HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Herodoto de Alicarnaso (s.V), grego, j mostrou interesse pelos costumes das tribos brbaras
(fora da Grcia), e j rene cuertas caratersticas que o situam entre os pioneiros da
antropologia. Estudou a egpcios e persas. Egito considerava-se como centro cultural, contato
importantsimo para os gregos.. Herodoto desprende-se do relativismo cultural em certa medida:
parte da base de que todos os povos so etnocntricos, avaliam os valores culturais desde seu
ponto de vista, de modo que deviam ser tolerado os costumes da cada cultura.
Teve outros dois filsofos gregos que mostraram especial preocupao por entender os
procederes humanos em diferentes culturas: Platn e Aristteles, na Repblica e na Poltica.
Aristteles comparou dezenas de Constituies diferentes como ponto de partida para uma
comparao qualitativa de diferentes modos de governo. No obstante, sua justificativa da
escravatura gerou indecibles polmicas: a mesma natureza do homem determina sua categoria
social. Tambm se interessou pela alimentao, trabalho, governo, costumes em grande
parte. Estes termos definiro durante sculos as culturas como civilizadas ou incivilizadas.
Os romanos centravam seus conhecimentos sobre outras culturas na dominao e o proveito do
Imprio. Alguns autores vo poder ser considerados entre os predecessores da antropologia.
Lucrecio esquematiza a evoluo cultural e prope-se a evoluo como um processo csmico
determinado pela evoluo cultural: Vegetal - Animal - Humano, o homem como produto da
evoluo. Mais tarde, compara a humanidade em idades tcnicas: Cobre - Bronze - Ferro.
Relaciona-se o tecnolgico com o cultural (determinismo cultural), e prope dois estdios na
evoluo scio-econmica:
Incivilizada: Sem lei, etapa natural: caa e recoleo...
Civilizada: Etapa cultural. Sedentarismo e transformao.
Os romanos entendiam o progresso humano como linear: da natureza cultura; os gregos, em
mudana, entendem a histria como cclica, em que a cultura cresce e volta a cair no estado
natural: Idade de ouro - Etapa natural - Idade de ferro, etc...
Existia, tanto na Grcia como em Roma, uma preocupao sobre as outras culturas, mas a
reflexo foi pouco profunda. O brbaro era socialmente inferior aos civilizados, devido ao
progresso. Os brbaros eram os estrangeiros, e a partir do sculo IV brbaro vai significar
tambm social e mentalmente inferior. Toda pessoa alheia polis era inferior a qualquer
cidado: Civilizados e incivilizados.
O termo brbaro implica desconhecimento, no-reconhecimento, etc. a negao do Eu, desde
a perspetiva da civilizao, e d local a escravatura, sumisso, dominao...
Este termo evoluir na Idade Mdia com a mudana de sede do Imprio Central; na idade mdia
se conhecero aos alheios ao Imprio como Pagos. Na Idade Mdia o homem est instalado
entre Deus e o Mundo, no h interesse por conhecer nada fosse do novo imprio ocidental, e o
pouco interesse que pudesse haver ser sepultado pelas mos da Igreja pela limitao da
cultura sua prpria. Todos os homens surgiram de Ado e Eva (monogesmo), pelo que no h
ambies por descobrir diferentes formas de entender a origem da humanidade. Todos os
pertencentes ao cristianismo de Roma vo ser os civilizados, e os demais os pagos, todo o

