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A PROPSITO DE LA MISOGINIA DE NIETZSCHE

Elvira Burgos Daz


eburgos@posta.unizar.es

RESUMEN
Son abundantes las lecturas que desde la filosofa feminista interpretan el texto de Nietzsche. Muchas de ellas, adems, son contrapuestas. En particular, nos interesa en este trabajo
reflexionar sobre cmo la problemtica, y sobresaliente, cuestin de la misoginia presente
en la obra del filsofo se relaciona con el hecho de la disputa que habita en la misma teora
feminista de nuestros das. Persiguiendo, fundamentalmente, los minuciosos anlisis de
Sarah Kofman y de Maudemarie Clark, que intentan ejemplarmente despejar la filosofa de
Nietzsche de la habitual acusacin de misoginia con el objetivo de liberar su pensamiento
para el aprovechamiento fructfero del trabajo feminista, comprobamos finalmente que
existen algunas tiles pticas feministas que no peligran ante el contacto de las afirmaciones
de Nietzsche sobre las mujeres. Un cierto feminismo de inspiracin nietzscheana no slo es
posible sino que se desarrolla con fuerza en la actualidad a travs de propuestas como las de
Judith Butler.

About Nietzsches Misogyny. Many and diverse have been the readings that interpret
Nietzsches text from feminist philosophy. Remarkably enough, some of those contradict
each other. In particular, this essay will ponder about the ways in which the outstanding
and troublesome issue of misogyny within the philosophers work is related to the
controversy inherent in contemporary feminist theory. Mainly focusing on Sarah Kofmans
and Maudemarie Clarks detailed analyses that attempt to relieve Nietzsches philosophy
from the common charge of misogyny with the purpose of releasing his thought for a
fruitful use of feminism, the present paper will finally show that there are, in fact, some
useful feminist perspectives that run no risk when contact with Nietzsches statements about
women is established. A certain feminism endowed with a Nietzschean inspiration is both,
possible and likely to firmly develop nowadays through proposals like Judith Butlers.

Al dirigir su mirada crtica hacia los textos cannicos de la historia de la


filosofa, la filosofa feminista encuentra que los discursos filosficos no son neutros
en relacin con el gnero. Las narrativas filosficas no ofrecen una perspectiva universal sino que privilegian algunas experiencias y creencias sobre otras. En la historia
de la filosofa occidental, la crtica feminista descubre que la perspectiva ms privilegiada es la que corresponde al hombre blanco. De acuerdo con ello, para llegar a

REVISTA L AGUNA, 10; enero 2002, pp. 133-153

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ABSTRACT

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poner en evidencia el impacto del sesgo del gnero, es necesaria una relectura feminista del canon que atienda a los caminos en los que las asunciones filosficas concernientes al gnero se han incrustado dentro de las teoras de los filsofos. Hay que
tener presente, adems y de modo fundamental, que la filosofa, y la feminista en
concreto, no es de ningn modo monoltica ni en sus mtodos ni en sus contenidos.
Se multiplican los puntos de vista dentro de la propia crtica feminista, lo que conlleva el enriquecimiento de una controversia interna a la teora feminista. Un tal proyecto de re-evaluacin, que revala asimismo a la teora feminista, como hemos dicho, ha tenido por objeto el pensamiento de Nietzsche1; autor sin duda privilegiado
cuando se trata no slo de analizar su texto desde una orientacin feminista dada
la gran sobreabundancia de afirmaciones que dedic al tema de la mujer, de lo femenino y de la interaccin entre los sexos, sino, tambin, cuando se trata de mostrar
la multiplicidad de acercamientos feministas que, en muchas ocasiones, disputan
entre s problematizando, en sentido positivo, a nuestro entender, la misma teora
feminista.
Ya en otro tiempo, en el movimiento del cambio del siglo XIX al siglo XX, la
filosofa de Nietzsche provoc un tal entusiasmo que lleg a ser denominado El
filsofo de las mujeres. Esta aficin al pensamiento de Nietzsche no se manifest,
tampoco desde el principio, en una nica direccin. Las mujeres que entonces participaban activamente en los movimientos intelectuales, y en los feministas en particular, realizaron una ambivalente lectura de la filosofa de Nietzsche2. Por una
parte, se entenda como liberadora para las mujeres la crtica nietzscheana a la moral
y al cristianismo; adems, su posicin vitalista fundamental fue admitida en aquella
misma direccin emancipadora. La importancia concedida por Nietzsche a la mujer como madre fue, asimismo, ocasin para valorar como sugestivo su pensamiento
es suficiente con recordar que la sptima parte de Humano demasiado humano I,
lleva por ttulo Mujer e hijo. Por otra parte, no obstante, se encontraban elementos misginos en su filosofa, lo que induca desde luego a su rechazo. Abundan
materiales que muestran cmo mujeres feministas de aquella poca del cambio de
siglo participaron activamente, y por primera vez en la historia intelectual alemana,

1
Palabras semejantes a las aqu dichas introducen la obra de K. Oliver y M. Pearsall
(eds.), Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, University Park, Pennsylvania, The Pennsylvania
State University Press, 1998, pp. VII-IX, en la que finalmente se insiste en la importancia de prestar
atencin al modo de la articulacin del gnero dentro de los textos filosficos como medio de hacer
visible las complejidades del trabajo de inscripcin de las ideologas del gnero.
2
Para un estudio de la recepcin del pensamiento de Nietzsche en los movimientos de
mujeres, y feministas, alemanes de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, pueden consultarse
los siguientes trabajos: R. Hinton Thomas, Nietzsche in German Politics and Society, 1890-1918,
Manchester, Manchester Universtiy Press, 1983, particularmente el captulo titulado, The Feminist
Movement and Nietzsche; C. Diethe, Nietzsche and the Early German Feminists, in Journal of
Nietzsche Studies, Issue 12, Nietzsche and Women, Autumn 1996, pp. 69-81; B. Helm, Combatting
Misogyny? Responses to Nietzsche by Turn-of-the-Century German Women, texto presentado en
Lessons from the Gynaeceum: Women Philosophizing. Past, Present, Future. Eighth Symposium of the
International Association of Women Philosophers, Boston, Massachusetts, EEUU, agosto de 1998.

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En otros trabajos anteriores nos hemos ocupado de otros aspectos del pensamiento de
Nietzsche sobre las mujeres. As, en La idea se convierte en una mujer. Nietzsche y el cristianismo, publicado on line desde el 29 de enero de 2000 en The Paideia Archive. Philosophy and Gender,
www.bu.edu/wcp/Papers/Gend/GendBurg.htm, estudiamos el papel que Nietzsche hizo desempear a la figura de mujer en relacin con su frontal ataque al cristianismo; en Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche, Asparka. Investigaci Feminista, nm. 11, 2000, pp. 77-93, tratamos de mostrar la amplia pluralidad de tipos de mujer que presentan sus textos y la multiplicidad de
perspectivas de anlisis a la que somete la cuestin de la mujer.

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en las discusiones filosficas en contra de las tesis misginas en general y de las


nietzscheanas en particular. Esta ambivalencia de posturas suscitada por su filosofa,
en resumen, pudo ser entendida como peligrosa, cuanto menos, y de ah que se
pudiera estimar la estrategia nietzscheana como no muy conveniente, en general,
para los intereses de la lucha feminista. En todo caso, encontramos significativo
cmo desde el primer momento la filosofa de Nietzsche y su recepcin feminista
mantuvieron una compleja relacin.
En la segunda mitad del siglo XX y en nuestros das an, la problemtica de
la pluralidad de lecturas de Nietzsche desde el feminismo sin duda contina. Pensamos, como decamos ms arriba, que esta situacin no slo nos lleva a reflexionar
sobre el pensamiento mismo del filsofo sino que tiene una fecunda dimensin
aadida: nos puede proveer de instrumentos para el anlisis de las propias teoras
feministas en su diversidad, atendiendo a sus modos de interpretar el texto de Nietzsche. Esto es, las distintas posiciones feministas sobre Nietzsche nos dicen algo importante de las propias opciones feministas que interpretan. El texto de Nietzsche es
problemtico, mas la teora feminista tampoco deja de serlo. Las distintas miradas
feministas que toman a Nietzsche por objeto de anlisis nos conforman a un Nietzsche determinado pero al mismo tiempo nos dotan de elementos para subvertir o
resistir las categorizaciones estrechas a las que Nietzsche se ha visto sometido y que
aprisionan a la vez a la teora feminista misma. Se afirma que Nietzsche fue un autor
misgino, que fue antifeminista, pero estas enunciaciones se realizan desde un diseo previo de lo que es el feminismo; de lo que debe ser el camino de emancipacin
o liberacin de la mujer de acuerdo, tambin, con una idea preconcebida de lo que
la mujer es.
El texto de Nietzsche es problemtico. Afirmacin, sin duda, fcil de admitir para cualquiera que se haya enfrentado aunque slo sea mnimamente con las
obras del filsofo. Y muchos son los temas problemticos que aborda problemticamente el pensamiento de Nietzsche. Esto tambin es conocido. Pero nuestro propsito es introducir la cuestin ms concreta de la misoginia de Nietzsche3. Por
varias razones. Porque desde la propia poca de escritura de Nietzsche, sta ha sido
una cuestin sobresaliente que ha enfrentado a la crtica feminista. Porque en nuestros das, transcurrido ms de un siglo, sigue constituyendo un foco de intensas
polmicas. Calificar a Nietzsche de misgino sin ulteriores matizaciones, ha tenido
y tiene un efecto muy determinado y, en nuestra opinin, muy negativo. Por una
parte, ha servido para desestimar la lectura de los aforismos de Nietzsche sobre las

