e os
escravos, os serviais, os empregadores e os
dependentes) e o da poltica (que deve inspirarse nos
valores ticosociais de igualdade e solidariedade,
devendo ver o soberano agir como um pai e um guia
do povo, para dar vida a uma res publica cristana.
Nasce um novo modelo de sociedade inspirada e
sustentada pelos valores do Evangelho e que
encontra na Igreja o seu idealguia e o seu
instrumento de atuao, j que se afirma como uma
sociedade baseada em relaes de fraternidade e de
civilidade, alm de igualdade, e como o motor de todo
o processo de renovao da vida social.
Com essa mudana delineouse igualmente uma
mudana radical na educao. No perodo compreendido
entre a morte de Cristo e a poca constantiniana, a Igreja
vai organizando suas prticas pedaggicas, insuflada
principalmente pela cultura helenstica e da evoluo das
comunidades crists.
Dentro do campo estritamente educativoescolar,
dois grandes aspectos vm caracterizar os primeiros
sculos do cristianismo, ou seja, a imitao da figura
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nuclear de Cristo e a adoo, na formao do cristo, da


cultura clssica, literrioretrico e filosfica, sobretudo.
Muitos nomes se destacam na educao crist, entre
os quais Santo Agostinho, um dos mais brilhantes padres
da Igreja, Santo Toms de Aquino, o Doutor Anglico, o
mais influente pensador da Idade Mdia, e Santo Incio de
Loyola, que fez da educao uma das principais
preocupaes dos seus discpulos.
Lutero, a maior figura do protestantismo, percebeu
logo cedo que a educao seria o instrumento principal de
difuso de suas idias religiosas ento desgarradas do
cristianismo catlico romano, da o sentido educacional
que procurou emprestar sua tarefa revolucionria.
Por causa disso, a ao educacional da Igreja
Catlica teve de redirecionar seus objetivos formais na
tentativa de impedir a rpida difuso das idias
protestantes, recomendadas principalmente por Lutero e
seus seguidores. A influncia educacional de Lutero foi
importante para transformar as idias educacionais da
Idade Mdia, na qual o setor educacional era controlado
quase que exclusivamente pela igreja catlica. Uma
educao custeada pelo poder pblico foi uma das suas
propostas. O pastor checo da ordem dos Irmos Morvios,
o grande educador do sculo XVII, Joo Ams Comenius,
figura basilar deste trabalho, um dos grandes nomes da
educao da corrente protestante.

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Comenius:Educador,TelogoeReformadorSocial

2.1Vida

O educador checo Joo Ams Comenius ou Jan


Amos Komensk, seu nome original, nasceu em 28 de
maro de 1592, na cidade de Uhersk Brod (ou Nivnitz), na
Moravia, regio da Europa Central pertencente ao Reino da
Bomia (antiga TchecoEslovquia).
Seus pais Martinho e Ana, tambm eslavos, eram
cristos adeptos dos Irmos Morvios, uma seita cuja
histria remonta aos tempos de Jan Huss, lder religioso
muito popular no sculo XV, tendo sido padre, professor e
reitor da Universidade de Praga.
A seita dos Irmos Morvios, organizada em 1467,
era uma das mais rgidas em doutrina e conduta,
destacandose pelo extremado apego s Sagradas
Escrituras, pela humildade e pela profunda piedade,
impondo a seus seguidores vida austera, com preces
dirias e leitura cotidiana da Bblia. E diferentemente do
costume da poca, adotavam como lngua literria o checo
em vez do latim.
Comenius foi acusado de no ser, na realidade, um
erudito latino. Com efeito, ele prprio chegou a admitir
isso. Reportandose a este fato significativo na vida de
Comenius, diz Eby (1962:166167):
O fato que Comenius no era em nenhum sentido
um genuno humanista, embora tivesse escrito textos
para facilitar a aprendizagem da lngua latina. Ele
no se apaixonou pelo encanto da eloqncia
ciceroniona e no reverenciou a literatura clssica.
Teve apenas desprezo por uma memria bem
equipada com as brilhantes frases dos oradores
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clssicos. Ainda mais, negou completamente a


pretenso suprema do Humanismo, o valor moral da
literatura pag.
E Eby (1962:167) justifica a atitude de Comenius
afirmando que na verdade ele queria eliminar da sala de
aula o fardo completo dos escritores clssicos, e desejava
fazer isso no interesse do bemestar moral e espiritual dos
alunos.
Outro ponto muito forte na personalidade de
Comenius o fato de ter sido ele muito mstico. E
certamente tornouse mstico como resultado do ambiente
de extrema religiosidade em que fora criado, desenvolvendo
logo cedo uma identificao bem clara com as crenas do
povo morvio. Como observa Covello (1991:15):
Os salmos, os evangelhos e os cnticos religiosos de
Huss embalaram a infncia do pequeno Jan Amos e
lhe incutiram a convico de que a nica coisa
necessria buscar o reino de Deus, pois a vida
terrena apenas passagem para a eternidade... Fora
de Deus, fonte de luz e vida, no h seno trevas...
A infncia de Comenius foi trgica. Aos 12 anos,
seus pais e suas duas irms (Ludmila e Suzana) morreram,
tendo ele ficado s e ao abandono. Em razo disso, foi
obrigado a viver em Nivnice com uns tutores rudes que lhe
deram pouca ateno. E isto, possivelmente, contribuiu
para que sua educao infantil fosse to descurada, fato
este por ele mesmo revelado.
Este episdio ficou indelevelmente marcado em sua
personalidade, razo pela qual durante toda a sua
existncia dedicou peculiar ateno infncia, tendo
organizado um sistema prprio de educao infantil
visando reforma da humanidade.
Numa escola dos Irmos Morvios aprendeu
rudimentos de leitura, escrita, clculo e catecismo, mas o
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suficiente para despertar nele o desejo de saber e a


preparao para tornlo no grande erudito do futuro.
Na juventude, o modelo de escola da poca com o
qual
Comenius
podia
contar
era
simplesmente
desestimulador. Era um lugar de seriedade sombria,
desprovido de atrativos e que exigia dos meninos postura
de adultos, exerccio exacerbado da memorizao,
verbalismo ao extremo e finalmente a prtica da
famigerada pedagogia da palmatria, segundo a qual a
letra com pancada entra, coisa que, com certeza causou
lhe uma profunda decepo.
Quando Comenius concluiu os estudos secundrios
fez opo pela carreira eclesistica, para a qual sempre
demonstrara inclinao. Estudou teologia na Faculdade
Calvinista de Herborn, na Alemanha. A adquire uma boa
formao cultural, fica amigo dos professores, destacase
como aluno e, ainda como estudante, apresenta duas teses
de doutorado: Problemata miscelania e Syloge
quaestiorum controversum, ambas alvo de elogios de seus
professores.
Segundo assinala Gasparin (1994) durante esse
perodo de estudos na Alemanha, Comenius ampliou e
fundamentou suas convices religiosas, alm de haver
adquirido uma vasta cultura enciclopdica e desenvolvido o
esprito de reformador que o acompanharia durante toda
sua vida.
E Comenius no pra. Comea a redigir um
dicionrio de expresses elegantes, chamado de O tesouro
da lngua bomia, transferese para Heidelberg a fim de
aperfeioar seus conhecimentos de astronomia e
matemtica, e s ento retorna sua ptria, entusiasmado
para pr em prtica tudo o que aprendeu.
Aps uma breve estada em Praga, Comenius chega a
Prerov, maior centro da comunidade morvia, e a se
estabelece no magistrio, contagiado pelas idias
pedaggicas aprendidas na Universidade.
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Inconformado com o esquema educacional vigente,


procede a uma verdadeira reforma em sua escola,
aplicando mtodos mais eficientes para o ensino das
cincias e das artes, e assim, no demora a brilhar como
professor eficiente.
Decorridos dois anos na profisso de professor
ordenado
pastor
dos
Irmos
Morvios
(1616),
estabelecendose na cidade de Fulnek, onde se casa com
Madalena Vizovska e com quem tem seus dois primeiros
filhos.
Comenius est com 24 anos, mas desempenha com
habilidade as funes de professor e pastor. ento
nomeado diretor das escolas da Unidade.
Por ter se interessado bastante pelas idias
rosacrucianas muitos bigrafos de Comenius apontamno
como adepto da fraternidade Rosacruz, fato ainda hoje no
devidamente esclarecido em sua biografia.
Uma nova tragdia surgiu em sua vida. Foi a Guerra
dos Trinta Anos, conflito religioso desencadeado entre
catlicos e protestantes na Alemanha, estendendose
depois por toda a Europa.
Essa guerra foi um grande martrio para a famlia de
Comenius e tambm para a TchecoEslovquia, cuja
populao foi dizimada em mais de oitenta por cento. No
ano de 1621, os exrcitos espanhis invadem e incendeiam
a cidade de Fulnek e nisso Comenius perde todos os seus
livros e manuscritos. E como se no bastasse, perde
tambm sua mulher e seus dois filhos vitimados pela
epidemia (peste).
Comenius, mesmo diante de tantas agruras, no
desanima. Ao contrrio, recomea tudo. Produz uma srie
de escritos de cunho religioso a fim de recuperar o nimo
da irmandade. Os Irmos Morvios so vtimas de intensa
perseguio e fogem para a Polnia, onde j existiam
alguns simpatizantes.
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Estabelecido em Leszno, Comenius casa em


segundas npcias com Dorotia Cirilo, filha de um
influente bispo da Unidade. Reanimado, retorna s funes
de professor e pastor. Sua fama chega Inglaterra, onde
um grupo de intelectuais liderados por Samuel Hartlib
estava ansioso por uma pessoa capaz de reinstalar o
humanismo cristo tradicional no esprito dos homens e
que tambm proporcionasse paz e progresso para a
humanidade.
Convidado, pois era a pessoa sobre quem recaiam
aquelas qualidades, Comenius vai a Londres, sendo
recebido com todas as honras. A fama cresce e ultrapassa
as fronteiras britnicas. Comenius convidado inclusive
para assumir a Reitoria da j famosa Universidade de
Harvard. Por razes polticas, no aceita. Passa por outros
pases, como a Sucia, e depois volta Polnia, fixandose
novamente em Leszno.
Na Sucia um fato bastante significativo em sua vida
acontece: foi o proveitoso encontro com Descartes, no
castelo de Endegeest, nas cercanias de Leide, quando o
filsofo francs se ocupava em rebater as crticas feitas s
suas Meditaes sobre a filosofia primeira.
Apesar de no ter sido um encontro duradouro, pois
no passou de quatro horas, Covello (1991:61) acredita que
o pensador francs devia simpatizar com o mestre morvio,
porquanto entre eles havia muitos pontos em comum:
A comear, tanto um como outro se haviam
decepcionado com as humanidades ensinadas nas
escolas de seu tempo (...) Tanto Comenius como
Descartes foram intelectuais do mtodo e ambos
defendiam o mtodo como condio para aquisio do
saber. (...) Descartes, da mesma forma que Comenius,
aspirava a uma cincia universal que pudesse ser
alcanada por todos.
Mais adiante Covello (1991:62) acentua:
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Mas as divergncias entre os dois pensadores eram


igualmente grandes. Enquanto Comenius encarava a
cincia como meio de aproximao com Deus,
Descartes preconizava a cincia para fins
exclusivamente humanos, sem colorido religioso. (...)
Descartes queria uma cincia com base na razo e
repudiava a Bblia como fonte de conhecimento
cientfico. Para ele, a Bblia era apenas fonte de
salvao. J Comenius encontrava nas Sagradas
Escrituras os fundamentos de seu sistema filosfico e
em todas as suas obras a Bblia mencionada como
fonte de sabedoria. Cincia e religio unemse em
Comenius, ao passo que, no entender de Descartes,
esses dois campos devem permanecer separados,
cada qual a desempenhar sua prpria funo:
verdades reveladas nada tm que ver com verdades
cientficas. A postura cultural de Descartes a de um
racionalista puro. A de Comenius a de um intuitivo.
O filsofo francs jamais aceitava alguma coisa como
verdadeira, se no se evidenciasse como tal.
Comenius, ao contrrio, era to crdulo que aceitava
at profecias, como as de Kotter a respeito dos
destinos do seu povo. Descartes reconhecia em
Comenius um homem de bom esprito e grande
doutrina. Mas no acreditava no seu projeto de
cincia universal que os estudantes fossem capazes
de aprender antes dos vinte e quatro anos. Tampouco
achava vivel a consecuo de uma enciclopdia do
saber , nos moldes comenianos.
O destino realmente conspirava contra Comenius. E
veio outra tragdia. Sua cidade reduzida a cinzas. Um
incndio, tal como acontecera em Fulnek, destruiu sua
casa e, coincidncia, mais uma vez perde sua valiosa
biblioteca.

