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A Discusso Crist Contempornea da Msica na Adorao

Dr. Wolfgang H. M. Stefani
Contextualizao do Problema
Em uma pesquisa recm-publicada sobre a msica na igreja protestante do
sculo XX na Amrica, o diretor aposentado da Escola de Msica da Universidade de
Hardin Simmons, Talmage W. Dean, Declarou que "um problema maior para o
ministro a msica no sculo XX tem sido a escolha da literatura musical"1 para o
servio de adorao. Ele explicou:
A simples controvrsia entre a msica e os hinos evanglicos pa
primeira metade do sculo tem sido composta pelas adoes
estilsticas da msica tnica, da msica evanglica contempornea,
das tcnicas harmnicas complexas e milhares de sons eletrnicos
jamais sonhados algumas dcadas atrs. Estes novos sons
trouxeram problemas de aceitao e performance.2
Nesta discusso, Dean aludiu ao "dilema histrico da msica na igreja - uma
incompreenso generalizada da misteriosa arte da msica e um convite contnuo
'boa' msica litrgica".3 Ele contextualizou suas observaes como se segue:
Ao longo da histria do protestantismo, a definio de "bom" tem
sido deixada ao critrio de cada congregao, dentro de certos
limites teolgicos e com tantas diferentes solues quanto o
nmero de igrejas existentes. Freqentemente, muitas comisses
apresentam diretrizes oficiais para suas igrejas, mas com tantas
generalizaes que os "manuais" tcnicos se tornaram
insignificantes e as igrejas foram deixadas aos seus prprios
gostos e recursos... Os estudiosos e telogos tem sido igualmente
ambguos ou limitados em seus padres, exceto em termos do
prprio conhecimento e experincia musicais.4

Talmage W. Dean, A Survey of Twentieth Century Protestant Church Music in America (Nashville, Tenn.:
Broadman Press, 1988), 258.
2
Ibid.
3
Ibid., 259.
4
Ibid., 259-260.
1

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Muitas denominaes crists hoje concordam com a descrio de Dean quanto a
este "problema maior" e seu contexto5.
Erik Routley, no livro The Church and Music, foi o primeiro a documentar a
discusso histrica mundial e a compreenso da escolha musical dentro dos crculos
cristos6. Mais recentemente, muitos outros, incluindo Carl Schalk7, Joyce Irwin8 e
Calvin Johansson9, prestaram grandes contribuies para a compreenso geral e
especfica do julgamento cristo protestante quanto msica. Entretanto, artigos
acerca da msica para adorao em jornais cristos contemporneos tal como
Christianity Today, The Christian Century, Contemporary Christian Music, Moody
Monthly, Church Music e um amontoado de jornais e revistas denominacionais, so
uma evidncia clara que a escolha da msica para adorao permanece um assunto
pandmico, ou seja, de carter universal. O mesmo pode ser observado em vrios
livros atuais que discutem a viso crist da msica rock popular.
Apesar do interesse no assunto, o gerenciamento do problema por parte dos
protestantes tende a ser ineficaz. Seja pelo confuso labirinto de opinies ou pelas
diretrizes oficiais e eruditas ineficientes, as congregaes so deixadas "aos seus
prprios gostos e recursos".10
De forma comparativa, a comunidade catlica romana confia amplamente na
legislao papal para prescrever a prtica da msica na adorao.11 Entretanto,
julgando pelo contnuo fluxo de pronunciamentos do Vaticano, estes estatutos
pontifcios no so reconhecidos como definitivos. A discusso deste assunto no
abrandada e, em algumas reas, a prtica da msica continua a desafiar a essncia
de sua legitimidade. Problemas neste sentido parecem se tornar mais evidentes desde
a circulao da "Constituio Sobre a Liturgia Sacra" adotada no Segundo Conclio do
5

Para outra descrio geral deste problema, embora a partir de uma perspectiva europia ao invs de
americana, ver Robin Sheldon, prefcio de In Spirit and in Truth: Exploring Directionsin Music in Worship
Today, ed. Robin Sheldon (London: Hodder e Stoughton, 1989), viii-ix.
6
Erik Routley, The Church and Music: An Enquiry into the History, the Nature, and the Scope of Christian
Judgment on Music, rev. ed. (London: Gerald Duckworth and Company, 1950), 9. Routley admitiu outros
autores como Percy A.Scholes, The Puritans and Music in England and New England: A Contribution to the
Cultural History of the Two Nations (London: Oxford University Press, 1934) e Egon Wellez, A History os
Bizantine Music and Hymnography (London: Oxford University Press, 1949) como contribuintes de
importantes 'captulos' para sua descrio.
7
Carl F. Schalk, "The Seduction of Church Music:Perpectives on the American Scene", 2-10
8
Joyce Irwin, "Shifting Alliances: The Struggle for a Lutheran Theology of Music" em Sacred Sound: Music
in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin (Chicago, Calif.: Scholars Press, 1983), 55-69
9
Ver o primeiro captulo de Calvin M. Johansson, "Some Theological ConsiderationsFoundational to a
Philosophy of Church Music" (Tese em divindade, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth,
Texas, 1974); e idem, Music and Ministry: A Biblical Counterpoint (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers,
1984); e idem, Discipling Church Music: Twenty-First Century Directions (Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 1992).
10
Por exemplo: "Como decidimos o que apropriado para a adorao?" (J. David Newman, "The Cross,
The Center of Worship", Ministry, Outubro de 1991, 4); "Mesmo se aceitarmos que essas bandas crists de
rock e heavy metal so missionrias para esta gerao, at onde podemos ir? (Dave Hart, "Focus on
Music", Youthworker 5 [Vero de 1989]: 14
11
Ver Hayburn, Papal Legislations on Sacred Music 95 A.D. to 1977 A.D..
2

