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EDITORES
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
EDITOR
Lucili Grangeiro Cortez
CONSELHO EDITORIAL
CONSELHO EDITORIAL
Victor Brochard
DO ERRO
Traduo
EMANUEL ANGELO DA ROCHA FRAGOSO
JEAN-MARIE BRETON
FORTALEZA - 2006
EDUECE/CMAF
ISBN: 85-88544-08-3
1 Edio: agosto de 2006
PUBLICAO/ PUBLISHED BY
EDITORA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR
EM CO-EDIO COM O MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA DA UECE
EDITORAO/DESKTOP PUBLISHING
EMANUEL ANGELO DA ROCHA FRAGOSO
IMPRESSO/PRINTING
REPROGRAFIA DO CMAF
TIRAGEM/CIRCULATION
400 EXEMPLARES/COPIES
B863d
Brochard, Victor
Do erro/Victor Brochard; traduo para o portugus Emanuel
Angelo da Rocha Fragoso, Jean-Marie Breton. Fortaleza:
EdUECE, 2006.
256 p. (Coleo Argentum Nostrum)
Traduo: De lErreur
ISBN: 85-88544-08-3
1. Erro. 2. Verdade. 3. Crena. 4. Critrio. 5. Certeza.
I. Ttulo.
CDD: 121
CMAF
EDUECE
cmf@uece.br
eduece@uece.br
SUMRIO
APRESENTAO............................................................................7
RESENHA - DE LERREUR - Lionel Dauriac.................................11
DO ERRO
CAPTULO I - Do problema do erro.............................................23
PRIMEIRA PARTE (33)
CAPTULO II - Teoria de Plato..................................................35
CAPTULO III - Teoria de Descartes.............................................59
CAPTULO IV - Teoria de Spinoza...............................................81
SEGUNDA PARTE (103)
CAPTULO V - Da verdade..........................................................105
CAPTULO VI - Da crena.........................................................129
CAPTULO VII - Da natureza do erro.......................................161
CAPTULO VIII - Das condies lgicas do erro...........................173
CAPTULO IX - Das causas psicolgicas do erro..........................199
CAPTULO X - Do princpio metafsico do erro...........................219
CAPTULO XI - Concluso.........................................................245
APRESENTAO
RESENHA
DE
RESENHA
RESENHA
RESENHA
RESENHA
De lErreur, p. 132.
NT: Esta citao encontra-se na pgina 169 da presente traduo.
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RESENHA
17
DE
RESENHA
19
RESENHA
RESENHA
RESENHA
DE
Lionel Dauriac
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CAPTULO I
Do problema do erro
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PRIMEIRA PARTE
CAPTULO II
Teoria de Plato
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Teeteto, 187, D.
187, D. 197.
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Considerando os gneros, podemos tomar trs linhas: ou isollos completamente uns dos outros, ou confundi-los todos,
ou unir alguns e separar os outros.
A primeira hiptese aquela que foi examinada na discusso
acima. Os defensores desta doutrina alojam seu inimigo em
sua prpria casa, pois, usando necessariamente termos como:
Ser, o mesmo, separadamente, etc., eles unem s coisas que
tratam, outras coisas que deveriam excluir.
Na segunda alternativa, se tudo for confundido, se o
movimento idntico ao repouso, a cincia desaparece.
Sobra ento que os gneros devem ser como as letras do
alfabeto, que s vezes combinam umas com as outras, outras
vezes so inconciliveis. A cincia que ensina quais so as letras
que podem ser unidas a gramtica; a cincia correspondente
para os gneros a dialtica. Estamos portanto agora em
condies de dar a definio do filsofo, mas Plato adia esta
questo para uma outra obra. Aqui, trata-se do erro; necessrio
perseguir o sofista: voltemos teoria do no-ser.
