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So Paulo
2012
So Paulo
2012
AGRADECIMENTOS
Se a tica no uma cincia esttica porque o ethos, seu objeto bsico de estudo,
uma realidade mutvel. Por essa razo, os temas ticos, mormente os bioticos,
esto diretamente relacionados com o estudo da plasticidade do ethos. Tal
investigao, contudo, pede ao pesquisador que assuma um distanciamento das
questes ticas concretas, para dedicar-se ao exame terico daquilo que torna
possvel a existncia e o desenvolvimento de tais questes, ou seja, a referida
plasticidade. O levantamento bibliogrfico sobre o assunto revelou, entretanto, uma
escassez de trabalhos voltados especificamente ao tema, parecendo situ-lo, assim,
ainda numa fase de definio metodolgica. Por isso, propusemo-nos, como
questo de pesquisa, investigar, no plano terico, se a Psicologia Tomista pode ser
considerada um instrumento de estudo vlido para a plasticidade do ethos.
Adotamos, para este fim, uma metodologia de pesquisa documental e bibliogrfica
adaptada referida questo, baseada no pressuposto de que tal validade poder ser
aferida na medida em que a Psicologia Tomista oferea contribuies objetivas ao
estudo da plasticidade do ethos. Apoiados em extensa literatura, apresentamos uma
viso de conjunto da Psicologia Tomista, bem como do ethos e de sua plasticidade.
De posse dos dados obtidos, estabelecemos uma discusso com vistas a identificar
as referidas contribuies. Conclumos, com base nestes resultados, com uma
resposta, ainda que aberta, nossa questo de pesquisa, esperando oferecer,
desse modo, uma espcie de plataforma sobre a qual outros estudos possam se
desenvolver com maior facilidade.
If Ethics is not a static science, it is because ethos its basic object of study is a
mutable reality. For this reason, ethical themes, chiefly those of Bioethics, are directly
related to the study of the plasticity of the ethos. Nevertheless, such investigation
requires that the researcher distance himself from concrete ethical questions, to
apply himself to the theoretical examination of what enables the existence and
development of such questions that is, the aforementioned plasticity. However,
bibliographical literature on this subject has revealed a scarcity of works focused
specifically on the theme. This scarcity seems to indicate that the subject is still in a
process of methodological definition. Therefore, we propose as a research question,
to investigate at the theoretical level, if Thomistic Psychology can be considered a
valid study tool for the plasticity of ethos. For this aim, we adopt a documental and
bibliographical research methodology adapted to the aforesaid question, based on
the presupposition that such validity can be gauged to the extent that Thomistic
Psychology offers objective contributions to the study of the plasticity of the ethos.
Backed by extensive literature, we present an overview of Thomistic Psychology, as
well as of ethos and its plasticity. With the data obtained, we establish a discussion
with a view to identifying these contributions. Based on the results, we close with a
reply, while still open, to our research question, hoping to afford, in this way, a kind of
platform on which new studies can be developed with greater facility.
SIGLAS E ABREVIATURAS
a. = articulus (artigo).
aa. = articuli (artigos).
c. = captulo.
C.G. = Summa Contra Gentiles (Suma contra os gentios).
C.T. = Compendium Theologiae (Compndio de Teologia).
col. = Coluna.
D.A. = Quaestiones disputatae de anima (Questes disputadas sobre a alma).
D.M. = Quaestiones disputatae de malo (Questes disputadas sobre o mal).
D.M. in D.V. = De Magistro (Sobre o mestre, questo XI do De Veritate)
D.P.A. = De potentiis animae (Sobre as potncias da alma).
D.V. = Quaestiones disputatae de veritate (Sobre a verdade).
E.B.T. = Expositio in Boetius - De Trinitate (Exposio do livro de Bocio sobre a
Trindade).
I.S. = Commentarii in quatuor Libros Sententiarum Petri Lombardi (Comentrios aos
quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo).
L. = livro.
lect. = lio.
p. = pgina ou pginas.
P. I = primeira parte da Suma Teolgica.
P. I-II = primeira parte da parte segunda da Suma Teolgica.
P. II-II = segunda parte da parte segunda da Suma Teolgica.
q. = quaestio (questo).
qq. = quaestiones (questes).
r. = resposta; r. a obj. = resposta objeo.
s. d. = sem data.
SUMRIO
Agradecimentos
Resumo
Abstract
Siglas e abreviaturas
1 INTRODUO .................................................................................................................... 13
2 OBJETIVOS ........................................................................................................................ 19
3 MTODO ............................................................................................................................. 20
3.1 Dificuldades metodolgicas ........................................................................................... 20
3.1.1 Conceitos de mtodo e metodologia ........................................................................ 20
3.1.2 Dificuldades na aplicao desses conceitos ........................................................... 21
3.2 Soluo epistemo-metodolgica................................................................................... 28
3.3 Delineamento de pesquisa ............................................................................................ 34
3.4 Respaldos metodologia adotada ............................................................................... 37
3.5 Adequao aos critrios de validade ........................................................................... 40
3.6 Mtodo expositivo ........................................................................................................... 46
4 PSICOLOGIA TOMISTA ................................................................................................... 49
4.1 Marco conceitual e terminolgico ................................................................................. 49
4.1.1 Esclarecimentos quanto ao emprego do termo tomista ..................................... 49
4.1.2 Conceito de Psicologia Geral..................................................................................... 57
4.1.3 Tipos de conhecimento segundo a Escolstica ...................................................... 58
4.1.4 Diviso da Psicologia segundo o enfoque tomista ................................................. 60
4.1.5 Conceitos de Psicologia Filosfica e Cientfica ...................................................... 61
4.1.6 Conceito de Psicologia Tomista ................................................................................ 62
4.1.7 Academicidade da Psicologia Tomista..................................................................... 64
4.1.7.1 Academicidade do Tomismo .................................................................................. 64
4.1.7.2 Academicidade do conceito de Psicologia Tomista............................................ 66
4.1.7.3 Abrangncia hodierna do conceito de academicidade....................................... 67
4.1.8 Utilidade da Psicologia Tomista ................................................................................ 70
4.1.8.1 Utilidade do estudo da Psicologia em geral ......................................................... 70
4.1.8.2 Utilidade do estudo da Psicologia filosfica tomista ........................................... 70
4.2 Marco metodolgico ....................................................................................................... 75
4.2.1 Importncia da Metodologia segundo So Toms ................................................. 75
4.2.2 Metodologia tomista em geral.................................................................................... 75
4.2.3 Metodologia tomista no estudo da Psicologia ......................................................... 79
4.2.3.1 O problema do objeto da Psicologia ..................................................................... 79
4.2.3.2 Solues histricas para este problema e soluo tomista............................... 79
4.2.3.3 Mtodo de investigao da Psicologia Tomista .................................................. 80
4.2.3.4 Cientificidade do mtodo psicolgico aristotlico-tomista ................................. 86
4.2.3.5 Objeo criteriolgica introspeco ................................................................... 93
4.2.3.6 Contribuio da Psicologia Tomista metodologia psicolgica ....................... 94
4.3 Marco expositivo ............................................................................................................. 96
4.3.1 Pressupostos filosficos bsicos............................................................................... 96
4.3.1.1 Substncia, ato e potncia ...................................................................................... 96
4.3.1.2 Doutrina hilemrfica de Aristteles ........................................................................ 97
4.3.1.3 Introduo concepo tomista de alma ............................................................. 98
4.3.1.4 Sntese da concepo tomista de alma .............................................................. 103
4.3.1.5 Substancialidade da alma ..................................................................................... 104
13
1 INTRODUO
Ao citar um autor de maior relevo para nosso estudo pela primeira vez, ou num momento mais
adequado da redao, procuraremos registrar o seu primeiro nome, alm do sobrenome,
acrescentando alguns dados sobre o mesmo para facilitar sua contextualizao, embora nem sempre
a harmonia do texto nos permita faz-lo de modo regular. A partir das seguintes citaes,
referenciamo-lo apenas pelo sobrenome ou cognome com que conhecido. Tal contextualizao
pode comportar a incluso das datas de nascimento e de morte do personagem. No caso de So
Toms de Aquino, por seu papel central em nossa investigao, apresentaremos, como anexo, uma
breve biografia de nossa autoria. Dado que os dois personagens mencionados na origem desta nota
se enquadram nessas caractersticas, iniciamos aqui a aplicao do referido estilo. O bilogo e
oncologista Van Rensselaer Potter (1911-2001) bem conhecido dos estudiosos da Biotica, sendo
considerado por muitos como seu fundador, ou pelo menos como quem empregou pela primeira vez o
termo na lngua inglesa. O Padre Henrique Cludio de Lima Vaz, S. J. (1921-2002), Jesuta, filsofo e
professor, tambm conhecido dos que estudam Filosofia, ao menos no Brasil. Por seus escritos
sobre o ethos, voltaremos a referir-nos a ele a seu tempo.
14
15
A segunda foi que tal reviso tambm no nos permitiu identificar uma
metodologia especfica, previamente validada e academicamente aceita para o
estudo da plasticidade do ethos, induzindo-nos concluso de que sua investigao
estaria ainda numa fase de definio metodolgica. Este fato nos colocou na
contingncia de ensaiar uma metodologia adaptada, cuja elaborao requereu
acurada pesquisa, e de propor um instrumento de estudo para este fim.
Antes de apresent-lo, entretanto, conviria recordar que a plasticidade do
ethos poderia ser abordada por meio de diversos enfoques, tanto tericos quanto
prticos. Dado que ela interessa a vrias das Cincias Humanas e Sociais,
poderamos recorrer a mtodos investigativos filosficos, culturais, histricos,
sociolgicos, antropolgicos, polticos, econmicos e, especialmente, psicolgicos.
Sendo nossa formao pessoal ligada s cincias psicolgicas, optamos por
discernir, dentre as suas vrias escolas, uma que pudesse melhor se adaptar ao
papel de instrumento investigativo.
Escolhemos um ramo ou escola psicolgica ainda pouco conhecida que
poderia ser chamada de Psicologia Tomista2 (ALIBERT, 1903; BRENNAN, 1960,
1969; BUTERA, 2010a, 2010b; CANTIN, 1948; CAVALCANTI NETO, 2010;
FAITANIN, [20--b], GALLO, [20--]; ZARAGETA BENGOECHEA, 1925). E por isso
nos propusemos a examinar a sua eficcia como instrumento de estudo da
plasticidade do ethos.
Dado esse estado inicial em que parece se encontrar a investigao sobre a
referida plasticidade, bem como vrias de suas caractersticas intrnsecas e as
dificuldades metodolgicas que tal estudo pode apresentar (que, a seu tempo, sero
objeto de detida anlise), afigurou-se-nos mais apropriado situ-lo no plano terico,
anterior ao das questes e dilemas ticos, inclusive para que possa servir de base e
delineamento conceitual a posteriores pesquisas de campo.
Desse modo, nosso problema ou questo de pesquisa ser avaliar se a
Psicologia Tomista tem contribuies vlidas a dar ao estudo da plasticidade do
ethos, enquanto instncia prvia do dinamismo tico. Tal avaliao se desenvolver
16
no nvel terico, dado que as casusticas ticas que tal dinamismo pode suscitar
esto situadas numa etapa posterior de abrangncia temtica.
Para isso, pretendemos apresentar uma viso de conjunto da Psicologia
Tomista e examinar a sua validade cientfica. Em continuao, apresentar uma
investigao sobre a plasticidade do ethos, ressaltando desde j a dificuldade que
isto representa devido escassez bibliogrfica existente a seu respeito.
Em seguida, devemos estabelecer uma discusso sobre os elementos
oferecidos pela pesquisa bibliogrfica sobre ambos os temas para deduzirmos, com
o auxlio das regras do raciocnio lgico, as contribuies que a primeira pode
oferecer ao estudo da segunda.
E conclumos com uma resposta, ainda que aberta, nossa questo
primordial, que se a Psicologia Tomista um instrumento de investigao vlido
para o estudo da plasticidade do ethos.
Cumpre esclarecer, portanto, que o objeto material do presente estudo no
ser, como poderia parecer primeira vista, o ethos ou a sua plasticidade, mas se
uma disciplina especfica, no caso a Psicologia Tomista, pode ser considerada um
instrumento de estudo vlido para a referida plasticidade.
Pareceu-nos conveniente realizar tal desambiguao desde o princpio de
nossa investigao, embora devamos retom-la e desenvolv-la mais adiante,
quando da exposio do delineamento de pesquisa, como modo de torn-lo mais
claro, bem como a metodologia especfica adotada.
Esta foi, alis, a soluo que encontramos para, diante da complexidade do
tema e da escassez bibliogrfica j aludida, oferecer um delineamento de pesquisa
enquadrvel na metodologia cientfica, em que pese a necessidade de adaptaes
sobre as quais nos estenderemos no captulo destinado a este fim.
Quanto ao referencial terico adotado no presente estudo, ele ser
primordialmente o aristotlico-tomista, em especial nos seus tpicos atinentes
Psicologia e a tica.
Servir-nos-emos tambm de escritos de autores que j se dedicaram ao
mesmo tema, sob o mesmo enfoque. Servir-nos-emos, ainda, de trabalhos de
diversas tendncias tericas voltadas para o estudo da Psicologia social, do ethos e
17
18
19
2 OBJETIVOS
20
3 MTODO
Qualsiasi procedimento preciso, rigoroso, sistematico nel condurre una ricerca scientifica
(MONDIN, 2000, p. 437).
21
razo,
podem-se
determinados grupos disciplinares, como os das Cincias Sociais, por exemplo, que
podero no ser apropriadas para outros grupos, como o das Exatas ou o das
Cincias da Sade, quando concernidos num mesmo objeto de estudo biotico.
A isso se deve acrescentar que, alm da grande quantidade de dados que a
cincia atual oferece ao pesquisador para cada tpico particular a ser examinado, a
inter-multi-transdisciplinariedade da Biotica multiplica de modo notvel essa
quantidade, na medida em que soma informaes procedentes das mais distintas
reas. A metodologia adequada para lidar com essa avassaladora quantidade de
dados tem sido objeto da ateno da chamada cincia de ponta.
A esse respeito, oportuno recordar o comentrio com que Cesar Junior
(2011a) apresenta a edio brasileira de recente publicao promovida pela
FAPESP, em parceria com a Microsoft Research, sobre a necessidade de um novo
paradigma cientfico para o processamento dessa avalanche informativa:
O avano recente da tecnologia de sensores nas mais variadas reas
(Medicina, Biologia, Fsica, Cincias Sociais etc.) e escalas (das
nanoescalas s astronmicas) levou a um deslocamento no gargalo
para o avano cientfico: em vez de a cincia no avanar devido
escassez de dados, hoje em dia ela frequentemente encontra
dificuldades em avanar por seu excesso. A pesquisa moderna
compartilha uma caracterstica comum: a capacidade de gerar e
armazenar dados em uma escala sem precedentes e muito alm da
capacidade humana de anlise. Para dar um exemplo, podemos citar
um artigo sobre Biologia de Sistemas publicado recentemente na
Science: estima-se que a quantidade de dados gerados anualmente
sobre algum fenmeno metablico equivale a todos os dados gerados
22
Por outro lado, preciso considerar que o presente trabalho no deixa de ter
certo cunho filosfico. Razo pela qual vale lembrar que, quanto ao mtodo a ser
empregado em Filosofia, existem vrias correntes. Ferrater Mora (2004) prope que
eles sejam divididos em: mtodo por definio; mtodo por demonstrao; mtodo
dialtico; mtodo transcendental; mtodo intuitivo; mtodo fenomenolgico; mtodo
semitico ou lingustico; mtodo axiomtico ou formal; mtodo indutivo. E ainda que
se leve em conta as combinaes entre eles, exemplificando com Plato, que teria
usado ao mesmo tempo um mtodo por definio e o dialtico, com Kant, que se
teria servido do dedutivo e do transcendental, com Hegel, que lanou mo do
dialtico e do dedutivo ou com Bergson, que empregou o intuitivo e o indutivo.
Ferrater Mora (2004) apresenta vrias outras propostas relativas diviso dos
mtodos filosficos, como as de Juan David Garcia Bacca, Richard McKeon, Jsef
Maria Bochensky ou Jos Ortega y Gasset. J Folscheid e Wunenburger (2006) ou
Chaui (2006), por sua vez, apresentam opinies com matizes diversos, e
continuaramos a encontrar outras, tantas quantas nos dispusssemos a procurar.
A escolha de uma metodologia puramente filosfica j comportaria, portanto,
srias dificuldades. O que dizer quando nos vemos na contingncia de escolher,
com objetividade, uma metodologia filosfica que se compatibilize com as muitas
outras disciplinas que se vero concernidas por nossa investigao?
Embora num contexto no acadmico, Giridharadas (2010, s. p.) ilustra e
sintetiza bem essa dificuldade quando comenta que os indivduos que so bons em
lidar com as questes do tipo por que e aqueles que se especializam nas do tipo
como raramente dialogam entre si. E isto sem que necessariamente haja m
vontade: trata-se de idiomas diferentes.
H outro aspecto da questo que refora tal dificuldade. Quanto mais bsico
um objeto de estudo, numa determinada cincia, tanto maior o nmero de enfoques
disciplinares que ele pode comportar. Sendo a tica a base da Biotica, e
entendendo-se a primeira como a cincia do ethos (LIMA VAZ, 1999), um estudo
biotico
que
se
volte
para
uma
das
caractersticas
do
ethos
estar,
23
pesquisa freqentemente so
um mtodo. Assim, uma segunda
da competncia especfica do
tal competncia deve incluir a
Embora a obra original desses autores seja de 1950, trabalhamos com a segunda edio da
traduo para o Portugus (publicada em 1987) da quarta edio norte-americana, vinda a lume em
1981, que foi ampliada, atualizada e reorganizada por Louise H. Kidder, razo pela qual a
referenciamos, no final deste estudo, como organizadora, tal como consta na citada edio brasileira.
24
25
"Une rflexion sur la situation spirituelle de notre poque doit se mouvoir travers des antithses,
qui ne sopposent pas sur un mme plan, mais font apparatre chacune un niveau dtre entiremente
diffrent ; cette rflexion narrivera dailleurs pas, finalement, nous faire connatre ce qui est: elle ne
peut que sefforcer datteindre, par le savoir, ce que peut tre". (JASPERS, 1951, p. 38, itlico do
original).
26
27
Sem embargo do que, a maioria dos autores atuais parece dar primazia ao
enfoque experimental, seja qualitativo, seja quantitativo, em detrimento da
abordagem terica, quase como se esta fosse uma espcie de investigao de
segunda classe, quando muito.
Hernndez Sampieri, Fernndez-Collado e Baptista Lucio (2008), por
exemplo, dividem seu extenso trabalho em trs grandes partes: a pesquisa
quantitativa, a qualitativa e a quali-quantitativa. Embora no defendam a excluso da
abordagem terica pura, a pouca ateno que lhe dedicam fala por si.
Por sua vez, Anderson (1966), assim como Campos (2008), quando
qualificam um bom mtodo cientfico, apresentam cinco condies que devem ser
observadas: verificao emprica, no sentido de mensurao do fenmeno estudado;
definio operacional dos conceitos utilizados; observao controlada dos
fenmenos mediante instrumentos previamente validados; generalizao estatstica
como condio para a generalizao dos resultados e confirmao emprica dos
mesmos. Embora no excluam, expressamente, o enfoque terico, bem se poderia
perguntar onde o encaixam e aproveitam. Ora, preciso recordar, como ressaltam
Marconi e Lakatos (2007, p. 114), que
a finalidade da pesquisa cientfica no apenas um relatrio ou
descrio de fatos levantados empiricamente, mas o desenvolvimento
de um carter interpretativo, no que se refere aos dados obtidos. Para
tal, imprescindvel correlacionar a pesquisa com o universo terico,
optando-se por um modelo terico que sirva de embasamento
interpretao do significado dos dados e fatos colhidos ou levantados.
28
29
The entire constellation of beliefs, values, techniques, and so on shared by the members of a given
community. (KUHN, 1996, p. 175).
30
podem recolocar regras explcitas como uma base para a soluo dos enigmas
remanescentes da cincia normal.6
Quer o entendamos num sentido ou no outro, quer no que lhe do outros
autores, como Severino (2007, p. 107), quando sustenta que ao fazer cincia, o
homem parte de uma determinada concepo acerca da natureza do real [...] e do
seu modo de conhecer. [...] A sistematizao dessas posies de fundo so os
assim chamados paradigmas; ou como um conjunto de prticas que definem o
comportamento dos cientistas durante determinado perodo de tempo (VIEIRA,
2008, p.121), ou ainda como um modelo capaz de guiar uma investigao, sem
imposies, como mudana de olhar (THOMAZ, 2001, p. 64), o desencontro que
constatamos permanece o mesmo: trata-se de um conflito de paradigmas.
E no difcil compreender porque o seja, pois o processo do conhecimento
baseado no enfoque escolstico procura no somente avaliar os epifenmenos das
coisas, mas entender sua prpria essncia ontolgica. Toma como pressuposto, por
um lado, a existncia dessa essncia, que So Toms (S. T., p. I, q. 29, a. 2, 2001b)
caracteriza como aquilo que expresso pela definio, e, portanto, seu ncleo
caracterstico, que a fez ser o que . E por outro, a cognoscibilidade dessa essncia,
como funo prpria do entendimento humano, mediante um processo abstrativo e
discursivo, como analisaremos ao examinar a ideognese aristotlico-tomista.
Em sentido contrrio, o paradigma metodolgico iniciado com a revoluo
copernicana, difundido pela filosofia cartesiana, pela fsica newtoniana, pelo
empirismo ingls de Hume, Locke e Berkeley, consolidado com Kant e exarcebado
com Comte, tende a negar a cientificidade do enfoque metafsico.
Severino (2007, p. 109-111, itlicos do original) resume a questo ao
comentar:
A cincia, no sentido estrito em que a entendemos hoje, nasceu na
modernidade, quando se fez uma crtica cerrada ao modo metafsico
de pensar [...] fundado na crena de que ns podamos, com as luzes
da nossa razo, chegar essncia das coisas. [...] Mas, a partir do
Renascimento, os modernos comearam a questionar essa
capacidade, negando a possibilidade de nosso acesso essncia das
coisas. Chegaram concluso de que s podemos conhecer, de fato,
os fenmenos, nunca as essncias. Ou seja, s podemos conhecer
6
The concrete puzzle-solution wich, employed as models or examples, can replace explicit rules as a
basis for the solution of the remaining puzzles of normal science. (KUHN, 1996, p. 175).
31
Em novembro de 2011.
32
A obra em referncia registra o ano em que alguns captulos foram redigidos. Embora a coletnea
tenha sado em 1983, o captulo citado de 1929.
33
Lesperienza mostra che la conoscenza della filosofia aiuta ad organizzare meglio, in cooperazione
con altre discipline, lo studio di qualsiasi scienza. La metafisica mira a conoscere linsieme della realt
culminante nella conoscenza della Causa prima di tutto e a mostrare il mutuo rapporto tra i vari
campi del sapere, evitando la chiusura delle singole scienze su se stesse. La metafisica evita, anche,
di separare i diversi contenuti della stessa filosofia e, addirittura, della vita umana: un metafisico non
creder di dover opporre verit e bene, conoscenza e amore. (MOREROD, 2011, s. p.).
34
35
36
encontremos
contribuies
significativas,
poderemos
responder
10
37
38
mas que permitam pensar melhor, raciocinar melhor, refletir melhor por
si mesmo sobre as questes colocadas pela prpria vida.12
12
39
13
Sobre a ps-modernidade e seu papel nas mudanas de paradigmas culturais-epistemometodolgicos haveria muito que dizer. Limitamo-nos a remeter o pesquisador interessado a autores
como Anderson (1999), Bauman (1998), Butler (2002), Connor (1997) ou Lyotard (1979).
40
Aqui entendido no sentido que lhe d Kaplan (1969, p. 59) de termos que, embora no
observacionais, nem direta, nem indiretamente, podem ser aplicados e at definidos com base nos
observveis. Ou seja, conceitos tericos pertencentes a um nvel mais elevado de abstrao, que
constituem um primeiro passo em direo formulao de uma teoria, estabelecendo uma espcie
de elo ou de continuum entre os conceitos formulados com base na observao direta e indireta e as
teorizaes deles decorrentes.
41
42
comportando
excees,
os
autores
que
tendem
ao
polo
Ainda que historicamente anteriores a ela, como Max Weber ou Charles Wrigth Mills por exemplo.
A propsito, este ltimo considerado por alguns autores que escreveram sobre a ps-modernidade,
como Anderson (1999), como um de seus precursores, vinculado s suas etapas primordiais.
16
Vis.
43
no existe outra forma para excluir o bias nas cincias sociais do que
enfrentar as valoraes introduzindo as premissas valorativas de
forma explcita nos resultados da pesquisa. (GOLDENBERG, 1999, p.
45, itlicos do original).
44
por essa razo que, com o fito de prevenir o vis de pesquisa, alm dos
cuidados j referidos, empenhamo-nos em tornar bem explcita a questo, a
fundamentao terica e axiolgica que norteiam nosso trabalho, bem como o nexo
necessrio que apresentam para nossas concluses.
E, dessa forma, espelhar, como preconiza a moderna pesquisa reflexiva, a
criteriologia empregada e o perfil pessoal do investigador, estabelecendo o nexo
destes tanto com as finalidades do estudo, quanto com seus resultados.
Portanto, o fato de sermos tomistas,17 em vez de se constituir num fator de
suspeio, deve, sob a ptica dos comentrios apresentados, tornar-se um elemento
de confiabilidade, pois ningum pode avaliar um instrumento de investigao, no
caso a Psicologia Tomista, se no o conhece bem.
Por outro lado, procuramos equilibrar esta clara definio de perfil do
pesquisador com uma metodologia por assim dizer neutra, que tanto possa servir
para sustentar a hiptese de pesquisa, como para provar que a idia falsa, como
preconiza Campos (2008, p. 69). Ou seja, caso a apresentao dos dados
fornecidos pela Psicologia Tomista permitam deduzir contribuies para o estudo da
plasticidade do ethos, podemos concluir de modo favorvel referida hiptese, caso
contrrio, no.
17
45
46
aplicaes.
Essa
razo
pela
qual
procuramos
apresentar,
47
48
49
4 PSICOLOGIA TOMISTA
50
51
distino pelo menos aceita, d-lhes uma quase sinonmia (como indica o contexto
no qual se insere) em pelo menos um trecho, no qual afirma que:
No , portanto, nossa inteno, procurar traar as grandes linhas do
pensamento medieval, nem, muito menos do pensamento tomista ou
tomasiano. Propomo-nos mergulhar numa articulao central, ou
mesmo, ousaria dizer, na intuio primeira, geratriz de todo o
pensamento de Toms de Aquino. (CATO, 2010, p. 72, sublinhado
nosso).
Parece oportuno registrar o breve apanhado que o mesmo autor faz, em nota
de rodap, sobre as diversas fases do desenvolvimento da Escola Tomista, pois
ajuda a contextualizar a questo:
Desenvolveu-se em quatro perodos compreendidos entre os sculos
XIII e XXI: 1. Etapa clssico [sculos XIII-XV] atitude [defesa]
expoentes [Egidio Romano, 1243-1316; Toms de Sutton 1300]; 2.
Etapa ps-clssica [sculos XV-XVI] atitude [comentar]
expoentes [Francisco Ferrariense 1474-1528; Toms de Vio Caetano,
1469-1534]; 3. Etapa moderno, [sculos XVI-XVIII] atitude [expor]
expoente [Joo de Santo Toms,1589-1644]; 4. Etapa
neotomismo [sculos XIX-XXI] atitude [retornar] expoentes [Leo
52
Outro autor com posio semelhante parece ser o alemo David Berger.
Embora reconhea a distino entre doutrina tomista e tomasiana, vigente em
seu pas e talvez mesmo originada nele, parece considerar precipitada sua adoo
de modo absoluto:
Na linguagem germnica essa distino feita pelo uso de termos
thomasisch ou thomanisch (tomasiana) para referir-se a doutrina do
Aquinate, enquanto o termo thomistisch (tomista) usado para se
referir tradio Tomstica. No importa como essa exigncia era
53
Acrescentamos, entre colchetes, as referncias que o autor traz em nota de rodap. Mantivemos o
uso que a publicao original faz de itlicos ou sua ausncia, de maisculas ou minsculas, bem
como a redao que apresenta, por tratar-se de citao literal.
54
Aluso ao episdio bblico (Gn 11, 9) em que se iniciou a confuso e diversificao das lnguas.
55
Considera, por fim, o tomismo analtico como a mais recente das abordagens
tomistas, e que teria em John Haldane seu representante de maior destaque,
incorporando elementos de escritores como Bertrand Russell, Gottlob Frege e
Ludwig Wittgenstein. Elizabeth Anscombe e Peter Geach so por vezes
mencionados como tomistas analticos, embora eles mesmos no se descrevam
como tais, segundo Feser (2009b).
Battista Mondin (2002), por sua vez, tem um enfoque diferenciado. Chamando
de neotomistas aqueles que desenvolveram as teses de So Toms no sculo XX,
classifica-os, porm, segundo um critrio diverso dos de Feser (2009b).
Assim, segundo Mondin (2002), os primeiros neotomistas, como Rginald
Garrigou-Lagrange, Martin Grabmann, Francesco Olgiati e Sofia Vanni Rovighi,
tenderiam a identificar a metafsica do Doutor Anglico com a de Aristteles.
A partir dos anos 30, autores como Cornelio Fabro, Louis-Bertrand Geiger,
tienne Gilson, Jacques Maritain e Amato Masnovo, passariam a ressaltar a
absoluta originalidade da ontologia de So Toms, baseada num novo conceito do
ser, posio que, a partir dos anos 50, se tornaria generalizada entre os
neotomistas.
Porm, mais recentemente, a partir de estudos como os de Werner
Beierwaltes, Enrico Berti, Angelo Campodonico, Leo Elders, Pierre Hadot, Ralph
McInerny ou Giovanni Ventimiglia, teria surgido uma controvrsia quanto doutrina
tomista do ser. Segundo alguns, ela de fato no diferiria da do Estagirita, segundo
outros, ela poderia conter elementos neoplatnicos.
Outra polmica interpretativa aludida por Berger (2008) e teria comeado no
incio do sculo XX, por repercusso tardia da nfase dada por Hegel metodologia,
levando autores como Marie-Dominique Chenu e, principalmente, Johannes Hessen,
a enfatizar o Tomismo mais como mtodo do que como contedo.
Essa dissenso teria atingido um de seus pinculos nas discusses
doutrinrias que se deram em torno do Conclio Vaticano II, que teria optado, em
seus documentos finais, pela via media, ou seja, pelo meio termo.3 Posio que, na
3
O leitor interessado poder encontrar um resumo dessas discusses em GREILER, A. Das Konzil
und die Seminare. Die Ausbildung der Priester in der Dynamik des Zweiten V atikanums. Mit einem
Vorwort von Paul Augustin Kardinal Mayer OSB (Annua Nuntia Lovaniensia, XLVIII), Lwen, 2003, 5355, 71-74, 115-149, 192-198, 239-301, comentadas e desenvolvidas por Berger (2008, p. 58).
56
57
O Pe. Robert Edward Brennan, O. P., foi um religioso Dominicano que viveu no sculo XX, no
Canad. Doutor em Filosofia, foi professor de Psicologia e diretor do Instituto Tomista do Colgio de
Providence, bem como professor de Psicologia na Universidade de Montral. Por seu papel no estudo
e na difuso da Psicologia Tomista, destacou-se como uma das principais referncias para os que
estudam a matria. Fazemos aqui este breve registro em coerncia com o estilo redacional adotado,
exposto na nota de n 1 da introduo.
Ttulo dado a So Toms por Joo Paulo II, no ano de 1979, e que lhe vem muito a propsito, pois
se o podemos chamar de Doctor Angelicus por tudo o que escreveu sobre os seres anglicos, com
toda razo podemos cognomin-lo desse modo pelo que ensinou sobre os seres humanos.
6
7
Psicologa general es el estudio del hombre en sus actos, propiedades y esencia. (BRENNAN,
1969b, p. 59).
58
vrias
passagens
de
sua
vastssima Obra, como no De Veritate (q.3, a.3), por exemplo, So Toms afirma
expressamente que h um conhecimento que somente especulativo; outro,
somente prtico; outro, enfim, especulativo, num ponto de vista, e prtico, em
diverso. Alguns conhecimentos se buscam, portanto, pelo desejo de saber: so os
especulativos. Outros se adquirem com o fim de atuar: so os prticos.
Com base nisso, autores de inspirao tomista como Brennan (1969b)
aceitam o conceito de Filosofia como cincia do conhecimento especulativo, e o de
Cincia como o conhecimento de tipo experimental e prtico, adotando, em
consequncia, algumas distines bsicas entre elas.
Quanto aos seus objetos formais (fins), Brennan (1969b) nota que a Cincia
se interessa mais pelos acidentes8 dos objetos que estuda, enquanto que a Filosofia,
pela essncia. E tambm que a Cincia se ocupa com a(s) causa(s) que precede(m)
imediatamente a qualquer efeito considerado, enquanto que a Filosofia est disposta
a descobrir as causas mediatas, e at a ltima de uma srie de causas, ou seja, a
razo final de qualquer efeito.
Tm em comum o objeto material, ou seja, ambas almejam o conhecimento
do universo em geral. Mas diferem novamente quanto ao objeto formal, pois a
Cincia visa aos seus acidentes, ou seja, s propriedades, periferia do objeto a
8
Aqui entendido no sentido aristotlico, ou seja, como aquilo que no faz parte da substncia de um
ser.
59
ser estudado. J a Filosofia tem por escopo sua substncia, sua natureza ou seus
aspectos ontolgicos. Neste particular, a Filosofia se interessa mesmo pelos
aspectos ou temas que transcendem o mundo fsico, quanto trata da Metafsica.
Quanto ao mtodo de estudo (meios), a Filosofia privilegia a simples
observao, servindo-se dos sentidos para fundamentar o raciocnio. A Cincia, por
sua vez, lana mo de instrumentos que lhe permitem ampliar a capacidade de
observao, adotando o chamado mtodo experimental, objetivando testar
hipteses, repetir tais testes, e comprovar o resultado de suas predies.
Convm ter presente, contudo, que as distines acima apresentadas no
implicam em que a concepo tomista sobre o conhecimento humano o divida em
dois compartimentos estanques, o filosfico e o cientfico. No contexto medieval, a
Filosofia e a Cincia andavam sempre juntas, interagindo de forma complementar. A
Filosofia escolstica tinha mesmo um papel orientador para o desenvolvimento
cientfico, em que pesem as limitaes tecnolgicas da poca.
Como veremos, quando estudarmos o conceito de ciclo da vida humana
consciente, So Toms no concebe o processo cognoscitivo9 como uma atividade
fechada em si mesma. O ser humano conhece para amar ou rejeitar e, em funo
disso, agir em consequncia. Sua inteligncia funciona em ntima cooperao com
sua vontade e com todas as demais potncias de seu ser.
Por isso uma epistemologia tomista considera o conhecimento cientfico como
articulado com o filosfico, e se serve de ambos para a obteno de um objetivo
60
mais alto, ou seja, a Sabedoria, que So Toms define como o conhecimento das
coisas divinas (AQUINO, S. T., P. I, q. 1, a.6, p. 145, 2001b).
61
Por fim, convm ter presente que, como ressalta Brennan (1969b), tal diviso
no se confunde com a separao em Psicologia racional e emprica, que se
difundiu a partir da modernidade, havendo autores que a adotavam ainda no sculo
XX, mesmo em ambientes de inspirao tomista. Ela se deve, primordialmente, ao
matemtico, filsofo desta, racionalista e determinista alemo Christian Von Wolff
(1679-1754), por meio da difuso de seus livros Psychologia Empirica e Psychologia
Rationalis.
Brennan (1969b) demonstra que ela no corresponde diviso entre
Filosfica e Cientfica, porque emprico o conhecimento que provm dos sentidos,
auxiliado ou no por instrumentos, e racional aquilo que conhecido por meio da
razo. Em consequncia, a Psicologia Cientfica tanto racional quanto emprica, j
que reflete sobre seus dados obtidos por meio da observao e experimentao, e a
Filosfica tanto emprica quanto racional, j que parte da experincia dos sentidos,
especialmente da observao introspectiva, como estudaremos mais adiante, para
deduzir suas inferncias. Portanto, tal distino, alm de inexata, tendente a
confundir o estudioso.10
Em que pesem tais argumentos, o prprio Pe. Brennan (1960, p. 91, traduo nossa), em nota ou
esclarecimento que lhes acrescenta, concorda com a opinio de Mortimer Adler de que h uma
acepo na qual pode ser legtima a distino entre Psicologia emprica e racional apresentada por
Wolff. Nesse sentido, a emprica seria o conjunto de conhecimentos psicolgicos que trata de
questes puramente fsicas, ou seja, aquelas que caem no campo das cincias ou da filosofia
naturais, e tm como objeto prprio o homem enquanto composto de alma e corpo. E a racional
poderia ser aceita como um conjunto de conhecimentos psicolgicos que trata de questes
puramente metafsicas, ou seja, tendo como objeto prprio somente a alma. Concordando com a
distino feita neste sentido, mantm, sem embargo, sua crtica ao significado comum que tal diviso
tomou historicamente.
62
11
Alguns tradutores, como Bini (2009), por exemplo, servem-se do termo psicologia ao traduzir
trechos de Aristteles. Apesar disso, tal tradutor esclarece, em nota de rodap, que o leitor deve
entender psicologia aqui como a cincia do estudo da alma e no da mente, que um conceito
totalmente estranho psicologia aristotlica, ligado a uma noo moderna da psicologia (BINI, 2009,
p. 62, itlicos do original), no que se mostra inteiramente de acordo com Brennan (1969b).
63
64
65
2009), Souza (2011), Torrell (1998, 1999, 2000), Velde (1995, 2006), Wippel (2000,
2007) ou Zambruno (2004, 2008a, 2008b).
Tal resposta seria, porm, incompleta, pois, para ser objetiva, ela no poderia
limitar-se ao recente. Ampliando nosso ngulo de observao para uma abrangncia
que inclua o sculo XX, encontraremos vrios outros autores que se dedicaram ao
estudo do Tomismo, tais como: Adler (1938, 1940), Alibert (1903), Allers (1940),
Barbado (1943), Barros (1945), Bless (1957), Brennan (1960, 1969a, 1969b), Busa
(1949, 1950, 1952, 1974, 1994), Cantin (1948), Chenu (1950, 1959, 1974), Collin
(1946, 1949), Derisi (1956, 1978), Dondaine (1938, 1950), Fabro (1965, 1967, 1974,
1999), Farges e Barbedette (1923), Gardeil (1967), Garrigou-Lagrange (1914, 1932,
1944, 1946), Gillet (1930, 1949), Gilson (1939, 1986, 2002), Grabmann (1923, 1925,
1931, 1942), Hugon (1937), Jolivet (1990), Lindworsky (1931), Maritain (1923, 1945,
1947, 1958), Mercier (1942), Royo Marn (1968, 1977), Sciascia (1963), Sertillanges
(1928, 1940), Van Acker (1983), Verneaux (1964, 1969), Webert (1927, 1934), Wulf
(1949), Zarageta Bengoechea (1925) e muitos outros.