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Vaticano em 1963, cujo captulo 6 trata do tema da msica sacra. EM 1966, trs anos
aps a sua adoo, a Conferncia Litrgica e a Associao Americana de Msica
Eclesistica convocaram uma reunio sobre a msica de igreja, cujos procedimentos
foram publicados sob o ttulo de Crisis in Church Music. Na apresentao inicial,
Rembert Weakland introduz o assunto fazendo vrias perguntas reveladoras:
Por que o captulo 6 da Constituio Sobre a Liturgia do Segundo
Conclio do Vaticano nos encontrou despreparados? Por que, vrios
anos aps sua divulgao ns ainda tateamos por solues e temos
que usar rtulos tais como direita, centro e esquerda para
distinguir posies? No seria sincero dizer que os msicos no
esto divididos quanto aos meios de encontrar uma soluo.
preciso dizer que os liturgistas e msicos ainda no chegaram a
um mtodo de comunicao entre si.12
Esta publicao continua apresentando as posies "direita, centro e esquerda"
quanto ao estilo de msica conveniente e o lugar da msica na liturgia catlica
romana.
Aproximadamente uma dcada mais tarde o cardeal Joseph Ratzinger, ao
enviar um Festschrift (documento comemorativo) para a celebrao dos cem anos da
Escola de Msica Litrgica em Regensburg, Alemanha, delineou o problema quanto
msica na igreja como "a tenso entre a busca da arte e a simplicidade da liturgia."13
No antagonismo entre as preocupaes dos msicos profissionais e pastores, ele
discerne uma mudana geral em favor de preocupaes pastorais, observando que
uma prescrio conveniente surge e ganha aceitao: "Msica funcional ( melhor)
para a liturgia. 'Msica litrgica apropriada' pode ser cultivada em outro lugar - ela
no mais cabe na liturgia."14 Ironicamente, Ratzinger observa que aqueles que
apoiaram esta prescrio no notaram a implicao que "a msica litrgica
apropriada" no mais msica litrgica. No fim, no h msica litrgica real.
Dado que Ratzinger representa uma postura conservadora, seu argumento
enfatiza o fato de que existem lados bem definidos nesta discusso. De acordo com o
recm-publicado livro de Thomas Day, Why Catholics Can't Sing, os lados de
polarizaram cada vez mais15 e suas disputas intensificam-se. Julgando pelo nmero de
revises a que este livro foi submetido, ele certamente tocou num ponto sensvel da

12

Rembert Weakland, "Music and Liturgy in Evolution", em Crisis in Church Music: Atas de um Encontro
sobre Msica de Igreja conduzido pela Liturgical Conference e Church Music Association of America,
Kansas Missouri, 29 de Novembro a 1 de Dezembro, 1966 (Washington, D.C.: Liturgical Conference, 1967),
3.
13
Cardeal Joseph Ratzinger, "Zur Theologischen Grundlegung Der Kirchenmusik", em Gloria Deo Pax
Hominibus: Festschrift zum 100, ed. Franz Fleckenstein (Regensburg: Fachakademie fr Katholische
Kirchemusik und Musikerziehung, 1974), 41
14
Ibid.
15
Thomas Day, Why Catholics Can't Sing: The Culture of Catholicism and the Triumph of Bad Taste (New
York: Crossroad Publishing Company, 1990).
3

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comunidade catlica romana.16 Mais uma vez, solicitaes para solucionar o problema
misturavam-se ao clamor da batalha.17
Escrevendo em 1947, de uma famlia anglicana, a renomada erudita e escritora
de Oxford, Doroty Sayers, fez uma declarao concernente abordagem da igreja
crist s artes, que elucida o problema geral com respeito msica da igreja.18 Sua
declarao salienta uma importante falha no pensamento cristo sobre as artes.
Em aspectos tais como poltica, finanas, sociologia e assim por diante, existe,
sem dvida, uma filosofia e uma tradio crist. Ns sabemos mais ou menos o que a
igreja diz e pensa acerca desses assuntos, como se relacionam ao dogma cristo e o
que se espera fazer em um pas cristo. Mas, por estranho que parea, no
possumos nenhuma esttica crist - nenhuma filosofia crist relacionada s artes. A
igreja como um todo nunca se decidiu quanto questo das artes, e muito difcil
afirmar que ela nunca tenha tentado. Ela tem, naturalmente, de tempos em tempos,
de forma puritana, denunciado a arte como no-religiosa e nociva, ou tentado utilizla como um meio para o ensino da religio e da moral... E h, claro, muitos
escritores de esttica, que por acaso so cristos, mas raramente fizeram alguma
tentativa consistente de relacionar sua esttica aos dogmas centrais do cristianismo.
De fato, no que diz respeito esttica europia, provavelmente esta desenvolveria
precisamente as mesmas linhas caso no houvesse uma encarnao para revelar a
natureza de Deus - isto , a natureza da verdade. Mas isso fantstico. Se nos
comprometemos em dizer que a revelao nos desvenda a natureza de toda a
verdade, ento ela deve nos revelar a natureza da verdade sobre a arte, entre outras
coisas.19
Certamente parece que a essncia de uma compreensiva filosofia crist das
artes20 ainda visivelmente manifesta na maneira como a igreja crist tem abordado
a escolha da msica de adorao na ltima dcada.21

