Decolonialidade e Perspectiva Negra

Sociedade e Estado
Volume 31 Nmero 1
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ISSN 0102-6992 (impresso) - ISSN 1980-5462 (eletrnico)
1. Sociologia. 1. Universidade de Braslia Departamento de Sociologia.
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Sociedade e Estado
Volume 31 Nmero 1
Revista Sociedade e Estado - Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016
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Joaze Bernardino Costa, Mariza Veloso, Milton Lahuerta, Ramn Grosfoguel, Rodrigo
Ghiringhelli de Azevedo, Sergio Tavolaro, Silvia Maria de Arajo, Simone Meucci.
Apoio:
DPP/UnB
Ministrio da
Cincia e Tecnologia
Ministrio
da Educao
Sumrio
Editorial
Lourdes M. Bandeira, Ana Cristina M. Collares & Tnia Mara C. Almeida
Dossi
Decolonialidade e perspectiva negra
Decolonialidade e perspectiva negra
15
Joaze Bernardino-Costa & Ramn Grosfoguel
A estrutura do conhecimento nas universidades ocidentalizadas:

racismo/sexismo epistmico e os quatro genocdios/epistemicdios
do longo sculo XVI
25
Ramn Grosfoguel
Transmodernidade e interculturalidade:
interpretao a partir da filosofia da libertao
51
Enrique Dussel
Transdisciplinaridade e decolonialidade
75
Nelson Maldonado-Torres
Aprendendo com a outsider within: 99

a significao sociolgica do pensamento feminista negro
Patricia Hill Collins
Uma epistemologia para a prxima revoluo

Linda Martn Alcoff
129
Artigos
Novos padres de investigao policial no Brasil
147
Arthur Trindade Maranho Costa & Almir de Oliveira Jnior
As correspondncias entre
Jos Enrique Rod e Miguel de Unamuno:
o reencontro intelectual da Ptria Me com a Ptria Filha
165
Elisngela da Silva Santos
Estudio del impacto y efectos

de la crisis econmica en las polticas
de proteccin social del mbito local en Espaa.
Anlisis de caso de la regin de murcia (Espaa)
189
Enrique Pastor Seller & Margarita Snchez Milln
Estrutura administrativa do governo brasileiro,

cultura poltica e a busca pela sociedade ideal
211
Jos Verssimo Romo Netto
Processos de racionalizao e novos desenhos identitrios:

a reestruturao da indstria da reparao automotiva
e do ofcio do mecnico
237
Laura Senna Ferreira
Resenhas
Utopia como mtodo: 261
a reconstituio imaginria da sociedade
(Ruth Levitas, Utopia as method: the imaginary
reconstitution of society. New York: Palgrave MacMillan, 2013).
Marcelo Augusto de Almeida Teixeira
E se Deus fosse um ativista dos direitos humanos?

(Boaventura de Sousa Santos. Se Deus fosse um ativista
dos direitos humanos. So Paulo: Cortez, 2013).
267
verton Garcia da Costa
Resumos de teses e dissertaes
275
Normas para publicao
283
Editorial
Lourdes M. Bandeira,
Ana Cristina M. Collares
& Tnia Mara C. Almeida*
s editoras do presente nmero de Sociedade e Estado tm a satisfao de

apresentar um dossi que certamente se tornar referncia no pas e na
Amrica Latina no campo dos estudos decoloniais intersecionados aos estudos raciais, Decolonialidade e perspectiva negra. Organizado pelos professores
Joaze Bernardino-Costa (Departamento de Sociologia/UnB) e Ramn Grosfoguel
(Universidade da Califrnia Berkeley/Estados Unidos), o dossi composto por
cinco artigos de renomados/as estudiosos/as internacionais: Ramn Grosfoguel
(Universidade da Califrnia Berkeley/Estados Unidos), Enrique Dussel (Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa e Universidad Nacional Autnoma de
Mxico/Mxico), Nelson Maldonado-Torres (Rutgers University/Estados Unidos),
Patricia Hill Collins (Universidade de Maryland e Universidade de Cincinnati/Estados Unidos) e Linda Alcoff (Hunter College e City University of New York/Estados
Unidos). Alguns desses artigos so tradues de importantes textos originalmente
publicados fora do pas e, portanto, no h tradues presentes neste nmero em
separado, como foram apresentadas ultimamente. Os demais artigos so publicaes inditas para a nossa revista.
* Professoras do
Departamento
de Sociologia da
Universidade de
Braslia.
A partir dos prximos fascculos, dossis sero organizados de modo intercalado

com edies formadas apenas por artigos recebidos via fluxo contnuo, de acordo
com a linha adotada pelo Comit Editorial a partir de 2016. Afinal, a revista tem sido
procurada com grande frequncia por autores/as assinantes de excelentes textos,
os quais necessitam ser divulgados com celeridade e menor tempo entre a data de
submisso e sua disponibilizao ao pblico leitor.
A seo de artigos de fluxo contnuo est formada por cinco manuscritos de diversos
temas, abordagens tericas e metodolgicas. Estes so:
Novos padres de investigao policial no Brasil, de autoria de Arthur Trindade
Maranho Costa (UnB) e Almir de Oliveira Jnior (Ipea), descreve e analisa casos de
investigao policial denunciados pelo Ministrio Pblico em nove estados brasileiros e arquivados no ano de 2011. Este conjunto apresenta-se como um novo padro
investigatrio e traz efeitos significativos s sentenas, estabelecendo-se a partir de
mudanas de atitudes dos profissionais do Sistema de Justia Criminal.
Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016
As correspondncias entre Jos Enrique Rod e Miguel de Unamuno: o reencontro

intelectual da Ptria Me com a Ptria Filha, por Elisngela da Silva Santos (Universidade Complutense/Madrid), analisa correspondncias trocadas entre os autores
Jos Enrique Rod (1871-1917) e Miguel de Unamuno (1864-1936), onde se observa um projeto intelectual de intercmbio de ideias e relaes entre a Espanha
e a Amrica Latina. Os seguintes temas so destacados como elementos de aliana
entre os pases no processo de colonizao: os debates em torno de seus livros; a
construo de um esprito coletivo com vistas a uma aproximao entre a Antiga
Ptria Me e a Antiga Ptria Filha; suas produes ensasticas; as condies polticas
e histricas que vivenciavam Espanha e Uruguai; o positivismo e o idealismo; por
fim, a religio e a cincia.
O terceiro artigo, de autoria conjunta de Enrique Pastor Seller (Universidad de Murcia) e Margarita Snchez Milln (Servicios Sociales del Muicpio de Beniel/Murcia),
Estudio del impacto y efectos de la crisis econmica em las polticas de proteccin
social del mbito local en Espaa, realiza uma anlise de caso da regio de Murcia
por meio de uma pesquisa longitudinal de necessidades e servios entre 1996 e
2011. Os resultados apontam para a mudana do perfil dos usurios estar diretamente relacionado com as dinmicas da crise socioeconmica e o desenvolvimento
das polticas de bem-estar social.
Jos Verssimo Romo Netto (USP) escreveu o artigo Estrutura administrativa do
governo brasileiro, cultura poltica e busca pela sociedade ideal, que trata da transformao da organizao e estrutura do governo central brasileiro entre a monarquia e o atual perodo democrtico (1985). Contudo, uma interessante aproximao
terica assinalada entre autores que tm refletido e atuado sobre essa estrutura.
Eles propugnaram que por intermdio da reforma da estrutura poltico-administrativa do Estado seria possvel mudar a cultura poltica do povo brasileiro.
Por fim, Processos de racionalizao e novos desenhos identitrios: a reestruturao da indstria da reparao automotiva e do ofcio do mecnico, assinado por
Laura Senna Ferreira (UFSM), busca compreender a elaborao de novos desenhos
identitrios em uma categoria laboral com intensificao dos processos de racionalizao do trabalho e da indstria a partir dos anos 1990: o ofcio de mecnico
na reparao automotiva. Em um estudo de caso em Porto Alegre (RS), observa e
analisa-se a maneira pela qual esses sujeitos tm resistido e/ou negociado com tais
exigncias, redimensionando suas identidades.
Quanto s resenhas deste nmero, apresentamos uma elaborada por Marcelo Augusto de Almeida Teixeira (doutorando PPGSOL/UnB), a respeito da obra Ruth Levitas, Utopia as method: the imaginary reconstitution of society (New York: Palgra-
10
ve MacMillan, 2013). A outra, intitulada E se Deus fosse um ativista dos Direitos

Humanos?, por verton Garcia da Costa (doutorando PPGS/UFRGS), se refere ao
livro de nome similar de Boaventura de Sousa Santos, Se Deus fosse um ativista dos
direitos humanos (So Paulo: Cortez, 2013).
Como de praxe, resumos de dissertaes e teses encerram o fascculo do nosso
peridico. Contudo, este material no se encontra mais disponvel na plataforma
de livre acesso SciELO, apenas em outras bases de nossa revista e na nossa verso
impressa.
Com pesar, expressamos neste editorial a indignao e a perplexidade pelo assassinato da estudante de biologia da UnB, Louise Maria da Silva Ribeiro, pelo seu colega
de curso nas dependncias da universidade por no aceitar o fim do relacionamento
amoroso. Em sua homenagem e s mulheres que se empenham cotidianamente a
usufrurem as possibilidades de estudo, trabalho e autonomia individual, em uma
vida sem violncia, divulgamos aqui o poema da Llian Gisele Fraga (graduanda em
cincias sociais/UnB), escrito justamente no ms internacional da mulher, dias aps
o referido feminicdio e outro que vitimou a tambm jovem Jane Carla, no Distrito
Federal, pelo mesmo motivo.
Requiem in aeternum
Em memria de Louise Ribeiro e Jane Carla
Pai, por que me abandonastes?
Clamou o filho de Deus.
Deus, por que nos repudiastes?
Clamam as filhas dos homens.
Nem a me do Cristo foi poupada
Nem as mes das mulheres queimadas
Nas fogueiras da Santa Inquisio.
Negar Deus no cumpre meu intento
Porm pergunto-vos embora em vo
Se vos comprazei de nosso tormento.
Pois que na Terra no temos Justia
Para nossos corpos aos abutres lanados
Antes mesmo de terem se tornado carnia.
O sangue das tapuias mortas na colonizao
A essncia das negras arrastadas pelas senzalas
, povo infame e cruento, vossa maldio!
11
A cada companheira que cala e tumba desce

Morremos ns ainda que vivas permaneam
Outras mil em fria se levantaro!
Vingaremos nossas irms ultrajadas
As que na batalha em ardor foram forjadas
Pois quem j morreu a Morte no pode matar.
12
Dossi:
Decolonialidade e
perspectiva negra
Decolonialidade
e perspectiva negra
Recebido: 03.11.15
Aprovado: 01.02.16
Joaze Bernardino-Costa
& Ramn Grosfoguel*
Resumo: o artigo situa a decolonialidade como projeto que teve origem simultnea ao incio do
sistema-mundo moderno/colonial, sendo que este organiza diferenas e desigualdades entre povos a partir da ideia de raa. O artigo destaca como caracterstica distintiva do projeto decolonial
a produo do conhecimento e as narrativas a partir de loci geopolticos e corpos-polticos de
enunciao. Entre esses loci de enunciao chamamos a ateno para o conhecimento produzido
a partir de uma perspectiva negra das Amricas e Caribe.
Palavras-chave: decolonialidade, perspectiva negra, loci de enunciao, sistema-mundo moderno/colonial.
* Joaze Bernardino-Costa professor

adjunto do Departamento de Sociologia
da Universidade de
Braslia. <joazebernardino@gmail.
com>.
Ramn Grosfoguel
professor associado
do Departamento
de Estudos tnicos
da Universidade da
Califrnia, Berkeley.
<grosfogu@berkeley.
edu>.
m aluso ao artigo publicado por Stuart Hall (2003), quando este se pergunta
sobre quando foi o ps-colonial, perguntamo-nos quando foi o decolonial? Em
resposta sua pergunta, Hall secundariza a tentativa de uma explicao temporal em favor de uma explicao que enxerga o ps-colonial como uma abordagem
crtica que se prope a superar a crise de compreenso produzida pela incapacidade
de antigas teorias e categorias de explicar o mundo. O ps do ps-colonial no
significa que os efeitos do domnio colonial foram suspensos no momento em que
concluiu o domnio territorial sob uma colnia. Ao contrrio, os conflitos de poder e
os regimes de poder-saber continuaram e continuam nas chamadas naes ps-coloniais. Diante disso, na resposta de Hall, o que ser distintivo no ps-colonialismo ser
a capacidade de fazer uma releitura da colonizao, bem como o tempo presente a
partir de uma escrita descentrada, da dispora; ou ainda global, das grandes narrativas imperiais do passado, que estiveram centradas na nao (Hall, 2003: 109).
Mesmo que Stuart Hall secundarize a dimenso temporal da emergncia do ps-colonial, possvel afirmarmos que o ps-colonialismo como termo originou-se
nas discusses sobre a decolonizao de colnias africanas e asiticas depois da
Segunda Guerra Mundial (Coronil, 2008), tendo sido produzido, principalmente, por
intelectuais do Terceiro Mundo que estavam radicados nos departamentos de estudos culturais, de lngua inglesa, antropologia das universidades inglesas e posteriormente das universidades norte-americanas. A consequncia mais bvia disso foi o
fato de o ps-colonialismo ter uma lngua de nascena, o ingls, e ter tambm um
espao de circulao, o mundo anglofnico.
15
Uma derivao importante do ps-colonialismo enquanto comunidade argumentativa foi o Grupo de Estudos da Subalternidade do Sul da sia, liderado, na dcada de 1980, pelo historiador Ranajit Guha. Este grupo visava desmantelar a razo
colonial e nacionalista na ndia, restituindo aos sujeitos subalternos sua condio de
sujeitos plurais e descentrados. A coletnea de livros, estudos e publicaes sob os
auspcios de Guha propunha-se a apreender a conscincia subalterna silenciada no
e pelo discurso colonial e nacionalista, buscando nas fissuras e contradies desses
discursos as vozes obliteradas ou silenciadas dos subalternos (Guha, 1997).
Apesar de uma longa histria colonial na Amrica Latina e de reaes aos efeitos da
colonizao, que podemos chamar de colonialidade, intelectuais dessa regio no
figuraram e no figuram no campo de estudos ps-coloniais. Por exemplo, Homi
Bhabha, Edward Said e Gayatri Spivak os nomes mais expressivos do campo acadmico ps-colonial no fazem nenhuma referncia Amrica Latina nos seus
estudos.
No somente, mas tambm em decorrncia do silncio ou da obliterao da teoria
ps-colonial s contribuies de intelectuais da Amrica Latina que se constituiu
na virada do milnio uma rede de investigao de intelectuais latino-americanos em
torno da decolonialidade ou, como nomeia Arturo Escobar (2003), em torno de um
programa de investigao modernidade/colonialidade.
A crtica ao ps-colonialismo com uma marca de nascena britnica e americana
como um possvel paradigma reside no risco de ele tornar-se um significante vazio, que poderia conter e acomodar todas as demais experincias histricas locais.
Caso isso procedesse como menciona repetidas vezes Mignolo , mudaramos o
contexto, mas no os termos da conversao, uma vez que a teoria ps-colonial
continuaria controlando e garantido posies de poder para aqueles que com ela se
identificassem (Mignolo, 2003).
Ao evitar o paradoxal risco de colonizao intelectual da teoria ps-colonial, a rede
de pesquisadores da decolonialidade lanou outras bases e categorias interpretativas da realidade a partir das experincias da Amrica Latina. Em outras palavras,
com essa iniciativa, parafraseando Chakrabarty (2000), busca-se no somente provincializar a Europa, mas tambm toda e qualquer forma de conhecimento que se
proponha a universalizao, seja o ps-colonialismo seja a prpria contribuio decolonial a partir da Amrica Latina.
De volta pergunta que colocamos no incio do texto, podemos afirmar que o decolonial como rede de pesquisadores que busca sistematizar conceitos e categorias
interpretativas tem uma existncia bastante recente. Todavia, isso responde de ma-
16
neira muito parcial nossa pergunta, uma vez que reduziria a decolonialidade a um
projeto acadmico. Para alm disso, a decolonialidade consiste tambm numa prtica de oposio e interveno, que surgiu no momento em que o primeiro sujeito
colonial do sistema mundo moderno/colonial reagiu contra os desgnios imperiais
que se iniciou em 1492.
Sem utilizar precisamente o termo colonialidade, j era possvel encontrarmos a
ideia que gira em torno desse conceito em toda a tradio do pensamento negro. A
ttulo de exemplo, podemos encontrar contemporaneamente essa ideia em autores
e autoras tais como W. E. B. Du Bois, Oliver Cox, Frantz Fanon, Cedric Robinson,
Aim Csaire, Eric Williams, Angela Davis, Zora Neale Huston, bell hooks etc. Entretanto, a articulao desta ideia j identificada com o conceito de colonialidade
foi formulada de maneira explcita por Immanuel Wallerstein (1992). Na sequncia,
o conceito de Wallerstein foi retomado por Anibal Quijano, que passou a nome-lo
como colonialidade do poder.
Localizar o incio do sistema-mundo capitalista/patriarcal/cristo/moderno/colonial europeu em 1492 tem repercusses significativas para os tericos da decolonialidade. A mais evidente o entendimento que a modernidade no foi um
projeto gestado no interior da Europa a partir da Reforma, da Ilustrao e da Revoluo Industrial, s quais o colonialismo se adicionou. Contrariamente a essa
interpretao que enxerga a Europa como um continer no qual todas as caractersticas e os traos positivos descritos como modernos se encontrariam no interior da prpria Europa , argumenta-se que o colonialismo foi a condio sine qua
non de formao no apenas da Europa, mas da prpria modernidade. Em outras
palavras, sem colonialismo no haveria modernidade, conforme fora articulado na
obra de Enrique Dussel (1994). A partir dessa formulao tornou-se evidente a centralidade do conceito de colonialidade do poder, entendido como a ideia de que a
raa e o racismo se constituem como princpios organizadores da acumulao de
capital em escala mundial e das relaes de poder do sistema-mundo (Wallerstein,
1990: 289). Dentro desse novo sistema-mundo, a diferena entre conquistadores e
conquistados foi codificada a partir da ideia de raa (Wallerstein 1983; 1992: 206208; Quijano, 2005: 106). Esse padro de poder no se restringiu ao controle do
trabalho, mas envolveu tambm o controle do Estado e de suas instituies, bem
como a produo do conhecimento.
A partir do sculo XVI iniciou-se, portanto, a formao do eurocentrismo ou, como
nomeia Coronil (1996), do ocidentalismo, entendido como o imaginrio dominante
do mundo moderno/colonial que permitiu legitimar a dominao e a explorao
imperial. Com base nesse imaginrio, o outro (sem religio certa, sem escrita, sem
histria, sem desenvolvimento, sem democracia) foi visto como atrasado em rela-
17
o Europa. Sob esse outro que se exerceu o mito da modernidade em que