Ademais, o fato de autores como Alibert (1903), Brennan (1960, publicado
originalmente em 1941), Butera (2010a, 2010b), Cantin (1948), DeRobertis (2011),
Faitanin ([20--b]), Zarageta Bengoechea (1925), entre outros, terem utilizado a
expresso Psicologia Tomista como ttulo de seus trabalhos, ou como parte do
mesmo, tambm contribuiu para a introduo e difuso do termo.
O interesse acadmico por So Toms recua nos sculos at praticamente o
perodo de sua docncia universitria. Parece-nos perfeitamente desnecessrio,
contudo, e at fugiria dos objetivos desta investigao, traar aqui um histrico
completo do mesmo.
Os que se interessem em conhecer mais profundamente a vastssima
bibliografia sobre So Toms e sua obra podero encontrar na Bibliographia
Thomistica, compilada por Alarcn (2009) e disponvel na internet, um manancial
quase inesgotvel de referncias bibliogrficas concernentes ao tema.
A fora do argumento factual no faz violncia ao entendimento. Pelo
contrrio, regozija aquele que busca a verdade objetiva com imparcialidade. Ao
estudioso que examine a referida Bibliographia Thomistica no resta seno constatar
66
67
68
Tal evoluo vem desde a poca em que o termo no existia, embora fosse
objeto de estudo, como na Antiguidade e na Idade Mdia (BARBADO, 1943;
BRENNAN, 1969a, 1969b).
Segundo esses autores, por influncia de filsofos nominalistas, a Psicologia
foi deixando de ser considerada como o estudo da alma, para ser vista cada vez
mais como o estudo dos fenmenos observveis da mesma, a princpio sob um
enfoque mais filosfico e depois mais fisiolgico, principalmente no sculo XIX. Na
transio deste para o XX, foi vista ora como o estudo dos fenmenos neurofisiolgicos, ora dos atinentes ao dinamismo da personalidade, ora dos
comportamentais, tanto a nvel individual, quanto social.
Telford e Sawrey (1974, p. 21) reconhecem que o termo vem passando por
vrias definies provisrias, ao longo da Histria, e que, por isso,
tem sido sucessivamente definido como a cincia da mente, a cincia
da atividade mental, a cincia da conscincia, e a cincia da
experincia consciente. At certo ponto, essas mutveis definies
refletem a natureza mutvel dos interesses e preocupaes dos que
se tm denominado psiclogos.
assim,
tratar-se
de
um
conjunto
de
conhecimentos
69
Talvez no seja suprfluo recordar que a principal autora deste texto, alm de
professora universitria titular, foi presidente do Conselho Federal de Psicologia
brasileiro por trs gestes, podendo ser considerada, portanto, ldima representante
do
establishment
cientfico
contemporneo,
pelo
menos
nessa
rea
do
conhecimento.
Se a Academia hodierna pode apresentar tal capacidade de abrangncia, a
ponto de buscar respostas em outros campos do saber humano, tais como o tar,
a astrologia, a quiromancia, a numerologia, entre outras prticas adivinhatrias e/ou
msticas (BOCK, FURTADO, TEIXEIRA, 2008, p. 26-27), porque no reconhecer ao
conceito de Psicologia Tomista a academicidade que estudiosos de renome lhe
conferem, e a utilidade que o desenvolvimento de nosso texto pretende demonstrar?
70
71
sculo XIX, e com empirismo lgico de Gottlob Frege, Bertrand Russel ou Rudolf
Carnap, para no citar outros, no sculo XX.
No caso concreto da Psicologia, esse longo percurso filosfico desemboca,
por vezes sem conscincia explcita do autor, em posturas pragmticas como as de
John Watson (1930), fundador do Behaviorismo, que entende a Psicologia como a
cincia do comportamento estritamente observvel. Postura esta, alis, que marcou
notavelmente a Psicologia experimental norte-americana do sculo passado e, por
consequncia, a de todo o mundo cientfico contemporneo.
Porm, como j tivemos ocasio de observar, no faz sentido, em Cincia,
uma dicotomia entre a teoria e a prtica. E por teoria no podemos entender apenas
modelos matemticos, mas tambm as de cunho filosfico e metafsico, que se
interessam pelas explicaes dos porqus. So elementos to complementares
quanto as metades de um arco gtico ou romano: a supresso de um derruba o
outro, junto com a parte da edificao que dependa deles.
Ora, o objetivo de uma Psicologia filosfica de cunho tomista precisamente
entender e explicar os porqus dos processos e dos fatos comportamentais
observveis e mensurveis. Como detalharemos mais adiante, ela permite
compreender como e porque o conhecimento intelectual humano uma faculdade
que se processa com base numa relao de apropriao intelectiva, por parte de um
sujeito, da essncia e dos acidentes de um ou mais objetos.
Permite-nos explicar, tambm, porque e como esse sujeito, para exercer
adequadamente essa faculdade, capaz de empreg-la em relao a si mesmo, ou
seja, capaz de compreender-se, diferentemente dos os animais irracionais. Estes,
por serem capazes de um conhecimento apenas sensitivo e por no terem
autoconscincia, apenas tm notcia dos seres que os rodeiam, mas nunca podem
chegar a entend-los, isto , conhec-los e express-los em sua essncia. E menos
ainda a si prprios.
Buscando a compreenso desse processo cognoscitivo das essncias
objetais, tanto externas quanto internas, e a possibilidade do adequado manejo de
suas consequncias, a Psicologia Tomista ajuda a elucidar a natureza e a interao
das atividades de todas as potencialidades, atos e hbitos humanos, conjunto
conhecido hoje em dia sob o nome de comportamento.
72
A nvel individual, seu estudo permite chegar compreenso dos fatores que
condicionam tal comportamento, estabelecer estratgias para adequ-lo, otimiz-lo e
mesmo recuper-lo, quando chegue a tornar-se anormal. E, em que pesem as
objees positivistas, esta uma de suas aplicaes mais especialmente prticas.
Com efeito, como recorda Thompson (2005), assim como nenhum profissional
de sade empreende um tratamento sem antes obter uma slida compreenso da
natureza humana e, em consequncia, da enfermidade que pretende curar,
tampouco o psicoterapeuta pode dispensar o conhecimento dessa mesma natureza.
Thompson tambm alude ao problema epistemolgico acima referido, como
dificuldade para um entendimento entre a moderna psicologia e a tomista. D, porm
um enfoque mais pragmtico e convergencial questo, ressaltando a expanso
que a nova corrente denominada Psicologia positiva, especialmente como a
apresenta Martin Seligman (2004, 2011), abre o caminho para esse encontro.
Citando Seligman e Csikszentmihalyi (2002), Thompson (2005) relembra que
terapia no significa apenas consertar o que est quebrado, mas tambm nutrir,
desenvolver o que est sadio. E que So Toms apresenta uma clara explanao
desse estado de sade da natureza psquica humana, oferecendo assim um
subsdio inestimvel teraputica.
Alm desse estudo de Thompson (2005) sobre contribuies do enfoque
tomista para a clnica psicolgica, podemos aduzir os de Butera (2010a, 2010b), que
versam expressamente sobre os contributos da Psicologia Tomista para a moderna
psicoterapia cognitivo-condutual, o de DeRobertis (2011) sobre anlogos aportes
para a psicologia infantil, ou o de Kinghorn (2011). Ainda que superficialmente,
tambm j tivemos ocasio de abordar este tema em outro escrito (CAVALCANTI
NETO, 2010), e pretendemos retom-lo adiante, em tpico mais oportuno.
Contudo, a utilidade prtica da Psicologia Tomista no termina aqui. Numa
espcie de transio entre a esfera individual e a social, podemos encontrar
trabalhos sobre os aportes tomistas educao, seja em seus aspectos
psicolgicos, seja pedaggicos, e, inclusive, no tocante metodologia de ensino,
didtica e s polticas educacionais. Nestes trs itens em particular, podemos referir
outro estudo nosso (CAVALCANTI NETO, 2011a), e, num sentido mais genrico, os
73
exposio
da
Psicologia
Tomista,
mas,
sempre
que
oportuno,
74
75
12
13
Conocer el mtodo de uma ciencia dada antes de estudiarla. (BRENNAN, 1969b, p. 41).
76
filosfica
relativamente
autnoma,
voltada
para
anlise
dos
77
Faitanin (2007) tambm sustenta que, por outro lado, a metodologia tomista
se apia em duas fontes bsicas, e d origem a um mtodo prprio. Quanto s
fontes, baseia-se na lgica aristotlica, da qual aproveitou o modo argumentativo e o
demonstrativo, e no mtodo escolstico, do qual herdou o modo expositivo, baseado
em questes. Quanto ao mtodo prprio, ele se apia na linguagem analgica.
Trata-se de um procedimento filosfico com aplicao teolgica, que se fundamenta
na doutrina do ato de ser e na da participao.
Faitanin (2007) divide o mtodo tomista em dois: um bsico, ou gnosiolgico,
e outro metafsico. No primeiro ele segue o processo natural do conhecimento
humano, ou seja, por via da induo, ascende da considerao do particular do
universal, dos efeitos causa, chegando formulao dos conceitos.
Ao comparar tais conceitos, formula juzos de veracidade ou falsidade, de
acordo com a adequao ou no dos mesmos com a realidade singular que
examina. Pela anlise e crtica das aplicaes (ou predicaes) dos conceitos, julgaos segundo sua adequao ou inadequao com o real, estabelecendo as
inferncias, ou raciocnios. E, a partir da, emprega tambm o mtodo dedutivo,
quando desce dos princpios gerais aplicao aos casos particulares.
Porm, seu mtodo , por excelncia, metafsico. Em Metafsica, ele
estabelece tambm uma dupla via. Uma ascendente, denominada mtodo
resolutivo (ou resolutio, em Latim), que parte das determinaes particulares s
resolues universais. A outra descendente, denominada mtodo compositivo (ou
compositio), que parte das resolues universais para chegar s composies
particulares. Ou seja, novamente ele emprega a induo, quando faz a resolutio, e a
deduo, quando faz a compositio.
Segundo Mondin (2000), foi So Toms quem primeiro traou uma clara linha
demarcatria entre o mtodo filosfico e o teolgico, empregando prevalentemente a
resoluo, na Filosofia, e recorrendo composio, na Teologia.14
Faitanin (2007), porm, sustenta que, embora o mtodo prprio da Teologia
seja o compositivo, pois o que move o telogo a argumentar no so os primeiros
princpios metafsicos, mas os artigos de F, So Toms organiza a sua
14
Sem que isso signifique, entretanto, que essa distino importe numa separao entre a razo e a
F. Pois, como ressalta Garrigou-Lagrange (1946), longe de separ-las, o Doutor Anglico as une,
como se pode constatar, por exemplo, na S.T., P. I, q. 1 e q. 32, a. 1, ou na C.G. L. 1, c. 3.
78
15
17
No se puede, por tanto, en absoluto destilar de la obra completa de Santo Toms una Filosofa y
exponerla separada por s misma; entonces resultara, como ha dicho Gilson [Christian Philosophy, p.
94] antes bien una Filosofa ad mentem Cartesii que una ad mentem Divi Thomae. Es cierto que
Toms, precisamente l ha distinguido entre Filosofa y Teologa. Pero l ha distinguido para unir y no
para separar. Segn su naturaleza, Filosofa y Teologa pertenecen conjuntamente a una unidad de
forma. (PIEPER, 2005, p. 169, itlicos do original).
18
79
80
20
Hoc scientia de anima est certissima quod unusquisque in se ipso experitur se anima habere et
actus animae sibi inesse. (AQUINO, D.V., q. 10, a. 8, ad 8, 1992, p. 96).
81
reaes
interiores,
conscientes
ou
subconscientes
(estas,
aps
treinamento). Segundo o Pe. Manuel Barbado (1943), ela pode ser feita tanto de
forma naturalista exclusiva, como preconizado pela escola de Leipzig no sculo XIX,
quanto de modo misto ou controlado, como se praticava na escola de Wrzburg.
Vale notar que ela no exclui a experimentao e pode ser validamente adotada
tanto nos levantamentos e testes, quanto nos estudos de casos.
A razo de sua particularidade que se trata do nico mtodo em que o
sujeito e o objeto coincidem. Sua desvantagem seria a
21
susceptibilidade s
Quantum igitur ad actualem cognitionem qua aliquis se in actu considerat animam habere, sic dico
quod anima cognoscitur per actus suos: in hoc enim aliquis se percipit animam habere et vivere et
esse quod percipit se sentire et intelligere et alia huiusmodi vitae opera exercere; unde dicit
Philosophus in IX Ethicorum sentimus autem quoniam sentimus, et intelligimus quoniam intelligimus,
et quia hoc sentimus intelligimus quoniam sumus. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8, 1992, p. 86).
82
inferncias subjetivas. Mas se utilizada com retido, pode ser uma rica fonte de
informaes.
O Cnego Henri Collin (1949, p. 45, itlico do original, traduo nossa) define
a introspeco como um olhar minucioso ao interior de si mesmo para examinar
mentalmente um de seus atos e analis-lo como um objeto bem distinto.22 No se
trata, portanto, de uma espontnea tomada de conscincia de um ou mais atos
mentais, mas de uma verdadeira reflexo ou um exame voluntrio dos mesmos.
Em favor de sua objetividade, Brennan (1960) argumenta que a introspeo
deriva imediatamente da experincia comum de todos os homens. Ela requer
apenas que as faculdades dos sentidos estejam em condies normais de
funcionamento. A possibilidade de equvoco se reduz ao mnimo, uma vez que a
experincia comum compartilhada pela universalidade dos homens. Tampouco
requer treinamento cientfico ou filosfico, pois brota da prpria natureza humana.
Suas observaes assumem o carter de enunciados universais, j
que no dependem de nenhum indivduo particular, ainda que cada
um, com os cinco sentidos de que dispe, pode aportar tais
observaes. [...] So, por assim dizer, enunciados espontneos do
senso da realidade. E assim, o que era certo para Aristteles e So
Toms de Aquino, se acha comprovado pela experincia vivente de
todos os homens, j que nem estes, nem suas potncias, nem as
circunstncias ambientais, nem os dados corpreos sobre os quais
geralmente atuam os rgos dos sentidos mudaram em sua natureza
especfica. Pode-se dizer que os fatos de introspeco filosfica, pela
mesma razo de serem propriedade comum e verificveis pela
experincia de todos os homens, adquirem validade de certeza
objetiva. (BRENNAN, 1960, p. 89, traduo nossa).23
22
23
83
por essa razo que ele chega a afirmar que, segundo So Toms, a
introspeco o meio mais seguro de acesso aos dados da Psicologia, e a
ferramenta bsica para obt-los (BRENNAN, 1969b, p. 42, traduo nossa).24
Oswald Klpe (1862-1915), o primeiro psiclogo moderno a fazer um estudo
sobre metodologia segundo Brennan (1969b), apesar de no ser um tomista, o
corrobora ao afirmar que o experimento no pode tomar o lugar da introspeco em
Psicologia, do mesmo modo que no pode substituir a observao em Fsica
(KLPE, 1895, p. 10, apud BRENNAN, 1969b, p. 43, traduo nossa).25
Digna de nota, ademais, a adequao da introspeco aos modernos
critrios de validade cientfica, como so apresentados, por exemplo, por Braghirolli
et al. (2005). Pois, embora as influncias subjetivas do pesquisador e/ou do sujeito
que est sendo estudado possam existir, elas sero minimizadas pelo o fato da
experincia interior ser comum e partilhada pela universalidade dos homens, ao
menos em suas linhas principais, desacreditando os que procuram manipul-la
dolosa ou artificialmente.
Naturalmente, o fato de privilegiar a introspeco no estudo da psicologia
humana no leva So Toms, ou os psiclogos que seguem a orientao tomista, a
desconsiderar o valor da observao externa, nem dos demais mtodos cientficos.
Comprovao histrica disso o fato de que vrios deles se alinharam com a
Psicologia Experimental, principalmente na primeira metade do sculo XX, como
assinala Barbado (1943).
Porm, como resume Collin (1949, p. 48, itlicos do original, traduo nossa),
o mtodo objetivo (no sentido de no-subjetivo), apesar de necessrio e fecundo,
mutila a Psicologia se pretende ter a exclusividade.26 exatamente essa ausncia
de mutilaes que se pode notar na metodologia do Doutor Anglico.
Essa parece ser tambm a opinio de Butera (2010, p. 364, traduo nossa),
o qual comenta, a propsito da metodologia tomista:
24
25
26
Ncessaire et fconde, mutile la psychologie si elle prtend lexclusivit. (COLLIN, 1949, p. 48,
itlicos do original).
84
Vale notar que, como neste exemplo, So Toms se servia muitas vezes da
observao, tanto interior quanto exterior, antes mesmo de aplicar a induo
27
The complexities of the human person are such as to demand careful empirical observation. There
is no substitute for experience. As a good Aristotelian, Aquinas believed this true not just for the
scientist but also for the philosopher. All knowledge begins in the senses. Indeed, as we have seen, it
is by starting with observable human behavior that Aquinas arrives at his views. If he sounds greater
depths than the scientist in his quest to understand the inner dynamics of the human person, it is
because the philosophic method is open to reality in all its dimensions, not just the quantifiable.
(BUTERA, 2010, p. 364).
85
tomava-o
muitas
vezes
como
pressuposto
para
facilitar
suas
86
29
30
87
Baldwin e Stout (1902, apud BARBADO, 1943, p. 99, traduo nossa tomada
do original ingls em nota de rodap), no verbete Psicologia do Dictionary of
Philosophy and Psychology, afirmam que deve-se dizer que a Psicologia, enquanto
31
Les physiologistes contemporaines qui admettent que la psychologie nest quune province de la
biologie doivent reconnatre Aristote comme un prcurseur et, bien des gards, comme un matre,
dans ltude des sensations et de lintelligence. La sensibilit et la pense taient bien
incontestablement, pour Aristote, du domaine des sciences de la vie. Il la dit expressment : ltude
de lme appartient au physiologiste. Toutes ses observations sont empruntes la serie entire des
tres organiss. Le trait de lAme est un gran livre de psychologie compare. (SOURY, p. 150 et
s., 1899, apud BARBADO, 1943, p. 98).
88
Por sua vez, Klpe (1922, apud BARBADO, 1943, p. 101, traduo nossa
tomada do original alemo em nota de rodap) sentencia que a primeira psicologia
sistemtica verdadeiramente atuada procede de Aristteles.36 Kiesow (1923, p. 214,
apud BARBADO, 1943, p.101, traduo nossa tomada do original italiano em nota
de rodap) escreve que no sistema de Aristteles encontramos o primeiro tratado
cientfico dos fatos da alma.37 E Hamelin (1911, p. 348, apud BARBADO, 1943, p.
32
Psychology as a systematic inquiry into psychical processes and their conditions may be said to
have begun with Aristotle. His contribution to the subject is of real and abiding importance. (BALDWIN
& STOUT, 1902, verbete Psychology, apud BARBADO, 1943, p. 99).
33
For experiment in psychology is at least as old as Aristotle. (MYERS, 1911, p.1, apud BARBADO,
1943, p. 99).
34
E innegabile che la concezione di Aristotile segni il primo passo dela psicologia scientifica. (VILLA,
1911, p. 6, apud BARBADO, 1943, p. 99).
35
Aristoteles verwendet die Tatsachen der Selbstbeobachtung und des sozialen Lebens, er
vergleicht, er zieht di Lehren der Arzte die eigenem anatomischen und physiologischen
Beobachtungen heran-nach allen Richtungen hin greift seine sichere Hand. (DESSOIR, 1911, p. 29,
apud BARBADO, 1943, p. 100).
36
Die erste wirklich ausgefhrte systematische Psychologie stammt von Aristoteles. (KLPE, 1922,
p. 1, apud BARBADO, 1943, p. 101).
37
... di Aristotile, nel cui sistema dobbiamo riconoscere la prima trattazione scientifica dei fatti
dellanima. (KIESOW, 1923, p. 214, apud BARBADO, 1943, p. 101).
89
38
90
Cuando se leen con cuidado los libri naturales de Aristteles se hallan, aqu y all, observaciones,
teoras y conclusiones que no pueden dejar de llamar la atencin a una mente entrenada en los
conocimientos cientficos actuales. (BOLZN, 2005, p. 13, itlicos do original).
91
a metodologia do Estagirita profundamente marcada por sua doutrina metafsicofilosfica. E esta acaba sendo formulada com base naquela, numa espcie de
retroatividade construtiva.
Ora, segundo essa mesma doutrina, no tocante psicologia humana, todas
as operaes cognoscitivas e apetitivas, com exceo do entender e do querer, so
simplesmente funes de rgos materiais,40 como recorda Barbado (1943, p. 120,
traduo nossa). Razo pela qual Aristteles dava especial ateno a tudo o que se
refere ao funcionamento dos rgos e sistemas corporais, os quais no podem ser
estudados seno com base na observao emprica.
No fosse assim, no poderamos entender a afirmao feita pelo prprio
Estagirita de que corresponde ao fsico estudar a alma, seja por inteiro, seja em
uma relao particular. (ARISTTELES, De Anima, I, c. 1, 11, 1947a, p. 443,
traduo nossa).41
Vale notar que, como observa o tradutor e comentador desta edio, o termo
fsico, em Grego, tem um sentido muito mais extenso do que nas nossas lnguas
latinas, razo pela qual ele resume este tpico nos seguintes termos: estando a
alma unida indissoluvelmente ao corpo, ao naturalista principalmente a quem
compete o estudo da alma (AZCRATE, 1947, p. 437, traduo nossa).42
Mesmo na investigao da alma propriamente dita, o Estagirita baseava sua
observao no elemento objetivo atravs do qual ela se torna cognoscvel para ns,
pois, como ressalta Pasnau (2007, p. 33, itlicos do original, traduo nossa):
Um princpio metodolgico central da psicologia aristotlica talvez o
princpio central que as potncias da alma devem ser investigadas
em termos de que tipo de objeto aquela potncia tem. Nas palavras de
Toms de Aquino a natureza de qualquer potncia reside na sua
relao com seu objeto prprio (In De Anima, II.13.69-70). Isto mais
obviamente verdadeiro para os cinco sentidos externos. H cinco
sentidos externos, nem mais nem menos, porque h cinco tipos de
40
Todas las operaciones cognoscitivas y apetitivas, a excepcin del entender y el querer, son
sencillamente funciones de rganos materiales. (BARBADO, 1943, p. 120).
41
11. He aqu tambin por qu corresponde al fsico estudiar el alma, sea por entero, sea en una
relacin particular (ARISTTELES, De Anima, I, c. 1, 11, 1947a, p. 443).
42
92
A central methodological principle of Aristotelian psychology perhaps the central principle is that
the capacities of the soul must be investigated in terms of what sort of object that capacity has. In the
words of Aquinas, the nature of any capacity lies in its relationship to its proper object (InDA, II.13.6970). This is most obviously true for the five external senses. There are five external senses, no more
and no less, because there are five kinds of sensible qualities that we need to investigate in the world
around us. (PASNAU, 2007, p. 33, itlicos do original).
44
45
Are the natures or quiddities of material things in the world around us. (PASNAU, 2007, p. 33).
Si, pues, de las quince facultades que los antigos distinguan en los rdenes sensitivo e intelectivo,
doce son orgnicas y las otras tres han menester de la colaboracin actual del organismo, sguese
evidentemente que la psicologa tradicional est toda construda sobre cimientos anatmicos y
fisiolgicos, y, por tanto, que es eminentemente emprica. El que quiera palpar el espritu fisiolgico
que informa la psicologa aristotlica, no tiene ms que leer las obras tituladas De Sensu et Sensato,
De Memoria et Reminiscentia, De Somno et Vigilia y De Divinatione per Somnum, y a cada paso
encontrar cmo utiliza la fisiologa de su tiempo para explicar los fenmenos psicolgicos.
(BARBADO, 1943, p. 120).
93
94
95
96
97
47
Podemos encontrar uma interessante confirmao indireta dessa doutrina no j citado trabalho de
um grupo de pesquisadores do Massachusetts Institute of Technology. Servindo-se de uma complexa
metodologia, Giesa, Spivak e Buehler (2011) demonstram a existncia de uma correlao matemtica
bsica entre a forma e a funo de objetos das mais diversas naturezas. Comprovao tanto mais
insuspeita quanto o citado grupo no se baseia em nenhum referencial filosfico, nem muito menos
no prprio Aristteles.
98
considerao
materialidade
do
composto
informado
pela
alma,
48
49
El alma es la causa y el principio del cuerpo vivo. (ARISTTELES, De Anima, II, c. IV, 3, 1947b,
p. 496).
50
99
do
conhecimento
humano,
pode
ser
avaliada
pela
observao
epistemolgica feita por Chauchard (1961), referida e comentada por AlonsoFernndez (1979, v. 1, p. 28, traduo nossa) em sentido anlogo ao nosso:51
O materialismo cientfico nos apresenta hoje um aspecto funcional,
muito "desmaterializado" da vida: sem parar, os tomos se introduzem
na matria viva e logo a bandonam novamente. No h nada
constante. O que dura no so os componentes materiais, mas a sua
organizao: eis a um muro que, apesar da mudana de tijolos,
conserva a sua forma arquitetnica. Isso constitui a exata verso no
domnio cientfico de um fato que a filosofia tomista estabeleceu muito
antes do que a cincia moderna: a estrutura da matria equivalente
sua forma substancial. [...] A alma a forma do corpo responsvel
por sua modalidade particular de integrao.
51
100
101
96, traduo nossa);52 e nisso cada um percebe que tem alma, que vive e existe,
pelo fato de perceber que sente e entende, e que exerce outras operaes vitais
semelhantes. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8, 1992, p. 86, traduo nossa). 53
Tal pressuposto baseava-se em outra evidncia, que pode ser expressa pelo
axioma caracterstico do pensamento escolstico agere sequitur esse, ou seja, o
agir seque-se ao ser. No h um ato que no tenha sido praticado por um ser. Ora,
se somos capazes de perceber em ns mesmos atos como as inteleces, as
volies, as emoes, os instintos, que no podem ser observados num indivduo
morto, segue-se que existe algo que propicia tais atos. Esse algo ele chama de
alma.
Sua concepo no para a, como veremos logo adiante. Mas pareceram-nos
convenientes tais ponderaes para tornar compreensvel porque So Toms no
teve maior necessidade de organizar uma demonstrao da existncia da alma.
Diante do materialismo contemporneo, entretanto, autores neotomistas se
debruaram sobre o assunto. Dentre eles, escolhemos aqui a exposio de Farges e
Barbedette (1923) por parecer suficientemente esclarecedora.
Tais autores sustentam, em resumo, que, em coerncia com o axioma acima
referido, a existncia da alma humana se depreende da constatao de suas
operaes: inteleco, volio, memria, imaginao, senso-percepo, apetites,
bem como do nexo existente entre sua presena e a manuteno da vida.
Mostram, ademais, que essa constatao assume as notas de uma evidncia,
tanto a nvel individual quanto coletivo, pois individualmente, todos podem constatar
tais atividades e tal nexo, tanto em si mesmos quanto nos demais. E coletivamente,
ao longo de toda histria humana, a noo genrica de alma apresenta-se como
uma constante, embora possa diferir quanto ao delineamento de seus caracteres
especficos. Assim, e em consonncia com o ensinamento de So Toms, Farges e
Barbedette (1923, p. 166, itlicos do original, traduo nossa) apresentam uma
definio a um tempo sinttica e clara:
52
Hoc scientia de anima est certissima quod unusquisque in se ipso experitur se anima habere et
actus animae sibi inesse. (AQUINO, D.V., q. 10, a. 8, ad 8, 1992, p. 96).
53
[...] in hoc enim aliquis se percipit animam habere et vivere et esse quod percipit se sentire et
intelligere et alia huiusmodi vitae opera exercere. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8, 1992, p. 86).
102
54
Lme est une substance simple et spirituelle, forme du corps. 1 Cest une substance, non un
mode particulier du corps, ni une collection de facults, mais une ralit substantiellement distincte de
la matire. Cest 2 une substance simple; elle se distingue ainsi de la substance corporelle, que se
compose de plusieurs principes ou de plusieurs parties, au lieu que lme est dite justement
incorporelle. 3 Lme est une substance spirituelle; on la distingue par l de lme des btes, que
est simple sans tre doue dune vraie spiritualit. 4 Elle est enfin la forme du corps; ainsi elle
diffre des substances spares, cest--dire, de Dieu et des Anges; Dieu et les Anges sont des
substances simples et spirituelles, mais ninforment aucun corps matriel. (FARGES e
BARBEDETTE, 1923, p. 166, itlicos do original).
55
103
104
105
106
ser, ou seja, daquela condio que lhe permite mover-se por si mesmo (AQUINO,
S.T., P. I, q. 18, a. 2. 2001b). A possibilidade de mover-se autonomamente
pressupe a existncia de um princpio animante, ou anima. Tal alma, por sua vez,
poder ser de tipos diversos, conforme a natureza do ser que ela anime.
Como relembra Gilson (2002, p. 263), no ser humano existe apenas uma
nica forma substancial, e, em conseqncia, uma s alma da qual recebe, por sua
vez, o sentido, o movimento e a vida. Essa alma nica, entretanto, contm
caractersticas prprias aos outros tipos de almas existentes na ordem do universo.
por essa razo, alis, que, como recorda o Pe. Royo Marn (1977),56 So
Gregrio Magno dizia que o homem uma espcie de micro-universo, pois nele
esto contidas caractersticas tanto dos minerais e vegetais, quanto dos animais e
dos Anjos. Desenvolvendo o assunto, Royo Marn (1977) distingue cinco tipos de
seres na escala dos seres criados:
1) Os minerais, nos quais no h a menor forma de vida.
2) Os vegetais, nos quais aparece a manifestao de vida mais elementar,
proporcionada, alis, ao rudimento de movimentao presente neles, em geral
limitado ao crescimento e heliotropismo. Certas formas de vida microscpicas,
desconhecidas na Idade Mdia, como a da chamada flora intestinal, poderiam se
enquadrar na definio genrica de vida vegetativa.
3) Os animais, dotados de vida sensitiva, muito superior meramente
vegetativa, em especial por sua maior capacidade de movimentao.
4) Os homens, animais racionais, dotados da alma espiritual que lhes d a
inequvoca superioridade em relao s demais criaturas visveis, tornando-os
capazes de existir, como os minerais, viver, como os vegetais, sentir, como os
animais, entender e querer, como os Anjos.
5) Os Anjos, criaturas puramente espirituais, sem mescla alguma de matria,
providos de uma inteligncia e vontade perfeitssimas, e por isso superiores aos
homens.
56
O Padre Antnio Royo Marn, O.P. (1913-2005) foi um renomado Dominicano espanhol do sculo
XX, autor de vasta Obra de cunho tomista nas reas de Teologia Moral e Espiritual voltadas para os
problemas do homem contemporneo.
107
108
Ora, se verdade que o mundo hodierno pode ser considerado como uma
espcie de dependente da informtica, tambm o que esta ltima se baseia, ainda
que remotamente, em autnticos conceitos aristotlicos. Os mesmos com os quais
So Toms organizou seus ensinamentos sobre a alma, em si mesma e em suas
relaes com o corpo.
Com efeito, embora Norbert Wiener57 (1948) pudesse no ter essa inteno,
as noes cibernticas de software e hardware so transposies, para o campo da
informtica, dos conceitos aristotlicos de forma e matria, base de sua concepo
hilemrfica dos seres corpreos. A materialidade do computador, sozinha, no
funciona. Ele necessita de programas, de informaes, para poder operar.
Hilemorficamente unidos, permitem o funcionamento da civilizao tecnolgica atual.
Na realidade, a concepo aristotlica ainda mais profunda, pois o
hardware, para existir, necessita de uma forma prpria, que faz com que ele seja
aquele hardware especfico. O mesmo se diga quanto aos softwares. Porm, apesar
das limitaes da linguagem analgica, o exemplo parece suficientemente didtico.58
Por outro lado, em que pese nossa escassez de conhecimentos informticos,
a linguagem binria, alicerce de todo processamento digital, parece ser tambm uma
autntica transposio dos conceitos aristotlicos de ato e potncia, uma vez que os
bits so formados por duas informaes bsicas: zero e um, ou seja, potncia e ato.
A organizao dos bytes compostos por oito pares de bits, correspondendo
cada um a um caractere especfico, de modo a constituir o cdigo ASCII
internacional, parece ser, portanto, um desenvolvimento dessa distino originria e
genial do filsofo grego.
Em outros termos, a fundamentao filosfica adotada pela Psicologia
Tomista acaba sendo a mesma que embasa as mais modernas tecnologias, por
mais chocante que a afirmao possa parecer.
57
58
Fala em favor disso, por exemplo, um artigo de Robins, Gosling e Craik (1999), baseado numa
rigorosa metodologia emprica, e destinado anlise das tendncias atuais na Psicologia. Para esses
autores, perfeitamente insuspeitos porque desvinculados de qualquer nexo terico com o Tomismo,
um dos motivos da ascenso e consolidao da Psicoterapia cognitiva nos Estados Unidos foi
justamente o advento e a difuso do uso dos computadores, fato que forneceu aos seguidores dessa
escola uma analogia fcil de utilizar em suas abordagens teraputicas.
109
Embasamento este que no se restringe a elas, mas que pode ser observado
em qualquer outro campo do conhecimento. Pois a forma aquilo que atualiza a
matria, tira-a de seu estado potencial e a transforma e ato. Uma mesma matria, o
barro, por exemplo, poder vir a ser um jarro ou um prato, conforme a forma que lhe
dermos. No necessitamos de princpios teolgicos ou filosficos para constatar
essa evidncia.
Tampouco precisamos deles para constatar a existncia de uma progressiva
complexidade das formas, ou informaes, que organizam a materialidade dos seres
criados, permitindo a existncia de seres sucessivamente mais complexos. A
informao necessria para fazer com que uma pedra seja uma pedra, e no um
vegetal, incomparavelmente menos complexa do que a imprescindvel para que
uma bactria seja uma bactria, e no um ser humano.
por essa razo que os seres mais complexos tm potencialidades que os
menos complexos no tm: suas informaes intrnsecas so tambm mais
elaboradas. Tais potencialidades esto relacionadas com informaes distintas e
sucessivamente mais perfeitas para a organizao da matria. Querer considerar os
seres apenas em sua materialidade, desprezando suas formas (ou informaes)
especficas parece ser, pois, uma autntica falta de objetividade cientfica.
Se todas as criaturas corpreas tm matria e forma, o homem no poderia
ser diferente. essa forma especfica, capaz de informar a matria a ponto de fazla ser e funcionar como um humano, que So Toms denomina de alma. Seu
conceito reveste-se tambm, evidentemente, de aspectos teolgicos. Mas em sua
raiz, ele se apia na constatao emprica de que, com essa forma unida matria
prpria ao corpo humano, temos um ser vivo. Sem ela, temos um cadver.
110
O Cardeal Mercier (1942)59 faz notar que, em sua acepo mais geral, a alma
aquilo que d vida a um ser, conforme define Aristteles (1947b) no incio do
segundo livro De Anima, o qual, no captulo II do mesmo livro, a conceituava como o
primeiro princpio em virtude do qual vivemos, sentimos e pensamos.
Ele observa tambm que So Toms retoma essa tese de que o ser humano
tem em si a vida vegetativa, a sensitiva e a intelectiva, e a desenvolve demonstrando
que isto se deve ao fato de sua alma, por assim dizer, englobar as dessas formas de
vida inferiores.
Donde o Cardeal Mercier (1942) conclui que estudando a psicologia humana,
estudamos concomitantemente, ainda que no totalmente, todas as formas que
animam os seres vivos inferiores, e at, de certo modo, as formas puramente
espirituais dos seres superiores, como o Criador e os Anjos.
Desse modo, adotando a concepo aristotlico-tomista, ampliamos nosso
campo de viso quanto ao objeto de estudo da Psicologia, uma vez que, ao logo da
histria, este acabou se restringindo predominantemente alma, ou ao
comportamento, dos seres humanos (embora existam atualmente a Psicologia
comparada, a chamada psicologia animal, e outras congneres).
Constatamos, assim, antes de seguir adiante, outra contribuio que a
Psicologia Tomista aporta moderna, no tocante concepo do objeto da mesma.
Pois enfoc-la sob este prisma amplia consideravelmente o ngulo de viso do
psiclogo, quanto ao seu objeto, evitando restringi-lo mera investigao do
comportamento, ou do comportamento estritamente observvel (BRAGHIROLLI et
al., 2005, p. 19), como queriam os behavioristas.
111
assunto das potncias em geral, e na questo 78, o das potncias da alma humana
em particular. Tentaremos sintetizar essa sua doutrina nos pargrafos seguintes.
fato
de
observao
comum
que
os
seres
humanos tm
atos
correspondentes vida vegetativa, sensitiva e racional. Ora, uma vez que todo
ato realizado porque existe uma potncia que o viabiliza, o homem necessita de
potncias especficas que possibilitem a realizao desses atos.
Baseando-se na filosofia aristotlica, o Doutor Anglico demonstra que o
homem, enquanto substncia composta de matria e de forma, tem trs ordens de
potncias, que so a racional, a sensitiva e a vegetativa, e que estas ordens podem
incluir cinco gneros de potncias: intelectivas, sensitivas, apetitivas, locomotora e
vegetativas.60 Tais potncias se distinguem nos referidos gneros.
Assim, para reproduzir-se, desenvolver-se e alimentar-se, o ser humano
necessita das potncias vegetativas (que levam este nome porque so comuns aos
seres vivos a partir dos vegetais); para mover-se, da locomotora; para captar e
perceber a realidade externa, e para represent-la internamente, precisa das
sensitivas; para desej-las instintivamente, das apetitivas (at aqui elas esto dentro
da ordem das potncias sensitivas, porque so comuns com os animais), e para
quer-las racionalmente, do apetite racional ou vontade. Enfim, para entender a
realidade e a essncia dos seres, formular juzos e raciocnios, tem preciso das
potncias intelectivas (que so prprias do animal racional).