16

Ver, por exemplo, John T. Zuhlsdorf, reviso de Why Catholics Can't Sing de Thomas Day, Sacred Music
117 (Vero de 1990): 22-24; e Haig Mardirosian, reviso de Why Catholics Can't Sing de Thomas Day, The
American Organist 25 (Janeiro de 1991): 79-80.
17
- Ver Miriam Therese Winter, Why Sing? Toward a Theology of Catholic Church Music (Washington, D.C.:
Pastoral Press, 1984)
18
Ver, por exemplo, Nicholas Woltersdorff, Art in Action: Towards a Christian Aesthetic (Grand Rapids Mich.:
Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1908), ix; Lelan Ryken, Culture in Christian Perpective: A Door to
Understanting and Enjoying the Arts (Portland, Oreg.: Multnomah Press, 1986), 12, 65, 66-67; e Frank E.
Gaebelein, The Christian, the Arts and Truth: Regaining the Vision of Greatness, ed. D. Bruce Lockerbie
(Portland, Oreg.: Multnomah Press, 1985), 72.
19
Dorothy L. Sayers, "Towards a Christian Aesthetic" em Christian Letters to a Post-Christian World: A
Selection of Essays, com introduo de Roderick Jellema (Grand Rapids Mich.: Willian B. Eerdmans
Publishing Company, 1969), 69-70.
20
Sayers usou o termo "esttica" neste sentido amplo.
21
Amos N. Wilder, Theology and Modern Literature (Cambridge: Havard University Press, 1958), 85 e
Nathan A. Scott, Jr., "Prolegomenon to a Christian Poetic", Journal of Religion 35 (Outubro de 1955: 191-26).
4

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Abordagens Atualmente Utilizadas
Neste debate, a escolha da msica para adorao no tem sido produto da
casualidade. Pelo contrrio, vrias abordagens de avaliao e critrios tm sido
empregados em pocas diferentes. Tanto o esteticismo22 quanto a influncia da
msica, o pragmatismo e a teologia da msica so utilizados, apesar do ltimo ser o
menos desenvolvido.
Esteticismo - Preocupado como com a excelncia das caractersticas tcnicas
que do msica seu valor artstico, o esteticismo um freqente padro23 de
comparao, pois geralmente considera-se que a aderncia aos valores estticos
garantem a qualidade e a arte necessrias para uma aceitvel adorao a Deus. Alm
disso, como Andreas Marti explicou, a boa arte tem certas qualidades em comum com
a religio, pois ambas tratam do inexprimvel.24 Ele escreve:
Concepes religiosas so apenas aproximaes que nunca
abarcam a totalidade, em vez disso direcionam alm delas mesmas
para esta totalidade. Basicamente, elas no podem ser traduzidas,
assim como uma obra de arte no pode ser traduzida em
conceitos. Transformar as mensagens religiosas em formas
artsticas significa proteger esta multidimenso, apontando para a
transcendncia em uma forma tangvel.25
Em outras palavras, "a msica como forma artstica expressa verdades s quais
o discurso comum pode apenas fazer aluso."26 No de surpreender, portanto, que a
nfase nestes aspectos supere o uso predominante e s vezes exclusivo da msica de
alta qualidade na adorao.
Apesar da abordagem esttica ter alguns argumentos vlidos, especialmente o
fato de enfatizar a Deus como criador e aquEle que valoriza a beleza e a habilidade de
experimentar o belo, ela tambm apresenta perigos e deficincias. Como Calvin M.
Johansson alertou, ela possui "o risco de elevar a arte de tal forma que a beleza se
torne Deus, e mesmo que no seja vista como sendo Deus, pelo menos igual a
Deus, ou considerada necessria para conhecer a Deus."27 Marti tambm adverte que

22

Ver Johansson, Music and Ministry, 4-7

Como exemplos de escritores protestantes, ver Archibald T. Davidson, Protestant Church Music in
America (Boston: E.C. Schirmer Music Co., 1948), 94-142; e o relatrio da comisso iniciada em 1948 pelos
arcebispos de Canterbury e York, Music in Church, (Westminster: Church Information Office, 1957).
24
Andreas Marti, "Kunst und Kitsch als Problem der Hymnologie", Jahrbuch fr Liturgik und Hymnologie 36
(1982): 180.
25
Ibid.
26
Linda Clark, "Ministry and the Arts: Music in the Comunity of Faith", Nexus 60 24 (Vero e Inverno,
1981/82): 22.
27
Johansson, Music and Ministry, 5
5
23

