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Dice Freud en 1933: "El enigma de la feminidad ha puesto cavilosos a los hombres
de todos los tiempos"1, hombres entre los que, como es lgico, l mismo est incluido.
La pregunta en torno a qu es una mujer es la pregunta que da origen a la empresa de
Freud y que finalmente queda sin respuesta en su obra, as como tampoco en la
produccin de sus discpulos(as) y continuadores(as) del maestro. La regla es ms bien
la controversia y el malentendido. El enigma parece insondable.
La feminidad es enigma. La verdad, por 1o tanto, est ligada de manera indisociable
a la mujer. As 1o entiende Lacan, quien en la entrevista
otorgada a la televisin en
1973 afirma de manera tajante: "la verdad es mujer"2, formulacin que hay que situar en
el contexto de su enseanza donde la cuestin de la verdad est presente de un extremo
a otro. Pero en este ao de 1973 quedar ntimamente asociada con una categora
inventada por l mismo que subvierte el pensamiento filosfico y lgico, la categora de
no-todo.
Producto indudable de un viraje en esa enseanza, esta categora es abordada
especialmente en sus seminarios de los aos 1968 a 1973. La verdad es no-toda es el
enunciado bsico tal como se desprende de las primeras palabras expresadas en la
entrevista citada: "Yo digo siempre la verdad: no toda, porque de decirla toda, no
somos capaces. Decirla toda es materialmente imposible: faltan las palabras.
Precisamente por este imposible, la verdad aspira a lo real"3.
La lectura del Tractatus lgico-filosfico de Wittgenstein, que realiza en esos
aos, conduce a Lacan a hallar una convergencia entre los hallazgos de este autor en
materia de lgica y sus propias reflexiones en torno al modo en que se articula la
verdad en el inconsciente. En su Tractatus, Wittgenstein seala los lmites de la
lgica y el logicismo, haciendo aparecer la dimensin de un indecible que se define
como resto que escapa a la formalizacin. Su tesis enuncia: "Lo que puede ser dicho
puede ser dicho claramente, y aquello de lo que no se puede hablar es preciso dejarlo
en silencio". Lacan, por su parte, advierte que este resto coincide con lo real,
concepto acuado en su enseanza para dar cuenta de lo que escapa a la
simbolizacin limitando el poder de la palabra.
La nocin de resto se encuentra siempre presente en Lacan. En la elaboracin del
estadio del espejo, de 1936, se identifica con el desamparo inicial del nio y su
discordia intraorgnica y relacional imposible de resolver. Ms tarde, en los aos 50
y en el contexto de la tesis que sostiene la primaca de lo simblico, aparece lo real
1
S. Freud: La feminidad. En Obras completas, Tomo XXII. Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 105.
J. Lacan: Televisin. En Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Anagrama, Barcelona, 1977, p. 83.
3
Ibd., p. 83.
2
Mujer
xx
xx
(tachada)
Mujer
x x
x x
x x
---------
x x
-----------
S()
Mujer (Otro)
x x
x x
x x
x x
S()
a
En el hombre, por
su
parte,
imposibilitado
de
relacionarse con la
I
mujer toda, la relacin
posible con una mujer
se reduce al fantasma:
en tanto el ser
femenino
es
inaprensible por la
falta de significante que lo nombre, no podr evitar que permanentemente se le sustraiga
y por esto slo podr acceder a ciertos trozos o restos en relacin a una mtica totalidad.
De esta manera, para un hombre una mujer se reduce a la funcin de objeto a, objeto
parcial del Otro considerado como todo. As, el hombre slo puede gozar de partes del
cuerpo de una mujer ms o menos fetichizadas: una mirada, una voz, una piel, una
sonrisa. Pero el cuerpo femenino como tal, en su radical alteridad, es inaccesible al goce
del hombre, de lo que se desprende que la satisfaccin que l puede obtener all se
combina siempre con una cierta ansiedad: aun cuando haya gozado y hecho gozar a su
pareja, no podr estar nunca seguro de haberla posedo, es decir, de haber participado en
el goce de ella. Lacan ilustra esta situacin con la celebre paradoja de Aquiles y la
tortuga que formul Zenn de Elea: Aquiles y la tortuga, tal es el sistema del gozar de
un lado del ser sexuado. Cuando Aquiles ha dado su paso, terminado su lance con
Briseis, sta, como la tortuga, ha avanzado un poco porque ella es no toda, no toda
suya.
Queda algo. Y es preciso que Aquiles de el segundo paso y as sucesivamente"4.