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Mais aflio na vida de Comenius: em 1648, em


Leszno, sua mulher Dorotia morre, deixando cinco filhos,
dois crescidos e trs pequenos.
Completamente pobre e doente, e mais do que isso,
vtima da incompreenso da comunidade, busca asilo em
diversas cidades alems, mas terminou optando pela
Holanda, onde passar os derradeiros anos de sua vida.
Comenius ainda casou em terceira npcias, em
1649, com Johana Gajusov.
Na Holanda, instalado em Amsterdam, Comenius
mesmo combalido rene foras para prosseguir seu
trabalho de educador e reformador social. E ele cresce de
novo. Segundo Covello (1991) conscientes do valor de
Comenius as autoridades holandesas propem ao hspede
a publicao de todas as suas obras pedaggicas, muitas
das quais j bastante conhecidas no pas.
O grande sbio morvio vive feliz na Holanda,
experimentando uma nova e reconfortante vida. No
enfrenta dificuldades financeiras, tem o reconhecimento do
pblico e das autoridades, e na ltima fase de sua vida
dedicase a ser um apologista da paz, propugnando pela
fraternidade entre os povos e as igrejas.
Sua vida chega, ento, ao fim. Em 1670, quase
octogenrio, adoece gravemente, mas antes de morrer no
dia 15 de novembro, ainda encontra flego para escrever
um resumo de seus princpios pedaggicos, transcritos
noutro captulo deste trabalho, e alvo de comentrios.
Comenius morre cercado por familiares e amigos,
com aura de santidade, e sepultado numa pequena igreja
em Naarden, onde foi construdo seu mausolu.
Conforme Covello (1991), em 1956 a Conferncia
Internacional da UNESCO realizada em Nova Delhi delibera
a publicao das obras de Comenius e o aponta como um
dos primeiros propagadores das idias que inspiraram a
UNESCO por ocasio de sua fundao.
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2.2PrincipaisObras

Como autor de livros e panfletos, Comenius foi


infatigvel e muito verstil em matria de assuntos. Os
pesquisadores costumam classificar as obras comenianas
em trs categorias: a) as que tratam exclusivamente de
princpios educacionais b) outras que tratam de recursos
auxiliares para a instruo na sala de aula e c) as obras
mistas, nas quais se incluem as religiosas, como sermes,
histrias eclesisticas, hinrios, catecismos, tradues e
trabalhos profticos.
Na opinio de Eby (1962) os textos de Comenius
abrangendo
princpios
de
mtodos,
atingiram
extraordinria popularidade. J as suas recomendaes
curriculares, embora de alguma forma extravagantes e
grandiosas, estavam, porm, em harmonia com a nova
corrente de reforma no currculo. E conclui: Seu esquema
geral de reforma s encontrou a mais fria recepo e foi
rapidamente entregue ao esquecimento
Todos os pesquisadores so unnimes em apontar
a Didacta Magnaou A Grande Didactica, como sendo sua
obraprima e sua maior contribuio para o pensamento
educacional.
Entre tantas obras Comenius escreveu:
O labirinto do mundo, 1623
Didactica checa, 1627
Guia da escola materna, 1630
Porta aberta das lnguas, 1631
Didactica Magna (verso latina da Didactica checa),
1631
Novssimo mtodo das lnguas (1647)
O mundo ilustrado (1651)
Opera didactica omnia ab anno 1627 ad 1657
Consulta universal sobre o melhoramento dos
negcios humanos (1657)
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O anjo da paz, 1667


A nica coisa necessria(1668)
2.3Ensinamentos

Nesta coletnea de ensinamentos comenianos fcil


perceber a grande preocupao do grande mestre morvio
com a educao integral do homem, a partir de criana.
Talvez por ter sido durante toda a sua vida uma pessoa
mstica, temente a Deus e profundamente admiradora da
natureza, de onde procurava tirar os exemplos a serem
aplicados, Comenius mostrase como um educador do tipo
que hoje se enquadraria como um moralista.
Com efeito, ele sempre procurou ser um reformador
social e no apenas um pedagogo, ou telogo, sempre
colocando a figura de Deus no centro de tudo, atitude no
to encontradia entre os educadores contemporneos,
mais ligados aos modismos, que muitas vezes no passam
de coisas do passado maquiadas, e apresentadas como
novidade.
Os ensinamentos de Comenius, mesmo com mais de
400 anos de existncia, ainda no perderam totalmente a
sua atualidade, da por que vale a pena conheclos e, em
muitos casos, seguilos risca ou reciclandoos e
adaptandoos vida atual.
Quando se v Montessori (1965:13) dizer:
Devemos despertar na conscincia do educador o
interesse pelas manifestaes dos fenmenos
naturais em geral, levandoo a amar a natureza e a
sentir a ansiosa expectativa de todo aquele que
aguarda o resultado de uma experincia que
preparou com cuidado e carinho
fica difcil no acreditar que a obra de Comenius
continua viva.
Vamos, ento beber um pouco da sua sabedoria nos
ensinamentos abaixo, todos transcritos de sua Didactica
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Magna:
ENSINAMENTOSDECOMENIUS

As
Sagradas
Escrituras
nos
ensinam
primordialmente que no h caminho mais eficaz para
corrigir a corrupo humana que a correta educao da
juventude. (Comenius, 1997:27)
Se for preciso curar a corrupo do gnero humano,
preciso fazlo sobretudo por meio de uma atenta e prudente
educao da juventude. (Op. cit., 29)
Educar os jovens com sabedoria significa, ademais,
prover a que sua alma seja preservada da corrupo do
mundo favorecer para que germinem com grande eficcia
as sementes de honestidade que neles se encontram, por
meio de ensinamentos e exemplos castos e assduos. (Op.
cit., 30)
Grande parte da juventude cresce sem a devida
educao, como uma selva que ningum cuida de plantar,
irrigar, podar e fazer crescer bem. Por esse motivo, hbitos e
costumes selvagens e indmitos acabaram prevalecendo em
todo o mundo. (Op. cit., 32)
O que somos, fazemos, pensamos, dizemos,
inventamos, conhecemos, possumos como uma escada
com a qual, subindo sempre mais, alcanamos degraus mais
altos, mas nunca chegamos ao topo. (Op. cit., 44)
Quem ama o poder e a riqueza no encontrar onde
saciar sua fome, mesmo que possua todo o universo. Quem
almeja demasiadas honras no ficar satisfeito nem que
seja adorado por todo o universo. Quem se entrega aos
prazeres, por mais que os sentidos se engolfem em rios de
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delcias, tudo acaba se consumindo, e o desejo se volta de


um objeto para outro. Quem aplica o esprito no estudo da
sabedoria nunca encontrar o fim: quanto mais souber,
tanto mais compreender que falta muito por saber. (Op.
cit., 45)
Trs so as espcies de vida para cada um de ns e
trs as moradas: o tero materno, a Terra e o Cu. Da
primeira se entra na segunda pelo nascimento da segunda,
na terceira pela morte e pela ressurreio da terceira nunca
se sai, por toda a eternidade. Na primeira recebemos
apenas a vida, com movimentos e sentidos incipientes na
segunda, a vida, o movimento, os sentidos, com os
primrdios do intelecto na terceira, a plenitude absoluta de
tudo. (Op. cit., 4647)
Entendo por INSTRUO todo conhecimento das
coisas, das artes e das lnguas por COSTUMES, no s a
correo do comportamento externo, mas o equilbrio interno
e externo dos movimentos da alma por RELIGIO, a interna
venerao com que o esprito humano se liga e se vincula
divindade suprema. (Op. cit., 55)
Quem prefere as coisas agradveis s saudveis
tolo. E ainda mais tolo quem, desejando ser homem, cuide
mais dos ornamentos do homem que de sua essncia. (Op.
cit., 56)
Todo homem nasceu com capacidade de adquirir a
cincia das coisas, antes de mais nada porque imagem de
Deus. (Op. cit., 58)
O homem nada recebe do exterior, mas s precisa
expandir e desenvolver as coisas que j traz implcitas em
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si, mostrando a natureza de cada uma. (Op. cit., 59)


No homem inerente o desejo de saber e tambm de
enfrentar (e no apenas de suportar) os esforos que isso
implica. Tal j acontece na primeira infncia e nos
acompanha por toda a vida. (Op. cit., 60)
Os exemplos dos autodidatas mostram com muita
clareza que o homem, com a orientao da natureza tudo
pode alcanar. (Op. cit., 61)
Nosso crebro, forja de pensamentos, com justia
comparado cera, sobre a qual so impressos os selos ou
com a qual se moldam estatuetas. De fato, assim como a
cera que, adaptandose a todas as formas, pode ser
plasmada e replasmada de todas as maneiras, tambm o
crebro, abrangendo as imagens de todas as coisas, recebe
em si o que o universo contm. (Op. cit., 62)
Ah, como somos cegos se no reconhecemos que
esto em ns as razes de toda a harmonia!. (Op. cit., 65)
Nos movimentos da alma, a roda principal a
vontade os pesos que a fazem moverse so os desejos e os
afetos que a fazem pender para um lado ou para o outro. O
escapo, que aumenta ou diminui o movimento, a razo que
mede e determina o que deve acolher ou do que deve fugir,
onde e em que medida. Os outros movimentos da alma so
como rodas menores que seguem a principal. Se aos desejos
e aos afetos no for atribudo um peso excessivamente
grande, e se o escapo, que a razo, aumentar ou diminuir
os movimentos com discernimento, s poder seguirse
harmonia e o acordo perfeito das virtudes, ou seja, um
equilbrio conveniente entre aes e paixes. (Op. cit., 66)
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coisa torpe e nefanda, sinal evidente de ingratido,


insistir na degenerao e esquecer a regenerao!. (Op. cit.,
68)
A natureza d as sementes da cincia, da
honestidade, da religio, mas no d a cincia, a virtude, a
religio estas so adquiridas apenas com a prece, com o
estudo, com o esforo pessoal. (Op. cit., 71)
A educao necessria para todos. (Op. cit., 75)
O que so os ricos sem sabedoria, seno porcos
engordados com farelo? Os pobres sem o conhecimento das
coisas o que so, seno burros de carga? Um homem de bom
aspecto mas ignorante o que , seno um papagaio de bela
plumagem? Ou ento, como disse algum (Digenes Larcio),
uma bainha de ouro com um punhal de chumbo? A quem um
dia caber comandar outros, como reis, prncipes,
magistrados, pastores e doutores da igreja, a estes, mais
que a ningum, necessria a educao profunda da
sabedoria, assim como os guias precisam ter os olhos
treinados, e os intrpretes a lngua, a trompa precisa ser
capaz de tocar, e a espada de cortar. Do mesmo modo, os
sditos precisam ser iluminados, para que saibam obedecer
com prudncia os que comandam com sabedoria: no por
obrigao e com servil obsquio, mas de bom grado e por
amor ordem. Isso porque uma criatura racional deve ser
guiada pela razo, e no por meio de gritos, crcere,
pancadas e aqueles que agem de modo diferente ofendem a
Deus, que neles tambm ops sua imagem e os assuntos
humanos estaro cheios como esto de violncia e
descontentamento. Fique estabelecido, pois, que a todos os
que nasceram homens a educao necessria, para que
sejam homens e no animais ferozes, no animais brutos,
no paus inteis. Seguese que algum s estar acima dos
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outros se for mais preparado que os outros. (Op. cit., 7576)


No homem slido e duradouro apenas o que foi
absorvido na primeira idade. (Op. cit., 80)
Para orientar e guiar as crianas, so mais teis os
exemplos do que as regras: se algo ensinado a uma
criana, pouco fica gravado, mas se for mostrado o que os
outros fazem, ela logo os imitar, sem precisar de ordens.
(Op. cit., 86)
Se quisermos servir a Deus, ao prximo e ns
mesmos, devemos ter piedade em relao a Deus,
honestidade em relao ao prximo e cincia em relao a
ns mesmos. (Op. cit., 98)
A arte de ensinar no exige mais que uma disposio
tecnicamente bem feita do tempo, das coisas e do mtodo.
(Op. cit., 127)
Que tesouro de instruo conseguirs se a cada hora
aprenderes nem que seja um nico teorema de uma cincia,
uma nica regra de aplicao tcnica, uma narrativa ou uma
mxima elegante (coisas que, claramente, no requerem
esforo?). (Op. cit., 143)
As coisas todas s atraem a juventude quando
adequadas sua idade e quando as explicaes so muito
claras e intercaladas com algumas amenidades ou com
assuntos menos srios, mas sempre aprazveis. isso que
significa unir o til ao agradvel. (Op. cit., 170)
Facilitar o estudo do aluno quem lhe mostrar como
usar na vida cotidiana aquilo que est sendo ensinado.
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(Op. cit., 180)


