Pandora: Las desventuras de una jarra

Mara Cecilia Colombani.

Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades. Universidad de Morn.
Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Mar del Plata.
UBACyT
ceciliacolombani@hotmail.com
Introduccin
El proyecto de la presente comunicacin consiste en relevar algunos aspectos del
mito de Prometeo tanto en la versin de Teogona como de Trabajos Das. En realidad, el
inters radica en situarnos en la figura de Pandora desde un doble horizonte.
En primer lugar, pretendemos establecer ciertas correspondencias entre la figura
hesidica y algunos relatos mticos que dan cuenta de una fabricacin semejante, ubicando
la realizacin de Pandora en un horizonte de tradiciones comunes que colocan a la mujer en
el espacio de un artefacto construido por indicacin de un dios. A partir de esta elaboracin,
trataremos de inferir algunas cuestiones antropolgicas que se desprenden del gesto
poitico de fabricar una mujer como un mal o como un castigo.
En segundo lugar, pretendemos ubicarnos en el smbolo de la jarra que porta
Pandora y en el fortuito episodio de que la misma se abra desparramando, como sabemos,
los males que aquejan a la humanidad toda. Es nuestro inters analizar lo que queda
atrapado en la jarra, la esperanza, y analizar ontolgica y antropolgicamente ese
fenmeno.
En ambos casos la lectura que proponemos es de decidido carcter antropolgico,
tratando de relevar la condicin de artefacto que Pandora devuelve en su emergencia y lo
que ello implica desde una lectura de gnero y el registro de la esperanza en el concierto
general de las representaciones humanas.
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2. El dispositivo de creacin: Tierra, agua y algo ms.

La insolencia de Prometeo queriendo engaar a Zeus, desconociendo los respectivos
estatutos, exige una leccin punitiva y Pandora es la excusa del castigo. El modelo de
implementacin del mismo supone un acto de produccin que Zeus encarga a Hefesto en
una de las primeras indicaciones tcnicas que el Padre de dioses y hombres ordena al que
ser el dios artesano por excelencia.
Pandora es el fruto de un acto de invencin, de una poiesis que rompe la naturalidad
de una emergencia para constituir el modelo emblemtico del artificio, del primer artificio
que Zeus indica desde su estatuto de legislador: Model de tierra el ilustre Patizambo una
imagen con apariencia de casta doncella, por voluntad del Crnida (Teogona, 571-572). Si
pensamos en la versin de Trabajo y Das, la puntuacin es mayor: orden al muy ilustre
Haefesto mezclar cuanto antes tierra con agua, infundirle voz humana y hacer una linda y
encantadora figura de doncella semejante en rostro a las diosas inmortales (Trabajos y
Das, 60-63). Ntidamente la orden implica un acto de produccin artesanal. Hefesto es el
encargado de modelar un producto utilizando dos elementos claves de la naturaleza, tierra y
agua, y de dar una forma que el propio Zeus delinea.
Zeus es, en realidad, el gran artfice, una especie de artesano mximo que parece
tener en su cabeza la receta de fabricacin. Sabe perfectamente con qu materiales y qu
forma debe darle a su creacin. Hefesto pone manos a la obra bajo un plan que ha partido
de la inteligencia de Zeus, decidiendo la mezcla de los elementos, disponiendo infundirle
voz y vida humana, as como su apariencia. Es como si la figura de Pandora viviera
previamente en la inteligencia creadora de Zeus antes de su propia fabricacin. No nos
parece menor este dato; por el contrario, es la capacidad que, en el marco de la filosofa
ulterior, va a ostentar la figura de un artesano mximo como aquel que tiene, previamente,
la idea de lo que va a ser creado.
Zeus parece conocer el cmo, el qu y el para qu de una fabricacin ejemplar. El
para qu radica en constituir el mal para los hombres: Yo a cambio del fuego les dar un
mal con el que todos se alegren de corazn acariciando con cario su propia desgracia

(Trabajos y Das, 57-58). El para qu tambin est dispuesto previamente en la inteligencia