exterior a Occidente. Os pagos com a histria vo evoluir a Infieles, e mais tarde a Idlatras
(sc. XIII). Se produzir um oscurecimiento tremendo do conhecimento e interesse intelectual,
que vai durar at nossos dias. O ttulo de pessoa civilizada adquiria-se por converso, todo o
no-cristo era perigoso e daninho para o sistema, um inimigo que tinha que submeter ou
exterminar. Neste sculo XIII um momento importante para analisar a concepo dos outros.
Produzem-se os primeiros dilogos entre os mongoles e os cristos, um contato cultural atravs
das viagens dos franciscanos.
Inicia-se uma etapa de grandes viagens (polticos, comerciais, religiosos). No uma poca
expansionista, seno mais bem cultural, no que ao estudo de outras terras respeita. Divulgam-se
dirios de viagens realmente interessantes, com relatos sobre os costumes, leis, ritos,
cerimnias, etc... Apesar da importncia destes relatrios, mostram caratersticas claras de uma
viso etnocentrista, ocidental, relativista, de modo que o que temos de fazer desgajarlos para
sacar os fatos objetivos.
Entende-se a Oriente qui como uma ameaa, mas por ignorncia e extraeza ante essas
culturas to radicalmente diferentes. Via-se quase como uma terra de lenda.
A queda de Constantinopla pelos turcos (1543) um momento finque para a entrada da cultura
islmica no mundo ocidental.
Aos mongoles qualifica-se-lhes de idlatras. O conceito de pago evolui a idlatra e estende-se
a todos esses estranhos que alabem a falsos dolos e no ao verdadeiro e nico Deus cristo.
Uma figura finque da poca foi Marco Plo. Foi o primeiro em visitar a China, e abre a etapa das
grandes exploraes, que atingir grande interesse no sc. XV. Pe por escrito todas suas
viagens. Seus relatos no tero verdadeiro valor cultural at passado o s.XV, pois anteriormente
a Igreja no lhe atribua veracidade, estes falavam de monstros que vagavam por essas terras
desconhecidas, e a seus olhos eram monstros, pois eram pagos afastados de Deus.
Coln marca outro importante degrau e a desmitificacin dos outros mundos, para comear a
falar deles como autnticos parasos. No obstante, este s um dos primeiros passos para a
ruptura do esquema mental medieval.
Na Renascena rompe-se com Deus para dar local a uma relativa autonomia do homem. O
esquema medieval sobrevive e transcende, de modo que a considerao do homem como
autnomo e racional s vigente para os cristos. Busca-se uma volta ao homem clssico como
parasigma de homem ideal, como exemplo da relizacin das capacidades humanas. O estudo
centra-se nos velhos gregos racionalistas e seus seguidores no pensamento medieval (Platn Aristteles - Sto. Toms) E agora, os que no passado foram brbaros, pagos e idlatras, agora
so selvagens: homens inferiores e diferentes, neste momento reconhece-se o conceito de
diferena, homens diferentes porque no tm tradio cultural na que se refletir para chegar ao
homem ideal.
A conquista e colonizao da Amrica vai dar local a um espao antropolgico no que ligar
ambas culturas sem preconceitos nem supersties. Em um princpio, no se assimila diferena
alguma entre a gente da Amrica e a da Europa, no se lhes via como outra gente com seu
prprio mundo, seno como outra parte do mundo antigo que devia acatar a lei do Imprio. A
entrada foi relativamente pacfica, e o homem branco iniciou sua expanso com bastante
permisibilidad por parte dos nativos americanos. Este fato pde ter certa carga mitolgica, pois

os mayas profetizaban a chegada de certa gente nova e poderosa, mas no esperavam, desde
depois, uma conquista to desgarradora e terrvel, onde o humanismo altrusta foi derrubado
com artes demonacas e mo de ferro.
Em Occidente, enquanto, crescia o interesse por estas criaturas, sua terra e seus costumes, mas
sempre com uma lente etnocentrista, subjetivista, e todo era tratado como algo diferente e
inferior, selvagem e incivilizable. SEM REI, SEM LEI, SEM F dizia-se dos selvagens. Recorrese inclusive ao bestiario medieval que descreve s criaturas estranhas das terras longnquas,
que fala inclusive de bestas humanas: homnculos.
Em um segundo momento se comear a entender os territrios descobertos como novos
mundos, com seus prprios costumes e estilo de vida. Pe-se em dvida a Unidade do gnero
humano, e do mundo baixo uma mesma religio e bandeira (sc. XVI-XVII). Propem-se temas
como a origem das raas, os atributos humanos, etc quando se produz o encontro com
civilizaes evolucionadsimas e estveis: mayas, aztecas... e perde vigncia a idia do
selvagem sem f, sem rei e sem lei, com o que se habian encontrado nas ilhas e as selvas.
Provoca reflexes sobre a conquista e a proposta colonizador e etnocentrista. Reconhecem-se
suas leis, sua f, sua poltica... ao menos como algo existente, embora seja contrrio ao Imprio.
Se hipotetiza com a origem destes outros mundos e se resquebraja o esquema medieval cristo
da unidade do gnero humano. O cristo prope que seja uma questo de evoluo social,
onde por suposto Occidente a mais avanada.
O reconhecimento da diferena obriga a alargar o horizonte dos outros, o homem europeu
conhece outras formas de vida exeqveis em religio, poltica e sociedade. As questes
teolgicas da Europa centraram-se na natureza dos homens selvagens e seus atributos; pe-se
em dvida sua humanidade, pois pe em perigo a supremaca do homem branco. Em 1512 os
ndios so considerados brbaros, que precisam da tirana para ser governados. Os misioneros
denunciaro esta situao. Em 1537 o Papa Paulo III emite uma bula papal: a sublimis deus,
que outorga a humanidade aos nativos americanos; e como humanos so capazes de acatar a
f catlica, e ademais devem produzir algum benefcio para o Imprio. As questes de poltica
centram-se em buscar justificar a conquista, extorso e escravatura.
Bartolom das Casas: Fala dos ndios como meninos, menores de idade que devemos
supervisionar e evangelizar. Denuncia a ao dos europeus na Amrica a partir da colonizao.
Os ndios so melhores pessoas que ns, pois atuamos terrivelmente com eles. Inventa uma
gradacin no nvel de desenvolvimento dos nativos. Cr na unidade da espcie humana, mas os
nveis de evoluo so diferentes nas diferentes culturas. Todas as culturas foram primitivas em
um princpio: as diferenas no so psicolgicas, seno culturais. O maior lucro do dominico foi,
qui, a valorao da vida dos ndios desde seu prprio contexto, e o convencimento da
evoluo das culturas.
Fray Bernardino de Sahagn permaneceu na Amrica desde 1540 a 1590. Era lingista, e seu
trabalho era criar frailes, e ao estar profundamente interessado por conhecer a lngua nativa
como mdio para os compreender, todos seus discpulos falavam nahuatl. Sua obra Histria
geral das coisas de Nova Espanha ser a primeira etnografia sobre os ndios mexicanos.
Jos de Deita era jesuita. Escreve Histria natural e moral das ndias, iniciando uma
discusso filosfica sobre a origem do homem americano; de temtica evolucionista ao estilo de
Bartolom das Casas, e de reflexo antropolgica sobre a diferena cultural.

