Monografia de Carl Rogers y Perls

Teoras de Carl Rogers y Fritz Perls
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TEMA
:
Teoras de Carl Rogers y Fritz
Perls.
DOCENTE
:
Llancn Obispo Jaime.
NOMBRE
CURSO
Quispe Sandoval Pamela.
:
Teoras de la Personalidad.
CICLO
:
III. A
FACULTAD
:
Psicologa.
Pimentel, Diciembre del 2008.
NDICE
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Universidad Seor de Sipn
1

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Introduccin
04
Dedicatoria
05
Agradecimiento
06
I.-CARL RANSOM ROGERS
1. BIOGRAFA
1.1 DETALLES
1.2 INCONGRUENCIA
13
1.3 DEFENZAS
7-11
11-12
1213-15
2. LA PERSONA FUNCIONAL AL COMPLETO

15-17
3. TERAPA
17-20
4. COMPRENCIN GENUINA
20-21
5. CONDICIONES NECESARIAS Y SUFIENTES
21-23
6. GRUPOS DE ENCUENTRO
23
6.1 HISTORIA
6.2 EL PROCESO DEL ENCUENTRO
25-29
6.3 EVALUACIN DE LOS GRUPOS DE ENCUENTRO
29
6.4 RESOLUCIN DE CONFLICTOS
29-35
23-25
7. LA TEORA EN SUS FUENTES

7.1 LAS IDEAS DE ROGERS
35-37
7.2 LA VINCULACIN CON LA TEORA
37-41
8. PUNTOS PRINCIPALES
41-43
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II.-FRITZ PEARLS
1. BIOGRAFA
44-46
2. LA PSICOLOGA GESTALTICA
2.1 UNIDAD DE LA MENTE Y EL CUERPO
46
2.2 NEUROSIS Y SALUD
2.2.1 CAPAS DE NEUROSIS
47
2.2.2 MECANISMOS NEUROTICOS
48
2.2.3 SALUD
46
47
48
2. EL PAPEL DEL TERAPEUTA

48-49
3. EL TRABAJO CON LOS SUEOS
49-50
BIBLIOGRAFA
51
INTRODUCCIN
El
presente
trabajo
de
investigacin
monogrfica,
denominado Teoras de Carl Rogers y Fritz Perls, ha sido

elaborado en el marco del desarrollo de la asignatura de Teoras
de la Personalidad. Con la finalidad informar acerca de estos
dos interesantes autores como lo son: Carl y Perls,, teniendo en
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cuenta los diferentes trabajos de investigacin y por el aporte al
desarrollo de la Psicologa.
Este trabajo, representa el intento de comprender cuales
y cual fue su desempeo de ambos autores en la psicoterapia.
Es por eso que el estudio de estos psicoterapeutas, nos
plantea muchas interrogantes para comprender la enigmtica
de las mismas.
Estudiaremos
diversas
teoras
de
la
personalidad
planteadas por Carl y Perls, para aprender acerca de sus teoras

planteadas.
DEDICATORIA
Este trabajo est dedicado a Dios y

a nuestros padres por el apoyo
y confianza que nos brindan da a da
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.
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AGRADECIMIENTO
Expresamos nuestro agradecimiento a

nuestros padres ya que ellos hicieron posible
el que estemos aqu y ser mejores cada da, le
agradecemos tambin al profesor Jaime
Llancn Obispo, ya que gracias a su labor
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como docente y amigo ha hecho de nosotras
Universidad
Seor y
decon
Sipn
alumnas ms
competentes
un espritu de
5
seguir investigando cada da.

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I.-CARL RANSOM ROGERS
BIOGRAFIA:
Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un
suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un
exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su
educacin comenz directamente en segundo grado, ya que saba
leer incluso antes de entrar en parvulario.
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Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al
oeste de Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con
una estricta educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien
solitario, independiente y auto-disciplinado.
Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms
tarde, se cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca,
fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el World Student
Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos comenta que
esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar
sobre algunas cuationes bsicas de su religin.
Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los
deseos de sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al
Union Theological Seminary, una famosa institucin religiosa liberal.
Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado Why am
I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran
cambiar de carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal
ttulo. Carl nos cuenta que la mayora de los participantes pensaron
en salirse inmediatamente del trabajo religioso.
La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la
psicologa: Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la
Universidad de Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante,
Rogers ya haba empezado su trabajo clnico en la Rochester Society
for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la
Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la
teora y aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a
coger el camino del desarrollo de su propia teora.
En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms
tarde, escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy.
(Todos los ttulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final del
captulo. N.T.). Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro
de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951,
public su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde
hablara de los aspectos centrales de su teora.
En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de
Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento haba serios
conflictos internos en el Departamento de Psicologa, lo que motiv
que Rogers se desilusionara mucho con la educacin superior. En
1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. All
atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su
muerte en 1987.
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1.-TEORIA
La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de
experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por
ejemplo, adems de ser una teora particularmente rica y madura
(bien pensada) y lgicamente construida, con una aplicacin amplia.
Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que
Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o
saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras,
considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y
entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas
humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Adems,
tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en
principio simple.
En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda
su extensin, la teora de Rogers est construida a partir de una sola
fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede
definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida
dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No
estamos hablando aqu solamente de sobrevivencia: Rogers entenda
que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si
fallan en su propsito, no ser por falta de deseo.
Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los
otros motivos que los dems tericos mencionan. Nos pregunta, por
qu necesitamos agua, comida y aire?; por qu buscamos amor,
seguridad y un sentido de la competencia? por qu, de hecho,
buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes
de energa o hacer nuevas obras artsticas?. Rogers responde: porque
es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que
podamos.
Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de
cmo Marlow usa el trmino, Rogers lo aplica a todas las criaturas
vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms tempranos
incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos
sorprende ver cmo las enredaderas se buscan la vida para meterse
entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cmo sobreviven los
animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la
hierba entre las piedras que pisamos?
Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un
ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho
mayor potencial de actualizacin que otro simple como un campo de
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maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn otras
criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro
lado, una epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un
campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si
vivimos como deberamos, nos iremos volviendo cada vez ms
complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables
a cualquier desastre, sea pequeo o grande.
No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus
potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no
parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra
naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En
vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas,
la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso,
si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin
muere, de la misma manera moriremos con ella.
Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente
malas. Es un poco como los pjaros del paraso de Papa en Nueva
Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente
distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin
natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas
alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni
siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto,
no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no?
De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras
complejas culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han
ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos
para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos
1.1.-DETALLES
Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para
ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las
discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre,
encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa
bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo
que los sabores malos y buenos son: nuestras lecciones evolutivas lo
dejan claro! A esto le llamamos valor organsmico.
Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones
como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los
bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse
sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que
podran ser.
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Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es
la recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la
autovala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los
cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos
permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos
minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que
podramos ser.
De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a
su libre albedro, los animales buscarn aquello que es lo mejor para
ellos; conseguirn la mejor comida, por ejemplo, y la consumirn en
las mejores proporciones posible. Los bebs tambin parecen querer y
gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra
historia, hemos creado un ambiente significativamente distinto de
aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas
tan refinadas como el azcar, harina, mantequilla, chocolate y dems
que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. Esta cosas
poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organsmico,
aunque no sirven para nuestra actualizacin. Dentro de millones de
aos, probablemente logremos que el brcoli nos parezca ms
apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni
tu ni yo.
Nuestra sociedad tambin nos reconduce con sus condiciones de
vala. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares,
la media y dems solo nos dan lo que necesitamos cuando
demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos.
Podemos beber slo despus de clase; podemos comer un caramelo
slo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y, lo ms
importante, nos querrn slo si nos portamos bin.
El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que
Rogers llama recompensa positiva condicionada. Dado que todos
nosotros
necesitamos
de
hecho
esta
recompensa,
estos
condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy
determinados no por nuestros valores organsmicos o por nuestra
tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente
toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una
buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz.
A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce
a su vez a tener una autovala positiva condicionada. Empezamos a
querernos si cumplimos con los estndares que otros nos aplican,
ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales
individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando
en consideracin las necesidades individuales, resulta cada vez ms
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frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto,
no podemos lograr un buen nivel de autoestima.
1.2.-INCONGRUENCIA:
La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora,
seguida de nuestra valoracin organsmica, de las necesidades y
recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que
Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que,
si todo va bien, vas a alcanzar.
Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con
la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo
condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmica, y
finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas,
entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo).
En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo
que est siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca
alcanzaremos.
El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del
yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor
distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es
lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar
desincronizado con tu propio self. Si todo esto les suena familiar, es
porque precisamente es de lo que habla Karen Horney!
1.3.-DEFENZAS:
Cuando te encuentras en una situacin donde existe una
incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia
de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento
utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del
Yo, Yo ideal, etc. Para definir de forma ms simple el mismo concepto
exclusivamente con fines docentes, an sabiendo que estos
conceptos son etimolgicamente distintos segn las distintas
escuelas psicolgicas. N.T.), te encontrars en una situacin
amenazante. Por ejemplo, si te han enseado a que te sientas
incmodo cuando no saques A en todos tus exmenes, e incluso no
eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas,
entonces situaciones especiales como los exmenes, traern a la luz
esa incongruencia; los exmenes sern muy amenazantes.
Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La
ansiedad es una seal que indica que existe un peligro potencial que
debes evitar. Una forma de evitar la situacin es, por supuesto, poner
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pies en polvorosa y refugiarte en las montaas. Dado que esta no
debera ser una opcin muy frecuente en la vida, en vez de correr
fsicamente, huimos psicolgicamente, usando las defensas.
La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por
Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista
perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son
formas de percepcin. Afortunadamente para nosotros, Rogers define
solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva.
La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la
teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. Un
ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a un exmen, o que
no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que
enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La
negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si
mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos
negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin
amenazante (otra vez, al menos por el momento).
La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la
situacin de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a
la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est amenazado por
las calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al
profesor de que ensea muy mal, o es un borde, o de lo que sea.
(Aqu tambin intervendra la proyeccin como defensa segn Freud
siempre y cuando el estudiante no se crea adems capaz de superar
exmenes por inseguridad personal. N.T.) El hecho de que en efecto
existan malos profesores, hace que la distorsin sea ms efectiva y
nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de
que los problemas son suyos, no del profesor. Tambin podra darse
una distorsin mucho ms perceptiva como cuando uno ve la
calificacin mejor de lo que realmente es.
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Desafortunadamente, para el pobre neurtico (y de hecho, para la
mayora de nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor
distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez ms
incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones
amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando
cada vez ms y ms defensas...se vuelve un crculo vicioso que
eventualmente ser imposible de salir de l, al menos por s mismo.
Rogers tambin aporta un explicacin parcial para la psicosis: sta
surge cuando se rebosa el caldero; cuando las defensas se
sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensacin de
identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s.
Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo
con esto. Le vemos cmo tiene episodios psicticos; episodios de
comportamientos extraos. Sus palabras parecen no tener sentido.
Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad
para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.
2.-LA PERSONA FUNCONAL AL COMPLETO

Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona
sana. Su trmino es funcionamiento completo y comprende las
siguientes cualidades:
1. Apertura a la experiencia, Esto sera lo opuesto a la
defensividad. Es la percepcin precisa de las experiencia
propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos.
Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra
vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos
son una parte importante de la apertura puesto que
conllevan a la valoracin organsmica. Si no puedes abrirte a
tus propios sentimientos, no podrs abrirte a la
actualizacin. La parte difcil es, por supuesto, distinguir los
sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad
subsecuente a cuestione sde vala personal.
2. Vivencia existencial, Esto correspondera a vivir en el aqu
y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia a mantenerse en
contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el
pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni
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siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no
debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos
planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro.
Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que
son: memorias y sueos, los cuales estamos experimentando
ahora, en el presente.
3. Confianza organsmica. Debemos permitirnos el dejarnos
guiar por los procesos de evaluacin o valoracin
organsmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello
que creemos que est bin; aquello que surge de forma
natural. Esto, como imagino que podrn observar, se ha
convertido en uno de los puntos espinosos de la teora
rogeriana. La gente dira: s, no hay problema, haz lo que te
surja; o sea, si eres un sdico, haz dao a los dems; si eres
un masoquista, hazte dao; si las drogas o el alcohol te
hacen feliz, ve a por ello; si ests deprimido,
suicdate...Desde luego esto no nos suena a buenos
consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y
setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers
se refiere es a la confianza en el propio yo; en el s mismo
real y la nica manera que tienes para conocer lo que es
verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y
viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la
confianza organsmica asume que est en contacto con la
tendencia actualizante.
4. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante
que las personas tuvieran o no libre albedro. Nos
comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere decir,
por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos d la
gana: estamos rodeados de un universo determinista, de
manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no
volar como Superman. Realmente lo que significa es que
nos sentimos libres cuando se nos brindan las
oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al
cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume
las responsabilidades de sus oportunidades.
5. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars
acorde con esto y participars en el mundo. Una persona
completamente funcional, en contacto con la actualizacin
se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la
actualizacin de otros. Esto se puede hacer a travs de la
creatividad en las artes o en las ciencias, a travs de la
preocupacin social o el amor paternal, o simplemente
haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de
Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson.
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3.-TERAPA:
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea
teraputica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de
nombre a lo largo de su evolucin: al principio la llam no-directiva,
ya que l crea que el terapeuta no deba guiar la paciente, pero s
estar ah mientras el mismo llevaba el curso de su proceso
teraputico. A medida que madur en experiencia, Carl se dio cuenta
que mientras ms no-directivo era, ms influa a sus pacientes
precisamente a travs de esa postura. En otras palabras, los
pacientes buscaban una gua en el terapeuta y lo encontraban
aunque ste intentara no guiarles.
De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente
(tambin llamada terapia centrada en el cliente. N.T.). Rogers segua
creyendo que el paciente era el que deba decir lo que estaba mal,
hallar formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia
(aunque su terapia era centrada en el paciente, reconoca el
impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre,
desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros
terapeutas: es que no eran la mayora de las terapias centradas en
el paciente?
Actualmente, a pesar de que los trminos no-directiva y
centrada en el paciente se mantienen, la mayora de las personas
simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las frases que
Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo, no reconstructiva
y se apoya en la analoga de aprender a montar en bicicleta para
explicarlo: cuando ayudas a un nio a aprender a montar en bici,
simplemente no puedes decirle cmo, debe traralo por s mismo. Y
tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto
donde sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le
agarras siempre, nunca aprender.
Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonoma, libertad
con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre, no lo
lograr si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. Los
pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en
la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje
autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte
de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente.
Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el
reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicacin emocional: si el
paciente dice me siento como una mierda!, el terapeuta puede
reflejar esto de vuelta dicindole algo como Ya. La vida le trata mal,
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no? Al hacer esto, el terapeuta le est comunicando al paciente que
de hecho est escuchando y se est preocupando lo suficiente como
para comprenderle.
Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se de
cuenta de lo que l mismo est comunicando. Usualmente, las
personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de
que el sacarlas hacen sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer
entr en mi consulta y dijo Odio a los hombres! Le reflej
dicindole: Odia a todos los hombres? Ella contest: Bueno,
quizs no a todos Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por
continuidad, ni a m. Incluso con esos hombres a los que odiaba, se
dio cuenta luego que en la gran mayora de ellos no senta hasta el
punto de lo que la palabra odio implica. De hecho, mucho ms
adelante se percat de que lo que senta era desconfianza hacia los
hombres y de que tena miedo de que le trataran como lo hizo un
hombre en particular.
De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos
terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo
como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Luego
creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el
estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el
sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. El reflejo debe
surgir del corazn (genuino, congruente).
Esto nos conduce a los famosos requerimientos que segn Rogers
debe presentar un terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser
efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades especiales:
1. Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente.
2. Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente.
3. Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia
el paciente.
Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes: si
el terapeuta muestra estas tres cualidades, el paciente mejorar,
incluso si no se usan tcnicas especiales. Si el terapeuta no
muestra estas tres cualidades, la mejora ser mnima, sin importar la
cantidad de tcnicas que se utilicen. Ahora bien, esto es mucho pedir
a un terapeuta! Simplemente son humanos, y con frecuencia
bastante ms humanos que otros. Es como ser ms humanos
dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas
caractersticas deben dejarse ver en la relacin teraputica.
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Estamos de acuerdo con Rogers, aunque estas cualidades sean
bastante demandantes. Algunas de las investigaciones sugieren que
las tcnicas no son tan importantes como la personalidad del
terapeuta, y que, al menos hasta cierto punto, los terapeutas
nacen, no se hacen.
4.-COMPRENCION GENUINA:
Aceptar al cliente implica trascender la mera tolerancia, la cual se
define como una postura que, aunque no incurra en juicios de valor,
incluye o no una verdadera inteligencia de los predicamentos del
cliente. La tolerancia es inadecuada; la actitud positiva e
incondicional tambin debe incluir una comprensin emptica [...] a
fin de percibir el mundo privado del cliente como si fuera el propio,
pero sin perder jams el elemento condicional comparativo como si
(Rogers, 1961, p. 284). Esta nueva dimensin confiere a los clientes
mayor libertad para explorar las emociones internas. Deben confiar
en que el terapeuta har algo ms que aceptarlos; ste, a su vez, se
esforzar por sentir cualquier cosa que experimenten los clientes.
El ltimo criterio que debe aplicar un buen terapeuta es la facultad de
transmitir una comprensin genuina al cliente. Este necesita saber
que el terapeuta escucha, entiende, se interesa y es autntico. El
terapeuta debe adoptar una postura emptica a pesar de las
distorsiones selectivas del cliente, las reacciones defensivas y los
efectos devastadores de un concepto propio equivocado. Cuando se
tiende este puente entre el cliente y el terapeuta, aqul puede
comenzar a trabajar con toda la honestidad que se requiere.
Todo lo dicho hasta ahora puede sonar esttico y hasta mecanicista,
como si el terapeuta se esforzara por crear un escenario, para luego
aplicar un mtodo teraputico limitado por los confines que le
impone; no obstante, se trata de un proceso cuya dinmica se
renueva constantemente. Tanto el terapeuta como el cliente luchan
por alcanzar una congruencia cada vez mayor.
En una de sus primeras obras, Counselzng and Psychotherapy (1942),
Rogers presenta los pasos caractersticos del proceso de ayuda:
El cliente busca ayuda.
Se define la situacin.
Se estimula la libre expresin.
El consejero acepta y aclara.
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Las emociones positivas se expresan de manera gradual.
Se reconocen los impulsos positivos.
Se profundiza el conocimiento de s mismo.
Se definen las opciones.
Se toman decisiones positivas.
El conocimiento se enriquece.
La independencia aumenta.
La necesidad de ayuda disminuye.
Esta secuencia hipottica revela la conviccin de Rogers en el sentido
de que los clientes se labrarn su propio camino, siempre con el
apoyo y la solidaridad del terapeuta.
5.-CONDICIONES NECESARIAS Y SUFICIENTES
Algunos aspectos de la terapia rogeriana pueden aprenderse
fcilmente
y,
de
hecho,
son aplicados por numerosos terapeutas. Sin embargo, las
caractersticas
personales que deben reunirse para ejercer con eficacia la terapia no
se
asimilan
con la misma facilidad. En concreto, la capacidad de servir a otro ser
humano
esto es, alentar empata hacia el sufrimiento de ste confiar en el
crecimiento
personal es un requisito con el que no todos pueden cumplir.
Posteriormente, Rogers formul lo que dio en llamar las condiciones
necesarias y suficientes para una terapia exitosa. Su hiptesis,
planteada en forma condicional, se expresa como sigue:
1. El cliente sufre trastornos o insatisfaccin psicolgica
2, Y establece contacto con el terapeuta
3. Y el terapeuta se muestra congruente en la relacin
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4. Y el terapeuta manifiesta una consideracin positiva e
incondicional hacia el cliente
5. Y el terapeuta entiende de manera emptica el marco de referencia
del cliente y logra transmitirlo a ste
6. Y el cliente percibe, aun en un grado mnimo, la consideracin
positiva e incondicional y la comprensin emptica,
ENTONCES:
Se verificar un cambio teraputico positivo. (Rogers, 1957). Hay
numerosos estudios que parecen brindar apoyo a las premisas de lo
que caracteriza a un terapeuta eficaz (Mitchell, Bozarth y Krauft,
1977; Rogers, 1967; Traux y Mitchell, 1971). Aunque Rachman y
Wilson (1980), quienes escriben imbuidos de un fuerte prejuicio
conductista, revisaron las principales corrientes psicoteraputicas y
concluyeron que las investigaciones anteriores estaban limitadas por
la incapacidad de definir y medir las variables relevantes del
terapeuta, otros estudios (Farber, Brink y Raskin, 1996; Paterson,
1984; Raskin, 1986) indican una relacin directa entre la conexin
emptica entre cliente y terapeuta
y el cambio positivo de personalidad para el primero.