A escola tem a misso de ocupar os jovens s com
coisas srias. (Op. cit., 185)
Por que vagar entre opinies diferentes sobre as
coisas quando se busca conhecer o que so as coisas
realmente?. (Op. cit., 190)
O homem instrudo com fundamento como uma
rvore que se sustenta com as prprias razes e a prpria
linfa por isso, estar sempre vigoroso (alis, fica mais
robusto a cada dia que passa) verdejante, e produz flores e
frutos. (Op. cit., 192)
Tudo o que se ensina deve ser consolidado por
razes que no permitam dvidas nem esquecimentos. (Op.
cit., 196)
De tudo o que se aprende, preciso buscar logo a
utilidade, para no aprender nada de intil. (Op. cit., 198)
Instruo nunca chegar a ser realmente slida se
no se institurem repeties e exerccios, freqentes e bem
feitos. (Op. cit., 199)
melhor ter no bolso uma moeda de ouro que cem de
chumbo. (Op. cit., 221)
Devem ser banidos das escolas todos os autores que
ensinam s palavras, sem dar a conhecer nada de til. (Op.
cit., 223)

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O juzo correto acerca das coisas o verdadeiro


fundamento de todas as virtudes. (Op. cit., 264)
O triste vcio do egosmo estritamente relacionado
com a natureza corrupta que faz desejar apenas o proveito
prprio, sem atentar os outros. (Op. cit., 267)
preciso manter os filhos longe das ms companhias
para que no sejam por elas corrompidos. (Op. cit., 269)
Antes de mais nada, acredito que todos concordam
que a disciplina deve ser exercida contra quem erra, mas
no porque errou (o que foi feito, feito est), mas para que
no erre mais. Portanto, deve ser exercida sem paixes, sem
ira, sem dio, mas com simplicidade e sinceridade, de tal
modo que mesmo aquele a quem for aplicada perceba que
para seu bem e que ditada pelo afeto paterno de quem tem
a responsabilidade de guilo assim, poder recebla com
o mesmo esprito com que se toma um remdio amargo
receitado pelo mdico. (Op. cit., 311312)
Quem ignora o seu prprio mal dele no cuida quem
no sente a dor no geme quem no percebe o perigo no
estremece nem quando est sobre o abismo ou o precipcio
assim, no espanta que no se preocupe aquele que no
nota as desordens que afligem o gnero humano. (Op. cit.,
25)
Nada mais difcil do que perder os hbitos
adquiridos (o hbito de fato uma segunda natureza, e tu
podes expulsar a natureza fora, mas ela sempre retorna),
lgico que nada mais difcil que reeducar um homem que
recebeu educao ruim depois que a rvore cresceu, seja
ela alta ou baixa, com os ramos esticados ou curvos, uma
vez adulta assim permanece e no se deixa modificar. (Op.
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cit., 29)
Se quisermos igrejas, estados e famlias bem
organizados e florescentes, antes de mais nada ponhamos
em ordem as escolas, fazendoas florescer, para que se
tornem realmente forjas de homens e viveiros de homens de
igreja, estado e famlia s assim alcanaremos nossos fins,
e no de outro modo. (Op. cit., 34)
Quem nos deu a vontade nos far atingir o objetivo:
o que devemos pedir misericrdia divina e esperar com
confiana. (Op. cit., 39)
Todos os que tem a tarefa de formar homens devem
educlos de tal forma que vivam lembrados de sua
dignidade e de sua excelncia: que procurem, pois, orientar
seus esforos para esse supremo fim. (Op. cit., 42)
Tudo existe em funo do homem, inclusive o tempo.
Por isso, no ser concedido ao mundo uma durao maior
que a necessria para completar o nmero dos eleitos. (Op.
cit., 51)
Assim como certo que o tempo transcorrido no tero
materno uma preparao para a vida no corpo, tambm o
tempo transcorrido no corpo preparao para a vida que
dar continuidade vida presente e durar por toda a
eternidade. Bemaventurado aquele que sai do tero
materno com os membros bem formados mil vezes bem
aventurados aquele que deixar esta vida com a alma limpa.
(Op. cit., 52)
Se fosse concedido ao homem mil anos, durante os
quais, adquirindo sempre novos conhecimentos, ele
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passasse de um conhecimento a outro, ainda assim teria


novos objetos para conhecer, tal a inexaurvel capacidade
da mente humana, que no conhecimento como um abismo.
(Op. cit., 59)
Devemos admirar o espelho da sabedoria de Deus,
que obrou de tal modo que a massa no muito grande do
crebro fosse suficiente para receber milhares e milhares de
imagens. (Op. cit., 63)
Abstenhamonos de limitar a graa de Deus, pois Ele
est pronto a derramala sobre ns com prodigalidade. (Op.
cit., 69)
Ningum cuide realmente de ser homem se no tiver
aprendido a comportarse como homem, ou seja, se no tiver
sido formado nas coisas que fazem o homem. (Op. cit., 71
72)
A educao dever ser iniciada muito cedo, porque
na vida no s se deve aprender, como tambm agir.
Convm, pois, instruirmosnos o mais depressa possvel
sobre o que se deve fazer na vida para que no nos
acontea ter de abandonla antes de termos aprendido a
comportarnos. (Op. cit., 78)
O homem que por toda a vida tem infinitas coisas
para conhecer, experimentar e fazer, deve abrir a tempo os
seus sentidos contemplao das coisas. (Op. cit., 78)
Para que o homem possa ser formado para a
humanidade, Deus lhe concedeu os anos da juventude,
durante os quais incapaz de fazer outras coisas, tendo

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condies apenas de se formar. (Op. cit., 80)


muito perigoso deixar de infundir no homem, desde
o bero, regras salutares de vida. (Op. cit., 81)
Em primeiro lugar, todo o homem nasceu para o
mesmo fim principal, o de ser homem, ou seja, criatura
racional senhora das outras criaturas, imagem manifesta de
seu criador. Portanto, todos quantos forem devidamente
instrudos nas letras, nas virtudes e na religio devem
tornarse capazes de levar a vida presente de modo til e de
prepararse dignamente para a vida futura. (Op. cit., 89)
A essncia da alma composta por trs faculdades
(que correspondem Trindade incriada): intelecto, vontade e
memria. O intelecto aplicase observao da diversidade
dos objetos (at as pequenssimas mincias). A vontade
prov opo, ou seja, escolha das coisas profcuas e
rejeio das nocivas. A memria retm para uso futuro as
coisas que antes ocuparam o intelecto e a vontade,
recordando alma a sua dependncia de Deus e suas
misses: sob esse aspecto, chamase tambm conscincia.
Para que essas faculdades possam cumprir bem a sua
tarefa, necessrio instrulas nas coisas que iluminam o
intelecto, dirigem a vontade, estimulam a conscincia: para
que o intelecto conhea com agudeza, a vontade escolha sem
erros e a conscincia anseie por consagrar tudo a Deus.
Portanto, assim como essas faculdades (intelecto, vontade e
conscincia), por constiturem uma s alma, no podem ser
separadas, tambm os trs ornamentos da alma (instruo,
virtude e piedade) no devem ser separados. (Op. cit., 97)
Vos desejos: os dias passados no voltaro.
Nenhum de ns, j entrando em anos, voltar a ser jovem,
para poder aprender a levar a vida de modo mais idneo: s
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nos resta uma coisa, de uma s coisa somos capazes, que


ajudar nossos psteros na medida do possvel assim,
demonstrando os erros em que nossos preceptores nos
lanaram, mostraremos o caminho para evitlos. (Op. cit.,
108)
No se faz um mercrio com qualquer madeira, dizem
alguns eu respondo que de qualquer homem se faz um
homem, desde que no haja corrupo. (Op. cit., 113)
Deus quis concedernos apenas o tempo que
considerou suficiente preparao de uma vida melhor.
Para esse fim, a vida suficientemente longa, se soubermos
fazer bom uso. (Op. cit., 133)
Deus quis que as coisas para o nosso uso fossem
muitas e diferentes, para que muitas sejam as coisas em
que nos empenhamos, exercitamos e instrumos. (Op. cit.,
133)
Quem trabalha com destreza e paixo, sabendo o
que, onde, quando e como necessrio fazer e deixar de
fazer, no ter desenganos. No entanto, verdade que s
vezes at os mais experientes no obtm resultados (pois
para o homem quase impossvel realizar tudo com tal
preciso que no lhe escape algum erro de um modo ou de
outro), mas aqui no nos ocupamos da percia ou do acaso,
porm da arte, ou seja, do modo como possvel prevenir os
acidentes. (Op. cit., 146)
A criana no pode ser instruda enquanto pequena
demais, porque a raiz da inteligncia ainda est escondida.
Instruir o homem na velhice tardio demais, pois a
inteligncia e a memria comeam a arrefecer na idade
madura isso difcil porque trabalhoso reunir as foras da
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mente, que esto dispersas nas vrias ocupaes. Portanto,


isso deve ser feito na juventude, quando o vigor da vida e da
mente est em ascenso: nesse momento, todas as
faculdades esto crescendo e lanando razes profundas.
(Op. cit., 148)

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3
DidacticaMagna,
aobraprimaanalisada

3.1Prolegmenos

No sculo XVII, muitos pases passaram momentos


difceis devido a questes polticas cujas conseqncias
foram bastante danosas aos interesses educacionais. Na
Inglaterra, por exemplo, uma terrvel guerra civil deixou a
maioria das escolas no mais completo descrdito. O
desmando foi de tamanha sorte que levou Riboulet (1951:9)
a afirmar que naquele pas barbeiros e aougueiros
fizeram fortuna mantendo escolas, porque os diretores
preferiram deixar o caminho educacional aberto para os
aventureiros.
Tal situao, tambm comum em outros pases
europeus, gerou um enorme desestmulo ao estudo por
parte dos filhos dos nobres, a ponto de, consoante
salientou Parmentier citado por Riboulet (1951:9) um
nobre chegou ao cmulo de dizer, em franco estado de
desespero:
Juro que antes de fazer de meu filho um mestre
escola, o enforcaria. Fazer ressoar a buzina, entender
de caadas, levar bem o faco e adestrlo, eis o que
assenta bem a filho de gentilhomem. Quanto ao
saber que se busca nos livros, devese deixar aos
vadios
Por isso, no sem razo que Gambi (1999:280)
evoca o nome de Comenius como forma de tentar
compreender o que estava acontecendo no Velho Mundo,
quando diz:
Para compreender o sculo XVII e todas as suas
potencialidades e contradies til e oportuno partir
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de Comenius e do seu modelo de educao universal


que veio mediar reciprocamente cincia, histria e
utopia sobre um pensamento fortemente original e, ao
mesmo tempo, rico de passado e carregado de futuro.
No sculo XVII, como decorrncia do humanismo,
que significava, praticamente, uma sada s possibilidades
humanas para soluo dos problemas do homem e uma
escapada ou recusa para buscar essa soluo no milagre,
ou seja, fora da natureza, a deduo experimental iria
afirmarse como o grande recurso do homem para, atravs
da compreenso e do relacionamento das coisas e dos
agentes naturais, tentar dirigir a natureza em seu prprio
benefcio. Foram feitas inmeras tentativas com a Fsica, a
Qumica, a Mecnica Celeste, a Medicina, a Geometria.
Francis Bacon, embora otimista demais, soube tomar
conscincia do pensamento de sua poca e, interpretando
o conseguiu difundir as bases de um grande e profundo
movimento de idias e prticas que seriam largamente
utilizadas nos sculos seguintes, imprimindo uma
orientao menos formalista e mais concreta e humana ao
pensamento pedaggico e aos processos de instruo
escolar. No foi propriamente o criador do mtodo
cientfico, mas soube formullo e divulglo. Deu destaque
ao estudo da natureza como base em todo o progresso
cientfico, calcando esse estudo a partir de observaes e
da experincia, pois o estudo dos fatos seria o comeo do
progresso de pensar. Reafirmou o esprito renascentista no
domnio da cincia, recusando toda autoridade em favor da
pesquisa livre. Como resultado, ao tratar do avano dos
estudos e da aprendizagem, teve de abandonar os defeitos
escolares do seu tempo, inclusive a aprendizagem formal e
verbal do humanismo estreito, estimulando a incluso do
conhecimento
cientfico
nos
programas
escolares,
acompanhado de facilidades de pesquisa e prtica.
Deixou aberto o caminho para Wolfgang Ratke tentar
a primeira formulao do que, em histria da educao, se
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convencionar chamar de realismo sensorial e que se