No final do sc. XVI j so estveis os termos de selvagem - brbaro - civilizado para determinar
a evoluo do homem. No sc. XVII os misioneros jesuitas vo realizar descries muito
detalhadas sobre seu trabalho nos povos americanos. Lafiteau estabelece paralelismos entre
todas as culturas da Amrica e outras culturas antigas, lhe dando grande valor e nobreza a estas
gentes a olhos dos europeus.
No sc. XVIII, no mbito intelectual, tm grande transcendncia Locke e Hobbes por um lado, e
Rousseau e o bom selvagem por outro. Na ilustrao acabam as propostas medievais e mudam
as perspetivas intelectuais.
Ilustrao (sc. XVIII). Generaliza-se a f no progresso e no utilitarismo: todo derivado do
racionalismo e empirismo do sc. XVII. Nasce a cincia social: para os ilustrados h leis que
regem a vida em sociedade, que so observables e analizables racionalmente. H quem
analisa a sociedade em termos de causa-efeito; seguem-se usando graus para determinar o
desenvolvimento de uma sociedade, onde o nvel tecno-econmico o mais importante. No
perodo desde a publicao do trabalho de Locke at a Revoluo ilustrada situa-se o trabalho
da antropologia poltica. Os princpios aos que se une falam de educar ao indivduo para o
converter em civilizado. Mantm-se o interesse primordial pela razo e o progresso, busca-se
um mtodo linear para explicar o mundo, pondo como meta o bem-estar. O que qualifica
civilizao de uma sociedade o determinismo tecno-econmico. A organizao racional da
socieda faz-se em termos de progresso: podem ser aplicado leis fsicas ao estudo do homem
(modernidade) e ao estudo da sociedade (antropologia poltica).
O selvagem o estdio inicial da humanidade, e o lado oposto a Europa, cujos antepassados
seriam selvagens, dos quais os selvagens atuais so depoimento vivo.
A condio do selvagem no evolui com os anos, seguem sendo objeto de escravatura e tirana
para os europeus, que so os melhores por ser mais civilizados; os mais etnocentristas, que em
vez de estudar as culturas para as conhecer, humilham e explodem s gentes com o beneplcito
da comunidade intelectual e das autoridades.
A contrapartida Ilustrao vem dos humanistas e posmodernistas, que defendem a vida
selvagem e o livre albedro. Rousseau vai ser o maior representante do modo de vida do
selvagem. Critica-se assim mesmo a sociedade europeia, o cristianismo e demais elementos de
dominao.
Os jesuitas e os cuqueros fundam sociedades religiosas na Amrica que recusam os
esquemas colonialistas e expansionistas, para crescer como cidades modelo baixo autoridades
no-ditatoriais. O bom selvagem serve como ponto de partida para a crtica s instituies
europeias.
As primeiras teorias antropolgicas da modernidade estudam ao homem selvagem como
primitivo e objeto inevitvel do processo de civilizao, isto , que tem de se civilizar porque
humano; e avaliam-no, e a sua sociedade, em termos tecno-econmicos (europeus), de maneira
que sua validade objetiva dudossima e sempre em benefcio de Occidente.
De modo que a crtica mais gorda do momento civilizao, e a favor do selvagem foi
Rousseau: crtica estendida s instituies e a seu labor de perpetuar o estilo de vida da
civilizao ocidental, e sua supremaca na dominao e explorao da espcie humana. Seu
Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens um apelo a aceitar nossa

condio animal, uma volta ao homem primitivo: natural e no-corrompido.