Vale notar que tais potncias pertencem ao que So Toms chama de
composto humano, ou seja, a unio da alma com o corpo. Pois se considerarmos
somente a alma, separada do corpo, nela encontraremos apenas duas potncias,
que so a inteligncia e a vontade, como expe com clareza o Pe. Royo Marn
(1968). Por essa razo elas so chamadas de potncias espirituais, j que so
comuns aos Anjos e aos homens.
Nas referidas questes da Suma, o Aquinate mostra que, como a alma
humana substancial e imortal, mesmo quando separada do corpo tais potncias
espirituais subsistem. J as demais potncias existem de fato apenas no composto,
60
Os cinco gneros de potncias da alma so mais especificamente tratados por So Toms na S.T.,
P. I, q. 78, a.1, embora ele se refira aos mesmos em outras passagens da Suma, e em outras de suas
obras.
112
ou seja, na alma unida ao corpo, embora todas elas tenham sua raiz na alma, e por
isso continuem a existir de modo virtual na alma separada.
Devemos estudar, a seu tempo, cada uma das potncias em particular para
conhecer seus atributos e finalidades especficas. Por enquanto, convm-nos formar
uma viso de conjunto sobre as mesmas, seguindo um processo de aproximao
progressiva da realidade que procuramos conhecer.
Para facilitar a compreenso dessa estrutura das potncias humanas,
podemos nos servir do esquema apresentado por Brennan (1960, p. 268-269,
traduo nossa), no qual fizemos algumas adaptaes de ordem grfica:
Vegetativa
GNERO
Vegetativo
ESPCIES
ATOS
OBJETOS
Potncia nutritiva
Nutrio
Alimentao do
corpo
Potncia
aumentativa
Aumento
Desenvolvimento
do corpo
Reproduo do
corpo
113
Sentido do tato
Tato
Qualidades
tcteis dos corpos
S. do olfato
Olfato
Odores dos
corpos
S. do paladar
Paladar
Sabores dos
corpos
S. da audio
Audio
S. da viso
Viso
Sentido comum
Percepo
Qualidades dos
corpos
atualmente
presentes
Cognoscitivo
Sensitiva
Apetititivo
Locomotor
Qualidades dos
corpos ausentes
Qualidades
passadas dos
corpos
Potncia estimativa
ou cogitativa
Qualidades teis
ou prejudiciais
dos corpos
Estimao ou
cogitao
Ira, esperana,
desespero,
audcia, temor
Bens e males
rduos dos
corpos
Potncia locomotora
Movimentos do
corpo
Deslocamento do
corpo
Entendimento
agente
Abstrao
Essncias
corpreas
potencialmente
inteligveis
Entendimento
possvel
Inteleco
Essncias
corpreas
atualmente
inteligveis
Vontade
Volio
Bens apreendidos
como desejveis
Cognoscitivo
Racional
Apetitivo
114
115
realidade, a qual ser avaliada quanto sua nocividade ou utilidade. Por fim, o
objeto ser entendido em sua essncia pelo intelecto.
Uma vez compreendido, o objeto ser desejado ou rejeitado, instintivamente
pelos apetites sensitivos, e racionalmente pelo racional, e por fim o corpo se por em
movimento em funo do juzo e do desejo determinado pela interao das
potncias. Com base em Brennan (1960) podemos, assim, esquematizar o ciclo da
vida consciente da seguinte forma:
116
temporais e
qualitativas, para apreender tambm sua singularidade. Por esse modo se completa
o processo da inteleco ou simples apreenso.
Esta ser complementada por outros dois tipos de atos intelectivos mais
complexos: os juzos e as inferncias. Enquanto a inteleco nos permite captar a
essncia ou quididade do objeto enquanto indivisa, o juzo se faz dissociando as
essncias conhecidas entre si para melhor compar-las e, assim, formar as
proposies, ou juzos propriamente ditos. E estes sero objeto do raciocnio, que se
faz por meio da comparao entre os juzos para formar as inferncias ou
concluses.
117
Na Suma Teolgica ele trata delas em vrias passagens, como, por exemplo, na P. I, q. 95, aa. 2-4,
e na q. 97, a. 2; na P. I-II, qq. 22-48, na q. 53, a.1, na q. 60, aa. 2-5; na P. II-II, q. 53, a. 5, na q. 123,
a. 10, etc.
118
vivo e apto para exercer suas demais potncias. A interao de todas essas
potncias reunidas condiciona a realizao do que se chama de ato humano.
4.3.2.5.2 Os hbitos
O comportamento humano no se limita, porm, a uma sucesso de atos
isolados e desconexos. A realizao de cada ato condiciona a dos atos seguintes.
Quando determinado ato se repete a ponto de dotar a pessoa de certa facilidade
para realiz-lo ele se transforma em hbito. A moderna noo de comportamento
pode ser entendida, portanto, segundo o enfoque tomista, como o conjunto dinmico
desses atos e hbitos.
Apoiado em So Toms,63 Brennan (1969b, p. 347, traduo nossa) conceitua
hbito como: uma qualidade permanente que se desenvolve mediante o exerccio
da inteligncia e da vontade e que tende a fazer-nos atuar de uma maneira rpida,
fcil e agradvel.64
O Doutor Anglico distingue dois tipos de hbitos: entitativos, quando
modificam uma substncia (por exemplo, o corpo ou a alma) e operativos, quando
modificam os atos, potncias ou acidentes de um ser. Desse modo, a sade um
hbito entitativo, e a cincia um hbito operativo. Devemos retornar ao tema, aps
os aportes decorrentes da concepo tomista de vontade.
63
O Doutor Anglico expe sua doutrina sobre os hbitos em vrias partes da Suma Teolgica,
como, por exemplo, na P. I, q. 84, a. 7, na q. 87, a. 2, na q. 89, aa. 5-6; na P. I-II, questes 49 a 61
que Brennan (1969b) considera as principais ; na P. II-II, q. 1, a. 1, na q. 4, aa. 1, 2, 4, na q. 5, a. 4,
na q. 109, a. 2, etc.
64
119
hbitos
influenciar
comportamento,
qual
poder
assumir,
120
121
65
Convm notar que o Doctor Humanitatis se refere aqui ao conhecimento direto, fornecido pelos
sentidos, e no ao processo de formao de idias, acima referido, no qual se formam as universais
antes que as singulares. Isto parece ficar claro na continuao desta mesma frase citada, que
prossegue nos seguintes termos: Mas, tanto no sentido como no intelecto, o conhecimento de um
objeto mais geral anterior ao conhecimento de um menos geral (AQUINO, S.T., P. I, q. 85, a. 3,
2002, p. 532), pois o pensamento comea pelo que h de mais universal para, aos poucos, descer ao
mais distinto, ou singular.
122
compor uma concepo atual a seu respeito, como procuramos fazer nos demais
tpicos, a fim de compar-la com a tomista.
Sem embargo do que, como veremos, trata-se de uma explicitao de longo
alcance, tanto do ponto de vista terico, quanto prtico. Podemos avali-la pela
dificuldade que encontram os pesquisadores que se voltam para as referidas
faculdades, pela falta que faz o conhecimento da concepo tomista.
Exemplo eloquente dessa dificuldade so as palavras com que pesquisadores
dos servios de Neurologia e Psiquiatria da Clnica Mayo, nos EUA, tentam definir os
sentidos internos, numa acurada reviso que realizaram sobre a imaginao:
Algo mais desafiante definir os sentidos da mente. O olho da
mente um termo frequentemente utilizado (mas raramente definido)
na bibliografia que faz referncia a um mecanismo cognitivo que v
um objeto que se havia visualizado previamente, mas que no se
encontra presente no ambiente. Portanto, como posteriormente
discutiremos, ainda que a imaginao incorpore informao
previamente adquirida mediante todos os sistemas sensoriais,
preferimos o termo sentidos da mente para conceituar um mecanismo
interno que no s v, mas que tambm ouve, sente, olfateia e
saboreia o estmulo fenomenal gerado intrinsecamente. (DRUBACH,
BENARROCH, MATEEN, 2007, p. 353, traduo nossa).66
66
123
Vejam-se, por exemplo, estudos como os de Bresciani et al. (2004), Bruner e Goodman (1947),
Busch, Dubois e VanRullen (2009), Fechner (1860), Galdino et al. (2011), Koffka (1922), Nogueira
(2010), Ribeiro e Souza (2010), Rodrigues, Guerra e Loureiro (2008), Samson (2010), Woods et al.
(2009) ou Wundt (1902).
68
124
pode ser feito pelo sentido prprio que no conhece seno a forma do
sensvel pela qual modificado. nessa modificao que se realiza a
viso, e dela resulta uma outra no senso comum, que percebe a
prpria viso. (AQUINO, S.T., P. I, q. 78, a. 4, 2002, p. 432-433,
itlicos do original).
125
tornar escritora e fazer palestras para auditrios com o auxlio de uma diligente
professora, Anne Sullivan, que soube explorar ao mximo seu sentido do tato.
Outro exemplo, mais recente e no menos ilustrativo, a histria do alpinista
austraco Andreas Josef Holzer (1966-) que, apesar de cego de nascena, j
conseguiu escalar quase todos os mais altos picos do mundo. Em recente
declarao imprensa, ele chegou a afirmar: "eu enxergo com os meus dez dedos
das mos. Assim que as minhas mos entram em contato com a rocha, eu tenho
uma imagem do ambiente " (HOLZER, 2011). O papel da imaginao, salientado por
este exemplo, ficar mais claro no exame do prximo tpico.
Vale ter presente, porm, que, como adverte So Toms, enquanto os
sentidos externos tm por objeto os sensveis prprios, os sensveis comuns no
so o objeto prprio do sentido comum, pois este uma faculdade na qual
terminam todas a imutaes dos sentidos externos. Donde impossvel que o
sentido comum tenha outro objeto que no seja objeto prprio de algum sentido
(AQUINO, S.D.A, L. II, lect. 13, 1959, traduo nossa).70
Brennan (1960) esclarece que a diferena entre os sentidos externos e o
comum no nasce, portanto, da diferena entre os sensveis prprios e comuns, mas
da diferena do modo como os objetos sensveis afetam aos sentidos externos e ao
comum: aos primeiros atravs de seus sensveis prprios e ao segundo atravs dos
aspectos espao-temporais (sensveis comuns) que esto presentes nos mesmos
objetos sensveis.
Brennan (1969b) ressalta ainda que o sentido comum uma potncia mista,
como todos os demais sentidos, porque pertencem ao composto hilemrfico
humano: nesta perspectiva, todo sentido uma potncia mista ou psicossomtica,
ou, como diz SO TOMS, todo sentido uma faculdade do composto alma-corpo
(BRENNAN, 1969b, p. 189, traduo nossa, maisculas do original).71
70
Sensus enim communis est quaedam potentia, ad quam terminantur immutationes omnium
sensuum, ut infra patebit. Unde impossibile est quod sensus communis habeat aliquod proprium
obiectum, quod non sit obiectum sensus proprii. (AQUINO, S.D.A, L. II, lect. 13, 1959).
71
Desde esta perspectiva todo sentido es uma potencia mixta o psicossomtica, o, como dice
SANTO TOMS, todo sentido es uma facultad del compuesto alma-cuerpo (BRENNAN, 1969b, p.
189, maisculas do original). O conceito de potncia mista poderia, em tese, ser discutido do ponto de
vista puramente metafsico. Talvez por isso Brennan (1969b) procure deixar claro que o entende, com
base em So Toms, como uma potncia que pertence tanto alma quanto ao corpo.
126
4.3.6.2 Imaginao
Embora existam vrios estudos com matriz neuropsicolgica sobre o tema,72
a literatura a que tivemos acesso pareceu-nos ainda pouco concludente, pelo que
no tivemos facilidade para compor o que se poderia chamar de concepo atual
sobre a imaginao. O estudo de Drubach, Benarroch e Mateen (2007, p. 353,
traduo nossa), por exemplo, tenta definir a imaginao nos seguintes termos:
Tentando incorporar a neurobiologia da imaginao, a definiremos
como o processo cognitivo que permite ao indivduo manipular
informao gerada intrinsecamente com o fim de criar uma
representao percebida pelos sentidos da mente.73
72
Como, por exemplo, os trabalhos de Bensafi e Rouby (2007), Bridge et al. (2011), Brochet (2000),
Djordjevic et al. (2005), Drubach, Benarroch e Mateen (2007), Kosslyn, Ganis e Thompson (2001),
Kosslyn, Sukel e Bly (1999), Lobmaier, Mast e Hecht (2010), Pecher, Van Dantzig e Schifferstein
(2009), Stevenson e Case (2005).
73
127
74
El poder para representarse de um modo concreto objetos que ya han sido percebidos com
anterioridade por los sentidos, pero que no se hallan actualmente presentes. (BRENNAN, 1969b, p.
207, itlicos do original).
75
128
que, como o sentido comum, a imaginao uma faculdade tanto do corpo como
da alma (BRENNAN, 1969b, p. 207, traduo nossa).76
Seu elemento psquico verifica-se pela necessidade de que um objeto seja
percebido antes que possa iniciar-se o processo imaginativo (com interveno da
inteligncia e vontade quando a imaginao construtora e reprodutora). H
necessidade tambm de que o objeto tenha sido retido pela memria. Por fim, deve
haver uma evocao consciente dessas percepes prvias.
Seu
elemento
somtico
verifica-se
pela
necessidade
do
adequado
76
Facultad tanto del cuerpo como del alma. (BRENNAN, 1969b, p. 207). Sempre que se refere a
potncias mistas, Brennan (1969b) as entende neste sentido.
129
77
Los que han sido privados de la vista y el odo, tienen una sorprendente capacidad para utilizar las
imgenes cinestsicas. (GALTON, 1883, apud BRENNAN, 1969b, p. 211).
130
131
4.3.6.3 Memria
4.3.6.3.1 Concepo atual
A tendncia atual das cincias neuropsicolgicas considerar a memria
como a resultante funcional de atividades cerebrais. Baseiam-se, por exemplo, em
estudos sobre traumatismos cranianos e suas consequncias. Constatou-se que as
leses que comprometem o lobo frontal e os temporais so em geral acompanhadas
de amnsia. J as que prejudicam os hipocampos podem provocar amnsias nas
quais a capacidade de recordar fatos antigos est preservada, mas surge a
dificuldade de criar memrias novas. Outras investigaes dizem respeito s
relaes entre o sonho e a consolidao da memria e da aprendizagem.
Existem opinies diversas quanto aos tipos de memria existentes. Oliveira e
Bueno (1993), por exemplo, consideram dois tipos de memria quanto natureza: a
de procedimentos (ou implcita) e a declarativa (ou explcita). Esta ltima se
132
La facultad de evocar hechos del passado e identificarlos como tales. (BRENNAN, 1969b, p. 217,
itlicos do original).
133
Como la memoria es una potencia mixta, tiene caractersticas tanto psquicas como somticas.
(BRENNAN, 1969b, p. 217). Fica claro, mais uma vez, o sentido em que o referido autor entende o
conceito de potncia mista.
80
134
Quanto aos seus tipos especficos, Brennan (1969b) recorda que, uma vez
que a memria a reteno e recordao de objetos oferecidos pelos sentidos
externos, ou pela conjugao imaginria oriunda destes, existem tantos tipos
especficos de memria quantas so as maneiras de perceber os seres atravs dos
sentidos (externos e internos): memria visual, olfativa, auditiva, gustativa e tctil, e
at perceptiva e imaginativa. O que no deixa de ser um notvel enriquecimento, to
terico quanto prtico, para a cincia psicolgica.
Desses pressupostos podem-se deduzir algumas outras contribuies para a
Psicologia. A da aprendizagem, por exemplo, pode se beneficiar diretamente delas.
Neste particular, So Toms sugere algumas regras para o cultivo da memria que
so utilssimas para qualquer estudante:
H quatro meios pelos quais o homem aperfeioa a boa memria.
Primeiro, procurar algumas semelhanas condizentes com as coisas
que se pretende recordar, mas no muito habituais, porque, o que no
muito comum nos surpreende mais, e, por isso, o esprito as retm
melhor e mais vivamente. Por isso, tambm, acontece que nos
lembremos mais do que vimos na infncia. Por esta razo
necessrio procurar essas semelhanas ou imagens, porque as idias
simples e espirituais desaparecem mais facilmente da alma se elas
no estiverem ligadas, por assim dizer, a semelhanas materiais. [...]
81
O texto latino original nos informa que o trecho de Santo Agostinho est em De Trinitate, XIV, c. 7:
ML 42, p. 1043-1044.
135
82
136
137
geralmente
acompanhados de alucinaes,
que
podero
comprometer os
138
que
entende
delrios
alucinaes
como
distrbios
dos
4.3.6.4 Estimativa
4.3.6.4.1 Concepo atual
Parece-nos perfeitamente suprfluo discorrer sobre a inexistncia de uma
concepo atual sobre esta potncia humana, tal como a entende o Aquinate. Os
83
This review of studies from the last 30 years substantiates the view that self-recognition is impaired
in patients with schizophrenia and particularly those with auditory hallucinations. This suggests an
association, perhaps a causal one, between such deficit and hallucinatory experiences in
schizophrenia. (WATERS et al., 2010, s. p.).
139
estudos que possa haver sobre estima, estimao, capacidade de estimar, versam
sobre realidades completamente distintas da que examinada por So Toms.
Razo pela qual nos parece mais objetivo entrar diretamente em sua anlise.
85
La facultad de percibir, sin ejercicio o experincia previa, tanto las cosas tiles como las nocivas
para el organismo. (BRENNAN, 1969b, p. 233, itlicos do original).
86
Las cualidades insensibles de los objetos. (BRENNAN, 1969b, p. 233, itlicos do original).
140
So Toms (S.T., P.I, q. 78, a. 4, 2002, p. 432). Por isso Brennan (1969b) ressalta
que, nos animais, este sentido superior a todos os anteriores e o considera o mais
elevado nos mesmos, uma vez que so desprovidos de inteligncia e vontade.
Neste particular, clssico outro exemplo dado pelo Doutor Anglico (S. T.,
P. I-II, q. 13., a. 2. 2003) para ilustrar a que ponto chega a potncia estimativa nos
animais: um co de caa, perseguindo um cervo, chega a um triplo cruzamento de
caminhos e tenta averiguar, pelo olfato, que caminho sua presa tomou. Percebendo
que ela no tomou nem o primeiro nem o segundo, toma instintivamente o terceiro,
sem perda de tempo, como se empregasse o princpio de excluso e executasse um
raciocnio.
Na realidade no se trata de um raciocnio lgico, mas de algo semelhante a
um simples juzo sensitivo, que supe apenas o conhecimento (tambm sensitivo)
de relaes concretas, baseadas em comparaes de imagens (phantasmata) de
objetos particulares. Pois os juzos racionais sempre levam consigo o conhecimento
de relaes abstratas e a comparao de idias universais.
Isso explica porque se, por exemplo, um co for adestrado para trazer uma
determinada escova para seu dono engraxar os sapatos, no trar uma flanela ou
outro objeto equivalente, caso no encontre a escova, pois incapaz de formular a
idia abstrata de objeto que serve para limpar.
Assim se entende o que diz So Toms, na resposta segunda objeo da
mesma questo em que d o exemplo do co de caa:
Quanto ao 2, deve-se dizer que o animal irracional escolhe uma coisa
outra porque seu apetite est naturalmente determinado para ela.
Logo que pelos sentidos ou pela imaginao lhe apresentado aquilo
para o qual seu apetite est naturalmente inclinado, s para isso
movido, sem eleio. Assim tambm sem eleio o fogo move-se para
cima e no para baixo. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 13, a. 2, r. a obj. 2.
2003, p. 188).
E conclui: Por isso, acontece nas operaes dos animais irracionais algumas
sagacidades, porque tm inclinao natural para agirem muito ordenadamente,
como se fossem ordenados pela arte suprema (AQUINO, S. T., P. I-II, q. 13., a. 2,
r. a obj. 3. 2003, p. 188).
Em outros termos, para proteger suas criaturas desprovidas da potncia
intelectual, o prprio Deus lhes comunica algo de sua infinita Sabedoria, tornando-as
141
4.3.6.5 Cogitativa
4.3.6.5.1. Concepo atual
Sendo a cogitativa a potncia estimativa tal como ela existe no ser humano, a
mesma considerao precedente sobre a ausncia de uma concepo atual,
referente estimativa, se aplica a ela. Pelo que nos voltamos diretamente para a
perspectiva tomista.
142
dificuldade
das
diversas
correntes
contemporneas
explicar
143
87
88
Un conjunto innato de facultades de tipo animal que permite a su poseedor reconocer de imediato
la utilidad o el peligro de ciertos objetos, experimentar emociones como consecuencia de este
conocimiento y actuar o sentir la necesidad de actuar de un modo determinado segn el valor
biolgico de los objetos percibidos. (BRENNAN, 1969b, p. 235, itlicos do original).
144
145
146
147
Brennan (1969b) nos oferece tambm uma viso de conjunto das teorias
explicativas da atividade instintiva, analisando-as sob o prisma tomista, que no
deixa de ter seu interesse. Ele as rene em trs grupos:
1) Teorias do controle vegetativo: So as que reduzem os instintos a
atividades reflexas, baseadas em Descartes que considerava os animais como uma
espcie de autmatos. Modernamente foram representados por Pavlov, Watson,
Skinner e outros behavioristas. Papalia e Olds (1988), por exemplo, dizem que
muitos psiclogos sustentam que os homens no possuem instintos, mas apenas
reflexos, aprendizagem e maturao.
2) Teorias do controle intelectivo: So as que os considera como expresso
de uma atividade mental, mesmo nos animais irracionais, ainda que no cheguem a
negar a superioridade dessa atividade no homem. defendida, segundo Brennan
(1969b), por certos adeptos da Psicologia Comparada, como Khler, Washburn e
Yerkes. Alguns autores contemporneos, embora em reas diversas, como Singer
(1997, 1999, 2006, 2010), por exemplo, talvez se sintam afins com tais teorias.
3) Teorias do controle sensitivo: So as que consideram os instintos como a
operao combinada das faculdades sensoriais e do conhecimento ministrado pela
estimativa, atuando ambos como estmulo para os aspectos emocionais e motores
dos instintos. Brennan (1969b) assinala que o ponto de vista de So Toms.
Entre os autores dos sculos XIX e XX adeptos dessa corrente, ele cita o
Cardeal Mercier (1942), Fabre (1915), Gardeil (1967), Verneaux (1964, 1969),
Wasmann (1903). Tambm podemos incluir na lista o prprio Pe. Brennan (1960,
1969b), naturalmente. Eles no negam o papel das potncias intelectivas, mas
reconhecem que os instintos podem funcionar com base no controle sensitivo.
Vem a propsito assinalar algumas contribuies concretas que tal conjunto
terico, aparentemente abstrato, pode oferecer. Por exemplo, uma psicoterapia
cognitiva baseada nos princpios tomistas poder contribuir para que o enfermo
obtenha, como base para outras iniciativas teraputicas, uma boa compreenso
racional da origem e desenvolvimento de seus distrbios instintivos e das estratgias
que podero ser adotadas para modific-los. o que parece genericamente
sustentar Butera (2010a), embora em termos e contextos diversos.
148
Para entender bem qual a sua natureza e o seu papel, convm ter presente o
ciclo da vida consciente, j estudado acima. As potncias apetitivas tm um papel
fundamental porque se encaixam, no circuito da vida humana, como o elo de ligao
entre as faculdades cognoscitivas e as executivas. Sem elas, de nada nos adiantaria
conhecer a realidade, sua nocividade ou convenincia para nossa vida.
Permaneceramos impvidos e inertes como os minerais.
A Psicologia moderna detm-se mais especialmente nos atos que tais
potncias nos propiciam, isto , nas emoes. O Doctor Humanitatis, entretanto,
examina a natureza daquilo que est por trs dessas ltimas.89
So Toms desenvolve o tema das paixes ou emoes mais especialmente na S.T., P. I-II, qq. 2225 e q. 27.
149
90
Vejam-se, por exemplo, trabalhos como os de Beaver et al. (2008), Hnsel e Von Knel (2008),
Koenigsberg et al. (2010), Ochsner e Gross (2005), Pea-Gmez et al. (2011) ou Zeki e Romaya
(2008).
150
91
La actividad del apetito sensible que resulta del conocimiento y que se caracteriza por las
alteraciones corporales que produce. (BRENNAN, 1969b, p. 246).
151
Reaes
Tranquilas
(concupiscveis)
Estmulo
favorvel
(bom)
Estmulo
desfavorvel
(mau)
152
Reaes de
emergncia
(irascveis)
Estmulo
1 Esperana: inclinao afetiva a um bem obtenvel,
favorvel de
embora rduo.
difcil obteno 2 Desespero: inclinao afetiva a um bem rduo,
(bem rduo)
considerado inalcanvel.
Estmulo
desfavorvel
difcil de evitar
(mal rduo)
153
tenha sido este difcil ou no. Embora a intensidade da alegria possa ser maior ou
menor, o gnero de emoo permanece o mesmo.
O Padre Marcos Manzanedo, O.P. (2004), em sua sntese do ensinamento do
Doutor Anglico sobre as paixes, recorda que nos seus comentrios ao Livro das
Sentenas de Pedro Lombardo (I.S., L. III, d. 26, q. 1, a. 3), ele as distingue em
paixes essencialmente diversas, que so as 11 que acabamos de examinar, e as
acidentalmente diversas. O Aquinate subdivide estas ltimas segundo as diferenas
que se podem reduzir mesma paixo ou ao seu objeto.
Dentre as paixes acidentalmente diversas cujas diferenas se podem reduzir
mesma paixo encontramos o cime, a abominao (dio intenso), a exultao
(gozo intenso), a hilariedade (gozo intenso manifestado na face), a jocosidade (gozo
intenso manifestado em palavras e atos), a acdia (tristeza intensa imobilizadora do
corpo), a taciturnidade (tristeza que impede a locuo), a presuno (excesso de
esperana), a temeridade e o furor (ira muito intensa).
Dentre aquelas cuja diferenciao se faz quanto ao objeto, encontramos a
misericrdia (tristeza pelo mal alheio considerado como prprio), a inveja, a nmesis
ou indignao (tristeza pela prosperidade dos maus), a vergonha (temor pelos atos
torpes), o rubor (temor pelos desprezos), a lentido ou desdia (temor da ao
futura), a admirao (temor ante imaginao de coisas grandes), o estupor (medo
diante de coisas desacostumadas), e a agonia (trepidao ou dvida angustiosa
face s incertezas do infortnio).
Na opinio de Manzanedo (2004, p. 34, traduo nossa), porm, a lista das
paixes acidentalmente diversas imprecisa, e s vezes arbritrria (e por isso pouco
til no plano cientfico).92
Com a devida vnia e acatamento sua autoridade na matria, limitamo-nos
a registrar nosso cordial desacordo, com base em nossa experincia clnica em
Psiquiatria, que nos leva a consider-la de profunda penetrao psicolgica e
merecedora de maiores estudos. Como fugiria ao escopo do presente trabalho,
deixamos o desenvolvimento deste ponto para ocasio mais propcia.
92
La lista de las pasiones acidentalmente diversas es imprecisa, y a veces arbitraria (y por lo mismo,
poco til en el plano cientfico). (MANZANEDO, 2004, p. 34).
154
155
156
157
158
159
160
4.3.8 Inteligncia
4.3.8.1 Concepo atual e controvrsia terica
A inteligncia e a vontade so as faculdades mais difceis de estudar com
base na pura experimentao cientfica, ao contrrio das potncias vegetativas,
locomotora e sensitivas, as quais, por dependerem mais da materialidade corporal,
so mais acessveis experimentao, inclusive animal-comparada.
Contudo, no faltaram investigaes cientficas nesta fascinante rea do
conhecimento. As pesquisas de Alfred Binet (1903), de Lewis Terman e Edward Lee
Thorndike (1921) e de Charles Spearman (1923, 1927) marcaram poca, nesse
sentido, segundo Brennan (1969b) e, curiosamente confirmaram a opo tomista
pela introspeco, a qual, como j comentado, privilegia o melhor instrumental para
estudar a alma, ou seja, a prpria alma.
J os behavioristas, como John B. Watson (1930) e Burrhus F. Skinner (1964,
1965, 1966, 1978), que influenciaram profundamente a Psicologia moderna,
propenderam a desprezar os estudos que dependiam da conscincia. Outros
autores, talvez marcados por essa influncia, tenderam mesmo a ignorar seu estudo,
161
atualmente,
estudos
com
tcnicas
avanadas
de
162
163
93
164
165
Ou ainda:
O objeto da inteligncia, como diz Aristteles,94 o que cada coisa .
Ora, so muitas as espcies de coisas que esto ocultas
interiormente, que o conhecimento humano deve intrinsecamente
atingir. Assim, sob os acidentes, oculta-se a natureza substancial das
coisas; sob as palavras, ocultam-se os seus significados; nas
semelhanas e nas figuras oculta-se a verdade figurada; assim as
coisas inteligveis so, de certo modo, interiores com relao s
sensveis que so apreendidas exteriormente, como nas causas esto
ocultos os efeitos e inversamente. (AQUINO, S.T., P. II-II, q. 8, a. 1,
2011, p. 131).
94
O trecho em Latim esclarece que tal afirmao de Aristteles est no seu terceiro livro De Anima,
com as respectivas referncias tpicas em nota de rodap (aqui colocadas entre colchetes):
obiectum enim intellectus esto quod quid est, ut dicitur in III de Anima [C. 6: 430, b, 27-31].
(AQUINO, S.T., P. II-II, q. 8, a. 1, 2004, p. 131, itlicos do original).
166
167
168
95
169
voltando
imagem
ou
phantasma
formado
com
base
nas
170
96
97
Expressa, por exemplo, nas seguintes de suas obras: S.T., P. I, q. 75, a. 2, r. a obj. 3; q. 84, a. 3 e
7, D.A., a. 7, S.D.A., L. III, lect. 13; C.T., c. 82; E.B.T., q. 6, a. 2, r. a obj. 5, como registra Brennan
(1969b).
98
Brennan (1969b) recorda que tal doutrina se encontra, por exemplo, na S.T., P. I, q. 89, a. 2; P. III,
q. 11, a. 2; q. 34, a. 2, r. a obj. 3.
171
172
99
O que talvez nem So Toms nem Aristteles pudessem imaginar que o termo imprimir viria a
ter um sentido no somente metafrico, mas bem real, quando aplicado s expresses materiais, no
crebro, dessas atividades formais. Inmeros estudos contemporneos que empregam tcnicas de
neuroimagem por ressonncia magntica funcional, bem como com tomografias por emisso de
psitrons, tm registrado o reflexo dessas atividades em reas especficas do crebro, que ficam,
assim, literalmente impressas nos resultados dessas tcnicas.
100
Nesse sentido, um recente trabalho experimental levado a cabo na Universidade de Princeton por
Pereira, Detre e Botvinick (2011) parece corroborar, ainda que indiretamente, que o processo da
formao de idias universais inclui os aspectos acidentais do objeto conhecido. A meta desses
pesquisadores era transformar em palavras as imagens de ressonncia magntica funcional (RMF)
ativadas pela imaginao de determinados termos. De tal maneira constataram que um conceito
universal, como o de casa, por exemplo, abrangia os seus acidentes ou caracteres particulares que
introduziram o fato na sua metodologia de pesquisa, incluindo numa mesma noo registrvel por
RMF os de casa, porta e janela, por exemplo.
173
Baseando-nos
em
Brennan
(1960),
podemos
esquematizar
esse
assim o conhecimento dos singulares. O intelecto, que havia feito uma separao da
matria e da forma, volta a reuni-los mentalmente, de modo a formar uma idia
daquele objeto concreto e singular.
Naturalmente, a exposio desse processo cognoscitivo feita separada em
etapas por razes didticas. Na vida concreta, tudo acontece de maneira to rpida
que se d como que concomitantemente. Tanto as idias universais quanto as
singulares so necessrias para a atividade mental completa.
174
Convm ainda ter presente que a inteligncia requer um corpo material como
substrato para funcionar normalmente, pois, como vimos, o objeto imediato da
inteligncia so os phantasmata ou imagens, e essas s podem existir mediante a
operao dos sentidos (externos e internos). Por essa razo, quando raciocinamos,
operamos tanto em funo de idias universais (por exemplo, a idia de casa) como
de idias singulares (por exemplo, aquela casa concreta).
Encontramos uma sntese dessa doutrina em dois trechos do prprio Doutor
Anglico, os quais, por sua clareza e didaticidade, vem bem a propsito registrar
aqui. No primeiro, ele explica como o ser humano capaz de conhecer tanto as
realidades materiais quanto as formais:
Ento, conhecer as coisas que tm o ser apenas numa materia
individual nos conatural, porque nossa alma, pela qual conhecemos,
a forma de uma matria. No entanto, nossa alma possui duas
faculdades cognoscitivas. Uma, o ato de um rgo corporal. A esta
conatural conhecer as coisas na medida em que esto numa materia
individual: por isso, os sentidos s conhecem o singular. A outra
faculdade cognoscitiva o intelecto, que no o ato de nenhum rgo
corporal. Assim, pelo intelecto nos conatural conhecer as naturezas
que, na verdade, s tm o ser na matria individual; no, porm,
enquanto esto na matria individual, mas abstradas da matria pela
considerao do intelecto. Assim, por meio do intelecto podemos
conhecer essas coisas num conceito universal, que ultrapassa a
faculdade sensitiva. (AQUINO, S. T., P. I, q. 12, a. 4, 2001b, p. 263264).
101
[...] puede demonstrarse que el alma est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus
partes.Es necesario que el acto propio est en su propio perfectible. El alma es el acto del cuerpo
orgnico, y no de un solo rgano. Luego est en todo el cuerpo y no en una parte solamente
segn su esencia, por cuya virtud es forma del cuerpo. (AQUINO, C.G., L. 2, c. 72. 2007, p. 524,
itlicos do original).
175
176
4.3.8.4.5 A conscincia
As diversas correntes psicolgicas existentes se interessam pela conscincia
de forma e com graus de ateno variados. Se a psicanlise freudiana chega quase
a personific-la no conceito do consciente, adotado, com matizes variados, pela
maioria das outras escolas psicolgicas, muitos dos pesquisadores que procuram se
encaixar na moderna neurocincia tendem quase a reduzir a conscincia a um
produto da fisiologia neurocelular.
Coerente com seu enfoque filosfico, So Toms procura defini-la em funo
de sua realidade ontolgica, isto , das duas categorias aristotlicas bsicas de ato
ou de potncia. Examinando a questo,102 ele chega concluso de que a
conscincia no uma potncia autnoma, como a inteligncia ou a vontade, por
exemplo, mas um ato da primeira, que pode ser influenciado pela segunda, bem
como pelas potncias inferiores:
Propriamente falando, a conscincia no uma potncia, mas um ato.
E isso evidente seja em razo do nome, seja em razo daquilo que
lhe atribudo na linguagem usual. Segundo o sentido prprio da
palavra, conscincia implica a relao do conhecimento com alguma
coisa. De fato, conscincia quer dizer conhecimento com um outro.
Ora a aplicao de um conhecimento a alguma coisa se realiza por
meio de um ato. Logo segundo a etimologia, evidente que a
conscincia um ato.
A mesma concluso se impe a partir do que se atribui conscincia.
Diz-se que a conscincia atesta, obriga ou incita, e ainda acusa ou
reprova ou repreende. Ora, tudo isso resulta da aplicao de algum
conhecimento ou cincia que temos do que fazemos. [...] claro que
tudo isso resulta da aplicao atual de nosso conhecimento nossa
ao. Por isso, a falar com propriedade, a conscincia designa um ato.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 79, a. 13, 2002, p. 462-463, itlicos do original).
Notadamente na Suma Teolgica, P. I, q. 79, a. 13, mas tambm, por exemplo, nos Comentrios
aos Livros das Sentenas de Pedro Lombardo (I.S., L. II, d. 24).
177
4.3.8.5 O juzo
Analisando a doutrina exposta por So Toms (por exemplo, na S.T., P. I, q.
84, a. 8), podemos perceber que ele entende juzo como a expresso consciente
das relaes que concebemos existirem entre certos objetos. Quando a inteligncia
compara duas idias afirmando ou negando algo sobre elas, emite, portanto, um
juzo. Por exemplo, comparando a idia de mesa com a de solidez, podemos emitir o
juzo de que tal mesa slida.
Brennan (1969b) explica que, em cada juzo, podem-se distinguir trs
elementos: um sujeito, um predicado (o que se diz dele) e a conscincia de sua
mtua incluso ou excluso.
178
103
Santo Toms distingue dos operaciones del entendimento. La primera es la que Aristteles
llamaba la inteleccin de las esencias simples (intelligentia indivisibilium), y que consiste en
aprehender la esencia como un indivisible. La segunda es la que consiste en componer entre ellas o
en disociar las esencias formando proposiciones. Esta segunda operacin, que Santo Toms
denomina compositio, es la que llamamos hoy el juicio. Estas dos operaciones distintas apuntan una
y otra a lo real, pero no lo penetran hasta la misma profundidad: la inteleccin alcanza la esencia, que
la definicin formula, el juicio alcanza el acto mismo de existir: prima operatio respicit quidditatem rei,
secunda respicit ese ipsius. [ In I Sent., lib. 1, dit. 19, q. 5, art. 1, ad 7m, p. 489]. (GILSON, 2002, p.
188, itlicos do original).
179
180
181
Pela
mesma
razo
pareceu-nos
mais
conveniente
inserir
as
So Toms trata da questo dos primeiros princpios em vrios tpicos de suas obras. Podemos
encontr-los, por exemplo, na S.T., P. I-II, q. 94, a. 2; D. V., q. 14, a. 2, c.; C.G., L. 4, c. 11; D.M. in
D.V., a. 1, e I.S., L. II, d. 39, q. 2, a. 2, ad. 4.
182
4.3.8.6 A inferncia
Assim como o juzo a comparao entre conceitos, a inferncia a
comparao entre juzos. Trata-se do ato intelectual pelo qual, partindo do
conhecimento
de
determinadas
relaes
sujeito-predicado,
chegamos
ao
106
183
4.3.8.6.1 O silogismo
Um modo metdico de raciocinar o silogismo, caracterizado por comparar
juzos sob a forma de premissas maiores e menores para chegar a concluses.
Apesar de poder ser chamado de mtodo, ele parece ser prprio natureza
humana, pois pode ser empregado expontaneamente mesmo por crianas que
atingiram o uso da razo e por pessoas de pouca formao intelectual.
O silogismo um mtodo mais seguro de repetir o processo lgico natural,
comprovando-o passo a passo. O sofisma, por sua vez, um silogismo falso.