caracterizava, primordialmente, pelo postulado de que o
conhecimento das coisas concretas deveria prevalecer em
relao ao estudo de palavras a respeito das coisas.
Entre tantas regras reformuladas por Ratke merecem
destaque as seguintes: a procura da ordem natural para
seguila o ensino de uma coisa de cada vez e de maneira
cabal repetio at se garantir o domnio ensinado uso da
lngua materna para todo o ensino, inclusive para as
explicaes no ensino das lnguas estrangeiras disciplina
sem violncia nada de memorizao e muitas perguntas e
compreenso uniformidade didtica e de material de
ensino substituio da autoridade pela experincia e a
pesquisa individual.
Tudo isso seria depois reformulado de modo
sistemtico, servindo como embrio de quase toda a teoria
educacional dos sculos seguintes, notadamente os XVIII e
XIX, por Comenius.
Mas, se a influncia de Comenius iria ser decisiva
para toda a pedagogia posterior, bom no esquecer a
grande contribuio que ele encontrou nos trabalhos de
Locke, bsico no que diz respeito aos posteriores
progressos da psicologia da inteligncia e do conhecimento,
cuja concluso a de que o conhecimento consiste
sobretudo em estabelecer relaes entre percepes. E
tambm, vendo que a educao, menos ou mais do que o
armazenamento de informaes e conhecimentos, seria a
aquisio de equipamentos de hbitos, conforme a seguinte
ordem de valores: sade, virtude, sabedoria, serenidade e
aprendizagem mental, sendo que esta consistiria apenas
em aprender a pensar e a usar a razo, e no em
informaes de conhecimentos ditados ou j adquiridos.
Vale ressaltar, pois, que, sem essa notvel
contribuio de Locke, embora Leif, Rustin (1968:7)
tenham dito que a concepo pedaggica de Locke no
tem a largueza de Comenius e o contraste vivo, e bem
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significativo, a Didacta Magna de Comenius talvez no


tivesse alcanado a repercusso que conseguiu. Isto
porque, a obra de Locke, embora diretamente relacionada
com a pedagogia comeninana, que repousava na graduao
do ensino, de acordo com a natureza da criana,
completoua e tornoua vivel.
Boaventura (1987:19) discorrendo sobre a educao
aponta que ela:
Deve promover a formao do homem, do cidado e
do produtor de bens e servios. O objetivo da ao
educativa o homem em sua totalidade. Formar o
homem pelo desenvolvimento de sua personalidade e
de seus talentos.
Como se poder ver no decorrer deste captulo esse
j era o ideal do modelo de educao de Comenius no
sculo XVII, o que vem mostrar o seu comportamento de
educador de vanguarda, sempre antenado com a evoluo.
Para Gasparin (1994:66) o ensino o ncleo do
pensamento didticopedaggico de Comenius.
3.2APedagogiadeComenius

Nesta trabalho, para exposio do modelo pedaggico


comeniano sero utilizados os trechos mais significativos
de sua obraprima Didactica Magna, aqui transcritos da
edio italiana de Marta Fattori, traduzida para o
portugus por Ivone Castilho Benedetti, editada por
Martins Fontes Editores, So Paulo, 1997, 390 p.,
acompanhados dos comentrios e anlises de alguns
estudiosos e do autor deste trabalho.
DIDACTICAMAGNA

A Didactica Magna foi editada pela primeira vez


na Opera Didactica Omnia, em Amsterd, 1657. Era a
traduo latina daDidactica tcheca. Comenius decidiu pela
verso latina e em razo do papel mais amplo que ela
assumiria, alterou vrias de suas partes, exageradamente
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ligadas situao poltica contingente, e deixou de oferec


la nao bomia, passando a dedicla a todos os que
presidem os destinos humanos, aos ministros de Estado,
aos pastores das Igrejas, aos diretores das escolas, aos pais
e aos preceptores dos jovens. Reescreveu e mudou alguns
captulos para tornlos mais compatveis com as idias
pansficas que ele vinha elaborando.
Comenius submeteu o manuscrito da traduo latina
leitura de vrias pessoas. A uma delas, o historiador
Joachim Hbner, pediu, em especial, um parecer tcnico
sobre a publicao.
Hbner foi cruel: apresentou um extenso e
minucioso parecer, no qual se manifesta totalmente
contrrio publicao, e isto ao que tudo indica fez
Comenius retardar a sua publicao.
Entre tantos trechos de menosprezo imputados ao
trabalho de Comenius, disse Hbner:
A obra, da forma como est, nem mesmo est pronta
para ser publicada.(...) Com referncia ao mrito da
prpria obra, considero que a maioria das pessoas
ficar irritada com a discrepncia entre o ttulo,
demasiado penhorante, e todo o restante da obra. De
fato, est to distante de ensinar a arte de ensinar a
todos que at o momento sequer me pareceu estar
definido o que significa realmente ensinar, e no que o
ensino difere das outras aes que, sobretudo por
meio da palavra, so exercidas em proveito do
homem pelo homem. Muito menos foi mostrado de
que modo algum pode ensinar da melhor maneira
possvel algo a algum. Como se toda a arte de
ensinar estivesse restrita apenas s escolas, como se
fora delas essa arte no tivesse nenhuma outra
utilidade na vida humana como se o pregador no
templo, o senador na cria etc., no ensinassem a
seus ouvintes tanto quanto o pedagogo na escola. (...)
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De que serve a extrema percia dos docentes para


ensinar, se as pssimas leis da escola no permitem
que seja usada? (...) Qual a vantagem de os prncipes
financiarem para uso escolar e destinaram altssimos
salrios aos docentes e aos discentes, se no tm a
capacidade de promulgar leis com as quais obriguem
os dois a desempenharem suas funes, se a
vigilncia existente nas escolas s serve para
alimentar subrepticiamente os erros? A tua obra
guarda profundo silncio a respeito de todas essas
questes. Pois bem, admitido o erro do ttulo, que
poderia ser facilmente corrigido e substitudo por um
ttulo mais modesto, ainda assim no estariam
corrigidas as imperfeies e os defeitos inerentes ao
prprio assunto. Mesmo a tarefa dos doutores, proa e
popa de todo o livro, pouqussimo explicada, sendo
por isso uma temeridade ousar fazer tudo o que se
segue apenas com uns poucos preceitos. No so
poucas as partes referentes aos deveres deles que
so tratadas com leviandade: as outras so expostas
por meio de simples preceitos, e no por conselhos e
instrues precisas. Todos esses defeitos, por outro
lado, no so compensados pelas muitas coisas
suprfluas que, alis, os tornam ainda mais
enfadonhos. (Comenius, 1997:57)
Diante dessas crticas, profundamente aborrecido,
Comenius
que
antes
pensava
numa
edio
da Didtica provavelmente antes de 1638, esquece o
projeto durante duas dcadas. Mas deu resposta a Hbner
e aos demais crticos a quem enviou cpias de sua obra.
Especialmente a Hbner, com quem, alis, continuara
mantendo relaes de amizade e colaborao, escreveu:
A obra deveria, ao contrrio, iniciarse com a
definio de Didtica e ensinar a arte de ensinar em
si, e nada mais. Respondo, primeiro, que aquelas
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coisas no foram escritas para os sbios, mas para


despertar da letargia geral do sono profundo do povo:
portanto, no podiam ser iniciadas sem o preldio da
experincia.(...) Propondome a ensinar tudo, precisei
mostrar o todo, no a parte, e a estrutura devia
comear pelas mais profundas, imutveis bases. (Op.
cit., 8)
Finaliza, enftico: No mudo nada, a Didactica
Magna comea pelo fim ltimo do homem e, despertado
nele o desejo de sua ltima perfeio, o conduz por meio de
todos os graus intermedirios, at a suprema fruio de
seu desejo. (Op. cit., 8)
E a obra foi realmente publicada conforme ele havia
idealizado. E comea assim: (Observao:para melhor
identificao os trechos transcritos literalmente daDidactica
Magnasero doravante apresentados em itlico).
Didactica Magna que mostra a arte universal de
ensinar tudo a todos, ou seja, o modo certo e excelente para
criar em todas as comunidades, cidades ou vilarejos de
qualquer reino cristo escolas tais que a juventude dos dois
sexos, sem excluir ningum, possa receber uma formao
em letras, ser aprimorada nos costumes, educada para a
piedade e, assim, nos anos da primeira juventude, receba a
instruo sobre tudo o que da vida presente e futura, de
maneira sinttica, agradvel e slida. Os princpios de tudo
o que se aconselha aqui so extrados da prpria natureza
das coisas a verdade demonstrada atravs de exemplos
paralelos das artes mecnicas a ordem dos estudos
disposta segundo anos, meses, dias, horas o caminho,
enfim, fcil e seguro, mostrado para pr essas coisas em
prtica com bom xito.
Que a proa e popa da nossa didtica sejam: buscar e
encontrar um mtodo para que os docentes ensinem menos e
os discentes aprendam mais que nas escolas haja menos
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conversa, menos enfado e trabalhos inteis, mais tempo


livre, mais alegria e mais proveito, que na repblica crist
haja menos trevas, menos confuso, menos dissenses,
mais luz, mais ordem, mais paz e tranqilidade. (Op.
cit.,1997:1112).
Aos Leitores
Didtica significa arte de ensinar: de no muito tempo
a esta parte homens ilustres tmse empenhado em estudar
essa arte por sentirem compaixo do trabalho de Ssifo
realizado pelos escolares diferentes as tentativas,
diferentes os resultados.
Alguns saram em busca de compndios para ensinar
mais facilmente apenas esta ou aquela lngua outros
tentaram caminhos mais rpidos para poder ensinar esta ou
aquela cincia ou arte. Outros buscaram outras coisas.
Quase todos obraram com observaes extrnsecas,
extradas de uma prtica demasiado superficial, ou, como se
diz, a posteriori.
Ns ousamos prometer uma Didactica Magna, ou seja,
uma arte universal de ensinar tudo a todos de ensinar de
modo certo, para obter resultados de ensinar de modo fcil,
portanto, sem que docentes e discentes se molestem ou
enfadem, mas ao contrrio, tenham grande alegria de
ensinar de modo slido, no superficialmente, de qualquer
maneira, mas para conduzir verdadeira cultura, aos bons
costumes, a uma piedade mais profunda. Finalmente,
demonstramos essas coisas a priori, partindo da prpria
natureza imutvel das coisas, como se fizssemos brotar de
uma fonte viva regatos perenes, que unissem depois num
nico rio para constituir uma arte universal, a fim de fundar
escolas universais.
Portanto, so grandes as coisas prometidas, que
devem ser ardentemente desejadas: no entanto, prevejo com
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clareza que a alguns parecero sonhos, e no exposies de


fatos concretos.(Op. cit., 1314)
(...)Ensinar a arte das artes , portanto, tarefa rdua
que requer juzo atento no de um s homem, mas de
muitos, porque ningum pode ser to atilado que no lhe
escapem muitas coisas. (Op. cit.,15)
(...)Esta arte de ensinar e de aprender, no grau de
perfeio a que agora, ao que parece, quer alarse, foi em
grande parte desconhecida nos sculos passados: por isso,
no mundo das letras e das escolas sempre se acumularam
canseiras e enfado, incertezas e falhas, erros e imperfeies
, razo pela qual somente os dotados de engenho superior
podiam aventurarse em busca de uma instruo mais
slida (Op. cit., 1516)
Nesta oportunidade, Comenius faz uma crtica
escola de sua poca e aos mtodos usados at ento para
ensinar as lnguas e as artes, acrescentando, entretanto,
que, por obra de Deus, surgiu uma pliade de luminares
formada por pedagogos e telogos alemos, e a cita os
nomes de Ratke, Lubin, Helwig, Ritter, Bodin, Glaum,
Vogel, Wolfstirn e aquele que segundo ele deveria ser citado
em primeiro lugar: J. V. Andreae que em seus ureos
escritos denunciou de modo incomum os males da igreja e
dos Estados, assim como os das escolas, indicando
remdios para aqueles e para estas. (Op. cit., 16).
Comenius tambm cita o nome do francs J. C. Frey, que
publicou em 1629 um boa didtica.
Ele conta que desejando obter maiores informaes
para elaborao do seu projeto pedaggico, escreve para
vrias pessoas, mas isso terminou sendo em vo, seja
porque muitos no quiseram colaborar e outras porque o
Correio
no
encontrou
os
destinatrios
das
correspondncias enviadas.
Ressalta, todavia, a ateno dispensada pelo
famosssimo J. V. Andreae, que amavelmente respondeu
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dizendo que Comenius devia dar continuidade a sua