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mujeres por considerarlos, cuanto menos, como no relevantes para un horizonte


filosfico ocupado, se dice, en temas de ms altura e importancia. As, en los aos
cincuenta, Walter Kaufmann4 manifest explcitamente esta opinin de la
irrelevancia filosfica de sus afirmaciones a propsito de las mujeres, lo que le
condujo a defender que los filsofos no deban ocuparse de estos injustos prejuicios nietzscheanos demasiado humanos. Y la valoracin de Kaufmann no fue
intranscendente. Kaufmann, indudablemente, contribuy de modo esencial, con
sus traducciones y sus trabajos sobre el filsofo, a introducir su pensamiento en la
comunidad lingstica anglosajona. Al mismo tiempo, su juicio sobre la cuestin
de Nietzsche y las mujeres determin, en gran parte, las lneas futuras de investigacin que, de este modo, dejaron inatendida una gran abundancia de fragmentos
nietzscheanos5. Lo dicho por lo que respecta a la relacin que, en general, ha mantenido la filosofa con los textos de Nietzsche sobre las mujeres. Por otro lado, dada
la renombrada misoginia de Nietzsche, no puede sorprender que an haya sido
ms difcil el modo de la relacin entre la filosofa de Nietzsche y la filosofa feminista. Nietzsche, al margen de la cuestin de la mujer, ha podido llegar a ser uno de
los filsofos ms determinantes e influyentes en el panorama filosfico contemporneo. Grandes pensadores que han conformado nuestro tiempo se han enriquecido con la filosofa nietzscheana a la que han considerado muy seriamente. As, el
caso de Heidegger y de Foucault, Deleuze, Derrida, por citar nombres ejemplares.
Qu ha sucedido con la filosofa feminista?, cmo ha enfrentado las sentencias de
Nietzsche? Encontramos en este campo figuras preeminentes que hayan visto acrecentadas sus creaciones tericas a partir de un dilogo con Nietzsche? Quiz. Quede la pregunta pendiente.
En principio, lo que se observa de modo inmediato es aquello que subrayara, y de lo que se lamentara tristemente, la filsofa feminista Maudemarie Clark.
Cuando se planteara escribir un texto sobre Nietzsche desde el feminismo, nos cuenta
la autora, antes que nada se detuvo a reflexionar sobre cmo podra llevarlo a cabo
dado que ella misma durante aos se haba adentrado como filsofa en el estudio de
Nietzsche llegando a simpatizar profundamente con su pensamiento a la vez que se

4
W. Kaufmann, Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist, Princeton and London,
Princeton University Press, 1974, p. 84. P.J. Burgard, en Introduction: Figures of Excess, en P.J.
Burgard (ed.), Nietzsche and the Feminine, Charlottesville and London, University Press of Virginia,
1994, pp. 2-3, se lamenta, por su parte, de este juicio de Kaufmann y de la gran repercusin que
tuvo. Adems, nos recuerda (en nota 5, p. 30) que ya en los aos treinta haba aparecido el estudio de
Hellmut Walther Brann, Nietzsche und die Frauen, Leipzig, Felix Meiner, 1931, en el que el autor se
queja de la tendencia a ignorar la cuestin de las mujeres en Nietzsche.
5
No obstante, lo dicho al respecto del anlisis de Kaufmann no impide que algunas de
sus interesantes tesis sobre determinados aspectos de la filosofa de Nietzsche puedan ser aprovechadas para un estudio feminista sobre Nietzsche. En este sentido, en nuestro anterior trabajo, Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche, op. cit., nos referimos al modo en que Kaufmann
(en Nietzsches Philosophie der Masken, in Nietzsche-Studien, Band 10/11, 1981-1982, pp. 111131) interpreta la idea nietzscheana de cmo se filosofa con el martillo, extendiendo su uso a
determinadas afirmaciones de Nietzsche sobre las mujeres.

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6
M. Clark, Nietzsches Misogyny, en K. Oliver and M. Pearsall (eds.), Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, op. cit., pp. 187-198. Ms adelante nos ocuparemos en detalle de las
tesis que Clark formula en este trabajo.
7
C. Amors, Pudenda origo. Una lectura de Nietzsche, en Mujeres: ciencia y prctica
poltica, Madrid, Universidad Complutense de Madrid y Fundacin del Banco Exterior, 1987, p. 136.
8
A. Valcrcel, La poltica de las mujeres, Madrid, Ediciones Ctedra-Universitat de Valncia-Instituto de la Mujer, 1997, en particular el captulo titulado Nietzsche: naturalismo, imgenes
y normas, 45-52; tambin Misoginia romntica: Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche,
en A. Puleo (coord.), La filosofa contempornea desde una perspectiva no androcntrica, Madrid, Ministerio de Educacin y Ciencia. Secretara de Estado de Educacin. Plan para la Igualdad de Oportunidades para las Mujeres, 1993, pp. 13-32.

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reconoca sin ambigedades como pensadora feminista. Haba escrito abundantemente sobre Nietzsche, pero sta iba a ser la primera vez que se ocupara de verter
sobre l una mirada feminista. Clark decidi titular su trabajo como Nietzsches
Misogyny6. Pens que ste era un tema importante que haba que despejar, porque
sentenciar a Nietzsche como pensador misgino sin mayores precisiones constitua
la ms clara razn del porqu la crtica feminista haba desestimado, en general,
estudiar a Nietzsche, dando por sentado que su indudable y bien conocida misoginia invalidaba por completo su filosofa para el feminismo. Clark se refiere en concreto al mbito filosfico feminista angloamericano. En l, nos informa, es opinin
generalizada que un Nietzsche feminista es una contradiccin en los trminos y de
ah que no se haya desarrollado una filosofa feminista nietzscheana, aunque Clark
reconoce que excepcionalmente algunas determinadas feministas han mostrado inters por la filosofa nietzscheana. Quiz, contina la autora, el que Nietzsche se
proclame inmoralista haya pesado en su rechazo por parte de ese modo del feminismo que se entiende a s mismo como una posicin moralista esencialista. Pero la
primera explicacin sigue residiendo en el hecho de que el feminismo angloamericano se ha visto demasiado afectado por la misoginia de Nietzsche como para plantearse seriamente el considerar su pensamiento.
Ahora bien, nos planteamos, estas reflexiones de Clark nos dicen algo tambin sobre el feminismo de nuestro contexto lingstico? En efecto, as parece ser y
de un modo ms radical todava. La filosofa feminista espaola rara vez ha prestado
atencin a Nietzsche y cuando tangencialmente lo ha hecho no han sido muy positivas sus conclusiones. Celia Amors, ocupada, de modo sin duda ejemplar, por
realizar una crtica a la razn patriarcal se interes por los posibles rasgos patriarcales de la estrategia genealgica. En este contexto, afirma: Nietzsche era un hito
muy revelador, porque es justamente el filsofo impugnador para quien la genealoga cumple una funcin en lugar de legitimadora, una funcin para deslegitimar.
Busca la genealoga de algo precisamente para descubrir el pudenda origo. Pero en el
fondo del pudenda origo lo que hay es una misoginia. Si el sello del padre no da la
legitimidad, en el hedor de los orgenes est que somos nacidos de mujer; luego es
una genealoga impugnada, pero que lleva una misoginia que tiene, por otro lado,
sesgos patriarcales7. Amelia Valcrcel8, asimismo, desde su filosofa feminista slo