Uma linha de crtica similar surge das teorias biolgicas e antropolgicas, que situam ao homem
na escala dos seres vivos, ao mesmo nvel que os animais, e perigosamente cerca das primatas.
Estas teorias naturalistas rompem os esquemas monogestas vigentes, expandidos pelo
cristianismo para a justificativa de seus meios e a defesa de seu estilo de vida. Aparece o
determinismo biolgico ou racial, que por um lado atribui diferentes origens e atributos s
diferentes raas, mas por outra arquibancada as raas em uma escala vertical que as determina
como supriores ou inferiores. Esta idia permanece presente at a filosofia contempornea, que
com a contribuio da antropologia faz evoluir o determinismo biolgico a determinismo cultural:
as diferenas no esto nas raas nem as pessoas, seno nas culturas. Esta metamorfosis
implica a mudana de viso da evoluo: de Linear ou unilineal a Multilineal.
A parte de viagens com fins cientficos, tambm abundam os de contedo romntico. Em busca
do autntico, das razes, de culturas primitivas em contato com a natureza e essas coisas...
Escreve-se muita literatura sobre estas culturas (Gautier, etc); escreve-se tambm sobre as
tradies, o folklore Espanha um ponto obrigatrio de visita, sobretudo Andaluzia: Sonhos
da Alhambra, Grazalema, as Alpujarras, etc.
A luta entre o homem civilizado e o homem natural d p ao surgimiento da antropologia
cientfica do sc. XIX.
Bibliografia: Marvin Harris.
J. Berstard & Contreras: Brbaros, pagos, selvagens e primitivos, uma introduo
antropologia
Textos copistera: Giovela: sobre a antropologia e o colonialismo (leitura tema 2)
TEMA 2: A ANTROPOLOGIA NA PRIMEIRA ETAPA COLONIAL: DIFUSIONISMO E
EVOLUCIONISMO.
Do sc. XVI em adiante Europa descobre que existem outros mundos, com outras polticas,
outras crenas religiosas, diferentes concepes da moral, diferente organizao social e
diferentes costumes, etc. e esta reflexo resquebraja o esquema medieval cristo. Outro fator
que contribui o das descobertas arqueolgicas, que refutan o argumento sobre a origem das
espcies do cristianismo.
Em termos filosficos, enfrenta-se a filosofia esencialista (teologa natural) com o pensamento
da Ilustrao (naturalismo experimental). Esta viso do mundo uma tentativa de estudar a
natureza como um tudo, em busca do local do homem no mundo, sua funo na natureza, e est
abertamente aceitado na teoria evolucionista de Darwin. As criaturas do mundo j no atuam
conforme a um Deus, seno interao natural dos elementos do planeta.
Nasce uma tica positivista, emprica, com grande interesse cientfico, racionalista, centrada
tambm no progresso tecnolgico em ara da universalidade da comunicao. Em termos
religiosos, rende-se culto deusa Razo, dando autonomia ao conhecimento humano, embora
isto acabe desarraigando ao homem da me natureza.
O evolucionismo biolgico e o evolucionismo cultural so mais duas idias patentes que nunca;
do que surge o determinismo racial: a raa como fator definitivo e determinante > o que d local

a uma gradacin das raas > o que conduz ao racismo e a escravatura. A colonizao , em seu
primeiro momento, uma forma de parasitacin do modelo de desenvolvimento da cultura
dominante a todos os recantos do mundo.
O EVOLUCIONISMO CULTURAL: es a primeira escola antropolgica derivada da influncia
das teorias evolucionistas na sociedade. Seus mais importantes representantes so Tylor e
Morgan. O objetivo principal desta escola era levar a cabo uma reconstruo da histria da
humanidade, prestando especial ateno s etapas da evoluo social e em base cultura. Sua
viso da evoluo unilineal: as etapas de desenvolvimento de uma cultura esto
predeterminadas, bem como os estdios fixos que os que se situam as culturas particulares:
esta distino d resposta ao dilema das diferenas culturais (evolucionista). Assim mesmo,
defendem a unidade psquica do gnero humano, o que explica a universalidade do processo
de desenvolvimento, bem como as semelhanas em rasgos culturais independentes: fator fruto
da evoluo paralela das culturas (paralelismo cultural): culturas afastadas, com
desenvolvimentos evolutivos diferentes, podem chegar aos mesmos estdios. O mau que esta
teoria foi usada para justificar supremacas de umas culturas sobre outras devido a seu nvel de
desenvolvimento; deram-lhe demasiada rigidez teoria dizendo que a nica evoluo possvel
a paralela.
A contrapartida a convergncia cultural: que de culturas diferentes com variveis e fatores
diferentes, certos sentimentos convergen, auto-se proclamando, se o merecem, universais.
A escola inimiga do evolucionismo o difusionismo cultural. As diferenas culturais vem do
legado de complexos rasgos que aparecem do relacionamento entre culturas, do contato entre
territrios. O fomento da difuso de carateres culturais atenta, pelo lado negativo, contra a
originalidad prpria do ser humano.
Para os evolucionistas so muito importantes as sobrevivncias: impresses, vestgios de
culturas anteriores, que perviven em ns, e que podem nos ajudar a compreender melhor as
culturas desaparecidas. O sentimento romntico para a idade de ouro um script habitual na
formao da cultura renacentista. Tambm o o estudo dos selvagens contemporneos para o
conhecimento de nossos antepassados, e viajar at o mais remoto que possamos assimilar.
O Mtodo histrico comparativo o melhor para descobrir leis universais; o mau o relativismo
cultural dos subjetivistas antroplogos europeus, derivado da falta de olha neste grande assunto
que o das diferenas culturais: em vez de fazer trabalho de campo, trabalhavam com material
escrito (possivelmente subjetivista). Seu projeto era elaborar uma espcie de Histria Universal
da Humanidade. Fazem questo do agregado de dados, mas no acham necessria a
verificao pessoal. Centram seu interesse no Direito, o Parentesco e a Religio.
Escola evolucionista alem: Representantes: o antroplogo G. Klemn, o psiclogo Waitz, A.
Bastian, o viajante; o filsofo Bachofen e o gegrafo Ratzel.
Bachofen falava do matriarcado. No h dados sobre as supostas culturas matriarcales, sim se
tm encontrando rasgos e vestgios de sociedades matrilineales; o poder direto tem-o o homem,
mas as funes essenciais da vida leva-as a mulher.
A escola evolucionista inglesa est representada pelo jurista H. Maine, tambm partidrio da
matrilinealidad, e que entende o parentesco como princpio bsico da organizao social. Mc
Lennan tratou a endogamia e a exogamia. E o mais clebre representante desta escola (o