misso, estimulandoo a ousar algo neste sentido.
Assim, diz Comenius: estimulado, meu esprito
comeou a refletir com mais freqncia sobre essas coisas,
at que o fortssimo desejo do bem pblico me levou a
intentar essa empresa (o projeto pedaggico) desde as suas
fundaes. (Op. cit., 17)
Seu modelo de escola previa uma escola onde as
mentes dos discentes sejam iluminadas pelo fulgor do saber
para penetrar facilmente todas as coisas secretas e
manifestas, onde os espritos e suas paixes sejam
encaminhados para a harmonia universal das virtudes,
onde os coraes ardam de amor pela divindade, de tal
modo que nisso se inebriem e todos os que sejam mandados
s escolas crists para serem educados na verdadeira
sabedoria j se habituem aqui vida celeste. Numa palavra,
onde todos aprendam totalmente tudo.(Op. cit., 55)
Esclarecendo que as Sagradas Escrituras nos
ensinam primordialmente que no h caminho mais eficaz
para corrigir a corrupo humana que a correta educao da
juventude (Op. cit., 27) Comenius leva frente o seu
projeto, todo ele inspirado nos ensinamentos das Sagradas
Escrituras e nos exemplos da Me Natureza que ele tanto
exalta, a ponto de afirmar: com a orientao da natureza, o
homem tudo pode alcanar. (Op. cit., 61)
Referindose utilidade da arte didtica, Comenius
indaga a quem interessa que a didtica seja bem
fundamentada, e responde:
1. Aos Pais: at hoje a maioria deles no sabia com
certeza o que esperar para os filhos. Contratavam
preceptores, cercavamnos de favores, adulavamnos com
presentes, s vezes os substituam, com freqncia
inutilmente, sem um mnimo de resultado. Mas, uma vez que
o mtodo de ensino tenha atingido infalvel certeza, obterse
sempre com a ajuda de Deus o resultado esperado.
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2. Aos Preceptores: destes, a maioria sempre


ignorou a arte de ensinar por isso, para cumprir com seu
dever, consumiamse e exauriam suas foras em diligente
atividade ou ento mudavam de mtodo, procurando obter
resultados por este ou aquele caminho, nunca sem um
aborrecido gasto de tempo e energia.
3. Aos Estudantes: que sero conduzidos sem
dificuldade, sem enfado, sem gritos e pancadas,
praticamente brincando e divertindose, aos mais elevados
graus do saber.
4. s Escolas: com um mtodo mais eficaz, no s
podero manterse em plena florescncia como tambm
melhorar indefinidamente. Tornarseo uma brincadeira,
verdadeiras casas de delcias e de atraes. E quando
(graas infalibilidade do mtodo) cada aluno se tornar
doutor (do grau superior ou inferior), os estudos no podero
deixar de prosperar nem faltaro pessoas aptas a dirigir as
escolas.
5. Aos Estados: segundo o citado testemunho de
Ccero. Com este concorda Digenes, o Pitagrico
(mencionado por J. de Stboi): Qual o fundamento de todos
os Estados? A educao dos jovens. As videiras que no so
bem cultivadas nunca produzem bons frutos.
6. Igreja: porque somente escolas bem
fundamentadas podero evitar que igreja faltem doutores
instrudos e a estes, discpulos capazes.
7. Finalmente de interesse do CU que as escolas
sejam reformadas para promover a educao idnea e
universal das almas: por isso, no de espantar que o
fulgor da luz divina retire com maior facilidade das trevas
todos aqueles que o som da trombeta divina no foi capaz
de despertar.(...) (Op. cit., 3738)
Um ponto forte na pedagogia comeniana quando
ele diz que o homem para ser homem precisa ser formado,
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e que ningum cuide ser realmente homem se no tiver


aprendido a comportarse como homem, ou seja, se no
tiver sido formado nas coisas que fazem o homem. E
prossegue:
O homem, por ser dotado de corpo, feito para
trabalhar, e no entanto vemos que no tem de nascena
nada mais que simples aptido: ser preciso ensinlo aos
poucos a sentarse, a ficar ereto, a andar, a mexer as mos
para realizar uma operao. Como ento, nossa mente
poderia ter a prerrogativa de ser perfeita, em si e por si, sem
preparao? lei para todas as criaturas ter incio do nada
e desenvolverse gradualmente, seja quanto essncia, seja
quanto s aes. (Op. cit., 7273)
Defendendo ardorosamente a idia de que a
educao necessria para todos, Comenius assevera:
Se observarmos com ateno as diversas condies
dos homens, verificaremos sempre o mesmo. Quem pode
duvidar que a educao seja necessria para que os
estpidos venam sua estupidez? Mas na realidade as
pessoas inteligentes tm mais necessidade ainda da
educao, porque a mente aguda, se no estiver empenhada
em coisas teis, ocuparse com as inteis, extravagantes,
perniciosas. Assim, como um campo, quanto mais frtil,
maior abundncia de espinhos e cardos produz, tambm um
engenho superior est sempre cheio de pensamentos
extravagantes se no semeado com sementes de
sabedoria e virtude. (Op. cit., 74)
Comenius completa seu raciocnio pronunciando um
clebre pensamento:
O que so os ricos sem sabedoria, seno porcos
engordados com farelo? Os pobres sem o conhecimento das
coisas o que so, seno burros de carga? Um homem de bom
aspecto mas ignorante o que , seno um papagaio de bela
plumagem? Ou ento, como disse algum(Digenes Larcio),
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uma bainha de ouro com um punhal de chumbo? . E


continua:
A quem um dia caber comandar outros, como reis,
prncipes, magistrados, pastores e doutores da igreja, a
estes, mais que a ningum, necessria a educao
profunda da sabedoria, assim como os guias precisam ter os
olhos treinados, e os intrpretes a lngua, a trompa precisa
ser capaz de tocar, e a espada de cortar. Do mesmo modo,
os sditos precisam ser iluminados, para que saibam
obedecer com prudncia os que comandam com sabedoria:
no por obrigao e com servil obsquio, mas de bom grado
e por amor ordem. Isso porque uma criatura racional deve
ser guiada pela razo, e no por meio de gritos, crcere,
pancadas e aqueles que agem de modo diferente ofendem a
Deus, que neles tambm ps sua imagem e os assuntos
humanos estaro cheios como esto de violncia e
descontentamento.
Fique estabelecido, pois, que a todos os que nasceram
homens a educao necessria, para que sejam homens e
no animais ferozes, no animais brutos, no paus inteis.
Seguese que algum s estar acima dos outros se for mais
preparado que os outros. (Op. cit., 7576)
Para Comenius, a formao do homem muito fcil
na primeira infncia: ou melhor, s pode ser dada nessa
idade. Conforme suas convices no homem, slido e
duradouro apenas o que foi absorvido na primeira idade. E
faz essas comparaes, sempre tendo exemplos tirados da
natureza: O vaso conserva o odor com que se impregnou
quando novo at quebrarse. A rvore que, enquanto tenra,
estendeu seus ramos para cima, para baixo, para os lados,
assim os manter durante cem anos, at que seja cortada. A
l mantm com tanta tenacidade a cor inicial que no
possvel mudla. O crculo envelhecido de uma roda pode
quebrarse em mil pedaos mas no volta a ficar reto. Do
mesmo modo, no homem as primeiras impresses ficam to
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arraigadas que quase um milagre modificlas: por isso


extremamente aconselhvel propiciarlhes o surgimento j
nos primeiros anos segundo as verdadeiras regras da
sabedoria.
Finalmente, muito perigoso deixar de infundir no
homem, desde o bero, regras salutares de vida. De fato,
assim que os sentidos externos comeam a cumprir seu
papel, j no h mais maneira de o esprito humano voltar a
aquietarse se j no estiver empenhado em coisas teis,
no poder evitar ocuparse com coisas vs ou mesmo
nocivas (vejamse os exemplos deste nosso sculo
corrompido): desaprendlas seria depois impossvel, ou
muito difcil, como j dissemos. Por isso, o mundo est cheio
de erros, e para eliminalos no so suficientes os
magistrados polticos nem os ministros da Igreja, ao passo
que procurar eliminar o mal na origem no apresentaria
dificuldades srias. (Op. cit., 8081)
Comenius defendeu a presena de toda a juventude,
de ambos os sexos, na escola. Particularmente sobre o sexo
feminino fez as seguintes aluses, na verdade, uma
magistral defesa da mulher, num sculo onde isso seria
praticamente impossvel de se pensar, em face do
machismo predominante na poca:
Ningum deve ser excludo, a no ser aqueles a quem
Deus negou sentidos ou inteligncia. Tampouco se pode
aduzir qualquer motivo vlido para excluir o sexo frgil (para
dizer algo de especial sobre esse assunto) dos estudos da
sabedoria (seja em lngua latina, seja em lngua materna).
Tambm as mulheres, assim como os homens, so imagem
de Deus, participam da graa divina e do reino do sculo
futuro tambm so dotadas de inteligncia aguada e aptas
ao saber (freqentemente mais do que nosso sexo) tambm
para elas, como para os homens, esto abertas as portas de
postos elevados, porque muitas vezes foram destinadas por
Deus ao governo dos povos, a aconselhar sabiamente reis e
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prncipes, cincia mdica e s outras cincias teis ao


gnero humano, bem como ao dom da profecia e a censurar
sacerdotes e bispos. Por que ento permitimos que se
alfabetizem e depois as afastamos dos livros? Temos medo
da sua falta de reflexo? Mas quanto mais ocupada estiver
a mente menor ser o espao destinado imprudncia, que
nasce de mentes vazias.
Portanto, as mulheres tambm devem ser instrudas,
no certamente por meio de uma mistura indiscriminada de
livros (de resto, isso tambm vale para o outro sexo alis,
deplorvel que at o momento no se tenha agido com mais
cautela), mas por meio dos livros que permitam adquirir para
sempre virtudes verdadeiras e verdadeira piedade, com o
verdadeiro conhecimento de Deus e de suas obras. (Op.
cit., 9192)
Na opinio de Comenius a instruo da mulher deve
servir para ela administrar bem a casa e para promover
seu prprio bem, o do marido, dos filhos e de toda a famlia.
(Op. cit., 92). Ele valoriza o trabalho das mes, sobre o qual
escreve um tratado o Guia da escola materna. Nele
destaca o papel das mes, no s delas mas tambm das
amas, no processo pedaggico. D grande importncia ao
brinquedo infantil, considerandoo to relevante quanto a
nutrio e o sono.
Mas o cerne da pedagogia de Comenius est
configurado na expresso segundo a qual a educao nas
escolas deve ser universal, ou seja, educao para todos,
tal como apregoa hoje o governo. Ele diz:
Cumprenos agora demonstrar que nas escolas
preciso ensinar tudo a todos. Isto no quer dizer que
queiramos para todos um conhecimento (exato e profundo)
de todas as cincias e artes: isso no seria til em si mesmo
nem possvel a ningum, tendo em vista a brevidade da
vida.
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(...) Em suma, como dos anos da infncia e da


primeira educao depende todo o resto da vida, se os
espritos no forem, desde o princpio, suficientemente
preparados para as circunstncias de toda a vida, no
haver mais nada a fazer. Assim como no tero materno se
formam os membros igualmente para todos os homens, e em
cada um se formam as mos, os ps, a lngua etc., ainda
que nem todos venham a ser artfices, corredores, copistas,
oradores, tambm na escola preciso ensinar a todos todas
as coisas que digam respeito ao homem, ainda que depois
uma delas venha a ser mais til a um, e outra ao outro.
(Op. cit., 100101)
No seu tempo, Comenius reclamava que nenhuma
escola havia atingido tal grau de perfeio, qual seja, o de
promover o ensino para todos. Todavia, mesmo nos dias
atuais isto ainda uma utopia para muitos pases, e assim
ainda permanecer por muito tempo.
No projeto pedaggico de Comenius ele props um
modelo de organizao escolar segundo o qual:
I. Toda a juventude nela seja educada (exceto
aqueles aos quais Deus negou inteligncia).
II. Seja educada em todas as coisas que podem tornar
o homem sbio, honesto e piedoso.
III. Essa formao, que a preparao para a vida,
seja concluda antes da idade adulta.
IV. E seja tal que se desenvolva sem severidade e sem
pancadas, sem nenhuma coarctao, com a mxima
delicadeza e suavidade, quase de modo espontneo (assim
como um corpo vivo aumenta lentamente sua estatura, sem
que seja preciso esticar e distender seus membros, visto
que, alimentado com prudncia, assistido e exercitado, o
corpo, quase sem aperceberse, adquire robustez) da
mesma forma, os alimentos, os nutrientes, os exerccios se
convertam no esprito em sabedoria, virtude e piedade.
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V. Todos sejam educados para uma cultura no


vistosa mas verdadeira, no superficial mas slida, de tal
sorte que o homem, como animal racional, seja guiado por
sua prpria razo e no pela de outrem e se habitue no s
a ler e a entender nos livros as opinies alheias e a guard
las de cor e a recitlas, mas a penetrar por si mesmo na
raiz das coisas e delas extrair autntico conhecimento e
utilidade. A mesma solidez necessria para a moral e a
piedade.
VI. Que essa educao no seja cansativa, mas
faclima: que aos exerccios de classe no sejam dedicadas
mais de quatro horas, de tal modo que um s preceptor
possa ensinar at cem alunos simultaneamente com um
trabalho dez vezes menor do que o atualmente necessrio
para ensinar apenas a um.(Op. cit., 109110)
Na sua Didacta Magna, Comenius como que
assumindo uma posio de psiclogo, trata das diferenas
individuais e chega a estabelecer uma espcie de
psicotipologia educacional, com a qual classifica os alunos,
conforme os critrios da inteligncia (que ele chama de
engenho) e das inclinaes pessoais.
De acordo com o seu juzo de valor, os alunos so
classificados dentro do critrio da inteligncia, em seis
tipos, a saber: a) o inteligente e vido de saber b) o
inteligente e vagaroso c)o inteligente, vido de saber, mas
obstinado d)o obtuso, lento, mas dcil e vido de saber e)
oobtuso, lento e preguiosoe f)o deficiente. (Op. cit., 117
119)
Seu trabalho nesse sentido vai mais alm: prescreve
orientao adequada e no exclui nenhum, pois o seu
propsito ensinar tudo a todos, indiscriminadamente.
Ele ensina que o professor tem de ter prudncia com
o aluno inteligente e vido de saber a fim de evitar que
caminhe mais depressa do que convm e acabe se
tornando estril. Diz que o aluno inteligente e vagaroso
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precisa de estmulo, ao passo que o inteligente e vido de