Aun cuando el debate no haya cesado entre los investigadores, los
requisitos
fundamentales que impona Rogers al terapeuta se han incorporado a
la mayora de los programas de consulta, incluyendo los organizados
por legos que prestan asesora en servicios de auxilio telefnico o en
centros locales de ayuda para personas con crisis, sacerdotes,
trabajadores sociales, consejeros matrimoniales, infantiles y
familiares y psiclogos de diferentes filiaciones.
6.-GRUPOS DE ENCUENTRO
Puesto que Rogers afirmaba que las personas, no los expertos,
poseen capacidades teraputicas innatas, quiz era inevitable que l
mismo terminara por trabajar con grupos de encuentro. Cuando se
mud a California, dedic buena parte de su tiempo a realizar, iniciar
y evaluar esta forma de experiencias grupales.
6.1.-HISTORIA:
Aparte de las terapias de grupos, el grupo de encuentro tiene una
historia que precedi a su popularidad en las dcadas de 1950 y
1960. En la tradicin protestante estadounidense y, en menor
medida, en el judasmo jasdico, se han realizado experimentos en
grupo con el fin de modificar las actitudes de las personas respecto
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de s mismas, as como las formas en que se relacionan con los
dems. Entre las tcnicas se cuenta el trabajo con grupos reducidos,
en los que se insiste en la honestidad y la apertura, el aqu y ahora y
las atmsferas de apoyo y calidez (Ogden, 1972).
Los grupos de encuentro modernos se originaron en 1946, en
Connecticut, con un programa de instruccin para lderes
comunitarios. Este programa comprenda reuniones nocturnas para
los instructores y los observadores a fin de evaluar las actividades del
da. Los participantes asistan, primero, para escuchar,
y al final participaban activamente en estas sesiones adicionales. Los
instructores se percataron de que la retroalimentacin entre los
participantes enriqueca las experiencias de todos.
Algunos instructores de los grupos de Connecticut se unieron con
otros para fundar los Laboratorios Nacionales de Capacitacin (LNC)
en 1947. Los LNC contribuyeron a extender y desarrollar el llamado
grupo T (grupo de capacitacin) como herramienta en las esferas
gubernamental e industrial. La participacin en estos grupos brind a
los participantes elementos para observar su propio desempeo y
aprender a responder a la retroalimentacin directa en torno a s
mismos.
Lo sorprendente de las experiencias del grupo T era que unas cuantas
semanas de trabajo con los compaeros en un entorno de apoyo
relativo traan cambios de personalidad importantes, los cuales, hasta
entonces, solan asociarse con los traumas graves o las psicoterapias
de largo plazo. En una revisin de 106 estudios, Gibb (1971)
concluy: todo parece indicar que las experiencias en la instruccin
de grupo intensiva ejercen efectos teraputicos (en Rogers, 1970, p.
118).
Aunque los LNC se formaron y desarrollaron principalmente en la
costa este, en California el Instituto Esalen se dedicaba a investigar
procesos de grupo ms intensivos y menos estructurados.
Consagrado a entender las nuevas tendencias que subrayan las
potencialidades y Los valores de la existencia humana, Esa- len
organiz, en la dcada de 1960, una serie de talleres a los que llam
grupos bsicos o de encuentro. El trabajo de Rogers con los grupos, el
cual se desenvolvi de manera independiente, era similar al modelo
de encuentro bsico creado en Esalen; sin embargo, los grupos de
Rogers eran ms inhibidos y reflejaban algunos de los elementos
estructurales (como el papel neutral del lder) del formato de los LNC.
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Todos los grupos de encuentro brindan un clima de seguridad
psicolgica que estimula la expresin inmediata de las emociones, as
como las reacciones que suscitan. El lder, sea cual fuere su
orientacin, se encarga de establecer y preservar el tono y la
concentracin del grupo. En este papel, el terapeuta genera una
atmsfera que puede abarcar desde lo pragmtico hasta lo emocional
y sexual, intimidante y colrico, o incluso lo violento. Los textos
psicolgicos describen grupos de todos los tipos (Howard, 1970;
Maliver, 1973).
Los conceptos tericos bsicos que Rogers aplic a la terapia
individual tambin se extendieron al trabajo de grupo. En la obra Carl
Rogers on Encounter Groups (1970), el autor describe los fenmenos
ms significativos que se observan en los grupos cuyas actividades
comprenden varios das. Aunque los peno- dos de insatisfaccin,
incertidumbre y angustia menudean en el proceso en grupo, cada uno
de dichos periodos da lugar a un clima ms abierto, menos tenso
defensivo y ms hospitalario. La intensidad emocional y la tolerancia
que lo acompaan aumentan a medida que los miembros del grupo
trabajan de manera ms ntima.
6.2.-EL PROCESO DEL ENCUENTRO:
El grupo comienza el proceso del encuentro con un periodo de rodeo,
es decir, cuando los participantes esperan que se les indique cmo
conducirse, qu esperar y cmo satisfacer las expectativas de los
dems respecto de las actividades del grupo. Se observa una
frustracin cada vez mayor a medida que los miembros descubren
que ellos decidirn como han de realizarse las actividades.
Los siguientes comentarios se aplican a los grupos que Rogers dirigi
u observ.
Hay una resistencia inicial a la expresin o la exploracin personal.
Es el seif pblico el que los miembros suelen mostrar, y slo de
manera gradual, vacilante y ambivalente se atreven a revelar algo del
self privado (1970, p. 16). Tal resistencia se observa en la mayor
parte de las situaciones sociales (reuniones informales, bailes o dias
de campo) en la que los participantes realizan actividades que no
ataen a la exploracin del self El grupo de encuentro elimina desde
el principio la bsqueda de cualquier otra valvula de escape.
A medida que se desenvuelve el trato entre las personas, se
empiezan a compartir las emociones del pasado, las cuales se asocian
con las personas que pertenecen al pasado de los participantes.
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Aunque la expresin de estas emociones es importante, el acto
mismo de expresarlas enfrenta una resistencia inicial. Las
experiencias y las emociones relacionadas son ms firmes y seguras
en virtud de que tales experiencias se reconstruyen con el privilegio
de la distancia que proporciona el pasado, poseen menor carga
emocional.
Cuando las personas comienzan a expresar sus emociones en relacin
con los dems en el contexto del grupo, las primeras expresiones
suelen
ser
negativas:
No estoy a gusto contigo, Hablas con demasiados rodeos, No
puedo creer lo que dices acerca de tu esposa.
No entender esta caracterstica de la interaccin de los grupos de
encuentro ha dado lugar a numerosos fracasos. Por ejemplo, la Fuerza
Area instituy programas para mejorar las relaciones raciales, los
cuales incluan sesiones de encuentro entre blancos y negros dirigidas
por lderes capacitados. Sin embargo, el resultado de estos
encuentros pareca ser una intensificacin de las emociones raciales
hostiles de ambos bandos. Debido a las dificultades inherentes a la
organizacin de grupos de encuentro en la milicia, las sesiones no
duraban ms de tres horas, tiempo suficiente para que se
exteriorizaran emociones negativas, pero insuficiente para que se
desenvolviera el resto del proceso.
Cuando se expresan emociones negativas y el grupo no se desintegra
ni se divide, se generan materiales con significacin personal. Aunque
no todos los miembros del grupo tienen por fuerza que sentirse a sus
anchas en estas circunstancias, al menos se crea un clima de
confianza en el que las personas comienzan a correr riesgos reales.
A medida que se presentan los materiales significativos, los
participantes comienzan a comunicarse emociones inmediatas, tanto
positivas como negativas. Qu bueno que compartas eso con
nosotros, cada vez que abro la boca, me miras como si quisieras
matarme, qu curioso, cre que no te agradaba, ahora lo
entiendo.
Cuando afloran las emociones y el grupo reacciona, Rogers observa la
aparicin de una capacidad de curacin. Aqu, las personas empiezan
a tomar medidas aparentemente tiles, pues sirven a los otros para
tomar conciencia de sus experiencias de una manera menos hostil. Es
aqu donde lo aprendido por el terapeuta durante aos de supervisin
y prctica emerge espontneamente del grupo mismo.
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Uno de los efectos de la retroalimentacin y la aceptacin del grupo
es que las personas aprenden a aceptarse. Dicha aceptacin se
aprecia en aseveraciones como las siguientes: Creo que, en realidad,
soy yo quien impide a los dems que se me acerquen, soy fuerte,
brutal en ocasiones, deseo tanto que se me acepte, que soy capaz
de hacer cuanto me pidan. Paradjicamente, esta aceptacin de s
mismo, aun con todos los defectos que se tengan, representa una
seal de que deseamos cambiar. Rogers observa que cuanto ms nos
acercamos a la congruencia, tanto ms fcil se torna la tarea de
recuperar la salud. No es sino hasta que la persona admite que puede
conducirse de una manera determinada cuando es posible tomar en
consideracin
las
alternativas
a
las
pautas
conductuales
convencionales. A menudo, en el mbito de las actitudes
psicolgicas, la aceptacin se acompaa de un cambio en la cosa
aceptada. Sonar irnico, pero es la verdad (Nelson, 1973).
A medida que el grupo contina trabajando, se observa una creciente
impaciencia hacia los mecanismos defensivos. Ahora, el grupo parece
exigir el derecho a prestar ayuda, a curar a romper las defensas de
las personas que se conducen de forma constreida y esquiva. A
veces con delicadeza, y en ocasiones con una dureza rayana en la
brutalidad, el grupo exige que los individuos sean autnticos, es decir,
que no oculten su verdadero sentir. La expresin del self entre
algunos miembros del grupo deja en claro la posibilidad de un
encuentro ms profundo y bsico; el grupo, en efecto, parece dirigirse
de manera intuitiva e inconsciente hacia este objetivo (Rogers, 1970,
p. 27).
Dentro de cada intercambio o encuentro hay una retroalimentacin,
por medio de la cual se comunica constantemente al lder si acta o
no de manera eficaz. Cada miembro que reacciona obtiene, a su vez,
un conocimiento de dicha reaccin. Aunque parezca que este proceso
es difcil de aceptar para la persona, no es posible eludir siempre la
responsabilidad de enfrentar la opinin del grupo.
Rogers denomina confrontacin a la forma radical de la
retroalimentacin: Hay ocasiones en las que el trmino
retroalimentacin resulta insuficiente para describir las interacciones
que tienen lugar, cuando lo ms apropiado sera decir que los
individuos se confrontan, es decir, se dedican a medir fuerzas. Tales
confrontaciones pueden ser positivas, aunque tambin es frecuente
que resulten decididamente negativas (1970, p. 31). La
confrontacin intensifica a tal grado las emociones, que se requiere
alguna forma de resolucin. Estas situaciones son muy perturbadoras
y difciles para el grupo y, en especial, para los individuos.
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A cada expresin de temores y emociones negativas parece seguir
una expresin de apoyo, de emociones positivas y de identificacin
entre las parees. Citando al miembro de un grupo, Rogers seala lo
siguiente: El hecho increble que experimentaron una y otra vez los
participantes era que cuando se expresaba abiertamente una
emocin negativa, la relacin se enriqueca y dicho sentimiento se
converta en una aceptacin profrmnda de la otra persona (1970, p.
34). Parecera que cada vez que el grupo logra demostrar tolerancia y
aceptacin de las emociones negativas sin que ello implique rechazar
a la persona que las expresa, los miembros del grupo adquieren
mayor confianza y aceptacin. Muchos definen las experiencias con el
grupo como las vivencias ms positivas, empticas y enriquecedoras
de su vida. La popularidad de los grupos de encuentro radica tanto en
la calidez emocional que generan como en la capacidad que poseen
para favorecer el crecimiento personal.
6.3.-EVALUACIN DE TOS GRUPOS DE ENCUENTRO:
Hay peligros en la experiencia del encuentro? Como en cualquier
forma intensa de interaccin, se generan resultados adversos. Es
posible que algunas psicosis, depresiones y suicidios se hayan debido
a la participacin en tales grupos. En la mayor parte de los casos, la
experiencia del encuentro parece poner en marcha los mecanismos
que permiten a los humanos ayudarse entre s. No es de sorprender
que no siempre se obtengan los resultados positivos esperados. Sin
embargo, debido a la obra de Rogers y otros autores, las experiencias
con grupos reducidos se consideran actualmente como la mejor forma
de crear destrezas personales, as como de brindar asesora,
motivacin y auxilio a las personas. Dichos grupos proporcionan a los
miembros la oportunidad de vivir una experiencia personal
inusualmente intensa.
6.4.-RESOLUCIN
DE
INTERNACIONALES:
CONFLICTOS:
LOS
TALLERES
En la ltima dcada de su vida, Rogers decidi aplicar sus ideas sobre