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ha encontrado en Nietzsche a un pensador misgino sin discusin. Cierto, sin embargo, que Teresa Oate, aunque sin adentrarse en el anlisis de los textos de Nietzsche sobre las mujeres y sin pronunciarse en concreto sobre su misoginia, ha estimado, por el contrario, que Nietzsche puede inspirar un feminismo alternativo9,
entendiendo por tal aquel modo del pensamiento que queda posibilitado por la
apertura crtico-deconstructiva de la llamada postmodernidad; entonces, el feminismo alternativo es un feminismo postmoderno o postfeminismo.
stos son, en nuestra opinin, motivos suficientes para que nuestro trabajo
persiga la cuestin de la misoginia de Nietzsche y de su relacin con la filosofa
feminista. Adems de que, tampoco desde fuera del feminismo la filosofa espaola
ha estimado necesario el estudio de lo que aqu entendemos no como un simple e
inmediato resultado de unos funestos y filosficamente irrelevantes prejuicios sobre
las mujeres, sino como un complejo movimiento laberntico que no estando dotado
de un claro hilo de Ariadna, indicador infalible del camino de salida que diera
respuestas a las serpenteantes preguntas, forma, por ello mismo, parte fundamental del multicolor tejido de su filosofa.
La misoginia de Nietzsche, en efecto, es un espinoso tema. Porque, bien son
conocidas afirmaciones nietzscheanas como las siguientes:
Vas con mujeres? No olvides el ltigo!10.
sta, evidentemente, es la exclamacin nietzscheana ms citada y tambin
la ms duramente cuestionada; la que ha suscitado, en fin, comentarios en gran
medida antitticos, alguno de los cuales presentaremos ms adelante. Otras de sus
sentencias tampoco parecen dejar lugar a dudas, claro que siempre sacadas de sus
contextos y sometidas a una exclusiva lectura literal a la que le es imperioso hallar
un significado unvoco, cerrado, inteligible, indubitable:
Sacado de viejas novelas florentinas, y adems - de la vida: buona femmina e mala
femmina vuol bastone [tanto la mujer buena como la mala precisan el palo].
Sacchettti, Nov. 8611.
Comparando en conjunto el varn y la mujer, es lcito decir: la mujer no poseera
el genio del adorno si no tuviera el instinto del papel secundario12.
Por el contrario, un varn que tenga profundidad, tanto en su espritu como en sus
apetitos, que tenga tambin aquella profundidad de la benevolencia que es capaz
de rigor y dureza, y que es fcil de confundir con stos, no puede pensar nunca

9
T. Oate, Feminismo alternativo y postmodernidad esttica, en J. Vidal (ed.), Reflexiones sobre arte y esttica. En torno a Marx, Nietzsche y Freud, Madrid, Fundacin de Investigaciones Marxistas, 1998, pp. 81-113.
10
F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1983, Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual (citaremos AHZ), Los discursos de Zaratustra, De las
mujeres viejas y jvenes, p. 107.
11
F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza Editorial, 1988, Introduccin,
traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual (citaremos MBM), Sentencias e interludios, 147,
p. 106.
12
MBM, Sentencias e interludios, 145, p. 106.

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sobre la mujer ms que de manera oriental: tiene que concebir a la mujer como
posesin, como propiedad encerrable bajo llave, como algo predestinado a servir y
que alcanza su perfeccin en la servidumbre13.

La mujer perfecta es un tipo humano superior al hombre perfecto14.


Voluntad y docilidad. Alguien trajo a un joven ante un hombre sabio y le dijo:
Mira, ste es uno que se ha corrompido por las mujeres!. El sabio movi la
cabeza y le sonri. Los hombres son, dijo, quienes corrompen a las mujeres: y
todo aquello en que las mujeres faltan ha de ser expiado y remediado en los hombres, -pues el hombre se forma la imagen de la mujer y sta se realiza conforme a
esa imagen. -T eres demasiado bondadoso con las mujeres, dijo uno de los
circunstantes, t no las conoces!. El sabio respondi: El modo del varn es
voluntad, el de la mujer docilidad - as es la ley de los sexos, ciertamente, una ley
dura para la mujer! Ningn ser humano es culpable de su existencia, y las mujeres
son inocentes por partida doble: quin tuviera leo y suavidad suficientes para
ellas. Qu leo y qu suavidad!, grit otro de la multitud: hay que educar
mejor a las mujeres! - Hay que educar mejor a los hombres, dijo el sabio y le
hizo una seal al joven para que le siguiera-. Pero el joven no le sigui15.
Sobre la castidad femenina. - Hay algo sorprendente y tremendo en la educacin de
las mujeres distinguidas, acaso no haya nada tan paradjico. Todo el mundo est
de acuerdo en educarlas in eroticis con tanta ignorancia como sea posible y en
darles una vergenza profunda y hacerles sentir en el alma el mximo desasosiego
y evasin al insinuar tales cosas. Todo el honor de la mujer est en juego, en el
fondo, solamente aqu: cunto se les disculpa en todo lo dems! Pero en esto
deben continuar siendo ignorantes hasta lo ms profundo del corazn - no deben
tener ojos, ni odos, ni palabras, ni pensamientos para esto que es su mal: en
efecto, aqu el saber ya es el mal. Pues bien, son arrojadas a la realidad y al saber
como por un rayo espantoso - y, por cierto, por aquel a quien ms aman y tienen
en ms alta estima: el amor y la vergenza se sorprenden en contradiccin, ms
an, el entusiasmo, la entrega, el deber, la compasin y el horror acerca de la inesperada vecindad de Dios y animal y quin sabe cuntas otras cosas! Se ha de
percibir todo esto a la vez! Ah se ha atado realmente un nudo de almas como no se
da otro igual. La misma curiosidad compasiva del ms sabio conocedor de los
humanos no alcanza a suponer cmo ser capaz de encontrarse esta o aquella mujer ante la solucin de este enigma y ante el enigma de esta solucin. Qu recelos

13

MBM, Nuestras virtudes, 238, p. 186.


F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, Madrid, Ediciones Akal, 1996, Traduccin
de Alfredo Brotons Muoz, volumen I, Sptima parte, Mujer e hijo, 377, p. 201.
15
F. Nietzsche, La gaya ciencia, 68. Agradecemos al profesor Joan Bautista Llinares Chover
que nos haya proporcionado esta bella traduccin, indita por el momento, del fragmento Voluntad y docilidad.
14

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Sin embargo, otras nietzscheanas afirmaciones muestran, asimismo a una


inmediata lectura, un diferente timbre de voz y una metafrica musicalidad expresiva bien otra, ya no tan fcilmente susceptible de recibir una rotunda etiqueta de
misoginia:

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tan terribles y tan sobrecogedores tienen que agitarse entonces en esta pobre alma
descoyuntada. En este momento lanzar su ancla como la ltima filosofa y el
ltimo escepticismo de la mujer. Despus vuelve el mismo silencio profundo de
antes: y, con frecuencia, un silencio para consigo misma, un cerrar los ojos ante s
misma. -Las mujeres jvenes se preocupan mucho de aparecer superficiales y despreocupadas; las ms inteligentes entre ellas fingen una especie de insolencia. -Las
mujeres sienten fcilmente a sus hombres como un interrogante de su honor y a
sus hijos como una apologa o una expiacin ellas necesitan los hijos y los
desean para s en un sentido muy distinto a como los desea el varn. -En una
palabra, an falta ternura para con las mujeres!16.

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Ciertamente, se trata, en estos ltimos casos citados, de textos que pertenecen a


otra poca creativa de Nietzsche17 que podramos definir como ms luminosa, menos
speramente agresiva. En ellos Nietzsche es sorprendentemente sensible al hecho de
cmo las configuraciones histrico-culturales lo que el feminismo contemporneo ha
dado en llamar construcciones de gnero son productoras de las diferencias mismas;
al hecho de cmo los designios culturales inscriben los cuerpos, las mentes, los comportamientos de las personas configurndolas alrededor de unos dictmenes normativos
que una vez sedimentados se presentan engaosamente como su ser real-natural 18. Adems de que es explcito tambin en anotar, en Voluntad y docilidad, el carcter patriarcal del diseo del mbito de lo cultural, porque, afirma Nietzsche, el hombre se forma
la imagen de la mujer y sta se realiza conforme a esa imagen. No es, entonces, la ley de
los sexos, una cuestin de naturalezas ontolgicamente ya dadas y, por lo tanto, de esencias inmutables sobre las que nada cabe hacer. Pero s, ciertamente otros pasajes, y de la
misma obra, se expresan formando, aparentemente, un contrapunto con la perspectiva
constructivista que se percibe en los anteriormente transcritos:
Cuando amamos a una mujer, fcilmente llegamos a odiar a la Naturaleza, teniendo presente las repugnantes funciones naturales a las que est sujeta toda mujer; en

16
F. Nietzsche, La gaya ciencia, 71. Esta traduccin tambin indita nos ha sido generosamente proporcionada por el profesor Joan Bautista Llinares Chover.
17
C.J.S. Picart, Resentment and the Femenine in Nietzsches Politico-Aesthetics, University
Park, Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, 1999, persigue los usos de la feminidad
en Nietzsche a lo largo del conjunto de sus libros y halla en ellos un cambio correlativo a su visin de
la poltica. De modo que, segn esta autora, en las obras anteriores al Zaratustra, como El gay saber,
se pueden encontrar potentes figuras de mujer correspondientes a su optimista creencia en la posibilidad de regeneracin de la modernidad; y, en las obras posteriores, como Ms all del bien y del mal,
se pueden percibir figuras negativas de mujer de acuerdo con la impotencia y esterilidad que Nietzsche descubre en la modernidad. Esto es, para Picart, a medida que se desarrolla la filosofa poltica de
Nietzsche aumenta su misoginia. De algn modo, las mujeres de Nietzsche vehiculan el movimiento
de su pensamiento poltico.
18
En nuestro trabajo, Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche, op. cit.,
hemos desarrollado ms por extenso, incluyendo variados pasajes de Nietzsche, esta idea del
antiesencialismo nietzscheana que se expresa en su afirmacin de la configuracin histrico-cultural
de las personas y de que estas configuraciones se efectan a partir de los dictados dicotmicos,
tambin histrico-culturales, del gnero.

