KRISHNAMURTI

RETALHOS DE CONFERENCIAS E DE LIVROS

Quando se v o todo, pode-se compreender a parte.
Cronologicamente, h um amanh: mas psicologicamente no h amanh.
(Viagem por Um Mar Desconhecido pag 101 e 57).
(Bombaim 16.02.66 e Madrasta 02.01.66)

(Em tempo:
1.Posivelmente todos os parenteses explicativos foram colocados no
momento das transcries, tratando-se pontanto de acrscimos ao texto original ,
da mesma forma todos destaques em negrito e em fonte de tamanho ou tipo
diferente, foram colocados no mesmo momento;
2.Foram feitas acomodaes nas transcries, precedidas do sinal ( ... ), sendo
respeitado porm as idias e textos do autor, devendo em caso de dvida , serem
consultados as fontes citadas.
3.O computador exigiu que fossem feitas correes ortogrficas e de
concordancia das transcries mais antigas)
APRESENTAO
A maioria de ns parece pensar que o aprofundamento em si prprio um problema
dificlimo, e que provavelmente no vale a pena faze-lo. Ainda que possamos estar
completamente insatisfeitos com a superficialidade de nossa existncia, sentimos no
possuir a necessria tcnica, o modus operandi, para entrarmos em profundidade
naquele vasto e maravilhoso mundo --- se tal mundo existe --- que no constitudo de
meras palavras e smbolos, de idias emocionais e das criaes imaginrias do intelecto.
Acho que devemos tentar descobrir juntos, o que isso que d profundeza de
discernimento, uma clareza de percepo em que no existe confuso, nem luta pelo
preenchimento --- uma existncia que no representa fuga vida. (...) O que digo
concerne a nossa existncia diria, to cheia de rotina e de hbito; relaciona-se com o
dia que passais no emprego, o dia que passais com vossa esposa e filhos, numa relao de
conflito ou de prazer. Estamos tratando direta e profundamente da prpria vida, de nossas
aes dirias, nosso pensar e sentir, nossas esperanas e temores. (...) No sabendo o que
fazer recorremos a algum --- um lder poltico, um lder religioso, ou um lder
cientfico --- para que nos diga como agir e, mais cedo ou mais tarde, percebemos a total
inutilidade de sermos instrudos sobre o que devemos fazer. Incertos e desesperados
como estamos, amontoamos experincia como conhecimento; mas o conhecimento no

elimina o desespero, a experincia no dissipa o sentimento de ansiedade existente em

nossa vida.(...) Para mim, o fundo de conhecimento ou experincia, com sua incessante
exigncia de mais experincia ainda, a fonte de nosso desespero, porquanto no pode
haver liberdade mental nesse estado condicionado. S a mente s, ilesa, livre do
desespero. (O Homem e Seus Desejos em Conflito - pags 96/97/98 - Saanen 25.07.62
- Cultrix) Poder o movimento limitado, ter conscincia de si mesmo? Isto , os
sentidos podero aperceber-se de si prprios? O desejo poder ver-se nascer dos
sentidos, da sensao, da imagem criada pelo pensamento? E o pensamento poder ter
conscincia de si mesmo, do seu movimento? Tudo isso implica: Poder o corpo fsico,
no seu todo, ter conscincia de si prprio? (Cartas s Escolas - pag 85 - Brockwood
- 1.07.79 Ed. Livros Horizonte) Este movimento poder ter fim? O pensamento a
raiz de todo o nosso sofrimento, de toda a nossa fealdade. O que queremos que estes
acabem --- estas coisas radicadas no pensamento -- no que acabe o pensamento, mas
que acabem a nossa ansiedade, o sofrimento, a aflio, a sede de poder, a violncia.
Com o findar de tudo isso, o pensamento encontra o seu justo lugar, um lugar
limitado, que corresponde ao conhecimento e a memria, de que necessitamos para a
vida de todos os dias. (Cartas s Escolas - pag 90 - Brockwood - 15.07.79 Ed. Livros
Horizonte).
1- Espero que possamos estabelecer um estado de relao, no relao de ouvinte e orador,
porm aquela relao que consiste no encontro de duas mentes, duas mentes que
refletiram, que investigaram, que buscaram, interrogaram, exigiram, duvidaram e
despertaram. S assim poderemos encontrar-nos num terreno completamente novo,
porque, em virtude dessa coisa nova, ou nela, no existem problemas; e ai se encontra a
imensido da beleza. S ento compreenderemos o que ela , e talvez, funcionaremos
ento do desconhecido para o conhecido. (Uma nova Maneira de Agir pag l7 Nova
Delhi 21.10.64 - Cultrix)
2- possvel mente humana, desenvolvida atravs de 2 milhes de anos, escravizada a
certos hbitos (estrutura mental), a um certo ritmo, libertar-se de tudo isso e criar para si
prpria uma diferente mentalidade, uma diferente maneira de ao? (Uma nova Maneira
de Agir pag 10 Nova Delhi 21.10.64 - Cultrix)
3- Existe alguma maneira, alguma coisa que libertar o homem dessa sua condio, de
modo que no viva mais um segundo de agonia, no invente nenhuma filosofia para
consolar-se em sua aflio, no tenha nenhuma frmula, para aplica-la a todos os problemas
que surjam, aumentando assim seus problemas? Existe! Existe um estado mental capaz
de resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a mente no encerra, em si
prpria, problema algum, consciente ou inconscientemente! (Uma Nova Maneira de
Agir pags 148 Varanasi 28.11.64 - Cultrix)
4- A mente que busca experincias est meramente a furtar-se ao fato - o que . Devemos
estar sumamente vigilantes, a fim de no exigirmos experincia de espcie alguma. (...)
Compreender a si prprio absolutamente necessrio. Meditar esvaziar a mente, e nesse
estado vazio, ocorre a exploso que nos lana no desconhecido. (Uma nova Maneira

de Agir pag l7 Nova Delhi 08.11.64 - Cultrix)

5- Que poder ento libertar a mente de sua ambio, avidez, inveja, clera, cime,
exigncia de poder -- que so impulsos animais? No sei se j observastes os amimais.
Ide a um avirio e observai como as aves se bicam entre si, e tem uma certa ordem social
estabelecida (exatamente como ns a estrutura psicolgica piramidal, igualmente a das
galinhas - ns o bpede implume). Tambm ns conservamos todos os instintos animais,
conscientemente e tambm inconscientemente. E podemos compreender toda essa
estrutura psicolgica, e libertar-nos imediatamente e totalmente dessas relaes humanas
baseadas no instinto, nos impulsos animais; imediatamente, pois, s assim poderemos
libertar-nos, e no, por meio da anlise. Mas, para se compreender essa coisa, essa
conscincia, precisamos estar real e totalmente livre do medo. O Medo a essncia do
animal. (Uma Nova Maneira de Agir pag 51//52 Nova Delhi 01.11.64 - Cultrix)
6- Existe em ns muita animalidade. Somos autoritrios, brutais, violentos, sem
considerao para com os outros, agressivos -- e assim so os animais. H sempre um
animal que galga o posto mais alto -- o animal dominante. A maioria das caractersticas
(psicolgicas) do ente humano se encontra no animal. Se, como seres humanos no nos
transformarmos individualmente, para melhor, se no nos libertarmos das condies
animais, viveremos eternamente em conflito ("A Suprema Realizao pg 180 Nova
Delhi 07.11.65 - Cultrix).
7- Grande poro (principalmente a estrutura psicolgica), em ns, ainda animal, e a
menos que funcionemos de maneira completa, que nos livremos do animal em ns,
continuaremos por mais dois milhes de anos, a sofrer, em desespero, em agonia,
inventando filosofias sem nenhum valor para nossa existncia diria, e buscando Deus,
porque em nosso corao e em nossa mente temos medo.("Uma Nova Maneira de Agir
pag 13 Nova Delhi 21. 10.64 - Cultrix).
8- Nada inerente, a no ser quando se trata de animais. Algumas coisas so inerentes a
natureza do animal. Mas, como ainda somos animais, como a maioria de ns ainda de
natureza animal, sentimos medo. Estamos apreciando fatos. Mas, reconhecer o fato e
com ele satisfazer-se, isto ainda prprio do animal. O animal luta e, portanto, o ente
humano tambm luta; mas o ente humano -- que ainda animal (a estrutura psicolgica) -supostamente, j evolveu dois milhes de anos do animal. (Uma Nova Maneira de
Agir pag 117 Varanasi 22.11.64 - Cultrix)
9- Certas partes do crebro so ainda de natureza animal; mas no pretendo esmiuar isto
agora; podeis ler um livro ou observar a vs mesmo -- o que muito mais simples, rpido e
direto -- e ficar sabendo que uma parte do crebro, chamada crtex, e ainda animal. E h
uma grande parte do crebro ainda no atingida pela civilizao, pela cultura, pelo crebro
animal: mas, com o tempo, aquela parte poder tambm ser cultivada e invadida pela
experincia e as misrias humanas, e vos vereis ento definitivamente submerso. (Uma
Nova Maneira de Agir pag 157 Varanasi 28.11.64 - Cultrix)

10- Nossa mente o resultado de sculos e sculos de propaganda. Temos sido moldados,
pelas circunstncias, por nossas inclinaes e tendncias. Somos resultado do tempo, foi
no tempo que nossa mente amadureceu, desenvolveu-se, evoluiu, do animal para o seu
estgio atual. (Viagem por um Mar Desconhecido pag 181 Nova Delhi 22. 12.66 Cultrix).
11- Torna-se de essencial necessidade a radical transformao do ente humano. Porque
quase todos ns ainda somos animais. Se observardes os animais, vereis que somos
parentes prximos. Observe um cachorro, um animal de estimao! Como so ciumentos!
Como gostam de adulao, de afagos, etc., exatamente como os entes humanos! H, pois
uma relao entre muito estreita entre o animal e o ente humano. A menos que seja
totalmente transformado o animal em ns existente (nossa estrutura psicolgica), por
mais que nos esforcemos, ainda que nos liguemos as mais extravagantes ideologias, ou a
um certo grupo poltico, religioso ou econmico -- nunca resolveremos este problemas.
(Viagem por um Mar Desconhecido pag 92 Bombaim 13.02..66 - Ed. Trs).
12- O desejo existe quando h um sentimento de algo que nos est faltando, necessidade
de alguma coisa (...) O sentimento de falta nos faz comparar e dessa comparao nasce
nsia, o desejo, o anelo da coisa que iria preencher aquele vazio, aquela falta (...) o
sentimento de insuficincia, de vazio, de falta, desejo -- desejo a que o pensamento d
continuidade -- e a fuga ao desejo, uma forma de ao, ou o preenchimento desse vazio,
como outra forma de ao. (A Suprema Realizao pag 117/118/124 Bombaim
17.02.65 - Cultrix)
13- Deveis perceber que o prazer justamente o princpio pelo qual o nosso crebro
funciona. Todos os nossos valores baseiam-se no prazer. Nossos interesses, nossos
motivos, nossos princpios, tudo est essencialmente baseado no prazer. Todos os vossos
deuses, e vossas esperanas, toda estrutura de vossos valores e estimativas, aliceram-se no
prazer.(...) Se examinardes isso que chamais de nobre, vereis que, essencialmente, atrs
desses valores est o princpio do prazer.(Viagem por um Mar Desconhecido pag 103
Bombaim 16.02.66 - Ed. Trs).
14- Ns temos que pensar, mas se o pensamento se baseia no prazer, no desejo, ele se torna
um problema um perigo. Temos, pois, de compreender a natureza do pensamento.
Sabemos que h primeiro o desejo, depois o prazer, e precisamos saber porque o
pensamento interfere.(Viagem por um Mar Desconhecido pag 125 Bombaim
23.02.66 - Ed. Trs).
15- Pensamento, que uma reao da memria, baseada nos instintos animais - pois esse
o mecanismo do pensar - sempre contraditrio.(...) Para descobrirdes uma ao no
baseada em idia (pensamento) conceito, formula, deveis escutar toda aquela estrutura,
v-la, compreende-la integralmente; pois por essa prpria compreenso ficareis livre
dela.(Viagem por um Mar Desconhecido pag 149 e 151 Bombaim 02.03.66 - Ed.
Trs).

16- Se escutardes, sem resistncia de espcie alguma, estou certo de que vos vereis num
estado de revoluo, dentro de vs mesmos, no operados por qualquer compulso de
minha parte, mas de maneira completamente natural. (...) O problema no como efetuar a
transformao, pois, se sabeis escutar corretamente, sem resistncia sob qualquer forma,
transformao se realizar independentemente de qualquer ato consciente. No creio se
possa realizar uma modificao radical mediante ao consciente ou qualquer espcie de
incitamento ou compulso.(As Iluses da Mente pag 12 - Bombaim 7.02.54 - Ed. de
Ouro)
17- A percepo do fato em si provoca uma srie de aes dissociadas das palavras, das
memrias das opinies e idias (do passado). (O Passo Decisivo pag 133 - Saanem
27.07.61 - Cultrix)
18- Descobrimento de como o pensamento esta se enganando a si mesmo importante; e
ao descobrirdes que ele enganador, podeis ento enfrentar o que . S ento o que
revela toda a sua significao. A arte da Libertao pags. 144/145 - Poona 10.10.48
-ICK)
19- Existe um pensar oriundo do completo vazio da mente; por ser destitudo de centro,
este vazio a ao do infinito. Da surge a verdadeira criao, diferente da criao
humana. (Dirio de Krishnamurti pag 84- Roma 13.09.61 - Cultrix)
20- Convm definir uma vez por todas o que entendemos por comunicao. Ns -- vs e
eu -- temos de compreender esta questo, porque uma das coisas mais difceis o
comunicar-nos uns com os outros. Em geral, no escutamos nada; temos naturalmente
nossas idias - opinies, preconceitos, concluses - as quais tornam-se uma barreira,
impedindo-nos de escutar. Afinal, para escutar, a pessoa tem que estar atenta. E no pode
haver ateno se estamos ocupados com os nossos pensamentos, concluses, opinies e
juzos; cessa ento qualquer espcie de comunicao. Isto um fato bvio; infelizmente
embora se trate de um fato, raramente estamos cnscios dele. Cumpre por de lado todos os
nossos pensamentos, concluses e opinies, para escutar; s ento se torna possvel
comunicao. A comunicao envolve responsabilidade, tanto por parte de ouvinte como
por parte do orador. O orador deseja transmitir uma coisa, e ao ouvinte cabe participar,
compartilhar com ele, o que est dizendo. No uma ao unilateral. Tanto vs como o
orador deveis estar em comunicao um com o outro; isto , as palavras do orador devem
ter para vs a mesma significao que tm para ele. Deve haver no s uma comunicao
verbal, mas ainda uma compreenso intelectual das palavras e bem assim do significado das
palavras e das sentenas. E preciso haver tambm contato emocional. Intelectualmente,
podeis ficar bem cnscios de estar concordando ou discordando, rejeitando ou aceitando;
mas isso no nos levar longe. J se houver um percebimento intelectual do que est
dizendo, e do seu contedo, e ao mesmo tempo um contato emocional, tornar-se- ento
possvel comunicao entre ns. O limitar-se a ouvir intelectualmente uma palestra desta
natureza pouco significa. Mas, se fordes capazes de escutar intelectual, emocional e
fisicamente - isto , de dispensar toda a vossa ateno ao que est dizendo --- a
comunicao se tornar ento uma coisa altamente interessante. Raramente h