el poder curativo de la comunicacin abierta a grupos internacionales
separados por raza, orientacin tnica, conflictos blicos u odios
seculares. Demostr que los mtodos creados para fomentar el
crecimiento personal de los individuos podan aplicarse con igual
eficacia a los pueblos divididos, esto es, a mejorar la comunicacin,
promover una confianza autntica y fomentar la colaboracin a pesar
de las diferencias culturales o ideolgicas.
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As, los grupos que organizaron Rogers y otros miembros del Centro
para el Estudio de la Persona comprendan catlicos y protestantes
norirlandeses, blancos y negros sudafricanos y ciudadanos de pases
beligerantes en Centroamrica. Asimismo, trabaj con miles de rusos
en la ex Unin Sovitica, donde, incluso, se difundieron por la
televisin nacional las tcnicas centradas en la persona.
A diferencia de los amorfos grupos de encuentro tradicionales, estos
talleres
internacionales se organizaron segn programas concretos cuyo
contenido tena un carcter ms poltico que personal.
Los resultados fueron prometedores. Infaliblemente, en todos los
grupos
la
retrica disminuy a favor de la confianza. En lo sucesivo, los
participantes informaron de cambios significativos en sus conceptos
acerca de aquellos contra los que se haban pronunciado. En muchos
casos se formaron grupos nuevos, aplicando el mismo formato a otros
entornos polticos y sociales.
Rogers consideraba invaluables los principios teraputicos aplicados
por
los
clnicos y las publicaciones acadmicas en la prctica individual, de
ah que los empleara para hacer una contribucin positiva y original a
la paz mundial y al entendimiento entre las naciones (Caspar 1991).
7.-EVALUACIN
Durante una conversacin realizada en 1966, Rogers describi su
posicin
en
los siguientes trminos:
No gozo de una posicin prestigiosa en la ciencia psicolgica, lo cual
me
tiene
sin cuidado. Empero, en el mbito educativo e industrial, la dinmica
de
grupo
y el trabajo social, la filosofa de la ciencia y la psicologa pastoral, la
teologa
y
otras especialidades, mis ideas han penetrado y ejercido una
influencia que jams hubiera siquiera soado. (1970, p. 507)
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Los detractores de Rogers y su visin positiva de la condicin humana
sealan
que en su obra se echa de menos la consideracin de los aspectos
oscuros
de la humanidad. Para muchos crticos (Ellis, 1959; Thorne, 1957),
resulta
poco
menos que ingenuo basar la terapia y el aprendizaje en la capacidad
innata de autoactualizacin de la persona. En efecto, para estos
autores, Rogers no incluye en su reflexin las hondas pautas
psicopatolgicas que pueden impedir las mejoras en el
funcionamiento psicolgico. Asimismo, la teora rogeriana es objeto
de crticas debido a su resistencia a la verificacin rigurosa.
Otros autores sealan que la autoactualizacin no es una
caracterstica innata ni un deseo aprendido en el desarrollo humano,
ya
que
proviene
de
un
impulso
ms elemental an: la necesidad de estimulacin (Butler y Rice,
1963). En el centro de estas crticas se percibe cierta desconfianza
hacia el optimismo inquebrantable de Rogers. Su fe incondicional en
la bondad innata de los seres humanos no parece coincidir con la
experiencia de quienes hacen de su obra o de sus investigaciones un
blanco de sarcasmo. Las personas que profesan no creer en la
benevolencia humana rara vez perciben manifestaciones de sta. Lo
ms que conceden es que acaso se trate de una caracterstica
latente, no activa. Para Maslo la bondad humana est condicionada a
presiones personales culturales. Por su parte, Rollo May seala que
el proyecto de Rogers no toma en consideracin los impulsos de
poder del terapeuta, de ah que no juzgar no es tan real. Por su
parte, Walt Anderson insiste en lo siguiente: No juzgar, no manipular.
No son rasgos especficamente humanos? (Arons y Harri, 1992). Sin
embargo, una lectura atenta e imparcial de los resultados que obtuvo
Rogers en su obra de resolucin de conflictos indica que tratar a las
personas como l mismo las trat produce los resultados
pronosticados en su teora.
Al leer las crticas tanto emocionales como equilibradas de Rogers, no
podemos menos que concluir que los crticos o han visto diferentes
tipos de pacientes o simplemente no aceptan la idea rogeriana segn
la cual es necesario confiar en los dems para encontrar el propio
camino (Rogers y Skinner, 1956). Karl Menninger sostiene que la
insistencia de Rogers en la tendencia innata a la salud es, en el mejor
de los casos, la expresin de una verdad a medias: Muchos de los
pacientes a los que hemos tratado se comportan como si se hubieran
comprometido, de manera consciente o inconsciente, con el
estancamiento o con la muerte espiritual lenta (Menninger. 1963, p.
398).
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En este debate, no hay una sola parte que presente datos o
resultados de investigaciones; evidentemente, todos se acogen a su
experiencia personal. As, Quinn (1993) opina que la prctica de la
psicoterapia en el mtodo centrado en la persona insiste demasiado
en la empata y el amor en detrimento de la autenticidad, en lo que
representa un error atribuible a un enfoque demasiado optimista de
las cosas (p. 7). Dejemos a Rogers, en un artculo descubierto y
publicado despus de su deceso, la ltima palabra:
La imagen de la humanidad que presenta Rogers carece de sentido
para sus crticos. Por consiguiente, dudamos que nuevas
investigaciones y pruebas ms solidas sirvan para hacerles cambiar
de opinin. Para Rogers, la prueba de la validez de su postura no
depende de la elegancia estilstica, sino de la utilidad general. Las
obras de Rogers cobran una importancia y una difusin cada vez
mayor; adems, su popularidad dentro y fuera de la psicologa clnica
aumenta da con da.
Aunque suene simplista, las ideas de Rogers, al igual que las de
Freud, despertaron un inters por entender todos los aspectos de la
naturaleza humana, con la diferencia de que aqullas satisfacen una
necesidad especficamente estadounidense. La filosofa rogeriana
encaja a la perfeccin con la tradicin democrtica de Estados
Unidos de Amrica. El cliente es tratado como un igual, es decir,
como un individuo que cuenta con las herramientas necesarias para
curarse, sin tener que confiarse a la sabidura de una autoridad o un
experto (Harper, 1959, p. 83). La estrecha afinidad de los conceptos
rogerianos con la cosmovision estadounidense ha favorecido la
aceptacin generalizada de sus ideas, su forma de concebir la terapia
y su afirmacin del deseo y la capacidad individual de alcanzar la
plenitud.
El intenso inters que expresa Rogers en la persona se manifiesta en
una serie de enunciados de lo que el propio autor denomina
trprendizafrs szqnificativos. Se trata de la suma de las miles de
horas que he trabajado en ntima relacin con personas atribuladas
(1961, p. 16). A continuacin, presentamos algunas de sus
conclusiones:
1. En mis relaciones con las personas, he descubierto que
a la larga no sirve de nada conducirme como alguien
que no soy en realidad.
2. Descubro que soy mas eficaz cuando puedo
escucharme y aceptarme por ende, ser yo mismo.
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3. Hay un inmenso valor en el permitirme entender a otra
persona.
4. Me parece enriquecedor abrir canales a travs de los
cuales otros me comuniquen sus emociones y sus
percepciones ms personales.
5.
La experiencia
gratificante.
de
aceptar
al
otro
me
parece
6. Cuanto ms me abro a las realidades que hay en m y