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general, preferimos pasarlas por alto, pero cuando nuestra alma roza alguna vez
esas cosas, se contrae impacientemente y, como queda dicho, mira con desprecio a
la Naturaleza - estamos ofendidos, parece que la Naturaleza interviniera en nuestra
propiedad, y con manos profanas19.

Ay, esos griegos! Ellos saban vivir!: para lo cual hace falta quedarse valientemente
en la superficie, en el repliegue, en la epidermis, adorar la apariencia, creer en las
formas, los sonidos, las palabras, en todo el Olimpo de la apariencia. Esos griegos
eran superficiales - de tan profundos! Y no volvemos precisamente a eso los temerarios del espritu, que hemos escalado la cima ms alta y ms peligrosa del pensamiento actual y desde ella hemos mirado alrededor y abajo? No somos precisamente en eso - griegos?, adoradores de las formas, los sonidos, las palabras?, y por
eso mismo - artistas?20.

Tampoco nos resistimos a citar, aunque parcialmente dada su larga extensin, otro fragmento, tambin de este afirmativo saber alegre de Nietzsche, por su
manifiesta belleza potica y por su riqueza en sutiles juegos perspectivsticos compuestos con metforas espaciales la cercana y la distancia remitiendo la una a la
otra con una suave ambivalencia tensional de fluidez semejante a la griega combinacin de superficie y profundidad y marinas las que daran expresin, para las
tericas de la diferencia sexual, al trazo de la escritura femenina21:

19
F. Nietzsche, La gaya ciencia, Madrid, Akal, 1988, Traduccin de Charo Crego y Ger
Groot (citaremos GS), 59, pp. 106-107.
20
GS, Prefacio a la segunda edicin, 4, pp. 35-36.
21
Vase, L. Irigaray, Amante-marine de Friedrich Nietzsche, Paris, Minuit, 1980. Sin embargo, Irigaray se lamenta de la mayor abundancia en Nietzsche de metforas terrenas y reas por
encima de las marinas. Nietzsche, segn ella, en realidad evita todo contacto con el mar, smbolo de

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Sin embargo, conviene precisar. Leyendo el texto completo, nos parece que
ah Nietzsche en lugar de querer hablarnos de la mujer como un ser todo l compacto en su naturalidad nos est poniendo ante la vista la especialmente afirmativa
capacidad artstica de lo humano; capacidad de ilusin, capacidad de belleza de su
filosofa dionisaca que es el elemento vital, constitutivo de la vida antes que el
bloque de lo natural. El amante-artista, en sus sueos, despierto, entreteje los hilos
de lo que haya de ser la mujer, el hombre y, asimismo, lo divino: Pues bien, as
como siente ahora el amante respecto a naturaleza y naturalidad, sinti en tiempos
pasados todo el que renda culto a Dios y su santa omnipotencia: en todo lo que
los astrnomos, los gelogos, los fisilogos y los mdicos decan acerca de la Naturaleza vea una intervencin contra su ms preciado bien y, por consiguiente, una
agresin. Y justo esos encajes de fantasa y no la mujer emprica, objeto del fro
examen de la ciencia son la propiedad ms valiosa de lo humano que, en consecuencia, la voluntad dionisaca de Nietzsche se empea en fomentar en este su texto
titulado Nosotros, artistas!, que no deja de traernos a la memoria las palabras
finales del prlogo de su Gay saber:

Todo gran estrpito nos lleva a situar la felicidad en la quietud y la lejana. El


hombre rodeado de su estrpito, en medio de su oleaje de ensayos y proyectos,
acaso tambin vea pasar a silenciosos seres mgicos cuya dicha y retiro anhela - son
las mujeres. Casi se inclina a creer que all, junto a las mujeres, mora su yo mejor:
que en esos lugares tranquilos aun el ms turbulento oleaje se torna en silencio de
muerte y la vida misma, en un soar con la vida. Sin embargo, mi noble exaltado,
aun a bordo del ms hermoso velero hay mucho de ruido y estrpito, y por desgracia tanto estrpito mezquino y miserable! El hechizo y efecto ms poderoso de las
mujeres es, para decirlo en el lenguaje de los filsofos, el efecto a distancia, una
actio in distans, mas esto supone primordialmente y ante todo - distancia!22.

Difcil no detener la mirada enmudecida; dubitativa, confusa cuanto menos, de seguir atribuyendo a Nietzsche una clara, rgida, uniforme, constante, estril misoginia23. Su peculiar misoginia merece una lectura atenta a los matices de su
escritura literaria. Nietzsche mismo, por otra parte, puso crticamente en evidencia
aquello que late tras el gesto misgino:

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Misginos.- La mujer es nuestro enemigo. Quien como hombre habla as a los


hombres est impulsado por un instinto indmito que no slo se odia a s mismo,
sino que odia tambin sus medios de satisfaccin24.

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No parece experimentar la misoginia de Nietzsche un inesperado desplazamiento de movilidad esquiva a un veredicto de condena, y de condena extensiva a la
totalidad de su escritura? La filosofa de Nietzsche sin duda incluye en s los elementos para la subversin de la misoginia.
Han sido, precisamente, determinadas lecturas francesas las que han abierto las afirmaciones de Nietzsche sobre las mujeres a nuevas y productivas interpretaciones en las que algunas de sus figuras de mujer fueron presentadas, justamente,

la madre y de lo femenino. El trabajo de Irigaray se manifiesta en contra de la positiva lectura que de


la nietzscheana cuestin de la mujer hiciera Derrida. Irigaray afirma que las figuras femeninas de
Nietzsche son cmplices de la tradicin falogocntrica. Son figuras reapropiadas por lo paternal o
por el patriarcado que remiten al imaginario masculino y a la ptica de la diferencia sexual del
falocentrismo.
22
GS, 60, p. 108.
23
Otras lecturas, sin dejar de atender monogrficamente al pensamiento de Nietzsche, se
afanan, sin embargo, por exponer los elementos que en su filosofa soportan su atribuida misoginia.
Pueden consultarse a este respecto los trabajos siguientes: O. Schutte, Beyond Nihilism: Nietzsche
without Masks, Chicago, University of Chicago Press, 1984; de la misma autora, Nietzsches Politics,
en K. Oliver and M. Pearsall (eds.), Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, op. cit., pp. 282305. Schutte cree que Nietzsche suspende su proyecto crtico al servicio de la dominacin masculina
de la mujer y as, aunque no promueve la raza del amo, s privilegia el sexo del amo. Tambin puede
verse el trabajo de C. Diethe, Nietzsche and the Woman Question, en History of European Ideas,
14, nm.. 2, 1992, pp. 227-234. Ah se refiere Diethe a la voluntad de poder como arquetipo del
smbolo flico que incluye la voluntad de dominio de lo masculino sobre lo femenino.
24
F. Nietzsche, Aurora, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, Introduccin, traduccin y notas de Germn Cano, Libro Cuarto, 346, p. 228.

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Suponiendo que la verdad sea una mujer -, cmo?, no est justificada la sospecha
de que todos los filsofos, en la medida en que han sido dogmticos, han entendido poco de mujeres?, de que la estremecedora seriedad, la torpe insistencia con
que hasta ahora han solido acercarse a la verdad eran medios inhbiles e ineptos
para conquistar los favores precisamente de una mujer?31.
En ltima instancia es la verdad una mujer: no se le debe hacer violencia32.