Existem diversos tipos de sofismas, que esto entre os objetos de estudo da Lgica,
mas sua investigao pode ser dispensada no momento, em benefcio da
preservao das metas centrais do presente estudo.
Hesitamos um pouco quanto ao ponto ideal para inserir o comentrio que apresentamos nesta
nota. Talvez sua eficcia didtica tivesse sido maior em outros momentos da presente exposio
sobre o processo do raciocnio humano. Sua fora didtica intrnseca, contudo, pode compensar
qualquer falha de preciso. Referimo-nos ao estudo de Melo et al. (2011), realizado em colaborao
com pesquisadores da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo e do University College
de Londres. Utilizando tcnicas de ressonncia magntica funcional, e tendo como participantes 26
mdicos radiologistas saudveis, os pesquisadores constataram que as reas cerebrais ativadas
durante a tarefa de realizar diagnsticos era muito semelhante s ativadas quando eles simplesmente
nomeavam objetos. Entretanto, a realizao de diagnstico exigiu maior atividade cognitiva e
associou-se maior ativao de reas corticais superiores. Em termos tomistas, a nomeao de
objetos a identificao da quididade ou simples apreenso, e o diagnstico, ainda que rpido como
o do experimento, envolve o juzo e a inferncia. A semelhana das reas cerebrais envolvidas
parece comprovar o acerto da proposio tomista quanto ao processo intelectivo trifsico, ou
discursivo, enquanto que o maior envolvimento neuronal na atividade judicativo-inferencial (para
realizar os diagnsticos) corrobora a superioridade desta em relao simples apreenso.
Metodologias to diametralmente divergentes quanto a introspeco e a ressonncia magntica
funcional oferecem, contudo, uma instigante convergncia terico-experimental em favor das
proposies tomistas.
184
108
185
causalidade eficiente, que toma por evidente que todo efeito tem uma causa. E
deste o de finalidade, que constata que todo agente age tendo em vista um fim ou
finalidade (CL DIAS, 2009b).109
Tambm o assentimento que se pode dar ou no a um raciocnio, est
relacionado com sua maior ou menor coerncia com os primeiros princpios, como
mostra So Toms, por exemplo, no trecho que segue:
Algumas proposies so necessrias, a saber, as que tm conexo
necessria com os primeiros princpios; por exemplo, as concluses
demonstrveis cuja negao acarreta tambm a dos primeiros
princpios. A essas, o intelecto d o assentimento necessariamente,
quando conhece a conexo necessria das concluses com os
princpios por meio de uma deduo demonstrativa. (AQUINO, S. T.,
P. I, q. 82, a. 2, 2002, p. 477-478).
O fato de tais princpios surgirem com fora de evidncia junto com o uso da
razo no impede, entretanto, que eles possam ser negados, por exemplo, em
casos de enfermidades mentais ou de contestao voluntria, baseada na
estruturao de sofismas. Porm, mesmo nesses casos, sua fora natural se faz
sentir na hora do indivduo fazer julgamentos e raciocnios ou tomar decises. a
explicao do popular adgio de que doente mental no rasga dinheiro.
Qualquer pessoa poder fazer, ademais, uma experincia muito simples e
acessvel com a metodologia introspectiva. Para constatar a existncia e a
veracidade desses primeiros princpios no esprito humano, basta tentar exclu-los
ou neg-los em qualquer raciocnio que tente fazer, especialmente o de nocontradio. O maior dos cientistas ou o mais rude lavrador ver-se-ia refutado por
suas prprias palavras se tentasse persuadir algum afirmando teses contraditrias
em si mesmas.
109
Uma interessante confirmao do princpio de finalidade e do seu precoce aparecimento pode ser
encontrada em recente trabalho de psicologia experimental conduzido por Sommerville, Woodward e
Needham (2005). Seus resultados, obtidos num universo de 30 crianas saudveis de trs meses de
idade, indicaram que j nessa faixa etria elas podem formar rapidamente representaes de aes
baseadas em finalidades. Sugerem tambm uma relao de desenvolvimento entre as aes
motivadas por finalidades dos bebs e sua capacidade de perceber os objetivos das aes dos
outros. As autoras cotejam seus resultados com os de vrias outras investigaes do gnero,
considerando que se confirmam mutuamente. Esses mesmos resultados suscitam algumas
observaes de cunho tomista. digno de nota o emprego do termo representaes, e no idias ou
conceitos, pois, de fato, nessa idade, elas no tm suficiente desenvolvimento neurolgico para
formul-los. Embora sua potncia intelectiva j as esteja motivando a procurar a finalidade das aes,
apenas suas faculdades representativas (os sentidos internos), so capazes de formular rudimentos
cognitivos, ou seja, representaes, tambm rudimentares.
186
187
Ele ressalta que isso se d de modo natural no ser humano, porque assim
como o ente o primeiro que cai na apreenso de modo absoluto, assim o bem o
primeiro que cai na apreenso da razo prtica (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 94, a. 2,
2005, p. 562). Daqui se depreende o papel desse hbito, seja espontneo, seja
desejado, do recurso aos princpios sinderticos para o desenvolvimento do senso
tico-valorativo dos indivduos e das sociedades. Limitamo-nos, mais uma vez, a
deixar o assunto como pressuposto estabelecido, para retom-lo quando dirigirmos o
foco da investigao para a referida temtica.
188
possvel ao intelecto ter conscincia de que aquilo que est pensando, j pensou em
outra ocasio.
neste sentido que existe uma memria intelectiva que aperfeioa a
sensitiva, sem ser, contudo, uma potncia parte, como explica o Aquinate:
No h, pois, outra diferena a introduzir no intelecto seno essa do
intelecto possvel e do intelecto agente. A memria no , em
conseqncia, uma potncia distinta do intelecto, porque pertence
razo da potncia passiva no s conservar, como tambm receber.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 79, a. 7, 2002, p. 451).
189
190
191
etiopatognicas
da
atividade
delirante.
Tampouco
podemos
192
193
194
4.3.9 Vontade
4.3.9.1 Concepo atual e controvrsia terica
Podemos enfocar tal disseno sob dois pontos de vista: um, quanto ao valor
atribudo ao seu estudo; e outro, quanto sua evoluo histrica. Como
ressalta
Brennan (1969b, p. 319), a vontade uma das manifestaes mais claras do ego,
ou seja, da alma, no contexto da terminologia deste autor. Talvez por isso, sua
investigao, assim como a da inteligncia, apresente dificuldades para algumas
tendncias epistemo-metodolgicas.
Possivelmente pela mesma razo algumas das correntes modernas parecem
tendentes no enfocar diretamente o assunto. No h tpico especfico referente
volio, por exemplo, nas obras de Psicologia de Atkinson et al. (2007), Bock,
Furtado e Teixeira (2008), Braghirolli et al. (2005), Edwards (1995) e Papalia e Olds
(1988). Ou nas de Psiquiatria de Ey, Bernard e Brisset (1978), Hales e Yudofsky
(2006), Kaplan e Sadock (1984) ou Spoerri e Hodel (1979).
Hales e Yudofsky (2006) ou Kaplan e Sadock (1984), por exemplo, no
incluem uma avaliao explcita da vontade na anamnese psiquitrica, seno talvez
de forma tangencial quando investigam o controle do impulso, ou sua relao
indireta com outras funes examinadas.
Se nos reportamos a trabalhos mais recentes, deparamo-nos com a mesma
dificuldade. Borloti et al. (2008), por exemplo, numa espcie de atualizao de um
195
Isto no significa que o tema seja de todo esquecido. Alguns autores que o
abordam parecem, contudo, sentir-se mal vontade quanto se vem obrigados a
tratar da vontade. O prprio Skinner (1978), por exemplo, ao estudar o que chama
de comportamento verbal, chega a afirmar:
Os captulos precedentes apresentaram o comportamento verbal como
um repertrio de respostas, algumas de dimenses mnimas, outras
complexas, mas suscetveis de diviso, existindo em vrios estados de
fora sob o controle de variveis do ambiente e da histria do falante.
Mas o falante em si parece que ficou ausente da explicao. No
tivemos que admitir a existncia de algum que sabe o que est
falando ou quer falar, ou como falar isto. (SKINNER, 1978, p. 373).
196
esta,
alis,
que
na
verdade
nada
tem
de
cientfica
(VILLALOBOS, 1979, p. 76), qual tal autora atribui o entusiasmo com o qual foi
recebida sua teoria, por isentar o homem de qualquer responsabilidade moral por
suas aes, libertando-o assim de um fardo que ele no deseja carregar (idem,
ibidem).
Outros autores, como Krech e Crutchfield (1968), embora no neguem a
existncia da vontade livre, parecem optar por coloc-la em dvida, subordinando
seu estudo ao de temas que consideram mais amplos, como, no caso concreto, o da
motivao. E deixam claro que no se interessam pelo aspecto filosfico da questo,
mas apenas por sua percepo subjetiva, qual dedicam suas consideraes:
Mas poderemos mesmo escolher e realmente utilizar a vontade? Esta
a eterna questo do livre arbtrio. Precisamos distinguir, logo, entre
as percepes que a pessoa tem ou no do livre arbtrio, e a questo
filosfica mais ampla da existncia ou no do livre arbtrio. [...] Nosso
interesse, aqui, refere-se exclusivamente ao primeiro, que uma
questo perceptual mais limitada (KRECH e CRUTCHFIELD, 1968,
v.1, p. 257-258).
197
Por mi parte, me inclino tambin por una posicin intermedia que alguna vez se ha nombrado
como indeterminismo relativo. Aqu figura el hombre como ser libre, pero no absolutamente libre. Su
libertad est insertada en la causalidad (factores fisiolgicos y ecolgicos) y la continuidad biogrfica
(conexiones de sentido y aprendizaje psicosocial). Tal insercin supone para ella un lmite
infranqueable, un condicionamiento insuperable. El lmite para la accin voluntaria est constituido,
por tanto, por la interaccin existente entre los factores causales y los factores historicobiogrficos.
Por otra parte, el ser absolutamente libre es casi-inimaginable, ya que tendra un desarrollo biogrfico
enteramente catico y en sentido psicolgico. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 421-422, itlicos
do original).
198
112
Os autores so citados aqui em ordem mais ou menos cronolgica, inclusive com o registro de
seus nascimentos e bitos, para facilitar a contextualizao de suas teorias.
199
200
201
202
O que no significa que, por causa disso, a vontade deixe de ser soberana.
Os apetites podem solicit-la, porm ela sempre permanecer livre para operar, ou
no, segundo o que lhe mostra a luz da razo, como observa Pinckaers (2003),
comentador desta seo da Suma Teolgica, inserindo o trecho no contexto do
pensamento do Aquinate. Mesmo porque, como complementa o Doutor Anglico,
alm da inteligncia e dos apetites sensitivos, a vontade move-se a si mesma:
Como se disse anteriormente, pertence vontade mover as outras
potncias em razo do fim, que o objeto da vontade. Tambm acima
foi dito que o fim est para as coisas apetecveis como o princpio para
as inteligveis. Evidencia-se, pois, que o intelecto ao conhecer o
princpio, se reduz de potncia a ato, quanto ao conhecimento das
concluses, e desse modo, move-se a si mesmo. O mesmo se d na
vontade ao querer o fim. Ela se move a si mesma para querer as
coisas que so para o fim. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 9, a. 3, 2003, p.
153).
203
A primeira a aplicao efetiva da vontade em direo ao bem, e a nolio (ou noquerer) a fuga do mal:
A vontade, portanto, se refere ao bem e ao mal: ao bem, desejando-o;
ao mal, rejeitando-o. O apetite do bem atual chama-se vontade,
enquanto denomina o ato da vontade. neste sentido que tratamos
aqui da vontade. A fuga, ou rejeio do mal antes se denomina no
querer. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 8, a. 1, r. a obj 1. 2003, p. 144,
itlicos do original).
204
A vontade conserva sua autonomia face aos bens particulares, porque pode
escolh-los ou no, mas nunca em relao ao Bem supremo e ao bem em si
mesmo, frente ao qual no cabe alternativa.
Podemos exemplificar com uma situao em que um indivduo possa escolher
entre adquirir um tipo de automvel ou outro, que sero bens particulares. Porm,
entre proteger o veculo adquirido e deix-lo exposto ao roubo, aberto e com chave
no contato, para um indivduo mentalmente sadio no h escolha. Ele toma todas as
precaues com a naturalidade de quem executa uma providncia bvia, pois tratase da conservao de um bem em si mesmo.
Assim, a vontade natural, que tende para o fim do homem, difere da
deliberada, que considera os meios para este fim, do mesmo modo que o
entendimento, que trata dos primeiros princpios, difere do raciocnio, que tira as
concluses.
205
Querer y elegir es propio de la misma facultad. Y, por lo mismo, la voluntad y el libre albedro no
son dos potencias, sino una sola. (BRENNAN, 1960, p. 237).
114
206
207
208
Potncia
Espcie
Objeto
Entendimento
Especulativo
Entendimento
Prtico
Arte
Prudncia
O que se h de fazer
O que se h de operar
Vontade
Justia
Apetite
concupiscvel
Temperana
Apetite irascvel
Fortaleza
Intelectuais
Morais
209
num quadro depressivo; sua inibio parcial, em casos de psicoses delirantes e/ou
alucinatrias; e mesmo total, na abulia presente numa esquizofrenia catatnica,
numa oligofrenia ou num estado ps-ictal; ou sua hiperfuno, que pode ser dar na
histeria, em alguns casos de esquizofrenia, ou de transtornos de personalidade.
Sua fragilidade criteriolgica transparece, por exemplo, quando parece
considerar que a hiperfuno volitiva est presente em quadros agudos do polo
manaco do distrbio afetivo bipolar, classificado por ele como um distrbio dos
processos centrfugos, quando, na realidade, a vontade livre est muito diminuda e
coarctada por tal quadro psictico.
Alonso-Fernndez (1979), assim como Louz Neto e Elkis (2007), tambm
apresentam alguns tipos de distrbios da vontade, porm, como Bleuler (1985), sob
um enfoque primordialmente clnico-psicopatolgico que tende, em grau maior ou
menor, a mesclar diferentes processos psquicos.
Se nos ativermos ao enfoque clnico, podemos observar que a concepo
tomista nos capacita a distinguir melhor o que distrbio da vontade, do que da
inteligncia, dos apetites sensitivos, das paixes, da motricidade ou da sensibilidade,
seja
externa
ou
interna.
E,
distinguindo
melhor,
diagnosticar
atuar
terapeuticamente melhor.
Da mesma forma, a compreenso das perturbaes dos processos em que
tais potncias interagem pode sair ganhando, na medida em que entendemos
melhor o distrbio presente em cada uma delas e como o mesmo influencia o
dinamismo das demais. Tal vantagem se verifica, naturalmente, no apenas no caso
do estudo da volio, mas no de todas e de cada uma das demais potncias
humanas e de sua influncia mtua.
Contudo, a disfuno da faculdade volitiva humana no se restringe ao
aspecto meramente clnico. Ela se reveste tambm de uma dimenso tico-moral.
Sobre esta, entretanto, a limitao bibliogrfica com que nos deparamos pareceunos ainda mais marcante, embora nossa pesquisa no tenha sido exaustiva. Razo
pela qual, alis, parece-nos que aqui haveria campo para o desenvolvimento de uma
nova e instigante linha de investigao.
210
211
212
4.3.11 Ateno
4.3.11.1 Controvrsia terica
Encontramos em Brennan (1969b) uma resenha de teorias elaboradas no
final do sculo XIX ou incio do XX para explicar o tema em epgrafe, s quais
acrescenta as crticas tomistas pertinentes. Resumiremo-las brevemente, ajuntando
as datas de nascimento e morte de seus respectivos autores para facilitar a
contextualizao cronolgica das mesmas.
A teoria da inibio de Wilhelm Wundt (1832-1920) prope que a ateno seja
a resultante da represso dos demais contedos conscientes, exceto daquele sobre
o qual ela incide. Como crtica, pode-se perguntar: por que uns so reprimidos e
outros no? Se tal seleo voluntria, por que no reconhecer a ateno como
decorrente da vontade e, portanto, da inteligncia que a comanda?
A teoria do reforo, de Ernst Mach (1838-1916), sugere que a ateno seria
uma predisposio dos rgos sensoriais. Porm pode ser criticada como um
reducionismo do ser humano condio do animal, que s tem vida vegetativa e
sensitiva.
213
A motora, de Thodule Ribot (1890-1916), afirma que ela seria uma srie de
atos sensoriais concomitantes. Essa teoria de Ribot (1890) teve bastante
repercusso em sua poca. Contudo, como mostra a experincia, a percepo
concomitante de vrias sensaes tende a dissipar a ateno e no a mant-la.
A centro-sensorial de Georg Mller (1850-1934) desejaria que a ateno
fosse o fruto do aumento da impresso originada por um objeto, causada pela
revivescncia desse objeto sob a forma de sua imagem. Entretanto, pode haver
ateno sem imagens, como a que ocorre num raciocnio abstrato.
A da facilitao, de Hermann Ebbinghaus (1850-1909), prope que ela seja a
estimulao repetida das mesmas reas corticais, o que facilitaria prestar ateno ao
objeto. Est sujeita crtica, porm, pelo fato de poder haver ateno mesmo diante
de estmulos dbeis e fugazes, justamento por um ato de vontade. Como as
anteriores, tende a menosprezar a volio.
Em maior consonncia com a doutrina tomista, Brennan (1969b) apresenta
tambm a teoria gentica de Johannes Lindworsky (1875-1939), que explica a
ateno como resultado da atividade conjunta da vontade e dos processos
cognoscitivos. H ainda a definio de Breese (1921, p. 58-67, apud BRENNAN,
1969b, p. 327, traduo nossa), que a delineia como: um ato cognoscitivo que leva
a mente e os sentidos a considerarem certos aspectos de um objeto, fato ou
situao, desligando-os de seu conjunto.115
Apesar da importncia do tema, alguns dos compiladores contemporneos da
Psicologia, como Braghirolli et al. (2005) ou Bock, Furtado e Teixeira (2008), no se
ocupam especificamente do tema da ateno. Outros, como Edwards (1995), Griggs
(2009) ou Papalia e Olds (1988), referem-se a ele apenas de passagem. verdade
que Atkinson et al. (2007) dedicam-lhe maior considerao. Situam-no, entretanto,
dentro do estudo da percepo, apresentando inclusive pesquisas recentes sobre
suas possveis bases neurais, mas sem aprofundar-se nos aspectos intelectivos e
volitivos que lhe esto associados.
Quanto a estes aspectos, alguns autores vinculados Psicologia cognitiva
tais como Crespo (2006), Eysenck e Keane (2000), Gibson et al. (2008), Jimnez
115
Un acto cognoscitivo que lleva a la mente y a los sentidos a considerar ciertos aspectos de un
objeto, hecho o situacin, desligndolos de su conjunto. (BREESE, 1921, p. 58-67, apud BRENNAN,
1969b, p. 327).
214
(2000, 2002), Posner (2004), Styles (2006), interessam-se pelo tema, embora a
controvrsia terica do incio do sculo passado tenda a se renovar medida que se
aprofunda o seu estudo.
Na literatura psiquitrica o assunto abordado com maior frequncia. Boa
parte, contudo, caracteriza-se por enfoques predominantemente clnicos, sem uma
investigao mais significativa quanto sua fundamentao terica, como podemos
observar em obras como as de Alonso-Fernndez (1979), Bleuler (1985), Cords e
Moreno (2008), Ey, Bernard e Brisset (1978), Gabbard (2006), Hales e Yudofsky
(2006), Kaplan e Sadock (1984), Louz Neto e Elkis (2007) ou Spoerri e Hodel
(1979).
H ainda literatura especializada e em franca expanso sobre o chamado
Transtorno de Dficit de Ateno, com ou sem hiper-atividade, entidade patolgica
para a qual muito se tem voltado ultimamente a investigao psiquitrica e
psicolgica. Via de regra com a mesma caracterstica pragmtica acima referida.
Fugiria de nossos objetivos fazermos aqui uma reviso bibliogrfica sobre a
ateno. Podemos remeter os que por ela se interessem, por exemplo, ao trabalho
de Caliman (2008), cuja autora, alis, tambm lamenta que o tema no seja
suficientemente abordado em manuais e cursos de psicologia. Nossa inteno com
a recapitulao que acabamos de fazer apenas de ressaltar a convenincia de um
aprofundamento terico sobre a essncia ontolgica do processo atentivo.
116
215
325, traduo nossa),117 prope uma lei geral da ateno: A potncia cognoscitiva
s pode conhecer atravs da ateno.
Complementando o conceito apresentado por Brennan (1969b) com as
noes previamente oferecidas por ele ao estudar o ciclo da vida consciente,
podemos notar que a ateno uma faculdade chave para a orientao do
comportamento em geral, e do tico-moral em particular.
Pois a ateno que nos proporcionar um maior ou menor grau de
conhecimento de um objeto, conhecimento este que mobilizar tanto mais ou tanto
menos a nossa vontade, qual pertence: mover as outras potncias em razo do
fim, que o objeto da vontade (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 9, a. 3, 2003, p. 153).
No outra a razo pela qual todas as tcnicas de propaganda procuram,
antes de tudo, captar a ateno do seu paciente, para faz-lo compreender melhor a
mensagem
que
veiculam
e,
ento,
apetecer
sensitivamente
desejar
La potencia cognoscitiva slo puede conocer a travs de la atencin (BRENNAN, 1969b, p. 325).
216
217
Nuestro entendimiento no puede entender en acto muchas cosas a la vez. Porque, como el
entendimiento en acto es lo que se entiende actualmente [III De anima, c. 4; 430a, 2-5; c. 5; 430a, 1920], si aprehendiese muchas cosas a la vez, se seguira que el entendimiento sera muchas cosas a
la vez con un solo gnero, y esto es imposible. Y digo en un solo gnero, porque nada impide que un
mismo sujeto sea informado por formas de diversos gneros, como, por ejemplo, un mismo cuerpo
tiene figura y color. En cambio, las especies inteligibles, que informan el entendimiento para que los
seres sean actualmente conocidos, todas son de un mismo gnero, como quiera que tienen una
misma manera de ser en cuanto al ser inteligible, aunque las cosas de quienes son especies no
convengan en una razn de ser; y de aqu que no sean contrarias, por ms que haya contrariedad
entre las cosas que existen fuera del alma. Por esto, cuando muchos seres se encuentran de alguna
manera unidos, son entendidos a la vez. Vemos, en efecto, a la vez un todo continuo y no una parte
despus de otra; e igualmente se entiende a la vez una proposicin, no el sujeto primero y despus el
predicado, porque se conocen todas las partes bajo la misma especie del todo. Podemos concluir, por
lo tanto, que se puede entender a la vez todo lo que se conoce por una sola especie. (AQUINO, C.G.,
L. 1, c. 55, 2007, p. 176, itlicos do original).
218
219
220
4.3.12 Desenvolvimento
4.3.12.1 Observao introdutria
Como j tivemos ocasio de observar, So Toms nunca escreveu um tratado
exclusivo sobre Psicologia, como a entendemos hoje em dia, pois nem sequer o
termo existia em sua poca. A evoluo histrica dessa disciplina comportou
diversos enfoques e abordagens metodolgicas, que condicionaram, por sua vez, os
temas e objetos de estudo.
Embora no possamos afirmar com segurana que o Aquinate nunca tratou
do desenvolvimento humano, pois sua Obra vastssima, podemos pelo menos
dizer que ainda no o encontramos naquelas que tivemos ocasio de consultar. Sem
embargo, os princpios que ele delineia e as consideraes que desenvolve so de
tal envergadura que nos permitem deduzir corolrios aplicveis a vrios ramos do
conhecimentos, mesmo os inexistentes em sua poca.
Por essa razo, pareceu-nos conveniente fazer um brevssimo apanhado
daqueles tpicos da concepo contempornea sobre o desenvolvimento que
possam servir de ponto de referncia para comentrios sobre aportes tomistas
dedutveis de seus ensinamentos.
221
222
sculo
passado,
duas
das
teorias
mais
conhecidas
sobre
Alguns autores que se interessaram pelo tema so: Adams e Phillips (1972), Adler (1927), Baskett
(1984), Dunn (1983, 1988), Sears (1950), Sulloway (1995, 1996, 2007) e Toman (1959, 1976).
223
de
Piaget
nesta
matria
tambm
parecem
apresentar
certa
224
vrios objetos redondos. Por volta dos quatro anos ela comea a usar o que Piaget
chama de pensamento intuitivo, passando a perceber relaes e pensar em termos
de classe, e comeando a utilizar tambm conceitos numricos e de conservao
(de peso e de volume), ou seja, de que a quantidade no muda quando sua forma
muda ou dividida em partes.
3) Estgio operacional: Dos sete aos onze anos a criana torna-se capaz de
pensar logicamente, embora sempre tomando como referncia fatos e objetos
concretos, porque ainda no capaz de lidar com conceitos abstratos. Nesta fase
ela comea a entender o princpio da reversibilidade, passa a classificar os objetos
em hierarquias, classes e seriaes, tanto crescente como decrescentes.
4) O estgio do desenvolvimento cognitivo, que vai dos onze aos quinze
anos, tambm chamado de perodo das operaes formais, caracteriza-se pelo
domnio do pensamento lgico formal, da abstrao e generalizao, tornando-o
capaz de formular conceitos, hipteses, leis e passar a test-los. Nesta fase o
adolescente atingiria a maturidade intelectual.
Neste particular, Papalia e Olds (1988) relembram que, segundo Raymond
Cattell e John Horn, embora a chamada inteligncia fluida (capacidade de formar
conceitos, relacion-los, record-los, abstrair) atinja seu auge pelos vinte anos e
depois comece a declinar progressivamente, a inteligncia cristalizada (capacidade
de utilizar o acervo de conhecimentos e das habilidades conceituais e verbais) em
geral continua progredindo com a maturidade.
225
226
227
228
terminolgico-conceitual
tomista
abre
interessantes
perspectivas
229
ou
de
testes
que
permitissem
avaliar,
qualitativa
e,
sobretudo,
justamente
por
tratar
da
substncia
formal
dessas
atividades
eminentemente imateriais que so a inteligncia e a vontade. Tentaremos sintetizla, a seguir, embora no seja tarefa fcil.
230
231
232
233
La facultad de percibir, sin ejercicio o experiencia previa, tanto las cosas tiles como las nocivas
para el organismo. (BRENNAN, 1969b, p. 234, itlicos do original).
234
235
123
These findings constitute evidence that preverbal infants assess individuals on the basis of their
behaviour towards others. This capacity may serve as the foundation for moral thought and action,
and its early developmental emergence supports the view that social evaluation is a biological
adaptation. (HAMLIN, WYNN & BLOOM, 2007, p. 557).
236
237
The current study provides the first evidence that by at least 15 months of age, human infants
possess the rudiments of a sense of fairness in that they expect resources to be allocated equally
when observing others (third-party fairness). Furthermore, our findings suggest that sharing nonessential resources (at high or low personal costs) with an unfamiliar adult is also prevalent at this
age. [...] Virtually all of these altruistic sharers expected third-party fairness when observing a
resource allocation situation. (SCHMIDT & SOMMERVILLE, 2011, e23223).
238
239
240
Les motifs intellectuels que la fondent sont ou non rellement suffisants, conduisent ou non
rellemente lesprit au vrai. (COLLIN, 1946, p. 13).
126
241
Si la convenance des termes de la proposition apparat elle-mme, soit sans intermdiaire logique
aucun, la lumire de lexprience concrte ou dune simple comparaison du prdicat avec le sujet
(vidence immdiate), soit dans son rapport de consquence avec certains principes (vidence
mdiate des conclusions du raisonnement). (COLLIN, 1946, p. 16, itlicos do original).
128
Quand lobjet invident en lui-mme est rendu videmment croyable en raison de lautorit de
tmoins dignes de crance. (COLLIN, 1946, p. 16, itlicos do original).
242
4.3.13 Aprendizagem
4.3.13.1 Concepo atual
Como nos demais tpicos, convm-nos formar uma breve viso de conjunto
da sua concepo atual para depois tom-la como ponto de referncia ao analisar o
enfoque tomista. Assim como para as demais atividades humanas superiores, os
especialistas contemporneos tambm encontram dificuldade em conceituar a
aprendizagem:
129
Ces principes, sourtout les premiers principes et en dernire analyse, celui de contradiction, sont
ainsi le seul moyen extrieur dapprcier la vrit et cest en ce sens que le critre de la vrit est
veritas primorum principiorum secundum quam de omnibus judicamus. (De Veritate, I, art. 4, ad 5).
(COLLIN, 1946, p. 17, itlicos do original).
243
244
abordagem
contempornea
costuma
distinguir
trs
tipos
de
seria
suprfluo,
contudo,
manifestar
nossa
objeo
quanto
245
246
ateno,
ainda,
analogia
do
conceito
skinneriano
de
247
131
Uma rpida reviso bibliogrfica, que est muito longe de ser exaustiva, mais que suficiente para
comprovar a sua gravidade. Podem-se aduzir, por exemplo, estudos como os de Angelucci et al.
(2004), Barretto (1979), Boruchovitch (1995, 1999), Caldas (2005), Dotti (1994), Fernandes e
Natenzon (2003), Loureiro (1999), Oliveira (2002), Patto (2000) ou Spozatti (2000). Especial meno
merece a ampla reviso de Gatti (2004) sobre pesquisas qualitativas em educao no Brasil, que
inclui um levantamento de estudos sobre o tema publicados de 1970 para c.
248
manifestao desse dinamismo132 e sua expresso atravs dos atos e dos hbitos,
os quais, por sua vez retroagiro sobre o mesmo dinamismo.
A concepo tomista fornece, ademais, uma melhor caracterizao ontolgica
do objeto em questo, isto , da pessoa, demonstrando sua natureza ao mesmo
tempo substancial e relacional. Encarando-a como um ser hilemrfico, isto ,
composto de matria e de forma, onde esta a responsvel pela atualizao
daquela, encara-a como uma substncia. E, por definio, substncia aquilo que
permanece em si mesmo apesar das mudanas de seus acidentes, o que permite
pessoa identificar-se consigo mesma, apesar de todas as mudanas que sofre ao
longo da vida.
Mostra, ademais, que essa substncia serve de sustentao (hypostasis) para
as referidas potncias e para o seu funcionamento, mantendo-as, por assim dizer,
coesas e no como um dinamismo catico ou casual; que tal substncia individual,
isto , indivisa em si mesma e distinta das demais substncias; e que tal indivduo
tem uma natureza racional, ou seja, capaz de entender a essncia dos seres de que
toma conhecimento, de formar conceitos abstratos sobre essas essncias, de
comparar tais conceitos entre si formando juzos e, por fim, de cotejar tais juzos
para realizar inferncias ou raciocnios.
Mostra, por fim, que para ser capaz de entender essncias formais dos seres,
tal substncia dotada tambm de uma essncia formal autnoma, munida de
inteligncia e de vontade, capaz, portanto, no s de transformar realidades
materiais em realidades formais, para entend-las por conaturalidade, mas tambm
de decidir livremente sobre aquilo que conhece e de relacionar-se consigo mesmo e
com as demais substncias inteligentes. Donde sua natureza relacional alm da
substancial.
132
249
250
133
Tal expresso foi consagrada no documento final da Assemblia Plenria do Pontifcio Conselho
para a Cultura (2006), que preconizava sua utilizao como um dos recursos pedaggicos e pastorais
indicados para as caractersticas do homem contemporneo.
251
4.3.14 Motivao
4.3.14.1 Conceitos bsicos
As pesquisas sobre a motivao buscam compreender e explicar os motivos
que condicionam o comportamento. Servem-se, em geral, de alguns conceitos
bsicos, utilizados por vezes com sentidos equvocos, pelo que convm deline-los,
inclusive para posterior comparao com a concepo tomista.
1) Motivo - Sawrey e Telford (1971, p. 18) propem uma definio ainda
aceita em nossos dias: uma condio interna relativamente duradoura que leva o
indivduo ou que o predispe a persistir num comportamento orientado para um
objetivo,
possibilitando
transformao
ou
permanncia
da
situao.
252
253
254
255
256
134
Tais como Beck (1979), Crespo (2006), Eysenck e Keane (2000), Gibson et al. (2008), Jimnez
(2000, 2002), Matlin (2004), Posner (2004), Schmidt e Sommerville (2011), Sommerville, Woodward e
Needham (2005), Sternberg, Mio e Mio (2008) ou Styles (2006), por exemplo.
257
258
irracionais. Encontramos em Brennan (1969b), mais uma vez, uma viso sinttica
dessa concepo, que apresentamos a seguir.
Como j examinado anteriormente, existem no ser humano trs nveis de
potncia apetitiva: o racional, o sensitivo e o natural. No apetite racional, a vontade
se interessa pelos bens que so reconhecidos como tais pela inteligncia, de modo
simples e universal. No sensitivo, os apetites sensveis se voltam para os bens
percebidos pelos sentidos (desde os externos at a cogitativa), de modo particular e
limitado. J o apetite natural, por estar mais ligado vida vegetativa, no entra muito
em considerao, sob o ponto de vista psicolgico.
O que estimula ou motiva o apetite sensitivo e as paixes sempre uma
percepo ou uma imagem, representao mental daquela. J o apetite racional, por
ser uma faculdade imaterial, necessita de um estmulo imaterial. Este ser oferecido
pela inteligncia, atravs dos seus atos, ou seja, pela formulao de um conceito,
um juzo ou uma inferncia. Quer o estmulo diga respeito ao apetite sensvel, quer
ao racional, s h inclinao ou motivao para algo que se reconhea como bom,
como assinala So Toms (I.S., L. III, d. 26, q. 1, a. 2).
Ele tambm contempla a possibilidade do conflito motivacional. Este pode
surgir quando o conhecimento particular e limitado do apetite sensvel entra em
contradio com o abstrato e universal do intelecto, pois, como ressalta Aristteles
(De Anima, L. III, c. 10, 1947c, p. 586, traduo nossa), o objeto do apetite pode ser
ou um bem real ou um bem aparente.135
135
259
260
261
Por isso, Lindworsky (1931, apud BRENNAN, 1969b), outro psiclogo tomista,
prope dois modos para se chegar at a vontade: um direto, por uma franca
apresentao do valor, e outro indireto, no qual o costume e outras variveis
proporcionam o impulso necessrio para efetuar a escolha.
4.3.15 Personalidade
4.3.15.1 Concepo atual
Para facilitar a compreenso do enfoque tomista, por meio da comparao,
tambm aqui convm recordar previamente algumas noes atuais relacionadas ao
tema. Braghirolli et al. (2005), como a maioria dos autores, atribuem a origem do
termo palavra latina persona, que era uma espcie de mscara usada pelos atores
de teatro na Roma antiga. Como eles falavam atravs dela, com o tempo atribuiu-selhe o nome de persona, dado que per sonare significa falar atravs.
Este significado original parece prximo do que lhe d a linguagem popular,
que entende personalidade como aquilo que aparece da pessoa, a impresso que
causa nos outros, quase o papel que ela representa no teatro da vida.
O tema tem suscitado inmeros estudos cientficos ao longo dos anos, muitas
vezes divergentes entre si. Reflexo disso o trabalho do psiclogo americano
Gordon Williard Allport (1897-1967), professor em Harvard, mencionado por
Braghirolli et al. (2005). No ano de 1937, ele fez um elenco de 50 definies
diferentes ento existentes, classificando-as em quatro categorias gerais reunidas
em funo de seus princpios subjacentes:
1) Definies que se renem em torno do princpio de globalidade. So as
que levam em conta os elementos inatos, os adquiridos, os biolgicos e os sociais,
ou seja, que consideram a personalidade como o tudo que somos.
2) As que se agrupam em volta do princpio social. Ressaltam o papel da
influncia social na formao e na expresso da personalidade, encarando-a como
os hbitos e as caractersticas adquiridos resultantes das interaes sociais.
3) As que tomam como eixo o princpio de dinamicidade. Levam em
considrao o dinamismo de todos os fatores condicionantes, suas combinaes e
262
seus efeitos novos e originais. Entendem a personalidade como aquilo que organiza
e integra todos esses fatores.
4) As que orbitam em redor do princpio da individualidade. Vem a
personalidade como uma realidade individual que distingue as pessoas entre si.
O passar das dcadas no fez seno ampliar a multiplicidade de enfoques e,
por vezes, de opinies discordantes. Embora alguns conceitos posteriores sejam
ainda facilmente encaixveis em alguns dos grupos de Allport (1937), outros, mais
recentes, talvez exigissem categorias novas.
Entre as que talvez requeressem novos subgrupos poderamos situar a
concepo de Zuckerman (2005) ou a de Rodrguez e Gom-i-Freixanet (2011). O
primeiro enfoca a personalidade sob um prisma evolucionista, entendendo-a como a
resultante de cinco fatores, a saber, a atividade, o neuroticismo-ansiedade, a
agressividade, a sociabilidade e a impulsividade-busca de sensaes. As duas
outras autoras abordam a personalidade, em recente reviso bibliogrfica sob o
tema, na sua relao com os ritmos circadianos.
A tendncia ao enfoque biolgico ou somaticista, sobretudo em autores mais
recentes no campo da Psiquiatria, chega mesmo a por em dvida a necessidade de
uma abordagem terica, seja para a personalidade em particular, seja para a mente
como um todo. Marmer (2006, p. 116), por exemplo, indaga:
Nesta nova era de psiquiatria cientfica, temos realmente necessidade
de uma teoria da mente? No uma esperana que nosso campo
logo tenha fatos que diminuiro as alegaes de teorias concorrentes
e resolvero se o conceito da mente separada do crebro tem lugar
sifnigicativo na psiquiatria? Impressionados como somos pelos
avanos na psiquiatria biolgica e na neurocincia, a mente
psicolgica ainda um conceito vivel? (MARMER, 2006, p. 116).
263
264
O meio ambiente, por sua vez, inclui um grande nmero de fatores que
condicionam a formao da personalidade. Estes podem ser fsicos, como a
nutrio, a temperatura ou a alimentao, e/ou sociais, como as relaes
interpessoais nos diversos nveis em que se manifestam. O ambiente pode comear
a influenciar desde a concepo, j que as condies de gestao prejudicaro ou
favorecero, de modo indireto, a futura personalidade.
Fator ambiental de relevo a nutrio, pois influenciar o desenvolvimento da
inteligncia, da ateno, da memria, da coordenao motora e de toda a
constituio fsica. O conjunto das interaes sociais, especialmente nos primeiros
anos de vida, tambm ter papel preponderante nesta formao.
Compiladores como Braghirolli et al. (2005) registram a existncia de vrios
estudos sobre os efeitos da privao de estimulao na infncia sobre a futura
personalidade. Observa-se, assim, como resultantes de tal privao, maior ndice de
retardo no desenvolvimento, baixo nvel intelectual, fraca sade, desajustes
emocionais e sociais, tanto em crianas de orfanatos, quanto nas privadas dos pais
por outro modo.