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a transcendncia esttica pode ser facilmente confundida com a transcendncia
religiosa.28
Alm disso, a questo de quem decide quais devem ser os padres estticos e em que
bases, crucial. Devido ao fato de que a medida do que esteticamente superior
tender a ser de alguma forma determinada subjetivamente, (29) difcil ser preciso
acerca do que realmente alta qualidade artstica, especialmente em uma poca de
mudanas rpidas nos padres estticos e crescente percepo multicultural. (30)
A Influncia da Msica - Outro meio de avaliao muito usado desde o advento da
msica rock no final da dcada de 1950 a abordagem da "influncia da msica" que
focaliza principalmente o impacto dos efeitos psicolgicos desta. (31) Embora esta
viso cientificamente orientada fornea alguns conceitos importantes, (32) ela
tambm apresenta deficincias. Primeiro, sua nfase em delinear impactos negativos
tende a gerar proibies, em vez de uma orientao positiva. Segundo, pelo fato do
conhecimento preciso sobre os efeitos da msica no organismo humano ser uma rea
de pesquisa cientfica relativamente nova, difcil encontrar informaes elucidativas
como, por exemplo, quais aspectos musicais tm impacto negativo. Em geral somente
as caractersticas musicais extremas (tais como som excessivamente alto e ritmos
persistentes) podem ser apontados como prejudiciais sade e conseqentemente
incompatveis com os ideais e com a adorao crist. Terceiro, a abordagem
psicofisiolgica tende a gerar polmica contra a msica popular contempornea ao
invs [de colaborar para] o desenvolvimento de uma filosofia global para a msica na
igreja.
Talvez a falha mais significante na abordagem da "influncia da msica" seja que a
cincia tende a se tornar a ltima palavra sobre o que constitui msica aceitvel,
colocando a pesquisa cientfica na categoria da verdade infalvel. Nenhuma explicao
dada para as limitaes impostas pelas pesquisas da filosofia cientfica que afetam,
ou talvez determinem, a metodologia, descobertas e a interpretao. (33) Esta
abordagem pode esclarecer a compreenso do que a msica apropriada para
adorao; no entanto, suas limitaes e debilidades devem ser reconhecidas.
Pragmatismo - Na ltima metade do sculo XX outra abordagem para classificar a
msica se tornou muito popular e foi denominada pragmatismo. O pragmatismo
defende qualquer msica que "funcione", "alcance", "traga resultados" ou
simplesmente faa apelos congregao ou audincia - em outras palavras, o efeito
prtico da msica determina a sua validade. (34) O "resultado (fim) justifica o uso de
qualquer msica (meio) desde que o resultado esperado seja alcanado." (35)
O emprego desta abordagem foi salientado por Walther P. Kallestad. Observando o
crescente poder da indstria do entretenimento, ele afirmou que a igreja crist deve
aprender como utilizar essa ferramenta para cumprir a misso do Evangelho. (36)
Para sermos honestos, o que a maioria da igrejas faz aos domingos de manh no
funciona. Podemos dar profundas razes teolgicas do porque de "termos" que fazer o
que fazemos. No entanto, se o que fazemos no funciona, deixemos que o Esprito
nos mostre maneiras novas e diferentes de alcanar pessoas com as "boas novas" de
Jesus
Cristo.
28

Marti, "Kunst und Kitsch", 180

6

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Igrejas que usam o entretenimento crescem. As igrejas que seguem a regra do "faa
o que sempre fizemos antes" morrem. Quando as pessoas vo aos cultos de louvor
aos domingos de manh elas se divertem. Podemos ter uma banda, comediantes,
palhaos, teatros, mini concertos e produes, coreografias, bem como vrias outras
formas
de
entretenimento...
O que era pertinente para as pessoas do sculo XVI no pertinente hoje.
Certamente, a mensagem imutvel permanece a mesma. uma questo de
mudanas estilsticas, no mudana substancial. Entretenimento um dom de Deus.
O
evangelismo
de
entretenimento
ir
lotar
as
nossas
igrejas...
Se Jesus estivesse aqui hoje, andando sobre a Terra, sem dvida usaria os meios
mais eficazes de comunicao para contar a Sua histria. Jesus se tornaria em tudo
para todas as pessoas para salvar alguns. Ele usaria o entretenimento. (37)
As razes de Kallestad para o evangelismo de entretenimento representam as duas
preocupaes
repetidamente
mencionadas
em
argumentos
pragmticos,
notavelmente pertinentes, geralmente defendendo a experimentao com as mais
novas formas de comunicao usadas e empregadas pela cultura secular. (38)
Ningum pode duvidar da sinceridade daqueles que advogam essa abordagem, nem
depreciar sua "utilidade" e "resultados". A despeito dos perigos e da gravidade, pela
graa de Deus essa abordagem algumas vezes traz resultados significantes. (39)
Ao considerar a nfase na utilidade, Harold M. Best escreveu:
Ao confundir utilidade com imediatismo e comunicao com imitao, temos reduzido
o cristianismo e o que erroneamente chamanos msica crist ao nvel da pesquisa de
