36 Encontro Anual da Anpocs

Mesa-Redonda:
O lugar da Amrica Latina nas Cincias Sociais. Rumo a uma nova diviso global?
Trabalho:
O Giro Decolonial e a Amrica Latina
Expositora:
Luciana Ballestrin (UFPEL)
Contato:
luballestra@gmail.com

O Giro Decolonial e a Amrica Latina

Introduo
Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las
historias de cacera seguirn glorificando al cazador1.
Um provrbio africano

O objetivo principal deste artigo o de apresentar a constituio, a trajetria e o

pensamento do Grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), criado no final dos anos 90.
Formado por intelectuais latino-americanos que trabalham em diversas universidades das
Amricas, o coletivo realizou trs movimentos marcantes para a renovao crtica das
Cincias Sociais na Amrica Latina no sculo XXI: a insero do continente no debate
ps-colonial; a ruptura com os estudos culturais, subalternos - indianos e latinoamericanos - e ps-coloniais, e a radicalizao do argumento ps-colonial atravs do
movimento giro decolonial.
O trabalho est estruturado em trs partes. Em um primeiro momento, traamos
uma breve genealogia epistemolgica do ps-colonialismo, propondo pens-lo de um
modo mais abrangente em termos de um movimento poltico e intelectual.
Posteriormente, apresentaremos a constituio do grupo M/C a partir de seu rompimento
com os Estudos Subalternos Latino-americanos e alguns conceitos centrais criados e
compartilhados pelos seus principais expoentes. Por fim, realizamos um exerccio
propositivo com vistas decolonizao da Teoria Poltica no Brasil para a construo de
novos referenciais analticos, tericos e programticos no nortecentrados.

1. Uma breve genealogia epistemolgica do ps-colonialismo

Depreende-se do termo ps-colonialismo basicamente dois entendimentos. O
primeiro diz respeito ao tempo histrico posterior aos processos de descolonizao do
chamado Terceiro Mundo, a partir da metade do sculo XX. A ideia de colonialismo
aqui, portanto, refere-se independncia, libertao e emancipao das sociedades
exploradas pelo imperialismo e neocolonialismo - especialmente, sia e frica. A outra
1

De incio, devemos desculpas ao leitor(a) pela no traduo do espanhol nesta verso preliminar do
artigo.

utilizao do termo se refere a um conjunto de contribuies tericas oriundas

principalmente dos estudos literrios e culturais, que a partir dos anos oitenta ganharam
evidncia em algumas universidades dos Estados Unidos e Inglaterra. Como tantas
escolas orientadas pelo ps, o ps-colonialismo se tornou uma espcie de moda
acadmica, tendo penetrado tardiamente nas Cincias Sociais brasileiras. Costa (2006, p.
83-84) ensinou que o ps-colonialismo tem como caractersticas comuns o carter
discursivo do social, o descentramento das narrativas e dos sujeitos contemporneos,
o mtodo da desconstruo dos essencialismos e a proposta de uma epistemologia
crtica s concepes dominantes de modernidade. Na continuidade do argumento, o
autor afirma ainda que o colonial do termo alude a situaes de opresso diversas,
definidas a partir de fronteiras de gnero, tnicas ou raciais.
A primeira leitura do autor se refere s influncias que o ps-colonialismo sofreu
dos ps-estruturalistas, desconstrutivistas e ps-modernos. Ela se aplica a vrios autores
diaspricos citados nos Dois Atlnticos, mas apaga duas noes importantes: o fato de
pensadores ps-coloniais existirem antes mesmo da institucionalizao do pscolonialismo como corrente e o fato de que o ps-colonialismo parte de uma identidade
antagnica essencializada por excelncia, isto , a do colonizado e a do colonizador.
preciso lembrar que tal essencialismo binrio foi magistralmente rompido nos escritos de
Memmi2, Said, Spivak e Bhabha. Por outro lado, a etapa anterior a este desmoronamento
psicolgico de ambas as identidades precisaram partir daquilo que Mignolo (2003)
chamou de diferena colonial. A segunda observao de Costa remete a uma ideia de
aluso acertada, mas que, no entanto, carece de preciso conceitual: nem todas as
situaes de opresso so consequncias do colonialismo - veja-se a histria do
patriarcado e da escravido -, ainda que possam ser reforadas ou ser indiretamente
reproduzidas por ele. Em suma, ainda que no haja colonialismo sem explorao ou
opresso, o inverso nem sempre verdadeiro.
Este entendimento referente institucionalizao do ps-colonialismo como
escola acadmica acaba por restringir temporal e geograficamente manifestaes
anteriores do argumento ps-colonial. Em primeiro lugar, os diferentes processos de
colonizao, colonialismo e colonialidade desde a conformao do sistema mundo
2

A vida nos tratou de maneira diferente; ele (o francs nascido na frica do Norte) era reconhecido como
filho legtimo da metrpole, herdeiro do privilgio, que ele defenderia a qualquer preo, at mesmo o mais
escandaloso; eu era uma espcie de mestio da colonizao, que compreendia a todos porque no pertencia
totalmente a ningum (MEMMI, [1947], 2007).

moderno legitimam a incorporao de diferentes ex-colnias, que no somente aquelas

situadas nas regies supracitadas. Neste sentido, possvel entender a Amrica Latina
como uma sociedade ps-colonial fundacional, com forte reproduo daquilo que
Casanova (2002) chamou de colonialismo interno. Alarga-se, portanto, os horizontes
geogrfico e temporal daquilo que pode ser considerado como uma sociedade pscolonial. Desta ampliao, deriva-se outra: a identificao do intelectual ps-colonial.
possvel encontrarmos antes dos considerados clssicos eleitos pelo ps-colonialismo Fanon, Csaire, Memmi e Said -, pensadores que desde as suas ex-colnias produziram
um pensamento crtico e alternativo pelo menos desde o sculo XVI; de outro lado,
expresses anticolonialistas paradoxalmente tiveram lugar em filsofos de reconhecido
eurocentrismo (MERLE & MESA, 1972). Assim, observamos que o argumento pscolonial tambm no foi exclusivamente enunciado por autores diaspricos, colonizados
ou da periferia da geopoltica do conhecimento. Esta ponderao se faz importante, visto
que para certa crtica ao ps-colonialismo (JNIOR & POGREBINSCHI, 2010), a
nacionalidade, a cor da pele e a localizao da universidade determinam a legitimidade
de quem fala - pelo j sentido ou sofrido. A defesa do argumento ps-colonial no
necessariamente surge de sociedades ps-coloniais, de universidades perifricas, de
sociedades colonizadas sob a forma histrica especfica do neocolonialismo, bem como
de autores/sujeitos com biografias da dispora, imigrao ou colonizao.
Gostaramos de sugerir aqui uma compreenso mais ampla e mais abrangente do
argumento ps-colonial, pensando-o em termos de um movimento poltico e intelectual
no necessariamente linear, disciplinado e articulado. Neste sentido, defendemos que o
argumento ps-colonial em toda sua amplitude histrica, geogrfica e disciplinar percebe
a diferena colonial e intercede pelo colonizado. Isto significa dizer que o argumento
ps-colonial em maior ou menor grau comprometido. Pelo argumento ps-colonial o
resgate da histria, do conhecimento, do discurso, do sujeito e da memria do status
colonizado nunca pretende, atravs de sua visibilidade e da vocalizao, fortalecer o
outro colonizador. Em termos de teoria poltica contempornea, a relao colonial
uma relao antagnica e no agnica.
Aquilo que considerado clssico na literatura ps-colonial passvel de
questionamento, como a eleio dos prprios clssicos das Cincias Sociais (CONNEL,
2007). Porm, existe um entendimento compartilhado sobre a importncia, atualidade e
precipitao da chamada trade francesa: Csaire, Memmi e Fanon. Talvez tambm

pelo fato de que o argumento ps-colonial tenha sido pela primeira vez, desenvolvido de
forma mais ou menos simultnea. Estes autores esto sendo cada vez mais redescobertos
e relidos.
Franz Fanon (1925-61) - psicanalista, negro, nascido na Martinica e que
participou do processo de libertao nacional argelino -, Aim Csaire (1913-2008) poeta, negro, tambm nascido na Martinica e Albert Memmi (1920-) - escritor e
professor, nascido na Tunsia, de origem judaica foram os porta-vozes que intercederam
pelo colonizado quando este no tinha voz, para usar os termos de Spivak. Os livros
Retrato do colonizado precedido de retrato do colonizador (1947) de Albert Memmi,
Discurso sobre o colonialismo (1950) de Csaire e Os condenados da terra (1961) de
Franz Fanon so impressionantemente atuais. Os dois ltimos foram agraciados com
prefcios de Jean-Paul Sartre, que em um complexo de culpa europeia, recomenda suas
leituras, intercede pelos autores, e logo, pelos colonizados. A estes trs clssicos, soma-se
a obra Orientalismo (1978) de Edward Said (1935-2003), crtico literrio de origem
palestina e militante da causa. O Oriente como inveno do Ocidente e o colonizado
como outsider constitutivo do colonizador foram ideias que provocaram uma revoluo
nos modos de pensar o outro, o racismo e o sofrimento. Estes quatro autores, ao
desconfortarem de tal forma o pensamento branco ocidental, provocaram uma
transformao muito lenta e no intencionada na prpria base epistemolgica das
cincias sociais - essas nascidas no auge do perodo imperial (CONNEL, 2007).
De forma paralela, indispensvel apresentar outro movimento que acabou por
reforar o ps-colonialismo como movimento intelectual e poltico. que na dcada de
70 se formava no sul asitico o Grupo de Estudos Subalternos - com a liderana de
Ranajit Guha, um dissidente do marxismo indiano -, cujo principal projeto era analisar
criticamente no s a historiografia colonial da ndia feita por ocidentais europeus, mas
tambm a historiografia eurocntrica nacionalista indiana (GROSFOGUEL, 2008,
p.116), bem como a historiografia marxista ortodoxa (CASTRO-GMEZ E
MENDIETA, 1998). Na dcada de 80, os Subaltern Studies se tornaram conhecidos fora
da ndia, especialmente atravs dos autores Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty e
Gayatri Chakrabarty Spivak 3. O termo subalterno fora tomado emprestado de Antonio
3