En otro contexto lingstico-cultural, Burgard33 se ha interesado tambin


en perseguir esta importancia filosfica de la nietzscheana cuestin de la mujer que
ya subrayara Derrida. Se ha de extremar el cuidado cuando de lo que se trata es de

25

J. Derrida, Espolones. Los estilos de Nietzsche, Valencia, Pre-Textos, 1981.


Ibd., p. 47.
27
Ibd., pp. 38 y 45.
28
Ibd., p. 67.
29
Ibd.
30
D.B. Bergoffen, Nietzsche Was No Feminist..., en K. Oliver and M. Pearsall (eds.),
Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, op. cit., pp. 225-235, reconoce, en este sentido, que la
mujer como verdad, en Nietzsche, desestabiliza las certezas metafsicas y epistemolgicas.
31
MBM, Prlogo, p. 17.
32
MBM, Nuestras virtudes, 220, p. 166.
33
P. J. Burgard, Introduction: Figures of Excess, op. cit., pp. 1-32.
26

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como un camino de acceso adecuado a su filosofa subversiva. Derrida25 somete el


texto nietzscheano a un proceso deconstructivo donde el anlisis ni se paraliza impotente ante la heterogeneidad del texto ni se precipita en una conclusin, sino
donde se interroga constantemente en un movimiento de diferencia y espaciamiento
sin final, ms poderoso que toda decibilidad del sentido. La cuestin de la mujer en
Nietzsche es, para Derrida, tambin la cuestin del arte, del estilo, de la verdad26.
La mujer de Nietzsche remite a un ejercicio filosfico que se vuelve contra el
esencialismo, contra la verdad, contra la esencia-verdad de la mujer y de la diferencia sexual; a un hacer filosofa no en el espacio del falogocentrismo de la occidental
metafsica de la presencia, sino en el de la escritura del trazo del distanciamiento de
la verdad. Derrida apunta a que la filosofa, escritura, de Nietzsche realiza la operacin femenina27 aunque no en este caso por el uso de metforas marinas.
Porque incluso estando cerca, ante nuestros ojos, no est cerrada en una presencia
que la consumiera; porque, ya lo dijo Nietzsche, la accin de la mujer es una accin
a distancia. As, el texto de Nietzsche, como el grfico del hymen, remite siempre a
un exceso en lugar de a un tener o no tener; conduce al reconocimiento de la inexistencia de la verdad en s de la mujer en s28. La mujer, como figura de indecibilidad,
es en Nietzsche la metfora de la no verdad de la verdad, por lo que, en consecuencia, tampoco hay una verdad de Nietzsche o del texto de Nietzsche29.
La fuerza subversiva contra toda tendencia hacia el esencialismo gnoseolgico, ontolgico, antropolgico que late en la filosofa nietzscheana halla en la
mujer30, entonces, una de sus figuras maestras:

ELVIRA BURGOS DAZ 144

leer los textos de Nietzsche de aquel mbito de su pensamiento donde, afirma Burgard,
menos unidad es posible hallar. Burgard insiste en hacernos esta advertencia. Nietzsche no debe ser ni rechazado ni disculpado por su misoginia; debe ser reconocido
que aqu hay un complejo problema que merece su discusin. Retomemos la sentencia del ltigo, como ejemplo paradigmtico. Burgard reconoce que pertenece al
contexto de una filosofa ficcionada y que es pronunciada por una mujer. Es una
exclamacin, adems, irnica, como nos lo indica el hecho de que la frase est situada entre signos de admiracin. Mas, Burgard rechaza lecturas tajantes como las de
Hinton Thomas34 para las que la mencin del ltigo no ha de ser considerada en
ninguna discusin que trate el punto de vista de Nietzsche sobre las mujeres como
tales. Para Burgard, corresponde a la utilizacin del texto retrico el distanciamiento a travs de la intervencin de variadas voces, por lo que la oracin de la vieja
mujer puede ser considerada como un juicio de Zaratustra el que, por cierto,
vuelve a traer a escena el ltigo en otra de sus fabulaciones35 y, por consiguiente,
del mismo Nietzsche. Bien, Burgard devuelve el dicho a Nietzsche y no le excusa su
contenido. Sin embargo, lo principal de esta cuestin es para l que a pesar de todo
no podemos decidir finalmente qu dice sobre el punto de vista de Nietzsche sobre
la mujer36. Porque en ltimo trmino, la mujer es en Nietzsche una fundamental
figura que remite a su principio del exceso; principio nietzscheano que la lectura de
Burgard privilegia. La mujer es, como vimos con Derrida, instrumento crtico de la
verdad dogmtica. Pero, la mujer es a la vez potencia de mentira:
Qu le importa la verdad a la mujer! Desde el comienzo, nada resulta ms extrao,
repugnante, hostil en la mujer que la verdad, - su gran arte es la mentira, su mxima preocupacin son la apariencia y la belleza37.

La mujer, inscrita en los dos lados de la fundamental oposicin de la tradicin filosfica, deconstruye la oposicin misma de verdad y mentira. La crtica al
lenguaje que se manifiesta en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, donde se
nos propone, en contra del racionalismo y de la ciencia, un retorno a la metfora
como metfora, le permite a Burgard defender la tesis de que la mujer en Nietzsche

34

R. Hinton Thomas, Nietzsche in German Politics and Society, 1890-1918, op. cit., p. 140.
Vase AHZ, Tercera parte, La segunda cancin del baile, 1, p. 311. Esto dice
Zaratustra, y no a una mujer sino a la vida: ... Al comps de mi ltigo debes bailar y gritar para m!
Acaso he olvidado el ltigo? - No!.
36
En nuestro trabajo Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche, op. cit.,
hemos interpretado, recogiendo discursos del Zaratustra fundamentalmente, que la metfora del
ltigo vincula poticamente a la mujer, la vida y la sabidura. De modo que el ltigo puede funcionar
como imagen de una tensin amorosa que remite a un modo de la relacin con la vida. Es interesante, en este sentido, la lectura de Kathleen Marie Higgins, The Whip Recalled, en Journal of Nietzsche Studies, op. cit., pp. 1-18, para quien el ltigo nos aproxima hacia la idea de una unin erticoromntica entre la mujer y el hombre; una unin que expresa una relacin de poder no como
dominacin sino como juego.
37
MBM, Nuestras virtudes, 232, p. 182.
35

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38
F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Nietzsche, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988, Edicin de Joan B. Llinares Chover, 1, p. 46.
39
Ciertamente, la lectura derridiana de la cuestin de la mujer en Nietzsche ha tenido una
respuesta por parte de la filosofa feminista. Las rplicas ms difundidas han sido las recogidas en la
obra de Irigaray (a la que nos hemos referido en la nota 21) y de K. Oliver, Womanizing Nietzsche.
Philosophys Relation to the Feminine, Routledge, New York and London, 1995. Ambas son deudoras de la interpretacin de Derrida pero en tanto que se oponen a ella.
40
S. Kofman, Baub: Theological Perversion and Fetishism, en K. Oliver and M. Pearsall
(eds.), Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, op. cit., pp. 21-49. Este trabajo de Kofman fue
realizado en origen en 1973 (por invitacin de Jean Gillibert del Instituto de Psicoanlisis de la calle
Saint-Jacques en Paris), y es a l al que nos vamos a referir dado que aunque Kofman tiene otros
trabajos dedicados a Nietzsche es ste el que propici lecturas diferentes y positivas en relacin con
el tema de la misoginia de Nietzsche.

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se vincula, sobre todo, con la metfora; con el sobrepasamiento, con el ir ms all de


aquella filosofa que se funda en la absoluta distincin entre verdad y mentira: Quien
est posedo por el hlito de esa frialdad apenas creer que tambin el concepto,
seo y octogonal como un dado y, como ste, verstil, no sea a fin de cuentas sino
como el residuo de una metfora y que la ilusin de la extrapolacin artstica de un
estmulo nervioso en imgenes es, si no la madre, en todo caso la abuela de cada uno
de los conceptos38. En esta misma direccin de la mujer como figura del ms all
de la filosofa, como metfora misma de su filosofa figurada, pudo decir Nietzsche
que la accin de la mujer es una accin a distancia. La mujer estando ms ac y ms
all, relacionada con la verdad, la mentira, la apariencia, tambin con la naturaleza,
con la sabidura, la vida y, particularmente, con la primera mayor articulacin nietzscheana del principio del exceso, Dioniso, es as figura central del exceso y, por consiguiente, es figura central de la filosofa del filsofo del exceso. De una filosofa del
exceso que Burgard entiende inteligentemente como alimentada por una inherente
tensin entre el exceso y la mesura, la moderacin del exceso. Mas, de este modo,
con este juego tensional, la figuracin del exceso sale reforzada. Si, dicho de otro
modo, la ambivalencia tensa caracteriza a la filosofa del exceso, entonces la ambivalencia nietzscheana sobre la mujer cobra un fundamental significado filosfico.
Con Derrida, dijimos, se posibilitaron nuevas lecturas de la cuestin de la
mujer en Nietzsche que, como hemos rastreado asimismo en el texto de Burgard,
dotaron a la mujer nietzscheana de una genuina presencia filosfica. No obstante,
sigue pendiente la problemtica de la particular relacin entre Nietzsche y la filosofa feminista39. Las filsofas, las feministas, por el hecho de ser mujeres, cabra la
pregunta, asumirn otra perspectiva distinta de la problemtica nietzscheana? Para
esta tarea, daremos voz, en primer lugar, a Sarah Kofman40, quien desde su posicin
de filsofa feminista se ha planteado la misoginia de Nietzsche de un modo que no
ha dejado de tener amplias repercusiones. Tradicionalmente se ha interpretado a
Nietzsche como el maestro de la inferioridad de la mujer con respecto al hombre.
Sin embargo, para Kofman esta conclusin es errnea en cuanto que se funda en
una comprensin del pensamiento de Nietzsche desde el horizonte de la filosofa
tradicional, para la que las contradicciones e inestabilidades dentro de la obra del