a civilizao moderna se autodescreveu como a mais desenvolvida e superior e,
por isso, com a obrigao moral de desenvolver os primitivos, a despeito da vontade daqueles que so nomeados como primitivos e atrasados (Dussel, 2005). Esse
imaginrio dominante esteve presente nos discursos coloniais e posteriormente na
constituio das humanidades e das cincias sociais. Essas no somente descreveram um mundo, como o inventaram ao efetuarem as classificaes moderno/coloniais. Ao lado desse sistema de classificaes dos povos do mundo houve tambm
um processo de dissimulao, esquecimento e silenciamento de outras formas de
conhecimento que dinamizavam outros povos e sociedades.
O longo sculo XVI, que consolidou a conquista da Amrica e o apogeu dos imprios
Espanhol e Portugus, significou no apenas a criao de uma economia mundial,
mas a emergncia do primeiro grande discurso do mundo moderno, que inventou
e, ao mesmo tempo, subalternizou populaes indgenas, povos africanos, muulmanos e judeus (como argumenta o artigo de Grosfoguel nesse dossi). Esse o
contexto nascente da modernidade sistematicamente negado nas descries hegemnicas da modernidade feita a partir da prpria Europa (como um locus de enunciao) e tambm assumido pelos autores ps-coloniais, que tomam o incio da
modernidade a partir do sculo XVIII.
Esse primeiro grande discurso que inventa, classifica e subalterniza o outro tambm a primeira fronteira do nascente sistema mundo moderno/colonial. Do ponto
de vista poltico-filosfico essa fronteira estabelecida pelo princpio da pureza de
sangue na pennsula ibrica que estabeleceu classificaes e hierarquizaes entre cristos, mouros e judeus e pelos debates teolgicos da Escola de Salamanca
em torno dos direitos dos povos, que definiu a posio de indgenas e africanos
na escala humana (Dussel, 1994). Esse primeiro grande discurso que imps as primeiras diferenas coloniais no sistema mundo moderno/colonial passa, posteriormente, por sucessivas transformaes, tais como o racismo cientfico do sculo XIX,
a inveno do oriental, a atual islamofobia etc.
Porm, os sujeitos coloniais que esto nas fronteiras fsicas e imaginrias da modernidade no eram e no so seres passivos. Eles podem tanto se integrar ao desenho global das histrias locais que esto sendo forjadas como podem rejeit-las.
nessas fronteiras, marcadas pela diferena colonial, que atua a colonialidade do
poder, bem como dessas fronteiras que pode emergir o pensamento de fronteira
como projeto decolonial.
O pensamento de fronteira no um pensamento fundamentalista ou essencialista
daqueles que esto margem ou na fronteira da modernidade. Justamente por
18
estar na fronteira, esse pensamento est em dilogo com a modernidade, porm a

partir das perspectivas subalternas. Em outras palavras, o pensamento de fronteira
a resposta epistmica dos subalternos ao projeto eurocntrico da modernidade
(Grosfoguel, 2009). Podemos identificar, por exemplo, como pensamento fronteirio as contribuies do indgena Felipe Guama Poma de Ayala, que, no incio do
sculo XVII, escreve Nueva crnica y buen gobierno, obra monumental relatando o
desastre da colonizao espanhola sobre o imprio inca e, ao mesmo tempo, indicando ao rei da Espanha o que deveria ser um bom governo a partir de uma perspectiva incaica (Poma de Ayala, 1980).
Aqui reside uma importante diferena entre o projeto decolonial e as teorias ps-coloniais. Essas tematizam a fronteira ou o entrelugar como espao que rompe
com os binarismos, isto , onde se percebe os limites das ideias que pressupem
essncias pr-estabelecidas e fixas. Na perspectiva do projeto decolonial, as fronteiras no so somente este espao onde as diferenas so reinventadas, so tambm
loci enunciativos de onde so formulados conhecimentos a partir das perspectivas,
cosmovises ou experincias dos sujeitos subalternos. O que est implcito nessa
afirmao uma conexo entre o lugar e o pensamento.
Todavia, preciso distinguir o lugar epistmico e o lugar social. O fato de algum
se situar socialmente no lado oprimido das relaes de poder no significa automaticamente que pense epistemicamente a partir do lugar epistmico subalterno. Justamente, o xito do sistema-mundo moderno/colonial reside em levar os
sujeitos socialmente situados no lado oprimido da diferena colonial a pensarem
epistemicamente como aqueles que se encontram em posies dominantes. Em
outras palavras, o que decisivo para se pensar a partir da perspectiva subalterna
o compromisso tico-poltico em elaborar um conhecimento contra-hegemnico
(Grosfoguel, 2009).
Afirmar o locus de enunciao significa ir na contramo dos paradigmas eurocntricos hegemnicos que, mesmo falando de uma localizao particular, assumiram-se
como universais, desinteressado e no situados. O locus de enunciao no marcado unicamente por nossa localizao geopoltica dentro do sistema mundial moderno/colonial, mas tambm marcado pelas hierarquias raciais, de classe, gnero,
sexuais etc. que incidem sobre o corpo.
No discurso colonial, o corpo colonizado foi visto como corpo destitudo de vontade,
subjetividade, pronto para servir e destitudo de voz (hooks, 1995). Corpos destitudos de alma, em que o homem colonizado foi reduzido a mo de obra, enquanto a
mulher colonizada tornou-se objeto de uma economia de prazer e do desejo. Mediante a razo colonial, o corpo do sujeito colonizado foi fixado em certas identida-
19
des. Como resposta, em dilogo com as feministas que defendiam que o conhecimento sempre situado (Haraway, 1991), as feministas negras argumentaram que
a epistemologia dominante, embora travestida de neutra e universal, masculina
e branca. Diante disso, a trajetria individual e coletiva dos sujeitos subalternos
(especialmente das mulheres negras) vista como um privilgio epistemolgico de
onde se elabora tambm um pensamento de fronteira a partir de uma perspectiva
subalterna. Podemos ver isso no artigo de Patricia Hill Collins, neste dossi, autora
que no integra a rede de pesquisadores que tratam a modernidade/decolonialidade, mas possui uma evidente interveno e um pensamento decoloniais, tal como
inmeros autores e autoras pertencentes tradio do pensamento negro.
A decolonialidade, como falamos acima, no se constitui num projeto acadmico
que obrigaria aqueles que a adotassem a citar seus autores e conceitos chaves,
nem se constitui numa espcie universalismo abstrato (um particular que ascende
condio de um desgnio universal global). Caso isso ocorresse, estaramos nos
deparando com um novo colonialismo intelectual no mais da Europa, mas da Amrica Latina.
Ao contrrio, o projeto decolonial reconhece a dominao colonial nas margens/
fronteiras externas dos imprios (nas Amricas, no sudeste da sia, no norte da
frica), bem como reconhece a dominao colonial nas margens/fronteiras internas
dos imprio, por exemplo, negro e chicanos nos Estados Unidos, paquistaneses e
indianos na Inglaterra, magrebinos no Frana, negros e indgenas no Brasil etc. Na
dcada de 1960, essa diferena colonial nas fronteiras internas dos imprios foi conceituada por Pablo Gonzales Casanova de colonialismo interno em que sobretudo o
eixo racial estabeleceu uma diviso de privilgios, de experincias e de oportunidades entre negros e brancos, populaes indgenas e brancos, tal como exemplifica
a histria do Brasil.
Da mesma forma que reconhecemos as contribuies do feminismo negro norte-americano, exemplificado nesse dossi pelo texto de Patricia Hill Collins, como um
caso de interveno acadmica e poltica decolonial, tambm reconhecemos as
contribuies de inmeros intelectuais e pesquisadores negros e negras brasileiros tambm como intervenes poltico-acadmicas decoloniais. Intelectuais como
Llia Gonzles, Beatriz do Nascimento, Sueli Carneiro, Guerreiro Ramos, Abdias do
Nascimento, Clvis Moura, para citar apenas alguns, pensam a condio do negro
na sociedade brasileira a partir da experincia da diferena colonial. A partir do lugar epistmico de negro nessa sociedade.
O que fundamental no registro e na anlise dessas interpretaes e prticas polticas e culturais a restituio da fala e da produo terica e poltica de sujeitos
20
que at ento foram vistos como destitudos da condio de fala e da habilidade de

produo de teorias e projetos polticos. Reler autores que foram silenciados pela
academia no significa somente se deparar com testemunhos sobre os efeitos da
dominao colonial, significa deparar-se com o registro de mltiplas vozes, aes,
sonhos que lutam contra a marginalidade, a discriminao, a desigualdade e buscam a transformao social (Moraa, Dussel, Juregui, 2009: 10).
Encena-se, no projeto decolonial, um dilogo entre povos colonizados ou que vivenciam a colonialidade. A transmodernidade o projeto utpico que Enrique Dussel
prope para ir alm da verso eurocntrica da modernidade. Em vez de uma nica
modernidade, centrada na Europa e imposta ao resto do mundo como um desenho
global, Dussel prope que se enfrente a modernidade eurocentrada atravs de uma
multiplicidade de respostas crticas decoloniais que partam do sul global, escutados no apenas aqueles que se encontram geograficamente ao Sul, mas aqueles
povos, as culturas e os lugares epistmicos que foram subalternizados pelo projeto
eurocntrico da modernidade (Grosfoguel, 2009: 408). Esse projeto oferece a possibilidade de constituir uma rede planetria em favor da justia, da igualdade e da
diversidade epistmica.
Central ao projeto poltico-acadmico da decolonialidade o reconhecimento de
mltiplas e heterogneas diferenas coloniais, assim como as mltiplas e heterogneas reaes das populaes e dos sujeitos subalternizados colonialidade do
poder. A dominao colonial seria, portanto, o conector entre diversos lugares epistmicos. isso que indica o artigo de Enrique Dussel neste dossi, um convite para
ir alm do provincialismo da epistemologia de homens brancos europeus ou europeizados que produzem a invisibilidade de outras experincias histrico sociais
de sujeitos subordinados s codificaes de gnero, sexualidade e raa1. Ao contrrio disso, Dussel convida-nos ao esforo de estabelecer um dilogo intercultural e transmoderno entre, por exemplo, a experincia latino-americana e a cultura
islmica ambas subordinadas paralelamente com o advento do sistema-mundo
moderno/colonial, a partir de 1492 em nome de um projeto crtico para alm do
racismo e do sexismo.
Um dilogo transmoderno e intercultural a ser desenvolvido pelo sul global Sul
como uma metfora do sofrimento humano, como argumenta Boaventura de Sousa
Santos (2009) uma chave para evitar o universalismo eurocentrado em que um
definia para o resto a nica soluo possvel. O que se prope aqui a abertura para
o dilogo crtico com o propsito de construir um paradigma para a prxima revoluo (ver artigo de Alcoff neste dossi), na qual a luta por uma sociedade mais igualitria, democrtica e justa, a busca de solues para o patriarcalismo, o racismo, a
colonialidade, o capitalismo possam estar abertas para as diversas histrias locais,
1. Fazemos questo
de enfatizar que
quando falamos
de homem branco
e homem negro,
mulheres negras
estamos falando da
posio epistmica.
A histria recente
do Brasil, por
exemplo, mostra
como diversas
pessoas brancas
tm contribudo
para a construo
de outro mundo
possvel. Portanto,
mais do que cor de
pele que poderia
dar a impresso de
um divisionismo,
o fundamental so
os compromissos
polticos e ticos.
Em outras palavras,
o argumento no
o de substituir os
condenados da terra
pelos condenados
pela pele.
21
para as diversas perspectivas epistmicas e para os diversos contextos em que so

encenados os projetos de resistncia. Dentro desse projeto utpico, deparamo-nos
no mais com o uni-versalismo, seno com o pluri-versalismo como convite produo de um saber decolonial rigoroso, no provinciano (Grosfoguel, 2012).
O dossi Decolonialidade e perspectiva negra, assim, um chamado para as novas
geraes de pesquisadores que pensam e falam de um locus de enunciao negro
para se integrarem nesse dilogo pluri-universal, transmoderno e decolonial, de forma semelhante ao que ocorreu nos departamentos de estudos tnicos, feministas,
africanos e afro-americanos nas universidades dos Estados Unidos, onde houve contratao de mulheres, negros, chicanos, asiticos, nativos americanos, bem como
a atrao de estudantes com esses marcadores identitrios (ver artigo de Nelson
Maldonado Torres neste dossi).
O Brasil, em decorrncia dos projetos de aes afirmativas em curso nas universidades pblicas do pas desde o incio desse milnio, depara-se com a possibilidade
de incorporar a experincia negra e indgena no apenas na formulao de conhecimento, mas tambm na busca de solues para os problemas que enfrentamos.
A partir deste locus epistmico, podemos construir um pensamento decolonial em
mbito nacional, assim como podemos construir um dilogo intercultural com outros sujeitos que vivenciam processos de subordinao no sul global.
Essa a esperana que depositamos no presente dossi.
Boa leitura.
Abstract: This article places decoloniality as a project that had a simultaneous beginning to the
modern/colonial world-system. The latter had organized differences and inequalities among people based on the idea of race. The article highlights, as a distinctive feature of the decolonial project, the production of knowledge and narratives from geo-political and corporeal-political loci of
enunciations. Among these loci of enunciation, we call attention to the knowledge produced from
black perspectives, especially from the Americas and the Caribbean.
Keywords: decoloniality; black perspective; loci of enunciation; modern/colonial world-system.
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24
A estrutura do conhecimento
nas universidades ocidentalizadas:
racismo/sexismo epistmico e
os quatro genocdios/epistemicdios
do longo sculo XVI*
Ramn Grosfoguel**
Resumo: Este artigo discute a estrutura epistmica do mundo moderno em relao aos quatro
genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI (1450-1650). Argumenta-se que o privilgio epistmico do homem ocidental foi construdo s custas do genocdio/epistemicdios dos sujeitos
coloniais. O artigo relaciona o racismo/sexismo epistmico da estrutura das universidades ocidentalizadas e do mundo moderno ao genocdio/epistemicdio contra muulmanos e judeus na
conquista de Al-Andalus, contra povos nativos na conquista das Amricas, contra povos africanos
na conquista da frica e a escravizao dos mesmos nas Amricas e, finalmente, contra as mulheres europeias queimadas vivas acusadas de bruxaria. Esses quatro genocdios/epistemicdios so
fundantes da estrutura epistmica moderno-colonial e das universidades ocidentalizadas. A tese
principal deste artigo que a condio de possibilidade para o cartesianismo idoltrico dos anos
1640 que assume o olho de Deus e arroga-se o direito de dizer penso, logo existo o extermino, logo existo.
Palavras-chave: universidades ocidentalizadas, epistemologia racista/sexista, sistema-mundo, genocdio/epistemicdios, conquista colonial.
Introduo
racismo/sexismo epistmico um dos problemas mais importantes do

mundo contemporneo. O privilgio epistmico dos homens ocidentais
sobre o conhecimento produzido por outros corpos polticos e geopolticas do conhecimento tem gerado no somente injustia cognitiva, seno que tem
sido um dos mecanismos usados para privilegiar projetos imperiais/coloniais/patriarcais no mundo. A inferiorizao dos conhecimentos produzidos por homens
e mulheres de todo o planeta (incluindo as mulheres ocidentais) tem dotado os
homens ocidentais do privilgio epistmico de definir o que verdade, o que a
realidade e o que melhor para os demais. Essa legitimidade e esse monoplio
do conhecimento dos homens ocidentais tem gerado estruturas e instituies que
produzem o racismo/sexismo epistmico, desqualificando outros conhecimentos
e outras vozes crticas frente aos projetos imperiais/coloniais/patriarcais que regem o sistema-mundo.
* Verso modificada
do artigo The
structure of
knowledge in
westernized
universities:
epistemic racism/
sexism and the
four genocides/
epistemicides of the
long 16th century,
publicado no Human
Architecture: Journal
of the Sociology of
Self-Knowledge, v.
XI, issue 1, 2013, p.
73-90. Traduzido por
Fernanda Miguens,
Maurcio Barros
de Castro e Rafael
Maieiro. Reviso:
Joaze BernardinoCosta.
** Professor do
Departamento de
Estudos tnicos da
Universidade de
Califrnia Berkeley.
<grosfogu@berkeley.
edu>.
25
Os projetos neoliberais, militares, internacionais, de direitos humanos esto informados pela autoridade do conhecimento Norte-cntrica que se impe por meio de
mecanismos institucionais universitrios, militares, internacionais (ONU, FMI, Banco
Mundial), estatais etc. Essa autoridade no democrtica, impe-se base da superioridade do conhecimento imposta pela dominao ocidental capitalista do mundo
e tem uma histria de longa durao, objeto dos comentrios que seguem.
1. O longo sculo XVI