Estes trs ltimos autores formam a trade sagrada do ps-colonialismo. Juntamente com Prakash,
Chatterjee, Guha y Chakrabarty, eles empezaron a mostrar es que el colonialismo no es solamente un
fenmeno econmico y poltico sino que posee una dimensin epistmica vinculadacon el nacimiento de

Gramsci, entendido como classe ou grupo desagregado e episdico que tem uma
tendncia histrica a uma unificao sempre provisria pela obliterao das classes
dominantes.
Spivak apresentou o trabalho do grupo ao pblico estadunidense, sendo ela uma
das mais importantes tradutoras de Jaques Derrida. De acordo com Subrahmanyam
(2004), sob sua influncia os Estudos Subalternos foram sendo descaracterizados pela
introduo excessiva do desconstrutivismo de Deleuze e Derrida 4. Em 1985, Spivak
publicou um artigo que ao lado dos livros j citados, tornou-se outro cnone do pscolonialismo: Pode o subalterno falar?. importante reparar que neste artigo, a autora
faz uma profunda crtica aos intelectuais ocidentais Deleuze e Foucault - a despeito de
sua filiao ps-estruturalista e desconstrucionista5 - e uma autocrtica aos Estudos
Subalternos, atravs da reflexo sobre a prtica discursiva do intelectual ps-colonial.
Para ela, o sujeito subalterno aquele cuja voz no pode ser ouvida; sua crtica
intelectualidade que pretende falar em seu nome ao fato de que nenhum ato de
resistncia pode ocorrer em nome do subalterno sem que esse ato seja imbricado no
discurso hegemnico (ALMEIDA, 2010, p. 12). Neste caso, o subalterno permanece
silenciado e aparece como constituio de mais um outro, uma classificao
essencialista que acaba por no incorporar a noo de differnce ou hibridao. Para a
autora, no s o subalterno no pode falar, como tambm o intelectual ps-colonial no
pode fazer isso por ele6. Mas, como ns, hoje, poderamos desautorizar Csaire, Fanon,
Memmi e Said?
Na dcada de 80, o debate ps-colonial foi difundido no campo da crtica literria
e dos estudos culturais na Inglaterra e nos Estados Unidos, cujos expoentes mais
conhecidos no Brasil so Homi Bhabha (indiano), Stuart Hall (jamaicano) e Paul Gilroy
(ingls). O local da cultura, Da dispora e Atlntico Negro foram traduzidos para o

las ciencias humanas, tanto en el centrocomo en la periferia. Casi todos los autores mencionados han
argumentado que las humanidades y las ciencias sociales modernas crearon un imaginario sobre el
mundo social del subalterno (el oriental, el negro, elindio, el campesino) que no solo sirvi para
legitimar el poder imperial en un nivel econmico y poltico sino que tambin contribuy a crear los
paradigmas epistemolgicos de estas ciencias y a generar las identidades (personales y colectivas) de
colonizadores y colonizados (CASTRO-GOMZ, 2005, p. 20).
4
O ps-colonialismo foi visto com desconfiana por alguns autores marxistas devido s influncias
oriundas do ps-estruturalismo de Foucault, Deleuze, Derrida e Lyotard (CASTRO-GOMZ, 2005).
5
A autora tambm possui forte influncia do marxismo de acordo com Almeida (2010).
6
O atual projeto coordenado por Boaventura de Sousa Santos chamado Universidade Popular dos
Movimentos Sociais pretende romper com a lgica de intermediao entre saberes e prticas de militantes
e intelectuais militantes.

portugus, sendo mais estudados na rea da antropologia. Em um contexto de

globalizao, cultura, identidade (classe/raa/gnero), migrao e dispora apareceram
como categorias fundamentais para observar as lgicas coloniais modernas, sendo os
estudos ps-coloniais muito convergentes com os estudos culturais e multiculturais.
Por sua vez, as origens do grupo C/M podem ser remontadas dcada de 90, nos
Estados Unidos. Em 1992 - ano da reimpresso do texto hoje clssico de Anbal Quijano,
"Colonialidad y modernidad-racionalidad" - um grupo de intelectuais latino-americanos
que l viviam fundou o Grupo Latino-americano dos Estudos Subalternos. Inspirados
principalmente no Grupo Sul-asitico dos Estudos Subalternos e no Centro de Estudos
Culturais dirigido por Stuart Hall em Birmingham Publicado, o Manifiesto Inaugural do
Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos, publicado originalmente em 1995,
inseriu a Amrica Latina no debate ps-colonial:
El trabajo del Grupo de Estudios Subalternos, una organizacin
interdisciplinaria de intelectuales sudasiticos dirigida por Ranajit Guha, nos
ha inspirado a fundar um proyecto similar dedicado al estudio del subalterno
en Amrica Latina. El actual desmantelamiento de los regmenes autoritarios
en Latinoamrica, el final del comunismo y el consecuente desplazamiento de
los proyectos revolucionarios, los procesos de redemocratizacin, las nuevas
dinmicas creadas por el efecto de los mass media y el nuevo orden
econmico transnacional: todos estos son procesos que invitan a buscar
nuevas formas de pensar y de actuar polticamente. A su vez, la redefinicin de
las esferas poltica y cultural en Amrica Latina durante los aos recientes ha
llevado a varios intelectuales de la regin a revisar algunas epistemologas
previamente establecidas en las ciencias sociales y las humanidades. La
tendencia general hacia la democratizacin otorga prioridad a uma
reconceptualizacin del pluralismo y de las condiciones de subalternidad al
interior de sociedades plurales (MANIFIESTO, 1998, 70).

O Manifiesto foi incorporado em uma coletnea de artigos lanada em 1998, sob a

coordenao de Eduardo Mendieta e Santiago Castro-Gmez, intitulada Teorias Sin
Disciplina: latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Na
introduo escrita pelos dois autores eles explicam que
El Manifiesto Inaugural redactado por el Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos recoge varios de los temas abordados por el historiador indio
Ranajit Guha, a partir de los cuales se pretende avanzar hacia una
reconstruccin de la historia latinoamericana de las ltimas dos dcadas. Tal
reconstruccin quisiera presentarse como una alternativa al proyecto terico
llevado a cabo por los Estudios Culturales desde finales de los ochenta. Por
esta razn, el grupo coloca mucho nfasis en categoras de orden poltico tales

como "clase", "nacin" o "gnero", que en el proyecto de Estudios Culturales

parecieran ser reemplazadas por categoras meramente descriptivas como la
de "hibridez", o sepultadas bajo una celebracin apresurada de la incidencia
de los medios y las nuevas tecnologas en el imaginario colectivo (CASTROGMEZ & MENDIETA, 1998, p. 16).

J nesta coletnea, a voz mais crtica e radical do grupo, Walter Mignolo,

demonstra seu descontentamento tambm com os Estudos Subalternos. Na leitura de seus
coordenadores,
Walter Mignolo aprovecha tambin algunos elementos de las teoras
poscoloniales para realizar una crtica de los legados coloniales en Amrica
Latina. Pero, a diferencia de Ileana Rodrguez y de otros miembros del Grupo
de Estudios Subalternos, Mignolo piensa que las tesis de Ranajit Guha,
Gayatri Spivak, Homi Bhabha y otros tericos indios no debieran ser
asumidas y trasladadas sin ms para un anlisis del caso latinoamericano.
Hacindose eco de las crticas tempranas de Vidal y Klor de Alva, Mignolo
afirma que las teoras poscoloniales tienen su locus enuntiationis en las
herencias coloniales del imperio britnico y que es preciso, por ello, buscar
uma categorizacin crtica del occidentalismo que tenga su locus en Amrica
Latina (Ibidem, p. 17).

