1

Examen final Lgica

Unidad 1: Nocin y naturaleza de la Lgica
El hombre como ser lgico. La lgica natural.
Necesidad de la lgica. La lgica artificial o cientfica.
Nociones histricas: lgica clsica y lgica moderna o simblica.
Lgica clsica. Definicin nominal: el logos.
Definicin real. La lgica como ciencia especulativa: objeto material y formal.
La lgica como arte liberal.
La lgica y las otras ciencias.
La divisin de la lgica: material y formal.

I.

Nocin de Lgica y su naturaleza

- Definicin: se ha definido la Lgica como el arte directivo del acto mismo de la

razn, por el cual el hombre puede proceder con orden, facilidad y sin error en
ese acto.
- El fin de la lgica como arte es el de dirigir los actos de la razn humana,
debidamente hacia el descubrimiento o prueba de lo que filosficamente se llama la
verdad inteligible mediata.
- Ya que en la definicin se alude a los actos de la razn, explicaremos brevemente
en qu consisten los mismos.
- Lo propio de la razn es evidentemente razonar.
Razonamos por ejemplo al pensar:
Lo que es extenso es divisible
Todo tomo es extenso
Luego, todo tomo es divisible
- Pero el raciocinio supone actos de juicio. Los juicios, que pueden ser afirmativos
o negativos, forman a su vez enunciaciones o proposiciones como en este caso:
Lo que es extenso es divisible (juicio afirmativo)
Ningn hombre es espritu puro (juico negativo)
- Por ellos podemos definir el juicio como el acto por el cual el espritu afirma o
niega algo de una cosa, o ms precisamente como el acto de afirmar conceptos
entre s o respecto de los singulares.

- Por ejemplo:
Todo hombre es capaz de hablar
Napolen no venci en Waterloo.
- A su vez el juicio supone actos de simple aprehensin intelectual: entender, por
ejemplo, qu es extenso o qu es indivisible. Esta simple aprehensin es
intelectual, NO SENSIBLE: no debe confundirse con un acto de los sentidos
externos por el cual captamos una cosa singular y concreta a travs de su color, de
su olor, de su sonido, de su sabor o de su resistencia. El fruto de la simple
aprehensin es el CONCEPTO.
Distincin del concepto de la imagen sensible.
El concepto de arma abarca en su extensin tanto a la maza del primitivo, como el
pual, la lanza, el fusil, el can, el avin de caza, la bomba etc. Todos ellos caen
bajo su definicin: instrumento tcnico para atacar o defenderse. Pero no tiene
ningn parecido sensible, no hay una imagen que valga para todas las armas, ni una
sensacin que valga para todas. Lo que si puede haber y lo hay es un CONCEPTO
que los define a todos.
- Tambin se aplican los CONCEPTOS a singulares como: Napolen o este hombre
Los tres actos de la razn son: LA SIMPLE APREHENSIN
EL JUICIO
EL RACIOCINIO

- Actos y obras de la razn: las llamadas estructuras lgicas

- Y profundizando ms, es menester diferenciar los actos de la razn de las
OBRAS que resultan de esos actos. Distinguimos pues:
- El ACTO u OPERACIN de la razn
- LA OBRA que ella forma en su propio interior
- LA EXPRESIN VERBAL O ESCRITA de esa obra.

Dice Sto. Toms de Aquino: As como en los actos exteriores deben considerarse la
operacin y la obra, por ejemplo: la edificacin y lo edificado, as tambin en las obras
de la razn deben considerarse el acto mismo de la razn, como entender y razonar, y
algo constituido por dicho acto; lo cual, en la razn especulativa es: 1 la definicin,

2 la enunciacin y 3 el silogismo o la argumentacin. As que tenemos:

Acto de aprehender produce

El concepto
Y la definicin

mental
oral o escrita

El acto de juzgar produce

la enunciacin
O proposicin

mental
oral o escrita

El acto de razonar produce

la argumentacin

mental
Oral o escrita

Algunos llaman es esto ESTRUCTURA LGICAS y la exponen en el siguiente orden

y segn la siguiente terminologa: JUICIO, CONCEPTO, RAZONAMIENTO
-Si se quiere emplear esta terminologa de estructuras lgicas habr que
enumerarlas as: definicin (menos precisamente concepto) enunciacin o
proposicin y argumentacin.
La lgica estudia principalmente las obras. La psicologa los actos, la gramtica las
expresiones de las obras.
- Las expresiones son sensibles (orales y escritas) pero no lo son actos ni las obras
(interiormente consideradas) los actos de la inteligencia o razn y sus obras
inmanentes son inmateriales. Bajo distintas expresiones sensibles (segn idiomas)
hay conceptos y obras interiores idnticos, ello permite traducir.
II.

El hombre como ser lgico

- Lgica natural
- Ante todo hay la Lgica natural y la lgica artificial.
- La lgica natural es la que posee todo hombre en uso de su razn: es capacidad de
razonar. Por ejemplo: Juan morir porque es hombre es una expresin abreviada
del siguiente silogismo:
Todo hombre es mortal
Juan es hombre
Luego, Juan es mortal

III.

La Lgica artificial o cientfica

- Pero esa lgica natural, en general suficiente para la vida y hasta para ciertas
ciencias imperfectas o posedas imperfectamente, no es suficiente para las ciencias
en estado perfecto
- Las ciencias en estado perfecto son aquellas
a. Dotadas de certeza
b. Posedas de tal manera que se puedan demostrar todas sus conclusiones sin
ayuda de maestro ni de libro:
c. Que sean ciencias en sentido propio (conocimiento cierto por las causas)
- Por tanto, dado que la razn en su estado natural es propensa a desviarse en
raciocinios largos o complicados, se requiere la existencia de una lgica artificial o
cientfica. sta presupone, sin duda, la llamada Lgica natural, porque mal
aprender Lgica cientfica quien no sea capaz naturalmente de razonar. (Por
ejemplo un nio pequeo o un demente)
- Por otro parte, con la sola Lgica natural puede tenerse una ciencia en estado
imperfecto. Se puede ser hasta cierto punto buen qumico, zologo, botnico con la
lgica natural.
- Adems si la lgica artificial cientfica fuera absolutamente necesaria para adquirir
cualquier ciencia, no podr adquirirse la Lgica artificial o cientfica mismas,
porque para aprenderla y antes de poseerla perfectamente debemos usar la Lgica
natural.

IV.

Nociones histricas: lgica clsica y lgica moderna o simblica.

V.

Lgica clsica. Definicin nominal: el logos.

La lgica es el arte de razonar.

- Se la ha definido como el arte directivo del acto mismo de la razn, por el cual el
hombre puede proceder con orden, facilidad y sin error en ese acto.
El fin de la lgica como arte es el de dirigir los actos de la razn humana, debidamente
hacia el descubrimiento o prueba de lo que filosficamente se llama la verdad
inteligible mediata.

Dos tipos de conocimientos.

a. Conocimiento inmediato: la simple aprehensin o abstraccin. Captacin de golpe
del conocimiento respecto de un ente.
b. Conocimiento mediato: proceso del raciocinio por el cual clarifica, compara,
observa etc. Puede equivocarse en sus conceptos o apreciaciones.
1. La lgica proviene de la palabra logos
2. Actos de la razn: diferencia entre tres tipos de raciocinio
Raciocinio por concepto y definicin para llegar a una conclusin o argumentacin.
Juicio: en el juicio unimos por afirmacin ejemplo: la mesa es redonda o separamos
por negacin ejemplo: la mesa no es redonda por observacin.
La diferencia entre definicin y concepto ES LA IMAGEN SENSITIVA que juzga
por medio de los sentidos.
Los actos como sus obras son inmanentes a la facultad humana (permanecen dentro
del hombre constitutivamente).
Cmo se expresan? Mediante la palabra oral y escrita a esto se llama expresin
sensible
La expresin sensible MESA es un concepto concreto y puede variar segn los
diferentes idiomas.
Una representacin concreta de una cosa concreta es el concepto, que expresa una
nocin de una cosa concreta ejemplo: La mesa, es una cosa concreta, real, palpable.
Expresin intelectual a travs de la expresin oral y escrita, que no se ve reducida
al lenguaje sino a la operacin del raciocinio, la captacin del sentido el raciocinio.
a. Aprehensin: concepto de lo que se presume algo de un ente sin que se afirme o
niegue nada de l. conocer la cosa de forma INTELECTUAL- es la primera
operacin del intelecto.
La segunda operacin del intelecto es el JUICIO que hacemos de la cosa.
- Lo que intelecto razona es la PROPIEDAD que la cosa adquiere cuando el
intelecto la piensa y la razona.

- Ejemplo sujeto medio con PROPIEDADES REALES de las cosas reales; que
son propiedades que las cosas tienen en s mismas en la medida que tiene
existencia real y no mental.
- El verbo en la proposicin es la partcula unitiva o cpula
- Ejemplo:
Todo hombre es mortal
S verbo P
Scrates es hombre
Luego Scrates es mortal
-

La lgica reflexiona acerca de la razn de lo que ella hace y cmo funciona

Cul es la aspiracin de la razn? Llegar a la verdad
Cul es la potencia para llegar a la verdad? El pensamiento lgico.
Nos garantiza esa seguridad mediante el mtodo de Aristteles: es el arte de las
artes.
Apuntes:
San Agustn
1) La lgica es el arte de las artes, la ciencia de las ciencias, la disciplina a de
las disciplina. Ellas nos da el mtodo para ensear y aprender; ella nos
declara lo que es la razn, su valor, sus aspiracin y potencia. Nos da la
seguridad y certeza de lo que sabemos
La lgica busca conocer la razn para llegar a la verdad de cualquier ciencia
Sto. Toms de Aquino:
2) Las cosas de que trata la lgica no se estudian para conocerlas en s
mismas, sino como un cierto apoyo para otras ciencias. Por eso la lgica no
est contenidas en la filosofa especulativa como una parte principal, sino
como un cierto reducto (reductivamente) para la filosofa especulativa, en
cuanto proporciona a la especulacin sus instrumentos a saber: Silogismos,
definiciones y cosas parecidas de las cuales tenemos necesidad en las
ciencias especulativas.
La lgica es el mtodo comn a todas las ciencias
Arist. II Met.
3) Por eso el hombre debe aprender antes la lgica que las otras ciencias,
porque la lgica ensea el modo comn de proceder en todas las ciencias
4) Qu primero los jvenes se instruyan en los asuntos lgicos, porque la
lgica ensea el modo comn de proceder de toda la filosofa Ethic VI
La lgica como arte ser instrumento introductorio a otras ciencias

5) Habiendo sido inventadas ms artes cuanto a la utilidad, algunas de ellas

son para la necesidad de la vida. Como las artes mecnicas. Pero algunas son
para la introduccin a otras ciencias, como las ciencias lgicas Met. I
VI.
Definicin real. La lgica como ciencia especulativa: objeto
material y formal.

- Objeto es el Ente en tanto que captado por una facultad o ciencia humanas.
- En la diversificacin de las ciencias hay que distinguir entre Objeto formal y
Objeto material.
- EL OBJETO MATERIAL: es todo ente que cae bajo la consideracin de una
ciencia.
- EL OBJETO FORMAL: aquel especial aspecto inteligible que en su objeto
material una ciencia ante todo considera.
Por ejemplo: el hombre es objeto material a la vez de la medicina y de la tica
- La medicina considera al hombre como sanable, la tica en tanto por sus actos
libres puede considerarlo bueno o malo.
- Lo que distingue las ciencias no es su objeto material, sino su objeto formal.

- OBJETO FORMAL DE LA LGICA (divisin de la Lgica formal y

material)
- El orden que corresponde considerar- y construir- a la razn humana en su
propio acto pertenece a la Filosofa racional o lgica.
- Ordenando entre s los conceptos y los signos de los conceptos que son las
PALABRAS, DICCIONES que son VOCES SIGNIFICATIVAS
- Sin haber profundizado ms podemos decir que El objeto formal de la lgica
es el orden de los conceptos ahora bien, un concepto es una cosa entendida
(comprendida por el entendimiento humano) por lo tanto el objeto formal de la
Lgica es el orden de las cosas entendidas, en tanto que entendidas
- Ejemplo: si mi razn considera una lapicera y su color, no estoy aun en la
lgica, porque estoy solamente considerando una cosa real. Pero al considerar
que ese su color es AZUL ya al pensarlo as, casi sin darme cuenta he formado
en mi interior la enunciacin mental de que sta LAPICERA especficamente es
AZUL.

- Si ahora vuelve mi inteligencia desde la consideracin de las obras exteriores a

las propias obras inmanentes en el interior y en este caso a la proposicin
mencionada y ve que sta LAPICERA tiene la propiedad de ser SUJETO, que
AZUL la propiedad de ser PREDICADO y que ES oficia de verbo cpula, la
cual aplica el predicado al sujeto. Y me hallo en ese ORDEN DE CONCEPTOS
en ese ORDEN DE COSAS ENTENDIDAS. All se encuentra el objeto formal
de la Lgica.
- Lo que formalmente especula la Lgica son RELACIONES entre
CONCEPTOS OBJETIVOS
- Ahora bien, los conceptos de las propiedades que pueden existir en un ente real
actual o posible son llamadas PRIMERAS INTENCIONES OBJETIVAS. Ellas
son estudiadas por las ciencias de lo real (filosofa natural, ciencias positivas de
la naturaleza, Metafsica)
- Es decir que las:
- PRIMERAS INTENCIONES OBJETIVAS son: Los conceptos de las
propiedades que pueden existir en un ente real o posible. Y que son estudiadas
por las ciencias de lo real: Filosofa Natural, ciencia positivas de la naturaleza y
Metafsica)
- SEGUNDAS INTENCIONES OBJETIVAS: son las PROPIEDADES
siempre relacionales- que solamente pueden existir en un ENTE EN CUANTO
PENSADO. Y esta constituyen el OBJETO FORMAL DE LA LGICA.
- Estas segundas intenciones objetivas son relaciones de razn lgicas. Hay
relaciones reales- aunque, en cuanto relaciones no sean cosas sensibles- como la
paternidad, causalidad, semejanza (esto ltimo cuando las relaciones se dan
entre entes reales)
- Pero las que solo existen en y por la mente son relaciones de razn, aunque no
toda relacin de razn es lgica ejemplo: si digo que -4 es mayor que -8 esa
relacin es de razn, pero no lgica, sino matemtica.
- Conclusin: el Objeto formal de la Lgica es, pues, Las relaciones de razn
de segunda intencin entre conceptos objetivos

- OBJETO MATERIAL DE LA LGICA

El objeto material de la Lgica es doble
1. Objeto material dirigible: (aquello que es dirigido por las reglas lgicas) y
estn los actos u operaciones de la razn (simple aprehensin, juicio,
raciocinio) operaciones que la Lgica, como arte, dirige hacia el fin de la
Lgica.
- La investigacin y demostracin de la verdad inteligible mediata.