uma formulao do
historiador francs
Fernand Braudel,
que influenciou
o trabalho do
estudioso do
sistema-mundo,
Immanuel
Wallerstein (1974).
Ele se refere aos 200
anos que cobrem
o perodo entre
1450-1650. Este o
perodo de formao
de um novo
sistema histrico
denominado
por Wallerstein
como o moderno
sistema-mundo,
ou a economiamundo europeia
ou a economiamundo capitalista.
O processo histrico
que formou esse
novo sistema cobriu
os 200 anos do
longo sculo XVI.
Eu usarei o longo
sculo XVI para me
referir ao processo
de longa durao que
cobre a formao
inicial desse sistema
histrico e uso o
termo sculo XVI
para me referir aos
anos 1500.
Este artigo est inspirado na crtica de Dussel filosofia cartesiana baseada em seu
trabalho de histria mundial acerca da conquista do continente americano no longo
sculo XVI e na crtica de Boaventura de Sousa Santos s estruturas de conhecimento hegemnicas excludentes das epistemologias do Sul1. Inspirado nos trabalhos de Dussel, o artigo agrega outra dimenso para as muitas contribuies sobre
a conquista das Amricas, relacionando trs outros processos histricos que so
constitutivos das estruturas de conhecimento do sistema-mundo: a conquista de
Al-Andalus, a escravizao de africanos nas Amricas e o assassinato de milhes de
mulheres queimadas vivas na Europa, acusadas de feitiaria.
Uma vez que Dussel se centrou na lgica genocida da conquista, este artigo aponta
para as implicaes dos quatro genocdios do sculo XVI que Boaventura de Sousa
Santos (2010) chamou de epistemicdio, ou seja, a destruio de conhecimentos
ligada destruio de seres humanos. O foco estar fundamentalmente direcionado para a emergncia das estruturas de conhecimento modernas/coloniais, como a
epistemologia fundante das universidades ocidentalizadas, e suas implicaes para
a decolonizao do conhecimento.
As questes principais que sero abordadas esto baseadas nas anlises realizadas
por Boaventura de Sousa Santos acerca da universidade, das epistemologias do Sul
e a epistemologia Norte-cntrica. O que fao neste trabalho tomar suas observaes acerca das estruturas epistmicas contemporneas baseadas em homens
ocidentais de cinco pases (Frana, Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos e Itlia) e
a partir de a formular perguntas de investigaes histrico-mundiais. As perguntas
so as seguintes:
Como possvel que o cnone do pensamento em todas as disciplinas
da cincias sociais e humanidades nas universidades ocidentalizadas
(Grosfoguel, 2012) se baseie no conhecimento produzido por uns
poucos homens de cinco pases da Europa Ocidental (Itlia, Frana,
Inglaterra, Alemanha e os Estados Unidos)?
Como foi possvel que os homens desses cinco pases alcanaram tal
privilgio epistmico ao ponto de que hoje em dia se considere o seu
conhecimento superior ao do resto do mundo?
26
Como eles conseguiram monopolizar a autoridade do conhecimento

do mundo?
Por que o que hoje conhecemos como teoria social, histrica, filosfica, econmica ou crtica se baseia na experincia scio-histrica e na
viso de mundo de homens destes cinco pases?
Como que no sculo XXI, com tanta diversidade epistmica existente no mundo, estejamos ancorados em estruturas epistmicas to
provincianas camufladas de universais?
Quando se ingressa em qualquer departamento de cincias sociais ou
humanidades, o cnone do pensamento a ser ensinado fundamentalmente encontrado numa teoria produzida por homens dos cinco
pases da Europa ocidental citados anteriormente (Santos, 2010).
Entretanto, se a teoria emerge de uma conceituao baseada nas experincias e
sensibilidades scio-histricas concretas, assim como a concepo de mundo desses espaos e corpos sociais particulares, ento as teorias cientficas sociais ou
qualquer outra teoria limitada experincia e viso de mundo de somente cinco
pases no mundo so, para dizer o mnimo, provincianas. Mas esse provincianismo
se disfara debaixo de um discurso de universalidade. A pretenso que o conhecimento produzido por homens desses cinco pases tenha o mgico efeito de
apresentar uma capacidade universal: suas teorias so supostamente suficientes
para explicar as realidades scio-histricas do restante do mundo. Como resultado,
nosso trabalho na universidade ocidentalizada basicamente reduzido a aprender
essas teorias oriundas da experincia e dos problemas de uma regio particular do
mundo, com suas dimenses espaciais/temporais muito particulares e aplic-las
em outras localizaes geogrficas, mesmo que as experincias espaciais/temporais
destas sejam completamente diferentes daquelas citadas anteriormente. Essas teorias sociais, baseadas nas experincias scio-histricas dos cinco pases, constituem
a base terica das cincias humanas nas universidades ocidentais dos dias de hoje.
A outra face desse privilgio epistmico a inferioridade epistmica. O privilgio
epistmico e a inferioridade epistmica so dois lados da mesma moeda. A moeda
chamada racismo/sexismo epistmico (Grosfoguel, 2012), na qual uma face se
considera superior e a outra inferior.
Nas universidades ocidentalizadas, o conhecimento produzido por epistemologias,
cosmologias e vises de mundo outras, ou desde geopolticas e corpos polticos do
conhecimento de diferentes regies do mundo considerados como no ocidentais
com suas diversas dimenses espao/temporais, reputados inferiores em relao
ao conhecimento superior produzido por uns poucos homens ocidentalizados dos
cinco pases, conformam o cnone do pensamento nas humanidades e nas cincias
27
sociais. O conhecimento produzido a partir das experincias scio-histricas e concepes de mundo do Sul global tambm conhecido como mundo no ocidental
considerado inferior e segregado na forma de apartheid epistmico (Rabaka,
2010) do cnone de pensamento das disciplinas das universidades ocidentalizadas.
Mais ainda: o conhecimento produzido por mulheres (ocidentais ou no ocidentais) tambm visto como inferior e fora do elenco do cnone do pensamento.
As estruturas fundacionais do conhecimento das universidades ocidentalizadas so
epistemicamente racistas e sexistas ao mesmo tempo. Quais os processos histricos que produziram as estruturas do conhecimento fundadas no racismo/sexismo
epistmico?
2. Eu disse
supostamente
porque, como
Enrique Dussel
(2008a) demonstrou
em seu ensaio
Meditaes
anticartesianas,
Descartes foi muito
influenciado pelos
filsofos cristos da
conquista espanhola
nas Amricas.
3. Observe que
fao uma distino
entre cristandade
e cristianismo.
Cristianismo a
tradio espiritual
religiosa. Cristandade
quando o
cristianismo
transforma-se em
uma ideologia
dominante utilizada
pelo Estado. A
cristandade emerge
no sculo IV D.C.,
quando Constantino
se apropria do
cristianismo e o torna
a ideologia oficial do
Imprio Romano.
28
Para responder a essas perguntas, precisamos retornar vrios sculos e examinar

a formao do racismo/sexismo no mundo moderno/colonial e sua relao com a
longue dure das modernas estruturas do conhecimento. Ao considerar que o legado cartesiano tem exercido tanta influncia nas estruturas do conhecimento, este
artigo comea com uma discusso sobre a filosofia cartesiana; a segunda parte
trata da conquista de Al-Andalus; a terceira sobre a conquista do continente americano e suas implicaes para as populaes de origem judaica e muulmana na
Espanha do sculo XVI, assim como para as populaes africanas tiradas forca da
frica e escravizadas no continente americano; a quarta parte trata do genocdio/
epistemicdio contra as mulheres indo-europeias acusadas de bruxaria e queimadas vivas pela Igreja crist; a ltima parte trata do projeto de transmodernidade
de Enrique Dussel e o que isso significa para a decolonizao das universidades
ocidentalizadas.
Filosofia cartesiana
Devemos comear qualquer discusso sobre as estruturas de conhecimento das
universidades ocidentalizadas falando da filosofia cartesiana. A moderna filosofia
supostamente fundada por Ren Descartes (2013)2. A frase mais famosa de Descartes penso, logo existo constitui uma nova fundao do conhecimento que
desafiou a autoridade do conhecimento da cristandade3 desde o Imprio Romano.
A nova fundao do conhecimento produzida pelo cartesianismo no mais o Deus
cristo, mas o novo Eu. Embora Descartes nunca tenha definido quem esse Eu,
est claro em sua filosofia que o Eu substitui Deus como a nova fundao do conhecimento e seus atributos constituem a secularizao dos atributos do Deus cristo. Para Descartes, o Eu pode produzir um conhecimento que verdadeiro alm
do tempo e do espao, universal no sentido que no est condicionado a nenhuma
particularidade e objetivo, sendo entendido da mesma forma que a neutralidade e equivalente viso do olho de Deus.
Para afirmar a existncia de um Eu, que produz conhecimento equivalente viso

do olho de Deus, Descartes manteve dois argumentos principais: um ontolgico
e o outro epistemolgico. Ambos constituem a condio de possibilidade para
afirmao de que esse Eu pode produzir um conhecimento que equivalente
viso do olho de Deus. O primeiro argumento o dualismo ontolgico. Descartes
afirma que a mente uma substncia diferente do corpo. Isso permite mente
estar indeterminada e incondicionada pelo corpo. Dessa maneira, Descartes pode
afirmar que a mente similar ao Deus cristo, flutuando no cu, indeterminada
por nenhuma influncia terrestre e que pode produzir conhecimento equivalente
viso do olho de Deus. A universalidade equivale aqui universalidade do Deus
cristo, no sentido que no est determinada por particularidade alguma, est alm
de qualquer condio particular da existncia.
O que poderia acontecer a esse argumento da viso do olho de Deus se a mente
fosse de uma substncia similar ao corpo? A principal implicao que se desmoronaria o argumento de que o Eu pode produzir a viso do olho de Deus. Sem
o dualismo ontolgico, a mente estaria localizada num corpo, poderia ser similar
em substncia ao corpo e, ento, ser condicionada pelo corpo. Este ltimo indicaria
que o conhecimento se produz a partir de um espao particular do mundo e, assim,
no existe produo de conhecimento no situada. Se for esse o caso, ento no
se poderia mais sustentar que um Eu humano possa produzir um conhecimento
equivalente a uma viso do olho divino (Dussel, 1995; Haraway, 1988).
O segundo argumento de Descartes epistemolgico. Ele afirma que o nico modo
do Eu alcanar a certeza na produo do conhecimento atravs do mtodo
do solipsismo. Como o Eu pode enfrentar o ceticismo e ser capaz de alcanar a
certeza da produo do conhecimento? A resposta dada por Descartes que esta
poderia ser alcanada atravs de um monlogo interior do sujeito com ele prprio
(o gnero aqui no acidental por razes que irei explicar posteriormente). Com
o mtodo do solipsismo, o sujeito pergunta e responde questes num monlogo
interior at alcanar a certeza do conhecimento. O que aconteceria se os sujeitos
humanos produzissem um conhecimento dialgico, ou seja, em relaes sociais
com outros seres humanos? A principal implicao disso seria o desmoronamento
da pretenso de um Eu capaz de produzir certeza em um conhecimento isolado
nas relaes sociais com outros seres humanos. Sem o solipsismo epistmico, o
Eu estaria situado nas relaes sociais particulares, em contextos histricos e sociais concretos e, ento, no haveria uma produo de conhecimento monolgica,
deslocada de lugar e antissocial. Se o conhecimento produzido nas relaes sociais particulares, ou seja, dentro de uma sociedade particular, ento no se pode
argumentar que o Eu humano pode produzir conhecimento equivalente viso
do olho de Deus.
29
A filosofia cartesiana tem exercido grande influncia nos projetos ocidentalizados

de produo de conhecimento. A pretenso de uma no localizao da filosofia
de Descartes, um conhecimento no situado inaugurou o mito da egopoltica do
conhecimento, um Eu que assume produzir conhecimento de um no lugar. Como
afirma o filsofo colombiano Santiago Castro-Gomez (2003), a filosofia cartesiana
assume a epistemologia do ponto zero, ou seja, um ponto de vista que no assume a
si mesmo como ponto de vista. A importncia de Ren Descartes para a epistemologia ocidentalizada pode ser percebida 370 anos depois: as universidades ocidentalizadas seguem carregando o legado cartesiano como critrio para validar a produo
da cincia e do conhecimento. Mesmo os que so crticos da filosofia cartesiana
continuam utilizando-o como critrio para diferenciar o que cincia ou no.
A diviso de sujeito-objeto, a objetividade entendida como neutralidade ,
o mito de um Ego que produz conhecimento imparcial, no condicionados por
seu corpo ou localizao no espao, a ideia de conhecimento como produto de um
monlogo interior, sem laos sociais com outros seres humanos e a universalidade
entendida como algo alm de qualquer particularidade continuam sendo os critrios utilizados para a validao do conhecimento das disciplinas nas universidades
ocidentalizadas. Qualquer conhecimento que pretenda partir do corpo poltico do
conhecimento (Anzalda, 1987; Fanon, 2010) e chegar geopoltica do conhecimento (Dussel, 1977), em oposio ao mito do conhecimento da egopoltica cartesiana, visto como tendencioso, invlido, irrelevante, sem seriedade, parcial, isto ,
como conhecimento inferior.
O que relevante para a tradio do pensamento ocidental masculino inaugurada
pela filosofia cartesiana o que constitui um evento histrico e mundial. Antes de
Descartes, nenhuma tradio do pensamento pretendia produzir um conhecimento
no situado que fosse divino ou equivalente a Deus. Este universalismo idoltrico
da tradio do pensamento ocidental masculino inaugurado por Descartes (2013)
em 1637 pretende substituir Deus e produzir um conhecimento que seja equivalente a ele. As perguntas dusselianas so:
Quais so as condies polticas, econmicas, histricas e culturais
para que algum, em meados do sculo XVII, pretenda ser equivalente
aos olhos de Deus e pretenda substituir a divindade do cristianismo?
Quem fala e a partir de que corpo poltico do conhecimento ou da
geopoltica do conhecimento o faz?
Enrique Dussel (2005) responde a essas perguntas com o seguinte argumento: o
penso, logo existo de Descartes precedido por 150 anos de conquisto, logo
existo. O Ego conquiro a condio de existncia do Ego cogito de Descartes. Se-
30
gundo Dussel, a arrogante e idlatra pretenso de divindade da filosofia cartesiana vem da perspectiva de algum que se pensa como centro do mundo porque j
conquistou o mundo. Quem esse ser? Segundo Dussel (2005), o Ser imperial. O
eu conquisto, que comeou com a expanso colonial em 1492, a fundao e a
condio da possibilidade do eu penso idoltrico que seculariza todos os atributos
do Deus cristo e substitui Deus como fundamento do conhecimento. Uma vez que
os europeus conquistaram o mundo, assim o Deus do cristianismo se fez desejvel
como fundamento do conhecimento. Depois de conquistar o mundo, os homens
europeus alcanaram qualidades divinas que lhes davam um privilgio epistemolgico sobre os demais.
No entanto, ainda h um elo perdido entre o conquisto, logo existo e o penso, logo
existo. No h condio inerente e necessria para derivar do conquisto, logo existo o universalismo idlatra (a viso dos olhos de Deus), nem o racismo/sexismo
epistmico (a inferioridade de todos os conhecimentos vindos dos seres humanos
classificados como no ocidentais, no masculinos ou no heterossexuais) do penso,
logo existo. O que conecta o conquisto, logo existo (Ego conquiro) com o idoltrico
penso, logo existo (Ego cogito) o racismo/sexismo epistmico produzido pelo extermino, logo existo (Ego extermino). a lgica conjunta do genocdio/epistemicdio
que serve de mediao entre o conquisto e o racismo/sexismo epistmico do penso como novo fundamento do conhecimento do mundo moderno e colonial. O Ego
extermino a condio scio-histrica estrutural que faz possvel a conexo entre o
Ego coquiro e o Ego cogito. Em seguida, se sustentar que os quatro genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI so as condies da possibilidade scio-histrica para a
transformao do conquisto, logo existo no racismo/sexismo epistmico do penso,
logo existo. Esses quatro genocdios/epistemicdios ao longo do sculo XVI so:
1. contra os muulmanos e judeus na conquista de Al-Andalus em
nome da pureza do sangue;
2. contra os povos indgenas do continente americano, primeiro, e, depois, contra os aborgenes na sia;
3. contra africanos aprisionados em seu territrio e, posteriormente,
escravizados no continente americano; e
4. contra as mulheres que praticavam e transmitiam o conhecimento
indo-europeu na Europa, que foram queimadas vivas sob a acusao
de serem bruxas.
Esses quatro genocdios/epistemicdios, so analisados com muita frequncia de
forma fragmentada, separados um dos outros. A tentativa aqui de enxerg-los
interconectados, inter-relacionados e como partes constitutivas das estruturas epis-
31
tmicas do sistema-mundo capitalista, patriarcal, ocidental, cristo, moderno e colonialista (Grosfoguel, 2011) criado a partir da expanso colonial, em 1492. Esses
quatro genocdios foram ao mesmo tempo formas de epistemicdios que so partes
constitutivas do privilgio epistmico dos homens ocidentais. Para sustentar o argumento, devemos no apenas analisar a histria do sistema-mundo, mas tambm
explicar como e quando surgiu o racismo.
A conquista de Al-Andalus:
genocdio/epistemicdio contra os muulmanos e os judeus
A conquista definitiva de Al-Andalus, no final do sculo XV, foi realizada sob o lema
da pureza do sangue, que era um discurso protorracista (embora no totalmente
racista), contra as populaes muulmanas e judias durante a conquista colonial do
territrio por parte da monarquia crist espanhola contra o califado de Granada,
que foi a ltima autoridade poltica muulmana na Pennsula Ibrica (Maldonado-Torres, 2008a). A prtica da limpeza tnica no territrio de Al-Andalus produziu um
genocdio fsico e cultural contra muulmanos e judeus. Os judeus e muulmanos
que ficaram no territrio foram assassinados (genocdio fsico) ou forados a se converterem ao cristianismo (genocdio cultural).
Essa limpeza tnica foi realizada atravs do genocdio (fsico) e do epistemicdio
(cultural) a partir dos seguintes processos:
1. A expulso forada dos muulmanos e judeus de suas terras (genocdio), levou ao repovoamento do territrio com populaes crists do
norte da Pennsula Ibrica (Caro Barojas, 1991; Carrasco, 2009). Isso
o que a literatura chama hoje de colonialismo de populao.
2. A destruio massiva da espiritualidade e do conhecimento islmico e judeu mediante o genocdio levou converso forada (genocdio cultural) dos judeus e muulmanos que decidiram permanecer no
territrio (Barrios Aguilera, 2009; Kettami, 2012). Ao se converter os
muulmanos em mouriscos (muulmanos convertidos) e os judeus em
marranos (judeus convertidos), destruiu-se sua memria, seu conhecimento e sua espiritualidade (genocdio cultural). Isso era uma garantia
de que os futuros descendentes de marranos e mouriscos nasceriam
completamente cristos, sem rastro da memria de seus ancestrais.
O discurso do Estado espanhol da pureza do sangue foi usado para vigiar as populaes muulmanas e judias que sobreviveram aos massacres. Com o objetivo de
sobreviverem e se manterem no territrio, judeus e muulmanos foram forados a
se converterem ao cristianismo (Galn Snchez, 2010). Essas populaes foram vigia-
32
dos pela monarquia crist que esperava assegurar-se que no estavam simplesmente
simulando a converso e praticando secretamente o isl ou o judasmo. A pureza
do sangue foi um discurso usado para vigiar os convertidos e seus descendentes.
Referia-se rvore genealgica da populao. A rvore genealgica dava s autoridades estatais a informao necessria para conhecer se os antepassados de uma
pessoa ou famlia eram cristos puros ou no cristos, no caso de serem cristos
convertidos. O discurso da pureza do sangue no coloca em dvida a humanidade
das vtimas. Ele buscava vigiar aquelas populaes que no tinham ascendncia crist
em termos do quanto estavam prximas ou distantes do cristianismo, o seu objetivo
era confirmar se a converso era real ou fingida. Para a monarquia crist espanhola,
muulmanos e judeus eram humanos com o Deus equivocado ou com uma religio
errada. Percebiam eles como uma quinta coluna do sultanado otomano na Pennsula Ibrica (Martn Casares, 2000; Carrasco, 2009; Galn Snchez, 2010). Assim, os
velhos discursos medievais de discriminao religiosa na Europa, tais como os antigos discursos antissemitas (judefobos ou islamfobos) foram usados contra judeus e
muulmanos nas conquistas de Al-Andalus. importante enfatizar que a possibilidade de converso ainda estava em aberto, a antiga discriminao religiosa antissemita
da Europa medieval praticada pela monarquia crist espanhola (no final do sculo
XV) ainda no era racial, e inclua entre os semitas tanto muulmanos como judeus.
Sempre quando os muulmanos e os judeus se convertiam ao cristianismo, as portas
para a integrao estavam abertas, isso perdurou por todo o perodo de conquista de
Al-Andalus por parte da monarquia espanhola medieval (Galn Snchez, 2010; Domnguez Ortiz, 2009). A humanidade das vtimas no era posta em julgamento. O que
se colocava em dvida era a identidade ideolgica e teolgica dos sujeitos sociais. A
classificao social usada na poca tinha relao com uma questo teolgica de ter
o Deus equivocado ou a religio errada para dividir a sociedade em grupos religiosos. Em suma, o que importa aqui o discurso da pureza do sangue, usado na
conquista de Al-Andalus, que foi uma forma de discriminao religiosa, mas ainda no
era plenamente racista, pois no colocava em dvida, de maneira profunda, a humanidade de suas vtimas.
A conquista das Amricas e a conquista de Al-Andalus:

genocdio/epistemicdio contra povos
indgenas, marranos, mouriscos e africanos
Quando Cristvo Colombo apresentou, pela primeira vez, o documento conhecido
como Companhia das ndias ao rei e rainha da monarquia espanhola, a resposta
foi de aceitao, mas com a postergao do projeto at a concluso dos conflitos na
regio de Al-Andalus. Eles ordenaram que Colombo esperasse at a conquista final
do califado de Granada, o ltimo sultanato na Pennsula Ibrica. A ideia da monarquia crist espanhola era unificar todo o territrio sob o seu comando, com um
33
Estado, uma identidade, uma religio, em contraste com Al-Andalus, onde havia diversos sultanatos, com o reconhecimento dos direitos das mltiplas identidades e
espiritualidades nos limites de suas fronteiras (Mallo Salgado 2004; Kettami 2012).
O projeto da monarquia crist espanhola de criar uma correspondncia entre as
identidades do Estado e da populao constituiu a ideia de Estado-nao na Europa.
O objetivo principal, conforme expresso pelo rei e pela rainha a Colombo, era a unificao de todos os territrios sob a autoridade da monarquia crist, como um primeiro
passo, que deveria anteceder a conquista de terras para alm da Pennsula Ibrica.
A conquista definitiva sobre a autoridade poltica muulmana na Pennsula Ibrica
se concluiu em 2 de janeiro de 1492, com a capitulao do Emirado Nasrida de Granada. Apenas nove dias depois, em 11 de janeiro de 1492, Colombo encontrou-se
novamente com a rainha Isabel. Mas, desta vez, o encontro aconteceu no Palcio
Nasrida de Granada, onde Colombo obteve a autorizao real e os recursos para sua
viagem. Dez meses depois, em 12 de outubro de 1942, Colombo chegou costa do
territrio que denominou ndias Ocidentais.
A relao entre a conquista de Al-Andalus e a conquista das Amricas pouco explorada pela literatura. Os mtodos de colonizao e dominao utilizados em Al-Andalus foram transportados para as Amricas (Garrido Aranda, 1980). A conquista
de Al-Andalus foi to importante para a mentalidade dos conquistadores espanhis
que Hernn Corts o conquistador do Mxico confundiu os templos astecas com
mesquitas.
Alm do genocdio, a conquista da regio de Al-Andalus foi acompanhada por um
epistemicdio. A queima das bibliotecas, por exemplo, foi um mtodo fundamental
para a conquista da regio. A biblioteca de Crdoba, com um acervo de 500 mil
livros, quando a maior biblioteca crist da Europa no continha mais de mil livros,
foi queimada no sculo XIII. At a concluso da conquista de Al-Andalus, muitas
outras bibliotecas tiveram o mesmo destino, culminando com a queima dos 250 mil
volumes da biblioteca de Granada pelo cardeal Cisneros, no incio do sculo XVI.
Estes mtodos eram estendidos aos amerndios. Assim, o mesmo aconteceu com
os cdices indgenas a parte escrita da prtica utilizada pelos amerndios na busca
pelo conhecimento. O genocdio e o epistemicdio caminharam juntos no processo
de conquista das Amricas e de Al-Andalus.
Um processo similar aconteceu com os mtodos de evangelizao empregados
contra os povos indgenas nas Amricas (Garrido Aranda 1980; Martn de la Hoz
2010). Este foi inspirado nos mtodos utilizados contra os muulmanos na Pennsula
Ibrica (Garrido Aranda 1980), que consistia simultaneamente em uma forma de
34
aniquilao da espiritualidade e de epistemicdio. A destruio do conhecimento e

da espiritualidade caminharam juntas, tanto na conquista de Al-Andalus quanto na
conquista das Amricas.
Entretanto, fundamental compreender como a conquista das Amricas afetou a
conquista dos mouriscos (muulmanos convertidos) e dos marranos (judeus convertidos) na Pennsula Ibrica durante o sculo XVI. Neste momento, a conquista
das Amricas estava no centro de novos discursos e formas de dominao que
emergiram ao longo do sculo XVI com a criao do sistema-mundo moderno-colonial. A contribuio de Nelson Maldonado-Torres crucial, pois o autor afirma
que no sculo XVI acontece uma transformao das antigas formas de classificao
social imperialista existentes desde o sculo III-IV, quando Constantino transformou o cristianismo na ideologia dominante do Imprio Romano. De acordo com
Maldonado-Torres,
[...] as coordenadas conceituais que definiram a luta pelo imprio e as formas de classificao do sculo IV e dos sculos seguintes, antecessores da descoberta e da conquista das Amricas,
mudaram drasticamente no sculo XVI. A relao entre a religio
e o imprio estaria no centro de uma transformao dramtica de
um sistema de poder baseado em diferenas religiosas para outro
baseado em diferenas raciais. justamente por essa razo que
na Modernidade a episteme dominante no seria mais definida
pela tenso e pela colaborao mtuas entre a ideia de religio e
a viso imperialista do mundo conhecido, mas, mais precisamente, atravs de uma relao dinmica entre o imprio, a religio
e a raa. Ideias sobre raa, religio e imprio funcionavam como
cortes significativos no imaginrio do mundo moderno e colonial
emergente [...] (Maldonado-Torres, 2008a: 230).
Se os mtodos de conquista militares e evangelizadores empregados em Al-Andalus

para que se alcanasse o genocdio e o epistemicdio foram transplantados para a
conquista dos povos indgenas das Amricas, podemos afirmar que este domnio
tambm criou um novo imaginrio e uma nova hierarquia racial, capaz de transformar a conquista dos mouriscos e dos marranos na Pennsula Ibrica, no sculo XVI. A
conquista das Amricas afetou as velhas formas de discriminao religiosa medieval
contra os mouriscos e marranos na Espanha do sculo XVI. O primeiro ponto a ser
enfatizado na histria que, depois de meses de navegao pelo Oceano Atlntico,
Colombo registrou em seu dirio o momento em que pisou fora da embarcao, em
12 de outubro de 1492, o seguinte:
[...] a mim me parece que [eles] so um povo pobre de tudo.
Todos andam nus como suas mes os puseram no mundo... Devem ser servos bons e desenvoltos, pois observei que assimilam
35
rapidamente aquilo que lhes dito. E acredito que podem ser

facilmente convertidos em cristos, me parece que no formam
uma seita.
A afirmao de Colombo abriu um debate que se estendeu pelos 60 anos seguintes

(1492-1552). De acordo com a argumentao de Nelson Maldonado-Torres (2008a),
no fim do sculo XV, a noo colombiana de gente sin secta (povos sem religio)
significava uma coisa nova. Dizer povos sem religio hoje em dia quer dizer que
estamos nos referindo a povos ateus. Entretanto, no imaginrio cristo do fim do
sculo XV, a frase povos sem religio possua uma conotao distinta. No imaginrio cristo, todos os seres humanos so religiosos. Eles podem ter o Deus errado
ou os deuses errados, pode haver guerras onde se derrama sangue na luta contra
o inimigo equivocado, mas a humanidade do outro, como algo a ser conquistado e
uma forma de dominao, no estava posta em questo. O que estava sendo questionado era a teologia do outro. Tudo foi radicalmente modificado em 1492, com
a conquista das Amricas e a caracterizao de povos indgenas por Colombo como
povos sem religio. Como dissemos, uma leitura anacrnica desta frase pode fazer
parecer que Colombo se referia a povos ateus. Mas, no imaginrio cristo da poca, no ter uma religio equivalia a no ter uma alma, isto , ser expulso da esfera
do humano. Como diz Nelson Maldonado (2008a):
A referncia aos indgenas como sujeitos sem religio os remove
da categoria humana. A religio universal entre os seres humanos. Entretanto, a alegada falta de religiosidade entre os nativos no tomada inicialmente para indicar a prpria falsidade
da assertiva, mas, ao contrrio, serve para afirmar a existncia de
sujeitos no completamente humanos no mundo. A assertiva de
Colombo sobre a falta de religio dos povos indgenas introduz um
novo significado antropolgico para o termo. luz do que vimos
at aqui, se faz necessrio adicionar que este significado antropolgico tambm se conecta a um mtodo bastante moderno de
classificao dos seres humanos: o racial. Com uma nica jogada,
Colombo trouxe o discurso sobre religio do plano teolgico para o
plano da antropologia filosfica moderna, que distingue diferentes
graus de humanidade atravs de identidades fixadas, posteriormente denominadas raas (Maldonado, 2008a: 217).
Ao contrrio do que atesta o senso comum contemporneo, o racismo de cor

no foi o primeiro discurso racista. O racismo religioso (povos com religio
versus povos sem religio ou povos com alma versus povos sem alma) foi
o primeiro elemento racista do sistema-mundo patriarcal, eurocntrico, cristo,
moderno e colonialista (Grosfoguel, 2011) formado durante o longo sculo XVI. A
definio de povo sem religio foi cunhada na Espanha, no final do sculo XV e
incio do sculo XVI. O debate suscitado pela conquista das Amricas era sobre se
36
os povos sem religio encontrados por Colombo em uma de suas viagens eram
povos com alma ou sem alma. A lgica da argumentao era a seguinte: 1. se
voc no tem uma religio, voc no tem um Deus; 2. se voc no tem um Deus,
voc no tem uma alma; e, por fim, 3. se voc no tem uma alma no humano,
mas animal.
O debate tornou os povos sem religio em povos sem alma. Este discurso racista
colonial causou um efeito que redefiniu e transformou o imaginrio dominante do
tempo e os discursos discriminatrios medievais. O conceito de pureza do sangue
adquiriu novo significado. A pureza do sangue no era mais uma tecnologia de
poder para submeter pessoas com ancestrais muulmanos ou judeus na rvore genealgica, com o objetivo de garantir que ele/ela no estivesse fingindo a converso,
como no sculo XV, durante a conquista de Al-Andalus. O significado de pureza do
sangue depois da conquista das Amricas, com a emergncia do conceito de povos
sem alma, fez com que a questo deixasse de ser sobre confessar a religio errada
e passasse a ser sobre a humanidade do sujeito praticante da religio errada4.
Como resultado, o grande debate, durante as primeiras cinco dcadas do sculo
XVI, foi sobre a existncia ou a no de uma alma ndia. Na prtica, tanto a Igreja
quanto o Estado imperialista espanhol j escravizavam uma quantidade massiva de
povos indgenas, assumindo a noo de que ndios no possuam alma. O racismo de Estado no um fenmeno posterior ao sculo XVIII, emergiu da conquista
das Amricas no sculo XVI. Entretanto, existiam vozes crticas no interior da Igreja,
questionando a ideia dominante e propondo que os ndios possuam uma alma,
ainda que fossem brbaros a serem cristianizados (Dussel, 1979; 1992). Eles afirmavam que, a partir do momento em que os ndios possussem uma alma, seria
pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los. O trabalho da Igreja deveria ser o de cristianiz-los com a utilizao de mtodos pacficos. Esse foi o primeiro debate racista
na histria do mundo e, do mesmo modo, o ndio constituiu a primeira identidade
moderna.
A categoria ndio constituiu uma nova inveno da identidade moderna e colonial,
homogeneizante das identidades heterogneas que existiam nas Amricas antes da
chegada dos europeus. Alm disso, importante recordar que Colombo pensou ter
chegado s ndias e, por isso, chamou de ndios os povos que encontrou. Deste engano geogrfico eurocntrico, o ndio emerge como nova identidade. Mas
questionar se os ndios possuam ou no almas j era uma questo racista com
referncia direta humanidade5.
4. importante
lembrar que, na
Europa do sculo
XVI, o latim era a
lngua escrita. A
Igreja Catlica, por
meio da teologia
crist, centralizava
o conhecimento.
Atravs desta rede
interna, o debate
sobre a conquista das
Amricas viajou da
Espanha para outras
partes da Europa.
Assim, o debate
sobre Colombo e
a teologia crist
espanhola no Novo
Mundo, bem como
sobre os sujeitos ali
encontrados, era
acompanhado com
ateno particular
em outras partes da
Europa.
5. Este ceticismo
quanto
humanidade do
outro o que Nelson
Maldonado-Torres
(2008b) denominou
como o ceticismo
misantrpico.
No sculo XVI, este debate tinha importantes implicaes no imaginrio cristo.

Se os ndios no possuam uma alma, estava justificado escraviz-los e trat-los
37
6. Refiro-me
classificao social
do sistema social.
De acordo com
Maldonado-Torres,
j havia indivduos
articulando discursos
que poderiam ser
identificados como
racistas a partir de
um ponto de vista
contemporneo.
Entretanto, a
classificao da
populao na
Europa medieval
no era baseada
na classificao
racial, isto , no se
organizava em torno
de uma lgica social
relacionada a uma
questo radical sobre
a humanidade dos
sujeitos sociais. A
classificao social da
populao baseada
em uma lgica
social racista foi um
processo posterior
a 1492.
como animais durante a execuo de seu trabalho. Mas, caso possussem uma alma,
seria um pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los, assassin-los ou maltrat-los. O
debate foi crucial na transformao dos antigos discursos e prticas discriminatrias
religiosas medievais. At o fim do sculo XV os antigos discursos afirmavam que
muulmanos e judeus adoravam o Deus errado, com uma teologia errada, e que
havia a influncia de Satans na religio errada, mas sem o questionamento da
humanidade dos praticantes6. A possibilidade de converso estava disponvel para
as vtimas dos discursos discriminatrios. Mas, com a colonizao das Amricas, os
velhos discursos discriminatrios modificaram-se rapidamente, transformando-se
na dominao racial moderna.
Ainda que naquele tempo a palavra raa no fosse utilizada, o debate sobre ser
ou no dotado de alma era essencialmente racista, semelhana do discurso cientfico do sculo XIX. O debate teolgico do sculo XVI tinha a mesma conotao do
discurso cientfico do sculo XIX sobre a constituio dos seres humanos ou no
humanos. Ambos eram debates sobre a humanidade ou a animalidade do outro,
articulados pelo discurso racista institucionalizado pelos Estados, como a monarquia espanhola no sculo XVI ou os Estados-nao da Europa Ocidental no sculo
XIX. Esta lgica institucional racista de no ter uma alma no sculo XVI ou de
no ter uma biologia humana no sculo XIX tornou-se o princpio organizador
da diviso internacional do trabalho, que culminou na acumulao capitalista em
escala mundial.
O debate continuou at o famoso julgamento de Valladolid, em 1552. Como a teologia crist, encarnada na Igreja, centralizava o conhecimento, a monarquia imperialista crist espanhola colocou nas mos de um tribunal a questo sobre os ndios
serem ou no dotados de alma. Os telogos envolvidos eram Bartolom de las Casas e Gines Seplveda. Aps 60 anos (1492-1552) de debate, a monarquia espanhola finalmente solicitou de um tribunal uma deciso definitiva sobre a humanidade
ou a no humanidade dos ndios.
Como sabemos, Gines Seplveda defendeu que os ndios eram seres sem alma
e, portanto, animais que poderiam ser escravizados no processo do trabalho, sem
que houvesse qualquer pecado aos olhos de Deus. Parte da sua argumentao para
demonstrar a inferioridade dos ndios criaturas abaixo da linha do humano
consistia no argumento capitalista moderno de que os ndios no teriam qualquer
senso de propriedade privada ou de mercado, pois se baseavam na coleta e na distribuio recproca das riquezas.
Bartolom de las Casas, por sua vez, argumentou que os ndios possuam uma
alma, em estado brbaro, necessitando de cristianizao. Entretanto, para Las Casas
38
era um pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los. O que ele propunha era a cristianizao. Tanto Las Casas como Seplveda representam, respectivamente, a inaugurao dos dois maiores discursos racistas, com as consequncias mais duradouras,
capazes de mobilizar os imprios pelos 450 anos que se seguiram: os discursos racistas biolgico e cultural.
O discurso biolgico racista do sculo XIX uma secularizao do discurso teolgico
racista de Seplveda. Quando a autoridade do conhecimento passou da teologia
crist para a cincia moderna aps o projeto Iluminista do sculo XVIII e a Revoluo Francesa , o discurso teolgico racista de Seplveda sobre povos sem
alma sofreu uma mutao com a ascenso das cincias naturais, tornando-se um
discurso biolgico racista sobre povos sem a biologia humana e, posteriormente,
povos sem genes (sem a gentica humana). O mesmo aconteceu com o discurso
de Bartolom de las Casas. O discurso teolgico de Las Casas, acerca dos brbaros
a serem cristianizados no sculo XVI transmutou-se com a ascenso das cincias
sociais, agora em um discurso racista da antropologia cultural, sobre primitivos a
serem civilizados.