Desde aqui, Mignolo encena a radicalidade que ir fundamentar o posterior Grupo

Modernidade/Colonialidade. Naquela ocasio, Mignolo denuncia o imperialismo dos
estudos culturais, ps-coloniais e subalternos que no realizam uma ruptura adequada
com autores eurocntricos (MIGNOLO, 1998). O grupo dos latinos subalternos no
deveria se espelhar na resposta indiana ao colonialismo, j que a trajetria da Amrica
Latina de dominao e resistncia estava ela prpria oculta no debate; nossa histria na
dinmica no desenvolvimento do capitalismo imperial diferenciada e foi digamos a
primeira a sofrer a violncia do esquema colonial moderno. Alm disso, os latinoamericanos migrantes - como os prprios expoentes do grupo - possuem outras relaes
de colonialidade por parte do imprio estadunidense - ele mesmo tendo sido uma colnia.
Grosfoguel (2008, p. 116), ao narrar seu descontentamento com o projeto do
grupo afirma
Sendo eu um latino a viver nos Estados Unidos, fiquei descontente com as
consequncias epistmicas do conhecimento produzido por esse grupo latinoamericanista. (...). Os latino-americanistas deram preferncia epistemolgica
ao que chamaram os quatro cavaleiros do Apocalipse, ou seja, a Foucault,
Derrida, Gramsci e Guha. Entre estes quatro, contam-se trs pensadores

eurocntricos, fazendo dois deles (Derrida e Foucault) parte do cnone psestruturalista/ps-moderno ocidental. Apenas um, Rinajit Guha, um pensador
que pensa a partir do Sul. Ao preferirem pensadores ocidentais como principal
instrumento terico, traram o seu objetivo de produzir estudos subalternos.
(...). Entre as muitas razes que conduziram desagregao do Grupo Latinoamericano de Estudos Subalternos, uma delas foi a que veio opor os que
consideravam a subalternidade uma crtica ps-moderna (o que representa uma
crtica eurocntrica ao eurocentrismo) queles que a viam como uma crtica
descolonial (o que representa uma crtica do eurocentrismo por parte dos
saberes silenciados e subalternizados). Para todos ns que tomamos o partido
da crtica descolonial, o dilogo com o Grupo Latino-americano de Estudos
Subalternos tornou evidente a necessidade de transcender epistemologicamente
ou seja, de descolonizar a epistemologia e o cnone ocidentais.

O Grupo Latino foi ento desagregado em 1998. Em seu lugar, surgiu o Grupo
Modernidade/Colonialidade.

2.

O Grupo Modernidade/Colonialidade e o Giro Decolonial

O Grupo Modernidade/Colonialidade foi sendo paulatinamente estruturado

atravs de vrios seminrios, dilogos paralelos e publicaes. No mesmo ano de 1998,

um importante encontro apoiado pela CLACSO e realizado na Universidad Central de
Venezuela, reuniu pela primeira vez Edgardo Lander, Arthuro Escobar, Walter Mignolo,
Enrique Dussel, Anbal Quijano e Fernando Coronil. A partir deste houve em 2000 uma
das publicaes mais importantes do Grupo: La colonialidad del saber: eurocentrismo
y ciencias sociales. No mesmo ano de 1998, Ramon Grosfguel e Agustn Lao-Montes
reuniram em Binghamton para um congresso internacional, Enrique Dussel, Walter
Mignolo, Anbal Quijano e Immanuell Wallerstein. Neste congresso foi discutida pelos
quatro autores a herana colonial na Amrica Latina, a partir da anlise do sistemamundo de Wallerstein (CASTRO-GOMZ & GROSFOGUEL, 2007).
Em 1999, ocorreu na Pontificia Universidad Javeriana, Colmbia, um simpsio
internacional organizado por Santiago Castro-Gmez e Oscar Guardiola que os reuniu
com Mignolo, Lander, Coronil, Quijano, Zulma Palermo e Freya Schiwy. Selava-se

ento a cooperao entre a Universidad Javeriana de Bogot, Duke University,

University of North Carolina e a Universidad Andina Simn Bolvar7.
Nos anos 2000, ocorreram sete reunies/eventos oficiais do Grupo (nos anos
2001, 2002, 2003, 2004, 2006), o qual incorporou e dialogou com os seguintes nomes:
Javier Sanjins, Catherine Walsh, Nelson Maldonado-Torres, Jos David Saldvar, Lewis
Gordon, Boaventura de Sousa Santos, Margarita Cervantes de Salazar, Libia Grueso e
Marcelo Fernndez Osco (Ibidem; MIGNOLO, 2010). Outros estudiosos associados ao
grupo so Jorge Sanjins, Ana Margarita Cervantes-Rodrguez, Linda Alcoff, Eduardo
Mendieta, Elina Vuola, Marisa Belausteguigoitia e Cristina Rojas (ESCOBAR, 2003).
Abaixo, montamos um quadro no qual possvel identificar as diferentes reas,
nacionalidade, local e pas de trabalho de alguns de seus principais membros:
Quadro: Perfil dos Membros do Grupo Colonialidade/Modernidade8
Integrante
Anbal Quijano
Enrique Dussel
Walter Mignolo
Immanuel Wallerstein
Santiago Castro-Gmez
Nelson Maldonado-Torres
Ramn Grosfguel
Edgardo Lander
Arthuro Escobar
Fernando Coronil9
Catherine Walsh
Boaventura Santos
Zulma Palermo

rea
Sociologia
Filosofia
Semitica
Sociologia
Filosofia
Filosofia
Sociologia
Sociologia
Antropologia
Antropologia
Lingustica
Direito
Semitica

Nacionalidade
Peruana
Argentina
Argentina
Estadounidense
Colombiana
Porto-riquenha
Porto-riquenha
Venezuelana
Colombiana
Venezuelana
Estadounidense
Portuguesa
Argentina

Universidade onde leciona

Universidad Nacional de San Marcos, Peru
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Duke University, Eua
Yale University, Eua
Pontificia Universidad Javeriana, Colmbia
University of California, Berkeley, Eua
University of California, Berkeley, Eua
Universidad Central de Venezuela
University of North Carolina, Eua
University of New York, Eua
Universidad Andina Simn Bolvar, Equador
Universidade de Coimbra, Portugal
Universidad Nacional de Salta, Argentina

Muitos desses integrantes j haviam desenvolvido, desde os anos 70, uma linha de
pensamento muito prpria, como o caso de Dussel e a Filosofia da Libertao, Quijano
e a Teoria da Dependncia, Wallerstein e a Teoria do Sistema-Mundo. A identidade
grupal do M/C acabou herdando essas e outras influncias do pensamento crtico latino-

Deste evento resultaram as publicaes as primeiras publicaes do grupo: Pensar (en) los intersticios.
Teora y prctica de la crtica poscolonial (1999) y La reestructuracin de las ciencias sociales en
Amrica Latina (2000) (Ibidem).
8
Este quadro no esgota as diversas reas do conhecimento que seus integrantes transitam, nem as vrias
universidades em que atuam como visitantes. Da mesma forma, a seleo dos principais membros do grupo
pode ser questionada. Sobre a pouca participao das mulheres no grupo - que contradiz com o dilogo
aberto e constante com o feminismo especialmente latino - ver um mea-culpa por Arthuro Escobar (2003).
9
Falecido em 2011.

10

americano do sculo XX. Para Escobar (2003, p.53), a genealogia de pensamento do

grupo inclui
La Teologa de la Liberacin desde los sesenta y setenta; los debates en la
filosofa y ciencia social latinoamericana sobre nociones como filosofa de la
liberacin y uma ciencia social autnoma (e.g., Enrique Dussel, Rodolfo
Kusch, Orlando Fals Borda, Pablo Gonzles Casanova, Darcy Ribeiro); la
teora de la dependencia; los debates en Latinoamrica sobre la modernidad y
postmodernidad de los ochenta, seguidos por las discusiones sobre hibridez en
antropologa, comunicacin y en los estudios culturales en los noventa; y, en
los Estados Unidos, el grupo latinoamericano de estudios subalternos. El
grupo de modernidad/colonialidad ha encontrado inspiracin en un amplio
nmero de fuentes, desde las teoras crticas europeas y norteamericanas de la
modernidad, hasta el grupo surasitico de estudios subalternos, la teora
feminista chicana, la teora postcolonial y la filosofa africana; as mismo,
muchos de sus miembros han operado en uma perspectiva modificada de
sistemas mundo. Su principal fuerza orientadora, sin embargo, es una
reflexin continuada sobre la realidad cultural y poltica latinoamericana,
incluyendo el conocimiento subalternizado de los grupos explotados y
oprimidos.

O M/C considerado por Escobar (Ibidem) como um programa de

investigao. Com pouco mais de dez anos de existncia, o grupo compartilha noes,
raciocnios e conceitos que lhe conferem uma identidade e um vocabulrio prprio,
contribuindo para a renovao analtica e utpica das Cincias Sociais latino-americanas
do sculo XXI. Sem a pretenso de esgotar a riqueza de sua argumentao,
apresentaremos um elenco de conceitos chaves que fundamenta sua originalidade. De
antemo, j ressaltamos que tal apresentao possui o fim de familiarizar o leitor com as
propostas do grupo, sendo essas absolutamente passveis de crticas e contra-argumentos.
Esta empreitada foi propositalmente aqui evitada, tornando-se um possvel objeto de
outro trabalho.

Colonialidade do Poder

A Colonialidade do Poder um conceito desenvolvido originalmente por Anbal

Quijano em 1989 e amplamente utilizado pelo grupo. Ele exprime uma constatao
simples, isto , de que as relaes de colonialidade nas esferas econmica e poltica no
findaram com a destruio do colonialismo. O conceito possui uma dupla pretenso. Por

11

um lado, denuncia a continuidade das formas coloniais de dominao aps o fim das
administraes coloniais, produzidas pelas culturas coloniais e pelas estruturas do
sistema-mundo capitalista moderno/colonial (GROSFOGUEL, 2008, p.126). Por outro,
possui uma capacidade explicativa que atualiza e contemporiza processos que
supostamente teriam sido apagados, assimilados ou superados pela modernidade. Este
entendimento bem explicado por Grosfoguel (2008, p. 126),
A expresso colonialidade do poder designa um processo fundamental de
estruturao do sistema-mundo moderno/colonial, que articula os lugares
perifricos da diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-racial
global e com a inscrio de migrantes do Terceiro Mundo na hierarquia tnicoracial das cidades metropolitanas globais. Os Estados-nao perifricos e os
povos no-europeus vivem hoje sob o regime da colonialidade global
imposto pelos Estados Unidos, atravs do Fundo Monetrio Internacional, do
Banco Mundial, do Pentgono e da OTAN. As zonas perifricas mantm-se
numa situao colonial, ainda que j no estejam sujeitas a uma administrao
colonial.