Ao lado dos gneros absolutamente contrrios que no podem
de jeito nenhum ser unidos, como o movimento e o repouso,
ou ainda o mesmo e o outro, existem alguns que,
intrinsecamente diferentes uns dos outros, podem no entanto
ser associados. Por exemplo, o movimento distinto do ser,
do mesmo, do outro: pois estes termos, ser, mesmo,
outro podem ser usados tambm para o repouso tanto
quanto para o movimento. Num sentido, portanto, o
movimento existe; ele o mesmo que si mesmo; ele outro
que as outras coisas. Assim o mesmo e o outro participam do
ser; portanto, eles so diferentes do ser; pois se o mesmo for
idntico ao ser, dizendo que o movimento e o descanso
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Teeteto, 190, l.
[Aristteles] De Anima, III, 6.
NT: psedos en synthsei au{ (O erro [est] sempre na ligao).
12
Paul Janet, De la dialectique dans Platon et dans Hegel, II, 1 (Paris, Lagrange,
1860). Alfred Fouille, La philosophie de Platon, liv. II, ch. II (Paris, Ladrange,
1869).
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Sofista, 259, b.
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Timeu, 52, l.
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O Banquete, 210, E.
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NT: nosis.
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CAPTULO III
Teoria de Descartes
Carta XLVII, p. 134, t. IV, dit. Garnier; Carta XLVIII, p. 147; Carta
LXXI, p. 303. Ver tambm De veritatibus aeternis apud cartesium, por mile
Boutroux (Paris, Germer-Baillire, 1874). Francisque Bouillier, Histoire
de la philosophie cartsienne, ch. IV. Charles Secrtain, La philosophie de la
Libert.
2
Carta XLV, p. 124; Carta XLVIII, p. 148.
3
Resposta s Sextas Objees, 11.
4
Rp. aux Inst. 10.
Meditaes, IV, 3.
Meditaes, IV, 3.
7
Princpios, I, 30.
6
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Meditaes, IV, 3.
Meditaes, IV, 4.
10
Meditaes, IV, 5.
11
Meditaes, IV, 6.
12
Paixes da alma, I, art. XLI; Carta XLVIII, p. 143.
13
Meditaes, III, 8.
14
Meditaes, IV, 6.
15
Meditaes, IV, 7.
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Carta LXII, p. 274; cf. Respostas s Segundas Objees, 33; Respostas s Quintas
Objees, 49; Respostas s Terceiras Objees, obj. 13, 65.
45
Rp. aux Instances, 10.
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[Parte] VI, 3.
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CAPTULO IV
Teoria de Spinoza 1
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No fundo, Toda esta argumentao contra Descartes apiase sobre a demonstrao pela qual Spinoza acredita ter
provado que no h nenhuma liberdade, nenhuma
contingncia neste mundo. Esta proposio resulta, pois,
rigorosamente da definio da substncia; mas talvez, por
outro lado, seria justo dizer que, apesar da ordem dos teoremas,
ele d esta definio da substncia por que ela exclui a
liberdade. A idia-me do sistema, o postulado fundamental
a negao da liberdade. o que indica muito claramente
numa de suas cartas: evidente que minha opinio sobre a
necessidade das coisas no possa ser entendida sem as
demonstraes da tica; estas, ao contrrio, podem ser
entendidas apenas se esta opinio foi previamente
compreendida. (Ep. XXXVIII).
SEGUNDA PARTE
CAPTULO V
Da verdade
No basta que uma sntese mental seja formada, para que haja,
propriamente falando, verdade ou erro. Enquanto nos limitamos
a constatar as sucesses ou as ligaes das idias que se
completam na conscincia, no podemos errar. As verdades
que conhecemos desta forma no tem interesse algum: os
cticos mais determinados nunca contestaram que pensamos
uma coisa no momento mesmo em que a pensamos.
A verdade e o erro aparecem quando o pensamento
ultrapassa o momento presente, quando se eleva acima do
fenmeno atual, que ela concebe, alm da representao
presente, que efmera, alguma coisa que dura e que
sobrevive. Numa s palavra, h verdade ou erro apenas
quando generalizamos, quando concebemos a ligao
formada pelo esprito como independente em relao a ns,
de tal forma por exemplo que ns mesmos ou outras pessoas,
nas mesmas circunstncias, teramos que represent-la da
mesma maneira.