considerado pai da antropologia acadmica) Tylor. Em sua obra A cultura primitiva (1871) faz
uma anlise das culturas e as religies. Est especialmente interessado no mundo azteca. Cr
na evoluo Selvajaria - Barbrie - Civilizao, comum a todas as culturas. tambm apdre da
antropologia religiosa, que contribuiu com a crena no animismo (crena em seres espirituais)
como religio natural e primitiva, do que passa ao politesmo (vrias deidades), e deste ao
monotesmo (Deus) como religio ltima e mais desenvolvida.
A escola evolucionista norte-americana tem como maior representante a Morgan, considerado
pai da antropologia estadounidense. Trabalhou com quarenta tribos iroquesas e escreveu sobre
elas uma completa monografia: Une-a dos iroqueses. Interessou-se principalmente pelo
parentesco, do que surgiu sua segunda obra: Sistemas de consanguinidade e afinidade da
famlia humana, onde inclui uma nova tipologia de terminologia de parentesco. E de seu amor
por Darwin surge sua torcida pelo evolucionismo, plasmado em sua obra A sociedade antiga,
onde afirma que todos os primitivos esto emparentados e representam um estdio da evoluo,
e propondo o novo esquema evolutivo que subdivide as etapas clssicas (selvajaria - barbrie civilizao) em trs nveis: inferior- mdio e superior (9 ao todo), a cada estdio com suas
respetivas caratersticas e componentes.
O DIFUSIONISMO CULTURAL a contrapartida ao movimento evolucionista, e baseia-se no
estudo das diferenas e semelhanas das culturas. Cr na igualdade dos homens e na
desigualdade das culturas, como o evolucionismo, mas atribui estas diferenas ao ncleo
geogrfico e social em que se desenvolve uma cultura: em vez de atribuir-lhe as origens e o
desenvolvimento cada cultura autonomamente, a evoluo social vem desde fora, do contato
cultural e os relacionamentos territoriais; e no de uma evoluo interna e unilineal. As
sociedades desenvolvem-se da imitao e o choque. Em local de estudar a origem das
desigualdades entre as culturas, estuda-se a expanso dos carateres culturais entre
sociedades. A gegrafa adquire um papel mais relevante: aparece a noo de focos ou ncleos
culturais, pontos desde os que se difunde a cultura, criando crculos e reas de influncia
cultural.
Na primeira etapa difusionista h duas tendncias fortes: o hiperdifusionismo ingls e a escola
difusionista alem.
O hiperdifusionismo ingls ou Heliocentrismo defende que os rasgos culturais se expandem
desde focos altamente infludos por conflitos histricos. Segundo suas teses, h um primeiro
foco, do que todas as demais culturas se impregnaram: Egito ( por isto pelo que ganha o nome
de heliocentrismo). Esta teoria a que mais crticas recebeu, pois recusa a idia do progresso
autnomo, e seu radicalismo e rigidez lhe restam fundamento. Os representantes mais
importantes so Elliot Smith e James Perry. Smith escreveu A origem da civilizao, onde
defende que o primeiro e nico foco cultural foi Egito. Seu colaborador Perry escreveu Os filhos
do Sol, onde se introduzia a cultura egpcia em todas as demais culturas.
A Escola difusionista alem inspira-se no gegrafo Ratzel. Foi muito influente em Malinowski.
Assinalou a importncia dos movimentos migratrios na difuso e desenvolvimento dos
humanos. Este processo civilizador faz com que umas culturas imponham-se a outras.
Admitiam, pois, a existncia de diferentes focos de difuso cultural, que em princpio foram
poucos, e que o tempo foi aumentando. E j que expandiu-se tambm em diferentes momentos
histricos, se fala tambm de diferentes estratos de difuso.
Na Amrica, Boas funda a escola do Particularismo Histrico, em defesa do difusionismo e