2. Objeto material ordenable: son los conceptos objetivos (concepto de hombre,

caballo, triangulo etc.) los cuales no son puros entes de razn sino entes
reales en estado o existencia de razn: el caballo en cuanto pensado- es
decir, el concepto objetivo de caballo- no es un puro ente de razn, si lo
fuera, no podran afirmar por ejemplo que Botafogo fue un caballo famoso
dado que Botafogo fue un caballo real como concepto es un ente en
existencia de razn.
- Las relaciones lgicas son como vimos el objeto formal de la disciplina que
estamos estudiando, esas si son entes de razn lgicos, pues su fundamento
inmediato est dado por la existencia de razn que las cosas adquieren en
nuestro intelecto al ser pensadas.
- Pero su fundamento mediato est en las cosas reales mismas, en su existencia
real actual o posible; si no, de nada servira la Lgica para ayudarnos a pensar lo
real.
- Volviendo a la comparacin de los actos de la mente y de sus obras con los
actos de edificar y con el edificio construido, diremos que la lgica DIRIGE los
actos de la RAZN como las reglas de la arquitectura dirigen los actos de
edificar una casa; y que la Lgica ORDENA los conceptos objetivos como en el
edificar se ordena entre s los ladrillos que componen una casa.

- Como hemos determinado cules son el OBJETO FORMAL Y LOS TIPOS DE

OBJETO MATERIAL DE LA LGICA, entonces podemos definirla como la
ciencia del ente e razn de segunda intencin, es decir de las relaciones de razn
entre conceptos objetivos.

10

VII. La lgica como arte liberal.

30-4-13

3. Segundas intenciones lgicas acerca del concepto formal:

Se ocupa de los entes de razn. De estas segundas intenciones la inteligencia concibe
por medio de un anlisis concebido acerca de una realidad. Y es intencional del
intelecto.
Qu son los gneros, especies? Son propiamente dicho: NOCIONES LGICAS
Y son cinco:
1.
2.
3.
4.
5.

Gnero
Especie
Diferencia especifica
Propiedad
Accidentes

entes de razn: Nociones predicables que

concibe la lgica por medio del intelecto.

- Son NOCIONES que genera, concibe el intelecto, es un UNIVERSAL que es

predicable (predicado) por el intelecto. Un predicable que se puede enunciar
como una forma de explicar el concepto lgico. Que se fundamenta en el
intelecto.
3. La naturaleza de la lgica
- Qu es la lgica?
- La lgica como ciencia y la lgica como arte.
- La lgica como ciencia: Es un conocimiento cierto por sus causas. Por qu
causas? Por las CAUSAS LGICAS en los casos ciertos inmanentes al espritu.
4. Distintos tipos de lgica
1. Ciencia especulativa o terica:
- Tiene por finalidad el conocimiento de la verdad por la verdad misma Qu
busca? La ciencia misma. Ejemplo: ciencia de la Naturaleza el Ens moveus el
ente mvil, Metafsica Ente en cuanto ente etc. etc.
2. Ciencias prcticas:
- Que tienen por finalidad dirigir las operaciones o las acciones del hombre hacia
la realizacin de una obra que cae fuera del intelecto. Ejemplo: dos tipos a saber

11

a. Ciencia tica o moral- que dirige acciones de la voluntad para realizar una
vida buena, de bienestar y felicidad.
b. Ciencias tcnicas o mecnicas- que son las que implican modificaciones y
que construyen edificios, diseos de obra de exterior etc.
- Hay otros tipos de artes que llamamos Artes liberales que tiene tambin como
obra el construir discursos, silogismos, numerar, medir, formar melodas etc.
- La lgica entra dentro de stas artes liberales.

- Para los escolsticos medievales las artes liberales eran:

1. TRIVIUM

2. QUADRY VIUM

Gramtica
Retrica
Dialctica

Aritmtica
Geometra
Msica
Astronoma

4. La Lgica como Arte

- Constituye el instrumento de los dems saberes, nos permite razonar
debidamente. Por lo tanto no forma parte integral de la filosofa en cuanto a
ciencia propiamente especulativa; como la tica, la Filosofa de la Naturaleza
etc. Sino como una metodologa general e introductoria que ensea el modo
general de proceder en todas las ciencias. Leer textos : 1,2,3,4 y 5 del apunte.
- (1) San Agustn dice de la Lgica: La lgica es el arte de las artes, la ciencia
de las ciencias, la disciplina de las disciplina. Ellas nos da el mtodo para
ensear y aprender; ella nos declara lo que es la razn, su valor, sus aspiracin y
potencia. Nos da la seguridad y certeza de lo que sabemos
- La lgica busca conocer la razn para llegar a la verdad de cualquier
ciencia

12

- (2) Sto. Toms de Aquino: Las cosas de que trata la lgica no se estudian para
conocerlas en s mismas, sino como un cierto apoyo para otras ciencias. Por eso
la lgica no est contenidas en la filosofa especulativa como una parte
principal, sino como un cierto reducto (reductivamente: simplifica nociones)
para la filosofa especulativa, en cuanto proporciona a la especulacin sus
instrumentos a saber: Silogismos, definiciones y cosas parecidas de las cuales
tenemos necesidad en las ciencias especulativas.

VIII. La lgica y las otras ciencias.

- La lgica es el mtodo comn a todas las ciencias
- (3) Arist. II Met. Por eso el hombre debe aprender antes la lgica que las
otras ciencias, porque la lgica ensea el modo comn de proceder en todas las
ciencias
- Qu primero los jvenes se instruyan en los asuntos lgicos, porque la lgica
ensea el modo comn de proceder de toda la filosofa Ethic VI
- La lgica como arte ser instrumento introductorio a otras ciencias
- (4) VI Ethic. Que primero los jvenes se instruyan en los asuntos lgicos,
porque la lgica ensea el modo (comn de proceder) de toda la Filosofa.
- (5) Met. I Habiendo sido inventadas ms artes cuanto a la utilidad, algunas de
ellas son para la necesidad de la vida. Como las artes mecnicas. Pero algunas
son para la introduccin a otras ciencias, como las ciencias lgicas
- La lgica es propiamente un Arte porque todo arte es ciencia. Implica
conocimiento y una construccin, una obra, y tiene adems una parte
especulativa que contempla una verdad como algo dado. Como lo son las
ciencias. Ejemplo: La Filosofa de la Naturaleza.
- La lgica es un Arte en la medida de que la Lgica dicta rdenes y reglas
que permitan dirigir la accin correcta de una obra.
- Es un arte liberal: tiene como produccin una obra que es inmanente al sujeto
(permanece en el interior sin realizarse en el exterior del hombre)

13

- Es un arte especulativo: Por qu? porque su finalidad es que podamos

conocer bien y mejor el conocimiento: especulando para especular y
perfecciona la razn. Es La razn que perfecciona la razn textos de apuntes
6, 8 y 9
- (6) Ethic. VI (El arte) es un cierto hbito para hacer algo de modo inteligente
(Cum ratione) No hay arte alguna a la que eso no convenga, a saber, que sea un
hbito productivo de modo inteligente; ni tampoco se da un hbito productivo
tal, a saber, de modo inteligente, que no sea arte. Es, por tanto manifiesto que es
lo mismo arte y el hbito de modo verdaderamente inteligente
- (7) Sto. Toms de Aquino: Por tanto, dado que el entendimiento especulativo
realiza operaciones, como, por ejemplo silogismos, proposiciones y otras cosas
por el estilo, en las que se produce por normas ciertas y determinadas, respecto
de ellas puede salvarse la razn de Arte
- (8) Sto. Toms de Aquino: Toda aplicacin recta a algo factible, pertenece al
Arte
- (9) Como dice Aristteles al comienzo de su Metafsica, el gnero humano vive
por el arte y los razonamientos: en lo cual parece el filsofo alcanzar algo
propio de los hombres, por lo que difiere de los dems animales. Efectivamente,
los dems animales son llevados a sus actos por cierto instinto natural; en
cambio el hombre se dirige en sus acciones por el juicio de su razn. Y por eso
es que, para que se realicen los actos humanos fcil y ordenadamente, diversas
artes sirven [a tal propsito]. En efecto, el arte no parece ser otra cosa que cierta
ordenacin de la razn acerca de qu modo, por medios determinados, los actos
humanos lleguen a su debido fin.
- Ms la razn, no slo puede dirigir los actos de las partes inferiores [del
hombre], sino que tambin es directiva de sus propios actos. Esto, en efecto, es
propio de la parte intelectiva: el que reflexione sobre s misma; por eso el
intelecto se entiende a s mismo y la razn puede razonar sobre su propio acto.
As como, por el hecho de que la razn raciocina sobre el acto de las manos, se
ha inventado el arte edificatorio o fabril, mediante los cuales el hombre puede
ejercer esos actos fcil y ordenadamente, por la misma razn es necesario cierto
arte que sea directivo del acto mismo de la razn, por el cual, a saber, el
hombre, pueda proceder ordenada, fcilmente y sin error en el mismo acto de la
razn.
- Y tal es el arte de la Lgica, esto es, la ciencia racional. La cual no es racional
solamente por el hecho de que proceda segn la razn, (lo que es comn a todas

14

las artes), sino tambin por esto: porque recae sobre el acto mismo de la razn
como sobre su materia propia.
- Y, por lo tanto, parece ser [La Lgica] el arte de las artes, dado que nos dirige
en el acto de la razn, de la cual proceden todas las artes. Es necesario entonces
dividir la Lgica en partes segn la diversidad de los actos de la razn.
- El arte dicta leyes y normas para llegar a realizar una obra determinada y la
lgica posee estas normas para la razn.
- El arte implica un saber, todo arte implica una ciencia, pero no toda ciencia
implica que sea arte.
- Arte prctico o especulativo. Texto apunte 13
- (13) In Boet De Trin. Cuando se dice que unas artes son especulativas, y otras
prcticas, hay una referencia a ciertos fines especiales de esas artes, como si
decimos que la agricultura es arte prctica, mientras que la dialctica es terica

- Arte liberal. Textos apuntes 14, 15, 17

- (14) Sto. Toms de Aquino: Pero el hacer puede tomarse en dos sentidos: uno
propio y otro comn. En sentido propio significa realizar algo en una materia
exterior, como hacer una casa o algo semejante. En sentido comn, se aplica a
cualquier accin, ya trascienda a una materia exterior, como el quemar y el
cortar, ya permanezca en el mismo agente, como el entender y el querer
- (15) VI MET. Obras (agere) y hacer (facere) se diferencian porque obrar es
conforme a una operacin que permanece en el mismo agente, como elegir,
entender, y similares Pero hacer es conforme a una operacin que pasa al
exterior para la modificacin de la materia, como cortar, quemar, y similares.
- (16)Sto. Toms de Aquino: As en los actos exteriores podemos distinguir la
operacin y la obra, por ejemplo, la edificacin y el edificio, as en las
operaciones de la razn cabe distinguir tambin su acto, que consiste en
entender y discurrir, y lo producido por este acto. Hablando de la razn
especulativa, este producto es triple: primero la definicin, segundo la
enunciacin; tercero el silogismo o argumentacin
- (17) Sto. Toms de Aquino: Tambin en el mbito de la especulacin se da
algo a modo de obra, por ejemplo, la construccin de un silogismo o de un
discurso correcto o el trabajo de numerar y medir. Por eso todos los hbitos

15

especulativos que se ordenan a estas obras de la razn se llaman, por cierta

similitud, arte, aunque arte liberales, a diferencia de aquellas artes que se
ordenan a las obras realizadas mediante el cuerpo, que son, en cierto modo,
serviles, en cuanto que el cuerpo est sometido servilmente al alma, y el hombre
es libre por razn del alma. En cambio, las ciencias que no se ordenan a ninguna
clase de estas obras se llaman simplemente ciencias, y no artes. Aparte de que
por el hecho de que las artes liberales sean ms nobles, no se sigue que les
convenga ms la razn de arte

Unidad 2: Lgica de la primera operacin

La simple aprehensin y el concepto.
La teora del signo. Clasificacin. El concepto como signo natural y formal.
Las dicciones o trminos. Definicin y divisin.
El concepto objetivo: definicin, propiedades, divisin.
La oracin. Divisin de la oracin.
Los modos del saber. La divisin y la definicin. Concepto, especies y leyes.

- 1. LA SIMPLE APREHENSIN Y EL CONCEPTO

- La Lgica se divide por el raciocinio.

- Simple aprehensin es el primer acto de la razn que capta la QUIDIDAD
formando el concepto que es la obra de ese primer acto.

- Ese acto QUIDIDAD se halla en el concepto. En el concepto conocemos

intelectualmente LA COSA QUIDIDAD formando el concepto que es la obra
de ese primer acto.
(Aclaracin personal: las aparentes redundancias en las definiciones de
algunos conceptos son de la profesora, quien para aclarar el tema en cuestin
lo reiteraba en otras palabras para que entendamos mejor)

16

- NO CONFUNDIR con esencia que es aquello que una cosa es lo que es,
objeto del intelecto a razonar. Ejemplo: una mesa. La cosa que es susceptible a
ser definida.
- La Lgica estudia las obras de la Razn

- 2. Estudiaremos el concepto y la definicin

- La teora del signo concepto.
- El signo es aquello que da a conocer algo distinto de s mismo a una potencia
cognoscitiva. Ejemplo: las palabras son signos del concepto y los conceptos a su
vez la esencia de las cosas.
- Esta definicin mantiene relacin con dos cosas
- 1. La cosa significada
- 2. Una potencia cognoscitiva
- La cosa significada: Segn la relacin del signo con la cosa significada los
signos se dividen en: 1) Signos naturales. 2) Signos convencionales y 3) Signos
consuetudinarios.
- 1) Signos naturales: humo, rubor, ronquido Por qu son naturales? porque son
los que se expresan naturalmente por la cosa significada, es decir que un signo
que significa por la misma naturaleza de las cosas sin que haya intervencin
humana. quiere decir que es la COSA misma la que produce ese signo. (No
posee arbitrio humano)
- 2) signos convencionales: son la relacin que posee entre el signo y la cosa
significada: constituye una relacin de razn creada por la razn prctica
humana. El hombre convencionalmente acuerda que estos signos reflejan
especficamente un significado (posee arbitrio humano)
- 3) Signos consuetudinarios: son aquellos que posee arbitrio human y que son
tambin instaurados por costumbres o tradicin y se asientan en la cultura de los
pueblos por un largo uso en ese sentido. Por ejemplo: una imagen de Len en
una puerta europea significa que se venden bebidas alcohlicas.

17

- La palabra es convencional con respecto a concepto

Diferentes palabras e idiomas para expresar un mismo concepto, es un signo
natural
- El concepto es racional, es el razonamiento de la esencia e la palabra natural, es
conocer la cosa signo intelectual por medio de definir el significado por la
misma cosa significada de un signo natural con palabra.
- El concepto es el contenido real de la cosa por su inteligibilidad

- El concepto: es natural en la cosa misma. El que genera esa concepcin en

nosotros. Es un producto de la cosa misma. Es el contenido real de la cosa por
su inteligibilidad. Las cosa te hablan, eso es poseen sentido finalidad.