comunicao direta entre ns. Vs tendes vossas concluses, vossas experincias, vossos
conhecimentos e informaes, vossa tradio, a sociedade, a cultura em que vos formastes;
e se o orador no pertence mesma categoria, mesma tradio, mesma cultura, e nega
toda a estrutura dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser ento nula a
comunicao entre vs e o orador. Assim, para estarmos em comunicao, requer-se no s
um pensar intelectual, racional, claro, mas tambm franca ateno; s ento possvel
escutar profundamente o que se diz; no concordar ou discordar, porm ver a validade, a
verdade, do que se est dizendo. Por conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade quanto ao
orador.(...) Para escutar, h vrios requisitos. Primeiro, a mente deve estar quieta, do
contrrio no pode escutar. Se vossa mente est a palrar, a opor-se, a concordar ou
discordar, nesse caso no estais escutando. Mas se estais quieto, se estais em silencio e se
neste silencio h ateno h ento o ato de aprender. Toda comunicao aprender (que
no repetir o que se diz) para aquele que deseje compreender, que deseje escutar, que
deseje realmente resolver os vrios problemas da vida que vamos examinar. Ns temos de
escutar, de estar em comunho com o problema. Mas no podemos estar em comunho
com o problema se no o escutamos, se no compreendemos o seu inteiro significado; e
nada se pode compreender, se no h quietude, se no h ateno. E tambm necessrio
estabelecer, mais ou menos, um estado de relao entre ns, no baseados em palavras, em
concluses ideolgicas, porm uma relao decidida a investigar em comum o
problema da existncia; no ficareis, portanto a escutar, o orador investigar ou a explicar,
porm, ambas as partes, o orador e vs estaro fazendo juntos uma viagem, uma viagem de
explorao, de investigao, com o fim de compreender essa coisa extraordinria que se
chama vida. Isso implica uma participao ativa de vossa parte, uma participao ativa do
leitor que esta viajando junto com o orador. (Viagem por um Mar Desconhecido pags
88/89/90 - Bombaim 13.02.66 - Ed. Trs).
21- Deveis descobrir por vs mesmo, se possvel a mente existir sem pensamento. E
isso s poder ser descoberto se compreenderdes todo o processo do pensar; significa
que deveis saber o que pensar. Em termos mais simples: o que chamamos pensar
reao da memria. A memria a causa e o pensar, o efeito. E possvel mente que
est sempre a pensar e a pensar, a girar e a girar, a afligir-se, a desejar, a reprimir a si
prpria, sempre invejosa, sempre vida, etc. -- possvel a essa mente acabar com esse
sistema? Isto , pode o experimentador cessar de experimentar? Mais uma vez, s o
descobrireis se comeardes a investigar seriamente todo o processo do pensar, da
memria, e, se prestardes ateno a vossas lembranas, ao funcionar de vossa prpria
mente, vereis que a coisa muito simples. Ento a despeito de todos os livros, a despeito
de todas as pessoas que dizem ser possvel ou impossvel, descobrireis por vs mesmo que
a mente pode se libertar totalmente do passado -- mas isso no significa deixardes de
reconhecer o passado, esquecer-vos de vosso endereo. Isso seria absurdo, seria um estado
de amnsia. Mas descobrireis que possvel a mente ficar completamente vazia. E
descobrireis, tambm que a mente de todo vazia a mente verdadeiramente criadora -- e
no quando atulhada de lembranas -- porque, vazia, a mente sempre capaz de receber
aquilo que se chama a Verdade. Assim, deveis comear a compreender todo o processo do
passado, e isso s ser possvel se o seguirdes, se diariamente estiverdes cnscio dele em
tudo que estejais fazendo. Vereis que h um estado mental totalmente dissociado do

passado, e, nessa total dissociao do passado, conhecereis o Eterno.(O Homem Livre

pag 131 - Bombaim 06.02.57 - Cultrix)
22- A verdade no para as pessoas respeitveis, nem para os que desejam a expanso, o
preenchimento do seu prprio EU. A Verdade no para os que buscam a segurana e a
permanncia, porque a permanncia que buscam meramente o oposto da impermanncia.
(Localizar a conferencia)
23- Aprender significa investigar os limites do conhecimento e mover-se.(...) Primeiro ns
experimentamos, acumulamos conhecimentos, e os armazenamos no crebro, ento o
pensamento nasce sob a forma de memria e segue-se a ao. Dessa ao voc aprende.
Assim, aprender acumular mais conhecimento. (...) Assim, (desta forma) se compreender
que voc um ente de segunda mo, voc poder por isso de lado (esta situao) e olhar.
(O Livro da Vida pag 15/19/23 - Colombo 9.11.80 - Ed. Giordano)
24- H uma Realidade que ao encontrar-se com a mente, a transforma. No preciso fazer
nada. Ela opera, funciona, tem a sua existncia prpria; mas a mente tem de senti-la,
conhece-la, e no deve especular nem ter idias de espcie alguma seu respeito. A mente
que a busca nunca a encontrar: mas aquele estado existe incontestavelmente. Dizendo-o
no estou especulando, nem descrevendo uma experincia de ontem. Esse estado existe; e,
se alcanardes, vereis que tudo possvel, porque nele h criao que amor, que
compaixo, mas ele no se alcana por nenhum meio, nenhum livro, nenhum guru ou
organizao. Compreendei que no podeis alcana-lo por meio nenhum, no h meditao
que possa conduzir a ele. Ao compreenderdes que no h sanes, nem padro de
comportamento, nem guru nem livro, nem organizaes, nem autoridade que possa levarnos aquele estado, j o tendes alcanado. Vereis que a mente apenas um instrumento
daquela criao que, operando atravs da mente, produzir um mundo totalmente
diferente -- no o mundo planejado pelos polticos ou pelo reformador social, porque aquela
criao sua prpria realidade, na prpria eternidade.(O Homem Livre pag 112 Madrasta 23.12.56 - Cultrix)
25- Em seguida, se abandonastes as idias, e no vos estais ajustando a vosso prprio
padro de existncia ou a um padro novo que pensais, este orador est criando -- se
alcanastes esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar unicamente em
relao s coisas exteriores; por conseqncia, o intelecto se torna tranqilo.(O Passo
Decisivo pag 194 - Saanem 13.08.61 - Cultrix)
26- No exame da conscincia, um dos fatores exigidos para este exame a capacidade da
inteligncia; capacidade, de discernir, de entender, de distinguir, capacidade de observar,
de armar tudo o que reunimos e agir a partir da. (...). Entretanto a percepo de todas as
complexidades humanas, suas respostas fsicas, suas reaes emocionais, seu afeto e
agonia, tudo isso, de uma s vez, em um ato, suprema inteligncia.(A Rede do
Pensamento pag 30 - Saanem 16.06.81 - Cultrix)
27- Se investigastes a estrutura do pensamento, vendo o papel que lhe compete e quando ele

 desnecessrio, descobrireis ento que a mente funciona inteligentemente tanto quando o

pensamento est em funo, como quando no deve funcionar. (Fora da Violncia pag
52 Califrnia 8.03.70 - Cultrix)
28- Meditao o completo esvaziamento da mente. Quando ento s funciona o corpo; s
h atividade do organismo e nada mais; o pensamento trabalha sem identificao com o
eu e o no-eu. O pensamento mecnico, assim como o organismo. O conflito criado
pelo pensamento que se identifica com uma de suas partes que se torna o eu e as vrias
divises desse eu. No h necessidade do eu em momento algum. No h nada alm do
corpo e a liberdade da mente s acontece quando o pensamento no gera o eu. No h eu
para compreender, mas apenas o pensamento que cria o eu. Quando h o organismo sem o
eu, a percepo, tanto visual como no-visual, nunca poder ser distorcida. S h o ver o
que , e a prpria percepo vai alm do que . O esvaziamento da mente, no uma
atividade do pensamento nem um processo intelectual. O contnuo ver o que , sem
distoro esvazia de modo natural mente de todo pensamento e, no entanto, a prpria
mente pode utilizar o pensamento quando necessrio. (O Comeo do Aprendizado pag
211/212 - Cultrix)
29- Nossa conscincia est atualmente limitada pelo eu, e toda soluo proveniente do eu
produzir apenas maiores malefcios e mais sofrimentos. O mais importante, decerto que
cada um de ns experimente diretamente a realidade, e no prprio processo de experimentar
e compreender a realidade; a realidade ento que atua, e no, a pessoa que compreende a
verdade. (procurar a conferencia)
30- No possvel, quando estamos psicologicamente em segurana, na certeza, que se
instale em ns a grande insegurana da verdade.(Ns Somos o Problema pag 53/54
Londres 10.10.49 - ICK).
31- A mente no a soluo; o pensamento evidentemente, no o caminho por onde
sairemos de nossa dificuldade. Deveramos, em primeiro lugar, compreender esse processo
do pensar, para transcende-lo. Porque ao findar o pensamento, talvez estejamos aptos a
encontrar uma maneira de resolvermos os nossos problemas, no apenas os individuais,
mais tambm os coletivos. (A Revoluo da Mente pag 7/8 Londres 7.08.52 - ICK).
32- O que resolve o conflito, ser o conflito, integralmente e no podeis estar em relao
com o conflito, quando estais procurando escapar a ele (...) O observador e a coisa
observada constituem um fenmeno conjunto; e esta unificao essa integrao entre
observador e a coisa observada s se verifica quando no existe tendncia condenao,
justificao ou identificao, ou seja, quando estamos livres desse condicionamento que o
eu, o meu. S nessa libertao temos possibilidade de responder de maneira nova ao
desafio. (Ns Somos o Problema pag 85/91 - Londres 30.10.49 - ICK)
33- Sem dvida, esta a finalidade da existncia: Transcender a atividade egocntrica da
mente.(...) Como pode a Verdade relacionar-se com a Mentira, com a iluso? Mas ns no
queremos admitir isso. Porque nossa esperana, nossa confuso, nos faz crer em algo maior,
mais nobre, que dizemos relacionar-se conosco. Em nosso desespero, buscamos a verdade,

esperando que no descobrimento da mesma nosso desespero findar (...) Mas se

compreendermos o processo total de ns mesmo, momento por momento, veremos ento
com o esclarecimento da nossa confuso surgir a outra coisa. Ento o experimentar do
que est alm, ter uma relao com o que est aqum.(...) Mas para experimentar aquele
estado, todo o saber, todas as lembranas acumuladas, todas as atividades conscientes,
identificadas, tem de cessar definitivamente, para que a mente se torne incapaz de quaisquer
sensaes projetadas.(A Renovao da Mente pag 102/103 Londres 24.04.52 - ICK)
34- uma coisa altamente destrutiva vivermos a lembrarmos de coisas (concluses
definies e opinies sobre ns mesmos - de nossa estrutura psicolgica) (...) importante,
sumamente relevante compreender, porque a lembrana uma coisa morta, a
compreenso uma coisa criadora, a lembrana memria, no o , (...) a compreenso o
fator que liberta e no a lembrana de coisas que foram armazenadas na memria. A
compreenso no algo que est distante (...) O Cultivo da memria produz em vs a idia
do futuro, mas, quando compreendeis diretamente, quando percebeis qualquer coisa com
clareza, no existe problema algum; o problema s existe se no enxergamos claramente.
O que realmente importante, compreender (...) A vida no uma coisa que se aprende
de outra pessoa. (Novos Roteiros em Educao pag 98/99 Rajghat - Benaras 26.12.52 - Cultrix)
35- O pensamento no pode compreender a vida integral. Essa compreenso nasce da
absoluta imobilidade do crebro e do pensamento, sem est adormecido, embotado pela
disciplina e compulso, ou hipnotizado. Extraordinariamente sensvel, o crebro pode
permanecer imvel e quieto sem que isso implique perda de sensibilidade ou capacidade de
penetrao. Surge o insondvel mistrio do incognoscvel quando o tempo e a medida
cessarem de existir (...) vedado ao pensamento descobrir algo alm de seus limites
temporais. O fato de ter suas razes na memria determina o seu reduzido alcance. (...) E,
ainda que decifre seu prprio enigma, ele incapaz de penetrar nos mistrios da meditao.
O crebro um instrumento de surpreendente sensibilidade. Incansvel em sua atividade
de captar, registrar, interpretar e acumular impresses, ele no pra jamais de funcionar.
Herdando do animal o instinto de sobrevivncia, o crebro toma-os como base de todas as
suas atividades e projees, tais como deus, a virtude, a moral, a ambio, os desejos, as
exigncias e os ajustamentos (Dirio de Krishnamurti pag 114/115- Roma 13.10.61 Cultrix).
36- Padres de pensamento esto constantemente a interferir na memria, (o contedo a
prpria estrutura psicolgica*) a interferir naquilo que se est escutando. A dificuldade, por
conseguinte, no vai ser a compreenso do problema, mas, sim, a maneira de estudar o
problema, a maneira de escutar o problema. muito importante compreender isso antes de
se comear a apreciar qualquer problema. Se formos capazes de escutar sem resistncia,
estaremos ento pensando juntos, e juntos, encontraremos a mente num estado de
transformao, alcanada sem qualquer persuaso, raciocnio ou concluso lgica.(As
Iluses da Mente pag 12/13 - Bombaim 7.02.54) - (*Ed. Planeta EspecialKrishnamurti - pag 30 Ed. Trs).

37- Se desejo promover a transformao, no devo examinar as mltiplas camadas do meu

ser, consciente e bem assim inconsciente? No devo pesquisar as reaes superficiais dos
meus pensamentos e motivos, e as correntes profundas de onde promanam todos os
pensamentos e aes? Se desejo transformar-me, posso ter, um padro pelo qual me
transformarei? (...) Depende a sua realizao de especulaes intelectuais, de
conhecimentos da histria e de sua interpretao, do conhecimento das vrias questes
sociais e mtodos de reforma? (...) Ou existe uma transformao no dependente do tempo?
(memria, conhecimentos, desejos, esforo, futuro, idias, expectativas etc.) (...). Pode
haver ao no dependente do tempo, no condicionada pelo pensamento, que experincia
do conhecimento? (As Iluses da Mente pag 14 a 17 - Bombaim 7.02.54 - Ed. Ouro).
38- A transformao s se realiza quando no existe medo, quando no existe
experimentador e a experincia; s ento que se verifica a revoluo que est fora do
tempo. Tal revoluo, porm, no possvel, quando estou tentando transformar o eu,
quando estou tentando transformar o que , noutra coisa diferente. Sou resultado de
compulses de toda ordem, sociais, e espirituais, resultado de todo o condicionamento do
impulso de aquisio; nisso est baseado o meu pensar. Desejar livrar-me desse
condicionamento, desse impulso de aquisio, digo, de mim para mim: No devo ter o
esprito de aquisio. Devo exercitar-me no no querer.... Mas tal atividade est ainda
na esfera do tempo, ainda uma atividade da mente. Percebei bem isso; no digais: Que
devo fazer para alcanar o estado sem impulso aquisitivo? (...) Isso no importante. No
importante que, se seja no aquisitivo. O importante compreender que, a mente que
quer fugir de um estado para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e,
por esse motivo, no h transformao. Se fordes realmente capazes de compreender isso,
estar ento plantada a semente daquela revoluo radical, a qual entrar em ao; no se
precisa fazer coisa alguma. Se h obstculo ao daquela semente, isso se deve nossa
resistncia, ao nosso exclusivo interesse nos resultados imediatos. (As Iluses da Mente
pag 16/ 17 - Bombaim 7.02.54 - Ed. De Ouro).
39- Todas as coisas se transformam, todas as relaes se transformam, cada dia um dia
novo. Se for capaz de compreender o novo dia, se estou morto completamente para
ontem, que j coisa velha, morto para todas as coisas que aprendi, que adquiri, que
experimentei e compreendi, h ento revoluo em cada momento que vem, e h
transformao. Mas o morrer para ontem no atividade da mente. A mente no pode
morrer por fora de uma determinao, de evoluo, de um ato da vontade. Se ente
reconhecer a verdade de que no pode produzir transformao alguma por ao da vontade,
ou por meio de uma determinada concluso ou compulso, -- e o que se produz por essa
maneira apenas uma continuidade, um resultado modificado e no uma revoluo
radical; se a mente estiver silenciosa, por uns poucos segundos apenas, para apreender a
verdade dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma coisa extraordinria,
independentemente de vos mesmo e da vossa mente. Ocorre ento, interiormente, uma
transformao, sem nenhuma interferncia da mente, que pensamento condicionado. um
extraordinrio estado mental, esse em que no existe experimentador e no existe
experincia (...) Esta revoluo total a nica coisa que pode trazer paz ao mundo. O
importante, pois a compreenso da mente, e no do mtodo de operar a transformao de