saber, mas obstinado, necessita de orientao e disciplina.
Ao aluno obtuso, lento, mas dcil e vido de saber,
recomenda tratamento especial: muita tolerncia por parte
do mestre e estmulo permanente a fim de se evitar o
desnimo. Se o professor tiver muita prudncia e
extraordinria pacincia, poder corrigir o aluno obtuso,
lento e preguioso. E finalmente, ao deficiente, recomenda
que o professor se controle e tente a todo custo a sua
recuperao.
Comenius tambm cuidou das inclinaes pessoais
dos alunos, classificandoos em:aluno amigo das letras,
cujo perfil era o de um intelectual voltado para o saber
desinteressado, e aluno amigo das coisas mecnicas,
que seria o prtico, o extrovertido, cujos interesses voltam
se para os objetos exteriores. Na opinio de Covello (1991)
com essas idias, Comenius antecipase dois sculos a
seus contemporneos, sugerindo uma reforma radical na
educao de seu tempo.
A arte de ensinar, segundo Comenius no exige
mais que uma disposio tecnicamente bem feita do tempo,
das coisas e do mtodo. (Comenius, 1997: 127)
Em sntese, o mtodo comeniano consistia nos
seguintes princpios:
PRIMEIRO PRINCPIO
A natureza aguarda o momento propcio
Por exemplo, o pssaro no inicia a reproduo no
inverno, quando tudo est frio e rgido, nem no vero,
quando tudo est abrasado e extenuado pelo calor, nem no
outono, quando a vitalidade das coisas decresce com o sol e
predomina o frio, que inimigo das coisas novas, mas a
inicia na primavera, quando o sol d vida e vigor a todas as
coisas.(Op. cit., 147)
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Depois cita o exemplo do jardineiro que fica atento


para que tudo acontea no tempo devido e por isso no
semeia durante o inverno (porque a linfa no est aderente
raiz), nem no vero (porque a linfa j est espalhada
pelos ramos), nem no outono (porque a linfa se est
retirando para a raiz), mas sim na primavera, quando o
humor comea a difundirse a partir da raiz e a alimentar
as partes mais altas da planta.
Cita outros exemplos, como sempre retirados da
natureza para depois criticar que as escolas contrariam os
princpios naturais pelo menos de dois modos:
I. No aproveitando o tempo oportuno para exercitar
os engenhos (inteligncias).
II. No organizando cuidadosamente os exerccios de
modo que tudo avance gradualmente e sem erros.(Op. cit.,
148).
Depois comenta que a criana no pode ser instruda
enquanto pequena demais, porque a raiz da inteligncia
ainda est escondida tardio demais instruir o homem na
velhice, porque a inteligncia e a memria esto falhas e
conclui que a formao do homem deve ocorrer durante a
idade primaveril (ou seja, na infncia, smbolo de
primavera), que as horas matinais so as mais propcias
aos estudos, e compara que a manh corresponde
primavera o meiodia, ao vero a tarde, ao outono, a
noite, ao inverno, e finalmente diz: Tudo o que ser
aprendido deve ser disposto segundo a idade, para que
nunca se ensine nada que no possa ser compreendido.
(Op. cit., 148)
SEGUNDO PRINCPIO
A natureza prepara a matria antes de comear
a introduzirlhe a forma

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Por exemplo, para produzir uma criatura semelhante a


si, o pssaro primeiramente forma a semente com uma gota
de seu sangue depois, prepara o ninho para chocar os ovos
e, finalmente, chocandoos com seu prprio calor, forma a
criatura e a faz sair do ovo. (Op. cit., 149)
Citando outros exemplos, como o do arquiteto
experiente que antes de comear a construir um edifcio,
junta primeiramente o material de construo, e o pintor
que antes prepara a tela (doravante sero citados apenas
um exemplo para cada Princpio e ser sempre o do
pssaro), ele diz que as escolas contrariam esse princpio
I. Porque no cuidam previamente de ter os vrios
instrumentos, livros, quadros, exemplos e modelos, sempre
prontos para o uso, mas s quando h necessidade que
isto ou aquilo procurado, feito, ditado ou transcrito e
quando isso feito por um instrutor inexperiente ou
negligente (e essa raa sempre numerosa), os resultados
so escassos como se um mdico, precisando administrar
um remdio, sasse pelos campos e bosques cata de ervas
e razes, pondose a cozlas e destillas ao passo que seria
mais prtico ter os remdios j prontos para todos os casos.
II. Em segundo lugar, porque nos prprios livros
escolares no observada a ordem natural, segundo a qual
a matria precede e a forma lhe sucede. (Op. cit., 149150)
Ento ele critica as escolas afirmando que elas
ensinam as palavras antes das coisas e diz que para
corrigir o mtodo desde os fundamentos preciso:
I. Ter prontos os livros e todos os outros instrumentos
didticos.
II. Que o intelecto seja formado antes da lngua.
III. Que no se aprenda nenhuma lngua a partir da
gramtica, mas apenas a partir de autores apropriados.
IV. As disciplinas reais devem preceder as lgicas.

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V. Os exemplos devem preceder as regras. (Op. cit.,


151)
TERCEIRO PRINCPIO
Ao obrar, a natureza toma um indivduo apto e
preparao antes, oportunamente
Por exemplo: o pssaro no pe uma coisa qualquer
no ninho, para chocar, mas um objeto do qual possa nascer
um passarinho, ou seja, o ovo. Se junto dele algum puser
um seixo ou qualquer outra coisa, ele o rejeitar como intil.
(Op. cit., 151)
Como sempre, Comenius cita outros exemplos, todos
com a mesma linha de raciocnio, para depois criticar as
escolas afirmando que elas contrariam esse princpio no
tanto por aceitarem crianas cretinas ou tolas (pois todas
devem ser aceitas), mas porque no se atribui s escolas a
tarefa de proceder de tal modo que todos os que devam ser
formados homens no saiam delas antes que a educao se
complete. (Op. cit., 152).
Ele prope:
I. Quem ingressar na escola deve ser perseverante.
II. Para qualquer estudo encetado, preciso predispor
as mentes dos alunos.
III. Devem ser afastados dos estudantes todos os
tipos de obstculos. (Op. cit., 153)
QUARTO PRINCPIO
Em suas obras, a natureza
confusamente, mas de modo claro

no

procede

Por exemplo: Ao formar um passarinho, a natureza em


dado momento constitui os ossos, os nervos e as veias, e em
outro fortalecelhe a carne, recobreo de pele e depois
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revesteo de penas, para em seguida ensinlo a voar.(Op.


cit., 154)
Mas nas escolas, segundo Comenius, h uma
grande confuso que deriva de se querer abarrotar as
mentes dos alunos com muitos conhecimentos ao mesmo
tempo. (Op. cit., 154)
Sua proposta: Que nas escolas tambm os alunos se
dediquem em dado perodo a uma nica matria de estudo.
Na verdade, hoje muito comum esse tipo de estudo
nos cursos modulares ministrados nas faculdades.
QUINTO PRINCPIO
A natureza comea todas as operaes pelas
partes mais internas
Por exemplo: a natureza no forma antes as unhas do
passarinho, ou as penas, ou a pele, mas as vsceras as
coisas externas vm depois, no momento oportuno. (Op. cit.,
155)
Depois de citar outros exemplos, como sempre faz
para ilustrar e fundamentar os seus Princpios
Educacionais, Comenius diz:
Portanto, erram os instrutores que querem levar a
cabo a formao da juventude ditando muitas coisas e
obrigando decorlas sem uma cuidadosa explicao. Erram
tambm os que querem explicar mas no conhecem o
mtodo, no sabem de que modo abrir lentamente a raiz
para nela inserir o enxerto das cincias. Desse modo
estragam os alunos como algum que, para cortar uma
planta, usasse um basto ou um bateestacas em vez de
uma faca.
Por isso:
I. Antes se forme o entendimento das coisas, depois a
memria e, em terceiro lugar, a lngua e as mos.
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II. Os docentes devem procurar todos os caminhos


para abrir o intelecto e uslos com sabedoria. (Op. cit.,
156)
SEXTO PRINCPIO
A natureza inicia todas as suas formaes pelas
coisas mais gerais e acaba pelas mais particulares
Exemplo: para produzir um pssaro a partir de um
ovo, no delineia nem forma logo de incio a cabea, os
olhos, as penas, as unhas, mas aquece toda a massa do ovo
e estende veias por toda parte graas ao movimento
produzido pelo calor, de tal modo que o passarinho fique
totalmente delineado (ou seja, a cabea, as asas, as patas
em embrio) e por fim todas as partes se desenvolvem
gradualmente, at atingirem a perfeio. (Op. cit., 156157)
Comeniuis critica as escolas dizendo que o ensino
das cincias ser mal conduzido se for particularizado, se
antes no forem propostas as linhas mais simples e gerais
de todo ensinamento e que nem possvel instruir
ningum perfeitamente numa nica cincia sem relacion
las com as outras.
Ser que no estaria sendo lanado a o principio da
interdisciplinaridade, hoje to decantado pelos Planos
Curriculares Nacionais?
Fundamentalmente Comenius prope:
Que qualquer lngua, cincia ou arte seja ensinada no
incio apenas por meio de rudimentos simples, de modo que
delas se tenha uma idia geral para depois se aprimorar o
estudo por meio de regras e exemplos, e, em terceiro lugar,
por
meio
de
sistemas
completos,
incluindo
as
irregularidades finalmente, se necessrio, que sejam
includos comentrios. Na verdade, quem compreende uma
coisa desde seus fundamentos no precisa de comentrios,
alis pouco depois poder fazlos por conta prpria. (Op.
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cit., 158159)
STIMO PRINCPIO
A natureza no procede
gradualmente

por

saltos,

mas

A formao de uma passarinho procede por graus,


que no podem ser saltados nem pospostos, at que o
passarinho, quebrando a casca do ovo, dele saia. A seguir, a
me no lhe ordena logo que voe ou que saia em busca de
alimento (pois ele no seria capaz disso), mas alimentao e,
aquecendoo com seu prprio calor, ajuda o crescimento das
penas. Depois de nascidas todas as penas, no o empurra
logo para fora do ninho para que voe, mas levao a exercitar
se gradualmente, e no incio ensinao a abrir as asas no
prprio ninho, depois a movimentarse elevandose acima do
ninho a seguir, permite que ele tente o vo fora do ninho,
mas sempre nas proximidades, e s depois deixa que voe de
galho em galho, de rvore em rvore, de altura em altura:
assim, finalmente, pode confilo com segurana ao cu
aberto. Eis que todas essas aes exigem o momento
oportuno, e no s o momento, mas os graus, e no s os
graus, mas uma srie imutveis de graus.(Op. cit.,159160)
Depois de citar outros exemplos, Comenius
argumenta:
Portanto, um absurdo que os mestres no
distribuam os estudos, para si e para os alunos, de tal modo
que no s uns se sucedam naturalmente aos outros, mas
que cada matria seja completada em dado limite de tempo.
Se no se estabelecem muito bem os fins, os meios para
atingir esses fins e a ordem dos meios, ser fcil esquecer
ou inverter alguma coisa, e todo o estudo de algum modo
ser prejudicado.
Concluise, pois, que:
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I. Todas as matrias de estudo sejam divididas em