Logos

Palabra
Conceptos
Realidad misma

07-05-13
3. DEFINICIONES y TEORIA DEL SIGNO:
- Quididad (Quiditas) la esencia de la cosa expresada en la definicin
- Esencia (essentia) la cosa intrnsecamente (ncleo interno)
- Naturaleza (natura) esencia en cuanto a principio de operaciones vitales en tanto
alcance su finalidad ejemplo: (naturaleza humana) nio hombre.
- Esta referencias las hace Sto. Toms de Aquino en ente y esencia
- El ncleo ntimo de la cosa se capta por medio de la razn y la inteligencia a
travs de la captacin sensible, que es aquella que percibimos por medio de los
sentidos en relacin a lo externo.
- Concepto: signo en relacin a una potencia cognoscitiva (inteligencia)
En relacin a la potencia (capacidad) del cognoscente los signos se dividen en
instrumentales y formales, y esta distinciones de mxima importancia
gnoseolgica y lgica.

18

- Signo instrumental: llamados tambin signos medios porque constituyen una

mediacin.
- Es una cosa exterior - el humo, la estatua, el pulso, el rubor, la luz verde, las
palabras- que, conocida primero como objeto, hace conocer despus la cosa
significa, as conocemos primero el humo, y de all pasamos a conocer el fuego,
casi discurriendo dice Sto. Tomas.
- Se trata de un signo ex quo o quo: A partir del cual se conoce el objeto por
l significado) es decir a partir del cual ejemplo: del humo conozco el
fuego.
- Tanto los signos convencionales (todos) como los signos naturales exteriores
son signos instrumentales.

- Signo formal: el signo formal es interior y se llama in quo porque en el

signo mismo conocemos de forma inmediata LA COSA por el significada.
- Por ejemplo esto son: las imgenes de la imaginacin y los conceptos de la
inteligencia.
- El concepto expresa la esencia de un sujeto rasgos que le son comunes entre
s. Ejemplo: el hombre y sus caractersticas: gordo, flaco, rubio, bajo, alto,
moreno, etc.
- En la imagen sin embargo sobre un sujeto, por ejemplo HOMBRE no entran
todos los rasgos y caractersticas de todos los hombres del pasado, presente y
futuro. Sin la imagen de un solo individuo sujeto. Pero no todas las
caractersticas de todos los hombres, porque no se puede hacer una imagen de
un hombre gordo, flaco, bajo, alto en una sola imagen.
- En el concepto me represento la esencia de una cosa- signo natural interior. En
la imagen veo la cosa tal y como se ve y es.

- 4. DICCIONES

- El concepto es llamado tambin una DICCIN

19

- Una DICCIN es: una UNIDAD MINIMA de significado: eso es tambin el

concepto.
- Hay Dicciones en distintos niveles
- 1. Diccin mental concepto conocimiento.
- 2. Diccin oral la palabra oral
- 3. Diccin escrita la palabra escrita
- Diccin de diction decir en latn: decir. Propiamente hablando la DICCION es
la expresin oral.
- La diccin oral es Voz significativa arbitraria: voz emitida con significado o
idea y es arbitraria porque es producto o arbitrio del hombre.
- La diccin oral se clasifica en tres grandes grupos a saber.
1). Dicciones UNIVOCAS: expresan conceptos unvocos. Ejemplo: perroanimal. Lobo-animal. Hombre animal. Que se predican de una significacin de
muchos con una idntica para todos ellos. Ejemplo: perro, lobo, rata entran
todos en el concepto univoco de animal.
- En el sentido animal idnticos aunque sean de diferentes especies.
- Pueden ser general o genrico animal y puede se especifica perro, gato, rata
Etc.
- Muchos individuos que comparten una misma esencia bajo el concepto de
diccin UNIVOCAS
2). Dicciones ANALOGAS: expresan conceptos anlogos. Ejemplo: bien,
belleza, sanos, buenos, justos, unidad etc. En parte idntico y en parte distinto
ejemplo: bien filosfico bien econmico. Son idnticos pero tomados en
distintos conceptos.
Concepcin metafsica de anlogo.
- Es la existencia de una perfeccin que es comn a muchos pero que se realiza
de maneras diversas en los distintos sujetos o distintas realidades.

20

- Ejemplo: el concepto de ENTE no es univoco sino que es anlogo. No es lo

mismo hablar de ente de un modo a otro Dios como ente acto de ser puro y
Hombre como ente acto de ser limitado.
3). Dicciones EQUIVOCAS: expresan dos conceptos de dos cosas que no se
relacionan y no tienen que ver la una con la otra. Ejemplo: banco de sentar y
banco financiero. Grillo como herramienta y grillo como insecto.

5. EL CONCEPTO:
Qu es concepto? (Propiamente hablando en el sentido estricto del trmino)
- Es una representacin mental producida por el intelecto en la cual conocemos
intelectualmente alguna COSA en su ESENCIA o QUIDIDAD (naturaleza). Es
producida por la mente e intelecto; podemos decir: en la mente, por la mente
- Por el decimos que en IN QUO - en lo que veo la cosa en su Quididad
- Los escolsticos lo han definido: es comn en la escolstica la distincin entre
- el concepto formal (o subjetivo o mental)
- Y el concepto objetivo (u objeto de concepto)
- El concepto objetivo u objeto de concepto: es lo que inmediatamente
entendemos en el concepto formal (o subjetivo o mental).
- Por ejemplo: sea concepto de triangulo. Por un lado es algo producido en y por
nuestro intelecto: un producto psquico (ese es el concepto formal o subjetivo
o mental). El concepto de triangulo
- Por otro lado es la presencia en nuestra mente de algo totalmente distinto de la
naturaleza de esa mente y de sus actos (separado), y es la presencia de una
ESENCIA GEOMETRICA OBJETIVA (de ese concepto triangulo que lo hace
ser lo que es de forma objetiva) y que pertenece no al reino de lo psquico (obra
de la mente) como ente de razn, sino al reino de lo matemtico. Esto es el
concepto objetivo u objeto del concepto.

- Aclaracin. (espero que no oscurezca) extrado de Casaubon.

21

Si recordamos la teora el signo veremos que el concepto formal es el signo

formal en el cual se capta la cosa concebida (en el ejemplo puesto, la esencia es
triangulo). Asimismo, si pienso en una planta, el concepto subjetivo producido
en y por mi mente es algo muy distinto de la esencia de la planta, concebida en
aquel. El concepto formal o subjetivo es concepto en sentido propio; el
concepto objetivo u objeto de concepto es concepto solo analgicamente; es
ms bien, lo conocido en el concepto formal.
- Nombres del concepto y etimologa:
- 1). Concepto concipere. concepto concipiente de engendrar - el formal o
subjetivo
- Y concepto concebido el objeto u objeto de concepto.
- 2). Eido idea en griego- de ver- en lo que veo la cosa.
- 3). Verbo mental (verbo ments): lo que el espritu profiere de su interior
(profesin interior del espritu humano)
- 4). Similitudo (semejante) representacin. Que expresa la capacidad que tiene
el espritu humano de hacer presente en s mismo la cosa.
- 5). Intentio (intencin) la direccin o tendencia; impulso del espritu humano
hacia las cosas, hacia otro distinto de s.
- (El concept no se representa a s mismo sino otro distinto de s mismo)
- 6). Diccin mental: la unidad mnima de significado.
- 7). Termino: se le llama al concepto que forma parte de una estructura ms
amplia, cuando es la unidad mnima de significado, y que puede ser una
proposicin o silogismo. trmino es entonces sinnimo de concepto pero en
un sentido ms amplio.
- A la Lgica le interesan ms los conceptos objetivos (o la dimensin objetiva
del concepto), pues en ellos se apoyan las relaciones de razn que constituyen
su OBJETO FORMAL.
- En cuanto a los conceptos formales o subjetivos los considera como producto
psicolgicos del acto u operacin respectivos (simple aprehensin, juicio,
raciocinio) y por tanto - como ya vimos tambin- integran el objeto material
dirigible por el arte lgico.
- En cuanto a los conceptos objetivos aisladamente consideraos, sin las relaciones
de razn en ellos apoyadas, integran segn vimos- el objeto ordenable de la
lgica. Casaubon pag. 88
- 6. Todo concepto tiene tres propiedades (La comprensin, la extensin y la
predicabilidad)

22

- 1). La comprensin: es el conjunto e notas o caractersticas que definen a una

cosa y la distinguen en su esencia e todas las dems. A ese conjunto que
permiten distinguir se le llama COMPRENSIN
- Comprensin por ejemplo:
- Notas per se significa aquella caractersticas que son esenciales y convienen
necesariamente a un objeto y que definen lo que ese objeto es. ejemplo: hombre
substancia viviente animal racional.
- Substancia ente
- Viviente ente de vida
- Animal ente sensitivo, animado
- Racional razn, voluntad, inteligencia
- Otras notas que le son propias y que las posee por el hecho de ser hombre. El
hombre por ejemplo por naturaleza es risible y sociable son propiedades y son
las que se denominan tambin Notas accidentales.
- Notas per accidentes: o contingentes ejemplo: hombre: alto, buen, rubio,
msico a estas se les llama por accidentes o contingentes. Qu son las notas
contingentes? Aquello que puede o no estar en algn objeto ni se desprenden
con necesidad de ellas.
- Notas necesarias no es igual a notas contingentes (accidentes)
- 14-05-13
- 2) La extensin: que la amplitud que posee un concepto 1 en relacin a los
individuos en los cuales se realiza. 2 en relacin a otros conceptos menos
generales o de menor extensin que caen bajo aquel primer concepto
- Ejemplo:
animal

Perro
Este perro (Bobby)

Gato

Hombre

Mich

Juan/Pedro

- Amplitud en cuanto a la CANTIDAD de esas notas

- Consta de un concepto que llamamos superior e inferior

23

- Ejemplo:
- 1) concepto superior

2) concepto inferior
Sal

Mineral

Cuarzo
Estanio

- 1) Concepto superior:
- Mayor poblacin que la sal, ya que puede haber muchos minerales pero no
todos son sal (y la sal en su elemento es uno). Una mayor extensin abarca o
incluye otros conceptos inferiores bajo l.
- Ejemplo:
Hombre
(concepto superior)
Pedro
Juan
Mara
(concepto inferior)

Animal
Perro

(concepto superior)

Gato

Hombre

(concepto inferior)

- LEY de la comprensin y extensin: La comprensin y la extensin son

proporcionalmente inversos.
- A. A mayor comprensin menor extensin
- B. A menor extensin mayor comprensin
- Cuanto ms notas per se esenciales definen a un concepto menos es su
extensin. Ejemplo: Animal Menor
comprensin
Mayor
extensin
Cuerpo

Mayor

comprensin

Menor

extensin

- 3). La predicabilidad: Es la aptitud que tiene un concepto de referirse de otro.

A las relaciones que mantienen los conceptos entre s. A como un concepto se

24

relaciona con otro a travs de los modos de predicarse. Y se caracterizan por

predicables que son cinco a saber:
Los predicables
- 1. El gnero

Animal (parte incompleta o indeterminada)

- 2. La especie
Hombre animal racional (lo ms determinante del hombre
y lo menos determinante)
- 3. La diferencia especifica
hombre)
- 4. La propiedad
hombre)

Animal racional (lo ms determinante del

Hombre ser sociable, risible, poltico (propio del

- 5. El accidente lgico
Hombre blanco, moreno, bajo etc. (accidente o
contingencia que puede o no estar)
- 1). El gnero: la nocin de gnero es un concepto que expresa algo UNO, que
se predica o dice de distintas especies y como la parte incompleta o
indetermina de la esencia.
Un sentido en comn en varias o toda especie y que se refiere a la
- UNO:
esencia de esas especies en su parte o aspecto indeterminado o
Incompleto.
- 1. El predicable gnero hace un modo de predicacin que es esencial
porque se refiere a la esencia de alguna cosa.
- 2. Es incompleta Por qu? porque NO dice toda la esencia de una cosa, sino
que dice aquella parte comn de todas las especies: Qu parte? La parte no
determinante o indeterminada
- 3. Parte indeterminante:
- Ejemplo:
Gnero animal
hombre
Gato
Perro
Qu notas esenciales posee?
Animal: substancia, sensitiva, viviente.

Es una predicabilidad genrica

25

Substancia
Corprea

(gnero ms remoto)
Espiritual

Gneros indeterminados
Viviente no/ viviente
Sensitiva animal
Sensitiva racional

(gnero ms inmediato)
hombre

- Substancia: es ms remoto porque de especie hombre est ms alejado, es lo

que se predica de hombre de manera mediata por medio de proposiciones.
- Sensitiva animal: es ms inmediato porque de especie hombre est ms cerca,
es lo que de inmediato se predica de hombre como especie.
- 2). Especie: Expresa la esencia de alguna cosa de forma completa o esencia
especifica. Por ejemplo: en el caso de hombre la especie sera. animal racional
expresa las dos partes de la esencia. La parte ms indeterminante que sera
animal y la parte ms determinante que sera racional.
- La especie: la esencia completa del hombre lo ms determinado.
- Ejemplo: El tringulo, toda la esencia del tringulo en su especie: figura plana
de tres lados si decimos figura plana Es la parte ms determinada? No, solo
expresara la parte menos indeterminada. (que podra referirse a otra figura
tambin)
- 3). Diferencia especfica: Se trata de una predicacin esencial porque predica
de otro concepto en relacin a su esencia pero a su vez incompleta tambin,
como el gnero pero en otro sentido. Lo que expresa de esa esencia es una
parte, un aspecto especfico y determinante de la esencia. Aquella cualificacin
especial que determina a una especie, diferencindola de las dems especies del
mismo gnero, y es la nota especial ltima.
- 4) Propiedad o accidente necesario: No se trata de una predicacin esencial,
sino de algn aspecto o caracterstica que predico de otra cosa pero sin
referencia directa a su esencia. Aunque no es una predicacin esencial si es una
predicacin necesaria Por qu? porque se trata del aspecto que no integra
directamente la esencia de una cosa pero si deriva con necesidad de ella.
- La propiedad es aquella nota que se predica de todos los individuos de una
especie sol de ellos siempre. Ejemplo: Hombre risible, sociable, poltico

26

- 5). Accidente lgico: Es aquella nota que puede o no estar en un sujeto sin
que por ellos el sujeto se corrompa predicacin contingente puede o no estar
en la cosa. Ejemplo: Juan es alto/ Juan es msico. Pero Juan sigue siendo en
esencia hombre, sean o no parte de l estas notas.
- 7).LA DEFINICIN Y LA DIVISIN
- Ambas son dos obras complementarias de la Simple aprehensin son el
coronamiento junto al concepto de la simple aprehensin y son estos tres:
Concepto
- Simple aprehensin
Divisin
Definicin
- Definicin: la definicin es un MODO DE SABER y es una oracin imperfecta.
- Definicin.
1. Modo de saber
2 Oracin imperfecta
1. Modo de saber: un modo de saber es una oracin que pone de manifiesto o
que hace explicito algo desconocido hacindonos salir de lo desconocido. Es
una oracin que nos saca del NO SABER en el sentido de lo obscuro,
confuso o dudoso. Nos saca de la confusin.
- Decimos que un concepto es confuso, obscuro cuando no nos es del todo claro.
Le falta claridad a ese concepto oscuro o confuso y no tenemos un sentido claro
de las cosas.
- La definicin y al divisin son dos recursos de la inteligencia que nos permite
explicitar un concepto y volverlo ms claro. Lo desconocido en el sentido de los
dudoso es lo que llamamos juicio que puede ese juicio ser verdadero o
falso, probable e improbable. Est afectado de dudas a nivel del juicio; Cmo
salimos de este juicio afectado? Salimos de la duda desde otro recurso que es el
argumento
- El argumento: nos permite salir de la duda de un juico. A travs de un proceso
de argumentacin puedo salir de duda y aclarar ese juicio en cuestin