O desfecho do julgamento de Valladolid tambm bastante conhecido. Embora a
perspectiva de Seplveda tenha vencido nas instncias maiores, a de Las Casas venceu em instncias menores. Assim, a monarquia imperialista espanhola decidiu que
os ndios possuam uma alma, mas que eram brbaros a serem cristianizados.
Entretanto, reconheceu-se que era um pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los. A
concluso aparentemente significou a liberao dos ndios do jugo colonial espanhol. Na diviso internacional do trabalho, os ndios foram transferidos do trabalho escravo para outra forma de coero denominada encomienda. Desde ento,
institucionalizou-se, de modo ainda mais sistemtico, a ideia de raa. O racismo
institucional consolidou-se como princpio organizador da diviso internacional do
trabalho e da acumulao capitalista em escala mundial.
Enquanto os ndios eram dispostos pela encomienda, sob um regime de trabalho
imposto, os africanos, classificados como povos sem alma, eram trazidos para as
Amricas para substituir os ndios no trabalho escravo. Nesta poca, os africanos
eram percebidos como os muulmanos e a racializao dos muulmanos na Espanha do sculo XVI estendia-se a eles. A deciso de trazer cativos da frica, a serem
escravizados nas Amricas, guardou uma relao direta com a concluso do Julgamento de Valladolid, em 1552. Neste ponto tem incio o sequestro massivo e a comercializao de cativos imposta pelos 300 anos seguintes. Com a escravizao dos
africanos, o racismo religioso foi complementado, ou vagarosamente substitudo,
pelo racismo de cor. Desde ento o racismo contra o negro tornou-se uma estrutura
fundamental e constitutiva da lgica do mundo moderno-colonial.
39
O sequestro de africanos, com sua escravizao nas Amricas, tornou-se um evento

de suma importncia na histria mundial (Nimako & Willemsen, 2011). Milhes de
africanos morreram nos processos de captura, transporte e escravizao nas Amricas. Foi um genocdio em escala massiva. E, conforme os casos anteriores delineados, o epistemicdio foi inerente ao genocdio. Nas Amricas os africanos eram
proibidos de pensar, rezar ou de praticar suas cosmologias, conhecimentos e viso
de mundo. Estavam submetidos e um regime de racismo epistmico que proibia a
produo autnoma de conhecimento. A inferioridade epistmica foi um argumento crucial, utilizado para proclamar uma inferioridade social biolgica, abaixo da
linha da humanidade. A ideia racista preponderante no sculo XVI era a de falta de
inteligncia dos negros, expressa no sculo XX como os negros apresentam o mais
baixo coeficiente de inteligncia.
Outra consequncia do debate sobre os ndios e do Tribunal de Valladolid foi o
seu impacto sobre os mouriscos e os marranos na Espanha do sculo XVI. Os velhos
discursos de discriminao religiosa contra judeus e muulmanos foram transformados em discriminao racial. A questo no era mais se a populao da religio
discriminada possua um Deus e uma teologia equivocados. O racismo religioso
contra os indgenas, que questionava a humanidade dos ndios, foi transportado
para os mouriscos e para os marranos, levantando o questionamento sobre a humanidade daqueles que rezavam para o Deus errado. Aqueles que rezavam para o
Deus errado eram concebidos como faltosos de alma, como sujeitos sem alma
(sujeitos desalmados), no humanos ou subumanos. De modo anlogo ao dos povos indgenas nas Amricas foram expulsos do escopo da humanidade, descritos
como animalescos (Perceval 1992; 1997). O ltimo acontecimento representou
uma transformao da inferioridade das religies no crists (islamismo e judasmo) na Europa medieval para a inferioridade dos seres humanos praticantes dessas
religies (judeus e muulmanos) na Europa moderna emergente. Assim, podemos
afirmar, como resultado do impacto da conquista das Amricas no sculo XVI, a
transformao dos velhos discursos de racismo religioso europeu, antes e depois
das Cruzadas, em discursos de discriminao racial. Este o efeito resposta do colonialismo, que volta para assombrar a Europa.
Houve um emaranhamento entre a religio centrada na hierarquia global do cristianismo e o centralismo racial e tnico do Ocidente, expresso em um sistema-mundo capitalista, patriarcal, eurocntrico, cristo, moderno e colonialista, criado aps
1492, capaz de identificar os praticantes de uma espiritualidade no ocidental, sendo estes racializados como abaixo da linha do humano. Contra uma narrativa eurocntrica, como a de pensadores como Foucault (1996), que situam a transmutao
do antissemitismo religioso para o antissemitismo racial no sculo XIX, com a ascenso do racismo cientfico, afirmamos que o racismo antissemita surgiu na Espanha
40
do sculo XVI, no momento em que a velha discriminao antissemita medieval

emaranhou-se com o novo imaginrio racial moderno, produzido na conquista das
Amricas. O novo imaginrio racial moderno transformou o velho antissemitismo
em antissemitismo racial. Ao contrrio do que Foucault afirma, o racismo do sculo
XVI j estava institucionalizado como racismo biopoltico do Estado.
O conceito de povos sem alma no foi imediatamente estendido aos mouriscos
foram necessrias algumas dcadas no sculo XVI at que o conceito servisse
a eles. Na segunda metade do sculo XVI e, especialmente, dos Julgamentos das
Alpujarras7, os mouriscos passaram a ser chamados pessoas sem alma (sujeitos
desalmados). Alm disso, sempre a partir da segunda metade do sculo XVI, como
consequncia de terem sido classificados como pessoas sem alma, os mouriscos
foram massivamente escravizados em Granada. A despeito da proibio da Igreja de
que cristos fossem escravizados, os mouriscos (muulmanos convertidos ao cristianismo) eram escravizados (Martn Casares, 2000).
Agora, a pureza do sangue estava relacionada s pessoas sem alma, tornando
irrelevante a questo sobre o quanto essas pessoas teriam sido assimiladas pela
cristandade. Era seu ser que estava sendo questionado, e sua humanidade declarada suspeita. Assim, a partir de ento, eles no eram mais considerados cristos
verdadeiros ou iguais aos cristos. O racismo antimourisco se intensificaria durante
a segunda metade do sculo XVI, at a expulso em massa dos mouros da Pennsula
Ibrica, em 1609 (Perceval 1992; 1997; Carrasco 2009).
Em resumo: a conquista das Amricas no sculo XVI estendeu o processo de genocdio/epistemicdio que teve incio com a conquista de Al-Andalus para novos sujeitos,
tais como os povos indgenas e africanos, ao mesmo tempo em que estimulou a
nova lgica racial de genocdio/epistemicdio por parte dos cristos contra os judeus
e os muulmanos na Espanha.
A conquista da mulher indo-europeia:

genocdio/epistemicdio contra a mulher
H um quarto genocdio/epistemicdio no sculo XVI que no relatado com frequncia na histria dos trs genocdios/epistemicdios j mencionados8. Trata-se da
conquista e do genocdio das mulheres que transmitiam, de gerao para gerao, o
conhecimento indo-europeu nos territrios europeus. Essas mulheres dominavam
conhecimentos xamnicos de tempos ancestrais. O conhecimento que acumulavam
abrangia diferentes reas, tais como astronomia, biologia, tica etc. Elas eram empoderadas por resguardarem um conhecimento ancestral e o seu principal papel
dentro das comunidades era o de estabelecer formas comunais de organizao da
7. Estes foram os
julgamentos contra
os mouriscos,
nas montanhas
Alpujarras, do lado
de fora da cidade de
Granada, no sculo
XVI.
8. O trabalho de
Silvia Federici (2004)
uma das poucas
excees. Embora
o livro no conecte
este quarto processo
com o genocdio/
epistemicdio, ao
menos relaciona a
caa de mulheres
nos sculos XVI e XVII
com a escravizao
dos africanos e
a conquista das
Amricas com
a acumulao
capitalista global
e, em particular, a
formao inicial do
capitalismo, isto
, a acumulao
primitiva. Seu
trabalho est focado
na economia poltica
e no nas estruturas
de conhecimento.
Entretanto, sua
contribuio crucial
para o entendimento
da relao entre
o genocdio/
epistemicdio das
mulheres e os
outros genocdios/
epistemicdios no
sculo XVI.
41
poltica e da economia. A perseguio dessas mulheres comeou na Baixa Idade Mdia. Entretanto, intensificou-se nos sculos XVI e XVII, com o advento das estruturas
modernas, coloniais, capitalistas e patriarcais de poder.
9. Para uma anlise

da transformao
da aristocracia
europeia em uma
classe capitalista,
em relao com a
formao do sistema
moderno mundial,
ver o trabalho
de Immanuel
Wallerstein (1974).
Milhes de mulheres foram queimadas vivas, acusadas de bruxaria, ainda nos primrdios da Modernidade. Dadas as suas qualidades de autoridade e liderana, os
ataques constituram uma estratgia de consolidao do patriarcado centrado na
cristandade, que tambm destrua formas autnomas e comunais de relao com
a terra. A Inquisio foi a vanguarda dos ataques. A acusao era um ataque a milhares de mulheres, cuja autonomia, liderana e conhecimento ameaavam o poder
da aristocracia, que se tornava a classe capitalista transnacional tanto nas colnias
quanto na agricultura europeia9.
Silvia Federici (2004) defende que esta caa s bruxas se intensificou entre 1550 e
1660. A tese da autora de que a caa s mulheres, em territrio europeu, relacionava-se acumulao primitiva durante o incio da expanso capitalista na formao de reserva de trabalho para o capitalismo global. Ela relacionou a escravizao
de africanos nas Amricas e a caa de mulheres na Europa como dois lados da mesma moeda: a acumulao de capital, em escala global, com a necessidade de incorporar trabalho no processo de acumulao capitalista. Para atingir este objetivo, as
instituies usaram mtodos extremamente violentos.
Ao contrrio do que ocorreu com o epistemicdio contra as populaes indgenas
e muulmanas, quando milhares de livros foram queimados, no caso do genocdio
contra as mulheres indo-europeias no houve livros queimados, pois, a transmisso
de conhecimento acontecia, de gerao para gerao, por meio da tradio oral. Os
livros eram os corpos das mulheres e, de modo anlogo ao que aconteceu com
os cdices indgenas e com os livros dos muulmanos, elas foram queimadas vivas.
Consequncias dos quatro genocdios/epistemicdios

para as estruturas globais de conhecimento:
a formao de estruturas epistmicas sexistas e
a esperana por um mundo futuro transmoderno
Os quatro genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI aqui discutidos trouxeram
tona a criao do poder racial e patriarcal e as estruturas epistmicas em escala
mundial emaranhadas com o processo da acumulao global capitalista. Quando,
no sculo XVII, Descartes escreveu penso, logo existo, em Amsterd, no senso comum de seu tempo, o Eu no poderia ser um africano, um indgena, um muulmano, um judeu ou uma mulher (ocidental ou no ocidental). Todos estes sujeitos
42
eram considerados inferiores ao longo da estrutura de poder global, racial e patriarcal e seu conhecimento considerado inferior, resultando nos quatro genocdios/
epistemicdios do sculo XVI. O nico ser dotado de uma episteme superior era o
homem ocidental. Os quatro genocdios/epistemicdios so constitutivos das estruturas epistmicas racistas/sexistas que produziram um privilgio e uma autoridade
para a produo de conhecimento do homem ocidental, com a inferiorizao dos
demais. De acordo com Maldonado-Torres (2008b), o outro lado do penso, logo
existo a estrutura racista/sexista do no penso, no existo. O ltimo expressa
uma colonizao do ser (Maldonado-Torres 2008b), pela qual todos os sujeitos
considerados inferiores no pensam e no desfrutam de uma existncia inteira, pois
sua humanidade questionada. Eles pertencem zona que Fanon denomina zona
do no ser e que Dussel chama de exterioridade.
As universidades ocidentalizadas, desde o incio, internalizaram as estruturas racistas/sexistas criadas pelos quatro genocdios/epistemicdios do sculo XVI. Essas
estruturas eurocntricas de conhecimento se tornaram consensuais. Considera-se
normal haver homens ocidentais de cinco pases que produzem o cnone de todas
as disciplinas daquela universidade. No h um escndalo nisso, tudo um reflexo
da naturalizao das estruturas epistmicas racistas/sexistas de conhecimento que
imperam no mundo moderno e colonial.
No fim do sculo XVIII, quando as ditas universidades deixaram de ser crists e
teolgicas e se transformaram em seculares e humboltianas, utilizou-se a ideia antropolgica kantiana de que a racionalidade est encarnada no homem branco ao
norte dos Pirineus. A Pennsula Ibrica foi relacionada ao estigma da irracionalidade, ao lado dos povos de pele negra, vermelha e amarela. As pessoas sem racionalidade foram epistemologicamente excludas das estruturas de conhecimento
das universidades. a partir da estrutura kantiana que o cnone da universidade
ocidental fundado.
Quando o centro do sistema mundial passou da Pennsula Ibrica para o norte da
Europa Ocidental, em meados do sculo XVII, aps a Guerra dos Trinta Anos, quando os holandeses derrotaram a Invencvel Armada espanhola, o privilgio epistmico passou, em conjunto com o poder sistmico, da Pennsula Ibrica para o norte da
Europa Ocidental. A viso antropolgica racista de Kant, posicionando os Pirineus
como linha divisora da Europa, que separava a irracionalidade da racionalidade, seguiu as modificaes geopolticas que tomaram corpo no sculo XVI. Kant aplicou
na Pennsula Ibrica, no sculo XVIII, a mesma viso racista aplicada ao resto do
mundo no sculo XVI. Isto importante para que possamos entender porque os
portugueses e os espanhis esto de fora do cnone das universidades ocidentais
nos dias de hoje, a despeito de terem estado no centro do sistema-mundial, criado
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aps 1492. Desde o fim do sculo XVIII, apenas homens de cinco pases (Frana,
Alemanha, Inglaterra, Itlia e Estados Unidos) monopolizam o cnone nas universidades ocidentalizadas.
Diante do desafio representado pela Modernidade eurocntrica e suas estruturas coloniais racistas/sexistas de conhecimento, Dussel prope a transmodernidade como
projeto para dar conta do processo incompleto de decolonizao. O trans quer
dizer alm. Mas o que quer dizer ir alm da Modernidade eurocntrica?
Se, por um lado, o projeto colonial ocidental de genocdio/epistemicdio foi, em
alguma extenso, bem-sucedido, em espaos particulares do mundo, por outro,
fracassou totalmente. O pensamento de indgenas, muulmanos, judeus, negros e
mulheres crticos deste projeto continua vivo, ao lado do pensamento de outros
crticos do Sul. Aps 500 anos de colonizao do saber, no existe qualquer tradio
cultural ou epistmica, em um sentido absoluto, que esteja fora da Modernidade
eurocntrica. Tudo foi afetado pela Modernidade eurocntrica e muitos aspectos
do eurocentrismo foram engessados nessas novas epistemologias. Entretanto, isto
no significa que cada tradio est contida, em um sentido absoluto, e que no h
uma sada da epistemologia ocidental. Ainda existem perspectivas epistmicas no
ocidentais, que guardam uma exterioridade relativa da Modernidade eurocntrica.
Elas foram afetadas pelo genocdio/epistemicdio, mas no foram completamente
destrudas. esta exterioridade relativa que, de acordo com Enrique Dussel, propicia esperana e possibilidade de um mundo transmoderno: um mundo onde muitos mundos so possveis, para usar o slogan zapatista.
A existncia de diversidade epistmica garante o potencial para os esforos de decolonizao e de despatrializao que no mais esto centrados nas epistemologias
e vises de mundo eurocntricas. Para nos movermos alm da Modernidade eurocntrica, Dussel prope um projeto de decolonizao que utiliza continuamente
o pensamento crtico das tradies epistmicas do Sul. a partir dessas tradies
diversas que podemos construir processos que vo trazer ideias diferentes e instituies apropriadas pela Modernidade eurocntrica para decoloniz-las, em diferentes direes. Na Modernidade eurocntrica, o Ocidente sequestrou e monopolizou as definies de democracia, direitos humanos, libertao da mulher, economia
etc. A transmodernidade implica uma redefinio desses elementos, em diferentes
direes, de acordo com a diversidade epistmica do mundo, em direo a uma
multiplicidade de sentidos at um mundo pluriversal.
Se os povos do Sul no seguem as definies hegemnicas ocidentais, eles so imediatamente denunciados e marginalizados da comunidade global, acusados de fundamentalismo. Por exemplo, quando os zapatistas falam sobre democracia no o
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fazem a partir de uma perspectiva eurocntrica, propem um projeto de democracia que bem diferente da democracia liberal. Eles redefinem a democracia a partir
de uma perspectiva indgena, de comandar enquanto obedece, com o Caracoles
como prtica democrtica institucional. Entretanto, utilizar um novo conceito de
democracia, na Modernidade eurocntrica, denunciado como fundamentalismo.
O mesmo acontece com o conceito de feminismo. Se as mulheres muulmanas desenvolvem um feminismo islmico elas so imediatamente denunciadas pelas feministas ocidentais como patriarcais e fundamentalistas. A transmodernidade um
convite para que se produza, a partir de diferentes projetos epistmicos polticos
que existem no mundo hoje, uma redefinio dos muitos elementos apropriados
pela Modernidade eurocntrica e tratados como inerentes Europa, rumo a um
projeto decolonial de liberao para alm das estruturas capitalistas, patriarcais,
eurocntricas, crists, modernas e coloniais. De acordo com Dussel:
Quando falo de transmodernidade estou me referindo a um projeto global que busca transcender a Modernidade da Europa e
da Amrica do Norte. Este projeto no ps-moderno, pois a
ps-Modernidade ainda uma crtica incompleta da Modernidade, feita pelos europeus e pelos norte-americanos. A transmodernidade, ao contrrio, uma tarefa, em meu caso, expressa
filosoficamente, cujo ponto de partida aquilo que foi descartado, desvalorizado e julgado como intil entre as culturas globais, incluindo a filosofia colonizada ou das periferias [...] (Dussel
2008b: 19-20).
Ademais, a transmodernidade pede por dilogos interfilosficos para produzir