del egidfero.
Como podemos ver no se trata de una creacin espontnea, sino de un dispositivo de
fabricacin que Zeus dirige desde su saber pleno. Hefesto es el brazo ejecutor de la decisin
divina.
Ms all de esta lectura especfica, el mito de Pandora tiene antecedentes orientales,
donde el mismo fenmeno de creacin se da, por ejemplo en el mito de Anubis y Bata en la
mitologa egipcia. El mito se conoce a travs de un texto egipcio que data, probablemente,
de 1225 a. C. Anubis y Bata son hermanos, elemento comn al relato hesidico, y el
primero est casado. La mujer de Anubis acusa a su cuado, Bata, de querer seducirla y, por
ello, ante las posibles represalias de su hermano enfurecido, debe huir a vivir solo en el
valle de Cedar. Ante esta situacin, el dios Ra se compadece de la condicin de Bata y de su
inocencia y decide crearle una compaera para que lo acompae en su soledad; especie de
bien que, paradjicamente ser su propio mal. Ra en su calidad de artfice mximo ordena a
Khnum, especie de Hefesto oriental, que cree una compaera para Bata, otro elemento de
coincidencia, la orden y la propia produccin por parte de un artesano; sus miembros eran
hermossimos y la convertan en una bella mujer, como la propia Pandora, resultando su
belleza otro tpico de similitud. Bella y portadora del mal como la criatura hesidica
porque la historia da cuenta de cmo esta mujer acarrea el mal a Bata, aunque ste resulta
finalmente victorioso.
Retornemos a Hesodo. Tierra y agua son los elementos que la fabricacin exige.
Nos interesa la tierra como elemento interviniente para pensar este nuevo papel. Tierra es
potencia productora. De la tierra han nacido los hombres y los mitos de autoctona dan
cuenta de ello. Los hombres nacen de la tierra en tanto potencia ctnica, como nacen las
plantas o todo aquello que por la potencia productora y reproductora de Gea aparece sobre
la superficie que ella misma representa como asiento del mundo. Tierra potencia y tierra
asiento. Cara visible y rostro invisible que se hace visible por lo que acontece. En el primer
caso, la condicin misma de posibilidad del ser y, en esa lnea, potencia ontolgica capaz de
generar los hombres que luego se asientan sobre su suelo; cara de superficie frente a la cara
generadora, profunda e interior. Tierra se juega entre un plano interior y otro exterior; uno
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oscuro, como suelen representarse los teros generadores de vida; otro, luminoso, porque
todo lo que sobre ella se asienta se ilumina por la presencia de su par complementario,
Urano, a quien ella misma ha parido. Conocemos el fruto de esa cara oculta, los hombres, y
gozamos del beneficio de la cara-superficie que es sostn. Fuerza productora y reproductora
porque no slo de ella ha nacido el primer hombre, sino que, por su potencia dadora de ser,
se erige como maquinaria reproductora generando seres idnticos que garantizan la
continuidad de los hombres.
Pero Tierra es algo ms. Tierra es una y muchas, en una polisemia morfolgica que
habla de mltiples sentidos y funciones. Es, en la orden inapelable del egdifero, materia
complementaria del agua. Es capaz de conformar una alianza perfecta con ese otro
elemento natural hasta juntos formar la greda, la materia maleable que Hefesto modela en
obediencia absoluta. Tierra es ahora el elemento que ha de crear el bello mal; espinoso e
irresistible castigo para la humanidad. Tierra nos muestra su rostro polimorfo: de los
hombres nacidos de su seno en gesto de autoctona, a esta participacin en el rasgo tcnico
de crear lo que constituye el peor castigo para los hombres: no slo Pandora, sino el
reconocimiento de su relativismo antropolgico. La mujer ha sido creada para quedarse y
as volver relativa la posicin absoluta de los hombres sobre la tierra. Pero hay ms an;
Pandora conlleva el castigo final de ser necesaria para parir los hijos que dan continuidad a
la especie, fantsticamente masculina antes de su inquietante presencia.
Tierra y agua han sido necesarias para consolidar la definitiva escena del drama
humano; no por las resonancias habituales del trmino, sino por la accin que se abre a
partir de la divisin de los sexos. Tierra vuelve a ser elemento generador de realidad, ahora
en otro sentido. Su presencia constitutiva en ese barro originario es la parte slida que
complementa la parte lquida en la asociacin conjunta productora del artificio. Tierra es
fuerza instituyente; lo fue de aquellos hombres que no soaban con Pandora, su peor
tormento, y lo es ahora para terminar diagramando el espectro antropolgico.
Las cartas estn echadas. El egidfero castig con dureza la soberbia y el artificio es
la excusa para dar forma al tejido antropolgico. Hombres y mujeres que descendern como
funesta especie de ese simulacro, deliciosamente esculpido en la greda fundante,
constituyen de ahora en ms el espectculo antropolgico.
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3. La jarra: qu significa guardar la esperanza?