en el otro, tanto menos me apremia la necesidad de
arreglar las cosas.
7. Puedo confiar en mi experiencia.
Su obra en torno a la resolucin de conflictos concluye con un
conjunto de axiomas similares, algunos de los cuales Rogers formul
en los trminos siguientes:
Soy una persona satisfecha desde el punto de vista poltico:
Cuando se ayuda a todas las personas a tomar conciencia de su
propio
poder
y
fortaleza.
Cuando los miembros del grupo descubren que compartir el poder es
ms satisfactorio que utilizarlo para controlar a los dems.
Cuando cada persona ejecuta las decisiones del grupo mediante el
control de su propia conducta.
Cuando cada uno de los miembros del grupo conoce las
consecuencias de una decisin, tanto sobre ellos como sobre el
mundo exterior. (1984)
Rogers concluye su lista con la siguiente observacin: Estoy seguro
que muchos de ustedes consideran lo anterior irremediablemente
idealista. Empero, segn mi experiencia, sobre todo cuando se crea
una atmsfera propicia para los grupos, sus miembros deciden tomar
ms o menos la direccin que describ lneas arriba. Rogers nunca
abjur de su fe en la benevolencia ltima de la humanidad, desde sus
primeros aos como terapeuta con familias desintegradas hasta sus
ltimos aos, los cuales dedic a trabajar con pases divididos. En
ltima instancia, sus aciertos y sus errores sern sealados por las
observaciones y la experiencia de cada uno, no por los expertos y los
acadmicos.
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8.-LA TEORA EN SUS FUENTES
8.1.-LAS IDEAS DE ROGERS
En esta seleccin se ilustran las ideas de Rogers acerca de la terapia
centrada en el cliente.
Los conceptos tericos que se han definido, junto con los sucintos
enunciados formales del proceso y los resultados de la psicoterapia
centrada en el cliente, se ilustran de manera sorprendentemente
clara en una carta enviada al autor por una joven mujer llamada
Susan, quien se someti a terapia con un profesional que, como podr
apreciarse, logr sentar las condiciones para una atmsfera
teraputica. A continuacin reproducimos dicha carta, seguida de una
explicacin de la forma en que los enunciados tericos han operado
en el caso de Susan.
Estimado Dr. Rogers: Acabo de leer su libro Qn Becoming a Person y
no puedo menos que confesarme impresionada. Lo encontr por
casualidad un da y comenc a leerlo. Me parece una especie de
coincidencia, ya que ahora mismo necesito algo que me .ayude a
encontrarme a m misma. Me explico [expone su situacin educativa
actual y algunos de sus planes tentativos de estudiar una profesin
relacionada con la ayuda a las personas.
Creo que comenc a perderme cuando cursaba el bachillerato,
Siempre quise realizar una actividad en la que pudiera ayudar a la
gente, pero mi familia se resista, y pens que deban tener razn. La
cosas transcurrieron sin problemas durante cuatro o cinco aos, hasta
hace alrededor de dos aos, cuando conoc a un joven que me pareci
ideal. Luego, hace casi un ao, repar en nuestra situacin y descubr
que yo era todo lo que el quera que fuera y nada de lo que realmente
era yo. Siempre he sido una persona emocional y, por consiguiente,
fueron muchas cosas las que me pasaron por la cabeza. La verdad es
que nunca pude separarlas o identificarlas. Mi prometido me
preguntaba si estaba loca o simplemente feliz, yo le responda que s,
y todo acababa ah. Pero luego, cuando me fij en nosotros, me
percat de que estaba furiosa porque no haca caso de mis
verdaderas emociones.
Despus de romper amistosamente con mi prometido, me di a la
tarea de encontrar todas las piezas que haba perdido. Luego de
algunos meses de bsqueda, descubr que haba muchas ms piezas
de tas que yo crea y no saba qu hacer con ellas. Comenc a visitar
al psiclogo, y en la actualidad sigo frecuentndolo. l me ayud a
encontrar partes de m cuya existencia ignoraba. Algunas de estas
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partes son malas a la luz de las normas de la sociedad, pero creo que
son bastante buenas para m. Desde que me atiende el psiclogo, me
siento ms amenazada y confundida, aunque tambin ms aliviada y
segura de m misma.
Recuerdo una noche en particular. Despus de visitar al psiclogo,
como de
costumbre, haba regresado a casa malhumorada porque deseaba
hablar de algo y, al final, no pude recordar de qu se trataba. A las
ocho de esa noche estaba tan molesta, que comenc a asustarme.
Telefone al psiclogo y me indic que acudiera al consultorio tan
pronto como pudiera. Al llegar, llor durante una hora y Luego las
palabras comenzaron a brotar. No recuerdo bien lo que dije, slo que
haba una pena y una ira que no saba que existieran dentro de m. Al
regresar a casa, me pareci que un extrao se haba posesionado de
m y vea alucinaciones, como las de los pacientes que alguna vez vi
en el hospital estatal. Est sensacin dur algn tiempo, hasta que
una noche, mientras meditaba, me percat de que este extrao era el
yo que haba buscado con tanta desesperacin.
Desde entonces, descubr que las dems personas ya no eran tan
extraas para m. Hoy, parece que comienza una nueva vida para m.
Ahora mismo estoy sola pero no asustada y, adems, no siento la
necesidad de mantenerme ocupada. Me agrada conocerme y
hacerme amiga de mis pensamientos y emociones.Por ello, he
aprendido a disfrutar de la compaa de la gente. Hay un hombre en
particular un anciano muy enfermo que me hace sentir viva. Acepta
a todos. El otro da me dijo que yo haba cambiado mucho. Segn l,
ahora soy una persona abierta y amable. Creo que siempre he
querido a la gente, y as se lo dije. Lo notaban?, me pregunt.
No creo que haya expresado mi amor con ms fuerza que mi clera o
mi
resentimiento.
Entre otras cosas, descubro que, en realidad, nunca me tuve mucho
respeto.
Ahora que comienzo a aprender a gustarme, encuentro una inmensa
paz dentro de m.
8.2.-LA VINCULACIN CON LA TEORA:
Al resumir algunos de los episodios fundamentales de la carta de
Susan,
podr
apreciarse la relacin entre sus experiencias y los enunciados
tericos.
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Me perda. Necesitaba algo que me ayudara a encontrarme. En
retrospectiva,
Susan descubre que perciba una vaga contradiccin entre la vida que
([evaba y la persona que crea ser. Esta imprecisa conciencia de la
contradiccin o incongruencia representa un recurso real para la
persona que toma conciencia y se mantiene al tanto de ella.
Asimismo, Susan proporciona algunas claves relacionadas con las
razones de la prdida del contacto con sus propias experiencias.
Mis reacciones interiores indicaban que deseaba realizar algn tipo
de
trabajo,
pero mis familiares me sealaban que no era eso lo que queran.
Ciertamente,
esto revela (a forma en que haba construido un concepto falso de s
misma. Sin duda, tal proceso comenz en la infancia, pues de otra
forma no habra aceptado la intervencin de sus familiares. El nio
experimenta algo en su organismo: una sensacin de temor, ira,
celos, amor o, como en este caso, (a necesidad de tomar una
decisin, slo para que los padres le comuniquen que no es esto lo
que est experimentando.
De lo anterior se sigue el constructo: Mis padres son ms sabios que
yo y me conocen mejor. Adems, se presenta una desconfianza cada
vez mayor hacia las propias experiencias, as como una incongruencia
creciente entre el self y el mundo de la experiencia. En el sentido de
que sabe lo que quiere respecto del trabajo, por lo que acepta,
justicia de sus familiares como una cosa correcta y conveniente para
sus intereses
Las cosas transcurrieron sin problemas. Tenemos aqu una
afirmacin profundamente reveladora. Susan se ha convertido en una
persona satisfactoria a los ojos de quienes intenta complacer. Este
falso concepto del self que, sin proponrselo, han construido esos
otros representa precisamente lo que desean.
Finalmente, algo en m se rebel, por lo que intent reencontrarme.
Pero era imposible sin ayuda. Por qu termin por rebelarse contra
la forma en que se haba sacrificado? Esta forma de rebelarse indica
la fuerza de la tendencia a la realizacin. Aunque se reprima y
distorsione por mucho tiempo, siempre intenta reafirmarse.
Ahora descubro mis experiencias algunas de ellas malas, de acuerdo
con la sociedad, los padres y mi prometida, pero todas ellas
constructivas en lo que a m concierne. Ahora, Susan reclama el
derecho a evaluar sus propias experiencias. El lugar de la
evaluacin reside ahora en ella, no en los dems. A travs de la
evaluacin de sus propias experiencias determina el significado de las
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pruebas que se le presentan en el plano interior. Cuando afirma:
algunas partes son malas a la luz de las normas sociales, pero
buenas para m, es posible que aluda a una de varias emociones: la
rebelin contra los padres, contra el amante, sus emociones sexuales,
la ira y la amargura u otros aspectos de su personalidad. Mientras
confe en su propia evaluacin de la experiencia, descubrir que stas
poseen valor y significacin para ella.
Se verific un cambio importante cuando ciertas emociones, hasta
entonces desconocidas, me alteraron y atemorizaron. Cuando se
niegan a la conciencia determinados aspectos de la experiencia, stos
pueden, en una atmsfera teraputica, acercarse a la superficie de la
conciencia y producir angustia o temor.
Llor al menos por una hora. Aun sin comprender lo que
experimenta, Susan
se prepara de alguna forma para establecer contacto con estas
emociones y estos significados que no guardan ninguna relacin con
el concepto que tiene de su self. Cuando las experiencias negadas
rompen el dique, resulta que se componen de heridas e iras
profundas de las que no tena ningn conocimiento. Las personas
son perfectamente capaces de negar las experiencias que resultan
amenazantes para el concepto del self. Aun as, en una relacin
segura donde se eliminan las amenazas, es posible liberar dichas
experiencias. Aqu, por primera vez en su vida, Su- san experimenta
todas las emociones de clera y dolor que haban venido clamando
por expresarse debajo de la fachada de su self falso. Experimentar
plenamente una emocin no es un proceso intelectual; en realidad,
Susan no puede siquiera recordar con claridad lo que dijo, aun cuando
reconstruyera, de manera inmediata, emociones que durante aos
haban permanecido al margen de la conciencia.
Cre que estaba loca y que un extrao se haba posesionado de m.
Descubrir que soy una persona llena de heridas, clera y rebelda,
cuando anteriormente haba pensado soy una persona que siempre
agrada a los dems, que ni siquiera conoce sus emociones,
representa un cambio bastante radical en el concepto del self. No es
de sorprender que confundiera estas emociones con la presencia de
un extrao, una figura pavorosa que nunca haba visto.
De manera gradual descubr que este extrao era mi self real. Lo
que
Susan
descubri es que el self sumiso y maleable a travs del cual viva, el
self que se esforzaba por complacer a los dems y se rega por las
evaluaciones, las actitudes y las expectativas de la familia y la
sociedad no era ya su verdadero self. El nuevo se(f es una entidad
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resentida e iracunda, conforme con algunas partes de s misma que
otros desaprueban, que experimenta muchas cosas, desde
alucinaciones terrorficas hasta emociones de profundo amor. Su self
posee races mucho ms firmes y profundas en sus propios procesos
orgnicos. Su concepto de s misma comienza a establecerse en la
percepcin espontnea de sus experiencias.
Susan se convierte, en suma, en una persona ms congruente e
integrada.
Me agrada conocerme y hacerme amiga de mis pensamientos y
emociones.
Tenemos aqu el nacimiento del respeto, la aceptacin y la confianza
en
s
misma
de los que se haba privado durante muchos aos, Incluso, siente
afecto
por
si
misma.
Ahora que ha logrado aceptarse a s misma, podr entregarse ms
libremente
a los dems, as como abrigar un inters ms autntico en el prjimo.
Ahora soy una persona abierta y amable. Susan descubrir que, a
medida que exprese ms profundamente su amor, tambin podr
expresar su ira y sus heridas, sus gustos y sus aversiones, sus
pensamientos y emociones ms salvajes que, mas tarde, podran
convertirse en impulsos creativos. Atraviesa por un proceso de
cambio: de una persona con una fachada falsa, un concepto falso de
s misma, a una personalidad ms sana y un self mucho ms
congruente con la experiencia, un se/capaz de cambiar junto con las
experiencias.
Finalmente me siento en paz conmigo misma. Susan ha descubierto
una apacible armona en la plenitud y la congruencia; sin embargo,
mucho se equivoca si piensa que se trata de una reaccin
permanente. Ms bien, si se abre realmente a sus experiencias,
descubrir otros aspectos ocultos de su personalidad; le esperan,
pues, momentos o das de angustia y dificultades, hasta que dichos
aspectos se asimilen a una representacin revisada y cambiante de s
misma.
9.-PUNTOS PRINCIPALES:
Los puntos de vista filosficos de Rogers siempre conservaron