a pluralidade de sentidos, onde o novo universo tambm plural. Entretanto, a
transmodernidade no , de modo algum, equivalente a uma celebrao liberal e
multiculturalista da diversidade epistmica do mundo, onde as estruturas de poder
permanecem intactas. A transmodernidade um reconhecimento da diversidade
epistmica sem o relativismo epistmico. O chamado por uma pluralidade epistmica, como uma oposio ao universalismo epistmico, no equivalente a uma
posio relativista. Ao contrrio, a transmodernidade reconhece a necessidade de
um projeto global compartilhado contra o capitalismo, o patriarcado, o imperialismo e o colonialismo. Mas ele rejeita a universalidade das solues, onde um define
pelos outros qual a soluo. Universalidade, na Modernidade europeia, significava um define pelos outros. A transmodernidade clama por uma pluralidade
de solues, onde muitos decidem por muitos. A partir de diferentes tradies
epistemolgicas e culturais surgiro tambm respostas diferentes para os mesmos
problemas. O horizonte transmoderno tem como objetivo a produo de conceitos,
significados e filosofias plurais, bem como de um mundo plural. Como Dussel atesta,
a transmodernidade est
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[...] orientada em direo a uma futura filosofia global plural. Este

projeto necessariamente transmoderno e, ento, tambm transcapitalista [...]. Por um longo tempo, talvez sculos, as muitas tradies filosficas seguiram seus caminhos, mas nenhuma delas se
parecia com a pluralidade transmoderna (diferente do universal, e
no ps-moderno) que aparece no horizonte. Agora, outras filosofias so possveis, pois um novo mundo possvel, conforme
proclamado pelo Movimento de Libertao Zapatista, em Chipas,
no Mxico (Dussel 2008b: 20).
Concluso
Esta discusso tem grandes implicaes para a decolonizao das universidades ocidentalizadas. At ento, essas universidades tm operado a partir de um uni-versalismo no qual um (homem ocidental de cinco pases) define pelos outros o que
conhecimento vlido e verdadeiro. Descolonizar as estruturas de conhecimento da
universidade ocidental vai requerer, entre outras coisas:
1. Reconhecimento do provincialismo e do racismo/sexismo epistmico que constituem a estrutura fundamental resultante de um genocdio/epistemicdio implementado pelo projeto colonial e patriarcal do
sculo XVI.
2. Rompimento com o universalismo onde um (uni) decide pelos outros, a saber, a epistemologia ocidental.
3. Encaminhamento da diversidade epistmica para o cnone do pensamento, criando o pluralismo de sentidos e conceitos, onde a conversao interepistmica, entre muitas tradies epistemolgicas, produz
novas redefinies para velhos conceitos e cria novos conceitos plurais
com muitos decidindo por muitos (pluri-verso), em lugar de um definir pelos outros (uni-verso).
Se as universidades ocidentalizadas assumirem estes trs pontos programticos deixaro de ser ocidentalizadas e uni-versais. Essas se transformaro, de uni-versidades
ocidentais em pluri-versidades decoloniais. Se os projetos modernos eurocntricos,
racistas e sexistas de Kant e Humbolt tornaram-se a fundao epistemolgica delas
desde o sculo XVIII, como resultado de 300 anos de genocdio/epistemicdio no
mundo, a transmodernidade de Enrique Dussel constitui a nova fundao epistmica para a pluri-versidade decolonial, cuja produo de conhecimento deve estar a
servio de um mundo para alm do sistema-mundo capitalista, patriarcal, eurocntrico, cristo, moderno e colonialista.
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Abstract: This article discusses the epistemic structures of the modern world in relation to four
genocides/epistemicides of the long 16th century (1450-1650). It argues that the epistemic privilege of Western Man was build upon the genocide/epistemicide against colonial subjects. The article relates the racist/sexist epistemic structure of Westernized Universities and the modern world
to the genocide/epistemicide against Muslims and Jews in the conquest of Al-Andalus, against
indigenous peoples in the conquest of the Americas, against African people in the conquest of Africa and their enslavement in the Americas and against European women burned alive accused of
being witches. These four genocide/epistemicides are foundational to modern/colonial epistemic
structures and to Westernized Universities. The main thesis of the article is that the condition of
possibility of the 1640s cartesian idolatric God-eye view of the I think, therefore I exist is the I
exterminate, therefore I exist.
keywords: Westernized Universities, racist/sexist epistemology, world-system, genocide/epistemicide, colonial conquest.
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49
Transmodernidade e interculturalidade:
interpretao a partir da filosofia da libertao*
Enrique Dussel**
Resumo: Ao reconhecer uma nova localizao das culturas perifricas na histria mundial, bem
como partindo de uma concepo no monoltica e no substancialista de cultura, este artigo
localiza, por um lado, a Europa na histria mundial e prope, por outro, um dilogo intercultural
simtrico entre crticos das culturas ditas perifricas. Essas culturas perifricas foram colonizadas,
excludas, desprezadas, negadas e ignoradas pela Modernidade eurocentrada, porm, no foram
eliminadas. O desafio que se coloca o de estabelecer um dilogo transmoderno e simtrico entre essas culturas tratadas como exterioridades da Modernidade a fim de responder de outros
lugares os desafios da Modernidade e ps-modernidade europeia.
Palavras-chave: transmodernidade, interculturalidade, filosofia da libertao, exterioridade, sistema-mundo.
Centro e periferia cultural:

o problema da libertao
Recebido: 12.06.15
Aprovado: 14.12.15
* Traduzido do original Transmodernidad y interculturalidad: interpretacin

desde la filosofia
de la liberacin.
Traduo Rodrigo
de Freitas Espinoza.
Reviso: Joaze Bernardino-Costa.
** Professor da Universidad Autnoma
Metropolitana-Izta
palapa (UAM-Iz-Mxico) e da
Universidad Nacional
Autnoma de Mexico
(Unam). <dussamb@
unam.mx>.
esde o final da dcada de 1960, como fruto do surgimento das cincias sociais crticas latino-americanas (especialmente a teoria da dependncia),
como tambm da obra Totalidade e infinito de Emmanuel Levinas (1988), e
principalmente pelos movimentos populares e estudantis de 1968 (no mundo, notadamente na Argentina e Amrica Latina), se produziu no campo da filosofia, portanto na filosofia da cultura, uma ruptura histrica. O que havia sido considerado
como mundo metropolitano e mundo colonial agora era classificado (a partir da
terminologia, ainda desenvolvimentista, de Ral Presbisch Cepal) como centro
e periferia. A isso se deve agregar todo um horizonte categrico proveniente da
economia crtica, que exigia a incorporao das classes sociais como atores intersubjetivos a serem integrados a uma definio de cultura. No se tratava de mera
questo terminolgica e sim conceitual, que permitia romper com o conceito substancialista de cultura, descobrindo suas fraturas internas (dentro de cada cultura) e
entre elas (no s como dilogo ou choque intercultural, mas estritamente como
dominao e explorao de uma sobre as demais). A assimetria dos atores deveria
ser levada em conta em todos os nveis. A etapa culturalista tinha acabado. Em
1983, em um captulo intitulado Ms all del culturalismo escrevi:
Para a viso estruturalista do culturalismo, era impossvel compreender as situaes de mudana de hegemonia, dentro de blocos histricos bem definidos e as formaes ideolgicas de vrias
51
classes e fraes [...]. Faltava tambm, ao culturalismo, as categorias de sociedade poltica (em ltima anlise, o Estado) e a sociedade civil [...] (Dussel, 1983: 35-36).
A filosofia latino-americana como filosofia da libertao descobria seu condicionamento cultural (pensava-se a partir de uma cultura determinada), mas tambm articulada (explcita ou implicitamente) a partir dos interesses de classes, grupos, sexo,
raa etc. determinados. A location havia sido descoberta e era a primeira questo
filosfica a ser tratada. O dilogo intercultural havia perdido sua ingenuidade e passou a ser compreendido como sobredeterminado por todo o perodo colonial. De
fato, em 1974 iniciamos um dilogo intercontinental Sul-Sul entre os pensadores da frica, sia e Amrica Latina, cuja primeira reunio foi realizada em Dar-Es-Salaam (Tanznia) em 1976. Esses encontros deram-nos um novo panorama sobre
as grandes culturas da humanidade.
A nova viso sobre a cultura emerge na ltima reunio realizada na Universidade de
El Salvador, em Buenos Aires, j em pleno desenvolvimento da filosofia da libertao, sob o ttulo Cultura imperial, cultura ilustrada e libertao da cultura popular
(Dussel, 1997: 121-152). Foi um ataque frontal posio de Domingo F. Sarmiento
(2010), eminente pedagogo argentino, autor da obra Facundo, ou civilizao e barbarie. Para Sarmiento, a civilizao era a cultura norte-americana; a barbrie, eram
os caudilhos federais que lutavam pela autonomia regional contra o Porto de Buenos Aires (cinturo de transmisso do domnio britnico). Era o incio da desmistificao de heris nacionais que haviam concebido o modelo neocolonial do pas e
que mostrava seu esgotamento. Uma cultura imperial (a do centro), com origem
na invaso da Amrica em 1492, enfrentava as culturas perifricas na Amrica
Latina, frica, sia e Europa Oriental. No era um dilogo simtrico, mas de dominao, explorao e aniquilao. Alm disso, nas culturas perifricas existiam
elites educadas pelos imprios, como escreveu Sartre (1968) na Introduo de Os
condenados da Terra, de Frantz Fanon; elites que repetiam como eco o que tinham
aprendido em Paris ou Londres; elites ilustradas neocoloniais, leais aos imprios,
que se distanciavam de seu prprio povo e o utilizavam como refm de sua poltica dependente. Havia, ento, assimetrias de dominao global:
1. uma cultura, a ocidental, metropolitana e eurocntrica que dominava
com a pretenso de aniquilar todas as culturas perifricas;
2. as culturas ps-coloniais (Amrica Latina desde o sculo XIX e sia e frica, aps a Segunda Guerra Mundial), fragmentadas internamente entre
a. grupos articulados aos imprios, elites ilustradas, cujo domnio
significava dar s costas para a cultura ancestral regional; e
52
b. a maioria da populao, fiel s suas tradies, defendendo-se (muitas vezes de forma fundamentalista) contra a imposio de uma cultura tcnica e economicamente capitalista.
A filosofia da libertao como filosofia crtica cultural precisava gerar uma nova elite cuja
ilustrao iria se articular aos interesses do bloco social dos oprimidos (o que, para
Gramsci, era o popolo). Portanto, falava-se em uma libertao da cultura popular:
Uma delas a revoluo patritica de libertao nacional, a outra
seria a revoluo social da libertao das classes oprimidas, e a terceira a revoluo cultural. Esta ltima encontra-se no nvel pedaggico, da juventude e da cultura (Dussel, 1997: 137).
Essa cultura perifrica oprimida pela cultura imperial deve ser o ponto de partida
para o dilogo intercultural. Em 1973, escrevamos:
A cultura, como cultura popular, longe de ser uma cultura menor,
o centro menos contaminado e radiante da resistncia do oprimido
contra o opressor [...]. Para criar algo de novo, h de se ter uma palavra nova que irrompa a partir da exterioridade. Esta exterioridade
o prprio povo que, embora oprimido pelo sistema, o mais distante em relao a este (Dussel, 1973: 147).
O projeto de libertao cultural (Dussel, 1973, 147) parte da cultura popular, embora pensado a partir da filosofia da libertao no contexto latino-americano. J se
havia superado o desenvolvimentismo culturalista a sustentar que a partir de uma
cultura tradicional se poderia passar a uma cultura secular e pluralista. Mas havia
ainda a necessidade de se radicalizar a anlise do popular (o melhor), que em seu
cerne abrigava o populismo e o fundamentalismo (o pior). Ser necessrio dar um
passo alm.
A cultura popular:
no simples populismo
Em artigo que integra o livro Oito ensaios sobre a cultura latino-america e libertao
(1997), intitulado Cultura latinoamericana y filosofia de la liberacin (cultura popular revolucionaria mas all del populismo y del dogmatismo), tive, uma vez mais, de
esclarecer a diferena entre:
a. o povo e o popular;
b. populismo (este ltimo tendo faces diferentes: desde populismo
thatcherista no Reino Unido sugerido por Ernesto Laclau e estudado
53
em Birmingham por Richard Hall at a figura atual de fundamentalismo no mundo muulmano; fundamentalismo, que tambm est presente, por exemplo, nos Estados Unidos, em um cristianismo sectrio
como o defendido por George W. Bush).
Neste artigo, dividimos o material em quatro sees. No primeiro, reconstrumos
as posies desde a dcada de 1960, mostramos a importncia de superar os limites reducionistas (dos revolucionrios a-histricos, das histrias liberais, puramente hispanoconservadoras ou indigenistas), reconstrumos a histria cultural latino-americana no contexto da histria mundial (desde a sia, nosso componente
amerndio; a proto-histria euro-afro-asitica at a cristandade hispnica; desde
a cristandade colonial at a cultura latino-americana dependente, ps-colonial ou
neocolonial). Este processo converge para um projeto de uma cultura popular
ps-capitalista:
Quando estvamos nas montanhas, Toms Borge escrevia sobre
camponeses, e ouvi falar ao seu corao puro, limpo, com uma linguagem simples e potica, percebemos quanto talento perdemos
[as elites neocoloniais] ao longo dos sculos' (FSLN, 1981: 116).
Isso exigiu um novo ponto de partida para descrever a cultura como tal, tema da
segunda seo do captulo em destaque.
A partir de uma leitura cuidadosa e arqueolgica de Marx (desde seus primeiros
trabalhos at os da maturidade, escritos entre 1835 e 1882), demostramos que
cada cultura um modo ou um sistema de tipos de trabalho (Dussel, 1985; 1988;
1990). No por outra razo que agri-cultura era estritamente o trabalho da
terra j que cultura tem sua origem etimolgica no latim culto, no sentido da
consagrao da terra. A potica material (fruto fsico do trabalho) e o mtico (criao simblica) so produes culturais (uma exteriorizao objetiva do subjetivo, ou
melhor, do intersubjetivo e comunitrio). Desta forma, o econmico (sem cair no
economicismo) foi resgatado.
1. Para o tema da
cultura popular,
ver: Bosi (1977),
Ardiles (1975), Cabral
(1981), Najenson
(1979), Warman
(1969) e Vidales
(1982).
54
Em uma terceira seo (Dussel, 1997), foram analisados vrios momentos, agora
fragmentados, da experincia cultural, em uma viso ps-culturalista ou ps-spengleriana. A cultura burguesa (a) era estudada em relao a cultura proletria
(b) de forma resumida, a cultura dos pases centrais era analisada em relao s
culturas dos pases perifricos (na ordem mundial do sistema-mundo); a cultura multinacional ou imperialismo cultural (c) era descrita em relao cultura
de massa ou alienada (d) globalizada ; cultura nacional ou populismo cultural
(e) era articulada com a cultura da elite ilustrada (f) e contrastada com a cultura
popular ou a resistncia de criao cultural (g)1.
Figura 1
A experincia cultural ps-culturalista
Guardam a exterioridade*
Trabalhadores
campesinos
Etnias
Artesos
Marginalizados
Outros
(d) Cultura de massas
Trabalho
assalariado
(f) Cultura ilustrada