si mesmo e, consequentemente, a transformao do mundo. O prprio processo da

compreenso do problema produz uma transformao, independente de vs mesmo.(...) A
verdade que traz a revoluo, e no a mente sagaz, a mente que calcula. (As Iluses da
Mente pag 17/18/19 - Bombaim 7.02.54 - Ed. De Ouro).
40- A meu ver, se pudermos compreender verdadeiramente, sentir verdadeiramente que a
vida um problema, que ela no algo que se tem de concluir, um refgio onde se encontra
perene segurana, nossa atitude, nossas atividades e pensamentos sero totalmente diversos.
Estaremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao mesmo tempo como o nada.
(As Iluses da Mente pag 20 - Bombaim 7.02.54 - Ed. De Ouro).
41- A inteligncia no conhece evoluo. A inteligncia no produto do tempo.
Inteligncia a capacidade de sensvel percebimento do que . (O Vo da guia pag
130- Saanem 6.08.69 - ICK)
42- S h pensar verdadeiro quando no h reao da memria. (Uma Nova Maneira de
Viver - pag 222 Madrasta 28.12,47 - ICK).
43- A mente pode enganar-se e fabricar tudo o que deseja. Assim, como queremos achar a
verdade, precisamos abeirar-nos dela por maneira nova com a mente nova; porque, para
compreender agora e no amanh, mister uma mente fresca. (...). Sem dvida, a
compreenso desponta do agora, do presente, que sempre atemporal. Ainda que seja
amanh, sempre o agora; e o mero adiar, o preparar-vos para receber o que ser amanh,
significa impedir a vs mesmos de compreender o que , agora. (Da Insatisfao a
Felicidade pag 59/60 - Bombaim 01.02.48 - ICK)
44- Pode o crebro, com seu contedo - o velho - tornar-se completamente quieto - s
despertando quando necessrio operar, funcionar, falar, agir, porm a maior parte do tempo,
permanecer completamente estril? (A Questo do Impossvel pag 73- Saanem
30.07.70 - ICK)
45- O novo s pode manifestar-se quando se est libertado do conhecimento. Essa liberdade
pode ser constante, o que significa que a mente est vivendo em completo silencio, num
estado de no - existncia. Esse estado de no - existncia e de silencio vasto e, dentro
dele podemos servir-nos do conhecimento - conhecimento tcnico - para fins prticos.
Tambm dentro desse silncio, pode ser observado o todo da vida - sem o eu. (A
Questo do Impossvel pag 46- Saanem 23.07.70 -ICK)
46- H na mente uma capacidade de estar continuamente atenta e vigilante - vigilante,
mesmo quando no h nada para aprender. Essa capacidade, a mente a possui quando est
sobremodo quieta silenciosa. (A Questo do Impossvel pag 28- Saanem 19.07.70 ICK)
47- A prpria vida de relao busca do real, porque constitui o nico contato que tenho
comigo mesmo; por conseqncia, a compreenso de mim mesmo, nas minhas relaes,

de certo o comeo da vida. Se no sei amar-vos, a vs, com quem estou em relao, como
posso amar o real? Sem vs eu no existo. (...) No posso existir separadamente de vs, no
posso viver no isolamento (...) nas nossas relaes estou comeando a compreender a mim
mesmo (...) e a compreenso de mim mesmo o comeo da sabedoria (...) para tanto
precisamos compreender a vida de relao, no somente com o homem, (...), mas tambm
compreender minhas relaes com as idias, com a natureza, com as coisas (...) e para isso
preciso estar receptivo.(Da Insatisfao a Felicidade pag 66/67 - Bombaim 8.02.48 ICK)
48- Em vs se encontra o Supremo, O Imensurvel - se sabeis olhar, e no simplesmente
presumirdes que ele l se encontra, e pensardes que sois Deus, o Ser perfeito, e demais
puerilidades desse gnero. Essa uma das mais estpidas iluses que impingimos a ns
mesmos. Todavia atravs de o que , atravs do mensurvel, que se descobre o
imensurvel, mas, deveis comear em vs mesmo, e por vs mesmos descobrir a correta
maneira de olhar, ou seja: olhar sem o observador.(Fora da Violncia pag 98 Londres,
16. 5.70 - Cultrix).
49- A Realidade, essa coisa que o homem busca h milhes de anos, que tem sido
interpretada por espritos diferentes, por pessoas de diferentes tendncias, em culturas e
civilizaes diferentes - no pode ser compreendida, no pode ser alcanada pela mente que
est sendo meramente torturada (com respeito ao que deve fazer, o que aconteceu, o que
acontecer). Essa coisa, s pode ser compreendida pela mente perfeitamente equilibrada, s,
pela mente no torturada por nenhuma maneira ou espcie de compulso, de imitao. (O
Despertar da Sensibilidade pag 135 - Bombaim 19.02.64 - ICK)
50- Quero achar Deus. Isto , pensais que a realidade vos dar a paz definitiva, a
satisfao definitiva, a segurana definitiva. Gostareis que a verdade fosse tudo isso, mas
ela pode ser uma coisa perigosssima e devastadora (para eu, para o ego) pode destruir
todos os vossos valores. Estais, na realidade, em busca de segurana, de satisfao, mas no
chamais assim, e o disfarais sob o nome de Deus. Mais evidente que estais em busca de
satisfao, ainda que esta palavra no nos agrade. J tentastes muitas coisas - posio,
prestgio, dinheiro, mulheres, bebidas, diverses vrias - e elas j no vos satisfazem, j
no vos do um prazer garantido, uma satisfao garantida (A Arte da Libertao pag
122 - Poona, 03.10.48 - ICK).
51- Pensamento, que reao da memria, s aparece quando uma experincia no foi
completamente compreendida, deixando, portanto um resduo. (...) O pensamento reao
deste resduo, que memria e quando somos capazes de completar um pensamento, de
pensa-lo e senti-lo em toda sua extenso, o seu resduo eliminado. (...) Quando a mente
se move com lentido, porque deseja compreender cada pensamento que surge, fica ento
desembaraada do pensar (do condicionamento), desembaraado do pensamento
controlado, disciplinado. O pensar reao da memria e por isso no pode ser criador. A
mente a mquina que registra, que acumula lembranas; e enquanto memria continuar a
ser revitalizada pelo desafio, subsistir o processo do pensamento. (...) Cada estmulo
sempre novo, e a memria que simples registro do passado, atende ao novo (...) est

sempre dando vida ao velho, ela se vivifica, se revitaliza, se fortalece com essa experincia.
(...). Quando se acompanha um pensamento at o fim a mente fica despida da memria, ela
se torna tranqila, sem problema nenhum.(Da Insatisfao a Felicidade pag 144/145/146 Bombaim 07.03.48- ICK)
52- H duas espcies diferentes de pensar; pensar para exercer uma funo, e pensar no
sentido de servir-se dessa funo como meio de adquirir posio. A continuidade
psicolgica do pensamento, que se forma quando utilizamos a funo como meio de
adquirir autoridade, posio, prestgio - essa continuidade que gerar o temor. (O
Homem e Seus Desejos em Conflito pag 13 Londres 7.06.1962 - Cultrix)
53- Quando existe uma observao apaixonada, intensa, do que est se passando, o que
estar a ser observado se se dissolve no nada.(Cartas as Escolas pag 93 - Brockwood
01.08.79- Ed. Livros Horizonte).
54- No h uma sobrevivncia psicolgica (uma sobrevivncia separada). Quando h este
desejo de sobrevivncia psicolgica ou afirmao pessoal, cria uma situao que no s
separa dos outros, como completamente irreal. Psicologicamente, no possvel estar
separado de outro. E precisamente desse desejo de estar separado psicologicamente que
a origem do perigo e da destruio (no mundo).Cada pessoa que se afirma separada
(psicologicamente) ameaa a sua prpria existncia (segurana fsica). (Cartas as
Escolas pag 111- Brockwood 01.11.79 - Ed. Livros Horizonte).
55- O conhecimento sempre do passado. Existir outro modo de agir, sem o enorme peso
do conhecimento acumulado pelo homem? Existe. No o aprender que conhecemos; a
observao pura que no uma observao contnua e que ento se torna memria, mas
uma observao de momento a momento. (Cartas as Escolas pag 36- Brockwood
15.11.78 - Ed. Livros Horizonte).
56- A energia tempo sem medida. Mas as nossas aes so do domnio do mensurvel, e
assim aprisionamos essa energia ilimitada. E tendo-a confinado buscamos ento o
imensurvel. (Cartas as Escolas pag 55- Brockwood 15.02.79 - Ed. Livros
Horizonte).
57- O que no tem medida nunca pode sofre dano, nunca pode ser corrompido. Uma coisa
limitada pode sofrer ofensas, pode ser atingida, mas o que pleno, total, est fora de
alcance do pensamento. (Cartas as Escolas pag 55- Brockwood 15.02.79 - Ed. Livros
Horizonte).
58- Cada um de vs e que tem de descobrir a origem da desordem, em vez de ser outro a
dize-lo e isso ser ento verbalmente repetido. (...) As atividades sensoriais so no s
psquicas, mas tambm fisiolgicas. O corpo procura calor, alimento, sexo: h sofrimento
fsico e assim por diante. Estas sensaes so naturais, mas quando invadem o domnio
psicolgico, comea a dificuldade. E quanto a isso que reside confuso. (...) Observar
as reaes relativas ao corpo sem as reprimir ou exagerar e estar vigilante, atento, para que

no se infiltrem no domnio psicolgico mais ntimo, a que no pertencem - ai est a

dificuldade. Todo o processo acontece - e de modo mais rpido - porque no reparamos
nisso, no o compreendemos, nunca examinamos realmente o que de fato se passa. H uma
resposta sensorial imediata ao desafio. Essa resposta natural e no dominada pelo
pensamento, pelo desejo. A nossa dificuldade comea quando estas respostas sensoriais
invadem o domnio psicolgico.(...) A resposta a tudo isso sensao, e quando essa
sensao invade o campo propriamente psicolgico, comea o desejo, e o pensamento com
as suas imagens procura satisfazer esse desejo, assim o nosso problema como impedir as
respostas fisiolgicas naturais de penetrar no domnio psicolgico. Isso s possvel
quando se observa com grande ateno a natureza do desafio, e se repara cuidadosamente
nas respostas. Esta ateno total impedir as respostas fisiolgicas de entrar no domnio da
psique. (Cartas as Escolas pags 72/73/74 - Brockwood 01.05.79 - Ed. Livros
Horizonte).
59- A vida como um rio imenso, sem comeo nem fim. Dessa corrente impetuosa tiramos
uma balde de gua, e essa gua assim confinada que se torna a nossa vida. (...) O
pensamento um fragmentar da plenitude da mente. O todo contm a parte, mas a parte
nunca pode ser aquilo que completo. O pensamento a parte mais ativa da nossa vida. O
prprio sentir acompanhado pelo pensamento: na sua essncia formam o todo, embora
tenhamos tendncia a separa-los. E, tendo-os separado, damos ento grande relevo
emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas e devoo, mas o pensamento como um
todo, como um fio de um colar tece-se atravs deles todos, oculto, cheio de vitalidade,
controlando e moldando. Est sempre presente embora gostemos de pensar que as nossas
emoes profundas so essencialmente diferentes dele. uma iluso, um engano que tido
em grande estima, mas que leva a insinceridade. Porque a humanidade d uma to
extraordinria importncia ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que temos,
embora seja pelos sentidos que se torna ativo? Ser porque o pensamento tem sido capaz
de dominar a natureza, de dominar o meio ambiente, e porque tem trazido alguma
segurana fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem tem para atuar
viver e obter satisfao? Ser porque o pensamento cria os deuses, os salvadores, a super
conscincia, fazendo esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja, o mal que se
faz? Ser porque junta as pessoas em naes, em grupos e seitas? Ser porque promete
esperana a uma vida sombria? Ser porque d uma possibilidade de fugir ao tdio da
existncia quotidiana? Ser porque em face do desconhecimento do futuro oferece a
segurana do passado, uma pretensa superioridade, e uma insistncia na experincia j
vivida? Ser porque no conhecimento h estabilidade, h possibilidade de iludir o medo, na
certeza do conhecido? Ser porque o pensamento se considera invulnervel e toma posio
contra o desconhecido? Ser porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo
que o pensamento limitado e resiste ao movimento imutvel movimento do amor? (...) A
opinio algo bastante medocre, tal como a experincia acumulada. O homem que invoca
constantemente a sua experincia perigoso, porque est confinado na priso do seu
prprio conhecimento.(...) Observar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse
mesmo ser dominado pelo pensamento. Tal como o pensamento finito, limitado, assim
o eu. (Cartas as Escolas pags 61/62/63 - Brockwood 15.05.79 - Ed. Livros
Horizonte).

60- Nossa vida como um vasto rio no qual existem todas estas complexidades,
problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e somos uma parte dele.
Quando a parte morre, a corrente continua. Somos a manifestao dessa corrente, com a
mesma natureza e tudo o mais, dela participamos efetivamente. Interrogamos: seremos
capazes de destruir essa corrente, de afastar-nos do seu curso e jamais pertencer a ela?
(Boletim n. 37 da Krishnamurti Fundation ).
61- Psicologicamente um ser humano toda a humanidade. No s a representa como
toda espcie humana: ele , na sua essncia, toda a psique da humanidade. Vrias culturas
tm sobreposto a esta realidade a iluso de que cada ser humano diferente. H sculos que
a humanidade est aprisionada nesta iluso e tal iluso tornou-se uma realidade. (Cartas
as Escolas pag 34 - Brockwood 15.11.78 - Ed. Livros Horizonte).
62- Liberdade implica a ausncia de resistncia que o pensamento ergue em volta de si
mesmo. (Cartas as Escolas pags 67/68 - Brockwood 15.05.79 Ed. Livros Horizonte).
63- A mente pode inventar Deus e pode experimentar Deus.A mente que resulta do
conhecido pode projetar-se e criar toda a sorte de imagens e vises; tudo isso, porem, se
acha na esfera do conhecido. Deus no pode ser conhecido. Ele totalmente desconhecido.
No pode ser experimentado. Se O experimentardes, j no Deus, a Verdade. S quando
no h experimentador e no h experincia, s ento a realidade pode aparecer. s
quando a mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o desconhecido.S
depois de se apagar toda a experincia, todo conhecimento, esta a mente ento
verdadeiramente tranqila, silenciosa, e nessa tranqilidade, que imensurvel, nessa
tranqilidade nasce Aquilo que no tem nome.(As Iluses da Mente pg. 56 - Bombaim
14.02.54. Ed. de Ouro).
64- H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que
infinitamente claro rpido e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e esta
d percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com sua ignorncia, pode dar
(Cartas as Escolas pag 125- Brockwood 01.03.80 - Ed. Livros Horizonte).
65- H todo um campo o da verdadeira vida, totalmente esquecido.(...) Ganhar a vida a
verdadeira negao da vida. (Cartas as Escolas pag 134 - Brockwood 01.03.80 - Ed.
Livros Horizonte).
66- A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte de viver relacionamento. Se neste
interfere a lembrana, j no relacionamento. A relao entre seres humanos, no entre
suas memrias. So estas memrias que dividem, e criam, portanto os desentendimentos, a
oposio do tu e do eu. Assim, o pensamento, que memria, no tem lugar no
relacionamento. Nisto reside arte de viver. (Cartas as Escolas pag 94- Brockwood
01.08.79 - Ed. Livros Horizonte).
67- A verdade no pode ser convidada a surgir. A mente no tem bastante espao no est

suficientemente silenciosa. (O Mundo Somos Ns pag 151 Universidade de Stanford ICK)