27

- 2. Oracin imperfecta: decimos que una oracin es imperfecta porque No

tenemos la parte entera y completa de un juicio, no debemos confundirla con el
juicio completo ya que es solo una parte de l.
- Qu es una oracin perfecta?
- Ejemplo: El hombre es un ser racional

Parte definida

Definicin

Describe lo que es en esencia (el ser)

- Este es un ejemplo de una oracin imperfecta: el hombre es.. cuando
refiero el hombre es animal racional ya estoy en el juicio, y esta es una
oracin completa por lo tanto es perfecta
- La definicin: es un concepto complejo que dice que ES un concepto
definido. Revela lo que la COSA es.
- Aquello que no se puede definir: lo que no se puede definir es al INDIVIDUO
solo se puede dar meras aproximaciones. No se puede en cuanto a individuo
pero s en cuanto a su relacin de ESENCIA especfica. Los sujetos que son
nicos e indefinibles son las especies. Por cuanto la esencia individual es
propiamente dicho indefinible. Solo en su esencia genrica.
- El objeto de la inteligencia es lo UNIVERSAL lo que es comn a muchas
especies. La inteligencia es ciega en cuanto a la individualidad. Lo que tampoco
se puede definir son los TRASCENDENTALES Y LAS CATEGORIAS O
PREDICABLES. Trascendentales ejemplo: bello, bueno, justo, maligno, etc.
- Gneros supremos
O ltimo

CATEGORIAS: no puedo incluir esas categoras

en otras especies o gneros

- La categora y los nueve supremos: la substancia es lo ltimo o ms

indeterminado; antes de la substancia no hay nada. Por eso no se puede definir
- La definicin es la que se realiza por gnero y diferencia especfica, y esa es la
verdadera definicin de una cosa.
- Tampoco se pueden definir los englomerados de cosas. El objeto por cosa,
objeto substancial es lo que se define; no aquello que no sea UNO en substancia
o esencia.
- La definicin ms perfecta es la definicin esencial metafsica gnero prximo
ms diferencia especifica. Sabidura - virtud gnero remoto en relacin a
sabidura. Es una definicin vaga.

28

- Sto. Tomas de Aquino la define de la siguiente manera.

- Sabidura: virtud intelectual por la que conocemos las ltimas causas de todo lo
real.
- Virtud intelectual gnero prximo.
- Las ltimas causas diferencia especifica
- Otro ejemplo: el deporte es una actividad. fsica humana

Gnero remoto

Diferencia especifica

- Clasificacin de la definicin
1) Nominal

a) Etimolgica
b) Semntica

Esencial

Metafsica
Fsica

a) intrnseca
Definicin
No esencial
2) Real

b) Extrnseca

Propia
(Por propiedades)
Accidental

Por causa eficiente

Por causa final
Por causa gentica

- 1) nominal: Cuando lo definido es un nombre o una palabra en su significacin

o en su sentido.
- a. Etimolgica: La definicin que expresa los orgenes de un trmino o palabra
ejemplo: Sofa- saber.
- b. Semntica: Hace referencia a los diversos usos que posee un nombre, trmino
o palabra en los diferentes contextos. Ejemplo: Luna astronoma o Luna como
objeto de una poesa de J L Borges

29

- 2) Real: La cosa significada por su nombre, explica la misma por sus notas
reales
- a. Real Intrnseca: Explica la cosa por medio de definiciones reales intrnsecas
a la cosa misma. Tiene en cuenta los principios internos de la cosa.
Intrnseca Esencial: Directamente constitutivos esenciales de la cosa.
Esencial Metafsica: La metafsica es la que define por gnero prximo y
diferencia especifica. Ejemplo: hombre es animal racional o tringulo es
figura plana de tres lado Sto. Toms de Aquino y Aristteles.
Esencial Fsica: la que define a una cosa en sus principios reales fsicos
ejemplo: El hombre es compuesto de cuerpo y alma o la definicin de agua:
Substancia compuesta de oxgeno e hidrogeno
- Intrnseca No esencial: Aquella que no refieren directamente a la esencia de la
cosa en su individualidad
- No esencial propia: Que define por aquella caracterstica propia de la cosa, que
se siguen necesariamente de ella sin ser parte de la cosa. Ejemplo: el hombre es
locuaz una nota que se deriva de su naturaleza.
- No esencial accidental: per accident busca definir una cosa por un conjunto
de accidentes, que tomados separadamente puede convenir a una cosa pero en
conjunto no.
- Define una esencia en particular de otra. Ejemplo: una rosa de entre otras
especies de rosas. Se renen un conjunto de accidentes que las distinguen de las
dems. Puedo definir por caracterstica especficas y as distinguir de las otras
por medios de esos accidentes, pero que no definen la rosa sino una en
particular de otras de su misma especie.
- b. Real Extrnseca: Es lo que est fuera de la rosa. Explica desde el exterior
por medio de principios reales.
- Extrnseca causa eficiente: define por el agente que produce la cosa. Ejemplo:
el hombre es un ser terrestre creado por Dios otro ejemplo: la Odisea es una
poesa escrita por Homero. Define una cosa por el agente que lo produjo y la
finalidad que tiene.
- Extrnseca final: define una cosa por la finalidad para que ha sido creada.
Ejemplo: el reloj que seala las horas. las tijeras instrumento para cortar
otros entes naturales: el hombre ha sido creado por Dios para alcanzar la vida
eterna

30

- Extrnseca gentica: define a la cosa por el procedimiento que la genera.

Apunta al cmo, al modo en que ha sido generada o producida. Se utiliza en las
ciencias naturales y en la geometra. Ejemplos: el mulo es el producto de la
cruza entre una yegua y un burro o asno, el bronce es una aleacin de cobre,
zinc y bronce
4-06-13
- 6 (seis) Leyes de una buena definicin perfecta en trminos generales
- 1 LEY Segn la comprensin: notas que hacen la definicin de sus
constituciones.
- 2 LEY Segn la extensin: lo definido tiene que ser perfectamente convertible
con las definiciones, de manera tal que la definicin tiene que poder expresar
TODO y solo TODO lo definido.
- 3 LEY: la definicin clara- ms clara que lo definido debe ser la de un MODO
DE SABER, arroja luz sobre lo definido.
- 4 LEY: definicin correcta, ms perfecta es la que realiza por un gnero
prximo; pudiendo ser una cosa definir por la metafsica, los restantes deben
quedar fuera de ella: gnero prximo y especifico.
- 5 LEY: la definicin en la medida de lo posible no debe ser negativa. Una
buena definicin debe poder decir lo que la cosa si es y No lo que la cosa no es.
- 6 LEY: la definicin debe ser breve.
Unidad 3: El universal
Definicin nominal. Tipos de universal. Definicin real.
Planteo del problema de los universales.
Respuestas de las distintas escuelas al problema de los universales.
Anlisis de la solucin tomista en el De ente et essentia y otros textos relevantes.
La universalidad: propiedad de la esencia abstracta. La consideracin absoluta de la
naturaleza.
El universal lgico o predicable. rbol de Porfirio.
El universal metafsico: ante predicamentos, predicamentos y pos predicamentos.

31

- EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

- 1. El planteo del Problema de los universales
- 2. Las cinco nociones del universalidad
- 3. Diferentes posturas entorno al problema de los UNIVERSALES
- El UNIVERSAL: Es un planteo lgico (planteo lgico en el contexto del
razonamiento). Desde tiempo atrs viene siendo tratado por los filsofos. Estos
universales son de cuestin metafsica, es decir es un planteo lgico con races u
origen metafsico.
- Casaubon: palabras, ideas, cosas tratando de explicar el Problema de los
universales
- A pesar de las cosas sean siempre singulares podemos predicar de ella algo
UNO.
- El universal es algo Uno que se dice, se predica de muchos. El universal en
cuanto a UNO representa, significa que obliga a mucho- se predica de esos
muchos. Ejemplo: Hombre, como trmino representativo es UNIVERSAL- se
predica de muchos otros individuos.
- 1. El problema de los UNIVERSALES Qu problema surge con esto?
- Bien, se plantea que: Cmo es posible que algo UNO UNIVERSAL pueda
referirse a lo real y qu siempre es individual? qu es unidad? Qu es algo
UNO representativo? En qu consiste? Qu es ese universal en conjunto de
ideas? De cosas? Y si es real Dnde est? En otro mundo? Qu es? Es una
palabra? Un conjunto de ideas y de cosas? existe en otro mundo o en este
mundo sensible? A qu nivel se encuentra el universal? A nivel de las
palabras? De los conceptos o de las cosa reales?
- Esos muchos son distintos entre s y tambin son distintos de ese uno.
- En apariencia el universal parecera violar ese principio de identidad. Una cosa
no puede ser idntica a otra cosa distinta de s, distinta de entre s.
- La pregunta que surge es Qu relacin existe entre ese UNO y entre esos
muchos de los cuales se predica?
-

32

- 2. Cinco nociones de UNIVERSALIDAD

- Cuando hablamos de universalidad podemos distinguir cinco tipos de
UNIVERSALES
- 1- UNIVERSAL in significando
- 2- UNIVERSAL in representando
- 3- UNIVERSAL in predicando o in essendo
- 4- UNIVERSAL in educando
- 5- UNIVERSAL in obligando
- Los tres primeros son los que nos van a interesar- 1- in significando: UNIVERSAL en nivel del lenguaje, de las palabras. Los
trminos de universales que se predican de muchos. Aqu se incluyen los
nombres propios.
- 2- in representando: En cuanto a concepto subjetivo. Representacin mental
que trae presente a la mente a muchos. Que hace a muchos estar presente en la
mente.
- 3- in predicando o in essendo hace referencia al concepto objetivo o al objeto
del concepto. Sera el universal entendido como materia o contenido del
universal, que es siempre una esencia de una cosa. Por qu se llaman as in
predicando e in essendo? Porque es lo que predicamos universalmente de
muchos e in essendo porque se encuentra en esos muchos que yo predico.
Porque existe in essendo en el ser. in predicando en la predicacin.
- Objeto de concepto que siempre es una esencia y es in essendo porque
existe en su esencia.
- 4- in causando: algo UNO en cuanto que es causa o artfice que afecta entre s
a muchos.

33

- 5- in obligando algo UNO que obliga a muchos. Ejemplo: La Ley moral o la

autoridad.
- 3- diferentes posturas entorno a los UNIVERSALES
- 1- El nominalismo:
- 1) La postura del Nominalismo- expresa que la realidad solo existen
individuos singulares por lo tanto niegan lo universal en la realidad "no hay
Universales
- Niegan tambin que haya algo Universal en las ideas y en los conceptos en
cuanto a representaciones mentales: nuestros conceptos No son Universales
sino que son siempre singulares, la universalidad que existe es a nivel del
lenguaje, esto es en las palabras.
- Representantes del Nominalismo
- Ejemplo Edad Media la escuela de los verbalistas Roselino siglo XI. Solo existe
el Universal a nivel de las palabras. No existe en lo real.
- David Hume filosofo escoces (1700) empirista y nominalista ateo.
- a. Tiene base en el empirismo, que consider que el nico conocimiento posible
humanamente es el que adquirimos por medio de lo sensible los sentidos , no
niega la razn, pero la razn tiene solo una funcin ordenadora de los datos de
la sensibilidad que recibimos a travs de los sentidos externos: La razn razona
este concepto pero no VE NADA
- b. Para Hume no existe la simple captacin intelectual solo existen individuos
concretos. Niega la capacidad abstracta de las cosas, es decir que para Hume el
conocimiento humano es CONOCIMIENTO sensible, que consiste en tener
impresiones de las cosas.
- c. Esas impresiones sensibles son las que se captan por medio de los sentidos,
son para Hume impresiones reflejas que se sienten desde lo sensible, son las que
trasmiten la sensibilidad. Dos tipos:
- 1) Lo que recibimos o captamos propiamente hablando en cierto momento y que
son vividas e interesan.

34

- 2) Las copias de esas impresiones que guardamos en la memoria, y esas

impresiones que son copias Hume las llama ideas. Son copias de las cosas
guardadas en la memoria y como se guardaron en la memoria han percibido
vivacidad: una idea, una impresin un recuerdo
- d. Para Hume las ideas siguen siendo impresiones sensibles de las cosas y por lo
tanto son siempre singulares.
- e. Hume confunde las imgenes de la sensibilidad con los conceptos, para l un
concepto es una imagen sensible. Vindose el concepto reducido a una imagen
sensible no existen los Universales.
- Entonces A qu nivel hay Universalidad para Hume? Para Hume una idea o un
concepto se vuelve Universal cuando se le coloca una ETIQUETA o TRMINO
que permite referirse a muchas cosas al mismo tiempo. En definitiva lo nico
que salva en los seres humanos es el lenguaje.
-

2. El conceptualismo Guillermo Occam

Representantes del Conceptualismo:
Guillermo Occam siglo XIX.
Descartes XVIII.
Emanuel Kant siglo XVIII

- Guillermo Occam:
- a. Va a negar cualquier tipo de Universalidad a nivel de la realidad. En las cosas
reales no hay nada Universal. Solo existe la universalidad a nivel de las palabras
y de los conceptos como representaciones mentales de las cosas.
- b. Para el conceptualismo hay conceptos Universales que predican algo UNO de
muchos individuos cosas en el mismo sentido, pero esos conceptos
universales no proceden de un acto de la simple aprehensin sino que son
producidos y construidos por la razn humana.
- c. Los conceptos universales No tienen fundamento res en las medidas de las
cosas porque en la realidad no hay Universal
- en contra posicin a Hume, Descartes afirma que el nico conocimiento viable
y confiable para el hombre es el conocimiento racional. El conocimiento

35

sensible para Descartes est expuesto a error y hace caer al hombre

permanentemente en ilusiones.
- Descartes:
- a. Hay que dejar de lado el conocimiento sensible e instalarnos en la razn.
Examinando mis contenidos mentales yo descubro en un primer principio
indubitable Por qu? porque pienso, luego existo es la primera verdad que el
espritu descubre cuando reflexiona sobre sus contenidos mentales.
- b. De all deduce tomando una serie de verdades y de ideas que ya se
encontraban en el espritu, pero se han puesto de manifiesto a partir del anlisis
que yo hago de mi espritu. Descubro ideas que son fuentes de conocimiento,
que son innatas, que ya posea y que Descartes ha llamado Ideas innatas de las
cosas. Las descubre el hombre por s mismo.
- c. Descartes en el fondo dice: no conocemos las cosas mismas de la realidad
sino de nuestras propias ideas innatas de las cosas. Tienen su fundamento en la
razn humana misma. Por lo tanto es ella la que crea la universalidad en las
cosas.
- d. En la realidad sensible no hay nada de Universalidad, sino en la razn propia
del hombre que las descubre dentro de s, lo que halla en las cosas reflejando lo
que estas cosas son, aqu l de un acto de fe como que Dios implant la
realidad de las cosas reales por medio de lo que la razn dicta universalmente
que tal cosa es lo que es.
- e. Pero quin garantiza que esa idea que tengo hacia las cosas son verdaderas?
Dios que si es bueno no va a permitir que nos equivoquemos.
- f. Para Descartes, si existe una esencia Universal fuera de la razn y en la
realidad No lo podemos saber.
- g. Las ideas no brotan de afuera sino de adentro, l habla del principio de
inmanencia brota desde adentro de la inteligencia el Ser de las cosas, no es la
cosa la que me impele a conocer su esencia, sino mi razn la que le pone la
esencia por las ideas innatas.