claramente anti-evolucionista. Nas primeiras dcadas do sc. XX surgiu outra escola

difusionista na Amrica, representada pelo discpulo de Boas: Kroeber, defensor acrrimo de
que as caratersticas culturais de uma zona provm de um centro cultural geogrfico onde se
desenvolveram, e mais tarde se difundiram a outras zonas. Deste modo, se uma caraterstica
encontrava-se em vrios locais, fixavam-se no tempo que levava se difundindo, isto , que em
quantos mais stios aparecesse, mais tempo levava em difuso. Um rasgo bvio para ns, mas
que Kroeber passou por alto o modo em que se teria desenvolvido na cada zona e baixo
umas condies diferentes.
TEMA 3: FUNCIONALISMO
Funcionalismo Britnico: Funcionalismo biolgico de Malinowski (cultura como um ser
vivo); e Funcionalismo estrutural de Radcliffe-Brown (cultura como uma estrutura).
Escola sociolgica francesa: Emile Durkheim e Marcel Mauss.
Nos Estados Unidos: Evolucionismo cultural ou histrico de Franz Boas; e a Escola de
cultura e personalidade dos herdeiros do particularismo.
[Aqui suponho que falta Malinowski e Radcliffe Brown, que esto em xrox aparte]
Da escola sociolgica francesa, Durkheim toma a filosofia de Comte para escrever O suicdio
(1857), onde trata o auto-homicdio em diferentes sociedades como fruto da religio e outros
fatores; tambm escreve A diviso do trabalho na sociedade, onde defende a cooperao e a
especializao. Fala da religio como um fato social com funo de coeso. imposta, e
sobrenatural: baseia-se na existncia de uma divinidad e na viso bipartita do universo no fsico
(o profano) e o metafsico (o sagrado).
Mauss, da escola sociolgica francesa, fala dos fenmenos sociolgicos e psicolgicos como
intimamente unidos, bem como acontece com os fenmenos econmicos e religiosos. E enfatiza
o trueque como pauta presente a todas as sociedades.
Os filhos de Radcliffe-Brown so tambm a terceira gerao de antroplogos britnicos
funcionalistas. Em 1940 surge a antropologia poltica moderna com o trabalho de Meyers Fortes
e Evans Prittchard Sistemas polticos africanos. O principal representante deste perodo de
transio Evans-Prittchard (fall. Em 1973); foi professor e mestre antroplogo difusor,
africanista defensor do trabalho de campo; e representante e defensor (funcionalista) do
colonialismo.
Sua tese versa sobre a Sincrona, sobre frica, e sobre os sistemas fechados: Estruturalismo
clssico.
Escreve Os Nuer, Magia, bruxaria e orculos entre os azande, Instituies da sociedade
primitiva (antropologia social), Parentesco e casal entre os nuer...
Evans-Prittchard modera o estruturalismo funcional ortodoxo: a antropologia no uma cincia,
seno uma disciplina de humanidades, muito prxima arte ou a filosofia. No se trata de
construir leis, seno paradigmas. Defende o recurso histria.
Compadres de Evans-Prittchard foram Edmund Leach, que saca antropologia da frica com o
trabalho Sistemas polticos na alta Birmania, e prope o conflito e a mudana como varivel