O conceito de Colonialidade foi estendido para outros mbitos que no s o do

Poder. Assim, Mignolo (2010, p.12) sugere que a matriz colonial do poder uma
estrutura complexa de nveis entrelaados, como abaixo se v:

Colonialidade do Poder

Controle da economia
Controle da autoridade
Controle da natureza e dos recursos naturais10
Controle do gnero e da sexualidade
Controle da subjetividade e do conhecimento

A Colonialidade se reproduz em uma tripla dimenso: a do Poder, do Saber e do

11

Ser . E mais do que isto: a colonialidade o lado obscuro e necessrio da modernidade;

a sua parte indissociavelmente constitutiva (MIGNOLO, 2003, p. 30). precisamente
deste diagnstico - elaborado especialmente por Quijano, Wallerstein e Mignolo - que
deriva o nome do grupo. A modernidade estando intrinsecamente associada
experincia colonial (MALDONADO-TORRES, 2008, p.84), no capaz de apag-la:
10

Sugesto e contribuio de Edgardo Lander.

A Colonialidade do Poder e do Saber ganhou vrias elaboraes do grupo, enquanto que a Colonialidade
do Ser, primeiramente pensada por Mignolo e posteriormente desenvolvida por Maldonado-Torres no foi
recebida com entusiasmo (MALDONADO-TORRES, 2008).
11

12

no existe modernidade sem colonialidade (QUIJANO, 2000, p. 343). De outro lado, no

poderia haver uma economia-mundo capitalista sem as Amricas (QUIJANO &
WALLERSTEIN, 1992).

Modernidade/Colonialidade
possvel situar o contexto de emergncia da Colonialidade e da Colonialidade
do Poder: guerra, genocdio e conquista das Amricas 12 (MALDONADO-TORRES,
2008, p. 136). E eis que aqui surgiu um tipo de classificao social muito prspera para a
empresa colonial: a ideia de raa. A construo da diferena, da superioridade e da
pureza de sangue da raa branca um feito indito:
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn
mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de uma clasifi cacin
racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn
de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales
y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y
mundializa a partir de Amrica (QUIJANO, 2000, p. 342).

Para o autor, raa, gnero e trabalho foram as trs linhas principais de

classificao que constituram a formao do capitalismo mundial colonial/moderno no
sculo

XVI

(Ibid.).

So

nestas

trs

instncias

que

as

relaes

de

explorao/dominao/conflito esto ordenadas. A identificao dos povos de acordo

com suas faltas ou excessos uma marca fundamental da diferena colonial, produzida e
reproduzida pela Colonialidade do Poder - em particular, o Poder Colonial (MIGNOLO,
2003, p. 39) - do Saber e do Ser (MALDONADO-TORRES, 2008, p. 147). O que o
conceito de Colonialidade do Poder trs de novo a leitura da raa e do racismo como o
princpio organizador que estrutura todas as mltiplas hierarquias do sistema-mundo
(GROSFOGUEL, 2008, p. 123). Se a raa uma categoria mental da modernidade, temse que seu sentido moderno, no tem histria conhecida antes da Amrica (QUIJANO,
2005, p.1). Nesta mesma linha, Dussel (2005, p. 4) argumenta que a modernidade,
assentada e iniciada nestes pilares, justifica uma prxis irracional da violncia. A
modernidade um mito que oculta a colonialidade e se desenvolve da seguinte forma:
12

a partir desta concepo do incio da modernidade que Maldonado-Torres (2008) desenvolve o

conceito de Colonialidade do Ser. Inspirando-se em Fanon e Dussel, recupera a ideia deste ltimo de que o
ego conquiro (yo conquistador) foi a proto-histria do ego cogito cartesiano.

13

1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior

(o que significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A
superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como
exigncia moral. 3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento
deve ser aquele seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear
e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a falcia
desenvolvimentista).4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a
prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se necessrio for,
para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa colonial). 5.
Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que
interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de
sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de
serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo
africano, a mulher, a destruio ecolgica, etcetera). 6. Para o moderno, o
brbaro tem uma culpa (por opor-se ao processo vivilizador) que permite
Modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como
emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7. Por ltimo, e pelo
carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se como inevitveis os
sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos
atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser
frgil, etcetera.

Essas e outras elaboraes permitiram ento a reconfigurao da ideia original de

sistema-mundo de Wallerstein, pensado agora em termos de sistema-mundo
moderno/colonial ou provocativamente pelo que Grosfoguel (2008, p. 113) chamou de
sistema mundo europeu/euro-norte-americano moderno/capitalista/colonial/patriarcal.
Para

este

ltimo,

Amricas

heterossexual/branco/patriarcal/cristo/militar/capitalista

chegou
europeu;

reproduo dos padres hierrquicos globais j existentes. A

insero

homem

com

ele,

do

elemento

colonial/racial/moderno na noo de sistema-mundo de Wallerstein permitiu ento

desvelar a diferena colonial, at ento no considerada pelo prprio autor (MIGNOLO,
2003). Em suma, o fundamento da Modernidade/Colonialidade est no descobrimento e
na inveno da Amrica - Dussel, Mignolo, Quijano/Wallerstein -; ela uma origem,
to origem como fora a Grcia para a civilizao ocidental (MIGNOLO, 2003, p .57).
At o sculo XVI no havia diferena colonial, mas diferena imperial 13: os brbaros
eram imperiais turcos, mouros, chineses, russos (Ibidem, p. 42). Para Dussel, a Amrica
no somente foi a primeira periferia do sistema-mundo, como tambm a primeira
oportunidade de acumulao primitiva (CATRO-GOMZ, 2005).
13

A noo de diferena imperial remete a um processo intra-hierrquico dentro dos prprios imprios
capitalistas, ocidentais e cristos, como, por exemplo, a constituio do Sul da Europa - hoje tambm
partcipe da ideia sociolgica de Sul Global.

14

A noo de diferena colonial desenvolvida por Mignolo (2002; 2003) joga muita
importncia ao lcus de enunciao desta mesma diferena. E aqui entramos em outra
dimenso fundamental para o grupo, a dimenso epistmica e epistemolgica, isto , a
Colonialidade do Saber.
Geopoltica do Conhecimento
O problema da Colonialidade do Saber um dos mais recorrentes dentro das
discusses do M/C e est diretamente associado aqui que Mignolo (2002) chamou de
Diferena Colonial e Geopoltica do Conhecimento. Sendo essa paralela prpria
Geopoltica da Economia, a noo de violncia epistmica elaborada por Foucault,
tornou-se insuficiente para captar o silncio oriundo do racismo epistmico
(MALDONADO-TORRES, 2008) ou a negao da alteridade epistmica (CASTROGOMZ, 2005b). Para Castro-Gomz (2005a, p. 4), a noo de Foucault deve ser
ampliada para o mbito de macroestruturas de longa durao (Braudel/Wallerstein),
de tal maneira que permita visualizar o problema da inveno do outro de uma
perspectiva geopoltica. O que Foucault no conseguiu capturar em sua denncia foi
o eurocentrismo e o colonialismo, duas faces da mesma moeda. O eurocentrismo
uma lgica fundamental para a reproduo da Colonialidade do Saber, como explica
Quijano (2005, p. 9):
A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma
perspectiva de conhecimento e um modo de produzir conhecimento que
demonstram o carter do padro mundial de poder: colonial/moderno,
capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir
conhecimento se reconhecem como eurocentrismo. Eurocentrismo , aqui, o
nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica
comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XVII, ainda que
algumas de suas razes so sem dvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que
nos sculos seguintes se tornou mundialmente hegemnica percorrendo o
mesmo fluxo do domnio da Europa burguesa. Sua constituio ocorreu
associada especfica secularizao burguesa do pensamento europeu e
experincia e s necessidades do padro mundial de poder capitalista,
colonial/moderno, eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica.

A diferena colonial epistmica cmplice do universalismo, sexismo e racismo.

Neste debate, agregou-se uma noo do filsofo colombiano Castro-Gomz (2005c) de
hybris del punto cero. O ponto zero um ponto de partida de observao,

15

supostamente neutro e absoluto, no qual a linguagem cientfica desde o Iluminismo,

assume-se como a mais perfeita de todas as linguagens humanas e que reflete a mais
pura estrutura universal da razo (Ibid., p. 14). A lgica do ponto zero eurocentrada
e presume a totalizao da gnose ocidental, fundada no grego, no latim e nas seis
lnguas14 modernas imperiais europeias (MIGNOLO, 2007, p. 29). Ela funda e sustenta
a razo imperial (teo-ego-politicamente) (Ibidem):

Se trata, entonces, de una filosofa donde el sujeto epistmico no tiene

sexualidad, gnero, etnicidad, raza, clase, espiritualidad, lengua, ni
localizacin epistmica en ninguna relacin de poder, y produce la verdad
desde un monlogo interior consigo mismo, sin relacin con nadie fuera de s.
Es decir, se trata de una filosofa sorda, sin rostro y sin fuerza de gravedad. El
sujeto sin rostro fl ota por los cielos sin ser determinado por nada ni por
nadie. (..). Ser asumida por las ciencias humanas a partir del siglo XIX como
la epistemologa de la neutralidad axiolgica y la objetividad emprica del
sujeto que produce conocimiento cientfico (GROSFOGUEL, 2007, p. 64-65).