68- A educao que recebemos para viver no conhecido, tornando-nos assim escravos do
passado, com todas as suas tradies, memrias e experincias. A nossa vida do
conhecido para o conhecido, de modo que nunca nos libertamos do conhecido. Se, se vive
constantemente no conhecido, no h nada que seja novo, que seja original; no h nada
que no esteja contaminado pelo pensamento. O pensamento o conhecido. (Cartas as
Escolas pag 94 - Brockwood 01.10.79 - Ed. Livros Horizonte).
69- O homem tendo perdido a f (situao psquica original), tem medo e isso o torna mais
violento (...) Perdida a f, o homem teme; e sua nica reao ao medo a violncia. (...)
Essencialmente, o homem no s perdeu a f (como possibilidade de retorno situao
original) nas religies, nos ideais, nos valores estabelecidos, mas tambm em si prprio.
Perdeu de todo a f. No sabe para onde se voltar, que direo tomar, em busca de um
pouco de luz. (Viagem por Um Mar Desconhecido pg 155 Nova Delhi 16.12.66 Ed. Trs).
70- A quietao necessria porque a mente muito quieta, no distorcida, compreende
coisas no distorcidas, que esto alm da medida do pensamento. E isto a origem de tudo.
(O Comeo do Aprendizado pag 84 - Cultrix)
71- Enquanto o pensamento estiver funcionando, voc est condenado a ter medo. (O
Livro da Vida pag 59 - Colombo 09.11.80 - Ed. Giordano)
72- impressionante a superficialidade do crebro, por mais sutil e profundo que seja o
pensamento, ele sempre estreito, limitado e ftil. Forjado pelo tempo, o contedo do
crebro corrompe o ato de ver, e um obstculo ao instantnea da percepo e da
compreenso. Tempo e pensamento so inseparveis, sendo impossvel destruir um sem
atingir o outro. Incapaz de findar por ato voluntrio, por ser vontade o pensamento em
ao, ele o centro (o eu) do qual emana, formando duas entidades distintas (o pensador e o
pensamento). O pensamento a palavra que por sua vez o acmulo da memria e a
experincia. Existir o pensamento sem a palavra? H efetivamente um movimento isento
da palavra e da idia e, ainda que venha a ser verbalizado, esse movimento no faz parte do
pensamento, ele surge espontaneamente da dinmica imobilidade do crebro. (...)
Dependente do saber, que emana do passado, sendo por este condicionado, ele projeta a
iluso do futuro e constri a sua priso, modesta ou luxuosa. De natureza inquieta seguindo
o eterno movimento de expanso e contrao, incessante a atividade do pensamento, seja
ela visvel ou no, ruidosa ou sutil. Ele incansvel no eterno esforo de aprimorar-se e
controlar seus devaneios, inventar seu prprio padro, e ajustar-se ao ambiente.(...) Incapaz
de transcender a si prprio, suas atividades, amplas ou restritas, jamais rompem o limite da
memria. Esta indispensvel sobrevivncia fsica do homem, porm destrutiva no
campo psicolgico, pois a atividade egocntrica do pensamento paralisa toda ao
(verdadeira). Portanto, necessrio desenvolver uma sensibilidade capaz de responder
prontamente aos desafios da vida, permanecendo imvel no nvel psicolgico.(...) Na

absoluta imobilidade do crebro que por demais sensvel, o pensamento finda sem que
isso represente a morte, nascendo da a renovao e uma diferente qualidade de pensar, que
aniquilam o sofrimento e o desespero. A capacidade de destruir o passado psicolgico a
essncia da inteligncia, cuja falta traz sofrimento na ao. O sofrimento a negao da
inteligncia. Ela nasce do aniquilamento, da ao revolucionria que desmistifica o
reformismo, sem o que toda transformao mera continuidade modificada. (Dirio de
Krishnamurti pags 78/79/80/81 Paris 8//9/10/11. 09.61 - Cultrix).
73- Pensamos, em geral, que a experincia necessria, pois nossas vidas esto cheias de
experincias, tanto agradveis, como desagradveis. Nossa memria est toda ocupada
pelos resduos da experincia e, de acordo com essa experincia acumulada, julgamos ou
avaliamos a vida. Tal avaliao ou julgamento invariavelmente limitado. A mente est
coarctada por sua secular escravido experincia, e a questo esta: pode-a libertar-se?
Pode ela por-se naquele estado de percebimento que completamente diferente do estado
de acumulao? Pode livrar-se de todas as acumulaes, a fim de que nunca possa
deteriorar-se e se conserve sempre nova e, portanto, inocente? Porque acho que s assim a
mente pode descobrir, e no quando est pejada de experincia.(Verdade Libertadora
pag 53 Sucia 24.055 Cultrix)
74- Nosso padro de existncia muito superficial e estamos perpetuamente a lutar de
maneira superficial procurando, por vrias maneiras, tornar profunda a nossa
superficialidade. Penso que essa superficialidade, esse nosso vazio interior, produzido
pela incompreenso de nosso padro de vida, das rotinas de nosso pensar; vivemos em
completa ignorncia disso. No damos ateno aos nossos pensamentos, No percebemos
de onde procedem, quais a sua significao, quais os valores que lhes atribumos, no
percebemos que nossa mente est entravada por sonhos estreis, pela competio, a
ambio, a luta por ser algo, o ajustamento s estreitas formulas da sociedade. (Verdade
Libertadora pag 33 Sucia 21.05.56 Cultrix)
75- Se vs e eu percebemos a importncia dessa transformao, ento o que a produzir
no a coragem, porm esse prprio percebimento. Um homem pode ter a coragem para
opor-se aos ditames da sociedade; mas s o homem que compreende o complexo problema
da transformao, que compreende no seu todo, a estrutura da sociedade, que ele prprio,
se torna um verdadeiro indivduo e no um simples representante de todo coletivo. S o
indivduo que no est preso sociedade pode influenciai-la. Pensais ser necessria a
coragem, fora, convico, para compreender e resistir sociedade. Nada mais falso! Se
uma pessoa sente profundamente a importncia de se efetuar uma verdadeira
transformao, ento esse prprio sentimento a produzir, nele prprio, interiormente.
(Verdade Libertadora pag 36 Sucia 21.05.56 Cultrix)
76- Existe o incognoscvel, algo que se acha muito alm da mente, muito alm do
pensamento. Mas no tendes possibilidade de vos aproximardes dele com a carga de vossos
conhecimentos e lembranas, com as cicatrizes de experincia, o peso da ansiedade, da
culpa, do medo. E dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de nenhum esforo. S
sereis livres delas ao escutardes cada pensamento e cada sentimento sem procurardes

interpretar o que escutais; escutai simplesmente, observai simplesmente, e permanecei

atentos, de dentro do vazio. Podereis ento viver neste mundo sem serdes atingidos pelos
seus dios, sua fealdade, sua brutalidade. Podereis trabalhar seja em que for sem ficardes
aprisionados nessa condio. Mais se associardes a vossa funo os fatores psicolgicos da
ambio, da autoridade, do poder, do prestgio, no podereis viver neste mundo sem
perptuo sofrimento. (O Homem e seus Desejos em Conflito pag 8 Londres 05.06.62 Cultrix)
77- No que se deva por fim busca, mas antes comear o aprendizado. Aprender
muito mais importante do que descobrir. (O Comeo do Aprendizado pag 171Cultrix)
78-A nica revoluo se opera dentro da pessoa. No horizontal, mas vertical --- para
baixo e para cima. O movimento interior, por si s, nunca horizontal e, por ser interior,
tem uma profundeza incomensurvel. E, quando existe realmente profundeza, deixa de ser
horizontal ou vertical.(...) O conhecimento de si mesmo, incio da sabedoria, no se
encontra nos livros, nas igrejas, nem nos amontoados de palavras.(...) A menos de
resolverdes o problema com o conhecimento de vs mesmos, tereis revolta aps revolta,
reformas que precisaro de novas reformas, e o interminvel antagonismo do homem com o
homem continuar.(O Comeo do Aprendizado pags 178/179 - Cultrix)
79- Quando a mente abre caminho atravs de toda essa bobagem (suas criaes mentais a
respeito de meditao), o que s factvel atravs da autognose, o que acontece, no pode
ser contado a outra pessoa. At no ato de contar, as coisas j mudaram. como descrever
uma tempestade.(...) Quando se processa essa espcie de meditao (a verdadeira
meditao) ocorre um grande nmero de coisas que no so a projeo do pensamento.
Cada evento totalmente novo no sentido de que a memria no pode reconhece-lo; no
pode juntar-se em palavras e lembrana. uma coisa que nunca aconteceu antes. No se
trata de uma experincia. A experincia implica reconhecimento; associao e acumulao
como conhecimento. evidente que se liberam certos poderes, estes se tornam um grande
perigo enquanto prosseguem as atividades egocntricas, quer se identifiquem com conceitos
religiosos, quer se identifiquem com tendncias pessoais. A libertao do eu
absolutamente necessria para que acontea o essencial. Mas o pensamento muito astuto,
extraordinariamente sutil em suas atividades e, a menos de estarmos tremendamente
conscientes, sem nenhuma escolha, de todas essas sutilezas e buscas astutas, a meditao
passa a ser ganho de poderes que transcendem os meros poderes fsicos. Qualquer sentido
de importncia que se d a qualquer ao do eu conduzir inevitavelmente confuso e a
tristeza. Eis porque antes, de refletir na meditao, deveis comear com a compreenso de
vs mesmos, da estrutura e da natureza do pensamento. De outro modo vos perdereis e
vossas energias se desperdiaro. Por isso, para ir longe, precisareis comear muito perto; e
o primeiro o derradeiro passo.(O Comeo do Aprendizado pag 196 - Cultrix)
80- A morte tem um sentido mais profundo do que o simples acabar do organismo fsico: o
de psicologicamente chegar ao fim - sbito acabar do eu, e do tu. Este eu e tu, que
acumula conhecimentos, que sofre, que vive com lembranas agradveis e dolorosas com

todo do esforo penoso do conhecido, com os conflitos psicolgicos, com as coisas que no
compreende, com as coisas que quis fazer e no fez. A luta psicolgica, as lembranas, o
prazer, as dores - tudo isso acaba. disso o que realmente se tem medo, e no do que est
para alm da morte. Nunca se teme o desconhecido; teme-se o acabar do conhecido. E o
conhecido nossa casa, a nossa famlia, a nossa mulher, as nossas idias, os nossos livros,
os nossos mveis, as coisas com que nos identificamos. Quando isso acaba, a pessoa sentese completamente sozinha - disso que se tem medo. Isso uma forma de morte e essa a
nica morte.
(O Mundo Somos Ns - Pag 82 Universidade da Califrnia em
Berkeley -Livros Horizonte)
81-- As nossas mentes esto deformadas, distorcidas, porque fazemos esforos tremendos
para viver, para fazer coisas, para agir, para pensar. O esforo, sob qualquer forma,
necessariamente uma distoro. No momento em que h esforo para estar atento no h
ateno. (O Mundo Somos Ns - Pag 34 Universidade da Califrnia em Berkeley
-Livros Horizonte)
82- O importante no o que deveria ser, mas o que . O que , eu conheo, este que
o fato. A outra coisa no existe. Se minha mente puder dar toda a ateno ao que , sem
criar o oposto, descobrir ento o que o amor - no o amor como oposto ao dio. Mas o
problema de compreender o que o dio, requer percebimento sem condenao. Porque no
momento em que o condeno, estou odiando, j criei o oposto.(...) Quando se pode ver
esta coisa, isto, com efeito, uma extraordinria libertao de todas as frustraes que
temos criado.(As Iluses da Mente pag 89 - Bombaim 24.02.54 - Cultrix).
83- H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que
infinitamente claro, rpido, e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e esta
d a percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com sua ignorncia pode dar.
(...) H duas palavras que preciso sempre reparar - empenho e negligncia. Aplicamos
com empenho a mente para adquirir conhecimentos nos livros e com os professores,
dedicamos isso vinte ou mais anos de nossa existncia, e negligenciamos o estudo do
sentido mais profundo da nossa prpria vida. O exterior e o interior existem em ns. O que
interior necessita de maior empenho, do que o que exterior. (...) Quando se percebe em
profundidade a natureza da negligncia, o empenho surge sem qualquer esforo.(...) O
conhecimento no pode funcionar por meio da inteligncia, mas a inteligncia pode
funcionar utilizando o conhecimento. Conhecer no conhecer, e compreender o fato de
que a acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos problemas humanos
inteligncia.(...) Pensa-se que aprender memorizar, registrar informaes. Isso d origem a
uma a mente limitada, e, portanto pesadamente condicionada. A arte de aprender consiste
em dar informao o lugar adequado, em agir eficazmente em funo do que se aprende,
mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das limitaes do conhecimento, e
das imagens e dos smbolos que o pensamento cria.(Cartas as Escolas pag
26/46/49/125/126 - Brockwood 01/11/78; 01/01/79; 15/01/79; 15/01/80 - Ed. Livros
Horizonte).
84- O pensamento o fragmentar da plenitude da mente. O Todo contm a parte, mas a

parte nunca pode ser aquilo que completo. O pensamento a parte mais ativa da nossa
vida. O prprio sentir acompanhado pelo pensamento; na sua essncia forma um todo,
embora tenhamos tendncia de separa-los. E, tendo-os separados, ento damos elevo a
emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas e devoo, mas o pensamento, como fio de
um colar, tece-se atravs de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, controlando e moldando.
Est sempre presente, embora gostemos de pensar que as nossas emoes profundas so
essencialmente diferentes dele. uma iluso, um engano que tido em grande estima, mas
que leva a insinceridade.(...) Porque que a humanidade d to extraordinria importncia
ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que temos, embora seja pelos sentidos
que se torna ativo? Ser porque o pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, de
dominar o meio ambiente, e porque tem trazido alguma segurana fsica? Ser porque o
instrumento mais eficaz que o homem dispe para atuar, viver, e obter satisfao. Ser
porque o pensamento cria dos deuses, os salvadores, e superconscincia, fazendo-o
esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento a inveja, o mal que se faz? Ser porque junta as
pessoas em naes, grupos em seitas? Ser porque promete esperana a vida sombria? Ser
porque d oportunidade de fugir ao tdio da existncia cotidiana? Ser porque em face ao
desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa superioridade, e
uma insistncia na experincia j vivida? Ser porque no conhecimento h estabilidade, h
possibilidade de iludir o medo, na certeza do conhecido? Ser porque o amor no pode ser
explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento
imutvel do amor? (Cartas as Escolas pag 62/63 - Brockwood 15.03.79 - Ed. Livros
Horizonte).
85- O crebro uma coisa extraordinria. Controlando o pensar, as nossas atividades,
nossas operaes sensoriais, etc., poder de tornar-se inocente no sentido de no causar
dano, de incapacidade no s de no ocasionar dano a outrem, seno tambm de sofre-lo?
(...) Estamos desafiando o prprio crebro para que ele mesmo descubra se tem a
capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado
com todas as suas experincias acumuladas, sofrendo as clulas cerebrais, no rompimento
do processo, uma mudana, uma transformao. (...) Assim, existe um movimento contnuo
que a atividade cerebral. E, nessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma
herana permanente, valores, conceitos, julgamentos, avaliaes, concluses, etc., uma
tradio contnua que o condiciona e a prpria mente. (...) Nela o crebro se apoiou dela fez
uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se livre do perigo; ou protegido por uma
crena, por certo tipo de conhecimento, ou amparado numa iluso.(...) Portanto obvio, o
crebro necessita de segurana.(...) Tudo isso iluso, portanto perguntamos pode o crebro
fazer cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso,
evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento? (Boletim n 37 da
Krishnamurti Foudation)
86- Conhecer a si prprio no processo de adio ou acumulao. No momento em que
acumulais conhecimentos a vosso respeito, eles dificultam a percepo. Quando vos olhais
atravs de uma cortina de conhecimentos que acumulastes acerca de vs mesmo, h
desfigurao, daquilo que vedes.(...) O necessrio esse extraordinrio estado de ateno,

no qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade - e isso , realmente,
ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um processo de adio. o vedes a vs
mesmos como sois: colrico, ciumento, lbrico, invejoso - observar simplesmente o fato e
no tendes de fazer nenhum esforo para descobri-lo. No momento em que fazeis esforo
para analisar, para compreender, estais desfigurando a realidade; estais pondo em funo o
vosso condicionamento, como analista, como cristo como isso ou aquilo.(...) Espero esteja
claro isso, pois este ponto muito importante. A maioria de ns acumula; acumulamos
virtudes, riquezas, desejos, experincias, idias, e, com essa carga acumulada, temos novas
experincias. Desse modo, tudo o que experimentamos fica condicionado pelo
conhecimento ou experincia ou experincia anteriormente adquirida. Toda experincia j
foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada de novo.(...) Precisais morrer para
todo o conhecimento que tendes de vs, porque o eu jamais esttico, est sempre
variando, no s fsica, mas tambm psicologicamente. No sois o que ontem fostes,
embora o desejsseis ser; operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente. (O
Homem e seus Desejos em Conflitos pag 51- Londres 14.06.62- Cultrix)
87- A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicolgica
do eu, consciente e inconscientemente, e que se esteja totalmente livre dessa estrutura
sem pensar em tornar-se outra coisa
(...) e isto significa libertar-se completamente da
estrutura psicolgica da sociedade. (...) total abandono da ambio, da inveja, da avidez,
do desejo de poder, posio, prestgio, etc. (...) Como operar essa mudana interior, essa
revoluo total? Se fizermos um esforo deliberado, consciente, para modificar-nos,
geramos conflito, luta; e a mudana nascida de conflito, luta s pode produzir mais
sofrimento (...) sem ele nada novo pode existir; sem ela ficamos acalentando idias,
conceitos e, por conseguinte, h sempre sofrimento. (...) possvel promover uma
revoluo na psique, sem esforo consciente? (...) Mas como poder operar-se essa
revoluo, sem esforo, sem se procurar algo nesse sentido? (...) A mente deve ser inocente
(ilesa), embora tenha passado por todas as formas de experincia. Para que a mente realize
esse estado de inocncia devem terminar as acumulaes de experincia - as quais so ainda
passados, ainda fazem parte do fundo inconsciente, (...) isto , com o morrer para o
conhecido, morrer para o passado, para as lembranas agradveis, para todas as coisas
que temos acalentado, formado, acumulado que constituem o nosso carter (...) a fim de
que se torne existente a inocncia. (...) Mas no podemos morrer para o conhecido, se
temos um motivo para morrer; pois todo motivo est enraizado no tempo, no
pensamento; e o pensamento a reao do fundo da conscincia, o qual o conhecido. (...)
S se pode perceber o que novo num estado de purificao, isto , quando o passado
deixou de ter qualquer significao psicolgica. (...) Todas estamos condicionados. (...)
Somos moldados pela sociedade pelo ambiente; ns somos o ambiente. (...) A totalidade do
conhecimento da mente o conhecido (...) O Libertar-se do condicionamento requer, no
uma mente crdula, disposta a aceitar, porm aquela capaz de se observar de forma
racional e s, e perceber que, a menos que seja despedaada a estrutura psicolgica da
sociedade, ou seja, o eu, no pode haver inocncia, e que sem inocncia a mente nunca
poder ser religiosa.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 73/74. 75/76 Londres 19.06.62 - Cultrix).

88- A compreenso no nada de misterioso; porm requer penso eu, que a mente seja
capaz de olhar as coisas diretamente, sem preconceitos, sem tendncias pessoais, sem
opinies.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 1 - Londres 05.06.62 Cultrix).
89- Temos de destruir a estrutura psicolgica da sociedade, dentro em ns mesmos --destrui-la completamente este sem dvida o problema supremo da nossa existncia (o fim
do ego, do condicionamento).(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 5 Londres 05.06.62 - Cultrix).
90- A mente do homem religioso muito tranqila, s, racional, lgica, e dessa mente
que necessitamos, e no uma mente sentimental, emotiva medrosa, enredada em seu
especial condicionamento.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 12 - Londres
07.06.62 - Cultrix).
91- O importante no buscar a verdade, porm ficar livre da pequenez, porque ento
deixais a janela aberta, um espao no qual aquela imensidade - se existe - poder
manifestar-se.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 71 - Londres 07.06.62 Cultrix).
92- Vs no podeis conhecer o desconhecido S podeis conhecer o que j experimentastes
e, portanto, sois apenas capazes de reconhecer. O desconhecido no reconhecvel; e,
para a manifestao dessa imensidade, preciso que termine o conhecido. necessria a
libertao do conhecido. Por isso falo constantemente do conhecido, com o fim de
extingui-lo. No h possibilidade de se falar a respeito do desconhecido. No h palavra
nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhecido. A palavra no a coisa; e a
coisa precisa ser percebida diretamente, sem a palavra. Isso sobremodo difcil: perceber
uma coisa com a mente purificada, ilesa. Perceber uma coisa (como amor) jamais
contaminada pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo apego, pela posse. Temos que morrer
para o apego, para a posse, para o cime, a inveja --- morrer, sem razo, sem causa, sem
motivo. Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que a outra coisa pode
manifestar-se. (O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 79 - Londres 19.06.62 Cultrix).
93- Se pudermos compreender os problemas interiores, os exteriores sero tambm
compreendidos.(...) A relao das palavras com aquilo que elas descrevem, constitui o
pensamento, o qual reao da memria; e olhar um fato, olh-lo sem a interveno do
pensamento.(...) Se no compreendemos o mecanismo, o inteiro processo de nossa prpria
mente, no podemos ir muito longe, e ns temos que fazer uma viagem ao eterno.(O
Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 87/90/91 - Saanen 22.07.62 - Cultrix).
94- O Eu no est contaminado pela sociedade; ele prprio a contaminao. O eu
(fruto do pensamento) uma coisa que se formou pelo conflito, pela inveja, pela ambio e
o desejo de poder, pela agonia, o sentimento de culpa, o desespero. E pode esse eu
dissolver-se sem conflito? O prprio ato de perceber inteiramente esse processo,

constitui a sua dissoluo, no se precisa fazer esforo nenhum para dissolve-lo. Perceber
uma coisa venenosa abster-se de toc-la.(O Homem e seus Desejos em Conflito pag. 32/33 - Londres 10.06.62 - Cultrix).
95- Posso abandonar completamente o conhecido, abandonar a lembrana agradvel, a
lembrana das coisas que junto fizemos --- morrer, simplesmente, sem exigncia alguma,
sem motivo nenhum? Porque, se a abandono com um motivo, continuo na esfera do
conhecido. Se morrerdes para o conhecido, a imagem de vossa esposa, vosso marido,
vosso filho, para as lembranas de tudo o que fizestes juntos, que vos restar? Nada, no
verdade? E o conhecimento consciente ou inconsciente desse fato que vos faz medo.
Ficar sem nada um estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar por esse estado,
porque a mente tem tanto medo, est to condicionada por seu prprio temor, por suas
prprias ansiedades. Mas se chegamos at a, encontramos o desconhecido, um movimento
fora dos limites do tempo, fora do pensamento e do padro conceptual da existncia.
muito difcil descrever esse estado. Mas, se a ele chegardes, passareis a viver de instante
em instante, --- no aceitando o momento com todas as suas iluses, prazeres e
desprazeres, mas vivendo sem conhecer o prximo momento, por conseguinte com uma
extraordinria viso da imensidade.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag.
66/67 - Londres 17.06.62 - Cultrix).
96- A sociedade s poder influenciar-vos enquanto a ela pertencerdes
psicologicamente. A sociedade nenhuma influncia pode exercer sobre vs, depois de
cortardes o lao psicolgico que a ela vos vincula. Estais ento livre das garras da
moralidade e respeitabilidade social.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 40 Londres 12.06.62 - Cultrix).
97- A arte de escutar uma coisa dificlima. Porquanto estamos condicionados para
aceitar ou rejeitar o que escutamos, para condena-lo ou compara-lo com o que j sabemos.
Quase no h escutar que seja descondicionado. Quando eu digo alguma coisa, vossa
reao natural, ou melhor, vossa reao condicionada aceita-la ou rejeita-la, o que quer
dizer que j sabeis, ou que isso est em tal ou tal livro ou que tal ou tal pessoal j disse . Por
outras palavras, vossa mente est ocupada com sua prpria atividade; e enquanto
contnua essa atividade, no estais escutando.(O Homem e seus Desejos em Conflito
- pag. 89 - Saanaen 22.07.62 - Cultrix).
98- Para compreender a vida, preciso aprender, a cada minuto, a seu respeito; e nunca nos
abeirar-nos dela com o que j foi aprendido. (A Suprema Realizao pag 30 Madrasta 23.12.64 - Cultrix)
99- Isto no exigir muito da mente humana! A menos, que se pergunte sobre uma coisa
que parea impossvel, camos na armadilha, na limitao do que considerado possvel!
(...) Cumpre exigir o mximo de nossa mente e corao, do contrrio permaneceremos no
cmodo e confortante domnio do possvel. (Fora de Violncia pag 80 - San Diego
States College - 09.12.64 - ICK)

100- O Morrer uma parte do Viver, e se s compreendo a parte, sou insensvel ao todo.
Por conseguinte, devo compreender devo saber o que significa a morte, experimenta-la,
no em momentos de acidente ou doena, quando o mecanismo fsico se consome, mas
enquanto estou vivo, sadio, ativo. (...) Morrer chegar ao fim, no s do organismo fsico,
mas tambm da mente que pensa em termos de continuidade. Morrer deixar de existir;
a cessao da existncia como a conhecemos, a qual uma continuidade. (...) Morrer
esse viver sem continuidade. Por certo quando a mente est viva acolhe a morte ou entra
na manso da morte, portanto deve conhecer o perfeito significado desta palavra. A essa
mente no interessa a reencarnao, quer verdadeira quer falsa, pois est pensando numa
esfera completamente diferente. (O Homem Livre - Nova Delhi 28.10.56 - Cultrix)

S existe Sabedoria, quando h reao emanada do Silencio.

(Localizar a conferncia)
2a Parte
D
ifcil no reagir, aos estpidos preges da propaganda e s exigncias psicolgicas da
estrutura social; mas se a pessoa capaz de por de parte tudo isso, ela cria ento seus
prprios desafios e reaes. No sei se j observastes este fato. Quando estais sempre
contestando, perguntando, duvidando, isso se torna vosso prprio desafio --- desafio muito
mais estrito e vital do que as exigncias externas da sociedade. Mas esse constante
contestar, esse contnuo inquirir, duvidar, analisar, ainda produto de descontentamento,
no? ainda produto do desejo de saber, do desejo de descobrir que finalidade tem a vida,
se a finalidade esta, se aquela. Assim, embora tenha rejeitado os desafios externos, a
pessoa continua escrava da experincia, do desafio e reao. H um estado de conflito
interior, e tambm este conserva a pessoa ativa --- muito ativa --- muito mais ativa do que o
faz o conflito exterior. (...) Tanto os desafios interiores como os exteriores, com suas
reaes, indicam uma mente condicionada que est ainda procura de resposta, ainda
investigando as apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontade, e, portanto, nos
domnios do desespero.(...) Quando uma pessoa compreendeu profundamente e, portanto,
rejeitou tanto os desafios exteriores como os interiores, a experincia se torna ento
muito insignificante, porquanto a mente est sobremodo desperta; e assim alertada, ela no
necessita de experincia.(...) O indivduo no desperto, dependente, ignorante de si
mesmo, o que se encontra num estado de conflito e sofrimento.(O Homem e seus
Desejos em Conflito - pag. 99/100 - Saanaen 25.07.62 - Cultrix).
101- A ignorncia no perceber as operaes da prpria mente. A falta de
autoconhecimento a essncia da ignorncia. No estamos dizendo que devemos jogar
fora tudo o que se aprende nos livros. No podemos faze-lo. Apenas saliento que a pessoa
desperta no necessita do estmulo do desafio e reao. Achando-se atenta ela no exibe

nenhuma experincia. a luz de si prpria. E, decerto, pode viver neste mundo de culpa,
sem ansiedade e sem desespero.(...) O importante escutar simplesmente, sem desejar, sem
procurar, porque esse escutar um estado mental em que no h nenhuma interferncia
do conhecimento, nenhuma atividade do pensamento; e nesse silncio mental h criao,
compreenso.(...) Porque, no escutar, ocorre um milagre --- o nico milagre real.(...) S a
mente livre, desimpedida capaz de compreender, capaz de conhecer ou perceber aquela
coisa extraordinria que se pode chamar, o desconhecido, o imensurvel, ou o que
quiserdes.(...) Se pudermos compreender todo esse processo de experincia, de desafio e
reao, tanto exteriores como interiores, ver-nos-emos, ento imediatamente fora dele.(O
Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 100/101- Saanaen 25.07.62 - Cultrix).
102- Estar cnscio de uma coisa negativamente --- como, por exemplo, o agitar-se daquela
cortina ou o murmrio daquele ribeiro --- olh-la e escuta-la sem resistncia, sem
condenao, sem rejeio. Do mesmo modo, possvel inteirar-nos da totalidade do
inconsciente --- e esse o movimento negativo. Mas este estado de negao no o oposto
do positivo; nada tem que ver com o positivo, porquanto no uma reao. Se desejardes
compreender alguma coisa, vossa mente deve achar num estado de negao; e ela no se
acha no estado de negao quando rejeitais ou condenais o que vedes. O estado de
negao no significa estar em branco. Pelo contrrio, estamos cnscios de tudo, vemos e
ouvimos com a totalidade de nosso ser --- e isso significa que no h resistncia, no h
rejeio, no h comparao, no h julgamento. E acho que possvel escutar dessa
mesma maneira a todas as reaes do inconsciente. Se puderdes fazer isso --- esto o
inconsciente se revelar totalmente, imediatamente.(...) Mediante essa percepo
negativa, ou no discriminadora, podeis penetrar completamente o condicionamento do
inconsciente. Vossos condicionamentos de nacionalidade, de valores tradicionais, de
herana racial, os condicionamentos que vos foi impostos pela sociedade ---vos podeis
penetrar tudo isso imediatamente e comear, ento a compreender o significado, a
verdade ou falsidade da influncia. A maioria de ns tem dividido a influncia em boa e
m. Pensamos que h influncia boa, e que correto termos a boa influncia. Mas, para
mim, a influncia sempre a mesma: perverte e desfigura. A mente influenciada em
qualquer direo no pode ver com clareza, incapaz de percebimento direto. Se uma
pessoa compreender isso, no apenas intelectual ou verbalmente, porm totalmente,
com todo o seu ser, j no estar ento escravizada a qualquer forma de influncia .
(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 109/110 - Saanaen 26.07.62 - Cultrix).
103- Muito importa compreender o processo da influncia, porquanto a influncia que nos
faz ajustar-nos moralidade respeitvel, a qual se apoia na autoridade da tradio, na
influncia da sociedade, na autoridade de um cargo; e dessa maneira a autoridade se torna
predominante em nossa vida. A sociedade exige obedincia, a obedincia que uma me
espera de sou filho, e, porque somos escravos da influncia, aceitamos instintivamente a
autoridade da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do smbolo, a autoridade
da tradio.(...) Tratamos do impulso psicolgico para obedecer, o qual implica
escravizao influncia, (...) cumpre compreender a aceitao da autoridade que
realmente exprime exigncia psicolgica de segurana, de certeza, de garantia de que se