36

- E. Kant.
- a. La postura de Kant es la que se ha denominado Idealismo nocionismo para
Kant el conocimiento tiene dos fuentes: 1) Conocimiento sensible por un lado
- 2) Conocimiento humano por el otro lado: Por qu?
- Porque el conocimiento sensible recibimos datos sensibles que se presentan
DESORDENADOS los que llam CAOS caos desordenado de sensaciones
- Kant va a considerar que lo nico que podemos conocer son esas sensaciones
desordenadas; la esencia de las cosas no las podemos conocer; la cosa en si
nomeno no las podemos conocer en s mismas, es incognoscible.
- Las nicas que podemos conocer es ese conjunto de caos de sensaciones datos
de la sensibilidad. La razn conocimiento humano es la que pone orden en ese
caos sensible en espacio y tiempo.
- 1. Formas A PRIORI de la sensibilidad
- 2. Categoras del entendimiento humano.
- 1. Formas Apriori de la sensibilidad: son formas ordenadas por ciertas funciones
que el intelecto posee, que tiene en s mismo para ordenar ese caos sensible en
espacio y tiempo. Ordenados primer paso del entendimiento. A ese sujeto se
le llama sujeto trascendental formas que el sujeto trae y aplica para ordenar la
realidad innata del sujeto.
- 2. Categoras del entendimiento: son los elementos que el sujeto aparta en un
segundo paso o nivel para ordenar la realidad y la aplicacin de las formas A
priori y las categoras sobre los distintos sensibles se obtiene o produce el objeto
de conocimiento y por la tanto la universalidad
- b. La objetividad y la universalidad a nivel del pensamiento se produce la Idea
por obra del entendimiento; se produce mediante esas aplicaciones de la
universalidad de las cosas, pero no tomadas de la realidad sino desde el
entendimiento que las orden.
- c. No se puede saber si en la realidad las cosas tiene esencias. Esa universalidad
la pone el sujeto con su entendimiento, no desde la realidad: formas sin
sensibilidad son cosas vacas. El conoscendo es el que crea la Universalidad
desde su entendimiento, no se puede tener acceso en la realidad.

37

- 3. Realismo. Dos posturas:

- Realismo
1) Exagerado
2) Moderado

a. trascendente
b. inmanente

- a. El Realismo va a decir que hay algo de Universalidad tambin a nivel de la

realidad. Pero si bien ambas comparte estas diferencia en el modo en que se da
o existe tambin comparten diferencia a nivel de las cosas en cmo se dan esas
universalidades.
- b. La intuicin primera del realismo es que si bien son UNIVERSALES. En la
realidad dice que hay una correspondencia, una correspondencia entre el
concepto y de lo que son en la realidad. Existe una correspondencia entre
ambas.
- 1) Realismo exagerado
- a. Trascendente: es el de Platn: Los Universales existen en la realidad en
acto aunque no en este mundo sensible, ya que en la realidad no existe el
hombre existe por el contrario Juan, Pedro etc. Solo existe en acto en el
mundo de la ideas. La idea de hombre en Platn es una cosa real que tiene
existencia real. como cosa real en el mundo de las ideas las ideas son ms
reales que los hombres individuales para Platn la idea es realidad.
- b. Inmanente: Guillermo de Champeaux, el Universal existe en la realidad
junto con el individuo o unido con el individuo, pero sin identificarse con l.
unido o pegado al individuo existe el Universal hombre y que los hombres
son copias de ese hombre Universal del cual son accidentes de l.
- 2) Realismo moderado: el Universal existe de alguna manera en las cosas por
qu? Cmo? en potencia no en acto porque las cosas poseen esencia y la
esencia es propiamente el Universal en potencia. Esa esencia que existe en la
realidad est corealizada, pero en potencia es universal y pasa de potencia al
acto por accin del intelecto humano. Es esta la posicin realista moderada
- 25-06-13
- Las preguntas o interrogantes fundamentales Dnde se encuentra el
Universal?
- A. Tema de la predicabilidad (el universal predicable)
- 1) Diferencia entre primeras y segundas intenciones. Nocin de Universal
predicable (De Potentia I 1, od 10)

38

- 2) Cmo convienen los predicables a la esencia? Significa como todo

(trmino concreto) o como parte (trmino abstracto)?
- 3) La consideracin absoluta de la naturaleza
- 4) la posicin Tomista entorno al problema de los Universales (sntesis)
- 1) Diferencia entre primeras y segundas intenciones. Nocin de Universal
predicable (De Potentia I 1, od 10)
- Una cosa en la realidad puede responder a la inteligencia (extramental) humana
de dos formas:
- 1) inmediata: cuando la inteligencia capta de manera directa o inmediata la
esencia de alguna cosa. Ejemplo: hombre o piedra. A esta captacin de un
primer movimiento Toms de Aquino lo llama 1ra intencin
- 1ra intencin: que son los conceptos objetivos que el intelecto produce al
captar las esencias de las cosas y las llama primeras intenciones
- 2) Mediatas: Segunda intencin: Es en la que una cosa responde a la
inteligencia de forma mediata por medio de una consideracin de la
inteligencia y de modo intermedio. La inteligencia es un acto de reflexin
vuelve sobres sus propis actos y hace referir esa cosa a esa primera concurrencia
de la inteligencia.
- Ilustracin:
- 1. Animal: naturaleza real en las cosas extramentales
- 2. Animal: en cuanto a concepto objetivo 1ra intencin del intelecto/ la esencia
o naturaleza (abstrada de la realidad) a esto se lo llama concepto objetivo.
- 3. Animal: entendido como predicable universal gnero a esta instancia
Tomas de Aquino le llama 2da intencin ya que proceden de una elaboracin
del espritu.
- a. Los predicables de gnero o especie por ejemplo son nociones segundas que
proceden de una reflexin que la inteligencia realiza sobre sus primeras
nociones, por ejemplo: Reflexionado la inteligencia sobre el concepto objetivo
de animal, (que es una primera intencin del espritu, la inteligencia elabora una
nueva nocin que es la nocin de Gnero)
- b. Esta nocin de gnero que es un Universal predicable que en cuanto tal
solo existe en el intelecto y producida en el intelecto De dnde rota esta nocin
de gnero? Reflexionando sobre la naturaleza animal que la inteligencia ha
captado en esa 1ra intencin que es el concepto objetivo de animal.
- c. La inteligencia descubre que esa esencia animal, en estado de abstraccin es
atribuible a mucho. Descubre que algo UNO predicable de muchos y entonces
surge la nocin de Universal predicable y en este caso gnero por ser el
concepto objetivo animal.

39

- d. El Universal predicable en una 2da intencin lgica, la predicabilidad:

aquello que se puede decir de muchos surge de una propiedad anterior al
concepto la Universalidad y la Universalidad surge de la abstraccin.
- 2) Cmo convienen los predicables a la esencia? Significa como todo
(trmino concreto) o como parte (trmino abstracto)?
- En qu sentido puede ser significado: una esencia puede ser significada por un
trmino de dos maneras: 1) de forma concreta (trminos concretos) y 2) de
forma abstracta (trmino abstractos).
- 1) forma concreta o (trmino concreto): Por ejemplo, un trmino concreto es el
trmino hombre, animal o el trmino Scrates. Estos trminos animal, hombre,
Scrates significan la esencia en cuanto existen en un sujeto.
- 2) Forma abstracta o (trmino abstracto): humanidad o animalidad significan la
esencia que es ser hombre qu es ser animal fuera de un sujeto o haciendo
abstraccin de un sujeto.
- Los trminos concretos significan la esencia como un todo mientras que los
trminos abstractos significan la esencia como una parte. Los predicables
convienen a la esencia: va a decir Sto Toms de manera concreta Por qu?
porque el predicable es ese UNO que se dice de muchos. El sujeto tiene que
estar incluido en la esencia que se expresa. Conviene a la esencia ser
considerada como un todo. La esencia expresada concretamente incluye a
sujetos: ejemplo: Scrates es hombre no Scrates es humanidad s puedo
decir Scrates es de naturaleza humana.
-

Hombre concreto es un TODO

Humanidad.
Sujeto

Humanidad es abstracto: puesto que una parte

es Qu es Ser hombre pero fuera de un sujeto

- Hombre incluye todo lo que se encuentra en el individuo aunque de manera

indistinta e indeterminada. La nocin de hombre expresa implcitamente todos
los aspectos especficos pero implcitamente dice tambin de los aspectos
individuados aunque indistintamente o indeterminadamente.
- 3) La consideracin absoluta de la naturaleza
- Se entiende por: Toda esencia puede ser considerada de dos formas:

40

- 1) La primera consideracin absoluta de la esencia Qu es la esencia

considerada en s misma? En sus notas esenciales. En lo que sera su definicin
esencial. Por ejemplo: Triangulo: figura plana de tres lados
- 2) La segunda: en que podemos considerar una esencia segn el Ser que
sta esencia tiene aqu o all. Ya no considero la esencia de forma concreta sino
como es aqu o all, la esencia existe en los individuos singulares y en la
inteligencia o en la mente, y que segn exista en los individuos singulares o
en la mente se derivan unos u otros accidentes por existir en la mente o
individuos.
- Ejemplo: la esencia hombre por existir en Scrates que es hombre, Scrates es
blanco; es un accidente o propiedad del hombre sujeto hombre en Scrates.
- Tambin hay propiedades que se derivan en accidentes por el hecho de existir
en el alma, y son las propiedades de universalidad y predicabilidad. Porque por
s misma no es Universal y no es predicable, sino en tanto que haya un intelecto
que lo piense.
- Esa naturaleza que se predica, es el predicable, lo que predicamos IN QUOD
de la naturaleza o esencia que decimos de muchos Qu caractersticas poseen?
Hay dos maneras en que podemos considera a una esencia.
- 1 Es la que Sto. Tomas llama la consideracin absoluta de la naturaleza en
esta la consideramos en cuanto tal en sus notas esenciales. Ejemplo: La
naturaleza hombre animal racional. Sto. Toms dice que sta esencia no es ni
una, ni mltiple, ni exige ser o existir en el individuos o en la mente, aunque
tampoco excluye ni exige ser o existir en el individuo o en la mente.
- 2 La esencia en cuanto que existe en esto o aquello y se da de dos modos.
- Modo a) Esa esencia puede existir en el individuo concreto. Ejemplo: Scrates,
Platn, Aristteles o en la mente de algn sujeto pensante y segn exista en uno
o en otro. La esencia adquiere ciertas propiedades accidentes por el hecho de
darse, de existir en uno o en otro. Ejemplo: el hombre es bueno
- Modo b. Hombre es blanco solamente en la medida en que se da en ese incluido
concreto Scrates porque la esencia humana no posee propiedad de blanco.
Uno de los accidentes que adquiere es Ser Universal por existir en la mente.
Solo es Universal la esencia en la mente, porque en el individuo no lo es.

41

- 4) la posicin Tomista entorno al problema de los Universales (sntesis)

- Dnde est el Universal para Sto. Tomas de Aquino? El Universal propiamente
hablando existe en la mente. El predicable Universal gnero, especie hombre, se
da segn el existir que tiene en un intelecto, surge y tiene el propi del intelecto.
No segn el modo de existir en ese intelecto en particular.
- Se Aristteles en el predicable ejemplo: Gnero especie y esencia que se
predica La esencia predicada lo que predico de lo predicable, la esencia en
consideracin, es la esencia tal que existe en el individuos singular o tal como
existe en la mente.
- Cuando yo predico de Scrates-hombre, no estoy predicando el predicable
gnero especie, predico la esencia expresada por ese predicable. No es la
esencia como tal en el individuo mientras que est en la mente, sino que predico
la naturaleza absolutamente considerada en cuanto tal.
- Lo que predico es la esencia hombre, no predico de Scrates la predicabilidad
mismas sino su esencia. No su abstraccin sino que lo predico en esa 2da
intencin en cuanto a la universalidad de esa esencia.
- Prrafo 24- la nocin de especie se aplica segn al existir desde el intelecto.
- Universal como el que se predica de muchos en el intelecto.
- Accidentes de la esencia:
- 1 Del intelecto en el que el gnero es una ora del objeto pensante.
- 2 Son accidentes de las esencias en el sentido de pasar a ser Universal. Con
gnero, especie, diferencia especifica en la medida que pasa as er esencia
mental, en la medida que son pensadas. Es una propiedad lgica- ser
gnero/especie son propiedades lgicas pensadas por el intelecto.

42

Unidad 4: Lgica de la segunda operacin

El juicio y la enunciacin. Juicio psicolgico y juicio lgico.
Materia y forma de la enunciacin.
Enunciacin mental, oral y escrita.
El trmino enunciativo. Clasificacin.
Estructura de la relacin predicativa. Divisin de la enunciacin.
Propiedades de la enunciacin: suposicin, oposicin y conversin.

- EL JUICIO.
-

La Lgica trata sobre el juicio en el intelecto

- Tiene como obra o producto del intelecto el JUICIO, que es la obra de la

ENUNCIACIN O PROPOSICIN
- JUICIO: es el ACTO por el cual unimos o separamos conceptos entre s
respecto a los singulares. Mediante AFIRMACIN o NEGACIN.
- Los escolsticos llamaban a sta obra del intelecto en el JUICIO
- Compositio et divisio
- Unin

Separacin

- TODO JUICIO POSEE LO QUE LLAMAMOS

- MATERIA Y FORMA de la enunciacin: la Materia y la Forma son los
elementos que integran una proposicin. Ejemplo:
Todo
Cuantificador

hombre
materia

es

mortal

verbo (ser o estar)

forma
Copula (partcula unitiva)

- _ La Forma: Es la estructura formal de una proposicin.