Cf. S. Freud: Sobre las teoras sexuales infantiles. En Obras completas, Tomo IX. Amorrortu, Buenos
Aires, 1979, p. 183..
6
J. Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos 2, Siglo
XXI, Mxico, 1995, p. 787.
7
J. Lacan: Televisin, op. Cit., p. 83
8
J. Lacan: Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines. Scilicet N 6/7. Seuil, Paris,
1976, p. 16.
9
J. Lacan: Ibd.., p. 16 (las cursivas son mas)
J. Lacan: Le sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Seuil, Paris,
1973, p. 27.
S().
Hacer borde a este goce por un decir a medias que, ms que generar sentido
toca al no sentido; un decir cuya referencia fundamental es la poesa en su
significacin originaria, la de poiesis, creacin, invencin. La escritura potica
es as el paradigma de lo que puede entenderse por interpretacin psicoanaltica:
lo que no est destinado a nombrar un saber que ya estara all sino a inventarlo
con un decir a medias que, en tanto construye bordes, hace ex-sistir el agujero
de lo real que el sntoma viene a obturar.
La interpretacin no produce un efecto de significado sino de significacin, es decir,
signi-ficacin, produccin, invencin significante. El significante, cabe recordar,
engendra la cosa; la poesa, entonces, puede engendrar el significante de lo que falta
pues ella evoca lo indecible: ms all de sus efectos de sentido produce el efecto de
agujero. El decir a medias busca por lo tanto el efecto de significacin que es efecto de
verdad en la medida en que aproxima el decir al lugar de lo indecible. Es un decir que
no va dirigido a revelar o descubrir algo presuntamente oculto sino que apunta como la
palabra potica-a una invencin significante. Ms que la pretensin de dar sentido y
continuidad a una historia se trata de construir bordes para que se abra el agujero de lo
real. Real de la ausencia de relacin sexual, certeza bsica, ms all de toda garanta de
verdad, en la que se funda el saber inconsciente que el sujeto debe producir para saber
que el Otro carece de saber que pueda asegurarle un partenaire para el goce.
El saber inconsciente no es la "clave" que revela el secreto del goce; su
caracterstica es ser no-todo, lo que explica que el anlisis no se encamina al
descubrimiento sino a la invencin: "El inconsciente, eso no descubre nada, eso inventa
[] El saber mismo inconsciente es justamente lo que se inventa para suplir algo"14.
Como se puede ver, si el incio del anlisis est marcado por la pregunta del sujeto,
pregunta por la verdad que es una pregunta por la mujer, este interrogante lo va a
conducir inexorablemente a encontrar, ms all de la dialctica del significante, un
insignificable, un insubjetivable del cual en el inconsciente no puede haber otra traza
que la forma del ombligo, del agujero. De este agujero Lacan inventa una notacin,
S(), significante de lo que falta en el Otro en tanto lugar de lo simblico, significante
de que el Otro no dice todo. En este punto toda simbolizacin se detiene, y tambin el
trabajo del anlisis cuando ste se orienta por la nocin de la primaca de lo simblico
que supone la exigencia de llevarlo todo a la palabra.
Ms bien es preciso cercar, estrechar este agujero efectundolo activamente, de lo
contrario el significante se limitara a aludirlo y eludirlo. Para esto, la interpretacin
psicoanaltica debe tomar la caracterstica de un decir a medias, decir que trasciende la
fascinacin por lo comprensible para trazar un lmite al poder de la palabra, poder que
mantiene para el sujeto el equvoco y la indeterminacin. En otros trminos: es
necesario ir ms all del horror a la verdad que es el horror a la mujer, es decir, al punto
de ausencia de significante donde el sujeto es confrontado con el goce que es amenaza
de desaparicin. Ahora bien, rebasar este horror a la verdad no debe entenderse como la
exigencia de decirla toda, situacin que no hara sino sumir al sujeto en esa vivencia de
espanto descrita por Nietzsche en el aforismo empleado como epgrafe; es nada ms, ni
nada menos, que posibilitar su articulacin como decir a medias.
El anlisis no puede definirse entonces como bsqueda de la verdad. No es
sostenido por una tica de la verdad que se opone a la mentira, al estilo de la
confesin o el "abajo las mscaras" que correspondera ms bien a la ley del
superyo con su exigencia obscena y feroz que impone la aniquilacin del sujeto en
nombre del goce del Otro. No se trata de decirlo todo pretensin que, por otra
parte, resulta imposible de cumplir- ni tampoco de develacin, revelacin,
14
J. Lacan: Les non dupes errent (Seminario indito, 1973/1974). Clase del 12.III.74.