ELVIRA BURGOS DAZ 146

filsofo revelan la invalidez de sus argumentaciones. Kofman, siguiendo una estrategia de lectura a la vez deconstructiva derridiana y sintomtica inspirada en
el psicoanlisis de Freud y en la que se distingue entre lo que el texto declara y lo que
hace o describe, donde permanece atenta a lo artstico y a los caracteres ficcionales
de la obra, defiende no slo que Nietzsche no es un misgino sino que de hecho nos
propone un nuevo y profundo entendimiento de la mujer.
Realmente mantiene Nietzsche la antigua misoginia teolgica para la que la
mujer es la fuente de todo mal?, se pregunta Kofman. Es la mujer lo perverso y nada
ms? Lo perverso, en Nietzsche, se relaciona con el ideal asctico que desnaturaliza el
mundo a travs de nombres sagrados con el fin de fijar una realidad que es, por el
contrario y fundamentalmente, perspectivstica. La perversin aparece con mltiples
connotaciones y asociada con la inversin de la transvaloracin de los valores. Es
codificada como un estado de degeneracin; como una corrupcin de la naturaleza o
de la vida, que consiste en preferir aquellos valores que se oponen a la finalidad de la
afirmacin de la vida, a la voluntad de incrementar el poder. La perversin, dice
Kofman, niega la finalidad inmanente de la vida entendida como voluntad de poder.
Es una voluntad de muerte, de la nada. La perversin es antinatural, pero dicho esto
en un contexto en el que Nietzsche resignifica el concepto de naturaleza. El mundo
abstracto y desnaturalizado es an sin duda una forma de vida; es, en este sentido
tambin natural, como lo es todo lo cultural. Pero la forma de vida perversa es una
forma desnaturalizada en cuanto que es expresin de una voluntad de poder degenerada. De una voluntad de poder que no es lo suficientemente fuerte como para
afirmarse a s misma y que, por consiguiente, desarrolla una forma de afirmacin
oblicua y superficial. Lo autnticamente perverso y contranatural es esa voluntad de
imponer la naturaleza propia sobre toda otra; la voluntad de imponer como nica lo
que de hecho es una perspectiva peculiar, y una perspectiva enferma. Lo fundamental, entonces, es que lo perverso niega el perspectivismo como tal.
Este suceso que bloquea el camino de la fuerza y lleva a la debilidad al triunfo
slo se puede entender, prosigue Kofman, como el resultado de un proceso de encantamiento mgico y de seduccin. Y justamente el arte de la seduccin a travs de la
falsificacin y del adorno embellecido parece estar asociado en Nietzsche a las mujeres. En tal caso, la mujer es, en primer lugar, la figura de la Circe mgica que seduce a
los compaeros de Ulises. Con lo que Nietzsche parece retomar el viejo motivo teolgico de la seduccin femenina. Pero, Kofman se pregunta, es Circe mujer? O
simplemente una cierta mujer? Hay para Nietzsche mujer en s? Slo la mujer escapa
a la diferenciacin y a la tipologa? Ms an, es en realidad verdad que el arte de la
seduccin es as despreciado por Nietzsche? No es ms bien el arte especial de
Dioniso?41. La cuestin de la misoginia merece un atento anlisis, sin duda.
El resentimiento contra la vida y contra su fuerza afirmativa es el punto de
partida de la construccin de una nueva realidad perversa. sta nueva realidad,
hecha de puras ideas que no pueden ser tocadas, es un mundo ficcional puramente

41

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Ibd., pp. 26-27.

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42
Vase, por ejemplo, el siguiente texto de Ecce homo, Madrid, Alianza Editorial, 1985,
Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Por qu escribo tan buenos libros,
5, pp. 63-64: Emancipacin de la mujer, - esto representa el odio instintivo de la mujer mal
constituida, es decir, incapaz de procrear, contra la mujer bien constituida; - la lucha contra el varn no es nunca ms que un medio, un pretexto, una tctica. Al elevarse a s misma como mujer en

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negativo que, en cuanto tal, se distingue de los sueos, que son positivos cumplimientos de deseos y reflejos del mundo real, y que se distingue tambin de los
mbitos del juego y del arte; arte dionisaco, donde la apariencia es querida y donde
se trabaja por la intensificacin de la capacidad creativa de la vida. El arte ama la
vida en su eterno retorno de las diferencias. De lo que se trata aqu es de un proceso
de inversin de esta posicin vital de perspectivstica afirmacin de las diferencias,
en el que el sacerdote desarrolla el papel principal movindose en una sola direccin, de abajo hacia arriba. Para Kofman, Nietzsche deconstruye esta inversin perversa a travs de una inversin de jerarquas donde lo que haba sido despreciado y
colocado en el rango ms bajo, es situado en lo alto. La metfora espacial es clave,
as, para el proceso de inversin nietzscheano porque la inversin espacial es la
metfora de la inversin jerrquica. De este modo, las evaluaciones positivas y afirmativas son las que se mueven de lo alto hacia lo bajo como narraba el pasaje
citado del final del prlogo de El gay saber. Y el punto de vista de Nietzsche es el
de las alturas, las montaas, las cumbres; el vuelo tambin. Ciertamente, esta metfora espacial puede dar lugar a malentendidos, si se la circunscribe al contexto
sociopoltico tradicional que otorga al trmino de lo alto el valor del primer rango
de la sociedad, pero, para Kofman, de lo que se trata es de que la idea nietzscheana
de diferencia no puede ser descrita ms que con la idea de distancia. La diferencia
no remite a oposicin sino a perspectivas, a puntos de vista: desde lo alto hacia lo
bajo, desde lo bajo hacia lo alto. Dicho de otro modo, para Nietzsche todas las
valoraciones tienen el mismo origen, no habiendo orgenes opuestos como si se
tratara de dos bloques ontolgicamente autnomos e incontaminados. Lo que las
distingue es que unas van de abajo hacia arriba y otras de arriba hacia abajo. Entonces, lo alto es el provisional punto de vista de cierta forma de vida; no hay una
absoluta altura. De acuerdo con esta lectura, se sigue que lo que es llamado verdad es
el resultado de una valoracin que va de abajo hacia arriba y que implica una negacin de la pluralidad de perspectivas. La verdad es una perspectiva de una cierta
forma de vida que se convierte en problemtica cuando pretende imponerse sobre
otros puntos de vista; cuando se piensa a s misma como la verdad.
Desde aqu, desde esta concepcin nietzscheana de la verdad, inscrita en su
nocin perspectivstica de la diferencia, concluye Kofman que hay dos mujeres en
Nietzsche. Hay una mujer perversa; la mujer que busca la verdad y se muestra tan
inmodesta como los telogos. Ella es cmplice de la negativa opinin de los telogos sobre la mujer, queriendo, por ello, identificarse con el hombre. Son numerosos, en efecto damos la razn a Kofman, los textos de Nietzsche que cuestionan el feminismo en cuanto lo entiende como voluntad de proclamacin de la verdad
en s de la mujer en s42 que persigue la asimilacin con lo masculino. Es la impera-

ELVIRA BURGOS DAZ 148

tiva voz de este tipo de mujer que ha elegido el punto de vista perverso, la que
Nietzsche cuestiona impelindola al silencio. Nos parece producto de un muy inteligente anlisis, rico en matices, el que Kofman interprete de este modo el tremendo
texto de Nietzsche: y yo pienso que es un autntico amigo de la mujer el que hoy
les grite a las mujeres: mulier taceat de muliere! [calle la mujer acerca de la mujer!]43. La diferencia entre el punto de vista noble y el perverso no es la diferencia
entre el hombre y la mujer. Hay mujeres, cierto, que desde una perspectiva genealgica estn ms prximas a algunos hombres que a otras mujeres. Entre las mujeres
no hay identidad. Junto a la mujer perversa, hay otro tipo de mujer. La otra mujer
es la mujer modesta, aquella que sabe que la prdida de la modestia, de los velos que
la cubren, es el smbolo de la degeneracin. Ella es Baubo, que aparece en el texto de
Nietzsche con el que concluye su prlogo a la segunda edicin del Gay saber; ese
bello texto del que anteriormente citamos sus ltimas lneas en busca de la tensin
entre superficie y profundidad y en donde ms all de un concreto juego tensional
se muestran mltiples metforas de ese plano de las diferencias en sus intensidades:
No, estamos hartos de este mal gusto, esta voluntad de verdad, de verdad a toda
costa, esta locura de adolescente en el amor a la verdad: para eso somos demasiado
experimentados, demasiado serios, demasiado alegres, demasiado astutos, demasiado profundos... Ya no creemos que la verdad contina siendo verdad si se le
arranca el velo; hemos vivido lo suficiente para no creer ms en eso. Hoy se nos
antoja decoroso no pretender verlo todo desnudo, presenciarlo todo, entenderlo y
saberlo todo. Es cierto que Dios est presente en todas partes?, pregunt a su
madre una nia; me parece indecente. - Tomen nota de esto los filsofos! Se
debera respetar ms el pudor con que la Naturaleza se ha ocultado tras enigmas e
incertidumbres variopintas. Quiz sea la verdad una mujer que tiene sus razones
para no dejar ver sus razones? Quiz su nombre es, para decirlo en griego,
Baubo?...44.