Os estudos se voltam tambm para os gmeos idnticos, os fraternos, os
filhos adotivos, especialmente quando confrontados com seus irmos, e os
comparativos entre pessoas que se desenvolvem em culturas diferentes. Todos eles
tendem a reforar a tese da influncia da hereditariedade e do meio na formao da
personalidade, em propores variveis para cada caso.
265
as
que
procuram
descrever
personalidade
com
base
nas
especialmente
apoiada
nos
estudos
de
neuroimagem
266
136
Embora sumria, a sntese da teoria psicanaltica que apresentamos baseia-se em vrios autores,
tais como Braghirolli et al. (2005), Eysenck (1993), Garcia-Roza (2005), Kline (1988), Krech e
Crutchfield (1968), Mannoni (1976), Meyer et al. (2005), Nuttin (1958), Onfray (2010), Papalia e Olds
(1988), Zimerman (2008), bem como no prprio Freud (1910, 1913, 1914, 1948, 1973, 1974, 1976,
1996).
267
268
269
270
apresentou o de eu ideal (ideal self), entendido como aquilo que a pessoa gostaria
de ser. Os indivduos equilibrados seriam os que tivessem uma estreita
correspondncia entre o eu e o eu ideal.
Opinava que o motivo bsico para o comportamento seria a realizao,
manuteno e enriquecimento do eu. Acreditava tambm que a necessidade de
aprovao, ateno, amor e respeito dos demais to importante que pode chegar
a suplantar as necessidades biolgicas mais fundamentais.
Segundo Rogers,137 a tendncia para a realizao pessoal daria a
congruncia entre o self e a experincia. Conseguindo-a, o indivduo se manteria
congruente. No a obtendo, ficaria em estado de incongruncia, que redundaria em
tenso e desajuste.
Numa de suas concepes que parecem se assemelhar s freudianas,
propunha que, apesar de considerar que a maioria das experincias seria
consciente, quanto mais ameaadoras elas fossem para o bom conceito do eu, mais
tenderiam a serem relegadas ao que tambm chamava de inconsciente. E medida
que as experincias deixassem de ser conscientizadas, o eu iria perdendo o contato
com a realidade, deixando o indivduo cada vez mais desajustado.
Com esses pressupostos, ele props a terapia centrada no cliente, na qual o
terapeuta deveria ter um papel no-diretivo, oferecendo ao enfermo ateno positiva
incondicional e compreenso emptica, entendida como a capacidade de
compreender seus pensamentos, necessidades e sentimentos.
Considerava o paciente como o melhor especialista em si mesmo, pelo que a
matria-prima do tratamento seriam seus depoimentos, e o papel do terapeuta
consistiria apenas em refletir as emoes do paciente, para ajud-lo a compreender
melhor seus prprios sentimentos.
Rogers acreditava que tal relao teraputica favoreceria a aceitao pelo
enfermo de suas prprias experincias, porque o eu no estaria ameaado pelo
terapeuta, e promoveria a congruncia entre seu eu real e seu eu ideal.
Abraham Maslow (1908-1970) outro terico destacado da escola humanista.
Foi ele que deu a esta corrente o nome de terceira fora da Psicologia, por situar-se
137
O leitor interessado em maior aprofundamento poder encontr-lo em Rogers (1940, 1942, 1951,
1961, 1977).
271
272
273
relao entre seres sempre uma relao, tenham eles o grau de participao
ntica que tiverem.
Ora, se uma substncia tem maior grau de participao no ser do que outra, a
primeira tem mais dignidade do que a outra. Donde o conceito de dignidade e de
direitos da pessoa poder encontrar maior suporte no enfoque substancial-relacional
do Doctor Humanitatis, do que no meramente relacional que lhe d o da Psicologia
contempornea.
138
La consciencia individual del s mismo como un principio de accin. (BRENNAN, 1969b, p. 359,
itlicos do original).
274
2) Eu moral (ou carter) Dis respeito aos aspectos tico-morais dos atos e
dos hbitos. Enquanto a personalidade se refere basicamente aos atos e hbitos de
natureza cognoscitiva, tendo como eixo a inteligncia, o carter se refere mais aos
atinentes aos apetites (em seus trs nveis), tendo como eixo a vontade.
por isso que se pode verificar uma dissociao entre a personalidade e o
carter, como, por exemplo, num criminoso com personalidade socivel, apesar de
seu mau carter. Quanto maior for a integrao desses dois componentes do eu,
tanto maior ser a tendncia ao equilbrio mental e social do indivduo.
Brennan (1969b, p. 367, itlicos do original, traduo nossa) define carter
como o princpio de nossos atos moralmente controlados.139 Embora reconhea o
papel das influncias do meio e da hereditariedade na formao do carter, destaca
o papel do processo de avaliao racional de valores e dos motivos nos atos
volitivos. Assinala, assim, a existncia de um princpio moral geral no ncleo do
carter.
Brennan (1969b) recorda que Spearman (1930), respaldado pelos estudos de
Webb, Ach e Aveling, conceitua esse princpio moral geral como uma estabilidade da
ao resultante da volio. Em consonncia com esta noo, Brennan (1969b)
demonstra que, como os hbitos so a consequncia natural do uso das potncias,
e estas escolhero motivos moralmente bons ou maus, os hbitos tambm
possuiro um valor moral.
3) Eu ontolgico (ou pessoa) o que fornece o suporte, a sustentao ou o
fundamento
potncias,
atos,
hbitos,
personalidade
carter.
Como
139
275
mesmo como o mesmo, seja criana ou idoso, sadio ou enfermo, calmo ou agitado,
essa substncia ontolgica espiritual, verdadeiro objeto da Psicologia.
Persona est naturae rationalis individua substantia. (BOETHIUS, MPL, v. 64, c. 3, 1847, col.
1343). A edio da Patrologia Latina, de Migne, no contm numerao de pginas, mas de colunas.
Esta a razo porque registramos o nmero da coluna aps o ano do volume.
276
O acrscimo do [no] pareceu-nos indispensvel para dar sentido frase e inseri-la no contexto do
discurso do autor, razo pela qual o inclumos. Sua ausncia provavelmente se dever a um erro de
traduo ou de datilografia.
277
Una idea transformada por medio del amor en un motivo para actuar con rectitud. (BRENNAN,
1969b, p. 377).
278
Podemos mesmo observar que ela chega a transcend-los. Pois, por um lado,
o conjunto da Psicologia Tomista se enquadra perfeitamente num gnero terico
mais amplo, que uma terminologia mais recente chama de teoria da mente, j que
ela d lugar tambm a novas visualizaes no tocante psicopatologia e
teraputica:
Uma teoria da mente e sua psicopatologia tem, de fato, diversos
componentes, incluindo conceitos de desenvolvimento e de
normalidade, idias de como a mente funciona e do que constitui a
mente, e determinaes de tcnica de tratamento (MARMER, 2006, p.
117).
279
280
4.3.16 Psicopatologia
4.3.16.1 Concepo atual
Autores contemporneos que empregam uma abordagem mais voltada para o
aspecto psquico do comportamento entendem, em geral, a psicopatologia como o
setor da Psicologia que se ocupa dos fenmenos psquicos patolgicos e da
personalidade desajustada (BRAGHIROLLI et al., 2005, p. 201). Podemos encontrar
autores recentes que se atm a esse gnero de enfoque, como Maj (2011), Prezlvez (2012), Sass e Parnas (2007) ou Stanghellini (2010), alguns deles
influenciados pela abordagem fenomenologista.
Porm a corrente atual mais preponderante a ligada neurocincia, ao
menos de 30 anos para c, segundo Prez-lvez (2012). Embora reconhecendo
sempre a existncia das entidades nosolgicas tradicionalmente descritas, tendem,
em
graus variados, a
relacion-los com
causas orgnicas,
neurolgicas,
281
holsticas,
energticas,
alternativas
enfim,
criticadas
mesmo
143
Neste particular, vejam-se, por exemplo, os trabalhos de Meyer e Feldon (2009), Miller (2010),
Miller et al. (2011), Mller, Myint e Schwartz (2011) ou Steiner et al. (2010) sobre psicopatias
associadas a distrbios imunolgicos.
282
Transtornos de ansiedade.
Transtornos fbicos.
283
Transtornos obsessivo-compulsivos.
Transtornos depressivos.
tais
como
os
transtornos
esquizofreniforme,
anancstica,
ansiosa,
dependente,
excntrica,
284
285
funes vegetativas. Estas ltimas, estando em boa parte sob o controle do sistema
nervoso autnomo, so, naturalmente, menos modulveis pela vontade.
Essa hierarquia das potncias humanas favorece a realizao de atos
equilibrados, os quais produziro hbitos saudveis e virtuosos que se autoreforam,
propiciando
uma adequada
capacidade de
ajustamento face
aos fatores
O original latino, ao qual temos acesso por se tratar de uma edio bilngue, diz: Et haec est
demonstratio Aristolelis in II de Anima, que est referenciado em nota de rodap como C. 2: 414, a,
4-19.
286
subsista por si. Somente o ente em ato pode operar, e por isso uma
coisa opera segundo o modo pelo qual . (AQUINO, S. T., P. I, q. 75,
a. 2, 2002, p. 358-359).
145
Do ponto de vista teolgico uma criatura que seja uma forma subsistente s poderia deixar de
existir se o Criador lhe retirasse a sustentao no ser. Do ponto de vista filosfico, portanto, essa
potncia no pertence criatura subsistente, mas ao Criador que lhe conferiu tal subsistncia. So
Toms considera esse aspecto na resposta 2 objeo desse mesmo artigo e questo.
287
El otro problema en el que las tesis tomista y cartesiana son beligerantes, se refiere a la
naturaleza de la enfermedad psquica. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).
147
No hay ms que psicosis orgnicas. El alma es indestructible y no puede ser afectada por la
enfermedad. Slo el cuerpo, del cual ella es la forma, puede sucumbir en la enfermedad, y en este
momento, las manifestaciones del alma resultan alteradas. (WYRSCH, 1956, apud ALONSOFERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).
148
Toms y los escolsticos no son, por consiguiente, como se podra suponer por la apariencia
espiritualista de la Edad Media, los precursores de los psiquistas, sino de los somaticistas del siglo
XIX. (WYRSCH, 1957, apud ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).
149
TOMS DE AQUINO y Ren DESCARTES, en frase de ROTH (1966), son rivales antropolgicos
en psiquiatra. Esta rivalidad se manifiesta, especialmente, en dos problemas. En primer trmino, el
de las relaciones entre el alma y el cuerpo o, ms particularmente, entre el cerebro y el pensamiento.
Frente a la dicotoma cartesiana de res extensa (objeto, mundo o cuerpo) y res cogitans (sujeto o
pensamiento consciente), aparece la tesis tomista de la unidad sustancial, integrada por dos
sustancias parciales: el alma o forma del cuerpo y la materia. El dualismo cartesiano, por va del
monismo materialista, es la base antropolgica de las concepciones mecanicistas de la actividad del
cerebro. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).
288
Ou por Aviel Goodman (1991, 1997), que prope uma teoria da unidade
orgnica integradora do corpo e da mente para a Psiquiatria, cincia cujo campo de
atuao ele v como a interseo e sntese potencial de perspectivas oferecidas
pela fisiologia, psicologia e filosofia (GOODMAN, 1991, p. 553, traduo nossa).150
E sugere que tal interrelacionamento se desenvolver tanto mais, quanto maior for
essa viso integradora.
Respaldado em vrios outros autores ele sustenta que a diviso entre
componentes fsicos (biolgicos e comportamentaia) e psquicos (psicodinmicos,
interpessoais e sociais) ameaa a integridade da Psiquiatria como cincia: o
potencial da psiquiatria como uma cincia integradora tem sido impedido por um
cisma interno, que deriva da dualidade entre o mental e o fsico (GOODMAN, 1997,
p. 357, traduo nossa).151
Carr (1996) tambm critica tal diviso, atribuindo-a a uma resistncia ao
modelo biopsicossocial da assistncia sade, presente tanto nos cursos de
Cincias da Sade, quanto na prtica profissional, seja mdica, seja psicolgica. Ele
ressalta a parte que esses mesmos profissionais tm no problema, por sua
aderncia dualidade mente-corpo proposta por Descartes ainda no sculo XVII.
A questo por demais interessante para ser deixada para trs aps apenas
algumas opinies. Ela requer distines e explicitaes conceituais, de cunho
ontolgico-filosfico, que nos sero de posterior utilidade, seja na compreenso da
psicologia individual, seja na social.
Uma forma doente deixaria de ser aquela determinada forma, assim como
um jarro quebrado deixaria de ser jarro por no ter mais a forma de jarro. Em outros
termos, o ser informado por ela necessariamente deixaria de ser aquele ente
150
The intersection and potential synthesis of perspectives offered by physiology, psychology, and
philosophy. (GOODMAN, 1991, p. 553).
151
The potential of psychiatry as an integrative science has been impeded by an internal schism that
derives from the duality of mental and physical. (GOODMAN, 1997, p. 357).
289
290
291
Ela pode errar ainda por influncia da vontade. Embora o Doctor Humanitatis
sustente que de maneira absoluta,152 o intelecto mais nobre que a vontade
(AQUINO, S. T., P. I, q. 82, a. 3, 2002, p. 480), ele mostra tambm que a vontade
pode mover o intelecto (S.T., P. I. q. 82, a. 4). E tratando dos apetites sensitivos, ele
recorda o fato de observao corrente de que estes tambm podem mover a
vontade (S. T., P. I, q. 81, a. 3), embora o normal e saudvel fosse o contrrio.
Motivada pelos sentidos internos, que desencadeiam os instintos, ou pelo
apetite sensitivo, que mobilizam as paixes, a vontade pode no querer seguir os
ditames da razo e at mov-la em sentido contrrio, levando-a a buscar e construir
justificativas racionais ou pseudoracionais.
Desse modo, o indivduo, mesmo apreendendo as quididades das coisas tais
como elas so, far composies e divises, julgamentos e raciocnios de tal
maneira que procurar atender s suas inclinaes sensitivo-emocionais, apesar da
evidncia imutvel da quididade que conheceu, e dos primeiros princpios que lhe
mostram a irracionalidade da sua escolha.
O mvel desse erro, mais uma vez, ser o amor desordenado a si mesmo,
desconectado do amor ao bem universal e completo. Por amor a um bem imediato e
contingente para si, o indivduo pode optar, voluntariamente, por no amar o Bem
necessrio que lhe daria uma participao mais completa no ser. E sua inteligncia,
ao formular juzos e inferncias para tentar justificar essa opo, isto , torn-la
aparentemente compatvel com os primeiros princpios, habitua-se a funcionar de
modo inadequado.
Tal hbito, por sua vez, retroagir sobre as mesmas paixes e apetites
sensitivos, tornando-os cada vez mais dominantes. E dada a hilemorficidade do ser
humano, acabar por influenciar at mesmo seu organismo biolgico, inclusive a
nvel
neurofisiolgico.
Este
alis,
princpio
bsico
da
Medicina
Psicossomtica,153 o qual explica, por exemplo, como o stress quotidiano acaba por
152
Pois, sob certos aspectos, ela pode ser superior inteligncia. Quando o objeto superior ao
homem, a vontade superior inteligncia realtivamente quele objeto. Por isso melhor amar a
Deus do que conhec-Lo, e inversamente vale mais conhecer as coisas materiais do que am-las.
(AQUINO, S. T., P. I, q. 82, a. 3, 2002, p. 480).
153
Mesmo autores de orientao discrepantes da tomista convergem com ela no que diz respeito
interao entre a forma (mente) e a matria no ser humano. Paiva e Silva (1994, p. 4), por exemplo,
embora de ntida orientao psicanaltica, lamentam que o termo Medicina Psicossomtica seja
pouco afortunado, porque pode levar separao da mente do corpo. Tais autores conceituam este
292
Es preciso captar algn denominador comn vlido para la coleccin de los diversos modos de
enfermar psquicamente. Un ser psquicamente enfermo, en sentido, a la vez, doctrinal y clnico, es
aquel que ha perdido la libertad de elegir y conducirse, al menos en un sector de la norma.
(ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v.1, p. 29, itlicos do original).
155
293
Dice LPEZ IBOR: La enfermedad tiene que ver com la verdade, deca v. WEIZSAECKER. Ms
que con la verdad, tiene que ver con la libertad, con esa libertad que tiene el hombre normal de
disponer de s mismo. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 29).
157
importante registrar aqui, para evitar mal entendidos, que a concepo do Aquinate quanto ao
bem e ao mal nada tem a ver com o maniquesmo, mas com a maior ou menor participao no ser,
associando o bem essa participao e o mal ausncia de bem, ou seja, de participao no ser.
158
Como j referido, a doutrina de So Toms sobre os transcendentais do ser (res, unum, aliquid,
verum, bonum, pulchrum) podem ser encontradas, por exemplo, em D.V. q. 1, a. 1; q. 21, aa. 1-3; D.
P. A. q. 7,a. 2, ad 9; q. 9, a. 7, ad 6; Commentaria In IV Metaph. lec. 3, n. 566.
294
Este fato de tal maneira frequente que foi utilizado como pressuposto de
pesquisa num recente estudo multicntrico. Tal investigao, publicada em agosto
de 2011, foi conduzida por integrantes do departamento de Sade Mental Pblica da
ustria, do departamento de Sade Pblica da Universidade de Cagliari, na Itlia,
dos de Psiquiatria da Universidade de Medicina de Viena, ustria, e da Universidade
de Greifswald, na Alemanha.
Tomaram como pressuposto que os modelos biolgicos ou genticos sobre
causalidade das patologias psquicas so considerados como comumente
associados reduo das noes de responsabilidade e de culpa.
Mediante uma reviso sistemtica, os autores identificaram 33 estudos
relevantes sobre o tema, os quais lhes permitiram constatar que, em geral, as
atribuies causais biogenticas no se associaram com atitudes mais tolerantes,
em algumas patologias, ou no foram correlacionadas com elas, em outras. Pelo
que puderam concluir que os modelos causais biogenticos no so um meio
apropriado para reduzir o rechao das pessoas com enfermidade mental
(ANGERMEYER et al., 2011).
O referido estudo emprico parece confirmar, ainda que por via indireta, nossa
observao no tocante a essa percepo subjetiva de responsabilidade, seja por
parte do enfermo mental, seja do seu ambiente. Cumpre fazer a ressalva, porm,
que tal percepo pode ter matizes de objetividade/subjetividade que mereceriam
uma anlise mais detalhada.
Um desses matizes, entretanto, requer um esclarecimento indispensvel. O
fato de um enfermo psquico poder ter certo grau de responsabilidade no uso
inadequado de sua liberdade no significa que a concepo tomista o considere
doente porque quer, e que poderia curar-se a si mesmo se tivesse fora de
vontade, como o concebem certos ambientes de cultura popular.
Pelo contrrio, ela considera que, justamente pelo fato do enfermo estar
habituado ao mau uso de sua liberdade, esta estar tanto mais debilitada quanto
mais duradouro e profundo tenha sido esse uso inadequado. Considera tambm que
a enfermidade mental fruto de uma confluncia mltipla de variveis, dada a
natureza hilemrfica e social do homem, e que esta apenas uma delas, embora de
importncia singular. E que, portanto, faz-se necessrio um aporte teraputico
295
especializado, tanto mais eficiente quanto mais coerente com esse conjunto terico
que o diagnostica.
296
anlogas
podem
ser
feitas
para
compreenso
do
297
princpios tomistas nos levam a supor que, embora sua potncia intelectiva continue
pronta para conhecer a quididade dos seres, ela de tal maneira se habituou a se
desinteressar pelo ser enquanto ser, que deixa paulatinamente de fixar sua ateno
sobre os entes que o rodeiam, e at, com o tempo, sobre si mesmo.
A diferena em relao ao transtorno neurtico que o paciente passa a
acreditar naqueles juzos e inferncias que seu senso do ser e seus primeiros
princpios lhe dizem serem incompatveis com a realidade. A evoluo do processo
leva-o a um tal grau de inverso do funcionamento das potncias que sua
imaginao e sua memria podem chegar a dominar sua atividade cognitivo-volitiva,
levando-o a acreditar que ouve, v, degusta, olfateia ou sente pelo tato aquilo que
imagina ou recorda, estabelecendo os sintomas conhecidos como alucinaes. Ou
interferir na sua potncia locomotora, propiciando os diversos sintomas psicomotores
caractersticos da enfermidade, tais como as agitaes, as estereotipias, os
maneirismos ou os sintomas catatnicos.
Anlogas consideraes poderiam ser feitas sobre as sintomatologias
especficas dos chamados transtornos afetivos ou dos da personalidade. Deixamolas, contudo, para ocasio mais propcia, de modo a mantermo-nos dentro do nosso
eixo investigativo principal.
Com base no conceito tomista de ciclo da vida consciente, no difcil
concluir que, conhecendo os objetos e julgando suas relaes de modo dissociado
da realidade, o enfermo psictico tender a apetec-los de modo cada vez mais
desequilibrado, e a agir em consequncia. O comportamento resultante depender
de mltiplas variveis, podendo assumir aspectos hetero ou autoagressivos,
antissociais, catatnicos, disruptivos, bipolares, conforme cada caso.
Vale notar que tais raciocnios no excluem os achados empricos que
relacionam
os
sintomas
psicticos
com
alteraes
anatmico-fisiolgicas
298
4.3.17 Teraputica
Uma exposio das propostas teraputicas atuais poderia exigir desde a
redao de um trabalho monogrfico parte, at mesmo de um extenso tratado,
conforme a profundidade com que se examinasse o assunto. Em coerncia com a
metodologia comparativa adotada desde o incio desde captulo, restringiremo-nos
uma brevssima exposio dos principais conceitos atinentes ao tema, inclusive para
maior facilidade de compreenso por parte dos leitores no familiarizados com eles.
159
Tm especial interesse, nesse particular, estudos como os de Arango et al. (2012) ou Reig et al.
(2009, 2011), pois examinam as alteraes no volume cerebral, na matria cinzenta e no lquido
cfalo-raquidiano em crianas e adolescentes com primeiro episdio psictico recente. A literatura
sobre as alteraes neurofisiolgicas em enfermidades mentais abundante. Vejam-se, por exemplo,
estudos como os de Arango et al. (2008), Boos et al. (2011), Courchesne et al. (2011), Elkis (2000),
Kumari et al.(2010), Leung et al. (2011), Machado-Vieira et al. (2005), Proal et al. (2011), Sallet e
Gattaz (2002), Turkiewicz et al. (2009), Van Haren et al. (2011) ou Van Tol et al. (2010).
299
4.3.17.1.1 Psicoterapias
Segundo Morgan (1977, p. 246, itlico do original), quase todas as terapias
para perturbaes do comportamento empregam tcnicas psicolgicas e, por isso,
so chamadas de psicoterapias. Papalia e Olds (1988, p. 577) acrescentam que
estas so mtodos que utilizam as palavras e as condutas como ferramentas.
Tais autoras assinalam como as principais escolas psicoteraputicas no
sculo XX as dinmicas, as comportamentais, as humanistas e outras correntes
menos nitidamente delineadas.
1) Escolas dinmicas Embora incluam vrias correntes, tm em comum dar
valor aos pensamentos, emoes, histria pregressa do paciente, e descoberta do
seu prprio interior para atuar sobre sua personalidade. A psicanlise clssica ainda
fornece o fundamento terico de boa parte das psicoterapias dinamicistas hodiernas,
em que pese o fato de que, hoje em dia, poucos a pratiquem nos moldes originais.
O objetivo da psicanlise clssica seria liberar a libido de suas fixaes
imprprias e fortificar o ego (BRAGHIROLLI et al., 2005, p. 213) atravs da
compreenso dos conflitos do cliente, que procuraria fazer por meio da associao
livre, da interpretao dos sonhos, da transferncia e contra-transferncia (dos
sentimentos do paciente para o terapeuta e vice-versa), at que o enfermo possa
aceitar a interpretao que o analista lhe oferece.
2) Escolas comportamentais Tambm composta por vrias tendncias, as
quais valorizam a modificao dos distrbios de conduta, sem maior preocupao
com os conflitos que a provocariam. Baseia-se, mais remotamente, nos trabalhos de
Pavlov
(condicionamento
(dessensibilizao
clssico),
sistemtica),
mais
Watson
(Behaviorismo),
recentemente
nos
de
Wolpe
Skinner
300
identificar
quais
cognies
equivocadas
provocam
as
emoes
301
302
as
demais
teraputicas
mdicas
coadjuvantes
que,
303
304
305
306
4.3.18.1.2 Diviso
Para efeitos didticos, pareceu-nos interessante dividir o estudo da Psicologia
Social em dois grandes setores, para os quais esto voltadas suas atenes. Um o
estudo do comportamento do individual na sociedade, e o outro, o da dinmica
social existente dentro dos grupos.
307
como
simptica,
recuperamos,
atravs
do
processamento
308
309
facilidade como que ele nos vem mente; os pontos de referncia, nos quais nos
baseamos para fazer julgamentos rpidos, sendo que um desses pontos mais
frequentemente utilizados o nosso prprio eu; o falso consenso, que a tendncia
de achar que nossa opinio compartilhada com um grande nmero de pessoas,
como quando se usa a expresso todo mundo pensa assim.
As heursticas tendem a ser utilizadas quando as pessoas se sentem
sobrecarregadas cognitivamente, ou sob presso do tempo para fazer julgamentos,
ou quando o assunto no considerado muito importante, ou se dispe de poucas
informaes sobre o assunto.
3) Atribuies A atribuio um conceito conexo com o de percepo
social. A teoria da atribuio foi formulada originalmente por Fritz Heider (18961988), e seu contedo tem sido objeto de estudos e reformulaes. Griffin (2000),
por exemplo, conceitua a atribuio como um processo pelo qual percebemos outros
como agentes causais de um determinado fato ou situao. Dito de outro modo, o
processo pelo qual atribumos intenes a terceiros com base nas percepes
sociais que formamos a seu respeito.
Segundo Heider (1958), existem dois tipos de atribuies: a interna ou
disposicional, e a externa ou situacional. A primeira ocorre quando atribumos um
comportamento a algum acreditando que ele se deve s suas disposies pessoais
internas, como personalidade, atitudes, crenas ou preconceitos. Podemos
exemplificar com o que ocorre quando supomos que algum est elogiando outro
porque realmente acredita em suas qualidades.
A atribuio externa ocorre quando conclumos que o comportamento
determinado por situaes (donde o nome alternativo de situacional) ou causas
externas ao indivduo, tais como ameaas, normas sociais, interesses financeiros ou
outros. o que sucede, por exemplo, quando achamos que os elogios feitos a um
outro so motivados por segundas intenes.
O processo das atribuies pode dar margem para erros de apreciao.
Atkinson et al. (2007) referem-se ao fenmeno sob a designao de erro
fundamental de atribuio, que consiste na tendncia para subestimar as influncias
das situaes sobre o comportamento e para pressupor que este seja devido a
310
161
Crucial intersection between cognitive processes (such as thought and memory) and motivational
processes (involving emotion and striving). (NEWCOMB, TURNER e CONVERSE, 1965, p. 40).
311
312
313
314
To predict behavior from attitude, the investigator has to ensure high correspondence between at
least the target and action elements of the measures he employs. (AJZEN e FISHBEIN, 1977, p.
913).
315
impessoais
entre
seus
componentes,
embora
mantenham
as
316
317
318
Num dos experimentos conduzidos pela equipe de Asch (1956), por exemplo,
oito pessoas deviam escolher, entre trs cartes com linhas de comprimentos
diferentes, uma linha que supostamente tivesse o mesmo comprimento que a
apresentada num quarto carto. Sete dos participantes, previamente orientados,
escolhiam deliberadamente uma mesma linha de tamanho diferente, embora
parecido. O oitavo, que era o indivduo realmente testado, aps tomar conhecimento
da opo dos demais, devia fazer a sua.
A investigao constatou que, em alguma das 12 provas do teste, 75% dos
indivduos cometia o mesmo erro que os demais por conformidade, isto , para no
ser diferente do grupo, e apenas 25% escolhia a opo que sua percepo mostrava
ser objetivamente a verdadeira.
Em experincias subseqentes, a equipe de Asch verificou que a proporo
de 3 para 1 era suficiente para provocar a conformidade nos indivduos testados, e
que, para reforar esse efeito, no havia necessidade de aumentos adicionais na
maioria. Observaram tambm que a presena de dissidentes nos grupos
experimentais, ou seja, de pessoas que iam deliberadamente contra a maioria, tinha
um papel importante para quebrar a unanimidade e o conformismo, sendo suficiente
a presena de um dissidente adicional no grupo para que vrios outros testados
discordassem das indues da maioria. Constataram, por fim, que quanto mais sutil
a diferena entre a opo correta e a escolha propositalmente errada da maioria,
maior a probabilidade da conformidade nos indivduos testados.
5) Modelagem Este conceito j era empregado por Skinner (1953) em suas
investigaes sobre condicionamento operante, porm com um enfoque mais
voltado para a aprendizagem. Bandura (1961, 1963) deu-lhe maior aplicabilidade
Psicologia Social ao estud-lo, embora ainda dentro do contexto da aprendizagem,
como uma atividade baseada na observao, na imitao e no reforo (positivo ou
negativo) que estas obtenham.
A conhecida experincia de Albert Bandura, Dorothea Ross e Sheila Ross
(1961) ilustrativa nesse sentido. Nela, crianas de trs a seis anos assistiam a um
filme que apresentava cenas de comportamento agressivo de adultos em relao a
um boneco inflvel (bobo doll, em ingls), enquanto que outro grupo (de controle)
no o assistia. Postas diante do boneco, as que tinham assistido ao filme
apresentaram o dobro das respostas agressivas em comparao com o grupo de
319
320
informal, que a desempenhada por quem tem real influncia sobre os outros,
embora no tenha sido formalmente designado.
Quanto aos estilos, uma das referncias bsicas ainda so os estudos de
Lippitt e White (1943), sobre a influncia de trs estilos de liderana de adultos sobre
meninos de cerca de 11 anos de idade num acampamento de vero. Os trs estilos
estudados foram denominados por eles como de liderana autocrtica, laissez-faire
e democrtica.
Na autocrtica o lder acreditava que devia ser obedecido independente do
seu grau de acerto, provocando, em consequncia, deteriorao das relaes
interpessoais, retrao, hostilidade, resistncia e absentesmo, ainda que velados.
Na liderana laissez-faire o lder oferecia completa liberdade ao grupo, na prtica
no atuando como chefe, gerando atritos, baixa produtividade, desorganizao e
anarquia. Na democrtica, o lder utilizava a colaborao espontnea e consciente
dos meninos, mostrando-se capaz de interpretar seus pensamento e anseios.
Autores como Braghirolli et al. (2005) sugerem que, em situaes como as
que requerem tarefas urgentes, maantes e rotineiras, a liderana autocrtica
provavelmente obter melhores resultados, como se poderia observar, por exemplo,
na atuao urgente de uma brigada de bombeiros para apagar um incndio. Que,
para grupos de pessoas devidamente preparadas e muito responsveis, com uma
meta essencialmente criativa, a laissez-faire possa ser a mais indicada, como
poderia ocorrer com uma equipe de cientistas ou de artistas. E que na vida concreta,
pode-se constatar que estilos puros de liderana raramente existem, ocorrendo mais
frequentemente composies, em graus variados, dos referidos estilos.
Com o passar dos anos, novos conceitos e temas vm sendo estudados no
campo da liderana. Uma extensa reviso levada a cabo por Avolio, Walumbwa e
Weber (2009), por exemplo, examina estudos sobre temas tais como a abordagem
cognitiva, a liderana autntica, compartilhada, coletiva, distribuda, globalizada,
transformacional, transcultural, transacional, seus novos tipo e substitutivos, sua
relao com a espiritualidade e a chamada e-leadership, ou liderana mediada pela
informtica, alis, em franca ascenso.
Explanam tambm novos enfoques, como os que se interessam pelos
seguidores ou liderados, novos conceitos, tais como o de complex adaptative
321
322
323
164
Tarde (1922) os distingue considerando que o pblico uma multido dispersa, na qual a
influncia dos espritos, uns sobre os outros, se tornou uma ao distncia, e distncias cada vez
maiores, com a perda do relacionamento e da proximidade fsica que existe na primeira.
324
325
326
327
seria
suprfluo
observar
que,
apesar
dela
depender
desse
328
A pesquisa na internet dentro da Opera Omnia de So Toms de Aquino foi viabilizada atravs do
site Index Thomisticum, elaborado pelo Pe. Roberto Busa, em colaborao com Eduardo Bernot e
Enrique Alarcn (2005).
329
pela Psicologia Tomista, cujo enfoque prioritariamente individual, pode ter uma
correspondente transposio para o social. O mesmo se diga dos seus comentrios
sobre tica e Poltica.
Antes, porm, convm tentar esclarecer porque So Toms no teria escrito
diretamente sobre Psicologia Social. E este seria o segundo aspecto que explicaria a
dificuldade do delineamento da concepo tomista nesta rea.
Todo autor pesquisa e escreve dentro do seu contexto histrico e
epistemolgico. O contexto escolstico, assim como o da Antiguidade, interessavase mais pela alma, seja isolada, seja em suas relaes com o corpo. Donde um
enfoque predominantemente individual. Tal enfoque teria prevalecido, alis, at pelo
menos o incio do sculo XX, conforme autores que explanam a histria da
Psicologia, tais como Atkinson et al. (2007), Barbado (1943), Braghirolli et al. (2005),
Brennan (1969a), Brett ([1963]), e tantos outros.
Por outro lado, embora os fenmenos de percepo social, atribuio,
atitudes, liderana, conformidade, etc., existissem, como existiram sempre em todas
as pocas, os padres comportamentais da sociedade patriarcal e feudal diminuam,
em muito, a sua importncia na dinmica psicossocial e, portanto, o interesse do
pesquisador. Pois as lideranas estveis e hegemnicas que marcaram o perodo
tendiam a simplificar, perpetuar e centralizar as percepes sociais, as atribuies e
at as atitudes, naquelas procedentes direta ou indiretamente dos lderes sociais de
ento, com uma curiosa nota de consonncia que minimizava os casos de
dissidncia e favorecia a conformidade.166
Acresce que, se verdade que o fenmeno da opinio pblica parece
sintetizar e abranger quase todos os demais aspectos estudados pela Psicologia
Social, foroso reconhecer que, na Idade Mdia, no havia uma opinio pblica tal
como existe hoje. Em primeiro lugar, pelas razes aludidas no pargrafo anterior.
Em segundo, porque, tal como ela entendida atualmente, sua existncia
pressupe a do pblico, isto , a interrelao social distanciada e midiatizada,
segundo a concepo de Tarde (1922).
166
Sobre esta consonncia e outros aspectos histrico-sociolgicos da Idade Mdia, pode-se recorrer
a autores como Bournazel e Poly (2004), Funck-Brentano (1926) ou Pernoud (1944, 1977), por
exemplo.
330
331
Sciascia (1963) define seu conceito de opinio pblica ao mesmo tempo que
especifica seus elementos constitutivos. Ele a concebe como: 1) um sentimento
dominante sobre uma determinada questo; 2) presente no seio de um determinado
grupo; 3) com maior ou menor clareza de conscincia de que este sentimento
comum ao grupo.
Ele parece fazer, porm, uma distino bsica ao acrescentar que a opinio
pblica autntica aquela formada pelo indivduo na sua casa, com a sua famlia
(SCIASCIA, 1963, p. 102, traduo nossa),167 ou seja, elaborada com calma e
reflexo e que, por isso, costuma ter mais bom senso, prudncia e continuidade do
que algumas opinies influenciadas pela mdia ou por certos ambientes intelectuais
especializados.168
Outro elemento da opinio pblica autntica que ela v o real em cores
ntidas, sem tonalidades (SCIASCIA, 1963, p. 102, traduo nossa),169 e por isso
pode se apresentar instvel na superfcie, mas costuma ter relativa continuidade em
suas camadas mais profundas.
Antes de prosseguir, no h como deixar de notar uma aparente contradio
interna nessa definio de Sciascia, pois ele a entende como um sentimento, mas
coloca como condio para sua formao a reflexo, que se fundamenta na razo.
Ora, segundo So Toms, os sentimentos so um tipo de paixo, e estas so
atos da potncia apetitiva sensitiva, enquanto que a reflexo um ato da potncia
intelectiva. Por outro lado, uma opinio, para ser autntica opinio, deve ser produto
de um ato intelectivo, que importa na formao de conceitos, juzos e inferncias.
O prprio Sciascia (1963) o reconhece ao recordar o ensinamento de Pio XII
(1950) nessa matria, quando afirmava, em sua Alocuo ao Congresso
Internacional da Imprensa Catlica, que a condio sine qua non para que essa
opinio seja vlida e sadia que seja guiada pela razo.
167
168
A esse propsito, vem-nos memria o comentrio atribudo a Joozinho Trinta (apud TOLEDO,
2002, s. p.), chefe de uma escola de samba do Rio de Janeiro que, em 1976, respondendo s crticas
que se fazia riqueza e ao requinte de algumas fantasias carnavalescas, afirmou: Pobre gosta de
luxo. Quem gosta de pobreza intelectual.
169
332
Embora tal distino no seja citada por Sciascia (1963), parece servir-lhe de
alicerce doutrinrio, pois, segundo a concepo alis de cunho tomista do
referido Pontfice, quanto mais uma sociedade humana se encaixa neste conceito de
povo, tanto mais sua opinio pblica tender a ser autntica, ocorrendo o inverso
quando se verifica a massificao de um grupo humano.
Ainda que procedente de quadrantes tericos bem diversos, tambm
Lippmann (2008) havia chegado a concluses anlogas com relao crescente
influncia da mdia nos Estados Unidos. No livro que escreveu em 1922 ele afirmava
que as imagens estereotipadas sugeridas pelos meios de comunicao acabavam
170
Ci che oggi si chiama opinione pubblica spesso non ne porta che il nome, un nome vuoto di
senso, qualche cosa come un vago rumore, unimpressione artificiosa e superficiale. (PIO XII, 1950,
s. p.).
333
171
334
concomitantes cuja aparente contradio, difcil de explicar primeira vista, pode ser
elucidada com a ajuda da distino aqui apreciada.