aulas, de tal modo que as primeiras sempre aplanem e
iluminem o caminho das seguintes.
II. O tempo deve ser bem distribudo para que, a cada
ano, ms, dia, hora, seja atribuda uma tarefa particular.
III. A medida do tempo e dos trabalhos deve ser
rigidamente observada, para que nada seja esquecido ou
invertido. (Op. cit., 160)
OITAVO PRINCPIO
Depois de iniciar uma obra, a natureza no a
interrompe, mas conclui
Ainda, como sempre, usando em primeiro lugar o exemplo
do pssaro, diz Comenius:
O pssaro que, por natural instinto, comeou a chocar
os ovos no pra enquanto eles no se abrem: se parasse,
nem que por algumas horas, logo o feto morreria de frio.
Depois que os passarinhos nascem, no pra de aqueclos
at que, robustecidos e cobertos de penas, eles possam se
expor ao tempo. (Op. cit., 161)
Dado o exemplo da natureza, ele argumenta: Est
claro, portanto, que seria prejudicial mandar as crianas
para a escola a intervalos de meses e de anos, distraindoas
com outras preocupaes. O preceptor tambm erra se inicia,
com o aluno, ora uma coisa, ora outra, sem nunca se
aprofundar em nada com seriedade. Tambm erra se a cada
hora no estabelece nem leva a termo nada de definitivo, de
tal modo que o progresso seja cada vez mais notvel. Onde
falta esse calor tudo se esfria no por acaso se diz que o
ferro deve ser batido enquanto est quente se esfriar, bat
lo com o martelo ser em vo, sendo necessrio levlo de
volta ao fogo com prejuzo inevitvel, seja de tempo, seja de
ferro. Porque a cada vez que se volta ao fogo, perdese um
pouco do material.
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E em seguida conclui:
Por isso:
I. Quem se dedica aos estudos deve freqentar a
escola at se tornar homem instrudo, dotado de moral e
religioso.
II. A escola deve ser um lugar tranqilo, distante da
turba e das distraes.
III. preciso fazer tudo o que deve ser feito, sem
interrupes.
IV. No se deve permitir que ningum se distraia ou se
afaste (por nenhum motivo). (Op. cit., 161162)
Com este Princpio, estimulando a presena do aluno
na escola at a sua completa formao, Comenius estava
condenando a evaso, hoje uma grande preocupao do
governo.
NONO PRINCPIO
A natureza est sempre atenta para evitar as
coisas contrrias e nocivas
Ao aquecer os ovos enquanto choca, o pssaro os
defende do vento forte, da chuva e do granizo, expulsando
cobras, aves de rapina e outros perigos. (...) Portanto,
pouco prudente apresentar aos jovens, desde o incio,
controvrsias sobre algum assunto, ou seja, pr em dvida
coisas que ainda precisam ser aprendidas. Essa atitude
porventura no equivale a sacudir com violncia uma planta
que est assentando razes?
Seja, pois, deliberado que:
I. No se deve dar aos jovens nenhum livro, a no ser
os de sua classe.
II. Esses livros devem ser to bemfeitos que possam
merecidamente ser definidos como inspiradores de
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sabedoria, virtude, piedade.


III. No devem ser toleradas as ms amizades nas
escolas ou nas suas imediaes.
Se tudo isso for escrupulosamente observado, quase
impossvel que as escolas no atinjam seu fim. (Op. cit.,
162163)
O projeto pedaggico de Comenius no se esgota
aqui. Muita coisa est contida nos seus ensinamentos
transcritos noutra parte deste trabalho e outras sero
vistas conforme a tica dos estudiosos cujas obras sobre
Comenius foram selecionadas tendo em vista oferecer uma
viso mais ampla e diversificada do estudo.
Assim, na tica de Fargnoli (2000:1011) a didtica
de Comenius se assentava nos seguintes princpios:
A finalidade da educao conduzir felicidade
eterna com Deus, pois uma fora poderosa de
regenerao da vida humana. Todos os homens merecem a
sabedoria, a moralidade e a religio, porque todos, ao
realizarem sua prpria natureza, realizam os desgnios de
Deus. Portanto, a educao um direito natural de todos.
Por ser parte da natureza, o homem deve ser
educado de acordo com o seu desenvolvimento natural, isto
, de acordo com as caractersticas e os mtodos de ensino
correspondentes, de acordo com a ordem natural das
coisas.
A assimilao dos conhecimentos no se d
instantaneamente, como se o aluno registrasse de forma
mecnica na sua mente a informao do professor, como o
reflexo num espelho. O ensino, ao invs disso, tem um
papel decisivo percepo sensorial das coisas. Os
conhecimentos devem ser adquiridos a partir da
observao das coisas e dos fenmenos, utilizando e
desenvolvendo sistematicamente os rgos dos sentidos.
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O mtodo indutivo consiste, assim, da observao


direta, pelos rgos dos sentidos, das coisas, para o
registro das impresses na mente do aluno. Primeiramente
as coisas, depois as palavras. O planejamento de ensino
deve obedecer ao curso da natureza infantil por isso as
coisas devem ser ensinadas uma de cada vez. No se deve
ensinar nada que a criana no possa compreender.
Portanto,
devese
partir
do
conhecido
para
o
desconhecido.
Discorrendo sobre o modelo educacional comeniano,
Gambi (1999:290) esclarece que Comenius avana uma
proposta de organizao escolar que prev quatro graus
sucessivos, para cada um dos quais delineia objetivos, os
contedos e os mtodos, com uma meticulosidade e uma
mincia por vezes excessivas, que desemboca na
repetitividade e no pedantismo. As quatro escolas so:
a) A escola maternal para a infncia, a mais
importante, a que prepara o terreno da inteligncia e
qual est ligada toda a esperana da reforma universal
das coisas:
b)A escola nacional ou verncula para a
meninice, cuja finalidade fazer adquirir prontido e
esbelteza para o corpo, para os sentidos, para a
inteligncia. articulada em seis classes nas quais se
aprendem a leitura, a escrita, a matemtica, mas tambm
os primeiros preceitos morais e os rudimentos da f
c) A escola de latim ou ginsio para a
adolescncia, cujo objetivo colocar em forma a floresta
de noes recolhidas pelos sentidos para um uso mais
claro do raciocnio. chamada de latim porque educa
para a elegncia expressiva e para a leitura pessoal dos
textos
d)A academia para a juventude, cuja finalidade
a formao da luz harmnica, plena, universal, que
congrega sapincia, virtude e f. chamada academia
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porque se coloca como conselho de sbios e est situada


em lugar apartado e tranqilo.
E continua Gambi (1999:292) ao lado das quatro
escolas j apresentadas na Didactica Magna ele prev
outras quatro:
a)A escola prnatal ou do seio materno: tem por
objetivo fornecer aos pais conselhos teis no plano moral e
higinicosanitrio
b) A escola da virilidade: destinase idade
madura e tem a finalidade de orientar a prxis da vida do
indivduo atravs do temor de Deus e o empenho
profissional
c) A escola da velhice: de preparao para a
morte e tem o objetivo de conseguir finalmente que toda a
vida seja boa, enquanto boa ser a sua concluso
d) A escola da morte: no se destina apenas aos
velhos, mas a todas as idades.
Comenius no se descuidou do ensino das lnguas ao
qual deu ateno especial. Covello (1991:50) cita as oito
regras bsicas adotadas por Comenius para o ensino da
lngua:
1 Aprendase cada lngua em separado.
2 Ao estudo de cada lngua, consagrese um perodo
determinado de tempo.
3 Todas as lnguas devem aprenderse mais com a
prtica do que por meio de regras.
4 Todavia, as regras devem ajudar e confirmar a
prtica.
5 As regras das lnguas sejam gramaticais, e no
filosficas.
6 A norma para escrever as regras de uma nova
lngua seja uma lngua j conhecida, para que se mostre
apenas a diferena daquela relativamente a esta.
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7 Os primeiros exerccios de uma nova lngua sejam


acerca de matria j conhecida.
8 Todas as lnguas podem, portanto, aprenderse
por um s e mesmo mtodo.
3.3AObradeComeniusVistaPelosCrticos

Abaixo so transcritos alguns depoimentos de


pedagogos nacionais e estrangeiros sobre o trabalho
realizado por Comenius como educador e reformador
social.
Lorenzo Luzuriaga: Comenius foi o fundador da
didtica e, em parte, da pedagogia moderna. Mas foi, ainda,
um pensador, um mstico, um reformador social,
personalidade extraordinria, em suma. Seu nome figura ao
nvel dos de Rousseau, Pestalozzi e Froebel, isto , dos
maiores da educao e da pedagogia. (Apud Covello,
1991:9). Sobre os Princpios Pedaggicos ele acrescenta:
Essas regras, que deveriam ser chamadas as regras de
ouro da didtica, podemse comparar, sem desar, com as
que Descartes estabeleceu para o mtodo lgico em seu
famoso Discurso do Mtodo. (Luzuriaga, 1985:225)
Frederick Eby: Nas obras de Comenius, sentese
que um profeta est falando ele foi, com efeito, uma figura
colossal, mas apenas em anos recentes suas idias
receberam o respeito que merecem. (...) O plano de Comenius
de educao pansfica compreendia a arte de ensinar tudo
a todos. Considerando a expanso atual do conhecimento
em todos os setores, a sugesto totalmente absurda, mas
no sculo XVII no era to quixotesca. No obstante,
Comenius tinha uma concepo exagerada da capacidade
intelectual das massas. O ideal que inspirou o amvel bispo
em todos os seus esforos, foi a nobre viso de educar cada
criana de tal forma que esta pudesse participar, at a
plenitude de suas capacidades, de todo o conhecimento e da
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vida social. (...) Nenhum educador teve maior f no poder da


educao de salvar a humanidade e, conseqentemente, de
fazla retornar sua divindade original. (...) Outra
qualidade fundamental em Comenius era sua profunda
simpatia pelo homem comum. Nenhum grande defensor da
educao das massas surgira ainda com proeminncia na
histria educacional. (...) Antecipou os pensadores de
sculos posteriores e deu ao mundo um esboo de
treinamento prescolar surpreendente em sua perfeio.
Como o primeiro grande profeta da idade moderna sofreu o
destino usual que aguarda homens de viso muito
arrojada. (Ebby,1962:154 e seg)
Sergio Carlos Covello: As mais arrojadas idias
pedaggicas que, a partir de ento, ganhariam voga na pena
de Rousseau, Pestalozzi, Froebel e outros gigantes da
educao moderna, j se encontravam delineadas com
clareza nas obras comenianas: mtodo natural, graduao
de ensino, uso dos sentidos, emprego do brinquedo como
instrumento pedaggico, educao prescolar, metdo deo
visual e o aprender fazendo... Mas ningum fez a mnima
referncia ao autor do primeiro tratado completo, cientfico e
sistemtico sobre a arte de ensinar. As cartilhas e as obras
didticas que o incomparvel checo escreveu para a
infncia, estas sim tiveram franca aceitao e circularam,
com o maior sucesso, nas escolas e nos lares europeus at
quase este nosso sculo, servindo de modelo aos modernos
manuais escolares. Coube ao romantismo alemo despertar
as atenes dos estudiosos para a obra filosfico
pedaggica de Comenius. A herana que Comenius deixou
posteridade, em mais de uma centena de obras,
notadamente nos domnios da educao, imperecvel....
Muitas das idias de Comenius so avanadas ainda em
nossos dias. (Covello, 1991:8687)

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Rosane Pimenta Fargnoli: Comenius foi o primeiro


educador a formular a idia da difuso dos conhecimentos a
todos e criar princpios e regras do ensino. Desenvolveu
idias avanadas para a prtica educativa nas escolas,
numa poca em que surgiam novidades no campo da
Filosofia e das Cincias e grandes transformaes nas
tcnicas de produo, em contraposio s idias
conservadoras da nobreza e do clero. Desempenhou uma
influncia considervel, no somente porque empenhouse
em desenvolver mtodos de instruo mais rpidos e
eficientes, mas tambm porque desejava que todas as
pessoas
pudessem
usufruir
dos
benefcios
do
conhecimento..(Fargnoli, 2000:1011)
Gilberto Cotrim e Mario Parisi: Jan Amos
Comenius foi o maior educador do sculo XVII. Era um
homem de formao religiosa contudo, valorizava o esprito
cientfico de sua poca. Procurou desenvolver um sistema
educacional no qual o educando, de posse do saber
cientfico, fosse levado ao aprimoramento de suas
qualidades morais. Seu objetivo era preparar o indivduo
para a vida e no apenas para o desempenho de uma
profisso. Pretendia despertar nos homens as virtudes
religiosas, de maneira que eles agissem seguindo os ideais
de Cristo. (Cotrim,Parisi, 1982:206)
Theobaldo Miranda Santos: Comenius foi, sem
dvida, o maior pedagogo realista e um dos vultos mais
eminentes da histria da educao. Apesar disso, foi
pequena a influncia que exerceu sobre os educadores de
sua gerao, a no ser no ensino das lnguas. Por quase
dois
sculos
sua
obra
pedaggica
permaneceu
desconhecida. A Didactica Magna o maior dos seus livros e
nele Comenius afirma que o fim absoluto da educao a
felicidade eterna na contemplao de Deus. Os meios para a
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consecuo desse ideal supremo so fornecidos pelo