su humanismo y su optimismo, a medida que sus intereses se
extendan de la psicoterapia individual i la terapia de grupo al
trabajo en los sistemas social, educativo y gubernamental.
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En la terapia centrada en el cliente, ste debe actuar como la
fuerza motriz de la relacin teraputica, y no a la inversa.
Rogers cambi el enfoque centrado en el cliente por el mtodo centrado en la
persona, debido en parte a su experiencia en diferentes
entornos educativos. Desde entonces, siempre procur que su
obra tuviera implicaciones generales para muchos tipos de
sistemas polticos y sociales
Las personas se definen a s mismas mediante la observacin y

la evaluacin de sus propias experiencias. Las realidades
constituyen asuntos privados a las que slo pueden acceder los
propios individuos.
El self es un proceso continuo, no una cosa inmutable y

estable. Rogers pensaba que las personas son capaces de
crecer y desarrollarse de manera personal y que tales cambios
positivos constituyen una progresin natural y esperada.
El self ideal impide la salud y el desarrollo personales en la

medida
en
que difiere del self real o actual. Cuando la discrepancia es
demasiado
grande, la persona experimenta insatisfaccin, malestar y hasta
problemas neurticos.
La tendencia a la salud o a la autoactualizacin forma parte

de la naturaleza humana. Es un importante factor de
motivacin en los individuos para quienes la experiencia o las
ideas actuales no implican dificultades particulares.
Los trminos congruencia e incongruencia denotan el grado de

equilibrio entre la comunicacin, la experiencia y la conciencia.
En una situacin de mucha congruencia, las observaciones de
una persona externa y las propias observaciones coinciden en
varios sentidos. Casi todos los sntomas que se describen en los
textos de psicopatologa se entienden mejor a la luz del
concepto de incongruencia.
Cuando la persona adquiere conciencia de la incongruencia

entre el concepto de s misma y la experiencia, hay un
movimiento natural hacia la resolucin de dicha discrepancia.
Rogers considera la necesidad de una consideracin positiva o

de amor como un fenmeno universal. Las condiciones de valor
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son obstculos que se oponen al pensamiento realista y a la
percepcin precisa; generan una contradiccin entre el
concepto de s mismo y el self.
Cuatro elementos bsicos constituyen el fundamento de las

relaciones fructferas y significativas: compromiso continuo,
expresin de las emociones, resistencia a desempear papeles
especficos y capacidad para compartir la propia vida interior.
El individuo sano tiene conciencia de sus emociones, ya sea que

las exprese o no. Cuando stas no se incorporan a la conciencia,
se distorsionan la percepcin y las reacciones a la experiencia
que dio origen a dichas emociones.
La persona en proceso es decir, el humano sujeto a un cambio

incesante es un individuo que funciona plenamente. Al gozar de
libertad para responder y experimentar sus propias respuestas
a las diferentes situaciones, dicha persona dirige sus energas a
una autoactualizaciri constante. En la terapia centrada en la
persona, hay en las relaciones una igualdad tcita que no existe
en la relacin convencional entre mdico y paciente. Ah, es la
persona sometida a terapia la que decide el rumbo que ha de
tomar la relacin a fin de resolver sus propios dilemas con una
intervencin mnima por parte del terapeuta.
Para Rogers, la terapia es una relacin que depende en parte de

la salud mental del terapeuta, lo cual contribuye a propiciar el
crecimiento de la salud mental en el cliente.
Los conceptos tericos bsicos que se emplean en la terapia

individual pueden aplicarse al trabajo de grupo. Suelen
transcurrir numerosos peno- dos de incertidumbre, angustia e
insatisfaccin en el proceso antes de que las personas gocen de
una atmsfera de confianza y apertura. Cuanto ms tiempo
colaboren los miembros del grupo, tanto mayor ser la
intensidad emocional y la tolerancia de sta dentro del grupo.
Rogers aplic sus ideas acerca del poder curativo de la

comunicacin abierta en el trabajo de grupo a los entornos
nacional e internacional; las sesiones que organiz tenan como
fin la resolucin de conflictos en los planos nacional e
internacional.
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II.-FRITZ PEARLS
BIOGRAFIA:
1893 Nace el 8 de julio en un gueto judo de los alrededores de
Berln.. Su padre, Nathan, comerciante de vinos, ausente con
frecuencia por motivos de
trabajo. De carcter encantador y a la vez colrico. Francmasn. Su
madre, Amalia, juda practicante, proveniente de la pequea
burguesa. Apasionada del teatro y la pera, inculcar esta aficcin a
su hijo.
1906 Con trece aos, es expulsado de la escuela por mala conducta.
Su padre lo mete de aprendiz en una tienda. Psima relacin con el
padre, llegarn a no dirigirse la palabra y Fritz no acudir a su funeral.
1915 Se alista de voluntario en la Cruz Roja. Tiene veintids aos. Al
ao siguiente est en el frente de Blgica como mdico en un
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batalln de zapadores. Recordar la experiencia de las trincheras
como lo ms traumtico de su vida. Muere su mejor amigo, Ferdinand
Knopf.
1920 Tras la guerra, completa sus estudios y obtiene el doctorado en
Medicina el 3 de abril por la Universidad Frederick Wilhelm de Berln.
Comparte su profesin de neuropsiquiatra con su inters por el teatro,
los crculos izquierdistas y la bohemia artstica. Conoce al filsofo
Friedlander, cuya influencia ser determinante.
1926 Comienza su primer anlisis con Karen Horney Fascinado por el
psicoanlisis se plantea la posibilidad de convertirse en analista.
1929 El 23 de agosto se casa con Laura (Lore) en contra de la opinin
de Harnik y de la familia Possner. l tiene treinta y seis aos, ella
veinticuatro.
1930 Por consejo de K. Horney, inicia su cuarto anlisis, esta vez con
Wilhelin Reich, por quien se sentir entendido y con el que mantendr
admiracin y amistad toda su vida. Ernest Jones le aconseja ir a
Sudfrica.
1934 Se establece en Johannesburgo. Los Perls fundan el Instituto
Sudafricano de Psicoanlisis.
1942 Publica su primera obra: Yo, hambre y agresin en Durban.
Influencia del Holismo de Jan Smuts, primer ministro sudafricano.
1947 No es bien acogido por los psicoanalistas norteamericanos.
Frecuenta los ambientes contraculturales donde conoce a Paul
Goodman, Merce Cunningham, John Cage y los fundadores de Livng
Theatre: Julian Beck y Judith Malina. Al ao siguente llegan Laura y
los nios.
1965 Fritz tiene setenta y dos aos. Ida Rolf le ayudar a mejorar su
salud. Le va llegando el reconocimiento y la fama, se filman sus
talleres...
1966 se construye su propio hogar: la casa de la media luna.
1969 En junio crea el Instituto Gestltico de Lago Cowichan (Isla de
Vancouver). Lo denomina Kibbutz gestltico y a l vendrn una
treintena de discpulos de Esalen (Teddy Lyon, Barry Stevens, Janet
Lederman...). En diciembre viaja a Europa estando enfermo.
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1970 Regresa a Amrica en Febrero con la salud muy
quebrantada.Ingresa en el Wess Memoral Hosptal de Chcago. Laura
viene a visitarle. Tras ser operado, muere de un ataque cardaco el 14
de marzo. La autopsia revelar cncer de pncreas. La contracultura
hippie de la poca le despide como a uno de sus gurs. En su discurso
fnebre Paul Goodman lo criticar duramente hasta tal punto que Abe
Levitzky organizar una segunda ceremonia de reparacin en
California.
1. LA PSICOLOGIA GESTALTICA:
El trmino gestalt se remite a un trmino con referencia en la
percepcin.
1.1.
UNIDAD DE LA MENTE Y EL CUERPO.
El organismo como un todo. Pearls postul que cualquier

aspecto del comportamiento puede verse como manifestacin
del todo,
nfasis en el aqu y el ahora. La visin total pone un nfasis
particular en la percepcin inmediata del propio individuo en
relacin con su ambiente, concientizando el aqu y el ahora
surgirn los conflictos del pasado.
Importancia del como sobre el porqu. Hay que comprender
descriptivamente la experiencia, la persona que vea como hace
algo est en posicin de comprender ese algo.
La importancia de darse cuenta. Al pasar por el proceso
anteriormente descrito llega el darse cuenta, punto central del
mtodo de Pearls.
1.2. NEUROSIS Y SALUD
La neurosis segn los Pearls es originada por la restriccin
emocional.
1.2.1.-CAPAS DE NEUROSIS. Describe a la neurosis
como una vaga organizacin de capas que hay que cruzar para
curarse.
La capa del lugar comn. O la existencia simblica. Comprende
las expresiones sociales bonitas (hola, buenas tardes)
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La capa de representacin de un papel o del juego.
Pretendemos ser una persona que a los dems les gustara que
fueramos.
La capa del impasse. Antiexistencialista. Evitacin fbica.
Experimentamos el vaco, la nada, al evitar la nada
suspendemos nuestra conciencia y nos retraemos a la etapa del
juego.
La capa de muerte o implosin. Es la muerte o el miedo a ella.
La capa de la explosin. El tornarse consciente de este plano
significa el desarrollo de la persona autntica.
La explosin de afliccin. Requiere superar una prdida o
muerte que no ha sido asimilada
La explosin del orgasmo. Es la de quienes sufran un
impedimento sexual.
La explosin de la ira. Cuando se expresa este sentimiento que
haba estado reprimido.
La explosin de joie de vivre, el gozo y la alegra de la vida.
1.2.2.-MECANISMOS NEUROTICOS. Estos impiden el

crecimiento y son:
La introyeccin. O tragarse todo, es el mecanismo mediante el
cual los individuos incorporan normas, actitudes y formas de
proceder y pensar y que no son suyas y no han sido asimiladas
para hacerlas suyas.
La confluencia. Los individuos no experimentan lmites entre
entre ellos y su ambiente, la confluencia hace que el ritmo sano
de acercarse y retirarse sea imposible.
La retroflexin. Tomarse en contra de. Estos individuos se
vuelven contra s mismos y en lugar de dirigir su energa para
cambiar se vuelven contra si mismos.
La proyeccin. Es la tendencia a responsabilizar a otros de lo
que se origina en nosotros mismos.
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1.2.3.-SALUD.
La salud y la madurez psicolgica la definen como, la capacidad
de reenlazar el apoyo y la regulacin externos por el apoyo y la
regulacin personales.
2. EL PAPEL DEL TERAPEUTA.
El terapeuta es una pantalla mediante la cual el paciente ve su
potencial perdido.
El terapeuta es un hbil frustrador, el paciente tender a pedir
apoyo pero el terapeuta debe negrselo para obligar al paciente
a pasar por los puntos de evitacin y callejn.
Postulaba que la terapia individual no era tan efectiva sino
obsoleta y era mejor la terapia de grupo.
3. EL TRABAJO CON LOS SUEOS.
En lugar de analizar los sueos en la terapia gestltica se
reviven como si an ocurrieran, los actuamos en el presente,
para que se vuelvan parte de nosotros y los asimilemos.
Si el paciente logra comprender lo que puede hacer con los
sueos, har muchas cosas por el mismo.
Las nuevas herramientas que proponen los postfreudianos me
dan la oportunidad de ir encontrando mucha mas sentido al
interior de la persona y en verdad que el postulado de freud de
hacer conciente lo inconsciente mas que una definicin es un
camino interminable, cmo saber hoy, despus de esta lectura
que me muestra tantas situaciones y aspectos que Freud no vi,
donde termina el inconsciente? cunto abarca? Sin duda es
fascinante el psicoanlisis pues de alguna o de otra forma es el
origen, el principio de un camino en donde la meta es la
plenitud, el fortalecimiento del yo, el desarrollo del self, o como
dentro de algn tiempo se nombre a ese aspecto de realizacin
personal y humana.
Esta amplitud del anlisis a la historia primaria de las personas,
la primera infancia, la niez, la madre, junto con las relaciones
con el medio social y el medio ambiente me llevan a descubrir
que el proceso de anlisis no es mas que el recorrido de la vida
con un acompaamiento tal que nos permite ir descubriendo la
realidad, lo consciente, que es tan oculto a nosotros, pero lo
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importante es que puede estar ah, que mas bien, nos est
esperando, y que el camino de una vida en busca de la
conciencia no es sino el camino de la vida verdadera y la
realizacin del hombre.
La gestalt viene a ser una rama, fuerte y frondosa de ese slido
tronco que nos conecta a la vida a la realidad, esta rama es
fuerte y amplia, pues no deja al individuo en soledad sino mas
bien en compaa del otro, pero con la tarea de la
responsabilidad personal y la consigna de ir completando esa
incomplitud de manera responsable, libre, humana.
Para finalizar me queda la experiencia de haber conocido de
una manera muy superficial pero muy sentida a tantos autores
que en el fondo y a pesar de las carencias personales que
conoc que tuvieron en sus vidas, trataron de hacer algo, ya sea
por ellos mismos, pero conciente o inconscientemente lo
hicieron por los dems y ahora por m.
Me sigo quedando hoy con el psicoanlisis, pero ahora lo veo
mas cercano, con mayores posibilidades, pero sobre todo me
llevo la tarea de seguir trabajando en mi anlisis personal, que
me lleve algn da a aportar algo a los dems desde esta
trinchera que seguramente tambin ser en beneficio de la
recuperacin de mi historia y la potencializacin de mi Ser.
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BIBLIOGRAFA
Ledfored
S.
Dischof.
Interpretacin
de
las
Teoras
de
la
Personalidad.
Jos Cueli, Lucy Reidf, Teresa Lartigue, Pedro Michaca. Teoras de
la Personalidad.
james fadiman, robert frager. teoras de la personalidad segunda
edicin
www.nomografias.com
22 de noviembre a las 4:30 pm
www.google.com.
23 de noviembre a las 5:30pm
www.elrincondelvago.com
Teora humanstica de la personalida