Esta persistncia da verdade oposta diversidade sempre em
mudana de nossas maneiras de ser individuais, o senso
comum a representa sob a forma de um ser, de uma substncia
situada no espao e no tempo; ele a concebe como uma coisa
em si, existente fora de todo pensamento. O verdadeiro, dizia
Bossuet 1, o ser. Sob o ponto de vista em que nos
encontramos, preciso recusar esta concepo.
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Stuart Mill, Log., t. II, ch. XXI, 2, trad. Peisse, p. 96, t. II.
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Estou com frio; outra coisa falar: Faz frio. Podemos estar
com frio sem crer que faa frio. H muito tempo Descartes
foi censurado por ter desconhecido esta distino, passando
repentinamente do cogito ao sum. No primeiro sentido, a crena
acompanha necessariamente o pensamento ou a sensao;
estar com frio saber e crer que estamos com frio. Mas,
assim compreendida, a crena insignificante; nenhum ctico
jamais duvidou disso. A dificuldade, j o dissemos, saber se
alm dos fenmenos h algo de durvel e de permanente.
Esta a condio para que a palavra crena tenha um valor
filosfico. Ora, se a tomamos neste sentido, no h em
absoluto crenas necessrias.
Herbert Spencer, Principes de psychologie, VIIe p., ch. II, trad. Ribot et
Espinas, p. 426, t. I.
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De I. emend., p. 367.
Critique de la raison pure, Analytique transcendantale, ch. II, sect. II, 26;
p. 189, t. I, trad. Barni.
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onde se refletem as leis das coisas e que estas leis sejam apenas
a expresso subjetiva de uma realidade correspondente.
as mesmas idias. Pois muitas vezes emito juzos que sei serem
semelhantes a juzos anteriores, sem perceber entre eles outra
coisa alm de uma relao de coincidncia. No caso presente o
primeiro juzo a prova, o argumento que tenho ao meu dispor
e que invoco para formar o segundo. Apenas nesta condio,
h verdadeiramente uma inferncia. Mas se o primeiro juzo
uma prova, no seria na condio de que seja geral? A inferncia
seria possvel, se admitir, pelo menos implicitamente, a
constncia e a universalidade da relao representada?
Doravante, no podemos mais sustentar que no silogismo, a
maior seja apenas um bloco de notas, um memorando.
Dizendo que todos os homens so mortais, verdade que
percebi e abstra certos caracteres sempre dados em conjunto
nos objetos concretos: no acrescento nenhum elemento
material, nenhuma imagem ao que a experincia forneceu;
acrescento no entanto alguma coisa, a saber, a generalidade.
Quando formo o gnero homens, este conceito como
um quadro onde deixo um lugar vazio para todos os seres
que possuam os mesmos caracteres e que no conheo ainda.
Pensei claramente em alguns homens que a experincia me
fez conhecer: pensei ao mesmo tempo numa multido confusa
de seres que no distinguia, dos quais no entanto estava
afirmando algo por antecipao; os submetia de antemo s
relaes exprimidas pelo conceito. No mencionei
expressamente Scrates ou o duque de Wellington: sei no
entanto que estas personagens, sendo homens, apresentaro
os caracteres expressos pela palavra homem. Eu sei o
suficiente para que o silogismo, que farei mais tarde, seja uma
operao analtica; eu o sei insuficiente demais para que se
possa dizer que este raciocnio um crculo vicioso: a
concluso no serviu em nada para estabelecer premissas.
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CAPTULO VI
Da crena
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Stuart Mill 3 exige duas condies para que uma crena seja
um conhecimento. A primeira que ela seja verdadeira.