mercado e sua resposta de audincia." (40)
Semelhantemente, vrios perigos so evidentes na nfase em resultados. Alm do
fato que os fins desejveis podem ser alcanados por meios invlidos e que no
pensamento cristo os fins no justificam os meios, focalizar nossa ateno em
resultados pode causar uma m aplicao, considerando que "um dos sinais de
distrbio de nossa cultura a procura de gratificao instantnea e liberdade de
disciplina." (41) Neste contexto, as observaes da mdia secular sobre a cultira crist
contempornea ocidental so significantes. Referindo-se aos que voltam para a igreja,
a revista Newsweek destaca que "um grupo de afirmao do eu est no topo da
agenda, o que explica porque as igrejas menos procuradas esto agora sendo mais
freqentadas."(42) Sugere-se que, "para atrair os membros hoje, deve-se agradar o
consumidor. Isso significa entretenimento de alta tecnologia, cuidado e monitorao
diria, grupos de auto-ajuda, sem apelos por dinheiro, sem doutrinao bblica.
Consumidores satisfeitos de lesta a oeste se alimentam de uma religio instantnea."
(43) Se estas observaes esto parcialmente ou totalmente corretas, ento enfatizar
resultados pode provar ser um dos maiores riscos do cristianismo contemporneo.
(44)
Quatro outras falhas so evidentes na abordagem pragmtica. Primeiro, ela "cria uma
dicotomia evidente entre o veculo e a mensagem... na qual cada uma pode agir
segundo sua prpria maneira sem considerar a outra", (45) destruindo, desta forma,
o conceito de que, na vida crist ambos, os fins e os meios, so determinados pelo
Evangelho.
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Segundo, "o pragmatismo desconsidera os propsitos das normas e padres", (46)
fazendo com que o controle da qualidade e a legitimidade sejam determinados pelo
gosto do pblico. Terceiro, como filosofia, o pragmatismo se auto-contradiz. Enquanto
de um lado nega os propsitos e padres absolutos, por outro promove a noo de
que sua prpria idia - relativismo - um absoluto real. (47) Finalmente, esta
abordagem tende a utilizar a msica como ferramenta manipuladora, substituindo
assim a ao do Esprito Santo. (48)
Teologia da Msica - Claramente, cada abordagem de avaliao discutida acima tem
contribuies a dar, mas ao mesmo tempo tm defeitos e so inadequadas como
bases filosficas para selecionar a msica para a adorao crist. Em grande parte,
elas so todas baseadas em critrios determinados sem levar em conta as Escrituras
ou crenas crists especficas - tornando o apelo de Sayers por uma filosofia crist
compreensiva e consistente das artes, relacionada aos dogmas (49) cristos, ainda
mais significativa.
Entretanto, nas escrituras, princpios e preceitos especficos relativos msica so
difceis de se encontrar. (50) Nenhum escritor bblico apresenta uma filosofia
sistemtica da msica sacra. verdade que passagens como Filipenses 4:8, (51) I
Corntios 14:7-8 e Ams 5:23 possuem implicaes concernentes ao uso da msica na
adorao, mas elas devem ser interpretadas em seu contexto contemporneo.
Talvez, como Sayers sugeriu, o dogma cristo - as doutrinas do cristianismo
enraizadas nas Escrituras - possua a chave para uma filosofia de msica de adorao.
De fato, desde o tempo em que Sayers fez a sua declarao, tem crescido o interesse
em se forjar uma conscincia da msica de adorao que seja teologicamente
fundamentada em ambos os crculos, protestante e catlico romano. Os escritos de
Adolf Brunner, (52) Oskar Shngen, (53) Erik Routley, (54) Winfried Kurzschenkel,
(55) Edmund Schlink (56) e Calvin M. Johansson (57) so exemplos de contribuies
valiosas literatura nesta rea nas ltimas dcadas.
No entanto, ao mesmo tempo, a percepo da necessidade do pensamento dinmico e
do desenvolvimento tem sido repetidamente expressa. Por exemplo, justificando seu
livro Church Music and Theology, Routley declarou: "A nica razo que tenho de
escrever esta obra uma convico de que h muito trabalho a ser feito por aqueles
que tencionam trazer uma base teolgica ao estudo da msica na igreja." (58) A
autora catlica romana, Miriam Therese Winter, escrevendo sobre a situao em sua
comunidade de f, observou:
Atualmente, a prtica da msica regulamentada, no por critrios teolgicos claros
originados de uma teologia da msica na igreja, mas por normas de natureza externa
guiadas, at certo ponto, por princpios diferentes da teologia litrgica. Normas legais
ou reguladoras desprovidas de uma clara base teolgica so inadequadas para definir
os padres de msica na igreja. (59)
Ela admitiu que no existia nenhuma teologia catlica para a msica na igreja (60) e,
alm disso, que "h muito trabalho importante a ser feito para preparar uma teologia
de msica na igreja." (61) Miriam Winter desafia os leitores com o fato de que nos
ltimos vinte anos:
Existe uma nova cano na igreja, advinda de uma nova nfase teolgica. Isso requer
novas definies de padres com critrios claramente originados dessa nova base
8