importantsima no desenvolvimento de uma cultura. Ou Max Gluckman, que em Ordem e

rebelio na frica tribal enfatiza a importncia do conflito como fenmeno definitivo nestas
culturas. O conflito a matria prima da coeso social, move e renova o sistema social. uma
figura da transio, arraigado ao funcionalismo, mas com plena predisposio para o
dinamismo.
TEMA4: O PARTICULARISMO HISTRICO
Nesta corrente antropolgica vai-se fazendo a cada vez mais importante a cultura em detrimento
da sociedade, embora mantm-se a diacrona nas investigaes. A cultura um fator dominante
na socializacin do indivduo (modelar seu comportamento). Lidera Franz Boas nos Estados
Unidos. Se institucionalizar a disciplina, formando antroplogos e fomentando investigaes. A
escola situa-se nos anos 1920-30, e, ao igual que o funcionalismo, uma reao contra o
evolucionismo. No se recusa que a antropologia como cincia possa estabelecer leis, mas
fundamental o trabalho de campo prvio anlise. O labor a que se dedicam ao estudo
histrico da cultura, fazendo uma distino entre reas culturais pela posse de determinadas
caratersticas. Centram-se nas populaes indgenas, Boas faz um estudo dos kwakiutl e seus
discpulos Lowie e Kroeber dos (...).
Estudam os relacionamentos da cultura e a personalidade, dando assim uma importncia nica
psicologia, e surge assim uma sub-escola do particularismo de mos de Mead e Benedict.
A figura de Franz Boas chave no particularismo. Como um dos pais da antropologia
estadounidense, aderir muitos discpulos e escolas. Sua contribuio metodolgica defende o
mtodo inductivo sobre o clssico mtodo comparativo, e expressa-o na limitao do mtodo,
de grande esprito anti-evolucionista; e Os mtodos da etnologa.
Como partidrio do trabalho de campo, d grande importncia anotao imediata e detalhada
de todo o observable. O etnlogo no deve explicar os atos independentemente, seno
globalmente. Cria o registro sonoro das lnguas nativas para traduzir de primeira mo, e d-lhe
muito valor ao meio cultural.
Boas contribui sua definio prpria de cultura: Cultura inclui a todas as manifestaes dos
hbitos sociais de uma comunidade, bem como as reaes do indivduo na medida em que se
vem afetadas pelos costumes do grupo no que vivem.
Ressalta a importncia do fator emic: observao participante para conseguir o ponto de vista do
nativo, em frente ao ethic. partidrio do relativismo cultural, pois entende que os elementos
culturais devem ser entendidos e saturados dentro da cultura da que formam partem. Promovese o estudo de determinadas reas culturais: o evolucionismo no tem em conta a originalidad
criativa dos povos. Em Raa, lngua e cultura ataca ao nazismo com o argumento da
impossibilidade de estabelecer diferenas formais entre raas, os fatores materiais no so
suficientemente importantes. Estudam a personalidade desde o ponto de vista da cultura, isto ,
comparam a um grupo de indivduos com outro de similares caratersticas e de outra cultura.
Analisam pautas que moldam s pessoas, se elabora um inventrio tipolgico de psicologias
que respondem a uma srie de padres. A sociedade e a cultura o determinante na
diferenciao qualitativa.
A escola da cultura e a personalidade tem duas etapas, uma primeira pr-freudiana (Mead &
Benedict), e uma segunda freudiana (Kandiner & Limber). Estudam relacione-as ente o indivduo

e a cultura; a cultura da cada sociedade configura e marca ao indivduo.

Margaret Mead, acrrima feminista e pioneira da antropologia de gnero, introduz um jogo de
papis associado. Ruth Benedict foi a pioneira deste jogo psicolgico-cultural. Escreve
Crisantemo e Espada, padres da cultura japonesa. Apresenta-se s culturas em uma tipologia
contraposta entre apolineos (controle e equilbrio, paz e conformidade dos ndios zai), e
dionisacos (agresso e individualismo, carentes de controle dos ndios kwakiutl) em f-la
Homem e Cultura.
Mead estabelece um determinismo cultural baseado no determinismo biolgico. O processo de
enculturacin e os modelos de transmisso cultural so relevantes na assimilao individual da
sociedade. Faz uma monografia em Samoa sobre os adolescentes que leva por ttulo
Adolescncia, sexo e cultuta em Samoa, e em Nova Guin Sexo e temperamento nas
sociedades primitivas. Sua tese afirma que existem crise de adolescncia e atitudes mais
positivas em frente ao sexo. Estuda a dicotomia homem-mulher como algo onde o natural e o
biolgico so muito influentes nos rasgos culturais consequentes.
morte de Boas origina-se uma decrepitud do indealismo boasiano em frente a posies
materialistas como o neo-evolucionismo de Leslie White, a ecologia cultural e o materialismo
cultural de Marvin Harris.
[Das xrox sobre o texto de Boas extramos as seguintes crticas ao autor]
Boas, Crticas:
Demasiado pretencioso: pois seu mtodo quer abordar demasiadas reas.
Excessiva cautela ante as generalizaes: o que supe um difcil avano cientfico.
Rejeio do materialismo, com o que est enfrentado e desde o que se lhe lanam crticas a
mansalva.
Sibaritismo metodolgico: no parece se sentir cmodo ante nenhuma generalizao.
Nos anos 60 entra em crises a antropologia, uma dcada caraterizada por esta desmotivao.
Os estudos antropolgicos centram-se na situao dos pases vtimas da colonizao, e os
temas sobre os que se constroem os estudos so a economia, a ecologia, a poltica, etc.
Depois da segunda guerra mundial renasce o evolucionismo, mas com talantes divergentes e
baixo o nome de neoevolucionismo. Quando falamos desta teoria, embora no seja unitria,
entendemos a Leslie White como precursor e modelo. Os neoevolucionistas estabelecem
pautas gerais de evoluo e mudana das culturas. Observam esta evoluo como causaefeito, indagando no essencial e prevendo o futuro. O antroplogo se auto-denomina ministro da
evoluo, pois entende-a e capaz de guiar aos povos para a direo que eles queiram tomar
(as crticas j lhas faremos).
As diferenas socioculturais procedem da seleo biolgica, e uma cultura evolui medida que
cresce a quantidade de energia disponvel por indivduo e ano, e a eficincia e demais cresce
por arraste. A cultura um mecanismo para criar energia, e esta energia canaliza-se atravs da
cultura e move a sociedade. uma horrenda viso tecno-econmica da cultura. Entende-se a
cultura como um mecanismo econmico humano, e a evoluo desde a intensificao da