Dada a influncia dos meios de comunicao na formao, ou deformao,
da opinio pblica, Sciascia (1963) dedica uma parte do seu estudo ao exame do
papel daqueles na evoluo histrica da opinio nos grupos sociais. Ele a apresenta,
resumidamente, do seguinte modo:
1) Na civilizao arcaica Como se ignorava a escrita, a comunicao se
fazia atravs da transmisso oral, ou seja, da tradio. As reaes tendiam a ser
estereotipadas e facilmente previsveis com base nos mitos e costumes do grupo. O
presente era avaliado e julgado tomando-se como referncia ao passado, seja
acumulado no costume, seja transfigurado no mito. O trao essencial da opinio
pblica de ento seria, portanto, a continuidade. Os formadores de opinio,
identificados com os notveis da poca, eram os representantes do passado (os
patriarcas e os ancios) e/ou os representantes do mito (bruxos, pajs, adivinhos).
Pode-se acrescentar que tais conceitos parecem aplicveis tambm sociedade
patriarcal inspirada na Revelao, tendo patriarcas, profetas e autoridades religiosas
como formadores de opinio.
2) Na civilizao grfica Esta apresentaria duas fases. Na primeira, a da
escrita simples, equivalente, grosso modo, Idade Antiga e Mdia, a opinio pblica
foi assumindo, progressivamente, um carter urbano. Os formadores de opinio se
instalaram nas academias, escolas, teatros; posteriormente, nos mosteiros e nas
catedrais. O campo permaneceu na fase anterior ou sofreu influncia indireta das
cidades. Surgiu, nesta etapa, um novo tipo de notvel, que o letrado.
Com o advento da imprensa, a partir do sculo XVI, comearia uma segunda
fase, a da escrita impressa. Nela, acentuou-se o carter urbano e o papel dos
letrados. A informao impressa comeou a ter papel de relevo, que no fez seno
progredir. Ela apresentaria trs subfases. A poca do livro se iniciaria no sculo XVII,
seguida pela dos panfletos, no sculo XVIII, previamente revoluo francesa.
Depois desta viria, com a revoluo industrial, a dos jornais. Os progressos tcnicos
favoreceram e plasmaram essa evoluo.
3) Na civilizao audiovisual Sciascia (1963) considera que ela atingiu seu
pleno desenvolvimento aps a Segunda Guerra Mundial. Nela, a opinio tende a
335
336
sobre as potncias (no sentido aristotlico-tomista) do ser humano. Ele analisa tais
efeitos sobre as seguintes faculdades:
1) A inteligncia A acelerada sucesso de informaes tende a produzir no
indivduo uma indiferena e at uma averso pela normal atividade do intelecto, que
consiste em passar, mediante a anlise e o raciocnio, do particular e do efmero ao
universal e ao eterno. As consequncias sociais so a debilitao da capacidade de
anlise crtica e at o alheamento em relao aos temas scio-culturais e polticos.
Tais temas ficam disposio dos fornecedores de informaes e impresses, e seu
pblico-alvo se torna mais facilmente moldvel por eles.
2) A vontade A contnua repetio de informaes, desprovidas de
argumentos substanciais, tende a limitar a liberdade da vontade, sem elimin-la, por
atrofiar a capacidade de juzo pessoal, que, para ser livre, precisa ser independente
de presses e partir de um julgamento racional. Como os meios de comunicao
no do tempo para raciocinar, acabam induzindo juzos e inferncias, e, portanto,
tambm desejos e decises, que na realidade so fornecidos por outros. A
consequncia social a exagerada docilidade inconsciente da massa (SCIASCIA,
1963, p. 107, traduo nossa, itlicos do original),172 que fica, assim, capaz de se
envolver em atos que um seu integrante, tomado isoladamente, condenaria.
3) A imaginao O predomnio das produes audiovisuais, como as
canes, os filmes de cinema e de TV ou os programas de rdio, tende a hipertrofiar
a imaginao em detrimento da inteligncia e da vontade. A consequncia social o
predomnio da influncia dos profissionais de mdia sobre a dos pais, pregadores,
legisladores, professores. Sciascia (1963) oferece um exemplo eloquente: uma aula
de filosofia pode ter 50 alunos, um sermo, 300 ouvintes, um romance de sucesso,
500.000 leitores, enquanto o rdio, a TV ou um filme que gira o mundo podem ter
milhes de espectadores.
4) As apetitivo-sensitivas Tanto a mdia como a indstria da diverso
tendem a excitar tais potncias, acarretando um reforo do predomnio destas sobre
a inteligncia e a vontade. Habituar-se emotividade e excitao, leva a uma
necessidade cada vez maior de estmulos, uma espcie de sede de sensaes.
172
Esagerata docilit incosciente della massa (SCIASCIA, 1963, p. 107, itlicos do original).
337
173
338
174
Vide o delineamento deste conceito de Brennan (1960) no item: 4.3.2.2 O dinamismo das
potncias: ciclo da vida consciente.
339
340
percepo social, atitudes, atribuies e heursticas, e mesmo por seu alto ndice de
erros ou inadequaes em muitas das interaes sociais contemporneas.
Tambm no deixaria de notar o papel das atitudes na interseo entre os
processos cognitivos e motivacionais, tal como o destacam Newcomb, Turner e
Converse (1965), considerando-o como um enriquecimento ao conceito de ciclo da
vida consciente, tal como a concebe Brennan (1960), por identificar nas atitudes um
papel comparvel ao da alavanca de Arquimedes.
Em outras palavras, dada a fora de mobilizao comportamental das
atitudes, e dado que, entre seus componentes cognitivo, comportamental e
emocional, este o que tem maior papel, ao menos em nossos dias, So Toms
no deixaria de assinalar, em primeiro lugar, a inadequao ontolgica do fato, e os
riscos que ele apresenta, tanto a nvel individual, quanto social.
Inadequao ontolgica porque o equilbrio psicolgico requer que, mesmo
nas atitudes, a inteleco predomine sobre a paixo e os apetites sensitivos, bem
como sobre os instintos. Se isto eliminasse o conceito de atitude, ele no veria mal
algum, como no veria mal em se considerar que a inteleco tambm deveria
preponderar na mente de um ansioso ou de um deprimido, ainda que o deixassem
de ser por conta disso.
Risco individual porque, como examinamos quando da exposio dos seus
aportes Psicopatologia, tal inverso de predomnio est na raiz de vrias das
enfermidades mentais, que, alis, assumem hoje em dia propores epidmicas. E
risco social porque uma sociedade no pode ser equilibrada, pacfica e estvel se
composta por indivduos psicolgica e socialmente desequilibrados.
Em segundo lugar, dado que o ponto vital para a modificao das atitudes o
componente emocional, ele provavelmente assinalaria as etapas sucessivas que
condicionariam as mudanas scio-comportamentais.
Em sua raiz, estas
341
175
342
prprio ao estilo acadmico, pelo que preferimos deixar a anlise do tema para uma
circunstncia mais adequada.
Recuando para dentro dos limites acadmicos, embora ainda prximo da
fronteira das conjecturas, poderamos levar nosso exerccio de raciocnio dedutivo s
concepes no contextualizadas sobre opinio pblica, isto , como ela deveria ser
em seu estado de sade e normalidade, que se poderiam explicitar com base nos
princpios tomistas.
Seria preciso, para isso, abrir mo do conceito de pblico proposto por Tarde
(1922), que pressupe um distanciamento fsico dos componentes do grupo social e
uma comunicao midiatizada, em grau maior ou menor, entre eles, pois este
pblico existe no contexto moderno e ps-moderno. Poderamos nos servir do
conceito lato de pblico enquanto oposto ao privado, como em parte o faz Habermas
(2003), por exemplo.
Nesse sentido lato, portanto, o enfoque tomista no pode deixar de constatar
a existncia de opinies pblicas que ora renem, ora contradizem, ora
potencializam, ora enfraquecem as opinies privadas, influenciando-as sempre, de
um modo ou de outro.
Dado que a sade do funcionamento psquico individual, pressupe a
hierarquia das potncias, com a inteligncia governando a vontade, e esta, as
demais faculdades, o estado de sade ou normalidade do funcionamento psquico
coletivo deveria tender, tanto quanto possvel, para a mesma meta.
Midiatizadas ou no, as comunicaes entre os integrantes do pblico
deveriam, portanto, refletir esse estado de normalidade dos indivduos, e a formao
da opino conjunta do mesmo pblico deveria tender ao polo racional, sem
detrimento do emotivo, mas colocando-o em seu devido lugar. Pois as emoes tm
o seu papel neste dinamismo, elas existem para servir vontade, ajudando-as a pr
em prtica aquilo que a inteligncia mostra uqe o melhor para o bem universal do
ser, tanto individual, quanto conjuntural.
Desse modo, a influncia natural da opinio coletiva sobre a individual,
reforada pelo instinto de sociabilidade, serviria para robustecer, seja racionalmente,
seja pelos processos de modelagem (BANDURA, 1961, 1963), o funcionamento
343
pelo
que poderiam
ser assumidos,
com
devida
adaptao
176
Uma pluralidade de indivduos que esto em contato uns com os outros, que se consideram
mutuamente, e que esto conscientes de que tm algo significativamente importante em comum.
(OLMSTED, 1970, p. 12).
344
pessoas
so
frequentemente
apresentadas
como
matrizes
345
346
347
348
Por extenso, porm, pode ser aplicada tambm ao costume e aos valores
individuais, bem como aos culturais.
J a grafia , iniciada com , ou eta, que soa como um e longo e
fechado, poderia ser transliterada como thos, e estaria mais associada morada
ou domiclio habitual.
Na literatura grega, foi usado para designar as tocas dos animais ou feras,
mas tambm para indicar o pas onde habitam seres humanos. De onde passou a
designar, em sentido figurado, o carter ou maneira de ser, as disposies de alma
que do a marca de um indivduo (YURRE, 1966). Em outras palavras, diz respeito
ao modo de ser habitual de quem se sente em sua casa.
Encontramos essa distino de sentidos em dicionrios especializados de
termos gregos, tais como o de Bailly (1950)1 ou o de Chantraine (2009). Bailly (1950,
p. 581, traduo nossa),2 por exemplo, define como costume, uso, e ,
quando aplicado aos seres humanos, como carter habitual [...] costume, uso, [...]
maneira de ser ou hbitos de uma pessoa, [...] disposio da alma, do esprito; [...]
carter da cidade (BAILLY, 1950, p. 894, traduo nossa).3 Chantraine (2009), que
alis colaborou na reviso do trabalho de Bailly (1950), aceita tambm este
significado genrico de maneira de ser habitual, carter ou costume.
Dicionrios da lngua portuguesa costumam adotar a mesma distino,
embora possa haver matizes. Houaiss e Villar (2001, p. 1271),4 por exemplo,
consideram que ethos, com psilon, seria o:
Conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do
comportamento (instituies, afazeres etc.) e da cultura (valores,
idias ou crenas), caractersticos de uma determinada coletividade,
poca ou regio.
Caractre habituel [...] coutume, usage, [...] manire dtre ou habitudes dune persone, [...]
disposition de lme, de lesprit; [...] caractre de la cit. (BAILLY, 1950, p. 894).
Talvez por um erro de impresso, a edio de Houaiss e Villar (2001) com a qual trabalhamos
escreve os dois verbetes em Grego de modo absolutamente igual, isto , ambos com psilon inicial.
Sem embargo, faz a transliterao para o Portugus e a atribuio de significado em consonncia
com a de Fernndez (2005) e a da maioria dos demais autores.
349
Embora tenha feito a distino entre ethos com e com na grafia transliterada na pgina 307,
essa edio de Chaui (2006) escreve ambas com na pgina 310, dando margem para certa
confuso quanto aos respectivos significados. O assunto to resvaladio que d ocasio a que
ocorram lapsos editoriais ou de reviso como esses, mesmo entre especialistas, como ela ou Houaiss
e Villar (2001).
350
para expressar tudo o que recebemos passivamente, sem uma contribuio ativa
daquele que recebe. E que, portanto:
Se o pthos se refere ao recebido passivamente, o thos se refere,
pelo contrrio, ao esforo ativo e dinmico da pessoa que d ao
recebido forma verdadeiramente humana, no sentido mais prprio do
termo. A autonomia humana esculpe nos materiais recebidos do
pthos a prpria identidade pessoal. Com o thos entramos no mbito
da liberdade e, por conseguinte, no mbito do biogrfico e do
estritamente moral.
Parece que la ms antigua es thos y que significa costumbre, pero referida a la conducta
colectiva, o sea el estilo de vida de una comunidad en la cual se desenvuelve la existencia del
individuo. En este sentido, la tica es el modo de vida que rige en ese grupo humano, y el individuo
es tico en la medida en que asume y vive esas mismas costumbres. Si bien la conducta tica del
individuo contribuye tambin al thos de la comunidad. Por el contrario thos sera un vocablo
posterior y entraara dos conceptos: el estilo de vida del individuo, o sea las costumbres individuales
y, al mismo tiempo, el carcter que permite que dicho individuo asuma ese modo concreto de
comportamiento. (FERNNDEZ, 2005, p. 547-548).
351
Lima Vaz (2000a, p. 12-13 e 14, itlicos do original), por sua vez, alm de
enfatizar a origem semntica do termo, parece oferecer uma noo articulada dos
dois significados:
A primeira acepo de ethos (com eta inicial) designa a morada do
homem (e do animal em geral). O ethos a casa do homem. O
homem habita sobre a terra acolhendo-se ao recesso seguro do ethos.
Esse sentido de um lugar de estada permanente e habitual, de um
abrigo protetor, constitui a raiz semntica que d origem significao
do ethos como costume, esquema praxeolgico durvel, estilo de vida
e ao. [...]
A segunda acepo de ethos (com psilon inicial) diz respeito ao
comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos
7
A verso em Portugus de Tugendhat (2009) com a qual trabalhamos no emprega o acento agudo
e o circunflexo na letra e inicial para fazer a distino da grafia transliterada, mas escreve ambas
com o acento agudo.
8
Etica um termine antichissimo: appare gi nel titolo dei tre trattati morali del corpus aristotelico
(Etica Nicomachea, Etica Eudemia e Grande etica). Deriva dal vocabolo ethos () che significa
carattere, modo di essere; Aristotele fa notare che ethos deriva a sua volta da thos (), che si
traduce con habitus o costume. (LUO, 1992, p. 5, itlicos do original).
352
atos. [...] O ethos, nesse caso, denota uma constncia no agir que se
contrape ao impulso do desejo (rexis). Essa constncia do ethos
como disposio permanente a manifestao e como que o vinco
profundo do ethos como costume, seu fortalecimento e o relevo dado
s suas peculiaridades. O modo de agir (tropos) do indivduo,
expresso da sua personalidade tica, dever traduzir, finalmente, a
articulao entre o ethos como carter e o ethos como hbito.
Mencionado ou no, assim como Bailly (1950), Chantraine (209) parece ser tambm uma fonte de
referncia na matria, pois esta sua trilogia aparece com frequncia, transcrita ou parafraseada, em
muitos dos que escreveram sobre o tema.
353
Desse modo, ela assinala que j entre Plato e seu principal discpulo havia
uma discrepncia de concepes:
[...] principalmente em Plato, se cava um fosso entre os princpios
que valem no domnio da especulao e os que devem ser
observados por todos no quadro da cidade. Aristteles procurar
transpor esse fosso, refletindo mais precisamente sobre a
especificidade da ao e da prtica: elabora esta reflexo em torno do
conceito de ethos, ampliando e aprofundando os campos que lhe so
prprios. De um lado, explora, nos seus estudos biolgicos,
pedaggicos e retricos as vias abertas pelo uso corrente do termo; de
outro lado, forja uma nova disciplina, a tica, fundada na determinao
da virtude do carter. [...] A grande originalidade de Aristteles foi a de
ter compreendido que o hbito o que permite, ao mesmo tempo,
interiorizar uma norma inculcada do exterior pela sociedade, e
descobrir normas racionais para a ao. (VERGNIRES, 2003, p. 7172, itlico do original).
ethos,
em
todos
os
seus matizes,
vm
se
multiplicando
354
Saltando
as
correntes
que
se
situam
entre
antiguidade
propusssemos,
aqui,
examinar
essas
incontveis
acepes
que
[] debe concebirse como una actitud, un ethos, una vida filosfica. (FOUCAULT, 1988, p. 301).
11
Una manera de relacionarse con la realidad actual, la opcin voluntaria por la que optan una [sic]
cuantas personas, finalmente una manera de pensar y de sentir; una forma tambin de actuar y
conducirse. (FOUCAULT, 1988, p. 295).
12
355
novamente
horizontalizado
as
concepes
tico-filosficas.
estas
de
transcendncia
das
concepes
ticas,
por
relacion-las
356
tende a identificar o bem como o que favorece o ser, dando origem, por sua vez, a
uma concepo de ethos caracterstica, e j bem conhecida.
medida que as correntes filosficas se afastam dessa concepo
ontolgica,
passando
fenomenismos,
pelas
subjetivismos,
diversas
formas
materialismos,
graus
de
nominalismos,
existencialismos, pantesmos e
357
13
Criterio para la valoracin moral de lo que el individuo piensa, proyecta y hace. (CARRERA, 2006,
p. 267).
358
359
360
361
362
363
14
La tica es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral de la existencia humana, es decir,
todo cuanto en nuestra vida est relacionado con el bien y con el mal. (DUPL, 2006, p. 5).
364
preferimos considerar estes ltimos, de modo mais consoante com o nosso enfoque
psicolgico-social, como um processo decorrente da formao prvia dos referidos
critrios, ainda que com graus variados de nitidez e/ou conscincia.
A sequncia de processos psicolgico-sociais que apresentamos em nossa
proposta de conceituao, embora no seja absolutamente necessria e muitas
vezes possa ocorrer numa sucesso diversa, parece-nos ser a que costuma
acontecer tanto na atividade psquica individual, como na dos grupos sociais.
bem verdade que no formulamos nosso conceito, bem como o dinamismo
a que d origem, com base em estudos empricos, mas apoiados no conjunto de
referncias bibliogrfcias que pudemos coligir at aqui, inclusive as tomistas,
procurando deduzir os corolrios lgicos de sua aplicao.
com base nesse conjunto terico, portanto, que propomos uma quasesequncia processual, na qual os critrios tico-morais do origem a uma
criteriologia valorativa mais ampla; esta induz tendncias comportamentais que, por
sua vez, retroagiro sobre a mesma criteriologia plasmando atitudes.
A conjuno desses processos, por sua repetio, termina condicionando os
hbitos e costumes do indivduo, os quais forosamente acabam repercutindo em
todo o seu procedimento pessoal e social, condicionando seus modos de ser, sua
linguagem, sua culinria, seus ambientes residenciais e laborais, toda a sua cultura,
enfim, junto com todos os demais processos sociais que lhe so conexos, como os
educativos, os artsticos, os polticos ou os econmicos.
Na raiz disso tudo, cumpre insistir, est o ethos. Donde decorre a importncia
do seu estudo, tanto em seus aspectos gerais como nos especficos, em particular
quanto sua plasticidade, pois esta que lhe d todo o seu polimorfismo e
polimorfogenismo psicossocial.
Cumpre assinalar, por fim, que este ainda no um conceito plenamente
cunhado com base nos aportes da Psicologia Tomista. Reservamos seu
delineamento para o sexto captulo, no qual devemos examinar os contributos da
mesma para o nosso tema, e com o qual devemos complementar nosso presente
conceito de ethos.
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366
367
368
369
370
por parte do seu leitor. Contudo, no se podem apresentar concluses sem o devido
desenvolvimento das premissas.
371
est uma coisa nova, porque ela j existiu nos sculos que passaram antes de ns
(Ecl 1,10. BBLIA SAGRADA, 1985, p. 721), a novidade s pode se verificar na
integrao dos mltiplos enfoques previamente existentes para dar origem a novos e
mais abrangentes ou especficos enfoques.
Desse modo, cumpre assumir, antes de tudo, que no encontramos estudos
com abordagens perpendiculares sobre o tema em apreo nos levantamentos
bibliogrficos que realizamos at agora. Encontramos, porm, vrios trabalhos com
abordagens tangenciais, com maior ou menor grau de incidncia, ou ainda
situaes em que o tema se mostra presente, como logo apresentaremos.
E so estes que nos autorizam a afirmar que o tema existe, pois, por mais
tangencial que seja um estudo, ningum pode estudar ou verificar a presena de
algo que no exista.
O tema existe, portanto, porque est estudado, comentado e desenvolvido por
vrios autores, ainda que indiretamente, ou presente no contexto em que eles se
situaram, ainda que no utilizando a terminologia que, por razes didticas e de
enfoque investigativo, ns aqui empregamos. Para comprovar sua disseminao
devemos apresentar, logo adiante, um levantamento bibliogrfico pertinente.
E existe porque a anlise objetiva da realidade, seja com o mtodo cientfico
da observao externa, seja com o da introspeco, nos permite constatar sua bvia
evidncia. Tal evidncia reflexo, alis, da evidncia da existncia do ethos (LIMA
VAZ, 2000a, 2000b), como devemos analisar mais adiante.
Tal existncia, contudo, pode ser vista, de certo modo, com uma nota de
originalidade. Originalidade esta, alis, que tratamos de documentar no tpico
seguinte, com pesquisas em bases de dados internacionais.
372
373
374
mudanas
no
ethos,
mutabilidade
do
ethos,
metamorfoses
do
ethos,
tipos
formas
de
abordagens
ou
presenas
corroboram
375
376
Sob certo aspecto, tais comentrios viriam num momento didtico mais
adequado se posteriores aos referidos aportes tericos. Porm, o desenvolvimento
lgico do nosso discurso requer a anlise e desconstruo da objeo prvia contra
a existncia e disseminao do tema e, por isso, no temos alternativa seno
apresentar tal exame agora. O leitor interessado, porm, poder retornar ao
presente tpico aps a leitura dos apontamentos tericos, como forma de melhor
aproveitar tanto um, quanto o outro.
dilogo
tentador da serpente com Eva, ou desta com Ado, s tem sentido num contexto em
que ambos fossem passveis de persuaso, ou seja, no qual sua criteriologia moral,
seus atos e costumes, seus ethe, enfim, fossem plsticos, modificveis.
O Antigo Testamento est, alis, repleto de fatos que refletem esta
plasticidade. As repetidas mudanas tico-criteriolgico-comportamentais do povo
hebreu durante o xodo, por exemplo, ou a rejeio aos Juzes e opo pelos reis,
ou acontecimentos nas vidas de personagens como Sanso, Saul, David ou
Salomo, para falar apenas dos mais conhecidos, s so possveis se se considera
que a natureza humana comporta a mutabilidade tico-comportamental.
A presena desta plasticidade se faz notar em outros dos mais remotos
registros escritos da Humanidade. Assim, podemos observar sua presena j nos
primeiros cdigos legislativos de que se tem notcia, que j se transmitiam oralmente
desde datas imemoriais, como o Cdigo de Ur Nammu, que se estima ter sido
redigido por volta de 2050 a.C., ou no de Eshnunna (cerca de 1930 a.C.), ou no de
Lipt-Ishtar (cerca 1870 a.C.), ou no mais conhecido deles, de autoria do rei
babilnico Hamurabi, elaborado por volta de 1700 a.C.
377
378
18
379
Herclito tuvo la intuicin de que la sabidura consiste en descubrir la frmula general, la razn
(logos) de este cambio. (BRHIER, 1942, v. 1, p. 107, itlico do original).
380
No lhe teria sido possvel praticar a sua maiutica caso seus interlocutores,
ou ao menos parte deles, no fossem passveis de persuaso. A prova histrica de
que o eram, alis, foi terem-no condenado morte sob a acusao de corrupo da
juventude. Tais jovens no seriam corruptveis se seus respectivos ethos no
fossem modificveis. E o fato de seus crticos e seus juzes no se terem deixado
20
Seja da parte do senado grego, seja de escritores clebres da poca, como Aristfanes (c. de 447
a.C. 385 a.C.). Oposio esta, alis, que, alm da tendncia para a estabilidade, tambm revela a
variabilidade dos ethe, corolrio necessrio da sua plasticidade.
381
convencer por seus argumentos apenas reflete outro aspecto capital do ethos, que
a sua tendncia para a estabilidade, como examinaremos a seu tempo.
Embora Scrates no nos tenha legado escritos, por considerar que os livros
no sabem perguntar e reponder, como comenta Konder (2006, p. 21), seu
discpulo Plato (c. de 428 ou 427 a.C. 348 ou 347 a.C.) redigiu pelo menos 56
volumes. Seria necessrio um estudo parte s para registrar e comentar as
mltiplas referncias mutabilidade dos costumes humanos neles consignados.
Limitemo-nos a recordar sua alegoria da caverna, proposta no livro VII da
Repblica. Nessa metfora, alm da plasticidade do ethos, presente no prisioneiro
que conhece o mundo exterior e volta ao cativeiro para comunic-lo aos demais
reclusos, reflete-se ainda a sua tendncia para a estabilidade, retratada no desprezo
e na iniciativa destes ltimos de eliminar o primeiro.
Nesse sentido, podemos lembrar tambm sua metfora dos fantoches,
proposta no livro das Leis, na qual o homem visto como um fantoche que atua no
palco da vida e, portanto, como um ser eminentemente manipulvel, inclusive do
ponto de vista tico. Ou aduzir o comentrio com que Jaeger (1995) aponta a
resultante da obra platnica, a qual s possvel se aplicada a um contexto de seres
humanos educveis, isto , cujos ethe sejam modelveis:
Toda a obra escrita de Plato culmina nos dois grandes sistemas
educacionais que so a Repblica e as Leis, e o seu pensamento gira
constantemente em torno do problema das premissas filosficas de
toda educao, e tem conscincia de si prprio como a suprema fora
educadora de homens. (JAEGER, 1995, p. 590, itlicos do original).
O Estado de Plato versa, em ltima anlise, sobre a alma do Homem.
[...] E nem numa atitude terica que Plato se situa diante do
problema da alma, mas antes numa atitude prtica: na atitude do
modelador de almas. A formao da alma a alavanca com a qual ele
faz o seu Scrates mover todo o Estado. (JAEGER, 1995, p. 751-752,
itlicos do original).
382
dos
critrios
tico-morais,
tanto
subjetiva,
quanto
intersubjetivamente. Caso o ethos fosse imutvel, ele seria idntico para todos os
seres humanos, e no haveria controvrsias.
Dentre os filsofos gregos, porm, talvez seja na vastssima obra de
Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) que podemos identificar com mais facilidade a
presena do tema, ainda que com graus variados de incidncia ou tangencialidade
de abordagem.
J na introduo da sua tica a Nicmaco, ao propor a poltica como a cincia
maior, qual as demais devem estar subordinadas, Aristteles se refere
mutabilidade tica que pode prejudicar o seu estudo e devido aproveitamento:
Consequentemente, os jovens no esto aptos para o estudo da
poltica, porque carecem de experincia de vida e de conduta, que o
que supre as premissas e a matria de estudo desse ramo da filosofia;
alm do que eles so conduzidos por suas paixes, de modo que
estudaro sem um propsito ou proveito porquanto a finalidade dessa
cincia a ao, e no o conhecimento. E no faz diferena alguma
se so jovens em anos ou se uma questo de imaturidade. A lacuna
no tem cunho cronolgico; o problema que suas vidas e as vrias
metas destas so norteadas pelo passional, pois para tais indivduos
seu conhecimento, como para os indivduos faltos de autocontrole,
intil. (ARISTTELES, Et. Nich., I, c. 3, 2009a, p. 40).
Como a existente entre Scrates e Aristfanes, por exemplo, ou a contraposio que habitualmente
se faz entre a atitude de Herclito, caracterizada como a do filsofo que chora, e a de Demcrito,
como a do que ri, resultantes de cosmovises oriundas, no fundo, de concepes tico-morais
diversas.
383
384
385
Tal plasticidade se faz notar em muitos outros textos do Estagirita, pois, como
comenta Vergnires (2003, p. 71-72), sua grande originalidade foi a de ter
compreendido que o hbito o que permite, ao mesmo tempo, interiorizar uma
norma inculcada do exterior pela sociedade, e descobrir normas racionais para a
ao. Porm, examinar todos esses textos aqui nos desviaria do objetivo do
presente tpico, que demonstrar a disseminao do tema ao longo da Histria.
Por isso, podemos mesmo nos dispensar do exame de outros expoentes do
pensamento grego e dirigirmos, brevemente, nossos olhares para a antiguidade
romana. Esta, muito menos rica do que a helnica, no deixa de apresentar
referncias ao tema, tanto em seus clssicos literrios, quanto nos filosficos.
Literatos e oradores como Cato (cerca de 234 a.C. 149 a.C.), Catulo ( c. de
87 ou 84 a.C. 57 ou 54 a.C.), Ccero (106 a.C. 43 a.C.), Horcio (65 a.C. 8
a.C.), Lucrcio (c. de 99 a.C. 55 a.C.), Ovdio (43 a.C. 17 ou 18 d.C.) ou Virglio
(70 a.C. 19 a.C.) singularizaram-se, entre outras razes, por saberem retratar e
manipular a plasticidade do ethos de seus ouvintes e leitores.
Porque Lucrcio se empenharia em convencer seus contemporneos a
abandonar seus costumes religiosos e adotar a filosofia epicurista, ou Cato pregaria
contumazmente que Cartago devia ser destruda e as tradies romanas
restabelecidas,
caso
no
pudessem
contar
com
mutabilidade
tico-
386
387
388
viva fosse queimada viva junto com o cadver do marido; ou que em Cartago e na
Fencia crianas fossem oferecidas em sacrifcio aos dolos; ou que na Grcia
fossem usadas em ritos de adivinhao, ou que o pai tivesse direito de condenar
seus filhos morte, ou vend-los como escravos (CL DIAS, 2010).
O Cristianismo, entretanto, ps em marcha uma progressiva mudana de
valores, critrios, costumes e concepes que s so possveis se a natureza
humana passvel da referida plasticidade. Observamo-lo j desde os primrdios de
sua difuso. So Paulo (Rom 1, 21-26. BBLIA SAGRADA, 1985, p. 1355), dirigindose aos romanos, criticou duramente os pagos, dizendo:
Porque tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas, mas desvaneceram-se nos seus pensamentos [...] e
mudaram a glria de Deus incorruptvel para a figura dum simulacro de
homem corruptvel, de aves, de quadrpedes, e de serpentes. Pelo
que Deus os abandonou aos desejos do seu corao, imundcie; de
modo que desonraram os seus corpos em si mesmos, eles, que
trocaram a verdade de Deus pela mentira, e que adoraram e serviram
a criatura de preferncia ao Criador, que bendito por todos os
sculos.
O fato de ter podido afirmar isto para pessoas que antes eram pags, e que
mudaram a tal ponto que no s concordavam com ele, mas se dispunham at ao
martrio para segui-lo, um testemunho eloquente do quanto o ethos humano
plstico, modificvel.
Inmeras outras passagens de suas Epstolas, como nas recomendaes a
Timteo (Tm 2, 14-26), ou suas repreenses aos Corntios (I Cor 1, 10-25), ou nas
suas exortaes aos Tessalonicenses (I Ts 4, 1-11), para no ir mais longe, refletem
sua preocupao com a referida mutabilidade moral e com a necessidade de bem
direcion-la.
Sua prpria biografia pessoal, que de perseguidor dos Cristos passou a
Apstolo dos gentios, um exemplo vivo de tal plasticidade, que se manifesta, alis,
de modo inquestionvel em inmeros outros personagens do Novo Testamento.
Dentre os Apstolos, podemos observ-la na impetuosa personalidade de So
Pedro, capaz de lanar-se a caminhar sobre guas revoltas ou, em sentido contrrio,
a negar o Mestre por trs vezes. Ou na de So Mateus, que de execrado cobrador
de impostos passou a ardoroso evangelista; ou naqueles outros que, de rudes
pescadores, passaram a agentes da maior transformao j observada na Histria.
389
390
391
392
tanto se interessam por ela, quanto se voltam para a explicao dos fatos que
transcendem a natureza humana, ou para a normatividade moral dos seus adeptos.
Podemos encontr-la j nas mitologias dos diversos cultos pagos da
Antiguidade, que muitas vezes chegavam a projet-la nos personagens que
cultuavam. O que so os deuses gregos e romanos seno reflexos das
mutabilidades psicolgico-comportamentais dos seres humanos, ora colricos, ora
compassivos, ora hedonistas, ora at incestuosos ou assassinos?
Tais reflexos tambm se podem encontrar nas mais rudimentares formas de
animismo, em grupos humanos aborgenes, ou nas diversas religies do extremo
Oriente, sejam em suas manifestaes mais populares, sejam nas mais
estruturadas, como o Confuncionismo, o Taosmo ou o Budismo.
Se nos voltamos para o Oriente Mdio, dir-se-ia, talvez, que o Islamismo seria
uma exceo, dado o rigor comportamental que preconiza, ou o seu fatalismo, os
quais oferecem muito pouco espao mutabilidade moral. A objeo poderia ser
respondida com facilidade se considerarmos que a preocupao normativa tanto
maior, quanto mais o legislador leva em conta tal mutabilidade. E que, por outro
lado, a profuso de ramos que apresenta, como o dos sunitas, dos xiitas, dos
wahabitas, dos sufistas, dos kharijitas ou ibaditas, no seno um reflexo da
plasticidade do ethos a nvel de suas lideranas scio-religiosas organizadas.
Mutatis mutandis, um comentrio anlogo poderia ser feito quanto ao
Judasmo, no qual a preocupao normativo-legislativa to evidente que dispensa
maiores comentrios, bem como os diversos nveis de adeso s suas prticas
religiosas, que vo desde os mais rigorosos haredins at os mais laicistas, passando
por uma notvel variedade de ramos e subramificaes, refletindo, desse modo, a
versatilidade dos respectivos ethos que se lhes associam.
393
Le Goff (2009, p. 28), declara expressamente, alis, que este seu livro
pretende ilustrar este grande movimento dos cristos da Idade Mdia de converso
a este mundo terreste em um contexto de lendas e mitos, ou seja, que se trata de
um estudo sobre este aspecto da plasticidade do ethos social medieval, o qual,
convm insistir, embora no seja o nico, um dos componentes fundamentais do
ethos de qualquer grupo humano.
Impossibilitados de estender-nos sobre este trabalho de Le Goff (2009), para
no nos desviarmos da linea rectrix do nosso, limitamo-nos a mencion-lo a ttulo de
exemplo da presena do tema entre os estudos sobre a Idade Mdia.
O 32 congresso da Sociedade dos Historiadores Medievalistas do Ensino
Superior Pblico francs, realizado em Dunkerque no ano de 2001, por sua vez,
dedicou-se ao estudo das permutas culturais ocorridas no perodo. Suas atas
registram trabalhos como os de Michel Sot, sobre as trocas culturais de pessoas,
obras e saberes na primeira renascena carolngia, ou de Phillipe Depreux, sobre as
permutas culturais no mbito jurdico da Alta Idade Mdia, ou de Martine Clouzot,
sobre o papel dos malabaristas na formao do homo ludens medieval, ou de
Thomas Granier, sobre o intercmbio cultural na Itlia meridional naquele perodo,
ou de Stphane Lebecq, sobre a intercomunicao cultural na Europa medieval.
Enfocando
tais
permutas,
os
estudiosos
da
referida
sociedade
de
394
preferindo
deline-las
mais
pelos
aspectos
ideolgico-tico-
395
23
Ntalo, pues, aunque yo me extrao de tu duda a este respecto, t puedes pensar que no existes,
aunque sepas con toda certeza que existes, porque destruimos por la imaginacin muchas cosas que
sabemos existir, y al contrario, suponemos la existencia de muchas otras que sabemos no existen; no
que creamos que las cosas sean as, sino que nos gusta imaginarlas tales como las pensamos.
(ANSELMO, apud FERNNDEZ, 1980, p. 89-90).
396
De ese arbitrio y de esa libertad nace uma facultad que es propia del hombre en el obrar, ya que
slo el hombre ha sido constituido rbitro de s mismo, y lo que decide, libremente lo elige o lo
desecha. Y por eso solamente eso acusa o excusa en el foro. Si el hombre no fuese rbitro de sus
acciones o de sus omisiones, y si no fuese libre, el legislador no premiara o castigara sus acciones.
(ALBERTO MAGNO, apud FERNNDEZ, 1980, p. 190).
397
398
fundo de quadro, seja como integrante do contexto, seja como objeto da ateno
dos seus autores, sempre com graus variados de tangencialidade de abordagem.
Podemos encontr-la presente, por exemplo, j na obra do ainda medieval
Dante Alighieri (1265 1321), cuja Divina comdia um dos marcos da transio do
pensamento medieval para o renascentista, ou na de Francesco Petrarca (1304
1374), em especial no seu Canzoniere, cuja contraditria tentativa de conciliao da
asctica medieval com o ethos humanista pago ilustra bem esse processo de
desatamento das balizas medievais. Pois, como observa Abbagnano (2000a, v. 5, p.
21): se Dante se encontra ainda doutrinalmente ligado Idade Mdia, Francisco
Petrarca [...] j se liberta, mesmo doutrinalmente, daquele mundo e d incio pleno
ao humanismo.
Encontramo-la tambm no Morganti, de Luigi Pulci (1432 1484), no Orlando
enamorado, de Matteo Boiardo (1441 1494), ou no Orlando furioso, de Ludovico
Ariosto (1474 1533), os quais, no dizer de Fraile (2006), procuravam ridicularizar a
cavalaria medieval, um dos pilares do ethos social de ento. Ou ainda no Corteso,
de Baltasar Castiglione (1478 1529), que descreve e prope um novo ideal de vida,
tipicamente renascentista.
A obra paradigmtica neste sentido, contudo, talvez continue sendo o Don
Quijote, de Miguel de Cervantes (1547 1616), sem cuja difuso o ethos medieval
no poderia ter sido modificado na mente e nas atitudes dos elementos pensantes
daquela poca, precedendo as transformaes scio-culturais que se lhe seguiram.
Tal plasticidade se reflete nos mais diversos gneros literrios do perodo,
como por exemplo no que se poderia chamar de filosofia poltica. Neste particular,
talvez um exemplo paradigmtico seja a obra de Nicolau Maquiavel (1469 1527),
considerado por alguns como fundador do pensamento poltico moderno. Suas
concepes ticas apresentam uma tal ruptura com o ethos medieval, que
proporcionaram o aparecimento do adjetivo maquiavlico, ainda hoje pejorativo.