conhecimento que o homem pode adquirir de si mesmo e de
todas as coisas. o que Comeniuis chamava de pansofia ou
sabedoria universal. Da as restries que fez ao mtodo
indutivo de Bacon que s permite o estudo dos fenmenos
naturais. Preconizou, entretanto, o ensino vivo e atraente,
realizado por processos objetivos e prticos, em que fossem
utilizadas as coisas e no smbolos. (Santos, 1964:240)
Claudino Piletti: Comenius foi o mais importante
pensador educacional do sculo XVII. Escreveu mais de cem
tratados e livros educacionais. Suas principais idias
educacionais, no entanto, esto contidas em sua obra
Didactica Magna. Nessa obra ele trata de numerosos
assuntos relacionados com a educao. Afirma, por exemplo,
que o objetivo da educao auxiliar o homem a alcanar o
seu fim ltimo, ou seja, a sua felicidade eterna com Deus.
Mas isso no novidade, pois todos os educadores desses
sculos concordavam nesse ponto. Comenius, porm, inovou.
Enquanto os outros afirmavam que a educao, para
alcanar seu objetivo, deveria tentar destruir os desejos
naturais, instintos e emoes, Comenius afirma que o
objetivo deve ser alcanado pelo domnio de si mesmo, o
qual assegurado pelo conhecimento de si mesmo e de
todas as coisas teis." (Piletti, 1997:143)
Joo Luiz Gasparin: A didtica sempre existiu na
histria dos homens, porque sempre se ensinou e sempre se
aprendeu. Em Comenius, todavia, ela adquire dimenses
peculiares que a diferenciam de todas as outras formulaes
anteriores ou contemporneas, como, por exemplo, as de
Ratke ou da Ratio Studiorum dos Jesutas. (...) Os elementos
essenciais de sua arte de ensinar e de sua arte de educar
so uma peculiar e coerente apreenso das contradies e
das novas necessidades humanas, que estavam surgindo
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em funo das transformaes profundas pelas quais


passava a sociedade (...) A arte de ensinar, como ncleo do
pensamento didticiopedaggico de Comenius, manifesta
sua radicalidade no apenas quanto sua extenso em
termos de contedo e de universalidade das pessoas a
abranger, mas tambm em relao profundidade dos
conhecimentos de que trata. A inteno comeniana no
somente ensinar tudo a todos totalmente, mas tambm que
todos aprendam tudo, totalmente. Com efeito, sua arte, num
processo de superao por incorporao, parte do ensino
para chegar a um estgio superior, a aprendizagem,
abrangendo os dois plos opostos numa nica globalidade.
(...) A didtica comeniana incorpora coerentemente em sua
estruturao o modelo dos artesos, mas tambm dos
manufatureiros que, mais expressivamente, traduzem as
transformaes e os avanos da cincia e da tecnologia que
estavam em curso no incio da Idade Moderna. Por isso, o
relgio e a tipografia tornamse os exemplos da arte de
ensinar. Todavia, o modelo mais perfeito que Comenius
encontrou para moldar todos os passos de sua didtica a
natureza. Ela tornase o guia ideal a ser reproduzido por
todo aquele que se prope a ensinar. Mas como o ensino no
algo natural, e sim artificial, s pode ser ministrado por
uma arte que repita a natureza. Para Comenius, porm, toda
arte imita essencialmente a natureza, no havendo,
portanto, nenhuma contradio em tomla como modelo que
se concretiza por meio de uma arte (...) A didtica comeniana
tem, pois, como ponto de partida e fundamento imediato, a
natureza, mas tambm o mtodo da cincia, a fora das
idias dos interlocutores e o mtodo de trabalho." (Gasparin,
1994:14 e seg.)
Franci Gambi: Para compreender o sculo e todas as
potencialidades e contradies oportuno partir de
Comenius e do seu modelo de educao universal que veio
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mediar reciprocamente cincia, histria e utopia sobre um


pensamento fortemente original e, ao mesmo tempo, rico de
passado e carregado de futuro. (...) Se com Montaigne se
teoriza um modelo de educao individual e prtica,
baseado sobre o respeito da natureza e da psicologia do
educando, com o sculo XVII afirmase um modelo de
pedagogia explicitadamente epistemolgico e socialmente
engajado, representando, especialmente na rea norte
europia, onde mais se observam os ideais culturais e
polticos da Idade Mdia, sobretudo por Comenius e seus
colaboradores, os quais elaboram uma idia de educao
universal nutrida por fortes ideais filosficos e polticos
religiosos. Estes remetem explicitamente s posies dos
utopistas da poca renascentista, sobretudo no que tange
aos ideais de justia e de pacificao universal, alm de
reforma social, poltica e intelectual. Quem, porm,
desenvolve estas posies em chave declaradamente
pedaggica , em primeiro lugar, Comenius, que afirma a
universalidade da educao contra as restries devidas a
tradies e a interesses de grupos e de classes, e a sua
centralidade na vida do homem e da sociedade. Com ele se
delineiam pela primeira vez de maneira orgnica e
sistemtica alguns dos problemas j relevantes da
pedagogia: desde o projeto antropolgicosocial que deve
guiar o mestre at os aspectos gerais e especficos da
didtica, para chegar s estratgias educativas referentes
s diversas orientaes da instruo. (...) s a partir do fim
do sculo que se assiste, depois de mais de um sculo de
esquecimento, a uma retomada de interesse pela figura e
pela obra de Comenius. (...) Hoje, de Comenius tendese a
valorizar o forte engajamento religioso e civil orientado para
uma radical reforma da sociedade e substanciado por um
conceito plurilateral de formao. (...) No plano estritamente
pedaggico, so hoje considerados motivos basilares do seu
pensamento o estreito vnculo entre os problemas da
educao e as problemticas gerais do homem, a
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centralidade da educao no quadro do desenvolvimento


social, a existncia de um mtodo universal de ensino
baseado em processos harmnicos da natureza, o conceito
de uma instruo para toda a vida e aberta a todos, a
concepo unitria do saber e o empenho por uma educao
para a paz e a concrdia entre os povos. Todos esses
motivos fazem de Comenius um grande inovador e
antecipador de problemas e solues que so prprios da
Modernidade, mas isso no pode levar a separlo da
cultura de seu tempo. (...) A sua grandeza se manifesta
tambm no fato de ser um esprito luminoso numa poca
trgica.(...) A concepo pedaggica de Comenius baseiase
num profundo ideal religioso que concebe o homem e a
natureza como manifestaes de um preciso desgnio divino.
Para Comenius, Deus est no centro do mundo e da prpria
vida do homem. (...) Toda a construo pedaggica de
Comenius , de fato, caracterizada por uma forte tenso
mstica que sublinha seu carter ticoreligioso e a decidida
conotao utpica: a educao neste quadro a criao de
um modelo universal de homem virtuoso, ao qual
confiada a reforma geral da sociedade e dos costumes. (...)
Sobre as bases desta concepo do homem, Comenius
edifica o seu projeto educativo isso faz dele o primeiro
verdadeiro sistematizador do discurso pedaggico, aquele
que relaciona organicamente os aspectos tcnicos da
formao com uma abrangente reflexo sobre o homem.
(Gambi, 1999: 280 e seg.)
Ren
Hubert:
Comenius

o
primeiro
verdadeiramente grande pedagogo dos tempos modernos.
(...) O princpio fundamental da pedagogia de Comenius, fiel,
nesse ponto, dupla orientao do pensamento reformado,
que cumpre formar o homem com vistas vida espiritual,
mas tambm em face da vida temporal e civil. (...) Comenius
liga a moral disciplina escolar: o aluno deve aprender a
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dominarse, a dirigir a vontade, a estimar o bem pelo bem.


(...) Foi um grande pedagogista, em quem se viu, com razo,
o terico da educao realista pelas coisas e defensor da
educao natural adaptada ao desenvolvimento espontneo
da criana, o inventor dos mtodos intuitivos e ativos, o
partidrio de um ensino popular generalizado. (Hubert,
1976:154)
Ruy de Ayres Bello: Comenius considerado uma
grande figura da histria da Educao. Prescrevia a
pedagogia de Comenius que o ensino levasse em conta a
evoluo mental do aluno. Para atender a essa exigncia,
deveria a escola desenvolver primeiramente a intuio
sensvel, depois a memria, as idias abstratas, e, por
ltimo, a capacidade de julgar. Era de grande importnia
para Comenius que o aluno percebesse a utilidade do que
estudava, a fim de que seu interesse fosse sempre
solicitado. Para satisfazer as exigncias de seu mtodo
intuitivo, Comenius desejava que nas paredes da escola se
colocassem quadros murais com a reproduo de textos dos
livros de classe, devidamente ilustrados. Os jogos e as
representaes dramticas tm lugar destacado na
pedagogia de Comenius, sendo considerados como
prolongamentos das lies. Considerando a disciplina como
a primeira condio de eficincia do ensino, Comenius
queria que ela se fundasse no respeito e na estima mtua
entre professores e alunos, banidos os castigos fsicos, salvo
casos excepcionais. (Bello, 1967:174177).

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Concluso

Como ficou evidenciado no captulo inicial deste


trabalho, a educao do passado privilegiava demais a
figura do professor em detrimento da figura do aluno.
Como dono absoluto do saber, era o professor o dnamo do
processo educacional, fonte irradiadora do conhecimento,
agente ativo das informaes, enquanto ao aluno cabia
apenas o papel de mero ouvinte, o que fazia dele agente
passivo do processo educacional. Seu dever, ouvir o mestre
e, se possvel, aprender. Participar do processo
questionando, nem pensar.
E foi assim durante sculos a fio, sem a menor
possibilidade de alguma mudana que pudesse melhorar a
situao do aluno.
Depois de se rever o modelo pedaggico proposto por
Comenius chegase concluso que no nenhum exagero
afirmar que ele realmente fez uma grande revoluo
educacional em sua poca.
Mesmo no tendo sido reconhecido de imediato,
como alias costuma acontecer com quem apresenta idias
revolucionrias demais para a sua poca, o trabalho de
Comenius foi entendido um sculo depois, e repercutiu na
Europa por muito tempo aps a sua morte. Dos pedagogos
conhecidos dos sculos passados, ele um dos poucos
merecidamente admirados e menos criticados.
Vivendo numa poca em que a psicologia pouco
sabia do processo do desenvolvimento mental, ele teve a
iniciativa de graduar o ensino, da infncia maturidade,
tendo a demonstrado um fino tirocnio.
No caso particular do ensino das lnguas, sua
preocupao foi muito alm do que foi feito por qualquer
outro pedagogo do seu tempo.
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Ele deu tambm especial ateno aos livros, aos


mtodos de ensino e de estudo, disciplina e formao
do carter dos educandos numa extensa faixa etria da
infncia at aos 24 anos, j na fase universitria.
Certamente na histria da pedagogia ningum chegou a se
preocupar com espao de tempo to extenso de formao
escolar.
Os
modelos
pedaggicos
atuais,
embora
camufladamente, ainda trazem resqucios do seu
extraordinrio trabalho, sendo isto uma prova evidente da
importncia do nome dele para a educao. Os pedagogos
psComenius, mesmo sem o terem conhecido, seguiram
na sua esteira.
verdade que muitas das idias de Comenius so
consideradas um tanto quanto avanadas mesmo nos dias
atuais, e outras consideradas completamente obsoletas.
Mesmo assim, atualmente, em vrios pases, inclusive no
Brasil, expandese o movimento de valorizao e divulgao
da vida e da obra de Comenius. medida que o tempo
passa muitos estudiosos esto se convencendo do valor do
seu legado bibliogrfico e sua ao pedaggica tm
substancial importncia, no apenas por ter sido ele um
educador de vanguarda, mas tambm um grande
reformador social.
O que engrandece Comenius sem dvida a maneira
toda especial como ele soube constituir sua arte de
ensinar na verdade, uma fiel expresso da fisionomia dos
anseios humanos do momento vivido em seu tempo, um
momento histrico de transio.
Seu modelo foi um misto de contedos que envolvia
uma nova compreenso da natureza (seria uma ecologia
emergente?), passando pelo desenvolvimento das foras
produtivas, das novas descobertas da cincia, mas sem
descurar da fidelidade das suas razes com as coisas
divinas.
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Seu programa educacional no h como contestar:


foi extremamente democrtico, com total eliminao das
distines de classes. Numa poca em que se acreditava no
direito divino dos reis, aos quais foram dados poderes
autocrticos, o sistema escolar comeniano tinha tudo para
ser qualquer coisa parecida como um maldio, um
antema.
Uma coisa, porm, certa: hoje quando se ouve falar
tanto em ensino para todos a gente no pode esquecer
que foi exatamente isso que Comenius preconizou no
sculo XVII. E isto significa dizer: o grande sbio morvio
est mais atual do que nunca, consolidando sua posio de
vanguarda dentro da pedagogia moderna.
As Universidades brasileiras precisam, pois,
redescobrir Comenius.
Porque Comenius continua vivo!

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TELLES, Maria Luiza Silveira.Educao. 4 ed., Petrpolis:
Editora Vozes, 1999.

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