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teolgica. Mas se no h uma teologia de msica claramente articulada, como algum
saber quando os critrios para avaliao, sejam eles de carter musical, litrgico ou
pastoral, esto abertos para o presente ou inconscientemente condicionados pelo
preconceito do passado? (62)
Nas tentativas de preencher esta necessidade existe uma tendncia de se confiar em
sentidos empregados de implicaes deduzidas de uma certa doutrina. Por exemplo, a
contribuio significativa e respeitada de Johansson extrai implicaes de doutrinas
como a criao, a encarnao, o evangelho, a f e a mordomia. Estudos sobre a
aplicabilidade musical so apresentados, por exemplo, com base na doutrina da
encarnao - como o Cristo divino tornou-se relevante humanidade. Caractersticas
do Evangelho foram comparadas com caractersticas da msica popular e chegou-se a
certas concluses acerca do uso de produes musicais da cultura em massa para
serem utilizadas na adorao. O princpio de mordomia, por exemplo, foi aplicado
perceptivelmente em ambos - fazer o melhor e crescer na performance e apreciao
da msica para adorao.
Entretanto, poder-se-ia dizer que uma forte confiana nessas dedues tende a
enfatizar o elemento subjetivo da interpretao, que ganha autoridade das formao e
das crenas do intrprete. Neste caso, no o dogma cristo, mas o indivduo que
tece dedues, que se torna o rbitro da filosofia. Devido ao fato de que algumas
interpretaes dessa natureza so inevitveis na teologia da msica, talvez a nfase
dedutiva em buscar implicaes determinadas de forma subjetiva poderia ser
acrescida de idias originadas no progresso da cultura musical. Isto proveria uma
base mais concreta para o cumprimento da viso de Sayers que a revelao crist
"nos desvenda a natureza de toda a verdade, ento ela deve nos revelar a natureza
da verdade sobre a arte, entre outras coisas."
Avaliao do Estilo de Msica Sacra
Estilos de msica so espiritualmente ligados. Apesar da repetida alegao de que no
so relevantes na tomada de deciso sobre msica de adorao crist, (63) este
[livro] mostra evidncias de que estilos musicais so verdadeiras incorporaes de
crenas sobre a realidade.A evidncia da ntima relao entre msica e religio em
todas as culturas; a influncia determinante do estilo de msica sacra na expresso
artstico-cultural total documentada em ambientes especficos; e a linha direta de
impacto delineada do conceito de divindade na conscincia esttica para a expresso
artstica demonstra que a tomada de deciso sobre estilos de msica de adorao
inevitvel.
Se fatores da cosmoviso podem predispor as artes para certas caractersticas e para
a nfase de certas artes em detrimento de outras, ento decises quanto
adequabilidade so obrigatrias, no meramente de um ponto de vista de gosto ou
preferncia esttica cultural, mas inerente adequabilidade religiosa. Como
Burckhardt afirmou: "Assumindo que a espiritualidade por si mesma independente
de formas, isto de maneira alguma implica que pode ser expressa e transmitida por
todo e qualquer tipo de forma." (64) Neste mesmo contexto, o autor tambm notou
que:
Uma viso espiritual encontra sua expresso necessariamente em uma forma
particular de linguagem; se esta linguagem deficiente, com o resultado de que a
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assim chamada arte sacra toma emprestada a sua forma de algum tipo de arte
profana, ento isso s ocorre porque uma viso espiritual das coisas tambm est
deficiente. (65)
Talvez a ltima parte dessa afirmao poderia ser expandida a fim de incluir a
sugesto de que o emprstimo tambm ocorre quando as suposies religiosas ou a
viso espiritual de quem toma emprestado converge com a do que empresta.
Em ltima instncia, essa viso espiritual - a cosmoviso que gerou a expresso
artstica a qual incorporada em seus aspectos caractersticos - que deve ser avaliada
do ponto de vista religioso e no apenas a qualidade do produto esttico em si. A
msica de adorao crist deve ser avaliada ao nvel da cosmoviso que a incorpora,
no simplesmente com base em um cdigo esttico extrnseco, talvez at mesmo
estranho.
Fazer tais avaliaes, entretanto, no tarefa fcil. necessrio haver conscincia de
que antes de qualquer avaliao de cosmoviso, o avaliador deve ter feito seu prprio
comprometimento pessoal com uma cosmoviso (66) a qual, por sua vez, forma o
critrio de avaliao. Nisto pode repousar a razo pela qual discusses sobre msica
de igreja tm, invariavelmente, evocado paixes to intensas, pois talvez tem-se
sentido (se no abertamente reconhecido">) que as questes em torno das
discusses sobre estilo de msica sacra estendem-se bem mais fundo do que a
questo trivial de gosto ou desgosto. No final, a discordncia sobre estilos de msica
sacra pode bem ser uma discordncia de crenas subjacentes natureza ltima da
realidade, no de preferncias estticas inconseqentes. (67)
Se, s vezes, valores espirituais subjacentes tm passado desapercebidos no contexto
cristo ocidental, porque a arte musical tem sido colocada parte de seu
ancoradouro espiritual no pensamento ocidental. (68) Talvez os cristos precisem
levar a srio uma reprovao de tal negligncia apontada a partir do ponto de vista de
um no-ocidental. Denunciando a inconscincia ocidental das implicaes em tratar as
artes como entidades autnomas, Lois Lamya' Al Faruqi escreveu:
Compete ao Isl e aos muulmanos ... ensinar ao homem contemporneo os perigos
inerentes na doutrina da arte pela arte. ingenuidade pensar que a arte um agente
livre, agindo puramente e exclusivamente para a produo de "beleza" separada de
qualquer mensagem ideolgica. Ao contrrio, a arte sempre a expresso de algum
significado inerente numa cultura ou perodo. O que considerado belo um fato
determinado por esta mensagem. Fechar os olhos de algum para este fato convidar
ao desastre, pois isso abre as comportas para dominao por qualquer meio, fora ou
idia vil, a qual pode operar completamente incontrolada e no direcionada em tal
situao. (69)