Pandora constituye algo ms que la primera novia de Occidente, tal como se refiere
Claudine Leduc a su aparicin en el poema. Es portadora. Portadora de calamidades, como
es de esperar de un artificio que viene a ocupar el lugar del castigo. Hay en ella una plus de
negatividad que la ubica en el lugar de lo otro, de lo que discontina con su presencia la
apacible certidumbre de un mundo hecho a la imagen del hombre. Pandora insiste con su
presencia incmoda, aportando una cuota de desgracias que fracturan el dispositivo de la
certeza. El mal, la enfermedad, las fatigas, los dolores constituyen los souvenirs de esta
primera novia en su intempestiva aparicin artificial. Ya nada es lo que era 1. No silo se
ha complejizado el espectro antropolgico sino que el futuro se ha llenado de oscuros
nubarrones. Pandora porta regalos que no son del todo bienvenidos. No pueden serlo
porque con ellos se evapora el sueo de la felicidad eterna.
Pandora comete la accin desencadenante del dolor humano: abre la jarra y
disemina los peores males. La Tierra es el espacio donde caen y de all se inscriben en los
hombres como geografas a castigar. Ahora Tierra es receptculo primero de los dones
perversos de la primera novia. Los acoge en su superficie y diseminados por el mundo
abren, una vez ms, el segmento humano, el topos antropolpgico en toda su dimensin
identitaria. El dolor es el lmite humano, su marca ms rotunda y aquello que recuerda al
hombre su condicin de tal. La figura modelada de tierra y agua, el artificio del artesano
mximo, la obra de Hefesto como brazo solidario y ejecutor de la primera manifestacin
tcnica genera la conciencia histrica de la humanidad en su doble lmite: no ser dioses y,
por ello mismo, saber que somos seres para la muerte. Pandora inaugura con su jarra
destapada la leccin inaugural del drama humano de sabernos mortales y, por ello,
precarios ontolgicamente.
Ya nada es lo que era vuelve a repetir la dama que abri la tapa de su jarra en
gesto simblico.
Qu ha quedado dentro de la jarra? No todo fue derramado ni diseminado por la
vasta geografa que Tierra brinda en su cara visible. Hay algo ms en el interior que de
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Serrano, Ismael

cuente de que no se trata de un mero olvido? Ha quedado acaso algn don que recuerde el
gesto antropolgico inaugural? Sin duda, la esperanza. Qu valor tiene lo que ha quedado
retenido? Es, acaso, un verdadero don, ms cercano a lo que entendemos por un obsequio
o regalo? Hay un matiz positivo y luminoso en ese elemento que no ha cado a la
superficie de la tierra y la primera novia ha conservado para s o para los hombres?
Las preguntas se inscriben en el horizonte de tantas y tantas interpretaciones que el
poema ha generado a lo largo del tiempo2. A nuestro entender, la esperanza no significa un
guio optimista o un don que ubica a la humanidad en una espera con tintes y matices
luminosos, tal como de hecho puede pensarse a partir de la nocin de esperanza como
aquello que describe a la condicin humana.
La esperanza da cuenta de una naturaleza en falta. La esperanza se inscribe y hunde
su significacin en la precariedad ontolgica de quien est antropolgicamente condenado a
esperar aquello que, no obstante, nunca lo completa porque su propia naturaleza es lo
eternamente incompleto.
Pandora ha llegado para marcar el lmite humano que la soberbia de Prometeo zanj
inaugurando un tiempo que ha perdido las delicias de la convivialidad entre hombres y
dioses. Ha sido la portadora de males manifiestos y expresos que dibujan el panorama de
los mortales, diagramando la ruta de los pesares y ha conservado el estigma de la condicin
humana: esperar, esperar, esperar. Esperar aquello que si llega genera la precaria ilusin de
un punto fugaz de completitud para luego perderse en una siempre renovada vigilia de
espera. La esperanza no queda en la jarra para albergar la dulce utopa de un tiempo mejor,
sino para, desde ese fondo donde ha quedado alojada, ser la presencia insistente e
instituyente de la propia incompletitud antropolgica.
El poema est abierto a mltiples interpretaciones. Algunas tomarn la ruta de cierto
optimismo metafsico; otras, ms crudas, acompaarn la simblica presencia del artificio
en su accin instituyente del universo humano. Este juego interpretativo se ha inscrito en
este horizonte de cierto pesimismo metafsico. Lo que resulta innegable es la dimensin
antropolgica del poema, la sutil cartografa que pinta potica y mticamente de la
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naturaleza de los mortales, expuestos siempre a los dones derramados de esta primera
novia, an de aquel que simblicamente qued atrapado en una jarra que se ha instalado
entre nosotros para devolver nuestra condicin de hombres maravillosos, tal como describe
el coro de la Antgoma de Sfocles, pero doble y prolijamente limitados por los dioses y
por la muerte. Ese es el lmite de la espera; esa es la marca retenida en el fondo de la jarra;
ese es el rostro de una humanidad en el desgarro de su condicin antropolgica: nunca
seremos dioses ni Inmortales. Saberse hombre es negarse a esperarlo y vivir sin ms, por
fuera de la espera.
Pandora nos ha dejado un signo ms simblico que los que Tierra acogi en su
generosa geografa; nos ha dejado la nica certeza que nos constituye: esperaremos siempre
pero nunca nada ni nadie habr de completarnos porque nuestro don es la ms absoluta
precariedad.