(e) Cultura nacional
(b) Cultura
proletria
Capitalismo
perifrico
(c) Cultura multinacional
(g) Cultura popular
(a) Cultura
burguesa
Capitalismo
central
* Nota-se, em particular, que grupos culturais (grupos tnicos indgenas, lmpen ou marginais etc.)
encontram-se fora da ordem capitalista, mas no corao do povo.
Evidentemente, esta tipologia cultural e seus critrios categricos supunham uma

longa luta epistemolgica, crtica, prpria das novas cincias sociais na Amrica
Latina e da filosofia da libertao. Ns j havamos chegado a estas distines muito
antes, mas agora elas se destacavam definitivamente.
Em 1977, no volume III de Para una tica de la liberacin latino-americana, escrevemos:
A cultura imperial2 (supostamente universal) no a mesmo que
a cultura nacional (que no idntica popular), que a cultura
ilustrada da elite neocolonial (o que nem sempre burguesa, mas
sim oligrquica), que a cultura de massa (que alienante e unidimensional, tanto no centro como na periferia), e tambm no
o mesmo que cultura popular. [E acrescentavmos:] A cultura
imperial, ilustrada, e a cultura de massa (onde deve se incluir a
cultura proletria como negatividade) so os momentos internos
imperantes na totalidade dominante. A cultura nacional , no entanto, ainda equivocada, embora relevante [....]. A cultura popular
a noo chave para a libertao [cultural] (Dussel, 1980: 72).
2. Em 1984,
denominamos
cultura
multinacional
em relao s
corporaes
multinacionais,
mas seria mais
apropriado cham-la,
em 2003, a cultura
dominante que se
globaliza a partir do
centro do capitalismo
ps-Guerra Fria.
Na dcada de 1980, com a presena ativa da Frente Sandinista de Libertao Nacional na Nicargua e muitas outras experincias na Amrica Latina, a cultura criativa
foi concebida como cultura popular revolucionria (Cardenal, 1980: 163):
A cultura popular latino-americana escrevamos no artigo de
1984 apenas fica clara, decanta, se autentifica no processo de
libertao (da libertao econmica do capitalismo, da libertao
poltica da opresso), instaurando um novo modelo democrtico,
sendo assim libertao cultural, dando um passo criativo na linha
da tradio histrico-cultural do povo oprimido e agora protagonista da revoluo (Dussel, 1997: 220-221).
55
Nesta poca, falava-se de sujeito histrico da cultura revolucionria: o povo

como bloco social dos oprimidos quando cobra conscincia subjetiva de sua
funo histrica revolucionria (Ramirez, 1982; Arce, 1980).
3. Gramsci escreve:
O folclore no deve
ser concebido como
algo ridculo, como
algo estranho que
causa risadas, como
algo pitoresco; deve
ser concebido como
algo relevante e deve
ser considerado com
seriedade. Assim a
aprendizagem ser
mais eficiente e mais
formadora sobre a
cultura das grandes
massas populares
(Gramsci, 1975: 90).
4. Em 1976,
antes de Lyotard,
usamos o conceito
em Palabras
preliminares de
nossa filosofia de la
liberacin, quando
escrevamos:
Filosofia da
libertao, filosofia
ps-moderna,
popular, feminista,
da juventude, dos
oprimidos, dos
condenados da
terra....
A cultura popular no era populista. Populista implicava a incluso na cultura

nacional da cultura burguesa ou oligrquica de sua elite e a cultura do proletariado, do campesinato, de todos os habitantes da terra organizados sob um Estado
(na Frana se denominou bonapartismo). O popular, no entanto, seria um setor
social de explorados ou oprimidos de uma nao, mas que guardaria tambm certa
externalidade, como veremos adiante. Oprimidos do sistema estatal, este setor
mantm uma alteridade livre nesses momentos culturais, desprezados pelos dominantes apenas como folclore3, msica, comida, roupas, festivais, a memria de seus
heris, os feitos emancipatrios, as organizaes sociais e polticas etc. Como pode
ser observada, a viso monoltica substancialista de uma cultura latino-americana
havia sido deixada para trs e fissuras culturais internas cresceram graas mesma
revoluo cultural.
Modernidade, globalizao do ocidentalismo,

multiculturalismo liberal e o imprio militar da guerra preventiva
Lentamente, embora a questo tenha sido vislumbrada intuitivamente desde o final dos anos 1950, passa-se de (a) uma obsesso por situar a Amrica Latina na
histria mundial o que exigiu reconstruir completamente a viso da denominada
histria mundial (b) para o questionamento sobre a viso padro (gerao hegeliana) da mesma histria universal que havia nos excludos, j que, por ser eurocntrica, construa uma interpretao distorcida no s de culturas no europeias,
mas, e esta concluso era imprevisvel na dcada de 1950 e no era esperada a priori, igualmente interpretava equivocadamente a prpria cultura ocidental (Dussel,
1995). Orientalismo (um defeito da interpretao europeia de todas as culturas ao
oriente da Europa, que Edward Said (2007) mostra em sua famosa obra, Orientalismo) foi um defeito coordenado e simultneo ao ocidentalismo (m interpretao
da prpria cultura europeia). As hipteses que nos permitiram negar a ausncia da
cultura latino-americana agora nos levavam descoberta de uma nova viso crtica
das culturas perifricas, e at mesmo da prpria Europa. Essa tarefa estava sendo
realizada quase simultaneamente em todos os domnios das culturas ps-coloniais
perifricas (sia, frica e Amrica Latina), mesmo se, infelizmente, em menor escala
na Europa e nos Estados Unidos.
Na verdade, a partir da problemtica ps-moderna sobre a natureza da Modernidade que, em ltima anlise, uma viso ainda europeia da Modernidade ,
comeamos a perceber que, o que chamvamos como ps-moderno4 era algo
56
diferente do que aludiam os ps-modernos nos anos 1980 (ao menos davam uma
definio diferente do fenmeno da Modernidade daquela que eu havia entendido
a partir dos trabalhos realizados para situar a Amrica Latina em confronto com a
cultura moderna observada a partir da periferia colonial). Por isso, sentimos a necessidade de reconstruir a partir de uma perspectiva exterior, ou seja, global (no
provinciana, como eram as perspectivas europeias), o conceito de modernidade,
que era e ainda , na Europa e nos Estados Unidos, uma conotao claramente
eurocntrica, desde Lyotard ou Vattimo, at Habermas e, de maneira mais sutil,
Wallerstein que chamamos de segundo eurocentrismo.
O estudo desta cadeia argumentativa permitiu-nos vislumbrar um horizonte problemtico e categrico que relanou o tema da cultura, agora como crtica ao multiculturalismo liberal ( maneira de John Rawls, por exemplo, em The law of people),
bem como crticas ao otimismo superficial de uma suposta facilidade com a qual
se expe a possibilidade de um dilogo multicultural, supondo-o como ingnuo (ou
cnico) em uma simetria inexistente entre os argumentadores.
Agora no se tratava mais de uma questo de situar a Amrica Latina. Tratava-se
de situar todas as culturas que inevitavelmente se enfrentam em todos os nveis da
vida cotidiana: a comunicao, a educao, a pesquisa, a poltica de expanso ou
de resistncia cultural ou mesmo militar. Sistemas culturais, cunhados por milnios,
podem quebrar em dcadas, ou se desenvolver pelo choque com outras culturas.
Nenhuma cultura tem assegurada a sobrevivncia de antemo. Tudo isso tem sido
intensificado hoje, momento crucial na histria das culturas do planeta.
Em nossa viso no curso da Hiptese para o estudo da Amrica Latina na histria
universal, e nos primeiros trabalhos deste perodo, tendamos a mostrar o desenvolvimento de cada cultura como um todo independente ou autnomo. Havia zonas de contato (como o Mediterrneo oriental, o Pacfico e as estepes da Eursia
desde Gobi at o Mar Cspio), mas deixou-se para a expanso portuguesa ao Atlntico Sul e ao Oceano ndico, ou para a Descoberta Amrica pela Espanha, o incio
da implantao do sistema-mundo e a conexo pela primeira vez dos grandes
ecmenos culturais independentes (a partir de amerndios, da China, do Hindusto, do mundo islmico, das culturas bizantina e latino-germnica). A modificao
radical desta hiptese por aquela proposta de Andre Gunder Frank o sistema de
cinco mil anos, (que se imps de imediato a mim porque refletia minha prpria
cronologia) mudou a paisagem. Deve-se reconhecer que houve contatos fortes
pelas estepes e pelos desertos do Norte da sia (a denominada rota da seda): a
regio da antiga Prsia foi helenizada em um primeiro momento (em torno de Seleukon, no muito longe das runas Babilnia) e, mais tarde, islamizada (Samarkand
e Bagd). Era a plataforma giratria do mundo sio-afro-mediterrneo. A Euro-
57
5. Para os intelectuais
do norte da Europa e
dos Estados Unidos,
desde Habermas
at Toulmin, a
Modernidade segue
aproximadamente
este caminho
geopoltico:
Renaissance
(Leste) Reforma
Protestante (Norte)
Revoluo
Francesa (Oeste)
Parlamentarismo
Ingls. A Europa
do Mediterrneo
ocidental (Espanha
e Portugal)
explicitamente
excluda. Trata-se de
uma miopia histrica.
Mesmo Giovanni
Arrighi, que estuda
o capital financeiro
genovs, ignora que
esta era a poca do
Imprio Espanhol
(e no vice-versa).
Ou seja, a Itlia
renascentista era
ainda mediterrnea
(antiga), j Espanha
era atlntica
(moderna).
pa latino-germnica foi sempre perifrica (embora ao sul tivesse seu prprio peso
devido presena do antigo Imprio Romano), mas nunca foi centro desta vasta
massa continental. O mundo muulmano (desde Mindanao, nas Filipinas, Malaka,
Delhi, o corao do mundo muulmano, at o Maghreb com Fez no Marrocos ou
a Andaluzia de Averroes, Crdoba) era uma cultura mercantilista muito mais desenvolvida (cientfica, terica, econmica e culturalmente) do que a Europa latino-germnica depois da catstrofe das invases germnicas, e as invases islmicas do
sculo VII d.C. (Dussel, 2000: 465-478). Diversamente do que afirma Max Weber,
deve ser aceita uma diferena civilizatria at o sculo XIII (as invases turcas siberianas destroaram a grande cultura rabe) entre a futura cultura europeia (ainda
no desenvolvida) e a cultura islmica.
6. Ren Descartes foi

aluno de La Flche,
escola jesuta, e
reconhece que
a primeira obra
filosfica que ele leu
foi Disputaciones
metafsicas, de
Francisco Surez (ver
Dussel, 2007).
Se assim , ento a Espanha a primeira nao moderna. Essa hiptese se ope a

todas as interpretaes da Modernidade, da Europa Central e dos Estados Unidos,
e at mesmo contrria opinio da grande maioria dos intelectuais espanhis de
hoje. No entanto, estas ideias impem-se a ns com cada vez mais fora, medida
que encontramos novos argumentos. De fato, a Primeira Modernidade, a Ibrica
(1492-1630 aproximadamente), tem nuances muulmanas na Andaluzia (a regio
foi a mais culta do Mediterrneo no sculo XII) inspirada pelo humanismo renascentista italiano, firmemente implantado pela contrarreforma do cardeal Cisneros, pela
reforma universitria dos dominicanos de Salamanca (cuja Segunda Escolstica j
moderna e no meramente medieval) e, logo depois, pela cultura barroca jesuta,
na figura filosfica de Francisco Suarez, que inaugura o pensamento metafsico moderno (Al-Yabri, 2001a; 2001b)6. Dom Quixote a primeira obra literria moderna de
seu tipo na Europa, cujos personagens tm cada p em um mundo diferente: ao sul
islmico e ao norte cristo, na cultura mais avanada de sua poca, iniciando a Europa moderna7. A primeira gramtica de uma lngua romnica era espanhola, editada
por Nebrija, em 1492. Em 1521, a primeira revoluo burguesa de Castela esmagada por Carlos V (os moradores lutavam para defender suas jurisdies urbanas).
7. No se
esquecendo que o
cavaleiro medieval
Dom Quixote
enfrenta os moinhos,
que so o smbolo
da modernidade
(moinhos
procedentes do
mundo islmico:
Bagd empregava
moinhos de vento
desde sculo VIII
d.C.).
58
No Ocidente, a Modernidade, que comea com a invaso da Amrica pelos espanhis, cultura herdada dos muulmanos do Mediterrneo (Andaluzia) e do Renascimento italiano (pela presena Catal, no sul da Itlia5), a abertura geopoltica
da Europa para o Atlntico; a implantao e o controle do sistema-mundo no
sentido estrito (pelos oceanos e no mais pelas caravanas continentais lentas e perigosas) e ainda a inveno do sistema colonial, que, por 300 anos, ir inclinar
lentamente o equilbrio econmico-poltico em favor da antiga Europa isolada e
perifrica. Tudo o que simultneo com a origem e o desenvolvimento do capitalismo (mercantil a princpio, de mera acumulao primitiva de dinheiro), ou seja, a
Modernidade, o colonialismo e o sistema-mundo, denota aspectos de uma mesma
realidade simultnea e mutuamente constitutiva.
A primeira moeda de prata mundial foi cunhada no Mxico e no Peru, passando por
Sevilha e, eventualmente, entesourada na China. uma Modernidade mercantil,
pr-burguesa, humanista, que comea a expanso europeia.
Apenas na Segunda Modernidade desenvolvido nas Provncias Unidas dos Pases
Baixos provncia espanhola at incio do sculo XVII um novo desenvolvimento
da Modernidade, agora devidamente burguesa (1630-1688). A Terceira Modernidade, inglesa e, mais tarde, francesa, expande o modelo anterior filosoficamente iniciado por Descartes e Espinosa, desdobrando-se para uma coerncia mais prtica,
a partir do individualismo possessivo de Hobbes, Locke e Hume (Wallerstein, 1974;
1980; 1989).
Com a Revoluo Industrial e o Iluminismo, a Modernidade atingiu sua plenitude,
financiada pelo colonialismo, expandindo-se pelo Norte da Europa, pela sia e, depois, pela frica.
A Modernidade teria cinco sculos assim como o sistema-mundo e tambm foi
coextensiva com o domnio europeu sobre o planeta, da qual tornou-se o centro
a partir de 1492. A Amrica Latina, assim, foi um momento constitutivo da Modernidade. O sistema colonial no podia ser feudal questo central para as cincias
sociais em geral, desenvolvida por Sergio Bag (1949) seno perifrico de um
mundo capitalista moderno, portanto, ele mesmo moderno.
Neste contexto, faz-se a crtica posio ingnua que definia o dilogo entre culturas como possibilidade multicultural simtrica, em parte idealizada e na qual a
comunicao parecia ser possvel para os seres racionais. A tica do discurso adotava esta posio otimista. Richard Rorty, de forma distinta quela desenvolvida por
Alasdair McIntyre, mostrava a completa incomensurabilidade de uma comunicao
impossvel ou sua extrema dificuldade. De qualquer forma, era necessrio situar as
culturas (sem nome-las concretamente nem estudar sua histria e seu contedo
estrutural) em uma situao assimtrica que se originava a partir de suas respectivas posies no prprio sistema colonial. A cultura ocidental, com seu evidente
ocidentalismo, alocava todas as demais culturas como mais primitivas, como pr-modernas, tradicionais e subdesenvolvidas.
No momento em que se desenvolve uma teoria do dilogo entre as culturas parecia que todas as culturas teriam condies simtricas. Ou por meio de uma antropologia ad hoc que realizava a tarefa de observao descomprometida (ou, no
melhor dos casos, comprometida) das culturas primitivas. Neste caso, existem as
culturas superiores (do antroplogo cultural acadmico) e as outras (primitivas). Entre esses dois extremos esto as culturas desenvolvidas simetricamente e
59
as outras (que sequer podem ser situadas assimetricamente, em razo do abismo

cultural intransponvel). o caso de Durkheim ou Habermas. Diante da posio de
observao da antropologia no pode haver dilogo cultural com a China, com a
ndia, com o mundo islmico etc., que no so culturas ilustradas nem primitivas.
Esto na terra de ningum.
Essas culturas, que no so nem metropolitanas nem primitivas, vo sendo destrudas por meio de propaganda, a partir da venda de mercadorias e de bens materiais que so sempre produtos culturais (tais como bebidas, alimentao, vesturio,
veculos etc.), mesmo se, por outro lado, h uma tentativa de salv-las valorizando
seu isolamento, seus elementos folclricos ou momentos culturais secundrios. A
transnacionalizao da alimentao pode subordinar entre seus cardpios um prato
prprio de uma cultura culinria (como Taco Bell). Este processo se passa por
respeito s outras culturas.
8. Consenso
justaposto ou
consenso sobreposto.
(n. do t.)
60
Este tipo de multiculturalismo altrusta est claramente formulado no overlapping

consensus8 de John Rawls, que exige a aceitao de certos princpios processuais
(que so profundamente culturais e ocidentais) que devem ser aceitos por todos
os membros de uma comunidade poltica, permitindo, ao mesmo tempo, a diversidade cultural valorativa (ou religiosa). Politicamente, isso supem que aqueles que
estabelecem o dilogo aceitem o Estado liberal multicultural, sem perceber que
a prpria estrutura deste Estado multicultural, tal como est institucionalizada no
presente, a expresso da cultura ocidental e restringe a possibilidade de sobrevivncia de todas as demais culturas. Sub-repticiamente, impe-se uma estrutura
cultural em nome de elementos puramente formais de convivncia (que tem sido
uma expresso do desenvolvimento de uma cultura particular). Alm disso, no se
tem clara conscincia de que a estrutura econmica deste processo o capitalismo
transnacional, que funda este tipo de Estado liberal, e que limita nas culturas incorporadas, graas ao indicado pelo overlapping consensus (ao de esvaziamento
prvio dos elementos crticos anticapitalistas dessas culturas) diferenas antiocidentais inaceitveis. Este tipo de dilogo assptico multicultural (frequentemente tambm entre as religies universais), torna-se, em certos casos, uma poltica cultural
agressiva, como Huntington (1996), em seu livro The clash of civilizations, advoga
diretamente, em defesa da cultura ocidental mediante a utilizao de instrumentos
militares, especialmente contra os fundamentalistas islmicos, habitantes de uma
regio cujo subsolo se caracteriza pelas maiores reservas de petrleo do planeta (e
sem se referir presena do fundamentalismo cristo, especialmente nos Estados
Unidos, de igual signo e estrutura). Novamente no se adverte que o fundamentalismo de mercado, como denomina Georg Soros, institui esse fundamentalismo
militar agressivo, das guerras preventivas, que se disfara como choques culturais
ou expanso de uma cultura poltica democrtica. Tem se passado, portanto, de (a)
um pretenso dilogo simtrico do multiculturalismo para (b) a supresso pura e