Ejemplo: Todo S es P- la estructura. Todo hombre es mortal
Todo ngel es inmaterial

Posee una
forma
lgica

- _ Propiedad del JUICIO: Es propio de los Juicios ser VERDADEROS O SER

FALSOS

43

- Cundo un JUICIO es verdadero? Cuando se manifiesta UNA ADECUACIN

CON LA REALIDAD
- 1. La diferencia entre Simple aprehensin intelectual y el Juicio: En la
Simple aprehensin Abstraigo La Cosa sin hacer Juicio, solamente apunto al
SER
- A la COSA en cuanto a REALIDAD, en cuanto a lo existente. Por la simple
aprehensin intelectual el intelecto va captando las cosas por separado.
- En esa primera instancia el conocimiento es fragmentario, capta las propiedades
de las cosas de forma aislada.
- Esto no basta y necesita entonces UNIR las coas por medio de otra ora del
intelecto o segunda operacin que le permita UNIR todos esos conocimientos
que recogi.
- Esa reunin se produce en el JUICIO.
- EL JUICIO ES UNA SINTESIS MENTAL- Para gnoseologa realista es importante saber que ya exista LA COSA.
- NO ES UN CONOCIMIENTO O UNA ACCIN DEL PENSAMIENTO DEL
PENSANTE
- Hay una unidad real en las cosas que precede y que fundamenta la Unidad
Lgica a nivel del JUICIO.
- El modo en el que las cosas son UNA en la realidad es distinto en el que las
cosas son UNA en el Juicio. Por qu? Porque el MODO de ser real es
distinto del MODO de ser lgico.
- Sin embargo ese JUICIO de la cosa se adecua al Modo de Ser real de la cosa.
- Esa unidad lgica se adecua a esa realidad: el intelecto expresa bajo una misma
forma que le es propia sin dejar de adecuarse a la realidad:
-

El juicio es una sentencia mental por el cual el hombre se pronuncia ante el

ser de las cosas Milln Puelles.

44

La diferencia entre JUICIO Psicolgico y Lgico.

- A. Juicio Psicolgico: Es el acto de juzgar entendido como ente real que
procede o es emitido por una potencia real. es un fenmeno squico real que lo
produce la inteligencia en su facultad real y que es estudiable por la psicologa.
1.Ente real

emitido por una potencia real pensante

2. Fenmenos squico real

Juicio Psicolgico
3. Lo produce la inteligencia en facultad real
4. Lo estudia la psicologa

- B. Juicio Lgico: Es la relacin de Razn ente de razn no real entre dos

conceptos objetivos. Que expresa una estructura lgica y se derivan propiedades
lgicas. Es un ordenamiento racional de propiedades lgicas como ser: Sujeto,
Predicado, verbo ser copula etc. y es lo que estudia la lgica.
1. Relacin de razn

Ente de razn no Real

2. Expresa estructura Lgica

Juicio Lgico
3. Derivan propiedades Lgicas (sujeto, predicado,
Verbo ser)
4. Es lo que estudia la Lgica

Clasificacin de las Enunciaciones:

1) Segn trminos enunciativos

2) Segn la forma lgica
3) Segn la materia del juicio
4) Segn la extensin del sujeto

a) De primer adyacente
1) Segn trminos enunciativos:
b) De tercer adyacente
c) Virtuales

45

- a) Tercer adyacente: Cuando los tres trminos se manifiestan explcitamente

en la proposicin (sujeto, verbo y predicado).
- ejemplo: Juan es Msico El hombre es mortal
- b). De segundo adyacente: Cuando se manifiestan en las proposiciones
explicitando solo dos trminos el sujeto y vero predicando. Que estn como
fusionados o cuando el verbo y predicado son expresados por un nico signo de
expresin sensible. Ejemplo: Juan corre, Rosas muri
v/p
v/p
- c). Virtuales: Son aquella que estn constituidas de un solo trmino
gramaticalmente son las que llamamos oraciones impersonales.
Ejemplo: Llueva nieva gotea
Implican una aseveracin en verbo conjugado que afirma

- 2) Segn la forma lgica:

- A. Categricas
( o Simples)
Abiertamente
(Compuestas)

a) condicionantes
b) disyuntivas
c) conjuntivas
d) copulativas

Ocultamente
(Compuestas)

a) exceptivas
b) exclusivas
c) reduplicativas

- B. Hipotticas
(o Compuestas)

- A. Categoras simples: son aquellas en las el predicado se dice

inmediatamente del sujeto. Son aquella cuya verdad no queda referida a nada
exterior a la proposicin misma.
- No puede ser descompuesta en otras PROPOSICIONES por eso son simples o
categricas. Ejemplo: Juan es hombre El perro ladra s la puedo
descomponer en sus trminos. Juan corre/ el perro/ ladra

46

- B. Hipotticas o compuestas: Son proposiciones complejas que a su vez ellas

mismas estn integradas por otras proposiciones. Es una gran proposicin con
otras proposiciones.
- la verdad de la proposicin Hipottica o compuesta depende de la verdad de las
proposiciones que la integran y esto es de la siguiente manera:
- la unin copula est constituida por las partculas especiales:
- - Y, O, S
- Abiertamente compuestas: son aquellas en las que las proposiciones
categricas que la integran quedan a la vista manifiestas y explicitas es decir.
Me doy cuenta que son hipotticas:
-

a) Condicionantes: tienen un NEXO la partcula S: (S P entonces Q)

La partcula es S y la forma lgica es: S P entonces Q
Ejemplo: S hoy es martes entonces maana es mircoles
Si tomo un remedio me curo
De qu depende la verdad de sta proposicin? Depende de la verdad del
NEXO, de que lo condicionado dependa de la condicin de manera real:
Ejemplo: S la Argentina es una Isla entonces est rodeada de agua
- (S) es verdad que es una Isla debera estar rodeada de agua, (Aunque la
proposicin sea falsa, tomada aisladamente la condicional es verdadera, porque
depende de la condicin y el NEXO)

b) Disyuntivas: La partcula que une es la O

Y la forma lgica es: O es p O es q
Expresa una incompatibilidad completa y excluyente:
Ejemplo: el nmero 3 o es par o es impar
No puede ser simultneamente ni verdadera, ni simultneamente falsa.
Para que una proposicin sea verdadera, una de las proposiciones categricas
disyuntivas que las integra debe ser verdadera y la otra falsa con necesidad
- No cabe una tercera posibilidad O es una O es la otra.

- c) Conjuntivas: El NEXO es incompatible con dos predicados para un sujeto

expresa que dos predicados no pueden darse simultneamente en el mismo
sujeto. Ejemplo: su forma lgica es: Si S es P entonces No puede ser Q
- Si una es verdadera la otra no puede ser verdadera, en el caso de las conjuntivas,
las proposiciones categricas que las integran No pueden Ser simultneamente
falsas. Por qu? porque en relacin a un sujeto se dice por ejemplo:

47

- Un hombre no puede ser espectador y actor al mismo tiempo pues si es

verdad que es actor no puede ser verdad que es espectador a la vez.
- Si una verdadera la otra necesariamente debe ser falsa- En cambio puedo s
al mismo tiempo sostener que es falso que Juan es actor y que Juan es
espectador. No invalida la proposicin conjuntiva.

- d) copulativas: La partcula o NEXO es la partcula Y.

- Para que sea verdadera necesariamente tienen que ser verdaderas las dos
proposiciones que la integran. Si una es falsa, es falsa toda la copulativa.
- Ejemplo: Juan fue discpulo de Jess Y Mara fue fija de Jess
- Una es verdadera y la otra es falsa: es FALSA toda la proposicin.

- B. Hipotticas compuestas (ocultamente compuestas)

- Parecen simples y categricas pero en el fondo No lo son, sino que son
compuestas, llevan dos proposiciones o dos juicios.
- a). Exceptivas: Constituidas de dos proposiciones explicitas encabezadas por
una partcula: Excepto o salvo. Ejemplo: Excepto la Virgen Mara todos los
hombres tiene pecado original Excepto, salvo Dios, todo ente es contingente
- b) exclusivas: Estn introducidas por la partcula Solo ejemplo: Solo Dios
es eterno Solo la creatura es libre y es capaz de pecar
- c). Reduplicativas. Es una proposicin que incluye la expresin: En cuanto
tal . Se refiere y apunta a una propiedad del sujeto. Ejemplo: El hombre en
cuanto tal es mortal El perro en cuanto a ser es sensitivo, sufre
- 3. Segn la materia del Juicio
- Segn el contenido de la materia de los trminos que estn contenidos en el
juicio.
- Un trmino enunciativo es LA PALABRA que forma parte del Juicio.
- a) Materia natural (esencial): Los trminos que estn en una proposicin
conectados esencialmente de manera tal que el predicado es una atributo o
caracterstica esencial del sujeto. Ejemplo: todo triangulo es figura Todo
hombre es racional

48

- Todos los juicios afirmativos le son necesarios y los negativos imposibles,

porque racional corresponde a hombre. As como el tringulo le
corresponde figura imposible que se predique todo tringulo no es figura o
Todo hombre no es racional. Por cuanto estos atributos esenciales tiene que
ver con la esencia
- b) Contingente /accidental: Cuando el predicado es una caractersticas que
puede referirse o no al sujeto. Ejemplo: el hombre est parado- estar
parado/sentado/ ser blanco; son accidentes que pueden o no estar y en ese caso
puede ser tanto positivo como negativo.
- c) Remota (contradictoria): Proposiones que estn integradas por conceptos
contradictorios que se excluyen recprocamente: una quita a la otra.
Ejemplo: el hombre es piedra El circulo es redondo aqu las negativas son
necesarias y las afirmativas son imposibles.

- 4. Segn la extensin del sujeto

- a) Universales Todo/ ningn.
Ejemplo: Todo hombre es mortal Ningn hombre es eterno
- b) Particulares
algn/algn No
Ejemplo: algn hombre es pintor Algn hombre no es pintor
- c) Singulares
este/ese/aquel/ nombres propios.
Ejemplo: aquel hombre, ese perro Pedro y Juan.
- d) Indefinidas: son las encabezadas por: el/lo/las/ etc.
Ejemplo: estas son las palabras que llamamos cuantificadores

La suposicin o supositione supositio la suplencia

Es una propiedad de los trminos enunciativos, en cuanto que forman parte de
una estructura de la enunciacin o suposicin
Cmo llegamos a esto? Por el uso de las palabras y sus significadosPuede darse que una palabra pueda expresar varias significaciones. Ejemplo: las
equivocas. Que tienen ms de acepcin. Puede suceder que una palabra con una
significacin distinta supla o sustituya a otra en un discurso. Ocupe el lugar de
cosas distintas.
Cul es el valor de la suposicin de una Palabra?

49

La palabra ocupa el lugar de una cosa en el discurso.

No se refiere a la significacin de la palabra.
No es lo mismo que el valor de una palabra
Una palabras adquiere valor en la medida que es parte de un discurso
Ejemplos:
1) El gato es bislabo
Variacin en el valor
Manolo es gato
de suplencia (suppositio)
Manolo es bislabo
de un trmino

2). Gato es un artefacto de automvil

Manolo es gato
Manolo es un artefacto

variacin en la
significacin
de un trmino

Completa todo hombre es

Racional
Universal Colectiva los apstoles eran
12
Particular algn poltico es
Personal
Mentiroso

CUADRO DE SUPOSICIN

Singular: el hombre huyo al instante

Propia

Esencial: el perro es animal

Accidental. el perro est ladrando

Formal

Simple: hombre es universal

SUPOSICIN
Impropia: el cordero de Dios que quita el pecado

Material. hombre tiene dos silabas

50

- 1) El hombre es especie de gnero animal(suposicin en cuanto a concepto de

hombre)
- 2) Hombre es bislabo (suposicin por el trmino)
- 3) Pedro es hombre (suposicin esencial)
- Aqu poseen el mismo valor de significacin y distinto valor de suposicin
- Suposicin material: 1) vida lleva V corta
2) Hombre es bislabo
- Suposicin cuando el trmino se refiere a s mismo o es tomado por s mismo

- El trmino es sustituto de alguna cosa: se pone en lugar de s mismo

- En el caso material: el trmino se utiliza as mismo
- Formal impropia: metfora o alegora
- Suposicin formal: cuando el trmino es tomado por lo que significa
- Formal propia: se refiere a la esencia en sentido estricto
- Formal propia simple: cuando el trmino es la esencia se pone en lugar del concepto
como trmino. Ejemplo: el hombre es universal hombre es abstracto. Gato es una
idea, en cuanto a su esencia y existencia mental en cuanto a concepto.
- Propia personal: el trmino es lo que significa refirindose a la esencia y supliendo por
la esencia en su existencia real, suple por la cosa extramental
- Propia esencial: cuando el trmino suple por la cosa extramental en su existencia real
tomado por sus caractersticas esenciales. Ejemplo: el perro es animal
- Propia accidental: Suple a la cosas en sus caractersticas extramental por sus aspectos
accidentales. Ejemplo: el perro ladra
- Propia singular. Es cuando el trmino suple o se pone en el lugar de un solo individuo.
Ejemplo: este hombre cocina este hombre huyo al instante
- Propia universal: cuando el trmino se pone en el lugar de varios

51

- Completa: suple distributivamente por todos los individuos. Ejemplo: todo hombre es
racional
- Propia universal colectiva: Suple por un conjunto o un todo en su conjunto, toma todo
como un conjunto no a su miembros uno a uno. Ejemplo: Los apstoles eran 12
- Propia universal particular: cuando el trmino supone por esa parte: ejemplo: algn
poltico es mentiroso
- Conclusin:
- 1. La suposicin es una propiedad de los trminos en la medida en la que estn
introducidos en un contexto UNA PROPOSICIN DE JUICIO para determinar la
suposicin de un trmino es preciso analizar y revisar ese contexto en el que el
trmino est introducido o involucrado.
- 2. No es lo mismo la significacin que el valor de suposicin de un trmino. Para que
el trmino signifique es necesario atribuirle a una voz o a un sentido articulado, un
determinado significado. Pero el valor de suposicin es otra cosa, presupone la ya
significacin de un trmino. Implica que el trmino ya ha sido configurado en su
significacin. Y as en un discurso el trmino refiere o apunta a alguna cosa segn un
modo de existencia determinada por la cpula.
- Decimos entonces que suposicin o suplencia es legitima cuando sta concuerda o se
corresponde con ese modo de existencia indicada por la cpula. Tiene que existir una
concordancia entre el modo de existencia propio de la cosa a la que el trmino suple y
el modo de existencia marcado por la cpula.
- Ejemplos: Napolen ir de visita a Inglaterra (el trmino no suple, no hay suplencia,
no hay concordancia entre en modo de existencia del sujeto y la cpula) Adn hace
penitencia (no tiene suplencia) Dios tiene (No hay suplencia)
- Hay dos modos de existencia que la cpula puede sealar en una proposicin:
- 1. Modo de existencia real: concreta real y existente o modo de ser actual: pasado,
presenta y futuro.
- 2. Modo de existencia ideal: puede ser posible o imaginario, aquello abstracto que
marca o requiere a algo ficticio. Irreal.
- Modo Real: Coln descubri Amrica ente real pasado
- Cristina Kirchner presidente de Argentina ente real presente
- El Don Quijote recorre los campos ente ficticio.