Baubo es signo de la voluntad de ilusin como ilusin; de ese gesto de no


rehusar la apariencia sino de afirmarla y rer porque si la vida es cruel y feroz, es
tambin fecundidad y eterno retorno. Baubo, en nuestra opinin, es figura hermanada con la imagen nietzscheana de la vida como mujer:

s, como mujer superior, como mujer idealista, quiere rebajar el nivel general de la mujer;
ningn medio ms seguro para esto que estudiar bachillerato, llevar pantalones y tener los derechos
polticos del animal electoral. En el fondo las emancipadas son anarquistas en el mundo de lo eterno
femenino, las fracasadas, cuyo instinto ms radical es la venganza... Todo un gnero del ms maligno idealismo.
43
MBM, Nuestras virtudes, 232, p. 183.
44
GS, Prefacio a la segunda edicin, 4, p. 35. Hay que hacer notar que el pasaje de
Baubo vuelve a ser retomado en Nietzsche contra Wagner, Eplogo, 2. sta es una obra que, como el
mismo Nietzsche menciona en su Prefacio, est compuesta a partir de una seleccin de textos anteriores con los que quiso ofrecer al lector un ensayo sobre s mismo en contraposicin con su imagen
de Wagner. Esto puede reforzar la idea de que la mujer Baubo de Nietzsche es una afirmativa y
afirmada figura dionisaca.

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En la genial interpretacin de Kofman, Baubo es, sobre todo, la figura femenina de Dioniso; de esa divinidad que en s rene ya caracteres masculinos y
femeninos. Aparece Baubo junto a Demter en los misterios de Eleusis. Ella fue la
que hizo a Demter rer tras haberse mantenido durante nueve das y nueve noches
sin comer, ni beber; sin lavarse ni adornarse, lamentando la prdida de su hija
Persfone. Baubo levant su falda ante Demter exhibiendo la figura de Dioniso
sobre su vientre. De este modo, Baubo llamaba al eterno retorno de la vida, suscitando la alegra de Demter ante el pensamiento del renacimiento de Dioniso. Lo
que indica esta figura es, dicho de otro modo, que la vida no puede ser comprendida a partir de una lgica simple. Porque la vida ni es profundidad ni es superficie;
porque detrs de un velo hay otro velo; porque a pesar de la muerte la vida vuelve
indefinidamente. Con Baubo se nos acerca el pensamiento de que la vida est ms
all de la distincin metafsica entre masculino y femenino46.
Kofman, de nuevo, nos pregunta: en qu sentido es an posible hablar de
misoginia en Nietzsche 47. Nietzsche, nos dice Kofman, no pretende hablar de la
verdad de la mujer en s. Sus juicios sobre las mujeres son producto de una perspectiva que limita su pretensin. Son, ms bien, sntomas. Ya desde otro ngulo de
visin, prendido de un matiz psicoanaltico, Kofman sospecha que la imagen de su
madre es la que ms particularmente atrapa a Nietzsche ocasionando en l la manifiesta ambivalencia de sus sentimientos ante las mujeres. En los ltimos prrafos de
tu texto, Kofman apunta esta cuestin a la que dedicar otro de sus trabajos48.
El anlisis de Kofman, que hemos querido recoger extensamente dado su
inters filosfico y feminista, posibilit fructferos acercamientos a la cuestin de la
mujer en Nietzsche alejando su pensamiento del estigma de misoginia. Posteriormente, sta fue tambin, como ya comentamos ms arriba, la tarea que se propuso
Clark49 dentro del contexto lingstico ingls, reconociendo el mrito debido a las
lecturas franceses de Kofman y de Derrida. Clark, valientemente, en lugar de acercarse a los textos ms clidos como algunos de los contenidos en El gay saber, se
adentra en el estudio de speros textos nietzscheanos sobre las mujeres; especialmente los contenidos en el captulo titulado Nuestras virtudes, de Ms all del
bien y del mal, como los siete pequeos refranes sobre las mujeres y el pargrafo 238,
antes citado, donde la mujer es presentada como propiedad del hombre. Adems,
ella, a diferencia de Kofman, no participa de la estrategia de lectura deconstructiva

45

GS, Libro cuarto, 339, p. 249.


S. Kofman, Baub: Theological Perversion and Fetishism, op. cit., p. 45.
47
Ibd., p. 46.
48
Vase, S. Kofman, A Fantastical Genealogy: Nietzsches Family Romance, en P. J.
Burgard (ed.), Nietzsche and the Feminine, op. cit., pp. 35-52.
49
M. Clark, Nietzsches Misogyny, op. cit.
46

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A PROPSITO DE LA MISOGINIA DE NIETZSCHE 149

Mas quiz resida en esto el encanto ms poderoso de la vida: hllase tendido sobre
ella un velo bordado en oro de bellas posibilidades, prometedor, esquivo, pdico,
burln, compasivo y seductor. S, la vida es una mujer!45.

ELVIRA BURGOS DAZ 150

y del consiguiente entendimiento de la problemtica de la verdad en Nietzsche.


Esto nos proporciona, entonces, un otro camino de acceso a su pensamiento.
Segn el complejo anlisis de Clark, en estos aforismos aparentemente simples en su misoginia, Nietzsche, de forma nada sencilla, expresa no una creencia o
verdades sobre las mujeres sino sus sentimientos sobre ellas; sus sentimientos de
clera y de resentimiento quiz debidos a su demasiado humana necesidad de revancha contra Lou Salom. Nietzsche no afirma que sus dichos sean verdad. l no
pretende describir a la mujer en s desde que rechaza el ideal asctico y su especfica
voluntad de verdad. Nietzsche nos habla desde el sentimiento, desde un mbito
valorativo. Por ello, para Clark, la misoginia de Nietzsche es un reflejo del contraste
entre sus creencias sobre la mujer y sus sentimientos; un contraste que puede ser
ledo como un desafo al feminismo. As como a Nietzsche le impulsa en sus textos,
y particularmente en aquellos en que se refiere a las mujeres, una voluntad de honestidad, as, en opinin de Clark, el feminismo debera tambin mostrar honestidad. El feminismo puede reconciliarse con el antifeminismo de Nietzsche alejndose
del ideal asctico negador de la vida y promoviendo un feminismo que se site ms
all del bien y del mal.
El eje central de Ms all del bien y del mal es, para Clark, la pregunta que
Nietzsche dirige a los filsofos sobre qu es querer la verdad. En relacin con esta
interrogacin, Nietzsche propone como virtud principal la honestidad. Lo que queda claramente reflejado en su texto cuando afirma: Teniendo en cuenta estas abundantes delicadezas que acabo de tener conmigo mismo, acaso me estar permitido
enunciar algunas verdades acerca de la mujer en s: suponiendo que se sepa de
antemano, a partir de ahora, hasta qu punto son cabalmente nada ms que -mis
verdades-50. Con esta advertencia, entiende Clark que Nietzsche nos est diciendo
no que sus verdades sean verdades slo para l sino que renuncia a creer que sus
comentarios misginos sean verdaderos. Clark, como ya apuntamos, est lejos de
entender la nocin de verdad nietzscheana como un movimiento hacia la no verdad
de la verdad51. En consecuencia, apoyndose adems en la nocin nietzscheana de
conviccin, considera que Nietzsche nos da pistas para comprender que sus enunciados sobre las mujeres expresan sus convicciones52, y que sus convicciones son
signos de estupidez, revelndose entonces el problema que las convicciones son.
Con ello, Nietzsche, honestamente, nos informa sobre l mismo con sus juicios

50

MBM, Nuestras virtudes, 231, p. 181.