agricultura para criar excedente, para passar propriedade privada, desta especializao,
para chegar, atravs da distino entre possuidores e no-possuidores, sociedade de classes,
meta ltima da evoluo social.
O materialismo chama-se assim porque entende o desenvolvimento cultural em termos de
progresso tecno-econmico. Outras tendncias materialistas so a ecologia cultural ou o
materialismo cultural, ambos entendem o desenvolvimento em termos de adaptao tecnoeconmica ao nvel do Imprio.
A ecologia cultural, cujo representante direto Julian Steward, estuda a cultura em termos
materialistas, mas presta ateno ao deterioro dos campos de produo. Exemplo ilustrativo o
da grande piara (nos Estados Unidos), que cria em massa, mas ao chegar a um ponto deteriora
o terreno e se perde a possibilidade de continuar produzindo, de modo que uma vez ao ano
fazem uma matana em massa de porcos, com o que obtm excedente para cobrir as
necessidades de povos circundantes com piores condies econmicas, e sem solues como
a da produo em massa e as matanas (seguro).
O materialismo cultural, a outra tendncia que dissemos, tem como criador e propulsor ao
famoso Marvin Harris, que at sua morte em 2001, foi o representante do que foi a antropologia
de focagem materialista na segunda metade do sc. XX. Sua teoria discierne entre o carter
ethic (de fontico) e emic (de fonmico) dos estudos de antropologia. O ethic o que a gente faz,
a #infraestrutura, e este prioritrio sobre o emic, o que a gente pensa, a superestructura, que
no significa que no se retroalimenten. Carateriza o prprio de uma cultura como o particular, e
prope a teorizacin destas regularidades.
Aspeto de valor no estudo do autor seu carter no-evolutivo. Seu interesse vai dos rasgos
especficos, aos aspetos menos gerais, mas mais significativos qui. a principal tarefa da
antropologia oferecer explicaes causales a respeito das diferenas e similitudes em aspetos
e comportamentos dos grupos.
O materialismo cultural uma tarefa de investigao centrada em dar explicaes causales.
Esta tarefa facilita-se estudando as limitaes materiais a que est sujeita a raa humana
(trabalho, comida, morada, sociedade, etc), separando de outras limitaes que no so
materiais (arte, religio, pensamento). As causas mais provveis de variao nas condies
mentais, religiosas, ideais so as limitaes materiais: Determinismo tecno-ambiental.
Bibliografia:
O desenvolvimento das teorias antropolgicas
Vacas, porcos, guerras e bruxas: os enigmas da cultura
Canibais e reis
Materialismo cultural (a Bblia)
Critica vo chover-lhe a raudales, exemplo ilustrativo seja Max Weber, quando fala de como
esta viso da evoluo propiciou que sociedades diferentes se precipitassem a eleger o curso
inevitvel do progresso. O caso que usa se centra nos calvinistas especialmente.
Outro exemplo pode ser a antropologia no-materialista norte-americana, seno idealista. O

grande autor que vai fechar o programa Clifford Geertz, e sua antropologia simblica ou
interpretativa.
Geertz realizou muitos trabalhos de campo em EE.UU., Indonsia e Marrocos. A descrio
densa que prope uma descrio mas detalhada e simblica dos fatos culturais que a que
usam habitualmente os antroplogos. Criador da antropologia simblica (anos 60, 70) abre as
novas portas do conhecimento e a interpretao nestes campos faltos de entendimento,
estancados no eterno discurso das lutas entre as escolas antropolgicas da histria, com a
publicao da interpretao das culturas em 1973.
As crticas vm-lhe da antropologia ps-moderna, embora ele mesmo est imbuido na crtica
antropologia anterior (O antroplogo como autor). Sua focagem pode ser chamado
interpretativo, seu entendimento se levar a cabo atravs do contexto: smbolos, processos e
auto-traduzido pelos nativos.
A antropologia no uma cincia experimental em busca de leis, seno uma interpretao em
busca de significados. O caminho do entendimento descrever e interpretar. A cultura um
conjunto de smbolos partilhados no vivo da cultura. muito hermenutico, o antroplogo deve
prestar ateno ao quotidiano, e no teorizar malamente, para tratar de compreender o mundo
conceptual em que se move agora, o que pensam e sentem. A descrio densa casal a este
mtodo, carateriza-se por ser interpretativa, resultado de uma dupla hermenutica de
associao a um mundo, e explicao em termos de outro mundo.