52

- La proposicin misma
- Aristteles distingui entre 4 formas proposionales bsica. Cuatro maneras
elementales de realizar una proposicin.
- La proposicin posee: cuantificador, sujeto, verbo y predicado
- Toda proposicin posee 2 propiedades:
- CALIDAD Y CANTIDAD
- Segn la cantidad la proposicin puede ser Universal o particular. Segn la
calidad la proposicin puede ser afirmativa o negativa
UNIVERSAL/AFIRMATIVA
A
Todos S es P
PARTICULAR/ AFIRMATIVA
I
Algn S es P
-

UNIVERSAL/ NEGATIVA
E
Ningn S es P
PARTICULAR/ NEGATIVA
O
algn S no es P

Es decir que:
A es Universal afirmativa
E es Universal negativa
I es Particular afirmativa
O es Particular negativa

- Esta (4) cuatro formas proposionales se distinguen entre s segn la CANTIDAD Y

CALIDAD
- 1. De tipo A: universales afirmativas: expresan una relacin entre dos clases.
Ejemplo: todos los abogados son tramposos las dos clases son. los abogados y
los tramposos lo que expresa es una INCLUSIN completa y total de la segunda
clase tramposos en la primera clase abogados donde los incluye a todos.
- 2. De tipo E: universal negativa: Ejemplo: Ningn abogado es tramposo expresa
que no hay ningn miembro de la segunda clase tramposos que pertenezca a la
primera clase abogados. Es una EXCLUSIN total de las segunda clase respecto a
la primera
- 3. De tipo I particular (o parcial) afirmativa: algn abogado es tramposo: expresa
que algn miembro de la primera clase es tambin miembro de la segunda clase de
tramposo. Pero No dice NADA al respecto del TODO. De que todos los de la primera
sean de la segunda clase- solo se refiere a ALGN.

53

- 4. De tipo O particular negativa: algn abogado no es tramposo Expresa que algn

miembro de la primera clase no es integrante de la segunda clase. Es una inclusin
parcial.
- Relaciones de oposicin.
- Aristteles a estos distintos tipos de proposicin les llam Relaciones de oposicin
- Y se relaciona entre s en cuanto a la verdad y la falsedad de diferentes maneras y se
pueden sintetizar en un cuadro.
(Subalternantes) A
S
U
B
A
L
T
E
R
N
A
C
I

CONTRARIOS

E (Subalternante)
S
U
B
A
L
T
E

SUBCONTRARIOS

R
N
A
C
I

SUBCONTRARIOS
(Subalternada) I

O (subalternada)

A qu se refiere?
- Se refiere a las RELACIONES que existen entre proposiciones de distintos tipos en
cuanto a la VERDAD y FALSEDAD
- En las que un mismo PREDICADO se dice o predica de un mismo SUJETO.

- 1. Relacin de oposicin de contradictorias: es entre A y O y entre E e I

- Contradictorias: tipo A y O:
- todo hombre es mortal (A). algn hombre no es mortal (O)
- Se trata de una proposicin excluyente de manera tal que existe una clara
CONTRADDICIN entre amas proposiciones.

54

No pueden ser Ni verdaderas, ni falsas simultneamente.

Si A es verdadera O es falsa
Si A es falsa O es verdadera
Si O es verdadera A es falsa
Si O es falsa A es verdadera
Estas proposiciones No convienen en nada. De manera tal que se excluyen
completamente.

- Este tipo de oposicin por contradiccin existe tambin entre el Tipo I y O.

- Ejemplo: ningn abogado es tramposo (E). algn abogado es tramposo (I)

- 2. Relacin de oposicin de contrariedad: se da solo entre (A) y (E)

- No varan en cantidad sino en calidad, por cuanto una es afirmativa y la otra es
negativa.
- Conservan su cantidad que es UNIVERSAL
- Se trata de una oposicin que no es completa o absoluta porque hay algo en lo que las
proposiciones pueden CONVENIR y es en la falsedad.
- De manera que las proposiciones (A) y (E) No pueden ser simultneamente
verdaderas, pero S ser simultneamente falsas.
- Ejemplo:
- todo hombre es mortal (A)
- ningn hombre es mortal (E) oposicin por contrariedad
-

Si A es verdadera E es falsa
Si A es falsa E es ? (indefinida)
Si E es verdadera A es falsa
Si E es falsa A es ? (indefinida)

3. Relacin de oposicin de subcontrariedad: Que se da entre (I) y (O)

Se llama incompleta o proposicin impropia
Hay algo que entre estas dos pueden convenir y es la VERDAD
De manera tal que estas proposiciones No pueden ser simultneamente Falsas pero S
ser simultneamente verdaderas.
- Ejemplo:
- (I) algunos hombres son mortales
- (O) algunos hombres no son mortales
- Si (I) es falsa (O) es verdadera

55

Si (I) es verdadera (O) es f/v

Si (O) es falsa (I) es verdadera
SI (O) es verdadera (I) es v/f
Ejemplos:
(I) algunos hombres son piedras (falsa)
(O) algunos hombres no son piedras (falsa)
(I) algunos hombres son mentiroso (verdadero)
(O) algunos hombres no son mentiroso (verdadero)

- A partir de la verdad de (I) u (O) no puedo deducir lgicamente la verdad o la falsedad

de su subcontraria.
- 4. Relacin de oposicin de subalternacin: entre (A) e (I)- (E) y (O).
- Es la relacin que se da entre las proposiciones consideradas superiores y las
proposiciones consideradas inferiores
- Es la Universal respecto de las Particulares
- Segn la misma calidad:
- La Universal afirmativa (A) con respecto a la Particular afirmativa (I)
- Y la Universal negativa (E) con respecto a Particular negativa (O)
- La Particular est subordinada a la Universal de manera tal se expresa parcialmente o
disminuidamente lo que la Universal expresa ampliamente.
- Si la Universal es verdadera, la particular es verdadera.
- (A) e (I) _ Si (A) es verdadera (I) es verdadera
- (E) y (O) _ Si (E) es verdadera (O) es verdadera
- Ejemplo: (A) todo hombre es mortal
(I) algn hombre es mortal

- Si la Universal es falsa la particular queda indeterminada o puede ser verdadera la

particular. Ejemplo:
- (A) todo hombre es msico
- (I) algn hombre es msico

56

Si la particular es verdadera la Universal queda indeterminada.

Ejemplo:
(A) todo hombre es mortal
(I) Algn hombre es mortal

Si la particular es falsa con ms razn la universal es falsa

Ejemplo:
(I) algn hombre no es viviente verdadera
(A) todo viviente es hombre falsa

- Profesor: Guillermo Soler

Sujeto es Predicado

CANTIDAD (Universal/ Particular)

CALIDAD (Afirmativas / Negativas)

- Ejemplos de las cuatro proposiciones:
- (A) todo hombre es mortal
- (E) ningn hombre es inmortal
- (I) algn hombre es mortal
- (O) algn hombre no es mortal

Cantidad Universal/Calidad afirmativa

Cantidad Universal/Calidad negativa
Cantidad Particular/Calidad Afirmativa
Cantidad Particular/Calidad Negativa

- Origen de los cuatros tipos (A,E, I, O,)

- AFFIRMO - NEGO
- LEYES
- 1 Ley de las contrarias: A/E Ambas No pueden ser verdaderas, pero si ambas
pueden ser falsas

57

- 2 Ley de subcontrarias: I/O Ambas pueden ser verdaderas pero No ambas falsas
- 3 Ley de subalternacin: A/I y E/O: Universal respecto a las particulares y segn la
misma calidad. universal afirmativa/ particular afirmativa. Y Universal
negativa/particular negativa.
- La particular subordinada a la universal, parcialmente o disminuidamente lo que la
universal expresa ampliamente.
- Si la universal es verdadera, la particular es verdadera

Unidad 5: El conocimiento intelectual

El conocimiento humano: definicin y caractersticas. Verdad lgica y ontolgica.
La semejanza en el conocimiento de la verdad: Toms de Aquino.
Juicio y verdad: la verdad formal. El error.

- Conocimiento intelectual (Similitudo) Sto. Toms de Aquino

- Nociones de conocimiento humano en general
- En primer lugar que el hombre no es el nico que conoce, hay diversas maneras de
conocimiento: conocimiento animal. Anglico y el conocimiento de Dios. lo que
estudiamos en la gnoseologa es el conocimiento humano.
- Lo que sabemos de Dios y de los dems conocimientos lo sabemos por analoga o
propio conocimiento.
- El conocimiento humano
- Es una sntesis de varias operaciones que tiene sus fundamentos en la verdad
ontolgica del hombre (el ser). Qu es el hombre ontolgico? Materia y forma, alma
racional, cuerpo sensitivo. Y en virtud de estos constitutivos del hombre poseemos
diversas potencias o facultades de conocimientos que le permiten realizar diversas
actividades.
- Facultades sensitivas: cuerpo/ sentidos externos e internos.
- Facultades espirituales. Alma- inteligencia
- Estas facultades actan de manera integrada por medio de diversos canales que se
componen en el interior del hombre, de manera tal que estas facultades que interviene
en el proceso actan de manera integrada y complementaria.
- Esta es la unidad del hombre. El sujeto del Acto es propiamente el hombre, y es as
porque el hombre es una Unidad.

58

- Qu conoce el hombre? Se puede dividir en dos:

-

1. Se conoce a s mismo: autoconocimiento, ese autoconocimiento interesa en su

generalidad.
Conocer Qu es conocer para el hombre? Qu es conocerse as mismo?
2. El conocer extramentalmente: lo otro respecto de uno mismo inter realidad:
conocimiento fuera del yo, conocimiento de las cosas. Qu es conocer algo otro?
Significa que hay un sujeto cognoscente que produce un acto por el cual algo otro
distinto pasa a existir en el sujeto cognoscente esto implica dos cosas:
1 que todo acto de conocimiento implica CAUSA EFICIENTE y esa causas eficiente
es el sujeto cognoscente
2. Que ese acto es un acto que el sujeto produce en s mismo, y por eso es una
accin: acto inmanente no transitivo ya que este acto se le llama operacin y
queda en el sujeto, en cambio lo transitivo trasciende hacia otra realidad extramental
y se llama acciones.
Implica tambin que exista una cosa conocida que es objeto del sujeto cognoscente,
una cosa conocida en el sujeto y para el sujeto, pero esa cosa no es propiedad del
sujeto.
La cosa conocida en el sujeto cognoscente tiene un modo particular de existir, y ese
modo es intencional Por qu? porque tiene identidad intencional entre la cosa real
extramental y la cosa tal como existe en el intelecto, y esa identidad es la forma.
aquellos que hace que una cosa sea lo que es la esencia.
Decimos que conocemos una cosa cuando conocemos su forma. o cuando poseemos la
forma de la cosa intelectualmente.
La forma es determinante, la materia es en virtud de la forma.

Unidad 6: Lgica de la tercera operacin

El raciocinio y la argumentacin. Consecuencia e inferencia. Estructura y leyes. Divisin.
El silogismo categrico: definicin y estructura. Principios y leyes. Figuras y modos. Los
modos vlidos y su reduccin. Variedades silogsticas categricas.
El silogismo hipottico: definicin y especies. Modos y reglas.
La induccin: definicin nominal y real. Naturaleza de la induccin. Divisin. La induccin
en las ciencias experimentales. Criterios de validez.
La demostracin: definicin aristotlica. Divisin. Los principios de la demostracin.
La ciencia en sentido aristotlico: definicin y divisin. La subalternacin de las ciencias.
La argumentacin sofstica. Clasificacin de las falacias.

59

- Razonamiento (EL JUICIO)

- La primera operacin de intelecto es la Simple Aprehensin- El concepto (aprehensin
predicabilidad)
- 2da Operacin del intelecto el JUCIO- Dos conceptos que se unen a separan por
medio de la afirmacin o negacin. Verdadero/ falso. Depende de que se de en la
realidad.
- Definicin de JUICIO: es el acto del espritu por el cual une al afirmar o separa al
negar, cuando uno dos conceptos. Ejemplo: el banco es marrn. Cuando separo dos
conceptos por negacin: el banco no es marrn
- Aprehensin de la predicabilidad: captar un concepto que conviene a otro y se da de
tres maneras:
- 1- Inmediata sensible: En el acto asumo que una cosa concuerda con otra cosa, y es
por los sentidos que llego a conocerla y darme cuenta.
- 2- Inmediata inteligible: La intuicin- predico algo por el mismo sujeto. Ejemplo: El
tringulo tiene tres lados no necesito verlo, en su concepto ya est implcito.
- 3- La mediata: Relaciono un concepto con uno, y luego con un tercero que estn
relacionados entre s. Ejemplo:
Que todo hombre es animal
Todo animal es mortal
razonamiento o silogismo
Todo es mortal
- El fruto del razonamiento me lleva a otro y as concluyo en un razonamiento.