Tambm na linha poltica podemos econtr-la na Utopia, atribuda a So
Thomas Morus (1478 1535). Embora possa se discutir sua autoria, exatamente
pela discrepncia do ethos nela presente e o de suas obras reconhecidamente
autnticas, parece indiscutvel que as transformaes tico-culturais da poca se
399
refletem tanto no conjunto do livro, quanto em partes especficas, como naquela que
trata da liberdade religiosa e da diversidade de opinies:
Utopus, decretando a liberdade religiosa, no tinha unicamente em
vista a manuteno da paz outrora perturbada por combates contnuos
e dios implacveis; pensava ainda que o prprio interesse da religio
exigia tal medida. [...] Foi por isto que Utopus deixou a cada um inteira
liberdade de conscincia e de f. [...] No se fazem ameaas para
obrig-los a dissimular a prpria opinio. A dissimulao proscrita na
Utopia e a mentira detestada tanto quanto a trapaa. [...] No se
encontram nos templos nenhuma imagem de deuses, afim [sic] de que
fique cada um livre de conceber a Divindade sob a forma que
corresponda sua crena. (MORUS, 1937, p. 166; 167; 168).
400
religioso, com uma obsessiva nota de no se vincular a nenhuma das correntes que
se digladiavam na complexa conjuntura de ento.
O esprito crtico que transudava de suas obras, talvez mais especialmente no
Elogio da Loucura, volta-se paradoxalmente contra manifestaes da plasticidade do
ethos da sociedade e de personalidades de sua poca, revelando, contudo, a sua
prpria mutabilidade tico-moral.
Tal mutabilidade se reflete tambm nas biografias e escritos dos promotores
do protestantismo, como Joo Calvino (1509 1564), Martinho Lutero (1483
1546), Philip Melanchton (1497 1565) ou Ulrich Zwinglio (1484 1531). Por demais
conhecidos, parece-nos desnecessrio rememor-los aqui, bastando sintetiz-los
com um comentrio de Abbagnano sobre Lutero, talvez o principal expoente daquele
movimento, com a vantagem de inserir este ltimo no contexto revolucionrio
desencadeado pela renascena:
A exigncia que Erasmo apresentara mas quisera restringir ao mundo
dos doutos assumida por Lutero como o instrumento de uma
revoluo que devia desligar a Europa germnica da Igreja Catlica.
[...] Na sua doutrina e nos resultados histricos que dela derivaram
torna-se evidente o valor revolucionrio daquele retorno aos princpios
que o Renascimento procurara realizar em todas as manifestaes da
vida. No domnio religioso, este princpio levava a negar o valor da
tradio, e, portanto, da Igreja, que durante sculos acumulara o
patrimnio das verdades fundamentais do catolicismo. (ABBAGNANO,
2000, v. 5, p. 100, itlicos do original).
401
ideias, ora como uma viso protestante do Evangelho, ora como variantes mais ou
menos estruturadas de uma concepo esotrica ou gnstico-pantestica, conforme
a linha adotada por este ou aquele autor ou corrente.
E por isso o adjetivo de revolucionrio parece acompanhar, como uma
constante, as modificaes tico-poltico-scio-culturais que vm se sucedendo
desde ento, decorrentes, e por isso mesmo testemunhas eloquentes, da existncia
e dinamismo da plasticidade do ethos que vimos estudando.
Em sentido contrrio, podemos encontrar tal plasticidade presente nas Obras
e feitos dos personagens que marcaram a Contrarreforma, tais como So Joo da
Cruz (1542 1591), Santo Incio de Loyola (1491 1556) ou Santa Teresa de vila
(1515 1582), para citar apenas os mais conhecidos.
O assunto percorre, ainda que tangencialmente, as Obras ascticas e
msticas do grande carmelita, em especial a Noite escura da alma e a Subida ao
Monte Carmelo. Tambm est presente nas de Santa Teresa de modo frisante,
como podemos observar nas Moradas Castelo Interior. Foram mesmo objeto de
estudo, do ponto de vista psicolgico, de autores laicistas como Brett ([1963]), ou
mais remotamente, Ribot (1890), tal a riqueza de suas observaes sobre o
dinamismo tico-psicolgico humano.
E o que so os Exerccios Espirituais, do Fundador da Companhia de Jesus,
seno um tratado sobre a reta conduo da plasticidade do ethos em vista dos seus
mais altos fins? Tratado este, alis, eminentemente psicolgico e tomista, como se
depreende dos estudos de Massimi (2001).
Nosso tema transparece, por fim, em todo o itinerrio filosfico que se
percorreu desde o advento da chamada modernidade (em que pese o seu retorno
ao paganismo). Encontramo-lo como fio condutor e como corolrio das suas
diversas escolas filosficas, bem como nas que vm entrando em cena desde ento.
Embora precedido por personagens como Francis Bacon (1561 1626) ou
Thomas Hobbes (1588 1679), os historiadores costumam apresentar Ren
Descartes (1596 1650) como desencadeador de tal itinerrio, que seria ponteado
por nomes como os de Blaise Pascal (1623-1662), Baruch Espinosa (1632 1677),
Gottfried Leibniz (1646 1716), John Locke (1632 1704), George Berkeley (1685
1753), David Hume (1711 1776), ou Immanuel Kant (1724 1804) entre outros,
402
at desembocar no iluminismo e no racionalismo pr-contemporneos. Dispensamonos de comprovar com trechos dos referidos autores suas incurses pela
plasticidade do ethos, para evitar que o excesso de citaes surta um efeito
contraproducente. A leitura atenta de suas obras, com base nos pressupostos que j
apresentamos, permitir que cada um possa formar sua prpria opinio a respeito.
403
por
leis
imutveis,
mas
enquanto
ser
inteligente,
as
viola
404
405
406
407
408
409
410
411
Porm, a nosso ver, assim como a obra de Hegel deu lugar a correntes de
direita e de esquerda devido intrnseca plasticidade dos respectivos ethos de
cada um desses seus seguidores, o fato dos escritos de Nietzsche terem servido de
inspirao tanto ao nazismo, quanto a diversas outras formas de socialismo e de
anarquismo, quanto ao niilismo, quanto a diversas manifestaes da chamada ps
modernidade, um modo muito mais eloquente de revelar a existncia da referida
mutabilidade, seja a nvel individual, seja scio-cultural.
O mesmo se pode dizer do advento das diversas formas do chamado
espiritualismo, ainda no sculo XIX e na transio para o XX, como uma espcie de
reao s mltiplas manifestaes positivistas e materialistas no pensamento
humano. Sobre ele, comenta Abbagnano (2000c, v. 9, p. 10, itlico do original) que:
O espiritualismo constitui, nesta direco, a primeira reaco ao
positivismo: uma reaco sugerida por interesses fundamentalmente
religiosos ou morais e que pretende utilizar, no trabalho filosfico, um
instrumento que o positivismo desprezara por completo: a auscultao
interior ou conscincia. [...] A partir da segunda metade do sculo XIX
at aos nossos dias, uma corrente muito forte de pensadores retoma
esta tradio, apresentando a investigao que gira em torno da
conscincia como uma alternativa fundamental da investigao que
gira em torno da natureza ou da exterioridade.
412
413
Ora, esse abandono atinge seu auge nos sculos XX e XXI, levando a um
paroxismo a manifestao da referida plasticidade, bem como a dificuldade
metodolgica, j acima comentada, por se tornar impraticvel apresentar tal
presena em cada um dos autores, correntes, movimentos, acontecimentos ou
outras expresses da atividade humana.
No nos resta, portanto, seno contentarmo-nos com apont-la, brevemente,
neste ou naquele autor, disciplina, corrente ou evento de nossos dias, a mero ttulo
de amostragem, como se no bastassem os j apresentados anteriormente.
Se dirigimos nossa ateno para a Psicologia, por exemplo, podemos
encontr-la quase a cada passo. Ela est presente em obras como as de Sigmund
Freud
precisaramos quase do mesmo espao que ocupamos neste captulo apenas para
analis-la,
sobretudo
se
considerarmos
as
modificaes
tico-scio-
414
abordagem quase perpendicular na teoria de Jung (2011) sobre a crise da meiaidade, na qual o indivduo tenderia a rever seus valores, voltar-se mais para seu
interior, adotar novos padres comportamentais. Nada disso seria possvel se o
ethos individual no fosse suscetvel de moldabilidade, condicionada seja por fatores
subjetivos, sejam sociais.
Como alternativa ou reao s escolas anteriores se contraps a Psicologia
Cognitiva de Aaron Beck (1921 ), que deu ocasio ao surgimento de vrias outras
correntes e contracorrentes, um delas, por sinal, que est redescobrindo a
Psicologia Tomista, como indicam os trabalhos de Butera (2010a, 2010b),
DeRobertis (2011) ou Thompson (2005).
Dentre as novas teorias que vo se sucedendo no mbito da Psicologia
Cognitiva, podemos tambm observar a presena do nosso tema. Focamos apenas
uma, a ttulo de exemplo, no trabalho de Callegaro (2011), com o qual ele pretende
delinear uma nova teoria sobre o inconsciente baseada na neurocincia.
Nele, encontramos um captulo dedicado ao exame biolgico da evoluo da
moralidade, tentando relacion-la com determinantes genticos, sob um prisma
evolucionista. E outros tpicos voltados ao que chama de iluses morais, ou de
construo do significado consciente, de iluses mentais baseadas em falsas
memrias, de memria inconsciente. Em seu conjunto, como em suas partes, seus
questionamentos tomam como pressuposto a mutabilidade dos ethe individuais e
coletivos, bem como sua modificabilidade, seja por fatores sociais, sejam biolgicos.
Se voltamos nossa ateno para os estudos de Psicologia Social,
encontramos um verdadeiro universo parte, no qual a ateno e as referncias
plasticidade do ethos, ainda que a outros ttulos, so de tal modo abundantes, que
poderamos apont-los na maioria dos trabalhos publicados nessa rea.
A recapitulao de alguns dos estudos de Psicologia Social que consultamos
para a presente tese, tais como os de Amarante (1994), Bandura (1961, 1963,
1979), Braghirolli, Pereira e Rizzon (1994), Bruner e Goodman (1947), Ferreira
(2011), Festinger (1975), Festinger e Carlsmith (1959), Hamlin, Wynn e Bloom
(2007), Heider (1958), Kohlberg (1981, 1984), Le Bon (1895, 1905, 1912), Lewin
(1948), Likert (1932), Mcdougall (1926), Newcomb, Turner e Convese (1965),
Olmsted (1970), Rodrigues, Assmar e Jablonski (2009), Rodrigues e Newcomb
415
(1980), Rogers (1977), Sciascia (1963), Sherif (1935), Sulloway (1996, 2007), Talwar
e Lee (2008), Tarde (1922), Taylor, Peplau e Sears (2006), Thurstone (1928), Toman
(1959, 1976), Torres e Neiva (2011), Wicklund (1974), permite-nos encontrar vrias
referncias, ainda que indiretas, plasticidade do ethos quando tratam, por
exemplo, das modificaes de atitudes, das atribuies, das interaes e
percepes sociais, dos preconceitos, do julgamento moral, dos dinamismos
grupais, bem como das alteraes longitudinais e/ou transversais desses processos.
Pois tais modificaes pressupem a existncia de ethe individuais e
coletivos, os quais s podem mudar se so mutveis, plsticos portanto, com o
perdo da obviedade da concluso.
Ainda de certo modo dentro do campo da Psicologia Social, mas delineandose como um setor parte, encontramos outro veio de estudos que contempla de
cheio a plasticidade do ethos, que so as investigaes sobre persuaso, alterao
ou manipulao do comportamento humano.
Encontramo-la, por exemplo, nos captulos sobre formao e mudana de
atitudes, guerra psicolgica e lavagem cerebral do livro Tcnicas de persuaso, de
Brown (1971) que, apesar de antigo, ainda continua a ser muito referenciado na
matria. Este autor oferece, alis, um dado interessante por sua importncia para o
estudo da manipulao da referida plasticidade, e por desfazer lugares comuns que
prejudicam sua compreenso, quando afirma que:
A importncia das relaes face a face para influenciar as opinies foi
demonstrada novamente em um estudo por Katz e Lazarsfeld,
realizado em uma amostra tomada ao acaso de 800 mulheres de
Decatur, Estado de Illinois, cidade de uns 60.000 habitantes. Eles
conseguiram demonstrar terem os contatos pessoais maior influncia
que qualquer dos veculos de divulgao por si mesmos, dos quais o
rdio era o mais influente e os anncios em jornais e revistas o [sic]
menos, ao verificar a escolha de modas, filmes e artigos comprados.
(BROWN, 1971, p.139).
416
para os referidos ethe, necessitam interferir neles, o que s possvel mediante sua
plasticidade.
Muitos outros trabalhos nessa rea, como os de Argan e Dias (2004),
Bellenger (1987), Borg (2009), Catto (2008), Diehl (1996), Figueiredo (2000), Merloo
(1959), Packard (1972), Roiz (1996) ou Sargant (1968),25 ilustram o fenmeno e
corroboram sua existncia e seu papel.
Se da Psicologia voltamos nossos olhos para a Literatura nos sculos XX e
XXI, encontramos nosso tema em tal profuso que seria necessrio, mais uma vez,
um estudo dedicado apenas a este ponto particular. Limitemo-nos a apont-la em
apenas trs obras, dentre as mais conhecidas, e em uma qui menos conhecida,
apenas a ttulo de exemplo.
Comecemos pelo talvez menos conhecido, porm no menos significativo,
livro de Paul Bourget intitulado Le dmon de midi. Publicado em 1914, encaixado
num ethos scio-cultural ainda impregnado pelo sculo XIX, desenvolve ele um
romance cuja trama segue as linhas gerais do gnero daquela poca, no qual
personagens, que se encontram no que se poderia chamar de meio-dia da vida,
apresentam notveis transformaes em seus padres tico-comportamentais,
numa espcie de transposio literria da teoria junguiana da crise da meia-idade.
Um dos personagens, escritor e poltico, apesar de manter-se ligado sua
linha doutrinria, envereda por comportamentos francamente incompatveis com a
mesma. Outro, sacerdote, apesar de originalmente fervoroso, adere ento nova
corrente modernista, cambiando suas concepes doutrinrias a ponto de
abandonar o celibato e fundar uma nova religio. E de antigos amigos, os dois
tornam-se adversrios litigantes.
Bourget conclui sua obra com uma frase lapidar, que resume o enredo e a
causalidade das transformaes tico-comportamentais dos personagens, e que
poderia ser tomada como paradigmaticamente ilustrativa da plasticidade do ethos:
25
417
cumpre viver como se pensa, seno, cedo ou tarde, acaba-se por pensar como se
viveu (BOURGET, 1914, v. 2, p. 375, traduo nossa).26
Dentre as obras mais conhecidas, podemos voltar nossa ateno para o
Admirvel mundo novo, no qual Huxley (2009) apresenta uma sociedade cujos
padres tico-morais foram transformados numa linha de orientao freudianomarxista e, paradoxalmente, fordiana. Tal transformao toma como pressuposto
evidente a plasticidade do ethos. Embora se sirva de um estilo de fico, seu livro se
revela um estudo scio-antropolgico de profundo alcance, na medida em que suas
previses, apresentadas ainda no ano de 1932, encontram-se em boa parte
concretizadas em nossos dias.
Com sua Revoluo dos bichos, publicado em 1945, Orwell (2001) retrata e
satiriza a mutabilidade axiolgica humana de modo paradigmtico. Os porcos, tendo
tomado o poder na fazenda, lanam como palavra de ordem normas como no
morar em casas de homens, ou que quatro pernas bom, duas ruim, ou que todos
os animais so iguais.
Mas, com o passar do tempo, vo modificando seus critrios, passam a
comerciar com os humanos, acrescentam ultima frase que alguns so mais iguais
do que os outros, e modificam a primeira para quatro pernas bom, duas melhor,
porque os porcos dirigentes da revoluo passaram a morar na casa dos homens e
a andar sobre suas duas patas traseiras.
Talvez poucas obras literrias no sculo XX, contudo, reflitam to bem a
plasticidade do ethos humano como O leopardo, de Lampedusa (1982). Analisando
a decadncia da aristocracia siciliana no sculo XIX, personificada na famlia do
Prncipe de Salinas, cujo braso ostentava um leopardo, seu romance retrata as
modificaes de valores e critrios adotadas pela mesma para adaptar-se
ascenso da democracia burguesa, no contexto da chamada unificao italiana.
A afirmao do personagem Tancredi, sobrinho do prncipe que aderiu ao
movimento revolucionrio, de que era necessrio que tudo mudasse para que tudo
continuasse como estava, tambm paradigmtica do processo de moldabilidade
dos ethe, que tenta conciliar a estabilidade com a modificao. Talvez por isso tenha
26
Il faut vivre comme on pense, sinon, tt ou tard, on finit par penser comme on a vcu". (BOURGET,
1914, v. 2, p. 375).
418
419
estruturas
da
esfera
pblica,
necessariamente
relacionadas
com
27
La filosofia poltica siempre ha reconocido la funcin moral de la coercin (la violencia coercitiva de
la ley que est por encima del soberano o se identifica con l), pero Rousseau nos da una nueva
justificacin radical. La fuerza se hace necesaria por causa de las condiciones inmorales y represivas
bajo las cuales viven los hombres. La idea bsica es sta: Cmo pueden los esclavos, que ni
siquiera saben que lo son, liberarse? [] Hay que guiarles y ensearles a ser libres, y esto tanto ms
cuanto mayor es la fuerza empleada por la sociedad en la que viven a travs de todos los medios
420
La tica de Engels es ante todo una negacin de las verdades eternas, que reputa inexistentes
desde el punto de vista de la moral. Los conceptos del bien y del mal mudan sin cesar a lo largo de la
historia. Dichos cambios, naturalmente, no se producen de un da a otro pero s de una poca a otra.
No le fue difcil a Engels, como es obvio, demostrar este carcter mudable de la moral en el
transcurso de la historia. Tampoco era una cosa nueva. (DE GRAAF, 1968, p. 29).
421
422
Vide, por exemplo, trabalhos como os de Amossy et al. (2005), Brunelli (2006), Charaudeau
(2006a, 2006b), Ferrari (2010), Fiorin (2008), Haddad (2005), Kress (1990), Lago (2008),
Maingueneau (2005, 2008), Martins (2007), Mendona (2009), Motta e Salgado (2008), Negroni
(2008), Pcheux (1995) ou Veloso (2006).
423
424
425
426
Mais adiante deveremos examinar melhor o nexo causal entre ethos e cultura,
e ficar mais claro que este comentrio de Koninck sobre o papel da cultura sobre a
transformao das sociedades recai, na realidade, sobre o papel das modificaes
dos ethe na referida transformao.
Sobre o modo de atuar sobre esses ethe, repercutindo na cultura, na opinio
pblica, nos acontecimentos, o mesmo autor oferece outro judicioso aporte quando
recorda que:
No Grgias, Scrates fora este ltimo a admitir que, no mesmo
momento em que ele deixa de se preocupar com o verdadeiro, a
linguagem serve a outros fins e se degenera em instrumento de poder.
Trata-se pois da destruio da comunicao. Sobra apenas a
persuaso, e no final das contas s se tem a bajulao, que a
essncia da demagogia. Bajular no significa apenas dizer coisas
que so agradveis, mas, antes de tudo, perseguir um objetivo traado
anteriormente de tentar tirar alguma vantagem daquela ou daquele
que escuta; o bajulador age por interesse. O outro se torna ento um
objeto manipulvel; no se reconhecendo nele nenhuma dignidade
pessoal, o bajulador se concentra justamente nas fraquezas deste
outro a fim de melhor utiliz-lo para seus prprios fins. preciso reler
as pginas da Repblica a propsito do grande animal que para ser
dominado basta saber adul-lo. (KONINCK, 2007, p. 161, itlicos do
original).
427
428
os
grandes
conflitos
blicos
do
sculo
XX
modificaram
429
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431
Demos preferncia ao texto de Jahr traduzido e publicado por Roa-Castellanos e Bauer (2009),
apesar de em 2011 ter sido publicada uma traduo do artigo original de 1927 do prprio Jahr, ambas
na mesma revista Bioethikos (v. 3, n. 2, p. 158-170, e v. 5, n. 3, p. 242-275, respectivamente). Esta
traduo de 2011, contudo, realizada pela ADL Tradues, foi baseada numa primeira, que verteu do
Alemo para o Ingls, levada a cabo por Irene Millera e Hans-Martin Sass, e nos pareceu menos
clara do que a traduo direta para o Espanhol feita por Roa-Castellanos e Bauer. Por isso optamos
pela destes ltimos, apesar de termos de referenci-la servindo-nos do apud. Para que o prprio leitor
possa avaliar, transcrevemos, a seguir, a traduo de 2011: Sob hiptese alguma, a pessoa que se
arrependeu de ter praticado a yoga [...] pode viver s custas das cocriaturas; acima de tudo, ela no
deve, de forma alguma, matar qualquer animal, e, somente em determinados ambientes, pode
saborear verduras. [...] O desejo de no machucar um ser vivo no processo de autopreservao leva
at alguns indianos arrependidos a comerem estrume de cavalo. (JARH, 2011, p. 244).
32
El penitente de ningn modo deba vivir a costa de las criaturas, no deba matar animales; y el uso
de plantas tambin habra de ser limitado de acuerdo con las circunstancias. [] La adiccin por no
daar a alguna criatura en medio de la autoconservacin ha llevado a algunos penitentes indios a
alimentarse con estircol de caballo. (JAHR, 1927, apud ROA-CASTELLANOS e BAUER, 2009, p.
165).
432
dentro
do
enfoque
histrico,
podemos not-la
presente
nos
433
(1996, 2007, 2010a, 2010b), Loch, Gauer e Casado (2008), Pessini (2010, 2011),
Pessini e Barchifontaine (2001, 2007), Pessini, Barchifontaine, Anjos e Hossne
(2012), Pessini, Barchifontaine e Lolas Stepke (2010), Pessini, Siqueira e Hossne
(2010), Pegoraro (2004, 2006, 2011), Ramos (2002, 2003, 2009), Ramos e Alves
(2004), Santos (2001, 2004, 2008, 2009), Segre (2010), Segre e Cohen (2002),
Siqueira (2009), Tosta de Souza (2010) e ainda de incontveis outros.
Tambm no mbito internacional, podemos encontrar a presena do nosso
tema, ainda que tangencial, em textos como os de Agich (2001, 2011), Byk (2007,
2010, 2011), Bauman (2006), Beauchamp e Childress (1979), Bernard (1993),
Caldern (2010), Callahan (2009), Cambareri (1992), Compagnoni et al. (1999),
Cortina Orts (2002, 2004), Durant (2008), Eijk, Hendriks e Raymakers (2010), Elizari
Basterra (1994), Engelhardt Jr. (1991, 1998, 2012), Ferrer e lvarez (2005), Gracia
Guilln (2001, 2007, 2008, 2010), Heinemann e Honnefelder (2002), Holland (2008),
Honnefelder (1997, 2010), Hottois (1990, 1999, 2004), Jonas (1985), Lolas Stepke
(2001, 2006), MacIntyre (2007), Pellegrino (1993, 1999), Pellegrino e Thomasma
(1993, 1997), Puca (2004, 2010), Sass (2003, 2007, 2010, 2011), Serro (1998,
2006), Taylor (2009), para citar apenas alguns.
porque o ethos humano plstico, especialmente no que concerne aos
temas ticos e bioticos, que o oitavo Congresso Internacional de Biotica Clnica,
realizado entre 16 e 19 de maio de 2012 em So Paulo (SP), pde tomar como tema
a diversidade e o pluralismo tico vigente em nossos dias. Ou que Engelhardt Jr.
(2012) pde opinar que o consenso tornou-se impossvel em matria de moralidade
no mundo ps-moderno. Ou que Sass (2011) parea retomar antigas concepes
pantesticas e propor que a Terra seja um ser vivo, devendo ser tratada como tal.
Ou que Singer (1997) proclame a derrubada da tica tradicional, baseada no
valor intrnseco da vida humana, e pretenda reescrever os Mandamentos. Ou que o
mesmo Singer (2006, 2010) procure promover o que chama de libertao animal
contra o especismo humano, desencadeando, alis, reaes contrrias, de diversos
matizes, em incontveis autores.
Ou que Giubilini e Minerva (2012) cheguem a propor o infanticdio de
neonatos, nos casos em que o aborto tenha respaldo legal, parecendo supor que o
ethos contemporneo j estaria suficientemente modificado para aceit-lo. Ou que a
434
435
vida, como preconizava Jahr (2011, p. 244) em 1927, ento podemos concluir que o
estudo do ethos est na raiz e fundamento de todos os temas que dizem respeito
Biotica, dado que ele o objeto precpuo de sua cincia-me, a tica, e, por isso,
extensivo s questes especficas do campo biotico.
Por outro lado, se dentre as propriedades deste objeto est a de ser plstico,
mutvel, influencivel, o estudo desta plasticidade tambm diz respeito Biotica,
pois esta se h de interessar pela natureza e por todas as propriedades do ethos.
Do ponto de vista prtico, cumpre verificar se a Biotica se ocupa da
plasticidade do ethos ou no. Neste particular, pudemos observar uma aparente
contradio. De um lado, a pesquisa em bases de dados informatizadas no nos
permitiu encontrar estudos diretamente voltados para o tema, ou que o contivessem
em seus ttulos. O que poderia falar a favor da inexistncia do assunto.
Porm, de outro lado, pudemos identificar uma grande quantidade de
estudos, situaes, circunstncias ou eventos nos quais o tema se manifesta
presente ao longo da Histria, nos mais diversos setores do conhecimento e da
atividade humana, tais como a prpria Histria, a Teologia, a Filosofia, a tica, a
Poltica, a Psicologia Geral, a Social, a Antropologia, a Sociologia, a Arte, em geral,
ou a Literatura, em particular. Embora em nenhuma dessas reas tenhamos
encontrado ainda abordagens expressamente voltadas para o nosso tema,
encontramo-lo sob a forma de abordagens indiretas ou tangenciais, com graus
variados de incidncia. E dedicamos um extenso tpico33 para demonstr-lo.
Dentro deste tpico, e guisa de concluso do mesmo, procuramos mostrar
que o tema se manifesta em inmeros estudos bioticos propriamente ditos, ainda
que com graus e formas de abordagem indiretas e variadas. Pois toda vez que a
Biotica se ocupa de alguma questo, dilema, divergncia ou problema biotico,
est se ocupando de um fenmeno que s existe porque o ethos humano plstico,
mutvel e at modelvel. Do contrrio o problema no existiria, e a Biotica no se
ocuparia dele.
Desde seus primrdios a Biotica leva em conta a plasticidade do ethos,
portanto, ainda que muitas vezes sem adverti-lo. Donde decorre o especial interesse
que seu estudo e aprofundamento deve suscitar.
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436
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Como cincia real, a tica tem por objeto o ethos, que se apresenta
como um fenmeno histrico-cultural dotado de evidncia imediata e
impondo-se experincia do indivduo to logo este alcance a primeira
idade da razo. A prpria possibilidade da Metatica e das cincias
empricas do ethos implica justamente a universalidade dessa
experincia, traduzindo-se em formas paradigmticas de linguagem e
conduta e revelando um dado antropolgico incontestvel. (LIMA VAZ,
1999, p. 37, itlicos do original).
Ele detalha um pouco mais este seu papel de objeto ao comentar que:
O objeto da tica, como sabemos, o ethos enquanto realidade
histrico-social manifestada na prxis social e individual ordenada a
fins que so os valores nele presentes. Explicitar a racionalidade
imanente no ethos e na prxis, tal o propsito fundamental da tica
como cincia do ethos. (LIMA VAZ, 1999, p. 15-16, itlicos do original).
Vale ter presente, ademais, que Lima Vaz (1999, p. 17), baseado em
Aristteles, toma a existncia do ethos como de uma evidncia primitiva e
indemonstrvel. E por isso assevera que, para o Estagirita, seria insensato e
mesmo ridculo (geloion) querer demonstrar a existncia do ethos, assim como
ridculo querer demonstrar a existncia da physis (LIMA VAZ, 2000a, p. 11, itlicos
do original).
O ethos se torna, assim, um princpio primeiro da demonstrao na esfera do
agir humano, sob a forma lgica do axioma inicial na ordem do conhecimento
prtico: Bonum faciendum, malumque vitandum34 (LIMA VAZ, 1999, p. 17, itlicos
do original). Abandonada esta evidncia primeira, o estudo do ethos, bem como da
tica, carece de sentido. No nos ocuparemos, portanto, da contestao desta
evidncia, pois dela j se ocupam, ou deveriam se ocupar, as foras policiais e
judicirias em seu combate aos que procedem de modo contrrio a tal princpio.
Lima Vaz (1999) procura tambm delimitar o conceito de ethos ao distingui-lo
e encaix-lo com o de physis:
As peculiaridades do agir humano, designado com o nome especfico
de praxis, no permitem pens-lo em homologia estrita com o
movimento dos seres dotados de uma physis especfica. Nesse
sentido o termo ethos, transposto para a esfera da praxis, acaba por
exprimir a verso humana da physis, e assim o entendeu Aristteles
ao interpretar o ethos no homem como o princpio que qualifica os
hbitos (hexeis) ou virtudes (aretai) segundo os quais o ser humano
age de acordo com sua natureza racional. A distino essencial entre
physis e ethos a que vigora entre a necessidade que reina nos
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439
440
441
Convm insistir que no afirmamos que elas no existam, mas apenas que no conseguimos
encontr-las, pelo menos at o presente momento.
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obra, e mais especificamente nos seus trs livros De anima, na tica a Nicmaco, na
Poltica e na Retrica.
Embora o Estagirita se refira a um ethos animal, prprio dos irracionais,
conceito do qual se originou a atual cincia da Etologia, no sentido tico-moral ele
entende o ethos como um processo caracterstico do ser humano. E no poderia ser
de outra forma, pois, dentre os seres do universo visvel, apenas o homem dotado
de livre-arbtrio e, portanto, de responsabilidade moral.
Donde decorre que, nesse sentido especfico, o sujeito do ethos o ser
humano. Este, porm, pode ser considerado como ser individual e como vivendo em
sociedade. Esta ltima tende a reunir as caractersticas psicolgico-morais de seus
indivduos integrantes. Por essa razo, pode-se estender o conceito de sujeito do
ethos do indivduo particular para o social, e se falar de ethos social ou coletivo, que
tem como sujeito o grupo social.
Por fim, a dinmica social d origem a diversos processos inter-relacionais,
tais como a cultura, a diplomacia, a economia ou a poltica, e at, em certo sentido,
tambm cincia, literatura, s artes e a outras manifestaes da vida social. Por
essa razo, o conceito de sujeito do ethos pode ser ainda mais ampliado e ser
aplicado cultura, literatura ou a qualquer dos referidos processos, se bem que
num sentido j bem mais analgico e menos prprio do que no sentido especfico do
ethos individual, cujo sujeito inequivocamente o ser humano.
O mesmo se pode dizer, mutatis mutandis, do objeto do ethos. Em termos
individuais, tal objeto o conjunto de critrios e valores tico-morais que o indivduo
edifica para si, conjunto este que condicionar seus hbitos e costumes at
conformar-lhe uma espcie de morada interior no qual se sinta ele mesmo.
No que consiste, porm, este conjunto? Qual sua relao com as faculdades
intrnsecas do ser humano? Por que ele forma tal conjunto? So perguntas para as
quais no encontramos respostas, ao menos nos trechos de Aristteles, de alguns
de seus comentadores ou de outros autores a que tivemos acesso.
Em termos sociais, o objeto do ethos variar, naturalmente, em funo dos
objetos especficos dos processos sociais concernidos, tais como a cultura, a poltica
ou a economia, e dentro de cada um desses, em funo de subprocessos ainda
443
mais especficos, tais como, por exemplo, a cultura popular, a cultura de uma
determinada nao, a cultura de uma regio, uma contracultura, e assim por diante.
o que parece sintetizar Lima Vaz (2000a, p. 22) quando afirma:
Em cada uma das esferas de relaes que iro inscrever-se na grande
esfera da sociedade, a praxis humana apresenta peculiaridades que
se traduziro em formas particulares do ethos. O indivduo trabalha e
consome, aprende e cria, reivindica e consente, participa e recebe: a
universalidade do ethos se desdobra e particulariza em ethos
econmico, ethos cultural, ethos poltico, ethos social propriamente
dito. Essas particularizaes do ethos so outras tantas mediaes
atravs das quais a praxis do indivduo se socializa na forma de
hbitos (ethos-hexis).
Adotamos aqui a distino apresentada por autores como Gomes (2009) ou Faitanin ([20--a]), por
exemplo, que entendem a gnosiologia como o estudo da capacidade humana de conhecer, e a
epistemologia como o estudo da validao daquilo que se conhece. Tais autores esclarecem que
alguns textos filosficos, por confuses oriundas de diferenas lingusticas e das respectivas
tradues, tm utilizado o termo epistemologia em ambos os sentidos, embora com nfase no
segundo, dando margem para novas confuses conceituais. Convm, contudo, deixar clara a
distino terminolgica que empregamos, para melhor clareza e coerncia do nosso discurso.
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445
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quanto mais conscientizado e interatuante seja tal ethos? O que far com que tal
construo, conscientizao e sociabilizao venha a ser adequada ou inadequada?
So perguntas que deixamos para o captulo seguinte, para serem examinadas luz
da Psicologia Tomista.
Em outro trecho, ele acrescenta algo que diz respeito a essa estabilidade no
interior do dinamismo das faculdades humanas:
O ethos [...] denota uma constncia no agir que se contrape ao
impulso do desejo (rexis). Essa constncia do ethos como disposio
permanente a manifestao e como que o vinco profundo do ethos
como costume, seu fortalecimento e o relevo dado s suas
peculiaridades. (LIMA VAZ, 2000a, p. 14, itlicos do original).
447
5.3.4.4 Assimilatividade
As tcnicas de modificao de atitudes ou opinies, h pouco comentadas,
decorrem desta quarta propriedade ou caracterstica do ethos. Pois ningum
perderia seu tempo tentando modificar as concepes, gostos e costumes de um
outro, se este outro fosse incapaz de assimilar tais modificaes.
Lima Vaz comenta esse outro trao do ethos nos seguintes termos:
Trata-se de um legado o mais precioso que as geraes se
transmitem (tradere, traditio) ao longo do tempo e que mostra, por
outro lado, uma no menos extraordinria capacidade de assimilao
de novos valores e de adaptao a novas situaes. (LIMA VAZ, 1999,
p. 40, itlicos do original).
448
significativamente.
Em
seu
somatrio
comportamental,
estabilidade
5.3.4.5 Transmissibilidade
Trata-se da propriedade que tem o ethos de comunicar-se aos demais,
corolrio simtrico, por assim dizer, da sua assimilatividade. Lima Vaz (1999) se
refere a ela tambm sob o ttulo de tradicionalidade, no sentido etimolgico da
palavra, que procede do substantivo latino traditio, e do seu verbo, tradere:
A tradicionalidade ou o poder-ser transmitido , pois, um constitutivo
essencial do ethos. [...] No h sentido em se falar de um ethos
estritamente individual, pois a perenidade do ethos, efetivada e
atestada na tradio, tem em mira exatamente resgatar a existncia
efmera e contingente do indivduo emprico, tornando-o singular
concreto, vem a ser, indivduo universal, atravs da sua suprassuno
na universalidade do ethos ou na continuidade da tradio tica.
Entendida nessa sua essencialidade com relao ao ethos, a tradio
a relao intersubjetiva primeira na esfera tica: a relao que se
estabelece entre a comunidade educadora e o indivduo que
educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias do
universal tico ou do ethos da comunidade. (LIMA VAZ, 2000a, p. 19,
itlicos do original).
449
5.3.4.6 Historicidade
Lima Vaz no muito prolixo ao referir-se a esta propriedade do ethos, ao
menos nessa parte de sua obra (pois, de fato, ele aborda o assunto em outros
trechos). Mas o comentrio que aqui consigna suficiente para delinearmos esta
outra caracterstica: Tal a historicidade prpria do ethos, que nele se exprime
como necessidade instituda e que Aristteles comparou necessidade dada da
Natureza (LIMA VAZ, 1999, p. 40, itlicos do original).
Porque o ethos tende estabilidade e tradicionalidade, embora moduladas
pela assimilatividade e, como logo veremos, pela plasticidade, ele tende a
manifestar-se em termos histricos. Sua velocidade de modificao , em geral, to
lenta, que os vrios ethe tendem a se confundir com as geraes, e, portanto, com
as pocas histricas nos quais se delineiam.
Assim como o ethos um elemento constitutivo e condicionante da cultura,
ele o tambm da Histria, tanto em seu conjunto, quanto em seus episdios
450
5.3.4.7 Plasticidade
A evidncia histrica, bem como a da vida quotidiana, nos mostra que, se
bem seja verdadeira a tendncia do ethos para a estabilidade, ele est
continuamente em mudana. A prova irrefutvel do fato est em qualquer tratado de
Histria, ou em qualquer lbum fotogrfico de famlia, como j comentamos acima.
Recordamos que empregamos o termo plasticidade, aqui, no sentido
etimolgico que lhe do, por exemplo, Ferreira (2009, p. 1577), isto , aquilo que
tm a propriedade de adquirir determinadas formas sensveis, por efeito de uma
ao exterior, ou Caldas Aulete e Santos Valente (1970, v. 4, p. 2845): qualidade
do que pode tomar ou receber diferentes formas pela moldao.
Neste sentido analgico, podemos compreender que esta propriedade do
ethos, do ponto de vista ontolgico, to importante quanto as anteriores, porque
necessariamente interatuante com elas. Porm do ponto de vista prtico ou
37
451
452
Estado, a qual, embora visando talvez conservar o primeiro, acabou servindo para
plasmar e consolidar o segundo.
Apesar dele no se estender em dar outros exemplos, podemos encontr-los
do modo abundante na Histria, principalmente em perodos ps-revolucionrios,
tais como o napolenico ou o sovitico ps-leninista, cuja consolidao normativa
redundou na modificao e modelagem de novos ethe sociais e privados.
Infelizmente, Lima Vaz (1999) tambm no se estende muito mais em seu
exame da plasticidade do ethos, ao menos na parte de sua obra a que tivemos
acesso. No tivemos ocasio de encontrar nela respostas para algumas perguntas,
como, por exemplo, sobre por que o ethos humano plstico, moldvel, ou qual a
explicao para a contradio entre a tendncia para a estabilidade e para a
plasticidade do mesmo ethos, nem se essa contradio real ou aparente.
Tais questes abertas, mesmo nos poucos autores que, como ele, se
dedicaram a um exame mais acurado do tema, contriburam fortemente para nossa
opinio de que o mesmo se encontra ainda numa fase inicial de investigao, que
motiva, por sua vez, um estudo de validao instrumental, como o nosso.
Em concluso, oportuno observar como todas essas propriedades do ethos
no se manifestam isoladamente, mas com uma impressionante interatividade e
reversibilidade. Umas redundam nas outras, condicionando-se, ativando-se ou
inibindo-se incessantemente. Do origem, portanto, a um interessante dinamismo,
que convm examinar mais detidamente.