O ncleo deste diagnstico, obviamente, no uma constatao original do grupo,

assim como tambm no o a crtica da modernidade ocidental. A novidade aqui que o
grupo M/C, assim como outros movimentos tericos, entrou naquilo que Visvanathan
(2004) chamou de Guerra da Cincia. O movimento de descobrimento e de
revalorizao das teorias e epistemologias do sul tem crescido nos ltimos anos em
diversas reas e universidades do mundo. Como defende Mignolo (2003), no se trata da
substituio de um novo paradigma nos termos de Kuhn, mas da concorrncia com um
paradigma outro. Para cotejar o pensamento do prprio autor no ideal de
pluriversalidade, diramos paradigmas outros. Se, para Habermas a modernidade um
projeto inacabado, para o grupo M/C a descolonizao tambm no o - corolrio bvio
para o grupo, mas no bvio para Habermas, por no enxergar a colonialidade em seu
projeto de modernidade. Diferentemente da modernidade, a colonialidade no um ponto
de chegada (MIGNOLO, 2003). E aqui finalmente chegamos a proposta ou a realidade
do giro colonial.
Giro Decolonial

14

Ingls, alemo, francs, italiano, espanhol e portugus (MIGNOLO, 2010).

16

O giro decolonial um termo cunhado originalmente por Nelson MaldonadoTorres em 200515 e que basicamente significa o movimento de resistncia terico e
prtico, poltico e epistemolgico, lgica da Modernidade/Colonialidade. A
Decolonialidade

aparece,

portanto,

como

terceiro

elemento

da

Modernidade/Colonialidade. Para Mignolo, (2008, p. 249), la conceptualizacin misma

de la colonialidad como constitutiva de la modernidad es ya el pensamiento de-colonial
en marcha. Mas, para ele a origem do pensamento decolonial mais remota, emergindo
como contrapartida desde a fundao da Modernidade/Colonialidade. Seria possvel,
portanto, considerar Wama Pomam de Ayala - do vice-reinado peruano que enviou ao
Rei Felipe III em 1616 sua Nueva Cornica y Buen Gobierno - e Otabbah Cugoano - um
escravo liberto que publicou em Londres em 1787 Thoughts and Sentiments on the Evil
of Slavery - como os primeiros tratados polticos decoloniais, que no usufruem o mesmo
prestgio daqueles escritos por Hobbes, Locke ou Rousseau.
Vale reproduzir o raciocnio de Mignolo ao enaltecer e diferenciar o pensamento
decolonial (2010, p. 14-15):
Colonialidad y descolonialidad introducen una fractura entre la
postmodernidad y la postcolonialidad como proyectos a medio camino entre el
pensamiento postmoderno francs de Michel Foucault, Jacques Lacan y
Jacques Derrida y quienes han sido reconocidos como la base del canon
postcolonial: Edward Said, Gayatri Spivak y Hommi Bhabba. La
descolonialidad - en cambio - arranca desde otras fuentes. Desde el vuelco
descolonial implcito en la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Guamn
Poma de Ayala; en el tratado poltico de Ottobah Cugoano; en el activismo y
la crtica decolonial de Mahatma Ghandi; en la fractura del Marxismo em su
encuentro con el legado colonial en los Andes, en el trabajo de Jos Carlos
Maritegui; en la poltica radical el giro epistemolgico de Amilcar Cabral,
Aim Csaire, Frantz Fanon, Rigoberta Mench, Gloria Anzalda, entre otros.

Em suas palavras, Tawantinsuyu, Anhuac e o Caribe Negro seriam nossas

Grcias e Romas (MIGNOLO, 2003, p. 32). Isso permite traar uma outra genealogia
do que na primeira parte chamamos de argumento ps-colonial, que tambm haveria de
incorporar a reflexo dos movimentos sociais:

15

O autor organizou em 2005 um encontro em Berkeley chamado Mapping Decolonial Turn, onde o grupo
M/C dialogou com um grupo de filsofos caribenhos e filsofas latinas. Esta reunio foi fundamental para
constituir a decolonialidade como o terceiro elemento da modernidade/colonialidade (MIGNOLO, 2010).

17

La genealoga global del pensamiento decolonial (realmente otra en relacin

con la genealoga de la teora poscolonial) hasta Mahatma Gandhi, W. E. B.
Dubois, Juan Carlos Maritegui, Amlcar Cabral, Aim Csaire, Frantz
Fanon, Fausto Reinaga, Vine Deloria Jr., Rigoberta Mench, Gloria
Anzalda, el movimiento Sin Tierras en Brasil,los zapatistas en Chiapas, los
movimientos indgenas y afros en Bolivia, Ecuador y Colombia, el Foro Social
Mundial y el Foro Social de las Amricas. La genealoga del pensamiento
decolonial es planetaria y no se limita a individuos, sino que se incorpora en
movimientos sociales (lo cual nos remite a movimientos sociales indgenas y
afros) (...). (Idem, 2008, p. 258).

O pensamento decolonial uma elaborao posterior quilo que em outro lugar

Mignolo chamou de Pensamento Fronteirio:
El pensamiento fronterizo, desde la perspectiva de la subalternidad colonial, es
um pensamiento que no puede ignorar el pensamiento de la modernidad, pero
que no puede tampoco subyugarse a l, aunque tal pensamiento moderno sea
de izquierda o progresista. El pensamiento fronterizo es el pensamiento que
afirma el espacio donde el pensamiento fue negado por el pensamiento de la
modernidad, de izquerda o de derecha (Idem, 2003, p. 52).

O Pensamento Fronteirio resiste s cinco ideologias da modernidade:

cristianismo, liberalismo, marxismo, conservadorismo e colonialismo (Idem, 2003). O
autor reconhece, no entanto, a importncia de autores que no contexto da modernidade
eurocntrica, denunciaram o sofrimento humano, como Las Casas e Marx. A denncia ao
eurocentrismo do marxismo, realizada tambm por Lander (2006a), alivia e salva as
verses do marxismo perifrico, como as de Maritegui e Gramsci. Ao passo em que o
primeiro tenha incorporado a questo indgena - escola revitalizada pelo vice-presidente e
socilogo boliviano lvaro Linera -, a legitimidade de Gramsci residiria no seu lugar de
fala desde a periferia da prpria Europa - mesmo argumento aplicado ao socilogo
portugus Sousa Santos. Tal rejeio seletiva ao marxianismo e marxismo - pela cegueira
ou cumplicidade com o colonialismo 16 e o eurocentrismo 17 - observada fortemente em
Mignolo e Sousa Santos18. Ao recusar a ideia de esquerda, acabam caindo s avessas no
mesmo argumento de Giddens.
16

Para Castro-Gomz, um dos problemas do marxismo que el colonialismo es un efecto colateral de la

expansin europea por el mundo y, en este sentido, forma parte de un trnsito necesario hacia el advenimiento mundial del comunismo (CASTRO-GOMZ, 2005, p. 17).
17
Atualmente, alguns membros do grupo como Maldonado-Torres e Mignolo, destinam-se este tipo de
crtica a Slavoj Zizek, pensador contemporneo marxista que tardiamente entrou na moda acadmica do
Brasil.
18
Os dois autores possuem um estilo parecido de escrita, ainda que Mignolo seja infinitamente mais
sofisticado que Sousa Santos. Este ltimo produz teoria e boa teoria; incomoda, no entanto, a no

18

As origens da ideia de decolonialidade estavam tambm contidas j em Quijano e

Dussel. O primeiro desde seu artigo no qual desenvolve a ideia de Colonialidade do
Poder claro quanto necessidade da descolonizao; Dussel, por sua vez, trouxe a
noo de transmodernidade. Permitam-nos a reproduo das leituras de MaldonadoTorres, Grosfoguel e Escobar para clarificar este conceito, to essencial para a
decolonizao:

La de-colonizacin, de esta forma, aspira a romper con la lgica monolgica

de la modernidad. Pretende, ms bien, fomentar la transmodernidad: un
concepto que tambin debe entenderse como una invitacin al dilogo y no
como un nuevo universal abstracto imperial. La transmodernidad es una
invitacin a pensar la modernidad/colonialidad de forma crtica, desde
posiciones y de acuerdo con las mltiples experiencias de sujetos que sufren
de distintas formas la colonialidad del poder, del saber y del ser. La
transmodernidad envuelve, pues, una tica dialgica radical y un
cosmopolitanismo de-colonial crtico (MALDONADO-TORRES, 2007, p.
162).
La transmodernidad es el proyecto utpico, que desde la mirada epistmica
mestiza en Amrica Latina propone Enrique Dussel para trascender la versin
eurocntrica de la modernidad (Dussel, 2001). En oposicin al proyecto de
Habermas, que propone como tarea central la necesidad de culminar el
proyecto inacabado e incompleto de la modernidad, la transmodernidad de
Dussel es el proyecto para culminar, a travs de un largo proceso, el
inacabado e incompleto proyecto de la descolonizacin. La transmodernidad
sera la concretizacin, a nivel de proyecto poltico del universalismo
concreto, que la intuicin filosfica csaireana nos invita a construir. En lugar
de una modernidad centrada en Europa/Euro-norteamrica, e impuesta como
proyecto global imperial/colonial al resto del mundo, Dussel argumenta por
una multiplicidad de propuestas crticas descolonizadoras contra la
modernidad eurocentrada, y ms all de ella, desde las localizaciones
culturales y epistmicas diversas de los pueblos colonizados del mundo
(GROSFOGUEL, 2007, p. 73).
La nocin de Dussel de trans-modernidad indica la posibilidad tanto de un
dilogo con la alteridad no-eurocntrica como de una crtica que posibiliten
plenamente la negacin de la negacin, para la cual los otros subalternos
han sido sujetados, y que no perciban el discurso crtico como intrnsecamente
europeo. Integral a este esfuerzo est el rescatar los contradiscursos no
hegemnicos y silenciados de la alteridad que es constitutiva a la modernidad
misma. Este es el principio ticode la liberacin del Otro negado, para el cual
Dussel acua el trmino de transmodernidad, definido como un proyecto de
superacin de la modernidad no simplemente por su negacin sino por pensar
sobre ella desde su lado oculto, desde la perspectiva del otro excluido.
Trans-modernidad es un proyecto de orientado-futuro que busca la
liberacin de toda la humanidad (1996: 14, Cap. 7), un proyecto mundial de
liberacin tica en la cual la alteridad, que es parte y parcela de la
modernidad, podra ser capaz de cumplirse (2000: 473), en la cual tanto la
modernidad como su negada alteridad (las vctimas) se co-realizan a s
mismas en un proceso de fertilizacin mutua (1993: 76)(ESCOBAR, 2003, p.
65.)
referncia/citao de alguns autores, bem como a criao de conceitos problemticos como o de fascismo
social.

19

A transmodernidade de Dussel propicia a pluriversalidade como projeto

universal em Mignolo (2010, p. 17). Desprendimento, abertura, de-linking,
desobedincia, vigilncia e suspeio epistmicas so estratgias para a decolonizao,
de-colonizao ou descolonializao.
Chegamos por fim a um pequeno detalhe muito marcante da identidade do
coletivo M/C. Trata-se da sugesto feita por Catherine Walsh para a utilizao da
expresso decolonizao - com ou sem hfen - e no descolonizao (MIGNOLO, 2008;
2010).

Ela

marcaria

distino

do

projeto

decolonial

do

grupo

Modernidade/Colonialidade, diferenciando-se da ideia de descolonizao durante a

Guerra Fria. Ainda, segundo Mignolo (2010, p.19),
Des-colonial es el concepto que toma el lugar, en otra genealoga de
pensamiento que es uno de los objetivos de este artculo del concepto crtico
en el pensamiento moderno de disenso en Europa19. (...). El proyecto descolonial difiere tambin del proyecto post-colonial (...). La teora post-colonial
o los estudios post-coloniales estn a caballo entre la teora crtica en Europa
(Foucault, Lacan y Derrida), sobre cuyo pensamiento se construy la teora
postcolonial y/o estudios postcoloniales, y las experiencias de la elite
intelectual en las ex colonias inglesas en Asia y frica del Norte.

A decolonizao envolve, portanto, duas dimenses bsicas: epistemolgica e

poltica. Para finalizar, gostaramos de registrar o que consideramos produtivo e
problemtico das propostas do M/C.
O grupo Modernidade/Colonialidade possui mritos importantes de serem
destacados. Trata-se de um trabalho reflexivo coletivo, transdisciplinar e engajado20, que
ao mesmo tempo em que oferece novas leituras analticas, capaz de pensar em termos
propositivos e programticos. As vozes do M/C se somam a um movimento mundial em
curso de refundao e descolonizao epistemolgica21. Com isso, projeta sua
importncia para o mundo e para a Amrica Latina, renovando utopia e crtica nas
19

O mesmo tipo de argumento usado para a preferncia da palavra libertao emancipao, tpica
da Escola de Frankfrt e ainda comprometida com a modernidade.
20
Segundo Escobar (2003), todos os integrantes do grupo possui algum tipo de envolvimento ou militncia
poltica.
21
Ver especialmente as coletneas: SOUSA SANTOS, Boaventura. Conhecimento Prudente para uma
Vida Decente: um discurso sobre as cincias revisitado (2004); Idem. Semear outras solues: os caminhos
da biodiversidade e dos conhecimentos rivais (2005); JONES, Branwen (ed). Decolonizing International
Relations (2006); NAVAZ, Liliana; CASTILO, Rosalva (eds). Descolonizando el Feminismos (2008);
SOUSA SANTOS, Boaventura & MENESES, Maria Paula. Epistemologias do Sul (2010).

20

Cincias Sociais latino-americanas. Sua proposta ao mesmo tempo provocativa e

desconfortvel, dado o tom de radicalismo e indeferimento s conquistas do passado via
liberalismo e marxismo. Essa sensao se deve muito ao fato de que seus autores
dialogam de uma maneira muito seletiva com os nomes clssicos - modernos e
contemporneos - das Cincias Sociais e da Filosofia, geralmente, apontando suas
deficincias na cobrana de um elemento (colonial) que o prprio contexto constrangia
iluminao. Entretanto, uma de suas estratgias consiste mesmo na reviso do que so
considerados clssicos.
Consideremos, portanto, contribuies consistentes do grupo, as seguintes
tentativas de marcar: (a) a narrativa original que resgata e insere a Amrica Latina como
o continente fundacional do colonialismo, e, portanto, da modernidade; (b) a importncia
da Amrica Latina como primeiro laboratrio de teste para o racismo a servio do
colonialismo; (c) o reconhecimento da diferena colonial, uma diferena certamente mais
difcil de identificao emprica na atualidade, mas que fundamenta algumas origens de
outras diferenas; (d) a verificao da estrutura opressora trip, Colonialidade do Poder,
Saber e Ser, como forma de denunciar e atualizar a continuidade da colonizao e do
imperialismo, mesmo findados os marcos histricos de ambos os processos; (e) a
perspectiva decolonial, que fornece novos horizontes utpicos e radicais para o
pensamento da libertao humana. Consideramos utopia e radicalismo duas tendncias
importantes de serem resgatadas, em meio ao academicismo positivista dominante nas
Cincias Sociais, particularmente, na Cincia Poltica.
Muitos dos pontos problemticos das propostas do coletivo talvez surjam destes
mesmos horizontes, de diagnsticos romanceados e reprodutores de maniquesmos.
Domingues (2011, p. 82) em sua crtica a Mignolo, destaca as seguintes deficincias de
seu projeto: inverso das polaridades da teoria da modernizao, descarte integral da
modernidade e sobrevalorizao da questo tnica, assim como a desconsiderao da
luta de classes. Alm disso, faltaria ao grupo um debate mais sistemtico com as Cincias
Sociais, em particular, a latino-americana. As crticas de Domingues so pertinentes, mas
no ao ponto de invalidar a produo acadmica do grupo, cuja referncia para o debate
sobre modernidade e colonialidade na Amrica Latina hoje indispensvel. Na esteira da
crtica do autor, existe um forte intuito de fortalecer sua prpria tese individual acerca
dos giros modernizadores.

21

O grupo privilegia a anlise da Amrica hispnica em detrimento da portuguesa e

chama pouca ateno aos processos de colonialidade e subimperialismo dentro do
continente, a exceo dos Estados Unidos. E, de fato, a leitura de suas produes muitas
vezes esbarra na romantizao do subalterno, relativismo exacerbado, apologia do
sujeito autctone/original, descontrutivismo paralisante e sada do prprio campo
cientfico que est em disputa. As grandes questes a serem colocadas para o grupo
seriam: possvel romper com a lgica da colonialidade da modernidade sem que
abandonemos

as

contribuies

do

pensamento

ocidental/europeu/iluminista

especialmente, liberalismo e marxismo - para a prpria decolonizao 22? Ser que o xito
da sua proposta depende de sua prpria condio subalterna e perifrica? Ao que
chegaremos se implodirmos completamente a base epistemolgica das Cincias Sociais?
Ser que ao enfatizar superaes e ao negar as influncias do ps-estruturalismo, psmarxismo e ps-colonialismo, o grupo no estaria criando uma nova hybris del punto
cero? Como lidar com a paternidade europeia das nossas instituies e pensamentos
polticos23? Como verificar empiricamente hoje o sujeito colonizado sem cairmos na
defesa panfletria clssica do oprimido/subalterno? Experincias concretas decoloniais,
como o novo constitucionalismo latino-americano andino, estariam ento livres de
contradies? E, para dialogar com Cli Pinto, debatedora deste trabalho, quem so os
culpados dessa histria? Somos todos responsveis?
Perguntas de difceis respostas para a concretizao do projeto de decolonizao
do mundo.

3. Ps-colonialismo e Cincia Poltica no Brasil: um encontro (im)possvel?

22

Aqui nos referimos no somente democracia e aos direitos humanos, com toda a retrica imperialista e
emancipatria que ao mesmo tempo assumem, como tambm a conceitos como: vida, felicidade, indivduo,
dignidade, liberdade, igualdade, responsabilidade, etc. Para uma viso interessantssima da evoluo desses
ideais sob a evoluo da formao dos estados e das formas do direito internacional cosmopolita, ver
BRUNKHORST (2011).
23
Domingues (Ibidem, p. 13) responde esta questo da seguinte forma: Nada do que humano me
estranho, deveria ser nosso lema, pois o que emerge numa regio de modo contingente num dado
momento, e assim ocorreu com a modernidade, pode ser apropriado autenticamente por qualquer indivduo
ou coletividade, desde que responda as suas necessidade e expectativas concretas. O que importa o que
fazemos com ela. Evidentemente, isso tampouco quer dizer que a modernidade ser a ltima estao da
histria, que permanece aberta para seus desenvolvimentos futuros.