Clark, en su obra, Nietzsche on Truth and Philosophy, Cambridge, Cambridge University
Press, 1990, defenda que en su obra tarda Nietzsche superaba el nihilismo de no creer en la verdad.
52
A este respecto, vase el siguiente texto de Nietzsche en MBM, Nuestras virtudes,
231, p. 181: Muy pronto encontramos ciertas soluciones de problemas que constituyen cabalmente
para nosotros una creencia slida; quiz las llamemos en lo sucesivo nuestras convicciones. Ms
tarde - vemos en ellas nicamente huellas que nos conducen al conocimiento de nosotros mismos,
indicadores que nos sealan el problema que nosotros somos, - o ms exactamente, la gran estupidez
que nosotros somos, nuestro fatum [hado] espiritual, aquel algo rebelde a todo aleccionamiento que
est totalmente all abajo.
51

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Para este tema del aprovechamiento feminista de Nietzsche, es tambin interesante el
trabajo de L. Tirrell, Sexual Dualism and Womens Self-Creation: On the Advantages and Disadvantages of Reading Nietzsche for Feminists, en K. Oliver and M. Pearsall (eds.), Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, op. cit., pp. 199-224. La autora plantea que hay tres cuestiones nietzscheanas fundamentales que anticipan ciertos feminismos contemporneos: 1, su antidualismo; 2, su
perspectivismo; y 3, su punto de vista del poder de nombrar. En particular, Tirrell persigue la conexin entre la filosofa de Nietzsche, en la que encuentra un incipiente diseo existencialista, y el
feminismo de Simone de Beauvoir. No obstante, Tirrell concluye que hay ciertos textos misginos
en Nietzsche que no se pueden superar aunque mezclados con otros textos que no lo son. Adems, el
trabajo de M. Tapper, Ressentiment and power. Some reflections on feminist practices, en P. Patton
(ed.), Nietzsche. Feminism and Political Theory, London and New York, Routledge, 1993, pp. 130143, es digno de mencin en cuanto que aplica inteligentemente la teora nietzscheana del resentimiento y del poder al anlisis de la prctica feminista.

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A PROPSITO DE LA MISOGINIA DE NIETZSCHE 151

antes que proporcionarnos conocimiento sobre el mundo, o sobre las mujeres en


este caso.
El que Nietzsche nos hable desde el sentimiento sobre las mujeres no impide que, segn Clark, promueva la investigacin de la verdad. Y, sin embargo, cuestiona la voluntad de verdad del ideal asctico. El deseo de conocimiento terico es,
para Nietzsche, expresin de la voluntad de poder y en el ideal asctico la voluntad
de poder es negadora del mundo. Por ello, cuando Nietzsche cuestiona la voluntad
de verdad que procede de una devaluacin de la naturaleza en favor de un ideal
espiritual y eterno, est encaminndonos justamente hacia la recuperacin del mundo
en trminos naturales. Lo que permite ser honesto, veraz, es, en consecuencia, la
superacin del ideal asctico, de toda asctica concepcin de la virtud y de toda
postura moral. Y es este tipo de veracidad el que Nietzsche, segn Clark, intenta
impulsar. As se explica la tesis de Clark de que Nietzsche, a pesar de sus problemas
con el feminismo del siglo XIX, podra promover un feminismo que no fuera moralista. Un feminismo que tuviera voluntad de entender lo humano y sus virtudes en
trminos naturalistas. A este modo del feminismo es al que Clark llama un feminismo ms all del bien y del mal. Las feministas interesadas en este feminismo, concluye Clark, deberan leer a Nietzsche seriamente y a la vez con ese sentido del humor
que l propone como camino para reconvertir el resentimiento en risa.
Con Kofman y con Clark, como dos casos particularmente interesantes que
no agotan desde luego el panorama de interpretaciones existente, hemos querido
presentar algunas posibilidades de lectura que despejando la cuestin de la misoginia
de Nietzsche abren su texto para el aprovechamiento del trabajo feminista53. Se nos
ha mostrado con estas autoras que no todas las pticas feministas peligran ante el
contacto con las afirmaciones nietzscheanas sobre las mujeres. Cierto que un feminismo de corte esencialista rechazar a Nietzsche en tanto que no podr encontrar en
l un juicio coherente sobre lo que la mujer real es en su naturaleza propia marcada
por la diferencia sexual aqu cabra citar los casos de Oliver e Irigaray. An ms,
todo feminismo que asuma la necesidad de establecer un sujeto del feminismo, aunque sea en su funcin estratgica, encontrar difcil, cuanto menos, hallar apoyo en

ELVIRA BURGOS DAZ 152

Nietzsche. Los acercamientos feministas a Nietzsche son tambin fuente de reflexin


sobre la teora feminista misma.
Abundan elementos de la filosofa de Nietzsche, debemos reconocerlo finalmente, que no reducindose al contexto concreto de sus afirmaciones sobre las
mujeres aunque tengan relacin con l, constituyen ya de hecho centrales estrategias de produccin de discursos feministas. El mtodo genealgico nietzscheano es
indudablemente uno de esos elementos y, quiz, el que ms extensamente se ha
difundido54, particularmente dentro de los feminismos de lnea postestructuralista.
Un feminismo nietzscheano, dicho esto en un sentido amplio, es, en nuestra opinin, el que est llevando a efecto Judith Butler bajo el impulso inmediato, ciertamente, del trabajo de Foucault. Butler, recoge la teora del poder de Foucault y de
Nietzsche, en inicio; la radicalmente antiesencialista mirada genealgica
desnaturalizadora del valor de lo natural, de la verdad; la nocin de diferencia no
como oposicin sino como distancia perspectivstica, as como nos lo mostraba la
lectura de Kofman; el cuestionamiento del sistema dualista de la filosofa occidental
que implica tambin una dicotoma de gneros; la fuerza de las palabras para que
alguien o algo llegue a ser, as como su potencia para resignificar los significados
largamente sedimentados; la crtica al sujeto substancial, autnomo, dueo de su
querer y de su actuar. Esto dijo Nietzsche:
Sujeto: es la terminologa de nuestra creencia en una unidad entre todos los varios
momentos del supremo sentimiento de realidad: entendemos esa creencia como
efecto de una sola causa, creemos en nuestra creencia hasta tal punto que, por
mor de ella, imaginamos en general la verdad, la realidad, la substancialidad.
Sujeto es la ficcin de que muchos estados iguales en nosotros son el efecto de un
solo substrato: pero somos nosotros los que hemos creado primero la igualdad de
esos estados; lo que de hecho se da es el igualar y arreglar esos estados, no la igualdad (sta, antes bien, cabe negarla)55.

El feminismo de Butler antes que dirigir su indagacin hacia una definicin


coherente, veraz, de la identidad de gnero que justificara la postulacin de un
sujeto del feminismo, investiga los mecanismos, diversos, complejos, mviles, por
los que se configura de un modo histrico, cultural, lingstico, la identidad de
gnero. Su feminismo es un feminismo que persigue la subversin de la identidad
de gnero56; que promueve la proliferacin de gneros incoherentes en el sentido

54
El mtodo genealgico se introduce en el feminismo y en los estudios queer a travs de
Nietzsche. Esta afirmacin queda as subrayada en L. Code, Encycopedia of Feminist Theories, London and New York, Routledge, 2000, p. 224.
55
F. Nietzsche , Fragmentos pstumos de los aos 1885-1887, traducidos por Andrs
Snchez Pascual en Archipilago, nm. 23, invierno de 1995, p. 90.
56
J. Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York and London, Routledge, 1990 (versin espaola: El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la
identidad, Mxico, Paids, 2001); Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex, New York
and London, Routledge, 1993; Excitable Speech. A Politics of the Performative, New York and Lon-

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de que no han de quedar sometidos al diseo dicotmico clsico de masculino y


femenino, hombre y mujer. Su feminismo es un feminismo sin sujeto del feminismo. No es ste un feminismo que toma a la mujer (y al hombre) como problema?57; no es, por consiguiente, un feminismo de inspiracin nietzscheana?

don, Routledge, 1997; The Psychic Life of Power. Theories in Subjection, Stanford, California, Standord
University Press, 1997 (versin espaola: Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin,
Madrid, Ediciones Ctedra-Universitat de Valncia-Instituto de la Mujer, 2001); Antigones Claim.
Kinship between life and death, New York, Columbia University Press, 2000 (versin espaola: El
grito de Antgona, Barcelona, El Roure, 2001).
57
J. Butler, Sujetos de sexo/gnero/deseo, en N. Carbonell y M. Torras (eds.), Feminismos literarios, Madrid, Arco/Libros, 1999, pp. 61-62 (aqu se recoge en versin castellana el primer
captulo de Gender Trouble): Si la nocin de una sustancia constante es una construccin ficticia
producida a travs del ordenamiento obligatorio de atributos en secuencias coherentes de gnero,
entonces parece que el gnero como sustancia, la viabilidad de hombre y mujer como sustantivos, se
pone en duda por el juego disonante de atributos que no se ajustan a modelos consecutivos o causales
de inteligibilidad.
58
GS, Prefacio a la segunda edicin, 3, p. 34.

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A PROPSITO DE LA MISOGINIA DE NIETZSCHE 153

Se ha desvanecido la confianza en la vida: la vida misma se ha tornado en un


problema.- No se vaya a creer que uno ha quedado convertido necesariamente en
un obscurantista! Hasta el amor a la vida es an posible - nicamente, se ama de
una manera diferente. Es el amor a una mujer que nos hace dudar...58.

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