est seguindo o caminho do correto. (...) Temos de libertar-nos de toda a autoridade, todo
seguir todo obedecer, e isso uma coisa dificlima, pois a liberdade no uma reao ao
fato de que vos prisioneiro. S quando compreendeis individualmente vossa escravido
s palavras, influncia, autoridade --- compreender, e no, reagir --- pode haver
liberdade. (...) Em regra, tememos errar, estamos sempre a buscar o xito neste mundo, ou
psicologicamente desejamos chegar a alguma parte; por conseguinte, a obedincia, que
significa aceitar a estrutura psicolgica da sociedade, se torna extraordinariamente
importante.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pag. 110/111/112 - Saanaen
26.07.62 - Cultrix).
104- A mente s est completamente s quando compreendeu a influncia e no se deixa
contaminar nem apanhar por ela. Essa mente no busca posio nem poder, e, por
conseguinte, est livre da autoridade, da obedincia, do seguir. (...) Refiro-me solido
em que a mente se acha de todo livre do passado; e s assim a mente virtuosa, porque
nessa solido pode haver renovao.(...) No importa se cometemos erros; o importante
termos esse sentimento de estarmos completamente ss, no contaminados, porque s
ento a mente pode conhecer ou perceber aquilo que transcende a palavra, que transcende, o
nome, que supera todas as projees da imaginao.(O Homem e seus Desejos em
Conflito - pag. 112/113 - Saanaen 26.07.62 - Cultrix).
105- O mundo est agrilhoado pela autoridade --- a autoridade do sacerdote, do poltico, do
especialista. Mas as autoridades no podem ajudar-vos a vos compreender, e, se no
compreendeis a vs mesmo, no podeis estar libertado do conflito, ainda que freqenteis
o templo, ainda que mediteis e fiques o resto da vida com a cabea no cho e as pernas
para o ar.(...) No momento em que h uma autoridade que tentais compreender, achaivos num estado de contradio, conflito, e assim que comeam todas as tribulaes. (...)
Vs sois o mundo, sois resultado de sculos de processos histricos, e tambm resultado
de vossos ambientes imediato; e se no compreenderdes, se no romperdes com tudo isso,
destroando-o completamente, no podereis ir muito longe. Para irdes muito longe, deveis
comear com o que est mais perto, e isso a compreenso de vs mesmos. Para se encetar
essa longa viagem, h necessidade da extino de todos os conflitos.(O Homem e seus
Desejos em Conflito - pag. 124/125 - Saanaen 29.07.62 - Cultrix).
106- No sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um sentimento,
esse sentimento, esse sentimento termina. Mas, ainda que o sentimento termine, se
continua existente o observador, um espectador, um sensor, um pensador, que se
mantm separado do sentimento, nesse caso existem ainda contradio. Muito importa,
por conseguinte, compreender como se observa um sentimento.(...) Tomemos para exemplo
um sentimento comum: o cime. Todos sabemos o que ser ciumento. Ora, como
observais o vosso cime? Quando observais esse, sentimento, vs sois o observador do
cime como coisa separada de vs mesmos. Tentais modificar o cime como coisa
separada de vs mesmos, tentais modificar altera-lo, justifica-lo, etc., etc. H, portanto, um
ser, um sensor, uma entidade separada do cime, a qual o observa. Momentaneamente, o
cime poder desaparecer, porm volta; e volta porque no percebeis realmente que o
cime faz parte de vosso ser. Vs sois o cime, esse sentimento no uma coisa parte.

Quando estais enciumados, todo o vosso ser tem cime, uma vez que ele invejoso, vido
de posse, etc. No digais: No existe uma parte de mim mesmo que celestial, espiritual e,
por conseguinte, sem cime?. Quando vos achais realmente num estado de cime, s h
cime e nada mais.(O Homem e seus Desejos em Conflito - pg. 126 - Saanaen
29.07.62 - Cultrix).
107- Tenho um certo sentimento de dou-lhe o nome de CIME - dou-lhe um nome de
cime porque preciso saber o que ele : chamo-o CIME, e essa palavra produto de
minha memria do passado. O sentimento, em si, uma coisa nova que se manifestou
subitamente, espontaneamente, mas eu a identifiquei, dando-lhe um nome. Dando-lhe
nome, pensa t-la compreendido. E, assim que aconteceu? A palavra interferiu na minha
observao do fato. Penso ter compreendido o sentimento, chamando-o cime, mas na
verdade, apenas o enquadrei na estrutura das palavras, da memria, juntamente com todas
as antigas impresses, explicaes, condenaes, justificaes. Mas o prprio sentimento
novo, no coisa de ontem. S se torna coisa de ontem se lhe dou nome. Se o olho sem lhe
colocar um nome, no h ento nenhum centro de onde estou olhando. O que estou
dizendo que, no momento em que aplicamos um nome, um rtulo quele sentimento, o
enquadramos na estrutura do velho; e o velho o observador, a entidade separada
constituda de palavras, idias, opinies sobre o que correto e o que incorreto. Por
conseguinte, muito importa compreender o processo de denominar, e perceber como a
palavra cime surge instantaneamente. Mais se no dais nome ao sentimento --- isso
exige extraordinrio perceber e uma grande soma de imediata compreenso --- vereis ento
que no h observador, no h pensador, no h centro de onde estais julgando, e que no
diferis do sentimento. No h nenhum vs que experimenta o sentimento. O cime em
quase todos ns tornou-se um hbito, e, como todo hbito, tem continuidade. Quebrar o
hbito significa, meramente, percebe-lo. Prestai ateno a isto. No digais: terrvel ter
esse hbito, preciso muda-lo, ficar livre dele, etc., mas ficai apenas cientes dele. Estar
cnscio de um hbito significa no condena-lo, porm, simplesmente, observa-lo.(O
Homem e seus Desejos em Conflito - pg. 126/127 - Saanaen 29.07.62 - Cultrix).
108- muito mais real do que uma planta plantada na terra. Sabes o que o cime? No
momento em que se sente, diz-se ser imaginao? Arde de cime, no ? Mostra-se
colrico, furioso. Porque no o segue, no como idia, mas como realidade? Tome-o e
deixe-o florescer, de modo que em cada florescer haja destruio e, por conseguinte, no
final voc no existir como observador da prpria destruio. Nisso h verdadeira
criao.(Ensinar e Aprender pg 134 - Ed. Cultrix).
109- A verdade no uma coisa que tem continuidade e que pode ser mantida pela pratica
ou disciplina, porm algo perceptvel num claro. Esse perceber da verdade no ocorre
por meio de nenhuma forma de pensar condicionado e, por conseguinte, impossvel ao
pensamento imaginar, conceber ou formular o verdadeiro.(O Homem e seus Desejos em
Conflito - pg. 129 - Saanaen 31.07.62 - Cultrix).
110- O passado reage sempre imediatamente, e, retardar a reao do passado, ao
apresentar-se um desafio, de modo que haja um intervalo entre o desafio e a resposta,

por fim a imagem. Se isso no se fizer, ficaremos vivendo sempre ao passado. Ns somos
o passado, e no passado no h liberdade. Eis, pois, a nossa vida --- uma constante batalha,
o passado modificado pelo presente, em marcha para o futuro, que ainda o movimento do
passado embora modificado. Enquanto existir esse movimento, o homem no ser livre,
achar-se- sempre num estado de conflito, de sofrimento, confuso, aflio. Pode a reao
do passado ser retardada, de modo que no haja a imediata formao de uma
imagem? (Fora da Violncia pag 37 Santa Mnica Califrnia - 07.03.70 - Cultrix)
111- Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada pensamento
que surge, fica ento desembaraada do pensar, desembaraada do pensamento
controlado, disciplinado (livre do condicionamento).(Da Insatisfao a Felicidade pag
144/145/146 - Bombaim 07.03.48- ICK)
112- Se no viveis essa verdade, ela se torna um veneno; se ouvirdes uma coisa verdadeira
e dela fazerdes pouco caso, ela se tornar mais uma contradio na vida e, por
conseguinte, mais aflio. Portanto, ou escutai com o corao, com vossa mente inteira, ou
tapai os ouvidos. (Fora da Violncia pag 37 Santa Mnica Califrnia - 07.03.70 Cultrix)
113- Quando os contedos da conscincia, que so influenciados pelo pensamento, j no
esto ativos, h ento um vasto espao, e, portanto a libertao de uma imensa energia, que
estava limitada pela conscincia. O amor est para alm desta conscincia. (Cartas s
Escolas - pag 90 Brockwood 15.07.79 - Ed. Livros Horizonte).
114- Como bons cientistas, temos de estar livres dos nossos preconceitos, das nossas
experincias pessoais, e de nossas concluses preestabelecidas.Temos de ter uma mente no
obscurecida pelo conhecimento que j acumulamos. Temos de abordar o problema com um
esprito novo, uma das condies necessrias explorao, explorao no de uma idia, ou
uma srie de conceitos filosficos, mas das nossas prprias mentes --- sem qualquer
reao ao que est a ser observado. Isto absolutamente necessrio; de outro modo
investigao de ns mesmos colorida pelos nossos prprios medos, prazeres, esperanas.
A prpria necessidade de investigar, com a sua intensidade, liberta a mente de toda a
colorao. (Cartas s Escolas - Brockwood 01.08.79 - Ed. Livros Horizonte Ltda.).
115- Como despertar a prpria mente? Eis o problema. Como sabero se, se conservam
inteiramente vivos interna e externamente, vivos em seus sentimentos, no fruir o deleite de
viver? (...) H apenas duas maneiras de faze-lo: ou existe alguma coisa dentro de ns
que, de to premente, destri as contradies, ou teremos de achar um meio de manternos em contnua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos atos e aes;
uma constante indagao de como criarmos, interiormente, uma nova capacidade
para destruir qualquer obstculo.(...) Para fazer cessar um pensamento, cabe-me
primeiro penetrar no mecanismo do pensar. Tenho de compreender o pensamento
completamente e em profundidade. Impende-me examinar cada pensamento, no deixando
escapar um s sem te-lo compreendido, de maneira que o crebro, a mente, todo o ser deve
manter-se bem atento. Se eu acompanhar cada pensamento at a raiz, at a exausto,

verei que ele se desfaz por si. Nada tenho a fazer neste sentido, pois o pensamento
memria. A memria a marca deixada pela experincia, e enquanto esta no for entendida
inteiramente; em sua totalidade, a marca permanece. Mas, quando sentimos por inteiro uma
experincia ela no deixa vestgios. Destarte, se eu acompanhar cada pensamento e
verificar onde se encontra a marca, onde ela perdura como fato - o fato se revelar, e
terminar aquele processo individual de pensar, assim todo pensamento, todo sentimento
compreendido. E o crebro e a mente vo-se libertando de uma poro de lembranas.
Isto requer acentuada ateno, no s a ateno dada s rvores, aos pssaros, como
tambm ainda ateno interior, necessria compreenso de cada pensamento (...) Para
aprender a meditar, devem observar a atividade de sua mente. Tem de observa-la, tal
como observam uma lagartixa a andar pela parede. Vem suas quatro patas aderidas
parede, e, nesse observar, percebem-lhe todos os movimentos. Do mesmo modo, observem
o movimento do seu pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo. No digam: Isso
difcil demais. Apenas observem; agora - no amanh. Em primeiro lugar, fiquem bem
quietos. Sentem-se comodamente, cruzem as pernas, mantenham-se imveis, e fechem os
olhos, procurando evitar que se movam. Entenderam? Os glbulos oculares tendem sempre
a mover-se: conservem-nos quietos como por brincadeira. Ento, nesse estado de quietude,
reparem o que faz seu pensamento. Observem-no, da mesma maneira como observam a
lagartixa. Atentem para os pensamentos, seu curso, um atrs do outro. Assim se comea a
aprender, a observar. Esto observando seus pensamentos, vendo como um sucede ao
outro, enquanto o prprio pensar vai dizendo: Este pensamento bom, este mau?
noite, ao se deitarem, ou quando passeiam, observem seu pensamento. Apenas observem,
no o corrijam; deste modo, comearam a aprender a meditar. Agora, fiquem sentados
tranqilos. Fechem os olhos e procurem impedir o movimento dos glbulos oculares. Em
seguida observem seus pensamentos para aprenderem. O aprender, uma vez iniciado, no
tem fim. (...) Esta sensibilidade, esta emoo o tornar atento ao que se vai fazer? Se
houver um intervalo antes de sua reao, e voc observar as coisas, se for sensvel ao que
ocorre, ento, nesse intervalo, surge a compreenso. Propicie esse intervalo e, durante ele,
comece a observar. Se estiver integralmente cnscio do problema, haver ao
instantnea e esta ser a ao correta da inteligncia. (...) Perceba a beleza da terra, das
rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da luz, do gracioso balanar das rvores;
observem os pssaros, conscientize-se, pesquise, inteire-se de si prprio, de como reage
em relao a seus amigos - e tudo isso traz compreenso. (...) A imposio exterior de
uma disciplina embrutece a mente, faz com que a pessoa se conforme, seja imitativa. Porm
se a prpria pessoa se disciplina, observando, ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa - desse
zelo, desse ouvir, dessa considerao para com outrem nasce a ordem. E onde h ordem,
h sempre liberdade. .(Ensinar e Aprender - palestras em 1974 para professores e
alunos do Rishi Valley e Rajghar - pag 15/22/24/26105/130/- ICK)
116- No h seqncia na meditao. No h continuidade, pois ela no supe tempo, nem
espao, nem ao dentro disso. Toda a nossa atividade psicolgica est dentro do
campo do tempo e do espao e disso segue a ao sempre incompleta. Nossa mente
condicionada para do tempo e do espao. Daqui para al, a corrente disto e daquilo,
seqncia temporal. Nesse movimento, a ao produzir contradio e, portanto conflito.
Essa a nossa vida. Poder ao, um dia, libertar-se do tempo, de modo que no haja

pesares nem antecipao, o aspecto atrasado e adiantado da ao? Ver agir. No

primeiro compreender e depois agir, mas antes ver o que em si mesmo ao. Nisso no
existe o elemento tempo, de modo que a mente est sempre livre. Tempo e espao so os
caminhos do pensamento que constri e nutre o eu, o eu e no eu, com todas as suas
exigncias de realizao, sua resistncia e medo de ser magoado. A qualidade da meditao
era o nada, o vazio total do tempo e do espao. um fato e no uma idia nem o paradoxo
das especulaes contrrias. Encontra-se essa estranha vacuidade quando secam a raiz de
todos os problemas. Essa raiz o pensamento, o pensamento que divide e segura. Na
meditao, a mente realmente se esvazia do passado, conquanto possa usa-lo como
pensamento. Isso continua durante todo o dia e, noite, o sono o vazio de ontem e,
portanto, a mente toca o eterno. (...) Toda fragmentao do pensamento torna o homem
egocntrico, confuso e infeliz. (...) A preocupao com a compreenso total do homem
meditao. Meditar no fugir do que . compreende-lo e ir alm dele. Sem se
compreender o que , a meditao torna-se apenas uma forma de auto-hipnose e fuga em
vises e vos imaginrios da fantasia. A meditao a compreenso de toda atividade do
pensamento que d origem ao eu, ao ego, como fato. Em seguida, o pensamento tenta
compreender a imagem que criou, como se o eu fosse algo permanente. O eu volta a
dividir-se no mais alto e no mais baixo, e a diviso por seu turno acarreta conflito,
sofrimento e confuso. O CONHECIMENTO DO EU UMA COISA, E A
COMPREENSO DE COMO SE ORIGINA, OUTRA. Uma pressupe a existncia do
eu como entidade permanente. A outra, atravs da observao, aprende que o eu
formado pelo pensamento. Assim sendo, a compreenso do pensamento, seus caminhos
e sutilezas, suas atividades e divises so os caminhos da meditao. Mas se
considerardes o eu como entidade permanente, estareis estudando um eu que no existe,
pois ele apenas um punhado de lembranas, palavras e experincias. Dessarte, a
autognose no o conhecimento do eu, mas a viso de como se formou o eu e de como
isso contribui para a fragmentao da vida. Cumpre ver com clareza esse mal-entendido.
No existe um eu permanente que se possa estudar. Mas estudar os caminhos do
pensamento e suas atividades dissipar a atividade egocntrica. Tal fundamento da
meditao. Sem a compreenso profunda e radical disso, a meditao passa a ser apenas um
jogo para os tolos, com suas absurdas visezinhas, suas experincias fantasiosas e o
malefcio do poder. Este fundamento supe compreenso, a observao do que , sem
escolha, para ver sem nenhum preconceito o que de fato est acontecendo, externa e
internamente, sem qualquer controle ou deciso. Essa ateno algo que no est separado
por si mesmo; pois vida ao. No preciso que vos torneis ativista, o que outra
fragmentao da vida. Se estiverdes realmente preocupados com a ao total, e no com
uma ao fragmentria, a ao total vir com a ateno total, que consiste em ver realmente
o que , tanto interior quanto exteriormente. E esse prprio ver fazer. (So absurdas as
exigncias de prticas ou mtodos, que implicam uma repetio mecnica de controles, a
mecanizao da mente, o objetivo a ser alcanado, o medo de no consegui-lo etc. etc. tudo de volta as coisas mortas do pensar, um eterno retorno - se por vezes parece o
conferencista fornecer algumas prticas, foi a um pblico restrito, especial, como jovens e
professores de suas escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos da vida, no
simples ouvintes. Com seriedade compreende-se que o bsico a compreenso da mente,
com esta, mtodos
tornam-se teis, apesar de superficiais). (O Comeo do

Aprendizado - pag. 201 e 204 - Cultrix).