Mesmo se a cultura ocidental como um todo a considere inconseqente, esta
admoestao merece ateno cuidadosa nos crculos cristos. (70)
Notas
1 - Talmage W. Dean, A Survey of Twentieth Century Protestant Church Music in
America (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 1988), 258.
2 - Ibid.
3 - Ibid., 259.
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4 - Ibid., 259-260.
5 - Para outra descrio geral deste problema, embora a partir de uma perspectiva
europia ao invs de americana, ver Robin Sheldon, prefcio de In Spirit and in Truth:
Exploring Directionsin Music in Worship Today, ed. Robin Sheldon (London: Hodder e
Stoughton, 1989), viii-ix.
6 - Erik Routley, The Church and Music: An Enquiry into the History, the Nature, and
the Scope of Christian Judgment on Music, rev. ed. (London: Gerald Duckworth and
Company, 1950), 9. Routley admitiu outros autores como Percy A.Scholes, The
Puritans and Music in England and New England: A Contribution to the Cultural History
of the Two Nations (London: Oxford University Press, 1934) e Egon Wellez, A History
os Bizantine Music and Hymnography (London: Oxford University Press, 1949) como
contribuintes de importantes 'captulos' para sua descrio.
7 - Por exemplo, Carl F. Schalk, "The Seduction of Church Music:Perpectives on the
American Scene", 2-10
8 - Por exemplo, Joyce Irwin, "Shifting Alliances: The Struggle for a Lutheran
Theology of Music" em Sacred Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed.
Joyce Irwin (Chicago, Calif.: Scholars Press, 1983), 55-69
9 - Ver o primeiro captulo de Calvin M. Johansson, "Some Theological
ConsiderationsFoundational to a Philosophy of Church Music" (Tese em divindade,
Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, 1974); e idem, Music
and Ministry: A Biblical Counterpoint (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984);
e idem, Discipling Church Music: Twenty-First Century Directions (Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 1992).
10 - Por exemplo: "Como decidimos o que apropriado para a adorao?" (J. David
Newman, "The Cross, The Center of Worship", Ministry, Outubro de 1991, 4); "Mesmo
se aceitarmos que essas bandas crists de rock e heavy metal so missionrias para
esta gerao, at onde podemos ir? (Dave Hart, "Focus on Music", Youthworker 5
[Vero de 1989]: 14).
11 - Ver Hayburn, Papal Legislations on Sacred Music 95 A.D. to 1977 A.D..
12 - Rembert Weakland, "Music and Liturgy in Evolution", em Crisis in Church Music:
Atas de um Encontro sobre Msica de Igreja conduzido pela Liturgical Conference e
Church Music Association of America, Kansas Missouri, 29 de Novembro a 1 de
Dezembro, 1966 (Washington, D.C.: Liturgical Conference, 1967), 3.
13 - Cardeal Joseph Ratzinger, "Zur Theologischen Grundlegung Der Kirchenmusik",
em Gloria Deo Pax Hominibus: Festschrift zum 100, ed. Franz Fleckenstein
(Regensburg: Fachakademie fr Katholische Kirchemusik und Musikerziehung, 1974),
41
14 - Ibid.
15 - Thomas Day, Why Catholics Can't Sing: The Culture of Catholicism and the
Triumph of Bad Taste (New York: Crossroad Publishing Company, 1990).
16 - Ver, por exemplo, John T. Zuhlsdorf, reviso de Why Catholics Can't Sing de
Thomas Day, Sacred Music 117 (Vero de 1990): 22-24; e Haig Mardirosian, reviso
de Why Catholics Can't Sing de Thomas Day, The American Organist 25 (Janeiro de
1991): 79-80.
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17 - Ver Miriam Therese Winter, Why Sing? Toward a Theology of Catholic Church
Music (Washington, D.C.: Pastoral Press, 1984)
18 - Ver, por exemplo, Nicholas Woltersdorff, Art in Action: Towards a Christian
Aesthetic (Grand Rapids Mich.: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1908), ix;
Lelan Ryken, Culture in Christian Perpective: A Door to Understanting and Enjoying
the Arts (Portland, Oreg.: Multnomah Press, 1986), 12, 65, 66-67; e Frank E.
Gaebelein, The Christian, the Arts and Truth: Regaining the Vision of Greatness, ed.
D. Bruce Lockerbie (Portland, Oreg.: Multnomah Press, 1985), 72.
19 - Dorothy L. Sayers, "Towards a Christian Aesthetic" em Christian Letters to a
Post-Christian World: A Selection of Essays, com introduo de Roderick Jellema
(Grand Rapids Mich.: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1969), 69-70.
20 - Sayers usou o termo "esttica" neste sentido amplo.
21 - Amos N. Wilder, Theology and Modern Literature (Cambridge: Havard University
Press, 1958), 85 e Nathan A. Scott, Jr., "Prolegomenon to a Christian Poetic", Journal
of Religion 35 (Outubro de 1955: 191-2-6).
22 - Ver Johansson, Music and Ministry, 4-7.
23 - Como exemplos de escritores protestantes, ver Archibald T. Davidson, Protestant
Church Music in America (Boston: E.C. Schirmer Music Co., 1948), 94-142; e o
relatrio da comisso iniciada em 1948 pelos arcebispos de Canterbury e York, Music
in Church, (Westminster: Church Information Office, 1957).
24 - Andreas Marti, "Kunst und Kitsch als Problem der Hymnologie", Jahrbuch fr
Liturgik und Hymnologie 36 (1982): 180.
25 - Ibid.
26 - Linda Clark, "Ministry and the Arts: Music in the Comunity of Faith", Nexus 60 24
(Vero e Inverno, 1981/82): 22.
27 - Johansson, Music and Ministry, 5.
28 - Marti, "Kunst und Kitsch", 180
29 - Mortimer J. Adler, Six Great Ideas (New York: Macmillan, 1981), 103-122.
30 - Roger Sessions, Questions About Music (New York: W.W. Norton and Company,
1971), 124
31 - Ver Bob Larson, The Day Music Died (Carol Stream, Ill.: Creation House, 1972);
Lowell Hart, Satan's Music Exposed (Rossville, Ga.: Grapevine Books Distributors,
1981); e Paul Hamel, The Christian and His Music (Washington D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1973).
32 - Ver Bernadette Skubik e Daniel Skubik, "The Neurophysiology of Rhythm",
monografia no publicada, Research School of Social Sciences, Australian National
University, 1987.
33 - Larson, The Day Music Died versus Linda martin e Kerry Seagrave, Anti-Rock:
The Opposition to Rock 'n' Roll (Hamden, Conn.: Archon Books, 1988).