El raciocinio y la argumentacin
- La tercera operacin de la razn especulativa es el RACIOCINIO, cuya obra tambin
suele ser llamada ARGUMENTACIN
- El Raciocino es definido por Gredt como: el acto de la mente por el cual a partir de
una verdad conocida, la mente conoce otra verdad
- Raciocinio Silogismo: 2 premisas que concluyen (consecuente)

60

Antecedente

Premisa 1
Premisa 2
Nota de ilacin e inferencia

Consecuente

conclusin fundamentacin

Definicin de Raciocinio: El acto de la razn por el cual se pasa de lo conocido a lo

desconocida. Actualizando en la conclusin lo que est en potencia en las premisas.
- (El acto por el cual espritu, por medio de lo que ya conoce, adquiere un conocimiento
nuevo)
- Qu quiere decir en la definicin? Que las premisas son comunes y conocidas y la
conclusin se obtiene de ellas

- Premisas

La materia (los juicios)

Notas de ilacin o inferencia

La forma (la estructura)
- Conclusin

- El razonamiento puede fallar por la materia y por la forma. y fallan cuando las premias
son falsas.
- Materia
juicios: verdaderos o falsos (que sean verdad o falsos, las premisas
depende de la investigacin de cada ciencia.
- La forma
estudiarlo.

si su estructura es invalida o es vlida, le corresponde a la lgica

- 1. Ejemplo:

premisa: todos los seres vivientes son mortales

Conclusin:

Concluyo yo soy mortal

- Pero falta una premisa y debera ser si me incluyo:

Yo soy un ser viviente

61

2. Dios est en todas partes

Lo que est en todas partes, est a mi lado
Si tengo a alguien a mi lado, nunca estoy solo
Concluyo: yo nunca estoy solo
3. Cesar no cruzo el Rubicon
Cesar alcanz el poder entre los romanos
Cesar efectivamente entonces cruz el Rubicon
4. Si llueve los animales se refugian y el campo se moja
Llueve
Los animales se refugian y mojan
5. Llova y los campos se mojaban
Llova y era de noche
Los animales de refugian
6. La felicidad consiste en paz y ciencia del espritu
Paz que depende de la confianza en el futuro
La ciencia es necesaria para la felicidad
7. En los eclipses la lnea es curva (interposicin de la tierra)
La lnea es causada por la superficie de la tierra
La tierra es esfrica
8. Si vienes ir contigo
Sino vienes ir sola
Ir de todas formas
9. Si sale al fango se ensucia
Watson est limpio/ Watson no tiene amigos
Si alguien est adentro estuvo en el Club o con amigos
Watson estuvo en el Club
10. El T perseguido sin embargo triunf
Si triunf por milagro o no fue un milagro
Si triunf sin milagro ya es un milagro
11. La fsica matemtica es necesaria para los ingenieros
Suposicin: la matemtica es indispensable para Fsica matemtica
Es necesario que haya ingenieros
Es necesario ensear matemticas

62

- Tres Leyes del razonamiento:

- 1 LEY.
En todo razonamiento correcto de un antecedente verdadero se siguen
necesariamente un consecuente verdadero.
- Ejemplo:
(Antecedente)
(Consecuente)
a. Hombre es
mortal
correcto lgico (verdadero)
(Antecedente)
(Consecuente)
b. hombre es
perro
c.

perro

es

Incorrecto (invlido)

hombre

Si un antecedente es verdadero su consecuente es verdadero:

a. es vlido por lo tanto es un RAZONAMIENTO perfecto
- 2 LEY.
En todo razonamiento correcto de un Antecedente Falso, se sigue un consecuente falso
en la mayora de los casos o uno verdadero por accidente.
Antecedente falso

Ejemplo:

consecuente falso
Consecuente verdadero por accidente

Todo gato es perro (falso)

Todo felino es perro (falso)
Todo gato es felino
verdadero por accidente

- 3 LEY.
En todo razonamiento correcto la conclusin responde a la parte ms dbil del
antecedente: Lo dbil es lo particular y lo negativo
- Para determinar la validez de un razonamiento: Un razonamiento vlido jams se debe
poder concluir algo falso. Algo falso de algo verdadero.
PREMISAS
Verdaderas
Falsa
Falsa
Verdaderas

CONCLUSIONES
Verdaderas
Falsa
Verdadera (por accidente)
Falsa

63

- Silogismo categricoDefinicin: Es un razonamiento en cuyo antecedente se comparan dos trminos

denominados Extremos, con un tercero denominado Medio y en cuya conclusin
dichos trminos extremos se comparan entre s.
Ejemplo:
M (medio) T (mayor)
M es T (premisa mayor)
Todo hombre es mortal
t ( menor) M (medio)
t es M (premisa menor)
Scrates es hombre
t
T
t
es T (conclusin)
Scrates es mortal

- T (trmino mayor) Siempre en la premisa mayor y en el predicado de la conclusin

- T (trmino menor) Siempre en la premisa y el en sujeto de la conclusin
- M (trmino medio) cambia aqu la figura y va en las dos premisas
- Los nombres de los trminos estn tomados en funcin de su EXTENSIN en la
estructura modelo de la silogstica que es el MODO BRBARA
- El trmino (T) es el predicado dela conclusin y es que Mayor extensin tiene
- El trmino (M) es el que permite hilvanar los otros dos conceptos y es el que tiene
mediana extensin
El trmino (t) es el trmino menor, es el sujeto de la conclusin y se llama as
porque tiene menor extensin.
- Cabe aclarar que en el lenguaje vulgar y en el cientfico los razonamientos no se
suelen descomponer en premisas y conclusiones
- En el ejemplo propuesto simplemente se dira Scrates es mortal porque es hombre
la rapidez de nuestro pensamiento nos lleva a omitir ordinariamente la premisa mayor,
que por ser la general es la ms obvia.
- Al razonar que Si Dios est en todas partes, el hombre nunca est solo para poner
otro ejemplo se sobre entienden varas premisas mayores, como al estar Dios en todas

64

partes, tambin est junto al hombre y Cuando alguien est junto a otro, ste no est
solo
- Las cuales son premisas de varios silogismos implcitos, cuyo desglose es innecesario
e incluso enojoso
- Los anlisis de la Lgica formal sirven entonces para conocer ms en detalle el curso
de nuestros pensamientos y evitar posibles errores que pueden filtrarse por el uso
tcito de muchas premisas y por el gran nmero de razonamiento que se hace en poco
tiempo.
- 6 (seis) Principios que regulan el Silogismo.
1. Principio de contradiccin: No se puede afirmar y negar lo mismo en el mismo
sentido y al mismo tiempo.
2. Principio de conveniencia: Dos conceptos objetivos que conviene con un tercero;
conviene entre s.
3. Principio de discrepancia: Dos conceptos objetivos de los cuales uno No conviene
con un tercero y el otro s. No convienen entre s.
-Aclaracin: En realidad no se trata de la identidad o conveniencia de los
conceptos objetivos en cuanto tales, sino en relacin al objeto ente. As en todo
hombre es mortal no decimos que sean idnticos Hombre y mortal sino que se
identifican o convienen en el objeto ente, que es indivisiblemente hombre y mortal.
- Concepto

hombre es mortal
Hombre

concepto

4. Principio dictum o de omni: Todo lo que se afirma Universalmente de un sujeto, se

afirma de todo lo contenido de la extensin de tal sujeto.
5. Principio dictum de nullo: Todo lo que se niega universalmente de un sujete, se
niega de todo lo contenido en la extensin de tal sujeto.
6. Principio dictum de diverso: Si un atributo se predica de cualquier individuo de una
especie. Todo individuo del cual no pueda predicarse del mismo modo, no
pertenece a esa especie.

65

Figuras y modos del silogismo categrico

- Mediante el Modo y la Figura queda totalmente definida la estructura de un
silogismo categrico.
- Dado el Modo y la Figura se debe poder construir un silogismo categrico, y dado
un silogismo categrico, se debera poder extraer el Modo y la Figura.
MATERIA
Proposiciones
Trminos

Prxima
Remota

FORMA
Modo
Figuras

- Figura: Designa la disposicin de los trminos extremos en relacin al medio, segn

sean sujeto o predicado de las premisas. Las figuras se definen por la posicin del
trmino medio y son las siguientes.
- 1)

M T
t M
t T

2) T M
t M
t T

- Sus nombres:
- 1 Figura: SU PRE

M T
t M
t T

- 2 Figura: PRE PRE

T M
t M
t T

- 3 Figura: SU SU

M T
M t
t T

- 4 Figura: PRE SU

T M
M t
t T

3) M T
M t
t T

4) T M
M t
t T

66

- Modo: Designa la disposicin de las proposiciones en el silogismo segn la cantidad y

la cualidad, es decir segn sean del tipo: A, E, I, O.
- Al modo se lo designa con la secuencia de las tres vocales por ejemplo:
A A A (BRBARA)
- En cada figura las premisas pueden variar de acuerdo a esta consideracin
- De 4 MODOS segn la CANTIDAD: Universal / Particular
- 1 Ambas Universales
- 2 Ambas Particulares
- 3 La primera Universal y la segunda Particular
- 4 La primera Particular y la segunda Universal
- De 4 MODOS segn la CANTIDAD: Afirmativa/ Negativa
- 1 Ambas Afirmativas
- 2 Ambas Negativas
- 3 La primera Afirmativa y la segunda Negativa
- 4 la primera Negativa y la segunda Afirmativa
- Tenemos entonces 4x4 16 combinaciones
- AA

EA

IA

OA

AE

EE

IE

OE

AI

EI

II

OI

AO

EO

IO

OO

16 Modos multiplicados x 4 figuras- 64 Modos posibles

- Algunos lgicos consideran tambin la conclusin (cantidad y calidad) y entonces
tendramos: 64x64 modos posibles

67

- Sin embargo, no todos estos modos son vlidos, para ellos veremos las reglas del
silogismo correcto.
- 8 Reglas: Un silogismo es vlido si solo se respeta las ocho reglas que expondremos a
continuacin:
- 1. Un silogismo categrico consta de tres y solo tres trminos (t, M y T)
Esta regla no se cumple cuando un trmino est utilizado con significados distintos o
supone de distinta manera a lo largo del razonamiento.
Por ejemplo:
El fin de una cosa es su perfeccin
La muerte es el fin de la vida
La muerte es la perfeccin de la vida
-En este ejemplo fin tiene dos significados diferentes: en la premisa mayor significa
meta u objetivo y en la premisa menor significa. final o terminacin esto viola la
regla.
Por ejemplo:
Hombre tiene dos silabas
Pedro es hombre
Pedro tiene dos slabas
- Aqu el trmino hombre en la mayor supone por la palabra mientras que en la menor
supone por el hombre real. Casualmente, las premisas son verdaderas y la
conclusin tambin, pero el silogismo no es vlido, porque viola la primera regla y si
reemplazamos Pedro por Luis o Diego Armando con la misma estructura y la
misma suposicin, las premisas seran verdaderas y la conclusin falsa.
2. Los trminos extremos (t y T): No deben tener ms extensin en la conclusin
que en las premisas o dicho de otro modo, si los trminos extremos estn tomados en
toda su extensin en la conclusin tambin debern estarlo en las premisas
correspondientes.
Ejemplo:
Todo hombre es racional
Algn perro no es racional
perro pasa de particular a universal
(universal(neg.) Ningn perro es hombre

68

- Respeto de estas reglas hay que atender a la conclusin

- Prestar atencin: Si el trmino menor (t) es sujeto de una particular, la regla ya est
cumplida, no importa que pase en las premisa, ya que no puede tener menor extensin.
- Lo mismo sucede si el trmino mayor (T) es predicado de una afirmativa
- Por lo tanto, si la conclusin es (I) particular/afirmativa, la regla ya est cumplida,
pase lo que pase en las premisas.

- Ahora bien, si la conclusin es una (A) universal/ afirmativa debemos preocuparnos

por la premisa menor (porque el trmino menor es universal en la conclusin)

- Si la conclusin es una (O) particular/ negativa. Debemos preocuparnos por la premisa

mayor (porque el trmino mayor es universal en la conclusin)

- Y si es una (E) debemos preocuparnos por ambas premisas (porque tanto el trmino
menor como el mayor son universales en la conclusin)
- Para concluir Por qu un silogismo que no cumple con esta reglas es invlido?
Porque lo que la regla dice es : que si hemos dicho algo de un trmino tomado
particularmente en las premisas, no podemos tomarlo universalmente en la
conclusin
3. El trmino medio no debe figurar en la conclusin
Es muy sencillo de comprender y aunque parezca trivial, la Ley tiene sentido porque
en las premisas se comparan los trminos mayor y menor con el trmino medio para
que en la conclusin, comparar el mayor y el menor entre s. El trmino medio,
entonces no tiene nada que hacer en la conclusin.
4. El trmino medio debe estar tomado por lo menos una vez en toda su
extensin
Es decir debe ser por lo menos una vez sujeto de una proposicin universal o
predicado de una proposicin universal o predicado de una proposicin negativa.
- Esto es fundamental para que el trmino medio pueda ejercer su funcin mediadora,
porque si el trmino medios estuviese tomado las dos veces particularmente, en ambas
premisas estaramos hablando de una parte de la extensin del trmino medio.

69

- Y podra suceder que lo que la premisa mayor exprese de un trmino medio sea
verdadero de una parte, y que lo que exprese la premisa menor sea verdadero de otra
parte. As los trminos extremos no estaran refirindose a la misma parte del trmino
medio y ste en realidad, no estara cumpliendo su funcin mediadora.
Por ejemplo:
Algn animal es pingino
Algn animal es presidente
Algn presidente es pingino
- Aqu animal es el trmino medio y no est tomado en toda su extensin, ya que es
sujeto de una particular en ambos casos.
- Es claro que la parte de los animales que son pinginos no es la misma parte de los
animales que son presidentes y por eso no es verdadero que. algn presidente es
pingino

5. De dos principios negativas, nada se infiere.

- En efecto, si el trmino Medio no conviene a ninguno de los dos extremos, stos no
pueden convenir entre s. Lo nico que afirmamos en este caso es que los trminos
extremos no estn relacionados con el trmino medio, no basta para mostrar que no
estn relacionados entre s; si pueden estarlo o pueden no estarlo.

- 7. La conclusin debe asumir la parte ms dbil del antecedente, siendo la

particular y lo negativo la parte ms dbil.
- Siendo la particular y la negativa la parte ms dbil, si hay una premisa negativa, el
trmino mayor o el menor no concuerdan con el medio, y por lo tanto no convendrn
entre s (Lo que debe expresarse en una conclusin negativa)
- Si hay una premisa particular, el trmino mayor o el menor no concuerdan con el
medio, a nos er en forma parcial, por lo que no pueden concordar entre ellos ms que
parcialmente (lo que debe expresarse con una conclusin particular)

8. De dos proposiciones particulares nada se infiere.

- Una de las premias debe ser universal para el trmino medio pueda efectivamente unir
los extremos.

70

- MODOS VALIDOS.
- Haba 256 modos posibles, pero sin embargo, despus de aplicar las ocho reglas de
silogismo categrico a estas 256 posibilidades, solo nos quedan 19 modos vlidos.
- Los lgicos medievales denominaron a estos 19 modos vlidos con reglas
mnemotcnicas.
- Mnemotcnicas: Cada paso legitimo recibe un nombre cuyas tres vocales indican el
tipo de proposicin de la premisa mayor, de la menor y de la conclusin
1 FIGURA

2 FIGURA

3 FIGURA

4 FIGURA

BRBARA-

CESARE

DARAPTI

BAMALIP

CELARENTE-

CAMESTRES

DATISI

CAMESES

DARI I

FESTINO

DISAMIS

FESAPO

FERIO

BAROCO

FELAPTON

FRESISON

FERISON

DIMARIS

BOCARDO

- Tipos de razonamientos: Deductivos e Inductivos

- Deductivos: De lo Universal a lo Particular

- Inductivos: De lo Particular a lo Universal
- Ejemplo de razonamiento deductivo:
Todos los hombres son mortales
Scrates es hombre
Scrates es mortal
Razonamiento deductivo categrico (simple)
Dos premisas mayor (dos trminos)
Premisa menor (dos trminos)
Conclusin
(dos trminos)

71

- Las cuatro figuras

1 M T
tM
t M Ejemplo: algn mineral es ser vivo
Algn precioso es mineral
Algn precioso es ser vivo
2 T M
tM
t T Ejemplo: todos los argentinos son inteligentes
los misioneros son inteligentes
los misioneros son argentinos
3 M T
Mt
t T Ejemplo: todo latino es americano
algn latino es uruguayo
algn uruguayo es americano
4 T M
Mt
t T Ejemplo: todo argentino es orgulloso
Todo orgulloso es necio
Algn necio es argentino
- Modos: como estn compuestas las premisas y conclusiones (proposiciones) Cualidad
y Cantidad.
- Cantidad: Universal/ Particular
- Calidad. Afirmativa/ Negativa
- MODO
- Figura 1 modo: AAA- Universales y afirmativas
- Ejemplo: todo M es T
Todo t es M
Todo t es T si las premisas son verdaderas la conclusin ser verdadera