A educao arte de aprender sobre este condicionamento e sobre o modo de sairmos
dele, de nos libertarmos deste fardo. H uma sada que no fugir-lhe, nem consiste em
aceitar as coisas como esto. No uma fuga ao condicionamento, nem a sua represso. a
dissoluo do condicionamento. Quando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir
ou a ler s com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado de uma verdadeira
ateno. Quando h esta ateno total, no h passado, h apenas a observao pura do
que no momento est a acontecer. (Cartas s Escolas - pag 101 - Brockwood 1.09.79
- Ed. Livros Horizonte).
No h necessidade de apstolos, para pregar a palavra; necessita-se sim de apstolos
daqueles que transformam, (parturientes do verdadeiro, pois a verdade est dentro de cada
ns, h muito sentimos dores de parto).
No necessitamos ser um Thomas Alva Edson, para acendermos uma lmpada.
Quando no se conhece, acredita-se!

O Movimento da Continuidade
Transcrito da Carta de Notcias publicado pela ICK N o 2 de
1998
Ref. Ao Boletim n o 37 da Krishnamurti Foudation
Primeiramente, examinaremos juntos se o crebro - parte da mente - com sua
capacidade de pensar, de armazenar uma grande quantidade de informaes, de
conhecimentos, de experincias milenares, se ele, to fortemente condicionado e em
constante desgaste, capaz de renovar-se.
Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito tem conversado, existirem
duas partes do crebro: esquerda e a direita.A esquerda contm todas as informaes, o
conhecimento tecnolgico ou de outras espcies, o processo ativo. A parte da direita
nova (no tem sido utilizada), pouco condicionada e que se move para frente, moldando,
controlando ou dirigindo a outra parte. No sou na matria um especialista, porm podemos
observar alguma coisa bem diferente, isto , a totalidade do crebro, no aparte esquerda
ou direita, mas a natureza desses rgos que tem evolvido mediante vrias experincias,
diversas culturas, muitas limitaes raciais, variadas presses sociais e econmicas. O
crebro uma coisa extraordinria. Controlando nosso pensar, as nossas atividades, nossas
operaes sensoriais, etc., poder ele tornar-se inocente no sentido de no causar
dano, de incapacidade no s de ocasionar dano a outrem, seno tambm de sofre-lo.
Observemos a prpria mente, o nosso crebro, porque vamos investigar algo
sutilssimo, sobremodo difcil e, a no ser que nos observemos, perd-lo-emos por inteiro.
No entanto, temos de compreend-lo, de trabalhar com o orador e no apenas ouvi-lo.
Formulamos uma pergunta bem sria. Estamos desafiando o prprio crebro para que

ele mesmo descubra se tem a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para

romper esta continuidade do passado com todas as suas experincias acumuladas,
sofrendo as clulas cerebrais, no rompimento do processo, uma mudana, uma
transformao. Preliminarmente, necessrio compreender a questo, para ento
concordarem, ou no, com o orador.
O pensamento um processo material, visto resultar da memria, da experincia,
do conhecimento armazenado no crebro, nas prprias clulas cerebrais. O crebro tem
funcionado numa direo especial, progride continuamente e contm a memria, a marca da
experincia, o saber, de onde se origina o pensar. Por conseguinte, o pensamento um
processo material, e ele tem continuidade, por baseia-se no conhecimento que o passado,
que por sua vez opera o tempo todo, modifica-se no presente e prossegue em sua rota.
Assim existe um movimento contnuo que atividade cerebral. E, nessa continuidade, o
crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos,
julgamentos, avaliaes, concluses, etc., uma tradio contnua que o condiciona e a
prpria mente. Essa continuidade est no tempo, durao. Nela o crebro se apoiou dela
fez uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se livre do perigo; ou protegido por
uma crena, por certos tipos de conhecimentos, ou amparado numa iluso. isto o que
nos est acontecendo. Portanto, bvio, o crebro necessita de segurana. Em ns
mesmos podemos observa-lo, na prpria operao do pensamento, na atividade mental.
Qualquer perturbao nesse prosseguimento redunda em neurose e, ao ser a pessoa
profundamente abalada, ocorre um trauma. Diante de um grande desafio, no podendo
reagir devidamente, nota o crebro haver sido perturbada a continuidade por ele procurada
atravs da segurana. Observem isso.
Consequentemente, dizemos ns: o crebro, o nosso crebro, o crebro dos seres
humanos, desenvolvido no decorrer dos tempos, condicionado pela cultura, pela religio,
pelos modelos econmicos e pelas condies sociais, vem mantendo at hoje uma
incessante continuidade e com isso ele se tem sentido seguro. por esse motivo que
aceitamos a tradio. Porque na tradio existe segurana, na imitao e na conformidade se
encontra abrigo. O mesmo se d com a iluso. Todos os nossos deuses constituem iluses,
claro. Criadas pelo pensamento. Dessarte existe segurana na continuidade que o crebro
procura. Ele se abriga nas ilusrias atividades da vida cotidiana, numa crena, na f e
quejandos. Evidentemente no necessitamos de crena nem f; porm, existindo a f em
Deus, em Jesus, em Krishna, ou em outro ser qualquer, nela, nessa crena, nessa devoo
h um sentimento de proteo, de estar na essncia da divindade. Tudo isso iluso. Assim,
perguntamos agora se o crebro pode fazer cessar esse anseio de continuidade temporal,
considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do
conhecimento. E estamos contestando isso.
Espero que estejamos imunes influncia do orador, porque, do contrrio,
passaro a necessitar desse estmulo. Entretanto, se de fato estivermos participando deste
desafio, deste movimento, ento ele nosso e como tal permanecer. Mas, se os ouvintes
forem influenciados pelo locutor, estar sob sua dependncia, e ele ento se tornar uma
autoridade, um detestvel guru. E ns no somos nenhum guru. Porque isso de que falamos
requer que sejamos nossa prpria luz.
Por conseguinte, cumpre examinar a continuidade do chamado viver e o fim dele
a que damos o nome de morte. Morte significa o trmino de tudo, a destruio do crebro,

esgotamento do oxignio, etc. Ela expressa um findar, a interrupo da seqncia da vida,

da vida que agora levamos. E para examinar isto, qualquer forma de medo, de opinio,
de julgamento, de avaliao, no tem valor algum. Temos e examinar o que , a
realidade de nossa vida, do nosso viver dirio. E o homem durante sculos tem-se apegado
a esta continuidade, permanncia da vida, a sua vida, esperando que na prxima
existncia ele desfrute de melhor oportunidade, mais recursos, numa bela manso e coisas
parecidas. Dessa maneira, estamos indagando se possvel observarmos, examinarmos
aquilo que denominamos viver, nossas relaes, nossa ambio, nossa avidez e desejo
de poder, de posio social, a ansiedade, o medo, o sofrimento, o prazer, o apego, o
desespero, a batalha dos opostos, as contradies. Eis a nossa vida, com todos os nossos
deuses, supersties, ideais, e a esperana de algum dia sermos todos irmos. Assim
vivemos quotidianamente, e esse quadro vem-se prolongando de gerao a gerao. Agora,
observem atentamente esta coisa singular chamada morrer.
Mas, qual o significado da morte e qual o significado da vida? Temos
considerado a morte como um oposto da vida. Tememos o chamado viver e procuramos
evitar ou afastar ao mximo o que designamos por morte. Desse modo, h uma
continuidade no tempo, continuidade de nossa tristeza, de nosso medo, do nosso apego, e,
quando se quebra ou se perturba esta continuidade, uma outra a substitui, a do apego.
Continuidade implica tempo. Tempo movimento do pensamento. Tempo exprime
movimento. Assim, o movimento da continuidade tempo, pensamento. Eis a nossa vida,
e no a vida idealistica, a vida celestial, paradisaca, a vida liberta, o ideal da vida no
violenta, e todas as invenes levadas a efeito pelo pensamento para fugir da realidade, da
existncia do dia-a-dia. Portanto, estamos perguntando se esse viver com todas as suas
confuses pode terminar, a fim de descobrirmos o significado da morte. Compreenderam?
Vamos, porm devagar.
Estamos apegados a uma casa, a uma pessoa, a uma concluso, um conceito, um
ideal, e coisas idnticas. Temos apegos. Intelectualmente tambm nos apegamos, pois em
nosso interior h desespero, sentimo-nos insulados e, assim, tentamos fugir desse
isolamento, denominado solido. Voc j deve ter sentido um pouco. Essa a razo de
nos identificarmos com alguma coisa, geralmente uma criatura, um ideal ou uma
agradvel experincia. Ora, apego envolve continuidade, no mesmo? A prpria palavra
denota durao. Ao empregarmos o termo relacionamento, aquele que mantemos com a
esposa ou o marido, ele encerra a idia de durao. Apego subtende tempo, durao.
Cumpre no esquecermos que a palavra no a realidade. A descrio no o que se
descreve. E se nos vincularmos palavra, perdemos de vista a prpria coisa. Eis o que
havemos feito. uma caracterstica do intelecto o gratificar-se com o incentivo das
palavras, agarrando-se a elas, e essa operao intelectual ocasionou a destruio
ocorrente no mundo. O intelecto apenas uma parte do todo, e no o todo. E, se a parte
domina, tem de haver diviso, crueldade, violncia, tal como o intelecto costuma fazer. Ele
inventou as nacionalidades - o hindu, o muulmano, o judeu, o rabe, etc. etc., que se
combatem mutuamente, e por lhe havermos dado demasiada importncia, vem afligindo a
humanidade. Isso no quer dizer que ele no tenha nenhum valor. O intelecto somente
um rgo, parte de um organismo, mas, quando sua ao tem predominncia, provoca
decadncia, como acontece no mundo inteiro. Ora, ns estamos dizendo que a palavra
APEGO implica um senso de permanncia, de continuidade durao, e nesse tempo,

nessa durao, esperamos ter uma relao de constante segurana. A morte nos diz:
termine com isso. este o significado da morte: a completa eliminao do apego,
porque o que nos acontecer ao pararmos de respirar. Teremos de abrir mo de tudo, no
mesmo? Ser que todos conhecemos as implicaes e conseqncias do apego - apego a
uma casa, a uma propriedade, esposa, a um conceito, a um princpio, a um deus?
possvel sentir o que se acha envolvido no medo, no cime, na ansiedade? Ao ouvir que eu
estou dizendo, poder voc extinguir o seu apego? Este o teste e ningum se dispe a
faz-lo. Dizemos ns que, quando o crebro tem continuidade, ele se torna mecnico. Por
conseguinte, todo pensar automtico. No existe pensamento novo, porquanto o pensar se
baseia na memria - registro do passado.
Ento, a morte implica o findar do apego. S no findar h um comeo. Porque
no momento em que ocorre um fim, algo novo acontece. Porm, se existe continuidade,
no h nada de novo sobre a face da terra. E isso importa sobremodo, pois, ento, o
crebro capaz de descobrir por si mesmo uma natureza de movimento inteiramente
livre do passado. Assim, a morte significa o fim, no apenas do organismo fsico, seno de
todas as coisas que o homem acumulou. Se elas no terminam, que acontece ao
movimento total da conscincia - no sua conscincia ou a minha, mas conscincia
do homem? Entendem a pergunta?
Nossa vida um vasto rio no qual existem todas estas complexidades, problemas,
dores, sofrimentos, ansiedade. Esse rio tudo isso e somos uma parte dele. Quando a parte
morre, a corrente continua. Somos a manifestao dessa corrente, com a mesma natureza e
tudo o mais, dela participamos efetivamente. Interrogamos: seremos capazes de destruir
esta corrente, de afastar-nos do seu curso e jamais pertencer a ela? Pois a corrente
conflito, confuso e dor, apego, desprendimento, conceitos de certo e errado, uma batalha
incessante. Portanto, enquanto estamos vivendo conscientes, agindo com malcia
precisamos ver que existe alguma coisa que finda voluntariamente sem um motivo
determinado.
Eliminar voluntariamente o apego o comeo de alguma coisa
inteiramente nova. Porque o ego a continuidade. H milnios o eu vem sendo
transmitido geneticamente de gerao a gerao, e o que continua mecnico, nada de novo
contm. Veremos como realmente maravilhoso o exame profundo desta questo.
Enquanto o crebro estiver registrando, isto , enquanto estivermos alimentando
a dor, a mgoa, h continuidade. A mente faz sempre esses registros e isso d
permanncia, fortalece a idia, o sentimento de continuidade, que considerada diminuio
progressiva, um findar do eu. Uma vez que o crebro registra como um computador, ele
automtico. Ao sermos insultados ou elogiados, ele grava a ocorrncia e esse
comportamento tem durao milenar. Este um condicionamento nosso, que constitui um
movimento total progressivo. Ora, perguntamos ns: Ser possvel no reter nada, a no ser
o que tem realmente importncia? Porque devemos guardar o insulto ou a lisonja de
algum? Se o fazemos, essa reteno impede que observemos o insultante, ou melhor,
olharmos a pessoa que nos insultou, ou elogiou, com a mente bloqueada, condicionada.
Ento nunca vemos realmente a outra criatura. Nosso crebro torna a registrar. Este registro
a prpria continuidade e nela h uma espcie de segurana. Ele quer dizer: j me
feriram uma vez e, portanto, no esquecerei disso, evitando assim que me magoem de
novo, tanto fsica como psicologicamente. Fisicamente, isso tem relevncia, mas o ter
tambm psicologicamente? Esto me compreendendo? Algum foi ferido, e tal aconteceu

porque o ferimento o mover do tempo, durante o qual formamos uma auto-imagem e, se