Teora de Carl Rogers
Creador y promotor de la terapia centrada en la persona, Rogers parte del hecho de
que las personas nacen con tendencias constructivas que necesitan ser expresadas,
pero se deben dar las condiciones para ello. La tendencia hacia la actualizacin es
convertirse en lo que se trae al nacer, lo innato de la personalidad, lo que hace a cada
persona diferente; si esto no ocurre va a ser por los obstculos del desarrollo. La base
del desarrollo de la personalidad es el s mismo, que se basa en las experiencias y por lo
mismo es dinmico y cambiante. Un aspecto bsico es el amor incondicional
partiendo que se debe manifestar hacia los nios, si ste no se siente aceptado
incondicionalmente va a verse obligado a generar conductas para serlo, as surge la
incongruencia. Todo ser humano tiene derecho a la aceptacin incondicional, si no la ha
tenido, el terapeuta facilitar la reconstruccin de la vida del cliente. La persona libre es
congruente, tiene buena autoestima, toma decisiones teniendo en cuenta el presente, se
gua por su propia experiencia y funciona totalmente.
La tendencia a la actualizacin surge a pesar de las condiciones adversas, pero se
expresa de mejor forma en la medida en que el organismo y el ambiente est en armona
con lo cual el organismo se enriquece y satisface sus potenciales; en los seres
humanos se destaca entre estos el potencial del desarrollo del yo, como deseo de
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establecer nuestra identidad o de conservar nuestro amor propio. Lo relevante es que la
realizacin del yo es una de las principales fuentes de motivacin, junto a las
necesidades del organismo y las condiciones del ambiente; el desarrollo del yo cada vez
impone ms sus requerimientos de motivacin, lo que contribuye al bienestar de la
persona. Las personas que logran manifestar de manera adecuada la tendencia
actualizadora desarrollan una mayor autocomprensin, una mayor confianza en s
mismos y una mayor habilidad para elegir su conducta. Aprenden de un modo ms
significativo y disponen de mayor libertad para ser y llegar a ser.
Rogers concibe 3 formas de conocimiento que determinan a la realidad: Conocimiento
Subjetivo
La calidad del conocimiento subjetivo se mejora cuando se establece contacto ms
estrecho con los procesos emocionales.
Conocimiento ObjetivoRepresenta una forma de plantear hiptesis, especulaciones y
conjeturas con respecto a marcos de referencias externos.
Conocimiento Interpersonal, (fenomenolgico)
Ocupa una posicin central en la psicoterapia Rogeriana. Es la prctica del
Conocimiento emptico: penetrar en el mundo privado, singular y subjetivo del otro
para verificar la forma en que se entiende sus conceptos.
Conceptos fundamentales
Valoracin Organismica
Creerle al propio organismo en aquello que nos hace sentir bien. Si sta eleccin no
promueve la vida es porque el individuo se est guiando por su parte racional.
Persona Libre
Congruente, tiene buena autoestima, toma decisiones considerando el presente, se
gua por su propia experiencia y funciona totalmente.
La esfera de la experiencia
Hay una esfera de la experiencia propia de cada individuo que contiene todo lo que
sucede dentro de la envoltura del organismo en cualquier momento y que encierra la
posibilidad de acceder a la conciencia. Esta esfera es subjetiva e incompleta, es
imposible acceder a todas las experiencias, ya que cada quien selecciona lo que es
significativo, ya sea de forma consciente o inconsciente.
El self como proceso
Dentro de la esfera se encuentra el Self una identidad inestable y mutable, sin
embargo si se observa en cualquier momento parece estable y predecible, ya que para
observarla, se suele congelar una seccin de la experiencia. El self es una gestalt
organizada y coherente, sujeta aun proceso constante de informacin y reformacin a
medida que cambian las reformaciones. El self de Rogers es un proceso, un sistema,
que por definicin cambia constantemente. Entonces se puede decir que es la forma
en la que las personas se entienden en base a las experiencias, vivencias, y
expectativas del futuro. El self ideal es el concepto de si mismo que la persona
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anhela y al cual le asigna un valor superior. Es una estructura sujeto a cambio. La
tendencia de la autorrealizacin forma parte de la naturaleza humana.
Congruencias
Grado de equilibrio que impera entre la experiencia, comunicacin y conciencia.
Incongruencia
Cuando hay diferencias entre la conciencia, experiencia y comunicacin.
El autor plantea algunas premisas que se deben tener en cuenta para poder mantener
un equilibrio en la personalidad:
Los primeros lazos brindan apoyo y congruencia, generan condiciones de valor.
Las relaciones son necesarias para mantener el Self ideal.
El individuo sano conoce sus emociones, ya sea que las exprese o no. Las
emociones
a las que impide la expresin distorsionan la percepcin y la reaccin
a las
experiencias que la originaron.
Lo mejor para las personas es decidir por si mismas, respecto lo que desean
hacer,
en ves de que alguien mas decida por ellas.
El centro de la teora de la personalidad de Rogers se basa en el desarrollo del concepto
del s mismo o self, definido como las tendencias, el sentimiento emocional y las ideas
que el individuo reconoce, interpreta y valora como propios. Este concepto del s
mismo, segn Rogers, siempre busca alcanzar la unidad y la totalidad, para alcanzar la
coherencia del s mismo; sera una de las necesidades primarias del organismo el
alcanzar el estado de congruencia, entendido este como la adecuacin entre experiencia
y percepcin. El concepto del yo, al igual que el de todas las representaciones mentales,
puede o no estar de acuerdo con las facultades reales del yo. El tipo de correspondencia
que se tenga entre el concepto real y el concepto ideal del yo es variable de persona en
persona. Lo que se piensa de uno mismo es importante en la conducta del individuo,
pues siempre la persona trata de, conscientemente, comportarse de una manera
consistente con la concepcin del yo. Cuando se produce una diferencia significativa
entre los conceptos reales e ideales del yo se ocasionar, segn Rogers, una anormalidad
en la expresin del comportamiento y la personalidad de una persona.
Rogers deca que cada persona tiene dos yo:
1. El Yo que percibimos ser (que es una percepcin del Yo real)
2. Yo ideal (lo que desea ser)
Segn esto, afirmaba que el individuo saludable, la persona plena, es una persona que
ha alcanzado congruencia entre el Yo real y el Yo ideal, situacin que da por resultado la
resolucin del conflicto interno y la ansiedad. Cuando hay una fusin entre lo que la
gente percibe que es y lo que desea ser, es capaz de aceptarse, ser ella misma y vivir sin
conflicto.
En resumen, el ser humano desarrolla su personalidad al servicio de metas positivas. El
impulso biolgico de convertirse en lo que se puede ser recibe el nombre de tendencia
a la realizacin. Adems de tratar de cumplir el potencial biolgico, se trata de lograr la
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conciencia de lo que se es, a lo que Rogers dio el nombre de tendencia a la
autorrealizacin. Una persona con funcionamiento ptimo es aquella cuyo
autoconcepto corresponde a sus capacidades innatas. Son personas que al crecer suele
recibir consideracin positiva incondicional, es decir, la experiencia de ser apreciado sin
importar sus emociones, actitudes y conductas.
L as teoras de la personalidad intentan describir como se comportan las personas para
satisfacer sus necesidades fsicas y fisiolgicas. La incapacidad para satisfacer tales
necesidades crea conflictos personales. En la formacin de la personalidad los nios
aprenden a evitar los conflictos y a manejarlos cuando inevitablemente ocurren. Una
respuesta normal para las situaciones conflictivas es recurrir a los mecanismos de
defensa como la racionalizacin o la negacin (por ejemplo, rechazando haber tenido
alguna vez una meta u objetivo especfico, aunque sea obvio que se tuvo). Aunque todos
han empleado mecanismos de defensa, se debe evitar convertirlos en el nico medio de
enfrentarse a los conflictos. Un nio con una personalidad equilibrada, integrada se
siente aceptado y querido, lo que le permite aprender una serie de mecanismos
apropiados para manejarse en situaciones conflictivas, esto lo va a prendiendo a travs
del juego social.
Proceso De Un Grupo Segn Carl Rogers

