Apontamentos sobre Metodologia, Pesquisa e Cincia (parte III)

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

Pastor presbiteriano, professor e pesquisador do Programa de Ps-Graduao de Cincias da
Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie (SP).

O conhecimento, se for preservado e transmitido,

pode ser acumulado. Muitos artistas, filsofos e
telogos modernos rejeitam o conhecimento do
passado. Assim, eles tm que recomear de novo
continuamente do zero, sendo sua viso restrita
sua prpria perspectiva estreita, tornando-se
artificialmente primitivos. (...) A instruo
transmite conhecimento, mas tambm presume
conhecimento Gene Edward Veith, Jr.1
Visto que somos seres finitos e no podemos
enxergar o todo da realidade de uma vez, nossa
perspectiva da realidade necessariamente limitada
por nossa finitude Norman Geisler; Peter
Bocchino.2

1. O Conhecimento

Todos os homens desejam conhecer. Aristteles (384-322 a.C.), atento a este fato, escreveu:
"Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer".3

Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 26.
Norman Geisler; Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis: resposta aos maiores questionamentos
2
Norman Geisler; Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis: resposta aos maiores questionamentos
contemporneos sobre a f crist, So Paulo: Vida Nova, 2003, p. 50.
3
Aristteles, Metafsica, So Paulo: Abril Cultural, 1973, (Os Pensadores, IV), I.1. p. 211.
2

Esta constatao observvel desde a infncia, quando a criana faz perguntas infindveis sobre
questes para as quais, ns, adultos, j h muito iniciados no mundo do saber, nem sempre temos
respostas satisfatrias.
O conhecimento pode ser definido como o processo de reflexo crtica que possibilita a
compreenso de um objeto.4 Notemos que este conhecimento parte sempre de um lcus temporal e
espacial; por isso, ele est longe de ser indeterminado ou neutro; todo conhecimento tem elementos
condicionantes de nossa perspectiva, portanto guardando-se as propores, podemos dizer que, de certa
forma, meu conhecimento meu, de minha perspectiva a qual no precisar estar certa ou errada
necessariamente, mas que tem suas peculiaridades.5 Deste modo, todo conhecimento passa por uma
correlao: enquanto ser cognoscente, sou o que sou enquanto sou para o objeto e ele o que enquanto
o para mim. Eliminar esta dialtica sujeito-objeto significa ignorar a prpria complexidade do
conhecimento: sem sujeito no h conhecimento; sem objeto no h o que conhecer. No entanto, a
identidade de cada um depende da sua relao com o outro.
Ilustremos o que estamos dizendo tomando a disciplina histria como referncia

2. O Divino e o Humano na Histria

Quanto histria da Igreja, que se poderia
cometer o erro de desprezar, eu devo acrescentar
que sua funo enciclopdica: ela tem a honra de
ser constantemente requisitada e ocupa um posto
legtimo dentro do ensinamento cristo Karl
Barth.6

A Histria da Igreja, bem como da Teologia, tem um lado divino Deus dirige a Histria e um
lado humano os fatos compartilhados por todos ns que a vivemos. Os atos de Deus na Histria no so
objeto de anlise do historiador; no somos Lucas, inspirados infalivelmente por Deus, apresentando uma
interpretao inspirada.7 A relao entre a histria e a teologia extremamente complexa e de difcil

4

Veja-se: Aidil de Jesus P. de Barros; Neide Aparecida de S. Lehfeld, Projeto de Pesquisa, 2. ed. Petrpolis, RJ.:
Vozes, 1991 p. 9-10.
5
Depois de redigir estas linhas, li Ortega y Gasset, dizendo: Cada um de ns , meio a meio, o que ele e o que o
ambiente em que vive (J. Ortega Y Gasset, Que Filosofia, Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1961, p. 37).
6
Karl Barth, Esboo de uma Dogmtica, So Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 12.
7
Carson constatando a secularizao na prtica e nos discursos, arrematou: "Hoje no existe um departamento de
histria na terra que aprovaria uma dissertao de doutoramento que tentasse inferir algumas coisa sobre a

interpretao.8 Alm disso, preciso delimitar a esfera de domnio do historiador e do telogo. Somos
homens comuns, que procuramos estabelecer mtodos, examinar documentos, fazer-lhes perguntas e
interpret-los a bem da melhor compreenso possvel do que aconteceu. Neste sentido, a Histria uma
cincia social cujo objeto o conhecimento do processo de transformao da sociedade ao longo do
tempo.9 Ela tem como pressuposto a conscincia de determinada ignorncia alis, a conscincia da
ignorncia um requisito fundamental para o historiador , para a qual buscaremos uma soluo.10
Contudo, no captamos o fato absolutamente; ele, como conhecimento autntico e seguro,
sempre nos escapa;11 compreendemos sim as verses, as nossas verses dos fatos que julgamos serem
coerentes com eles. No entanto, h uma interao mutativa: as evidncias interferem em nossa
cosmoviso e esta, por sua vez, fornece-nos novos cnones provisrios, verdade , de aproximao
das mesmas evidncias que, agora, podem j no ser consideradas evidncias.
O estudo do passado, se devidamente compreendido, ainda que no exaustivamente, pode nos
levar a reavaliar as nossas prprias suposies que, em muitos casos, so crenas correntes12 j to
bem estabelecidas que julgvamos acima de qualquer suspeita. O grande historiador contemporneo
Georges Duby (1919-1996) colocou isto de forma bela e ao mesmo tempo angustiante: Todo historiador
se extenua para conseguir a verdade; essa presa escapa-lhe sempre.13
A Histria da Igreja, por exemplo, uma cincia que no est atrelada a nenhuma cincia em
particular. Como cincia histrica, deve apresentar um quadro histrico e cronolgico dos principais fatos
da vida da Igreja do perodo analisado. Para que isso seja feito com clareza, tornam-se necessrias fontes
documentais, nas quais possamos nos basear para exaurir as informaes de cada poca, a fim de formular
um quadro interpretativo coerente com os documentos disponveis.
Continuaremos falando sobre conhecimento, documentos e interpretaes.

providncia" (D.A. Carson, O Deus amordaado: o Cristianismo confronta o pluralismo, So Paulo: Shedd
Publicaes, 2013, p. 38-39).
8
Ver: Michel De Certeau, A Escrita da Histria, 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 33ss.
9
Nelson W. Sodr, Formao Histrica do Brasil, So Paulo: Brasiliense, (1962), p. 3.
10
Veja-se: R.G. Collingwood, A Ideia de Histria, Lisboa: Editorial Presena, (s.d.), p. 21.
11
O homem sente necessidade absoluta de chegar ao conhecimento autntico do que verdadeiramente aconteceu,
ainda que tenha conscincia da pobreza dos meios de que para isso dispe (Johan Huizinga, El Concepto de la
Historia y Otros Ensayos, 4. reimpresin, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 92).
12
Veja-se: Quentin Skinner, Liberdade antes do Liberalismo, So Paulo: Editora UNESP/Cambridge, 1999, p. 90.
13
Georges Duby, O Prazer do Historiador: In: Pierre Nora, et. al. Ensaios de Ego-Histria, Lisboa: Edies 70,
(1989), p. 110.