Ningum pode levantar contestaes neste ponto, se julgarmos
a crena de fora, se a compararmos a outra coisa que no seja
ela mesma, num outro momento diferente daquele em que
ela se produziu. Mas subjetivamente, a essncia da crena
de ser ou de parecer verdadeira, e a questo saber como
podemos distinguir ser e parecer. A segunda condio que
a crena seja bem fundamentada, pois aquilo que cremos
acidentalmente ou por provas insuficientes, ns no
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que ele cr. Ele pretende agir como ser inteligente, e sua crena
perderia todo valor para ele se pudesse desconfiar que est
incluso nela outro elemento que no o pensamento.
Se impossvel crer sem pensar, parece tambm que no se possa
pensar sem crer; a percepo exterior, a memria implica a crena.
A lgica distingue sem dvida a operao do raciocnio e a adeso
que damos, seja s premissas, seja s concluses; mas em absoluto
no raciocinamos sem crer. A nica faculdade intelectual que,
segundo a opinio comum, possa exercer-se sem a crena a
imaginao. Embora Dugald Stewart combatesse esta maneira
de ver. Estou levado a crer, diz ele, aps dar-me conta com
ateno refletida do que se passa em mim, que os atos de
concepo e de imaginao so sempre acompanhados da crena
na existncia real do objeto que os ocupa 6. E ele cita exemplos
que provam claramente que a crena no o privilgio exclusivo
das outras faculdades intelectuais, e que ela pode ao menos ser
provocada por atos de imaginao. Se uma imagem impe-se
vivamente ao nosso esprito, como nos sonhos ou na loucura,
somos inevitavelmente levados a atribuir uma existncia real ao
objeto que ela representa.
Seria o caso aqui de duvidar bastante desta identificao da
idia e da crena. Perceber e lembrar so sem dvida atos de
crena; mas podemos, sendo dadas certas sensaes, cumprir
toda a parte intelectual da operao que chamamos percepo
sem emitir ato de crena; o que ocorre quando, na presena
de um objeto que no reconhecemos de imediato, hesitamos
entre vrias idias ou hipteses. Tambm, em vrios casos, a
idia que chamamos lembrana quando o ato de crena foi
6
D. Stewart, Philosophie de lesprit humain, ch. III: trad. Peisse, p. 108. Cf.
Esquisse de morale, 1re partie, sect. IV.
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Ver no Droit, journal des tribunaux, o curioso processo dito das Fotografias
Espritas, nos 113, 114, 115, les 17, 18 et 19 juin 1875.
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Kant, ibid. Cf. P. Janet, Les causes finales, liv. II, ch. IV, p. 578.
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outro. Ela aparece assim como uma coisa mvel que pode
adaptar-se s representaes muito diferentes; ela tem, ela
tambm, sua independncia. uma dualidade radical de
elementos heterogneos que precisamos reconhecer no
prprio pensamento, entre a idia e a crena. O indivduo
no abdica mais diante do absoluto. Ele colocou-se como
pensamento na presena da coisa em si; ele coloca-se como
liberdade frente a sua prpria inteligncia.
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CAPTULO VII
Da natureza do erro
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CAPTULO VIII
Das condies Lgicas do erro
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Cf. Stuart Mill, Philosophie de Hamilton, XVII, p. 387; trad. Cazelles, 1869.
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De mem., I.
NT: Traduo: O pensar impossvel sem imagens (noin ouk estn
neu phantasmtos).
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CAPTULO IX
Das causas psicolgicas do erro
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Log., V, IV, 3.
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CAPTULO X
Do princpio Metafsico do erro
223
Cf. Paul Janet, Les causes finales, liv. II, ch. IV, p. 583.
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5
6
Ibid.
Taine, Philosophie classique de la mthode, p. 356.
229
De lintelligence, Conclusion.
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CAPTULO XI
Concluso
Visto e lido,
Em Paris, na Sorbonne, em 5 de outubro de 1878, pelo Reitor
da Faculdade de Letras de Paris,
H. Wallon
Visto e permitido imprimir, pelo ViceReitor da Academia de Paris,
A. Mourier
253
Tiragem:
400 Exemplares