453
Do costume social, o ethos pode retornar para o indivduo pela tradio, pela
exemplaridade e pela educao, como j tivemos ocasio de observar:
Dessa forma, uma circularidade causal se estabelece entre tradio e
educao ou entre o costume e o hbito, o ethos e a praxis: do ethos a
praxis recebe sua forma, da praxis o ethos recebe seu contedo
existencial. (LIMA VAZ, 1999, p. 42-43, itlicos do original).
38
Empregamos aqui esses conceitos nos sentidos tcnicos que lhes d a Psicologia Social.
Remetemos o leitor interessado ao captulo em que a abordamos, caso queira recapitular suas
respectivas definies, sentidos e abrangncias.
454
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Lima Vaz (2000a, p. 39), por sua vez, a considera como um mundo objetivo
de realidades simbolicamente significadas e que tende, pela tradio, a perpetuar-se
no tempo, e que, por isso, mostra toda uma face voltada para o dever-ser do
indivduo e no apenas para a continuao do seu ser, encontrando nela no
somente o sistema tcnico que assegura a sua sobrevivncia, mas, sobretudo, o
sistema normativo que lhe impe sua auto-realizao.
O termo cultura vem do Latim, colere, cultivar, tendo sua origem, portanto, na
analogia com o plantio, o cultivo dos vegetais (CHAUI, 2006). Desse seu sentido
etimolgico, to simples, nascem todos os sentidos semnticos que ocupam os
tratados de Antropologia, Psicologia, Sociologia e outras Cincias Sociais.
Enquanto representativa da riqueza do dinamismo da atividade humana,
mostra-se como uma realidade essencialmente ativa, em constante modificao,
para o bem ou para o mal. De onde nasce, porm, essa tendncia para mudana,
que convive com uma aparentemente paradoxal tendncia para a estabilidade?
Podemos procurar elementos da resposta em alguns trechos de Lima Vaz.
Como assinala este autor, o ethos a dimenso normativa e prescritiva da cultura
(LIMA VAZ, 1999, p. 41). Ele sustenta mesmo que ela inseparvel do ethos e,
456
mais adiante, que a cultura toda cultura constitutivamente tica (LIMA VAZ,
2000a, p. 40, itlico do original).
Ele parece sintetizar seu pensamento acerca da interdependncia dessas
duas realidades quando afirma:
A ntima e profunda relao entre ethos e cultura (no sendo o ethos
seno a face da cultura que se volta para o horizonte do dever-ser ou
do bem) encontra no terreno da tradio tica o lugar privilegiado da
sua manifestao. [...] Na medida em que se apresenta na forma da
tradio em toda a fora do sentido original do termo, a cultura
igualmente forma de vida (Lebensform) e , como tal,
essencialmente tica. (LIMA VAZ, 2000a, p. 19, itlicos do original).
O ethos est, portanto, na raiz da tendncia para a mudana, bem como para
a estabilidade, que se observa historicamente na cultura, seja em termos gerais, seja
nas diversas culturas especficas. Focando nossa ateno sobre o aspecto da
mudana, podemos observar que a propriedade do ethos que est na origem dos
cmbios culturais , justamente, a plasticidade.
preciso reconhecer, porm, que a resposta pergunta pouco acima
formulada, sobre a origem dessa tendncia contraditria para a estabilidade e para a
plasticidade, no parece estar satisfatoriamente respondida nos trechos de Lima Vaz
aqui examinados. Nem o porqu de a chamarmos de apenas aparentemente
paradoxal. Tais respostas, a nosso ver, sero mais claramente fornecidas pelos
aportes tomistas, pelo que remetemos seu exame para o prximo captulo.
Sem embargo, podemos concluir que, para compreender o dinamismo e a
evoluo das culturas, as quais so elementos constitutivos fundamentais das
civilizaes, necessrio aprofundar e desenvolver o estudo da plasticidade do
457
458
apenas da sua historicidade, embora parea que se possa interpretar seu texto mais
no segundo do que no primeiro sentido.
Como, porm, ele parece considerar o ethos como um fenmeno dialtico, a
dvida interpretativa recai tambm sobre o primeiro sentido. A ser este o sentido do
seu texto, o ethos seria sempre uma realidade dividida, que incluiria o conflito de
modo intrnseco. O contexto dialtico-fenomenolgico do arrazoado com que
pretende fundamentar sua concluso parece confirmar tal interpretao:
Mesmo considerada do ponto de vista puramente fenomenolgico, a
relao entre o ethos e o indivduo, assim como se manifesta j no
contedo semntico do termo ethos, , por excelncia, uma relao
dialtica, segundo a qual a universalidade abstrata (no sentido da
lgica dialtica) do ethos como costume negada pelo evento da
liberdade na praxis individual e encontra a o caminho da sua concreta
realizao histrica no ethos como hbito (hexis) ou como virtude.
(LIMA VAZ, 2000a, p. 28-29, itlicos do original).
Tal dificuldade talvez se resolvesse caso adotssemos o enfoque realistamoderado na anlise da questo, encarando-a, portanto, de um ponto de vista
ontolgico, como ele mesmo preconiza ser o mais adequado, em trecho comentado
mais acima.
Retomando os comentrios do filsofo mineiro, vale acrescentar que ele
procura fazer uma distino entre o conflito e o nihilismo tico, que considera como
a negao pura e simples do ethos (LIMA VAZ, 2000a, p. 29, itlico do original),
bem como entre o conflito e o permissivismo anmico, que v como uma
deteriorao do ethos.
Ele sustenta que tal distino se d pelo fato de que o conflito tico traria
consigo uma exigncia de uma criao tica superior (idem, ibidem, p. 31). Esta
a razo pela qual, alis, ele conceitua tal conflito como um conflito de valores e no
como simples revolta do indivduo contra a lei (idem, ibidem, p. 31).
Vale observar, contudo, que o conceito de valor um conceito, ao menos em
nossos dias, intrinsecamente relativo. Uma coisa pode ser um valor para um e no
ser para outro. Um conflito entre valores relativos seria, portanto, um conflito relativo.
Em consequncia, a pergunta que se impe : um conflito relativo um conflito real?
Ora, a existncia dos conflitos ticos to real que no pode ser posta em
dvida. Ser, portanto, ela um mero conflito de valores relativos? Adiantando um
459
pouco a anlise tomista da questo, podemos observar que tais conflitos decorrem
do paradoxo (que a seu tempo veremos ser apenas aparente) entre as tendncias
para a estabilidade e para a plasticidade do ethos.
Quando o indivduo se v diante de uma questo tica, ele oscilar
necessariamente entre as tendncias de estabilidade e as presses sobre a
plasticidade do seu ethos. Qual a origem dessa ambivalncia na prpria natureza
humana? Por que ela suscetvel de tal oscilao?
Em seu enfoque dialtico-fenomenolgico, o mencionado autor tenta oferecer
respostas quando reconhece que a presena dessa dicotomia est na origem dos
referidos conflitos. Embora j tenhamos considerado, ao menos em parte, o trecho
abaixo, vale a pena retom-lo para examinar como ele procura equacionar a
questo:
O ethos constitutivamente tradicional [...]. Trata-se de um legado o
mais precioso que as geraes se transmitem (tradere, traditio) ao
longo do tempo e que mostra, por outro lado, uma no menos
extraordinria capacidade de assimilao de novos valores e de
adaptao a novas situaes. [...] O ethos no uma grandeza
cultural imvel no tempo mas, como a prpria cultura, da qual a
dimenso normativa e prescritiva, revela um surpreendente dinamismo
de crescimento, adaptao e recriao de valores, quando os
chamados conflitos ticos desencadeiam no seu seio sndromes de
crise cujo desfecho , em geral, a inveno de uma nova forma tica
de vida. (LIMA VAZ, 1999, p. 40-41, itlicos do original).
Em outras palavras, ele parece adotar uma viso otimista que veria o conflito
como uma ocasio para fazer surgir novos paradigmas ticos, embora reconhea,
em outro texto, que somente uma personalidade tica excepcional capaz de viver
o conflito tico nas suas implicaes mais radicais e tornar-se anunciadora de novos
paradigmas ticos (LIMA VAZ, 2000a, p. 30-31). Infelizmente, porm, preciso
reconhecer que tais personalidades ticas excepcionais no so muito frequentes
em nossos dias, nem, talvez, tampouco ao longo da Histria.
Postergada essa discusso para momento mais oportuno, o fato concreto
sobre o qual no h discusso possvel que s existe conflito entre posturas ticas
porque o ethos de cada indivduo, bem como das sociedades que eles compem,
modificvel, plstico, transformvel.
Fosse o ethos regido pelas rgidas formas associativas do reino animal
(LIMA VAZ, 2000a, p. 30), no qual no h conflito porque no h tica, apenas
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identifica o papel de suas potncias, dos seus atos, da interao dos mesmos, nem
das resultantes desta interao.
Como dissemos ento, no se tratava ainda do conceito que pode ser
plenamente formulado com base nos pressupostos da Psicologia Tomista. O
conjunto destes pressupostos nos permitem compor uma definio que supre as
referidas lacunas e nos faculta identificar, portanto, um primeiro aporte ao nosso
estudo, concernente ao seu objeto bsico, que o ethos.
De acordo com os pressupostos da Psicologia Tomista, podemos entender o
ethos como uma realidade formal, porque ligada principalmente a potncias formais
do ser humano, isto , inteligncia e vontade, conjugadas, porm, com o que
Brennan chama de potncias mistas, ou seja, que so faculdades tanto do corpo
como da alma (BRENNAN, 1969b, p. 207, traduo nossa).1 Trata-se, portanto, de
um fruto, complexo e mais elevado, da interao da potncias, bem como da
interao social dos seres humanos.
Podemos deduzir tambm que o ethos nasce, basicamente, da interao
entre a inteligncia e a vontade. Tem sua sede prpria na inteligncia, por esta ser
capaz de formular os critrios tico-morais com base nas tendncias nascidas dos
primeiros princpios, em interao com as demais potncias, tais como os sentidos
externos e internos, em particular a cogitativa e os instintos, que dela decorrem, os
apetites sensitivos e as paixes, que neles tm origem.
Tais critrios condicionaro os atos, que por sua vez se transformaro em
hbitos e costumes. A interao destes com o conjunto das potncias estimular as
manifestaes das potencialidades humanas, as quais plasmaro os ambientes, a
cultura, as formas de vida em sociedade, e, como resultante, as civilizaes.
Embora tal noo no invalide a que apresentamos anteriormente, mostra-se
inegavelmente mais profunda, do ponto de vista ontolgico e, portanto, tambm do
prtico, pois identifica os elementos que interagem para constituir o ethos, tais como
a inteligncia, a vontade, os primeiros princpios ou a cogitativa, os quais, tomados
em conta, permitiro uma atuao muito mais eficaz sobre o mesmo.
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Persona est naturae rationalis individua substantia. (BOETHIUS, MPL, v. 64, c. 3, 1847, col. 1343).
A edio da Patrologia Latina, de Migne, no contm numerao de pginas, mas de colunas. Esta
a razo porque registramos o nmero da coluna aps o ano do volume.
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conhecido para a conservao e benefcio do ser. Ela tem mesmo um papel prvio
ao da inteligncia, uma vez que seu funcionamento no discursivo, como o desta
ltima, mas, por assim dizer, instintivo,4 imediato.
Como recordaremos e desenvolveremos no prximo tpico, a cogitativa
fornece inteligncia o senso do ser com o qual ela formar os primeiros princpios,
aos quais recorrer constantemente para formular seus juzos e inferncias, para
operar em sua totalidade. E, portanto, para formar seu ethos individual, consolid-lo
ou modific-lo, em funo dos fatores supervenientes, tanto internos, quanto,
sobretudo, externos, que influenciaro tal dinamismo.
Por sua vez, a cogitativa interage continuamente com o apetite natural e os
sensitivos, tanto concupiscvel, quanto irascvel. Tanto ela os move a apetecer algo
que identifica como conveniente para o ser, quanto aquilo que tais apetites
apetecem retroage sobre ela, mobilizando os instintos.
Essa conjuno das paixes (ou emoes, na linguagem moderna), que so
os atos dos apetites sensitivos, com os instintos, influiro no dinamismo intelectivovolitivo e podero levar a inteligncia a formular modificaes cognitivas e ticas,
muitas vezes sem conexo adequada com a realidade objetiva fato que em
linguagem teolgico-filosfica se chama de erro moral.
Desse modo, tambm a interao apetitivo-cogitativa tem um papel
fundamental, no sentido estrito da palavra, na formao do ethos, por sua ao
condicionante do funcionamento da inteligncia e de sua interao com a vontade.
Se pudssemos falar, portanto, de um nascimento remoto e de um prximo,
de um mediato e de um imediato, diramos, com base na Psicologia Tomista, que o
ethos nasce remotamente na cogitativa, condicionada pelo apetite natural e pelos
sensitivos, e proximamente na inteligncia, e que necessita delas, bem como das
demais potncias do composto hilemrfico da pessoa humana, para existir e para
manter o seu funcionamento e dinamismo.
Usamos a expresso por assim dizer porque, propriamente falando, os instintos so os atos
propiciados pela potncia cogitativa. Decorrem dela, portanto, e no podem ser confundidos com seu
funcionamento intrnseco, que cognoscitivo, embora ainda no nvel sensitivo.
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individual,
quanto
social
do
ethos,
e,
principalmente,
sobre
suas
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474
absoluta, porque sua inteligncia e seu livre-arbtrio continuam livres, mas numa
medida proporcional, isto , tanto mais propender mudana de critrios ticos,
quanto mais amar, justa ou injustamente, um objeto decisivo em tal mudana.
A comprovao desta concluso pode ser obtida na observao do dia-a-dia,
tanto no plano individual, quanto no social. Uma pessoa que tem a fidelidade ao
vnculo conjugal integrada ao seu ethos pode acabar por tornar-se um divorcista, por
fora de um vnculo adulterino. Ou uma nao pacifista pode transformar-se em
belicista, em funo do seu amor ao solo ptrio invadido.
Novamente o exemplo da atuao do marketing, da propaganda e das
diversas formas de mdia o corroboram de modo inequvoco, pois ningum procura
levar um consumidor a comprar um produto mostrando os aspectos pelos quais ele
detestvel, nem ningum pretende promover um poltico divulgando condutas
reprovveis de sua biografia, ou de suas administraes anteriores.
475
Empregamos este termo no em sentido tcnico, como o que lhe atribui Meneghetti (2010), por
exemplo, mas em sentido lato, falta de melhor para descrever o que pretendemos, isto , a origem
de tais processos na psique e na essncia do ser humano.
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atividade intelectiva muitas vezes deixa de se voltar para suas devidas finalidades,
para atender s presses dos mesmos instintos e paixes, como j examinamos nos
tpicos atinentes a esses temas.
Por essa razo, tanto a estabilidade, quanto a plasticidade do ethos podem
estar inseridas ou dar ocasio a erros de cunho tico-moral, pois estes, na maioria
das vezes, concernem objetos de natureza universal, que esto acima da
capacidade cognoscitiva da cogitativa, pressionada, muitas vezes, pela interao
cogente dos apetites sensitivos e das paixes. Em outros termos, tanto sua
estabilidade, quanto sua plasticidade, podem no atingir objetivamente a meta
desejada de modo cego pela cogitativa, ou apetecida, tambm cegamente, pelos
apetitos sensitivos.
Esta a razo pela qual, por exemplo, um ladro pode tentar justificar-se
afirmando que rouba para atender suas necessidades materiais. Caso no houvesse
bens superiores, de ordem universal, como o direito de propriedade e de
estabilidade do convvio social, mas s houvesse bens imediatos e singulares a
atender, como a alimentao e o repouso, at se poderia pensar em dar-lhe razo.
Mas precisamente porque tais bens superiores existem, a conservao do ser dos
humanos requer a sua proteo e normatizao.
Esta a razo, tambm, porque no h ethos, no sentido moral, nem
nenhuma de suas propriedades, para os irracionais: so incapazes da compreenso
dos bens universais, captando apenas os singulares e imediatos. E, por isso,
devoram-se uns aos outros continuamente, sem mais outra lei que a ditada pelos
seus instintos e apetites.
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Vimos que o ethos individual, por sua natureza, uma realidade formal.
Podemos afirmar o mesmo quanto ao ethos em sua acepo social? Parece-nos que
nada o impede, uma vez que a sociedade no seno a reunio e a interao dos
indivduos, devidamente estruturados segundo regras e costumes peculiares a cada
grupo. O fato de existir um ethos social no o transforma, portanto, numa realidade
material, por mais material que seja a massa humana que compe uma sociedade.
Vimos ainda que, a nvel individual, o ethos nasce da ao remota da
cogitativa, influenciada pelos apetites sensitivos, em interao com a atividade
prxima da inteligncia, que , propriamente a sua sede. Podemos dizer o mesmo
quanto sua gnese a nvel social? A resposta requer uma anlise mais matizada.
O ser humano no perde suas caractersticas essenciais pelo fato de integrarse a uma sociedade, mas pode adquirir ou perder muitas de suas caractersticas
morais, dependendo do ethos social que a conforme. Portanto, ainda que a
formao do ethos continue se dando do mesmo modo em cada indivduo, quando
ele passa a interagir em sociedade, parece que h alguma alterao nesta gnese,
de modo a se tornar um processo distinto do individual.
Nesse sentido, pode-se falar de uma sociognese do ethos, no em
contraposio mas, talvez, em complementao sua psicognese. Qual o fator
preponderante nessa diferenciao?
Para um observador superficial, poderia parecer que as sociedades
conformam uma espcie de personalidade coletiva quase substancial. Do ponto de
vista formal, ou virtual na linguagem hodierna, tal personalidade existe, tanto que se
pode falar da personalidade do povo portugus, ou do esquim, e assim por diante.
Porm, assim como uma ideia no existe solta no espao, como uma forma
gasosa flutuante, uma personalidade necessita de uma pessoa na qual apoiar sua
existncia. Donde a feliz denominao de Brennan (1969b) de eu ontolgico para a
pessoa. Do mesmo modo, um ethos social no flutua por sobre um grupo social,
mas repousa ontologicamente sobre cada um dos indivduos que o compem.
Sendo assim, por que um mesmo indivduo pode ter um ethos quando est
na sua casa, com a sua famlia, como diz Sciascia (1963, p. 102, traduo nossa),7
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positivos,
to
duradoura
profunda,
que
acabe
modificando
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importante ressaltar que nos referimos a esta correlao no contexto e nos termos em que So
Toms a formula, isto , levando em conta a totalidade e as finalidades prximas e remotas do ser.
nesse sentido que, por exemplo, a amputao de um membro gangrenado no um prejuzo ao ser
de um indivduo, mas um benefcio, se consideradas sua totalidade e suas finalidades.
9
Que , alis, uma consequncia lgica da concepo tomista (como tambm agostiniana) de mal
enquanto ausncia de bem, ou seja, de certo modo, enquanto ausncia de ser.
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Pois o ser humano, em sua normalidade, deve tender a formar seu ethos,
enquanto abrigo ou morada simblica, com uma estabilidade autntica e ordenativa.
Mas deve ser capaz de adapt-lo s circunstncias materiais e formais do meio, sob
pena de prejudicar sua prpria integridade onto-sociolgica, servindo-se para isso da
capacidade plstica do seu ethos.
As demais propriedades, tais como a individualidade, a sociabilidade, a
assimilatividade, a transmissibilidade e a historicidade, devero entrar nesta
dinmica ora a servio da estabilidade, ora a servio da plasticidade. Mas sempre
em benefcio da conservao, integridade e benefcio do ser. E isto ser associado
ao bem metafsico e moral do indivduo, do seu ethos, e do seu dinamismo.
Mutatis mutandis, o mesmo se pode dizer, aplicar e desenvolver quanto ao
dinamismo social do ethos, da sua plasticidade, das suas demais propriedades, bem
como das manifestaes do mesmo dinamismo nos costumes, na cultura, na
Histria e nas civilizaes.
488
CONCLUSO
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Steele, 1934. 275 p.
______. Essai de mtaphysique thomiste. Paris: Revue des Jeunes, 1927. 400 p.
WHEELER, Michael. Lies, damn lies, and statistics: the manipulation of public
opinion in America. New York: Liveright, 1976. 300 p.
WIENER, Norbert. Cybernetics: or the control and communication in the animal and
the machine. New York: John Wiley, 1948. 194 p.
WOODS, Adam et al. Cortical arousal influences early but not late visual perception.
Journal of Vision, v. 9, n. 8, article 1113, 2009. Disponvel em:
<http://w.journalofvision.org/content/9/8/1113.short>. Acesso em: 28 nov. 2011.
WYRSCH, Jakob. ber Geschichte der Psychiatrie. Bibl. Psychiatr. Neurol, BaselNew York, n. 100, p. 21-41, 1957.
571
ZAMBRUNO, Pablo Santiago. El cielo canta la gloria de Dios. Meditando con Toms
de Aquino pascua en primavera. Teologa Espiritual, v. 52, n. 155, p. 285-294,
2008a.
1567, quatro anos aps o Conclio de Trento, no qual, alis, a Suma Teolgica ficava
aberta ao lado da Bblia Sagrada sobre a mesa dos Presidentes do Conclio.
Sua influncia sobre o pensamento medieval foi to grande que os
historiadores costumam coloc-lo como marco definidor dos trs perodos em que
dividem a Escolstica: 1) o pr-tomista, marcado pela influncia de Santo Agostinho
e do platonismo, que vai do comeo do sculo IX at metade do sculo XIII
(advento de So Toms de Aquino); 2) o tomista, que coincide com a segunda
metade do sculo XIII, cuja caracterstica a influncia e o desenvolvimento dos
ensinamentos do Doutor Anglico; 3) e o ps-tomista (sculos XIV e XV ou XVI), no
qual haveria um retorno ao agostinianismo, e uma tendncia progressiva para os
primrdios do chamado pensamento moderno (BRENNAN, 1969a).
O falecimento tanto de So Boaventura quanto So Toms no mesmo ano
(1274) pode ser considerado o marco inicial da decadncia da Escolstica. A
influncia do Doutor Anglico no deixou de se fazer sentir, entretanto, estendendose mesmo para fora do mbito eclesistico, sobre Dante Alighieri (1265-1321) por
exemplo, que Sgarbossa e Giovannini (1983) consideram um dos primeiros tomistas.
Apesar da reao contra a Escolstica no final da Idade Mdia e durante o
perodo histrico chamado de Renascena, So Toms continuou a nortear os
verdadeiros servidores da Igreja. Santo Incio prescrevia que seus Seminaristas
estudassem a Suma Teolgica. Vrias outras congregaes religiosas faziam o
mesmo, e a Contra-reforma foi especialmente marcada por seus ensinamentos.
Inmeros Pontfices Romanos como Clemente VI, Nicolau V, Bento XIII, So
Pio V, Clemente XII, Inocncio VI, B. Urbano V, Inocncio XII, Bento XIV e outros,
bem como a doutrina de vrios Conclios ecumnicos, honraram sua virtude e
sabedoria com amplssimos elogios e testemunhos (LEO XIII, 1879).
O sculo XIX assistiu a um novo amanhecer do Tomismo, impulsionado
principalmente pelo Papa Leo XIII (1810-1903) que, em 1879, com a Encclica
Aeterni Patris, lanou a famosa conclamao: ide a Toms! Em 1880 proclamou-o
Padroeiro das Universidades, Academias e Colgios Catlicos. Seu sucessor, o
Papa So Pio X (1835-1914), recomendou a adoo da Suma Teolgica em todas
as Universidades Catlicas, alm de impulsionar o Tomismo de vrias outras formas.
ANEXO
PESQUISA
NA
BASE
DE
DADOS
DA
AMERICAN
WHAT IS
ANTHROPOLOGY?
GOVERNANCE &
ORGANIZATION
COMMITTEES &
COMMISSIONS
PRIZES & AWARDS
AAA/SECTIONS
POLICIES
ANNUAL REPORTS
ELECTIONS
STAFF DIRECTORY
About AAA
Founded in 1902, the American Anthropological Association (AAA) is the
world's largest organization of individuals interested in anthropology.
Although there were several other American anthropological societies in
existence at the turn of the 20th century, this new, national organization
was formed "to promote the science of anthropology, to stimulate and
coordinate the efforts of American anthropologists, to foster local and other
societies devoted to anthropology, to serve as a bond among American
anthropologists and anthropologic[al] organizations present and
prospective, and to publish and encourage the publication of matter
pertaining to anthropology" (AAA Articles of Incorporation). At its
incorporation, the Association also assumed responsibility for the American
Anthropologist, which was originally begun in 1888 by the Anthropological
Society of Washington (ASW). By 1905, the journal also served the
American Ethnological Society, in addition to the AAA and ASW.
From an initial membership of 175, the AAA grew slowly during the first
half of the 20th century. Annual meetings were held primarily in the
Northeast and accommodated all attendees in a single room, the day-long
affair concluding with a black tie dinner gala. Since 1950, its membership
has increased dramatically, now averaging in excess of 10,000. Annual
meetings draw more than 5,000 individuals, who attend over 300 sessions
organized into a 5-day program.
AAA PARTNERS
The AAA has been a democratic organization since its beginning. Although
Franz Boas had initially fought to restrict membership to an exclusive
group of 40 "professional anthropologists," the AAA's first president. W. J.
McGee, argued for a more inclusive membership embracing all those who
expressed an interest in the discipline. McGee's vision still guides the
Association today. Business affairs, likewise comprehensive with 24
Councillors selected from the membership, and Executive Committee of 9
in 1902, are now conducted by a 38-member Section Assembly
representing each of the Association's constituent Sections, and a 17member Executive Board. This increase in representation reflects the
growing diversity of the discipline, which is viewed by many as a source of
strength for the Association and for American anthropology as a whole. In
Richard B. Woodbury's words, ". . .the AAA has remained the central
society for the discipline, addressing with considerable success its
increasingly varied interests and speaking for anthropology to other fields,
the federal and state governments, and the public" (Encyclopedia of
Cultural Anthropology, 1994).
PsycINFO
PsycINFO is an expansive abstracting and indexing database with more than 3 million records devoted to peerreviewed literature in the behavioral sciences and mental health, making it an ideal discovery and linking tool for
scholarly research in a host of disciplines.
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More than 3 million records, covering psychology back to its underpinnings in the 17th Century
Professional coverage beyond psychology to include related disciplines such as medicine, law, social
work, neuroscience, business, nursing, forensics, engineering, and more
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accurate results
Immediate coverage of correction and retraction notices indexed and cross-referenced to original record
Authoritative Publications
Each publication indexed in PsycINFO has been carefully selected by a team of experts for relevance
Direction advised by esteemed scholars, scientists, and librarians within APA's membership and the
library community
Additional Features
Fully Integrated Linking Tools
Direct links to available full-text journal articles, books, and book chapters from provided DOIs
Nearly 50 million cited references, including almost 3 million from the period 1920 to 1999
Indexing for "first posting" records yields access to earliest publication of journal articles
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resultados de investigacin le ofrece los datos de contacto e instrucciones para
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conocimiento editadas en y sobre Iberoamrica. De igual forma, al director o editor de
revistas cientficas le ofrece una amplia gama de proyectos paralelos, que le permitirn
hacer ms eficiente la comunicacin entre pares acadmicos y evaluar la dinmica de
visibilidad e interactividad, al acceder a una amplia gama de indicadores bibliomtricos.
De esta forma Redalyc, bajo el lema la ciencia que no se ve no existe busca contribuir
al fortalecimiento de la comunicacin cientfica de Iberoamrica y, al mismo tiempo,
invita a las instituciones vinculadas con la generacin del conocimiento a sumarse y
participar en este proyecto con el objetivo de reunir los acervos completos de las
revistas con mayor reconocimiento e impacto de la regin.
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7.783.401 Citaes
MURPHY, Raymond. English grammar in use. 3. ed. Cambridge: Cambridge University Press,
2008. 379 p.
Respectivamente, o Prof. Dr. Jos Messias Lins Brando e a Profa. Tnia Dominguito.
alguns
unitermos
ou
idiomas
se
fizeram
necessrios
e/ou
Portanto, um trabalho sobre o ethos, neste sentido, deveria se intitular o ethos, "the
ethos". E sobre sua plasticidade, "the plasticity of the ethos".
Do mesmo modo, uma keyword para procur-lo em bases de dados informatizadas
tambm deveria ou, pelo menos, poderia utilizar a expresso "plasticity of the ethos".
Est correto o meu raciocnio?
Fico no aguardo do seu parecer, sempre de muito valor para mim. Agradecendo desde j
por sua ateno, despeo-me,
Cordialmente,
Lamartine Cavalcanti.
Referncias:
(1) Murphy, Raymond. English grammar in use. 3. ed. Cambridge: Cambridge University
Press, 2008. 379 p. Negritos do original.
(2) Disponvel em:
http://www.solinguainglesa.com.br/conteudo/artigo2.php
Acesso em: 19 jul. 2012. Sublinhado do original.
(3) Disponvel em:
http://www.inglesonline.com.br/2008/08/29/the-o-artigo-definido-do-ingles/
Acesso em: 17 jul. 2012.
RESPOSTA DO PROF. DR. JOS MESSIAS LINS BRANDO
----- Original Message ----From: Jose ML Brandao
To: Lamartine Cavalcanti
Sent: Friday, July 20, 2012 7:35 PM
Subject: Re: Consulta quanto ao emprego do artigo the em Ingls.
Alguns tradutores opinam que deveria ser "plasticity of ethos", e outros "plasticity of the ethos".
Talvez a dvida seja suscitada pela polissemia do termo ethos, e pela falta de clareza quanto ao
sentido especfico com o qual ele est sendo estudado em meu trabalho.
Sabendo que a Sra. professora de Ingls h muito tempo, com graduao e ps-graduao na
lngua Inglesa pela Pontifcia Universidade de So Paulo, gostaria de apresentar-lhe uma consulta
completa, com todos os elementos da questo.
Como a Sra. pode observar no exemplar da tese que lhe envio em anexo, dou palavra ethos, e
por extenso expresso plasticidade do ethos, um sentido de certo modo especfico, pois os estou
estudando do ponto de vista acadmico, antropolgico-filosfico-sociolgico.
Por outro lado, no ttulo, no resumo e como palavra-chave, uso a palavra ethos no singular porm
com um sentido abrangente, isto , que inclui toda a categoria dos ethe (= plural de ethos)
existentes.
Ora, como registra Murphy (1), usa-se o artigo the antes de substantivos no singular, que admitem
plural (countable noun), empregados para falar de um tipo ou categoria de seres (animais, mquinas,
instrumentos musicais, etc.). Ele exemplifica com frases como: The giraffe is the tallest of all
animals, ou when was the telephone invented?
Alguns cursos de Ingls na internet dizem a mesma coisa. O "S lngua inglesa" (2), por exemplo,
diz que "Quando o substantivo contvel e est sendo usado em sentido genrico no singular,
emprega-se o artigo". E exemplifica com: "The cat is a domestic animal", ressaltando que, caso
estivesse no plural, perderia o artigo: "Cats are domestic animals".
Pareceu-me melhor, porm, o exemplo dado pelo curso "Ingls on line" (3): "the peach probably
originated in China", ou seja, "o pssego provavelmente originrio da China". O curso acrescenta
que este uso do artigo mais frequente em documentrios e trabalhos acadmicos.
Nesse sentido, se algum fosse escrever um trabalho sobre "o pssego", deveria intitul-lo, em
Ingls, "the peach".
Como a Sra. pode observar em minha tese, tambm neste sentido que emprego no ttulo, na
palavra-chave e no resumo, a palavra ethos, isto , apesar de estar no singular, ela abrange todas as
espcies de ethos (nacional, regional, literrio, de tal pessoa, no sentido filosfico, no sociolgico,
etc).
Portanto, um trabalho sobre o ethos, neste sentido, deveria se intitular o ethos, "the ethos", em
Ingls. E sobre sua plasticidade, "the plasticity of the ethos".
Donde o ttulo da minha tese, que em Portugus : "Contribuies da Psicologia Tomista ao estudo
da plasticidade do ethos", poder ser traduzido como "Contributions of Thomistic Psychology to the
study of the plasticity of the ethos".
Do mesmo modo, uma keyword para procurar o tema em bases de dados informatizadas tambm
deveria ou, pelo menos, poderia utilizar a expresso "plasticity of the ethos".
Est correto o meu raciocnio?
Fico no aguardo do seu parecer, sempre de muito valor para mim. Agradecendo desde j por sua
ateno, despeo-me,
Cordialmente,
Lamartine Cavalcanti.
Referncias:
(1) Murphy, Raymond. English grammar in use. 3. ed. Cambridge: Cambridge University Press,
2008. 379 p. Negritos do original.
(2) Disponvel em:
http://www.solinguainglesa.com.br/conteudo/artigo2.php
Acesso em: 19 jul. 2012. Sublinhado e negritos do original.
(3) Disponvel em:
http://www.inglesonline.com.br/2008/08/29/the-o-artigo-definido-do-ingles/
Acesso em: 17 jul. 2012.
WHAT IS
ANTHROPOLOGY?
GOVERNANCE &
ORGANIZATION
COMMITTEES &
COMMISSIONS
PRIZES & AWARDS
AAA/SECTIONS
POLICIES
ANNUAL REPORTS
ELECTIONS
STAFF DIRECTORY
About AAA
Founded in 1902, the American Anthropological Association (AAA) is the
world's largest organization of individuals interested in anthropology.
Although there were several other American anthropological societies in
existence at the turn of the 20th century, this new, national organization
was formed "to promote the science of anthropology, to stimulate and
coordinate the efforts of American anthropologists, to foster local and other
societies devoted to anthropology, to serve as a bond among American
anthropologists and anthropologic[al] organizations present and
prospective, and to publish and encourage the publication of matter
pertaining to anthropology" (AAA Articles of Incorporation). At its
incorporation, the Association also assumed responsibility for the American
Anthropologist, which was originally begun in 1888 by the Anthropological
Society of Washington (ASW). By 1905, the journal also served the
American Ethnological Society, in addition to the AAA and ASW.
From an initial membership of 175, the AAA grew slowly during the first
half of the 20th century. Annual meetings were held primarily in the
Northeast and accommodated all attendees in a single room, the day-long
affair concluding with a black tie dinner gala. Since 1950, its membership
has increased dramatically, now averaging in excess of 10,000. Annual
meetings draw more than 5,000 individuals, who attend over 300 sessions
organized into a 5-day program.
AAA PARTNERS
The AAA has been a democratic organization since its beginning. Although
Franz Boas had initially fought to restrict membership to an exclusive
group of 40 "professional anthropologists," the AAA's first president. W. J.
McGee, argued for a more inclusive membership embracing all those who
expressed an interest in the discipline. McGee's vision still guides the
Association today. Business affairs, likewise comprehensive with 24
Councillors selected from the membership, and Executive Committee of 9
in 1902, are now conducted by a 38-member Section Assembly
representing each of the Association's constituent Sections, and a 17member Executive Board. This increase in representation reflects the
growing diversity of the discipline, which is viewed by many as a source of
strength for the Association and for American anthropology as a whole. In
Richard B. Woodbury's words, ". . .the AAA has remained the central
society for the discipline, addressing with considerable success its
increasingly varied interests and speaking for anthropology to other fields,
the federal and state governments, and the public" (Encyclopedia of
Cultural Anthropology, 1994).
PESQUISA
NA
BASE
DE
DADOS
DA
AMERICAN
PSYCHOLOGICAL
ASSOCIATION (APA)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="plasticity of the ethos">. Acesso em:
30 mar. 2012.
PsycINFO
PsycINFO is an expansive abstracting and indexing database with more than 3 million records devoted to peerreviewed literature in the behavioral sciences and mental health, making it an ideal discovery and linking tool for
scholarly research in a host of disciplines.
PsycINFO Exceeds 3 Million Records
Benefits
Quick Facts
Access
Training
More than 3 million records, covering psychology back to its underpinnings in the 17th Century
Professional coverage beyond psychology to include related disciplines such as medicine, law, social
work, neuroscience, business, nursing, forensics, engineering, and more
High-quality Records
Extensive pre-release quality assurance and post-release record monitoring ensures highly relevant and
accurate results
Immediate coverage of correction and retraction notices indexed and cross-referenced to original record
Authoritative Publications
Each publication indexed in PsycINFO has been carefully selected by a team of experts for relevance
Direction advised by esteemed scholars, scientists, and librarians within APA's membership and the
library community
Additional Features
Fully Integrated Linking Tools
Direct links to available full-text journal articles, books, and book chapters from provided DOIs
Nearly 50 million cited references, including almost 3 million from the period 1920 to 1999
Indexing for "first posting" records yields access to earliest publication of journal articles
Disponvel em:
<http://www.periodicos.capes.gov.br/?option=com_pcollection&mn=70&smn=79&cid
=85>. Acesso em: 02 ago. 2012.
PESQUISA
NA
BASE
DE
DADOS
DO
JAPANESE
INSTITUTIONAL
Abstract:
Misin
Directorio
Objetivos
Justificacin
Proyectos
paralelos
Criterios de
inclusin
citar, criticar y analizar. Del mismo modo, al acadmico interesado en difundir sus
resultados de investigacin le ofrece los datos de contacto e instrucciones para
colaboradores de las ms destacadas revistas cientficas de todas las reas del
conocimiento editadas en y sobre Iberoamrica. De igual forma, al director o editor de
revistas cientficas le ofrece una amplia gama de proyectos paralelos, que le permitirn
hacer ms eficiente la comunicacin entre pares acadmicos y evaluar la dinmica de
visibilidad e interactividad, al acceder a una amplia gama de indicadores bibliomtricos.
De esta forma Redalyc, bajo el lema la ciencia que no se ve no existe busca contribuir
al fortalecimiento de la comunicacin cientfica de Iberoamrica y, al mismo tiempo,
invita a las instituciones vinculadas con la generacin del conocimiento a sumarse y
participar en este proyecto con el objetivo de reunir los acervos completos de las
revistas con mayor reconocimiento e impacto de la regin.
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Redalyc
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5to Aniversario
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Comit Cientfico
Comit por reas
Postulacin de revistas
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Disponvel em:
<http://www.periodicos.capes.gov.br/?option=com_pcollection&mn=70&smn=79&cid=8
5>. Acesso em: 02 ago. 2012.
Acesso
Acesso
Acesso
Acesso
Acesso
Sobre o SciELO
Sobre o SciELO
Indicadores Bibliomtricos
Acesso via OAI e RSS
Rede SciELO
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Venezuela
Sade Pblica
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7.783.401 Citaes
Disponvel em:
<http://www.periodicos.capes.gov.br/?option=com_pcollection&mn=70&smn=79
&cid=85>. Acesso em: 2 ago. 2012.
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