22

Dentre as reas das Cincias Humanas e Sociais, a Cincia Poltica a mais

afastada e distanciada do ps-colonialismo em suas diferentes manifestaes. Esta
tendncia observada no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. A Cincia Poltica no
aceitou o convite de dilogo com o argumento ps-colonial, pelo menos por duas razes:
a ausncia de reflexo sobre sua prpria epistemologia e o receio em relao aos
excessos de normatividade. Com praticamente cem anos de existncia acadmica, tanto
a Cincia Poltica quanto as Relaes Internacionais, tiveram suas origens de
institucionalizao disciplinar no contexto imperialista do incio do sculo XX. Estados
Unidos, Inglaterra e Frana foram e so os trs pases principais de onde emergiram seus
principais autores e anlises.

Notamos que ambas dinmicas nacionais de

institucionalizao, autonomia e afinidade disciplinar variaram de pas para pas. No

Brasil, a institucionalizao dos primeiros programas de ps-graduao em Cincia
Poltica remonta a dcada de 60, formando juntamente com a Antropologia e a
Sociologia, aquilo que entendemos por Cincias Sociais no Brasil 24. Nada mais
exemplificador do que as duas referncias que em 1966, vieram ao Brasil celebrar a
criao do DCP/UFMG: Samuel Huntington e Talcott Parsons.
Ao longo dessas cinco dcadas, a produo acadmica da Cincia Poltica
brasileira realizou pesquisas empricas e elaborou teorizaes importantes, nas mais
diferentes subreas. claro que no esteve imune a reproduo de discusses que, em
relao Amrica Latina, possuam uma ideologia neocolonialista disfarada, como as
teorias da modernizao, dependncia, transio e cultura poltica. Inclusive, mesmo
algumas variantes do marxismo que procuraram adapt-lo ao Brasil, acabaram por
reproduzir o complexo de ausncia e falta nos comportamentos de classes e estgios de
evoluo econmica, mostrando a no superao do eurocentrismo 25. Atualmente, porm,
observamos em meio ao neo-institucionalismo dominante, uma crescente abertura e
pluralizao de discusses e pesquisas 26, bem como a tendncia que busca autonomia

24

Para o entendimento do desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil, ver Miceli (1989 e 1995).
Segundo Avritzer (2009, p. 2) alguns autores explicam a formao social e poltica latino-americana
atravs de ausncias identificadas na sua comparao com os pases ocidentais, em especial, com a Europa
e os Estados Unidos. O problema do liberalismo latino-americano seria ento a falta de uma tradio
feudal; a falta de disputa religiosa; a falta de uma revoluo industrial e a falta de um desenvolvimento
poltico parecido com aquele gerado por aquela mesma revoluo. A ausncia da tradio feudal tambm
fora um argumento da escola marxista brasileira para a no ocorrncia de uma revoluo burguesa. Nem o
nosso proletariado, nem a nossa burguesia, teriam dado certo.
26
Neste sentido, os seminrios temticos da ABCP so ilustrativos.
25

23

disciplinar - especialmente com referncia s Polticas Pblicas e s Relaes

Internacionais.
Consideramos que atualmente o espao mais promissor e penetrante para as
discusses ps-coloniais reside na Teoria Poltica, que cada vez mais procura afirmar sua
importncia diante sobrevalorizao de pesquisas empricas quantitativas27. muito
revelador notar que a longa tradio do Pensamento Poltico Brasileiro aparece a ela
dissociada, como se fosse algo apartado ou ilegtimo quanto ao esforo de teorizao - ao
Brasil e a Amrica Latina cabem pensamento e no teoria poltica. E aqui
particularmente encontramos um campo muito frtil que produziu reflexes inestimveis
sobre o problema da colonizao, colonialismo, racismo e escravido 28. Seria bastante
injusto afirmar que o Brasil - e a Amrica Latina - em diferentes campos do
conhecimento nunca tenha se deparado com nossa diferena colonial - uma diferena que
inclusive marcou outro tipo de empresa colonial. A colonizao portuguesa, a mais
duradoura empreitada colonial europeia, trouxe especificidades ao caso brasileiro em
relao Amrica do Norte e Amrica Latina. Esta distino no povoa o imaginrio
ps-colonial e decolonial do grupo Modernidade/Colonialidade, sendo significativo o
fato de no haver um pesquisador(a) brasileiro(a) a ele associado 29, assim como nenhum
cientista poltico - brasileiro ou no. Tambm ns fomos atingidos pelo complexo de
Colombo30 (MELMAN, 2000); e, quando tentamos nos libertar de casa, a famlia
inteira veio morar com a gente(!) (CALLIGARIS, 1999, p. 19).
Aqui chegamos a um momento difcil: o que exige e constitui precisamente o
processo de decolonizao epistemolgica e terica no mbito da Cincia Poltica?
Oferecemos alguns argumentos e sugestes que tentam responder embrionariamente essa
pergunta.

27

A participao brasileira em peridicos internacionais da rea conceituados pela cincia neoliberal

insignificante e preocupante para Soares (2005, p.27): A cincia poltica no Brasil enfrenta um perodo
difcil, no qual a produo de profissionais e de pesquisas anda na contramo da histria. H uma certa
hostilidade em relao aos mtodos quantitativos e estatstica; porm, seu lugar no foi ocupado por
mtodos qualitativos rigorosos, e sim por uma ausncia de mtodos e de rigor.
28
Os estudos sobre escravido constituem uma importante agenda de pesquisa para a historiografia
brasileira. O tema da colonizao e das suas heranas foi enfrentado pelos grandes pensadores do Brasil,
como Manoel Bonfim, Srgio Buarque de Hollanda, Gilberto Freire, Caio Prado Jnior, Nelson Werneck
Sodr, Celso Furtado, Raymundo Faoro, Darcy Ribeiro, Abdias do Nascimento, entre outros.
29
H referncias aos brasileiros Darcy Ribeiro, Gustavo Lins Ribeiro e Milton Santos.
30
Para Calligaris (1999, p. 18), escolher a viagem de Colombo como incio da modernidade , em suma,
adotar uma metfora que salienta alguns traos decisivos da subjetividade moderna.

24

Em primeiro lugar, lembramos que o argumento ps-colonial no

extensivamente aplicvel a todos os objetos de estudo da Cincia Poltica - por exemplo,
administrao, burocracia e poltica pblicas, instituies, comportamento eleitoral e
outras dinmicas ps-redemocratizao. Atribuir todas as mazelas e injustias do Brasil
ao processo de colonizao alm de ser impraticvel do ponto de vista da pesquisa
emprica, acabaria por reforar o determinismo do passado com a impossibilidade de
explicar e projetar mudanas. Por outro lado, o processo de decolonizao no deve ser
confundido com a rejeio da criao humana realizada pelo Norte global e associado
com aquilo que seria genuinamente criado no Sul, no que pese prticas, experincias,
pensamentos, conceitos e teorias.
Em conversa com Avritzer a esse respeito31, o autor defendeu que a insistncia
nessa necessidade de certa forma contra-produtiva, as margens de manobra so poucas
e o que se faz necessrio realmente um processo de adaptao. Ainda que seja
precisamente este o problema, ou seja, como fazer essa adaptao dado seu limite de
ruptura, abaixo retomamos um trecho de sua autoria que se coloca radicalmente contra a
abordagem de Mignolo e seu grupo:

No possvel entender epistemologicamente ou poltica e eticamente as

sociedades latino-americanas apenas por esse prisma. Para entend-las,
preciso captar o processo especifico de dilogo e trnsito de conceitos
especficos e de praticas polticas e sociais locais que no encontram
explicao na chave colonial/ps-colonial. Conceitos como clientelismo ou
populismo ou formas polticas especificas como o autoritarismo e a construo
de uma forma especifica de democracia participativa e cidadania encontram
explicao nas prticas polticas constitudas na regio desde a sua
independncia. Assim, desenvolveremos esse trabalho na mesma perspectiva
epistemolgica de Chakrabarty para quem conceitos tais como cidadania,
estado, sociedade civil, esfera pblica e direitos humanos, igualdade perante a
lei, o indivduo e distines entre o pblico e o privado... todos eles carregam a
marca do pensamento e da historia europeia... (Chakrabarty,2000:4). No
entanto, a questo central que nos propomos neste trabalho ir alem de
apontar a gnese europeia que permite sim no caso do conceito de sociedade
civil uma demarcao entre o europeu e o no europeu e mostrar o seu
significado especifico nas sociedades latino-americanas no perodo
contemporneo (AVRITZER, 2009, p. 5).

31

Trata-se da discusso realizada no 5 Encontro da ABCP, no qual apresentamos o trabalho Para uma
decolonizao do conceito de sociedade civil.