34 - Ver Gunnar C. Urang, Church Music - For the Glory of God (Molien, Ill.:Christian
Service Foundation, 1956), 5; W. Hines Sims, "What Is Good Music?", Christian
Musician 2 (Novembro de 1951): 12; e Doug Van Pelt, "Moshing for the Master",
Contemporary Christian Music 11 (Fevereiro de 1989): 20-21.
35 - Johansson, Music and Ministry, 5.
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36 - Walther P. Kallestad, "Entertainment Evangelism", The Lutheran, 23 de Maio,
1990, 17.
37 - Ibid. Robert D. Berglund, A Philosophy of Church Music (Chicago: Moody Press,
1985), 16.
38 - Ver John W. Styll, "Are We The World?" Contemporary Christian Magazine 8
(Abril de 1986):4; e Brian Quincy Newcomb, "When Chritians Rock: Answering the
Critics", Contemporary Christian Music 11 (Julho de 1988):26. John W. Styll, "Mylon
Lefevre:The Solid Rocker", Contemporary Christian Magazine 8 (Maro de 1986): 19;
Van Pelt, "Moshing for the Master", 20; e Bob Beeman, "Why Heavy Metal Is a
Ministry, Contemporary Christian Music 12 (Agosto de 1989):19. John Blanchard, Pop
Goes the Gospel, rev. ed. (Durham, England: Evangelical Press, 1989), 75-90, 104128.
39 - Malcom Muggeridge, "The Fourth Temptation", em Christ in the Media por
Malcom Muggeridge (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1977), 23-42 e 8188.
40 - Harold M. Best, "Christian Reponsability in Music", em The Christian Imagination:
Essays on Literature and the Arts, ed. Leland Ryken (Grand Rapids, Mich.: Baker Book
House, 1981), 402.
41 - Austin C. Lovelace e Willian C. Rice, Music and Worship in the Church ed. rev. e
ampl. (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1976),201
42 - Kenneth L. Woodward et al., "A Time to Seek: With Babes in Arms and Doubts in
Mind, A Generation Looks to Religion", Newsweek, 17 de Dezembro de 1990, 56.
43 - Cindy Lafavre Yorks, "McChurch", USA Weekend, Abril 13-15, 1990, 4
44 - Ver Lovelace e Rice, Music and Worship in the Church, 203.
45 - Johansson, Music and Ministry, 6.
46 - Ibid.
47 - Ibid., 6-7.
48 - Ibid. Ver tambm Paul Westermeyer, "The Botton Line: What Provides the Chief
Influence in the Direction of Church Music in the Late Twentieth Century?" Choristers
Guild Letters (Dezembro de 1990):130.
49 - Sayers, "Towards a Christian Aesthetic", 69.
50 - Isto no sugere que as escrituras no do importncia questo da msica na
adorao. Pelo contrrio, por exemplo, a prtica da msica no Velho Testamento foi
prescrita "pelo Senhor atravs de Seus profetas." II Crnicas 29:25 NVI, e os msicos
do templo eram levitas os quais viviam "nas salas do templo e eram dispensados de
outros deveres porque eram responsveis pelo trabalho dia e noite." I Crnicas 9:33,
NVI.
51 - Willian Lilie, Studies in New Testament Ethics (Edinburgh e London: Oliver and
Boyd, 1961), 157.
52 - Adolf Brunner, Musik im Gottesdienst: Wesen, Funktion und Ort der Musik im
Gottesdienst (Zurich: Zwingli Verlag, 1968).
53 - Ver Oskar Shngen, "Zur Theologie der Musik", Theologische Literaturzeitung 75
(1950):15-24; e uma anlise mais profunda em idem, "Theologische Grundlagen der
Kirchenmusik" em Leiturgia IV (Kassel: Stauda-Verlag, 1961), 2-267.
54 - Ver Routley, Church Music and Theology (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1959).
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55 - Ver Winfried Kurzschenkel, Die Theologische Bestimmung der Musik: Neuere
Beitrge zur Deutung un Wertung des Musizirens in Christlichen Leben (Trier,
Germany: Paulinus-Verlag, 1971).
56 - Edmund Schlink, Zum Theologischen Problem der Musik (Tbingen: Verlag von
J.C.B. Mohr, 1950).
57 - Ver Johansson, Music and Ministry.
58 - Routley, Church Music and Theology.
59 - Winter, Why Sing?, 195.
60 - Ibid., 239.
61 - Ibid., 232. Ver Rodney H. Mill, "Needed, A Theology of Music", Review and
Herald, 14 de Maio de 1970, 10; e Walter E. Buszin, "Music in the life of Church",
Journal of Church Music 3 (Junho de 1961): 3.
62 - Winter, Why Sing?, 241.
63 - Ver Westermeyer, "The Botton Line", 131; e Steve Miller, The Contemporary
Christian Misic Debate (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 193), 142-147, 205207.
64 - Titus Burckckhardt, Sacred Music Art in East and West: Its Principles and
Methods (Traduo de Lord Northbourne. London: Perennial Books, 1976), 17.
65 - Ibid.; e Marshall McLuhan - Citado por W. Richard Comstock, "The Achivement of
Marshall McLuhan: Formalist of Thecnological Culture" em Art and Religion as
Communication ed. James Waddell e F.W.Dillistone, 134-174 (Atlanta, Ga.: John Knox
Press, 1974), 144.
66 - Ver Leland Ryken, "The Creative Arts" em The Making of a Christian Mind: A
Christian World View and The Academic Entreprise ed. Arthur Holmes, 105-131
(Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1985) , 181.
67 - Woltersdorff, Art in Action, 188.
68 - Ver Alain Danilou, "Ethical and Spiritual Values in Music" em The World of Music
22 (1980), 8; Donna Marie Wulff, "On Practicing Religiously: Music as Sacred in India"
em Sacred Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin (Chicago,
Calif.: Scholars Press, 1983), 158; e Vigo A. Demant, Our Culture - Its Christian Roots
and Present Crisis (London: S.P.C.K., 1974),35.
69 - Louis Lamya' Al Faruqi, "Islam and Aesthetic Expression" em Islam and
Contemporary Society, ed. Salem Azzam (London e New York: Longmann e The
Islamic Council of Europe, 1982), 207-208.
70 - Ibid. 208.
Fonte: Wolfgang H. M. Stefani, Msica Sacra, Cultura e Adorao (Eng. Coelho, SP:
Unaspress - Imprensa Universitria Adventista, 2002), pgs. 6-16, 203-205.
Wolfgang Hans Martin Stefani, Ph.D. (Universidade Andrews) professor, pastor, e
especialista na rea de msica sacra. Dentre as muitas funes de seu ministrio
atuou como diretor de msica, organista e regente de corais em diversas igrejas dos
Estados Unidos, Inglaterra e Austrlia. Atualmente tem ministrado palestras em vrios
pases dos cinco continentes.
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