essa imagem atingida, sentimos, sentimo-nos feridos. Enquanto mantivermos essa
imagem, podero ocorrer ressentimentos. Desta maneira, ser possvel no termo
imagem alguma e, em conseqncia, nada gravarmos ou retermos no decurso de nossa
vida?
Escutem cuidadosamente. Estamos lanando a base a fim de descobrir o
significado da meditao. Porque se tivermos medo, no importa o que se faa, no h
meditao. Se formos nacionalistas, ambiciosos, vidos, isto ou aquilo, podemos ficar nas
pontas dos ps para o resto da vida. Mas ignoramos o significado da meditao. Faz-se
mister compreender o sofrimento, a dor, os anseios, para que a mente, a conscincia e todo
o seu contedo se purifiquem. Cabe, ento, perguntar: Ser possvel no registrarmos
nada psicologicamente, com exceo daquilo que, por importante, deve ser retido?
Porque, se temos ordem, se existe ordem em nossa vida, somos livres. Se h ordem total,
ento essa prpria ordem liberdade. Da a interrogao: Podemos registrar apenas as
nossas atividades funcionais? Ouam-me. Trabalhem comigo. Registrar s o que
relevante, os dados necessrios uma vida ordeira, no sentido comum da palavra, como, por
exemplo, ir ao escritrio, reconhecer a esposa ou o marido, verificar o saber adquirido, etc.
Psicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to importante que merea registro,
e, portanto, nessa rea nada temos que merea anotar. isso possvel? Intelectualmente, de
modo lgico, podemos v-lo, porm chegar at esse ponto, perceber isso como realidade,
algo bem diferente. Talvez conviesse investigar fundo o problema.
Preliminarmente, para nos aprofundarmos na matria, temos de compreender a
natureza da conscincia: Que a conscincia? J fez de si para si essa indagao? A
conscincia seu prprio contedo. Sem o contedo, ela no existe. O contedo que
forma a conscincia. Esse contedo a nossa tradio, mossa ansiedade, nosso nome, a
posio social. Entretanto, o pensamento, descontente com essa conscincia, diz: deve
haver uma superconscincia, alguma coisa mais elevada. Todavia, o movimento do
pensamento um processo material e, assim ele faz parte desta conscincia. Quando o
pensamento diz existir uma conscincia superior, ele ainda se acha no campo desta
conscincia que tem continuidade, e continuidade contedo. Perceba este fato, mesmo
que seja no sentido verbal ou intelectual. Isso j basta! E esta conscincia tem sua
continuidade, tal como o apego, o cime, etc.
Poder esta conscincia com todo seu contedo - inclusive a mente compreender o que ela mesma encerra, compreender o significado da durao e tomar
uma parte de si prpria, digamos, o APEGO e elimina-la voluntariamente? Isso
equivale a estarmos quebrando a continuidade. Ora, ser possvel registrarmos s o
necessrio? Sintam a beleza e as profundas implicaes desta pergunta. Perece-me que
poderemos faz-lo Explic-lo-ei, mas a explicao no o fato. No nos enredemos nas
explicaes, mas as explicaes podem aproximar-mos da coisa e quando tal acontece,
elas so valiosas. Os comentaristas explanam bem, mas em regra no chega a realidade.
Assim dizemos ns: o que continua o movimento do tempo, o movimento do
pensamento, e do conhecimento oriundo do passado, que se modifica no presente e segue o
seu curso. Eis o inteiro processo do registro, a atividade do crebro. Esse movimento
configura o quadro psicolgico. Esto vendo isso?
Conforme dizemos, o conhecimento continuidade e nela encontra o crebro

segurana, portanto ele tem de registrar. Mas o conhecimento sempre limitado, No

existe conhecimento onipotente, onisciente. Por conseguinte, como o crebro obtm
segurana atravs do saber, e este se apega e traduz da incidente, qualquer incidente,
conforme o passado. Desse modo o crebro valoriza demais o passado, o pretrito, pois
ele em si o passado E o prprio intelecto acrescenta: Ciente da lgica da precedente
explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo que continua, que exprime seqncia,
no contm nada novo, um diferente perfume, nenhum cu desconhecido, porem se
houver um trmino um trmino, que no traga esse fator ELE SE PERDE. Desse
modo, pensa o intelecto: se fizer cessar esta seqncia, que acontecer? O crebro ento
pede segurana e observa, se puder encontrar alguma coisa, o fim, o princpio (nova
ordem), bem neste caso me sentirei seguro.
Ora at agora o crebro disse eu preciso funcionar, e s poderei faz-lo se
tiver segurana, decorrente do processo de registro. Isso lhe deu a desejada proteo. E
surge voc e declara: REGISTRE APENAS O QUE FOR RELEVANTE. Com isso o
crebro se perturba, e interroga: Que significam suas palavras? que ele sempre atuou
com boa margem de certeza, e desconhece o apoio dado pelo pensamento quando ele se
encontra neste exato local. E ao compreender verdadeiramente que a segurana
implica ordem completa, exclusivamente em tudo que importante, ento o crebro
revela haver solucionado o problema, o que expressa haver tido uma clara percepo de
todo o movimento da continuidade. Vale isso como uma iluminao ntima, nascida da
prpria ordem, ou seja, o crebro colocou tudo nos lugares certos. Da surge
intuitivamente, a compreenso do inteiro movimento da conscincia. Por conseguinte o
crebro s reter na memria o indispensvel. Compreenderam? Isso quer dizer que a
atividade do crebro sofre uma mudana, a sua prpria estrutura se transforma, porque o
ver alguma coisa pela primeira vez, uma coisa nova, determina uma diferente operao.
Estou sendo claro? Os braos, por exemplo, se desenvolvem com a movimentao. Quando
o crebro faz um descobrimento, ele contempla algo novo, nasce uma nova funo, surge
um outro organismo. Eis porque acentuamos: imprescindvel vida do crebro que
ele rejuvenesa, se torne vioso, sem danos, cheio de animo, e isso acontece quando no
h, efetivamente, nenhum registro psicolgico.
Habilidade, Lucidez, Compaixo.
Nesta manh tratarei de uma matria inteiramente nova e espero que me ouam
com ateno, sem exteriorizarem acordo ou desacordo, mas examinando-a comigo, com
discernimento e critrios, ainda, humildade.
Investigaremos a questo da busca de conforto e segurana atravs da
proficincia na ao. Estejam atentos, porquanto o assunto de real importncia.
A habilidade ou aptido nos propicia um determinado bem-estar, um sentimento
de segurana e esse predicado, oriundo dos conhecimentos adquiridos, manifesta-se
mecanicamente. O homem sempre busca agir devidamente preparado, o que lhe d relevo
social, lhe traz prestgio, poder - poder para ir a lua, viver no fundo do mar, e coisas
parecidas. Promana essa habilidade do acmulo de conhecimentos tecnolgicos. E se
vivemos nesse campo todo o tempo, como acontece na moderna sociedade, com suas
exigncias econmicas, esses conhecimentos tornaram-se no s acumulativos, mas

tambm repetitrios, ou seja, um processo automtico mantenedor de seu prprio estmulo,

sua mesma atividade, sua arrogncia, e fora. Com esse poder obteremos a visada
segurana. Bem o sabemos. E o mundo atual exige. Da parte de todos uma capacidade
sempre maior, seja voc engenheiro, perito em tecnologia. Seja cientista, psicoterapista,
etc. etc. Entretanto, arriscado procurar essa aptido absoluta originria do saber adquirido,
pois nela no h lucidez. Quando a competncia se torna a coisa mais relevante da vida,
porquanto nos garante a subsistncia, e quando somos educados com o intuito de conseguila - as nossas universidades, os colgios, as escolas, visam a tal propsito - ela sem dvida,
desperta um sentimento de poder, de arrogncia, presuno. Qual relao tem competncia
coma lucidez? E esta com a compaixo? Eis os principais temas que iremos debater.
Muito havemos falado sobre a arte de escutar, a arte de ver, a arte de aprender. A
palavra arte significa colocar as coisas onde devem ficar. A arte de escutar ouvir de
modo que tudo v naturalmente para os lugares certos. J a arte de ver observar sem
nenhuma distoro. obvio que havendo deturpao, no h observao. Se
confundirmos um pssaro com um cobra, nossa viso e imperfeita. Analogamente, para
termos uma lcida percepo, deve haver objetividade. A arte de aprender expressa no s
conhecimentos necessrios a uma ao proficiente, seno tambm o aprender sem
acumulao. Isto um pouco mais difcil. Existem dois tipos de aprender: a aquisio e a
acumulao mediante a experincia dos livros e a educao, uma grande quantidade de
conhecimento e a ao proveniente desse depsito do saber utilizado nas habilitaes.
Esta e uma forma de aprender. Mas existe ainda outra: trata-se de aprender sem
acumular, equivalente a tornar-se pessoa to alertada que s registra o absolutamente
necessrio e nada mais. Assim, a mente no se mantm sempre confusa em virtude do
conhecimento da prpria atividade. Esto compreendendo?
Trs coisas so fundamentais para o despertar da inteligncia. A arte de
comunicar, no s verbalmente, mas de maneira no verbal, com exatido, o que se quer
transmitir, e o ouvir sem distorcer. Essa a arte de escutar. A arte de ver observar
claramente sem inclinao, sem um mvel sem qualquer forma de desejo - s observar.
Vem ento a arte de aprender acumulando conhecimentos, isto , o registro do que
necessria ao proficiente, sem se registrarem a resposta psicolgica, as reaes
psicolgicas, as reaes interiores de forma que o crebro se aplique onde habilidade
e o saber so imprescindveis, e a um s tempo esteja livre para nada gravar. Este
comportamento revela acentuada lucidez; registrar o necessrio e no registrar o
desnecessrio, para que o eu, o ego no venha a estruturar-se A estrutura do ego surge
apenas quando h registro de coisas desnecessrias, como o dar importncia ao prprio
nome, imagem pessoal, s experincias individuais, s opinies e concluses. Tudo isso
significa concentrao da energia do ego, cuja ao sempre deformadora.
Portanto, as artes de escutar, de ver, de aprender, do uma extraordinria lucidez,
possibilitando a comunicao verbal. Podemos agir com habilidade, mas se nos faltar
clareza interior, isso gera presuno, quer por nos identificar com um grupo, quer por nos
identificar com uma nao ou com o prprio eu. Evidentemente, a presuno exclui a
claridade. Por conseguinte, cumpre haver capacidade, lucidez e compaixo, e impossvel
existir clareza sem compaixo. Por no termos esse sentimento, valorizamos demais a
capacidade. Releva compreender isto, pois, quando levamos a srio e sabemos escutar, bem
como discernir, pensar com lgica, quando temos compaixo, lucidez e proficincia, ento

cada um se torna seu prprio instrutor, cada um se ilumina. Isso essencial para quem
escuta. Entretanto, o temor impede essa claridade e, em regra, h muito medo nos seres
humanos, e o medo nega a compaixo.
A arte de ver, de observar lucidamente, s se obtm quando no existe o desejo
de livrar-se do medo, pois esse desejo se transforma num fator negativo, se a pessoa no
tem conscincia de seus temores, todos de uma fonte comum. O medo como uma
rvore cheia de galhos, com inmeras folhas, e expressa-se de variadas formas que, na
ao, o levam a desenvolver-se e frutificar. Dessarte, preciso ir at a raiz do medo:
no necessrio lhe examinarmos as formas todas, bastando descobrir-lhe a raiz.
Geralmente analisamos o medo procurando conhecer-lhes a causa e o efeito.Busca-se
conhecer a causa. Este o processo da anlise, possvel haver uma centena de causas ou
uma s, porm a causa como o seu efeito torna-se o motivo da causa seguinte. Assim, ao
procurarmos uma causa aprisionamo-nos na cadeia da casualidade, da qual no h como
libertar-nos.
Pergunta-se ento: Se a anlise no soluciona, que fazer com o medo? Talvez
haja algumas espcies de temores, porm a ns o que interessa a raiz da rvore, e no os
galhos. Se pudermos arrancar a raiz, termina tudo, a rvores toda morrer. Qual , pois, a
origem do medo? Ser o tempo? No me refiro ao tempo cronolgico, isso , ao dizer, por
exemplo, amanh resolverei meu problema. O medo proceder do tempo? A dor que sofri
ontem ou na semana passada, o crebro a registrou, mas desnecessariamente, no
verdade? E, tendo-a gravado, receio que ela venha a repetir-se dentro de pouco. Se no
ficou a lembrana da dor, porque no existe medo, sinnimo de tempo.
O medo resulta da comparao. Se algum se confronta com outrem, h medo:
julgo-o inteligente e quero ser to inteligente quanto voc, porm temo no poder
consegui-lo. Vemos aqui um movimento do tempo, que um ponto de referencia para
medirmos, para compararmos. Assim, a avaliao, o tempo, a comparao, a imitao
produzem medo, sendo tudo isso o movimento do pensar. Da se deduz ser o pensamento
a prpria origem do temor. Observe a lgica, o fundamento disso. No se trata de uma
exposio casual. Portanto, o problema no como nos livrarmos do medo ou como
suprimi-lo, mas compreender como atua o pensamento. Notem como deixamos longe a
exigncia de libertar-nos do medo! Estamos entrando agora num campo mais vasto e que
tudo abrange, onde ocorre a compreenso de todo do movimento do pensar. O medo s
se manifesta quando predomina o limitado sentimento do eu, que nada tem em comum
com a totalidade. Consequentemente, na arte de aprender, de ver e de escutar est ausente o
pensamento. Eu o escuto; porque deveria interferir com os meus pensamentos? Vejo,
observo a montanha, a arvore, o rio, as pessoas, sem qualquer projeo do meu fundo
psicolgico, oriundo do pensar, e isto suscita uma grande lucidez, no acham? Espero
tenham consigo essa clareza - ser que a tm? Ela demonstra no existir em ns um centro
do qual estamos atuando, um ncleo do formado pelo pensar como o eu, o meu, eles e ms.
Havendo um centro deve haver uma circunferncia, por certo resistncia, diviso, sendo
essa uma das causa principais do medo.
Por conseguinte ao consideramos o temor estamos aludindo ao movimento total
do pensamento, que o faz nascer, e a claridade surge apenas quando o pensamento se
encontra inativo, isto , quando opera to s em sua prpria rea, ou seja, no campo do
conhecimento. Deste modo, em tal ao no influiu conceitos, julgamentos, avaliao. Ela

decorre do ato de escutar, de ver e de aprender. Faltando essa lucidez, a habilidade ou

competncia torna-se na vida algo destruidor, como, alis, se verifica no mundo atual.
Podemos ir a Lua e l colocar um abandeira do nosso Pas, porm isso no uma ao
lcida. Pode algum participar de guerras, onde um mata o outro, graas ao extraordinrio
desenvolvimento da tecnologia, fruto da atividade do pensamento. Igualmente, existe a
diviso em raas, comunidades, etc.; entretanto, tudo isso so criaes do pensamento.
Como vemos, o pensar fragmentrio, de maneira que tudo o que fizer ser incompleto.
Esto entendendo? O pensamento um fragmento, limitado, condicionado estreito, por
basear-se nas experincias na memria, no conhecimento - o passado unido ao tempo. Eis
porque o pensamento humano jamais compreender o todo; ele nunca alcanar o
imensurvel, o eterno. Embora possamos conceber o que eternidade, o desconhecido e o
pensamento cheguem a construir variadas espcies de futuras e imaginrias estruturas,
continuar ele sendo limitado. Portanto o deus forjado pelo homem tambm limitado no percebem isso? Talvez os que acreditam na divindade no o notem, pois efetivamente,
ela produto da imaginao, dos temores pessoais, do desejo de segurana. Vejam esta
verdade - e luz vir como o Sol que desponta no horizonte. Observem que o pensamento a
palavra e esta no a coisa; a palavra descreve a coisa, mas no a prpria descrio.
O medo torna-se ento inteiramente intil e sem significado. Cabe-nos, pois,
descobrir se o pensamento pode permanecer apenas na sua esfera, sem jamais sair dela,
isto , aquela em que acumula conhecimento, j que esta a funo do crebro - registrar
para viver em segurana, para resguardar-se no domnio do saber, que no podemos
prescindir da alimentao, do vesturio, da morada. Estas coisas so indispensveis a todos
ns, e isso s possvel quando o pensamento no registra com outra qualquer
finalidade. Ento deixar de haver nacionalidades, ento j no existiremos como entes
separados: a diviso, igualmente, no existir, porque, se o pensamento no grava, ficamos
livres para olhar, para observar, e, havendo clareza interior, a habilidade jamais se
mecaniza, porquanto, independentemente de sua natureza, ela atuar em consonncia com
essa lucidez, nascida da compaixo.
Fim