25

Assim, Avritzer (2009) argumenta que o processo de democratizao na Amrica

Latina produziu atores que ressignificaram as verses europeias e norte-americanas
anteriores do conceito de sociedade civil. A sociedade civil latino-americana forneceria
atravs de sua pluralidade manifestaes contestatrias e participativas uma nova
gramtica para esse velho conceito. Contudo, ainda que a demarcao do europeu e do
no europeu seja importante, ela no capaz de captar as marcas da colonialidade do
poder reproduzidas ao importarmos as teorias normativas nas suas mais diferentes
verses do norte sobre o ideal de sociedade civil 32.
O papel e a importncia da teoria repousam no somente na sua capacidade
explicativa, mas tambm no seu potencial normativo. Se toda teoria serve para algo ou
para algum, razovel partir do princpio de que ela reproduz relaes de colonialidade
do prprio poder. Historicamente, a teoria e a filosofia poltica foram predominantemente
pensadas no norte e para o norte. Por um lado, ela serviu como pilar fundamental para a
arquitetura da explorao, dominao e colonizao dos povos no situados no Ocidente
exemplar. Por outro, o Ocidente foi capaz de reagir desde dentro, improvisando teorias
outras, crticas e contra-hegemnicas. Essa marginalidade terica dialoga com as verses
perifricas e subalternas produzidas fora do norte.
Essa busca envolve a valorizao e o descobrimento de perspectivas no
cannicas e no eurocentradas. Existem diversos autores e autoras situados tanto nos
centros quanto nas periferias da produo da geopoltica do conhecimento, que
questionam o universalismo etnocntrico, o eurocentrismo terico, o nacionalismo
metodolgico, o positivismo epistemolgico e o neoliberalismo cientfico contidos no
mainstream das Cincias Sociais. O no questionamento destes aspectos, somados
reproduo acrtica, ao enquadramento forado e importao implcita da
normatividade em relao utilizao da teoria o conjunto de manifestaes que

32

O conceito de sociedade civil particularmente frtil para decolonizao terica e prtica, especialmente
quando pensamos acerca do elemento civil. Em dois momentos diferentes, defendemos que as
associaes da sociedade civil podem contraditoriamente comportar elementos civis, no-civis e anticivis
(BALLESTRIN, 2010) e que as prticas da sociedade civil latino-americana questiona sua matriz
eurocntrica, resignificando o que o civil a partir de um deslocamento de sua carga
moderna/ocidental/iluminista/racional. A pluralidade de formatos associativos, a no reproduo de um
modelo tripartite autolimitado, as inovaes no que pese a interao entre sociedade civil e estado, as
formas locais de interao e respeito entre natureza e cultura e a reinveno da democracia fora dos marcos
tradicionais da representao liberal e individual sugerem, especialmente a partir do marco latinoamericano, novos elementos e rompimentos para a decolonizao do conceito de sociedade civil
(BALLESTRIN, 2012).

26

atestam a colonialidade do saber inscrita na teoria poltica. Decolonizar a Teoria Poltica

assim um dos passos para decolonizao do prprio poder.
No Brasil, a filosofia e teoria poltica que nos ensinada desde a graduao
absolutamente eurocentrada e nortecntrica, anglfona e francfona, o que exige uma
reviso e ampliao das grades curriculares. Estuda-se pouco a Amrica Latina,
ressaltando o complexo de periferia com seus ismos indesejveis: populismo,
clientelismo, coronelismo e caudilhismo. Autores brasileiros, latinos e estrangeiros no
raro projetaram um pessimismo analtico ancorado em modelos ditos avanados e
visivelmente contidos nas: impossibilidade de realizao da democracia na Amrica
Latina, visto seu subdesenvolvimento econmico; a no obedincia da frmula de cultura
cvica dos EUA e da Inglaterra; a descrena da consolidao ps-transio da democracia
no continente em detrimento dos bons exemplos do sul da Europa (Grcia, Portugal e
Espanha!); a instabilidade do nosso sistema poltico presidencial, que assinala a
necessidade de os latino-americanos possurem um lder paternalista; a apatia e
desconfiana poltica das nossas sociedades, uma cultura poltica paroquial e aptica; o
subdesenvolvimento partidrio. Essas vises do alto tambm esto contidas nas verses
estadocntricas para a explicao da formao da sociedade e do Estado no Brasil que
apagaram historicamente as manifestaes da participao popular, sobretudo, pelas
teorias da transio. O boom dos estudos sobre sociedade civil e democracia participativa
na dcada de 90 foi capaz no somente de romper com esse pessimismo, mas tambm de
mostrar nossa criativividade em relao ao experimentalismo e teorizao democrtica. O
Brasil segue como um exemplo singular no mundo de inovao em instituies
participativas, uma sinergia incomum observada no relacionamento entre Estado e
Sociedade Civil. A Amrica Latina e o Brasil tm produzido sujeitos e processos
polticos que nem o marxismo eurocntrico tem respostas adequadas. Neste sentido, a
criao de novas experincias estimulante para a criao de novos conceitos e teorias.
Pensar sobre a modernidade/colonialidade no continente requer um exame da
violncia. A histria e o desenvolvimento da Amrica Latina estiveram condicionados
pela violncia da dominao colonial e explorao econmica. Os processos de
independncia em geral foram no sculo XIX produto de interesses econmicos e no
polticos das elites locais. Ainda que os padres de colonizao empenhados por
espanhis e portugueses tenham sido muito diferentes, o continente no obedeceu
mesma dinmica de diferenciao nas esferas pblicas e privadas - em um sentido estatal

27

e econmico, respectivamente - observada no velho mundo. Isso desautorizou a

existncia de uma sociedade civil latino-americana antes do sculo XX e impactou
diretamente no desenvolvimento poltico e na construo tardia da nossa cidadania e da
nossa democracia33.
Nossa relao com a violncia foi historicamente construda de outra forma e suas
razes se encontram na proeza da construo da prpria civilizao europeia. Assim, a
diferena colonial no permite que o civil do colonizado corresponda ao civil do
colonizador. As desigualdades intrnsecas das questes de raa, gnero e classe devem
neste contexto ser repensadas34. Para eliminar a violncia das sociedades civis pscoloniais como a latino-americana, precisamos enfrentar obstculos e barreiras que
estiveram ausentes do contexto europeu iluminista. E a partir desta identificao, que o
intelectual subalterno como o latino-americano - para contrariar Spivak - cria condies
para a construo de teorias normativas comprometidas com a democracia, a cidadania e
a paz - alguns dos conceitos mais belos inventados pelo Norte Global.
Consideraes Finais
Na rede social mundial Facebook existem vrios grupos ligados s demandas por
decolonizao, como o Decolonialidad Latinoamericana, que conta com cerca de 1.500
membros. Chamou-nos ateno o grupo Decolonize, not ocuppy, uma mensagem clara
que os movimentos de protesto de 2011 ocorridos especialmente nos Estados Unidos,
ainda possuem um repertrio dentro da modernidade e do capitalismo, seu par
indissocivel. Para Slavoj Zizek, atuante no movimento Occupy, a diferena da crise
atual que diferentemente do passado as esquerdas no sabem hoje qual a resposta.

33

Nesse sentido, lembramos que a Amrica Latina possui o infeliz e triste rtulo de ser considerado o
continente mais violento do mundo em termos do uso de armas de fogo. da populao civil de onde se
retira seus maiores protagonistas e ao mesmo tempo vtimas. Nem todos esses grupos que habitam essa
esfera no includa na abordagem habermasiana so necessariamente criminosos e terroristas. Este
enfrentamento, por mais difcil e indesejvel que seja, uma marca de algumas sociedades civis pscoloniais como a latino-americana, onde a diferena colonial muitas vezes se desenrola em conflitos
violentos entre Estado, populao e mercado ilegal. Na Amrica Latina a violncia um componente
bastante enraizado na sociedade e na sociedade civil (BALLESTRIN, 2012).
34
O quo radical a democracia radical de Chantal Mouffe? Qual o sujeito de Axel Honneth? Onde entra
os direitos da natureza no paradigma dual de Nancy Fraser? Onde est a violncia na esfera pblica de
Jrgen Habermas?

28

Neste artigo, trabalhamos com uma produo terica marginal que claramente
contm horizontes de utopia poltica e radicalismo intelectual. Distintamente de Zizek, o
grupo no pretende salvar a Europa e no apoia a violncia armada. Sua maior
contribuio pensar que movimentos de decolonialidade esto em curso,
desconstituindo a modernidade/colonialidade. No plano acadmico, sua maior
contribuio reside na leitura original sobre a insero da Amrica Latina na
modernidade ocidental como uma sociedade ps-colonial. Isso fundamental para o
pensamento de como o continente participou dessa viso hegemnica de modernidade e
se ela deve ser um desejo de modelo a ser copiado.
A Amrica Latina produz teoria sob o rtulo de pensamento porque carece de
apelo universal. Nossa reflexo ento deixou questes em aberto: ns fazemos teoria
poltica? Precisamos importar, adaptar, descartar ou criar novas teorias para a
compreenso dos nossos fenmenos, sujeitos, identidades e instituies polticas? Qual
deve ser o seu alcance? Se ela no for universal..., no vale?
Por certo, essas questes tambm no so novas. Mas, concordamos com
Domingues (2011) de que somos capazes de teorizar sobre ns e sobre o mundo. Por si
s, essa capacidade no reconhecida pela geopoltica do conhecimento, no constitui a
decolonizao do poder. Sua manifestao se encontra no fato de que pela primeira vez
estamos deixamos de ser o outro para ns mesmos, em um concerto das novas e urgentes
vozes do sul.

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