PROCESO DE UN GRUPO SEGN CARL ROGERS:
Sus primeras experiencias profesionales se desenvuelven en el rea clnica de la
psicologa infantil. Trabaj en la Sociedad de Rochester para la Prevencin de la
Crueldad Infantil hasta 1940, etapa en que se vio influenciado por Theodore Reich y
Otto Rank. Desarroll una fuerte orientacin al cuestionamiento de la eficacia de la
actividad teraputica. Es el cliente quien sabe qu es lo que le afecta, hacia dnde
dirigirse, cules son sus problemas fundamentales y cules sus experiencias olvidadas",
escribi.
Carl R. Rogers, plasma en esta obra las experiencias vividas con grupos de personas
interesadas en su evolucin, a travs del asesoramiento psicolgico y psicoterapia
individual. Considera que dentro de un grupo se logran importantes cambios en las
actitudes y en las conductas. Su objetivo es promover un anlisis consiente de la
tendencia que contribuya a dilucidar las discrepancias que existen con respecto a las
mismas.
Los profesos de un grupo enfocaba la capacitacin en habilidades vinculadas con las
relaciones humanas que deban observar la evolucin del proceso y sus interacciones
con las personas, entendiendo que a partir de ello estaran mejor preparados para
comprender como funcionaban ellos dentro del grupo y en el desempeo de las tareas.
Demostraron cambios muy profundos relacionados con la confianza y estima que surga
entre los participantes.
La educacin centrada en el alumno y la insistencia en la individualizacin y
personificacin del aprendizaje han sido algunos de los mensajes rogerianos que ms
han influido en la praxis docente de todos los niveles educativos. Los terapeutas
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rogerianos estimulan al grupo en forma no directiva, como vehculo que permitir a los
miembros sentir confianza recproca y hallar maneras de apoyarse unos a otros.
Hoy da la dinmica mundial apunta hacia las transformaciones educativas involucrando
cambios para darle respuesta a la demanda social...
Modelo De Carl Rogers
El rol del docente en las fases del modelo de Carl

Rogers
1. El facilitador tiene mucho que ver con establecer la disposicin de nimo general o
ambiente de la experiencia del grupo o de la clase.
2. El facilitador ayuda a producir y clarificar los propsitos de los individuos de la clase
y los propsitos ms generales del grupo.
3. l/ella confa en el deseo de cada estudiante para implementar aquellos propsitos
que tengan significado para l como la fuerza motivacional detrs del aprendizaje
significativo.
4. Se esfuerza por organizar y hacer disponibles la ms amplia gama de recursos para el
aprendizaje.
5. Se considere a s mismo/a como una fuente flexible a ser utilizada por el grupo.
6. En respuesta a las expresiones del grupo-curso, acepta tanto el contenido intelectual
como las actitudes emocionales, esforzndose por darle a cada aspecto el grado
aproximado de nfasis que tiene para el individuo o grupo.
7. Cuando se ha establecido un ambiente de aceptacin en la sala de clases, el facilitador
es capaz, en forma creciente, de transformarse en un estudiante participante, un
miembro del grupo, que expresa sus puntos de vista slo como aquellos de un
individuo.
8. Toma la iniciativa en compartir con el grupo -tanto sus sentimientos como sus
pensamientos- de tal manera que no exija ni imponga sino que represente una manera
personal de participacin que los estudiantes pueden aceptar o no.
9. A travs de la experiencia de la sala de clases, permanece alerta a las expresiones que
indican sentimientos profundos o muy fuertes.
10. En su funcin como facilitador/a del aprendizaje, el facilitador se esfuerza por
reconocer y aceptar sus propias limitaciones.
En estos grupos se aprende la tolerancia hacia los dems, el permitirles que piensen o
sientan de modo diferente al nuestro. No tiene sentido intentar transformar a la gente y
empujarla a ser como nosotros suponemos que debieran ser. Cada cual tiene el derecho
de vivir
sus experiencias a su manera y... fases de carl rogers
Fases del proceso grupal segn Carl Roger

Carl Rogers (1997) plantea como elemento comn de la experiencia grupal quince fases
por las que atraviesa ungrupo, algunas suelen aparecer pronto, otra mas tarde, a criterio
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de este autor, no existe una secuencia definida que permita establecer, donde termina
una y donde comienza otra. el considera que esta interaccin es un variado tapiz que es
diferente de grupo en grupo, pero que, en la mayora se observan con claridad
determinados esquemas predominantes, estas fases se describen en detalle a
continuacin:
1) Etapa de rodeos: en estos grupos donde se trabajaba con personas que se
desconocan, lo primero que suceda es una cierta confusin inicial, mucho ms cuando
el facilitador enfatiza la idea de que el grupo tiene libertad para autodirigirse, es decir,
que no tienen ninguna consigna, ni objetivo por para del facilitador (no directividad).
Desde luego que esta confusin producto de la falta de confianza y desconocimiento de
los otros genera angustia; para elaborarla se puede hacer una presentacin de cada uno,
y que el facilitador pregunte por qu estamos aqu?.
2)Resistencia a la expresin o exploracin personal: recuerden, imaginen tener dos yo
es, un yo privado que es el ms ntimo, y el pblico, el que presentamos ante los otros.
En estos momentos del grupo nos relacionamos mucho ms con el pblico, desde roles
sociales, estereotipias etc.; el acceso al yo ntimo requiere de una matriz relacional de
confianza entre los miembros del grupo para expresarse. Expresarse y poder generar las
condiciones para explorarse, de esto depende el crecimiento personal con los otros.
3)Descripcin de sentimiento del pasado: los primeros sentimientos que se expresan son
del pasado, no del aqu y ahora, es una cuestin que podramos llamar lgica, es el
modo defensivo de conectar de a poco con lo que sentimos en este momento, de a poco
se acortan las distancias para expresar los sentimientos actuales.
4)Expresin de sentimientos negativos: los primeros sentimientos del aqu y ahora
(personal y actual), se presentan en actitudes negativas. Esto se produce a modo de
prueba del grupo y del facilitador, se prueba la libertad y la confianza del grupo para ver
si uno puedo expresarse del s mismo.
Como vern estas primeras etapas van forjando el clima psicolgico necesario para la
autenticidad.
5) Expresin y exploracin de material personalmente significativo: comienza a
generarse el clima de confianza y se produce, aun con rechazo, la autoexploracin. Para
esto, a su vez, el grupo se va volviendo ms receptivo (comprensin emptica y
aceptacin positiva incondicional).
6) Expresin de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo: comienzan a
expresarse los sentimientos inmediatos, no mediatizados por el intelecto, tanto posi ..
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6) Expresin de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo: comienzan a
expresarse los sentimientos inmediatos, no mediatizados por el intelecto, tanto positivo
como negativo.
Se busca explorar cada uno de ellos en relacin con el aqu y ahora.
7)Desarrollo en el grupo de la capacidad de aliviar el dolor: el clima grupal que se
genera, enmarcado en la libertad de expresin, est generado para las actitudes
facilitadoras que, en un comienzo, posea slo el facilitador y ahora se han transmitido e
interiorizado, a los dems integrantes.
Entonces el grupo asume actitudes que posibilita el encarar de forma til, facilitadora y
teraputica el dolor y sufrimiento de otros.
8) Aceptacin de s mismo y comienzo del cambio: esta aceptacin de s es la condicin
necesaria para el cambio, piensen que, por ejemplo, si uno no puede aceptar
determinadas facetas de su personalidad es imposible cambiarlas, entonces si no acepto
que siento envidia por el modo en que alguien se maneja con los otros, difcil ser que
pueda hacer otra cosa ms que seguir envidiando con todo lo que esto supone. Por
empezar, inmoviliza todo crecimiento, la envidia es una fuerza reaccionaria.
9)Resquebrajamiento de las fachadas: Entonces, comenzamos a expresarnos con
autenticidad con respecto a nosotros y a lo que sentimos que nos pasa con los otros del
grupo, y dadas estas condiciones y la confianza entre las personas, hacen que caigan las
mscaras del yo pblico, ah donde nos ocultamos para no querer saber nada de nosotros
mismos. Caen los convencionalismos y comienza a gestarse el Encuentro Bsico, un
modo de relacionarnos que no es del orden del trato social rgido, sino un encuentro que
nos encuentra como personas.
10) El individuo recibe realimentacin: entonces, se produce una interaccin libremente
expresiva y cada uno recibe de los otros, como en espejo, una mirada sobre s mismo.
De esta manera, nos enriquecemos, dado que en muchos casos la mirada de los otros
nos habla de aquellas facetas de la personalidad que escapan a nuestro registro
consciente. No se trata de pensar que siempre los otros me conocen ms que yo a m
mismo, sino de sostener la posibilidad de que los otros pueden ayudarnos a visibilizar
cuestiones que se nos escapan de nosotros mismos.
11) Enfrentamiento: se produce una realimentacin negativa que puede llegar a un
enfrentamiento, se intenta moderar consensualmente este tipo de expresiones negativas.
No evitarlas, sino moderarlas.
12) La relacin asistencial fuera de las sesiones: se va generando entre los miembros del
grupo cierta disposicin de comprensin, apoyo, contencin y afecto en la continuacin
de las relaciones por fuera del encuentro grupal. Estas disposiciones relacionales
sostienen en el tiempo los efectos teraputicos fuera del grupo.
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13) El encuentro bsico: hemos llegado al objetivo que como facilitadores nos
proponemos, la realizacin entre los integrantes del grupo de un contacto ntimo y
directo, ms profundo que el de la vida corriente que se rige por los convencionalismos
sociales. Expresin libre y espontnea, despojada de interpretaciones y juicios, saber
escuchar empticamente a los otros, es decir, primero reconocer en el otro a una persona
diferente a uno, aceptar esa diferencia y comprenderla desde su lugar. Se trata de no
imponer nuestra percepcin del mundo sino de aceptar y entender la de los otros. Esta
escucha sensible, activa y emptica de los otros, esta comprensin, ya es de por s un
lugar de sostn y contencin, que posibilita trabajar la flexibilizacin de las posiciones
subjetivas rgidas que adoptamos ante muchas situaciones y nos impiden crear una
salida. Estamos atorados en determinadas situaciones existenciales que obstaculizan el
crecimiento personal, nos paralizan, cuando creemos que las cosas son de una nica
manera o forma es imposible encontrar alternativas para resolver determinados
conflictos. Buscamos enriquecernos y crecer, desde las mltiples perspectivas de la
realidad que nos ofrecen los otros.
14) Expresin de sentimientos positivos y acercamiento mutuo: esto configura actitudes
positivas y curativas, se establecen relaciones de confianza que generan acercamiento
entre las personas.
Ya no distancias tajantes que hacen al individualismo, sino acercamientos humanos
desde lo afectivo-sentimental, desde el sentir nos humanizamos y nos reconocemos en
los otros.
15)Cambios de conducta en el grupo: se producen las transformaciones entre las
personas, cambian las conductas que devienen ya no individuales sino relacionales, es
decir, que consideran a los otros, y tambin se mutan las pequeas expresiones como
tonos de voz, gestos, etc., todas en relacin al sentir-se entre otras personas. La
posibilidad de los cambios, como vern, se produce en el momento en que nos
inscribimos en el proceso de convertirnos en personas, es decir, en el momento en que
rompemos con los egosmos individualistas y nuestras pequeas miserias narcissticas.
Para finalizar cabe aclarar, que el proceso grupal, su dinmica, es lgica y no
cronolgico, es decir, que Carl Rogersdescribe lo que l vivencia en los grupos y le
pone un nombre que es el que aparece en las fases. Esta secuencia lgica de las fases se
despliega de forma lgica, no cronolgica, esto quiere decir que algunas fases se pueden
dar en un mismo tiempo, pero que algunas condiciones tiene que haber para que se den
algunas cosas, por ejemplo, si no se establecen relaciones de confianza difcilmente las
personas puedan generar una apertura de s para vivenciarse en esa red interrelacional
afectiva que son los espacios grupales
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