simples de todo dilogo e a imposio, pela fora, da tecnologia militar da prpria
cultura ocidental, ao menos este o pretexto, j que sugerimos que se trata to
somente do cumprimento dos interesses econmicos pelo petrleo, como demonstrou a Guerra do Iraque.
Em sua obra Imprio, Negri e Hardt sustentam certa viso ps-moderna da estrutura globalizada do sistema-mundo. necessrio antepor esta viso a uma interpretao que permita compreender com mais profundidade a conjuntura atual da
histria mundial, sob a hegemonia militar do Estado norte-americano (o home-State
das grandes corporaes transnacionais), que vai transformando os Estados Unidos
em imprio, um tipo de dominao posterior ao fim da Guerra Fria (1989), que tenta
encaminhar uma gesto monopolar de poder global. O dilogo multicultural ficou
certamente reduzido apenas viso ingnua das assimetrias entre dialogantes?
Como possvel imaginar um dilogo diante de tamanha distncia de possibilidade
para suportar os instrumentos tecnolgicos de um capitalismo baseado na expanso militar? No estar tudo perdido se a imposio de certo ocidentalismo, cada
vez mais identificado com o americanismo (estadunidense, obviamente), apagar
da face da terra todas as culturas do mundo que se desenvolveram no ltimo milnio? No o ingls a nica lngua clssica que a humanidade importar, que sobrecarregada deve at mesmo esquecer as suas prprias tradies?
Transversalidade do dilogo intercultural transmoderno:

libertao mtua das culturas universais ps-coloniais
Assim, chegamos fase final de maturao, a partir das novas hipteses de Andre
Gunder Frank (1998). Sua obra ReOrient: global economy in the Asian age (e a argumentao mais complexa de Kenneth Pomeranz (2000) em The great divergence:
China, Europe and the making of the modern world economy9) novamente nos permite implantar uma problemtica ampliada e crticas que devem retomar chaves de
interpretaes para o problema da cultura da dcada de 1960, alcanando agora
uma nova aplicao que queremos denominar como transmoderna superao
explcita do conceito de ps-modernidade (ps-modernidade ainda um momento final do modernidade).
A nova hiptese de trabalho pode ser formulada da seguinte maneira, e muito simplificadamente: a Modernidade (o capitalismo, o colonialismo, e o primeiro sistema-mundo) no contempornea hegemonia global da Europa desempenhando
um papel de centro do mercado no que diz respeito s culturas restantes. Centralidade do mercado mundial e Modernidade no so fenmenos sincrnicos. A Europa moderna torna-se centro depois de ser moderna. Para Wallerstein, ambos
9. Nesta obra,
Pomeranz comprova
que efetivamente
que, at 1800, a
Inglaterra no tinha
qualquer progresso
significativo em
relao ao Delta
do rio Yangtze, na
China (habitado
por 39 milhes
de pessoas, em
1750), e que, depois
de avaliar novos
argumentos sobre
o desenvolvimento
ecolgico do uso
da terra em ambas
as regies, atribuiu
a possibilidade da
Revoluo Industrial
se dar na Inglaterra,
devido a dois
fatores externos,
ou fortuitos, ao
sistema econmico
ingls: ter colnias
e carvo. Nenhum
outro fator permitiu
esta vantagem inicial
mnima da Inglaterra
sobre a regio do
Delta do Yangtze
que, na sequncia,
se tornaria enorme.
O autor desconsidera
mesmo a crise
econmica na China
ou no Hindusto.
O uso crescente e
antiecolgico da
terra na China exigiu
uma maior mo de
obra campesina,
o que impediu
o surgimento
da indstria
capitalista na regio,
simultaneamente
inglesa.
61
os fenmenos so coextensivos (por isso posterga a Modernidade e sua centralidade no mercado mundial at o Iluminismo e a ascenso do liberalismo). De minha
parte, acredito que os quatro fenmenos (sistema-mundo, capitalismo, colonialismo e Modernidade) so contemporneos (mas no a centralidade do mercado
mundial). Hoje, ento, devo salientar que, at 1789 (para dar uma data simblica
para o final do sculo XVIII) a China e a regio do Hindusto tinham um enorme peso
produtivo-econmico no mercado mundial (que produzia os bens mais importantes desse mercado tais como porcelana, tecidos de seda etc.) e que a Europa no
poderia de modo algum igualar-se. A Europa no podia vender nada no mercado
do Extremo Oriente. S foi capaz de comprar no chamado mercado chins durante
trs sculos, graas prata da Amrica Latina (principalmente do Peru e do Mxico).
10. Da Revoluo
Francesa queda
da Unio Sovitica,
o que significa a
ascenso monopolar
da hegemonia norteamericana, aps o
fim da Guerra Fria.
A Europa comeou a ser centro do mercado mundial (e atravs dele estender

o sistema-mundo por todo o planeta) a partir da Revoluo Industrial. No plano cultural, produziu o fenmeno do Iluminismo, cuja origem, no longo prazo, devemos encontrar (segundo as hipteses que consideraremos seguindo o filsofo
marroquino Al-Yabri) na filosofia averrosta do Califado de Crdoba. A hegemonia
central e ilustrada da Europa tem apenas dois sculos (1789-1989)10. Apenas dois
sculos! Perodo demasiadamente curto para transformar com profundidade o ncleo tico-mtico para nos expressarmos como Ricur das culturas universais
e milenares, como a chinesa e outras mais do Extremo Oriente (como a japonesa, a
coreana, a vietnamita etc.), a hindusta, a islmica, a bizantino-russa, e at mesmo a
bantu ou as da Amrica Latina (de diferente composio e estrutura). Essas culturas
foram, em parte, colonizadas, mas a maior parte de suas estruturas de valores foram sobretudo excludas, desprezadas, negadas, ignoradas mais do que aniquiladas.
O sistema econmico e poltico foi dominado no exerccio do poder colonial e da
acumulao gigantesca de riqueza, mas essas culturas tm sido interpretadas como
desprezveis, insignificantes, sem importncia e inteis. Esse desprezo, no entanto,
permitiu-lhes sobreviver em silncio, desdenhadas simultaneamente por suas prprias elites modernizadas e ocidentalizadas. Essa alteridade negada, sempre existente e latente, indica a existncia de uma riqueza cultural insuspeita, que renasce
lentamente como chamas de carvo enterrado no mar de cinzas centenrias do
colonialismo. Essa exterioridade cultural no uma mera identidade substantiva
no contaminada e eterna. Ela tem evoludo diante da prpria Modernidade; trata-se de uma identidade em processo de crescimento, mas sempre como uma
exterioridade.
Essas culturas universais assimtricas espelho de suas condies econmicas, polticas, cientficas, tecnolgicas, militares guardam uma alteridade em relao
Modernidade europeia, com a qual conviveram e aprenderam a responder sua
maneira aos desafios. No esto mortas, mas vivas, e, atualmente, em pleno proces-
62
so de renascimento, buscando (e inevitavelmente equivocando-se) novos caminhos

para o desenvolvimento de seu futuro prximo. Por no serem modernas, essas
culturas no podem ser ps-modernas. So pr-modernas (anteriores Modernidade), contudo contemporneas Modernidade e logo sero transmodernas. O
ps-modernismo uma fase final da cultura moderna euro-americana, o centro
da Modernidade. As culturas chinesa e vedanta no podero jamais ser ps-moderno-europeias, e sim outra coisa bem diferente e a partir de suas prprias razes.
Assim, o conceito estrito de transmoderno indica essa novidade radical que significa o surgimento como se a partir do nada da exterioridade, da alteridade,
do sempre distinto, de culturas universais em desenvolvimento, que assumem os
desafios da Modernidade e, at mesmo, da ps-modernidade euro-americana, mas
que respondem a partir de outro lugar, other location (Dussel, 2002), do ponto de
sua prpria experincia cultural, diferente da euro-americana, portanto capaz de
responder com solues completamente impossveis para a cultura moderna nica.
Uma futura cultura transmoderna, que assume os momentos positivos da Modernidade (mas avaliados com critrios diferentes a partir de outras culturas antigas),
ter uma pluriversalidade rica e ser fruto de um autntico dilogo intercultural, que
dever ter claramente em conta as assimetrias existentes. Um mundo ps-colonial
e perifrico, como o da ndia, em completa assimetria em relao ao centro metropolitano da era colonial, sem deixar de ser um ncleo criativo de renovao de uma
cultura milenar e decisivamente
distinta de qualquer outra, capaz
Esquema 1
de propor respostas inovadoras e
modelo aproximado para compreender
necessrias para os desafios ano sentido da transmodernidade
gustiantes que o planeta nos lana no incio do sculo XXI.
Transmodernidade
Transmodernidade indica todos

os aspectos que se situam alm
(e tambm, cronologicamente,
anteriores) das estruturas valorizadas pela cultura euro-americana moderna, e que atualmente
esto em vigor nas grandes culturas universais no europeias e
foram se movendo em direo a
uma utopia pluriversal.
O dilogo intercultural deve ser
transversal11, ou seja, deve partir
Cultura islmica
B
Modernidade
Amerndia
N
C
China
Outras culturas
ndia
11. Transversal
indica aqui que o
movimento se d a
partir da periferia
para a periferia. Do
movimento feminista
s lutas antirraciais
e anticoloniais,
as diferenas
dialogam a partir
de suas vrias
negatividades,
distintas, sem
necessidade de
atravessar o centro
da hegemonia.
Frequentemente,
as grandes cidades
tm grandes servios
subterrneos que
vo dos bairros dos
subrbios para o
centro; mas faltam
conexes entre
os subcentros
suburbanos. Por
analogia, acontece
exatamente o
mesmo com o
dilogo intercultural.
63
de outro lugar, para alm do mero dilogo entre eruditos do mundo acadmico ou
institucionalmente dominante. Deve haver um dilogo multicultural que no pressupe a iluso de simetria inexistente entre as culturas. Aqui esto alguns aspectos
crticos do dilogo intercultural em relao transmodernidade.
12. O rabe,
depois de sculos
de tradues
gregas das obras
filosficas helnicas,
teve de inventar
uma linguagem
filosfica tcnica
absolutamente
sofisticada. Portanto,
desde o Marrocos
s Filipinas, a
filosofia do mundo
muulmano deve ser
chamada de filosofia
rabe, o nome de
sua lngua clssica.
13. Quando
perguntado
como recuperar
a glria de nossa
civilizao? Como
dar nova vida nossa
herana?. Al-Yabri
responde com uma
exigente descrio
das respostas
ambguas, parciais
ou eurocntricas.
Os salafes foram
originados pela
posio de Jamal
al-Din al-Afghani
(1897), que lutou
contra os britnicos
no Afeganisto,
viveu em Istambul,
refugiou-se no Cairo
e fugiu para Paris.
Este movimento visa
libertar e unificar o
mundo islmico.
64
Tomemos como fio condutor de nossa exposio uma obra da cultura islmica no
campo filosfico. Mohamed Abed Al-Yabri (2001a; 2001b), em suas obras Crtica de
la razn rabe e El legado filosfico rabe, um excelente exemplo do que esperamos explicar. Al-Yabri, filsofo do Magreb, ou seja, de uma regio cultural sob a
influncia do pensamento do Califado de Crdoba em sua idade clssica, comeou
a desconstruo de sua tradio rabe12, culminando em um autntico iluminismo
filosfico, antecedente direto do Renascimento latino-germnico de Paris do sculo
XIII, e ainda um antecedente direto do Aufklrung europeu do sculo XVIII (de
ascendncia averrosta, de acordo com a hiptese de Al-Yabri).
Afirmao de exterioridade desprezada

Tudo comea com uma afirmao. A negao da negao o segundo momento.
Como se poder negar o desprezo de si mesmo, seno iniciando pelo caminho para
o autodescobrimento do prprio valor? A afirmao de uma identidade processual e reativa diante da prpria Modernidade. As culturas ps-coloniais devem efetivamente se decolonizar, mas devem comear pela autovalorao.
H diferentes maneiras de autoafirmar-se, dentre elas formas equivocadas da prpria afirmao. Assim, a partir do exemplo inicialmente adiantado, Al-Yabri critica
as prprias interpretaes ou leituras hermenuticas da tradio islmica da filosofia rabe contempornea no mundo muulmano. A primeira linha de interpretao a do fundamentalismo (salafismo13). Essa interpretao tem uma inteno
afirmativa, como todas as demais, j que tenta recuperar a antiga tradio rabe no
presente. Mas, para Al-Yabri, essa corrente a-histrica, meramente apologtica e
tradicionalista (Al-Yabri, 2001b). Outra linha de interpretao a liberal, pr-europeia, destina-se a ser meramente moderna, mas, em ltima anlise, nega o passado
ou no sabe como reconstru-lo. A terceira interpretao de esquerda (o salafismo
marxista). A questo, diante dessas trs hermenuticas presentes no passado, :
De que modo [podemos] reconstruir [hoje] o nosso legado? (Al-Yabri, 2001b: 24).
O primeiro passo estudar esse legado afirmativamente. Al-Yabri, leitor com domnio do rabe como lngua materna, e aprendiz desde a infncia da cultura islmica,
tem uma enorme vantagem sobre todos os peritos europeus e norte-americanos
que estudam o mundo rabe como objeto cientfico e como cultura estrangeira.
Ao ler os clssicos, vislumbrou nuances desconhecidas, e o faz a partir da filosofia
hermenutica francesa contempornea que tem sido estudada por todo o Magreb.
Expem positivamente o pensamento de Al-Farabi, Avicena, Avempace, Averris,
Abenjaldn, mas no apenas como afirmao ingnua ou apologtica.
Em termos de cultura popular, outro exemplo: Rigoberta Mench (1995), em Me llamo, Rigoberta Mench y as nasci la conciencia, dedica longos captulos para descrever a cultura do povo maia da Guatemala. Parte de uma afirmao autovalorativa
e a partir desta reflexo inicial que edificar todo um edifcio. Contra os juzos j
habituais necessrio comear desde a origem positiva da prpria tradio cultural.
Esta primeira etapa uma recordao do passado, a partir de uma identidade anterior Modernidade, ou que vem evoluindo de forma imperceptvel no contato
inevitvel e secreto com a Modernidade.
A crtica da prpria tradio

a partir dos recursos de sua prpria cultura
Mas a nica maneira de crescer a partir de sua prpria tradio fazer uma crtica a
partir dos pressupostos da prpria cultura. necessrio encontrar nela os momentos originrios de uma autocrtica.
Assim, Al-Yabri faz uma desconstruo de sua tradio com elementos crticos de
sua e de outras perspectivas da prpria Modernidade. No a Modernidade que
impe ao intelectual os instrumentos crticos; o intelectual crtico que controla, administra e escolhe os instrumentos modernos que sero teis para a reconstruo crtica de sua prpria tradio. Al-Yabri mostra que as escolas orientais
do mundo rabe (as escolas relacionadas a Bagd so as propriamente orientais,
mais prximas do gnosticismo persa; aquelas mais associadas ao Cairo, de tradio
neoplatnica alexandrina, j so ocidentais na esfera do Oriente islmico, como veremos adiante) opunham-se, inicialmente, ao seu principal inimigo: o pensamento gnstico persa. Os Mutazilites criaram o primeiro pensamento terico islmico
(antipersa), com componentes prprios do Coro, integrando tambm de maneira
criativa a cultura greco-bizantina, a fim de justificar a legitimidade poltica do Estado
califal14. Assim nasceram as tradies orientais. A escola abacda (em Bagd e nas
regies vizinhas, como Samarkand e Bukhara), mas tambm a tradio fatmida (no
Cairo), com pensadores como Al-Farabi e Avicena, inclinaram-se, no entanto, para
um pensamento neoplatnico com conotaes teolgicas e msticas como a iluminao. Em contrapartida, Al-Yabri ensina, de forma diversa a muitos expositores da
histria e da filosofia rabe, que a filosofia propriamente ocidental de Andalus-Magreb (em torno das grandes capitais culturais de Crdoba ao norte e Fez ao sul, que
chegou a ter mais de 300 mil habitantes no sculo XIII) significou uma ruptura inicial
que teria um legado duradouro. Tanto por razes polticas como econmicas (e aqui
14. De maneira
altamente original
e legtima,
Al-Jabri mostra
que as cincias
filosficas gregas
transformaram-se
em filosofia, teologia
e jurisprudncia
islmica graas a
quatro correntes
filosficas:
A primeira
representada
por tradutores
e secretrios de
origem iraniana
[...], o modelo
oriental (persa) do
neoplatonismo.
A segunda
representada
por mdicos e
tradutores cristos
que chegaram da
escola persa de
Yundisapur [... que,]
alm de professores
nestorianos, recebeu
um grupo de
professores da escola
de Atenas [...] o
modelo neoplatnico
ocidental. A terceira
corrente [a mais
importante],
a oriental,
representada
pelos tradutores,
professores
e estudiosos
originrios da
antiga cidade de
Harrn, ao norte
da Mesopotmia.
[...]. A quarta, a
ocidental, a que
finalmente aparece
com a chegada
da Academia de
Alexandria (AlYabri, 2001b: 177). A
Academia foi criada
no territrio dos
sabeus. Esta escola
fundamental,
j que significou
uma sntese do
pensamento persa,
neoplatnico e
aristotlico (Al-Yabri,
2001b: 165), questo
65
pouco estudada fora

do mundo filosfico
rabe, j que requer
uma bibliografia sem
tradues para as
lnguas ocidentais. Os
Irmos da Pureza
so da linhagem da
tradio de Harrn.
15. Para Avempace,
a perfeio humana
no consiste na
contemplao
esttica do
sufismo, mas na
vida do homem
solitrio, que, na
cidade imperfeita,
anseia pela cidade
perfeita, pelo estudo
racional das cincias
filosficas. O ato de
intelecto agente
por excelncia, o
conhecimento dos
sbios so espirituais
e divinos. Al-Yabri
(2001b) dedica
excelentes pginas
a Avempace, em
seu tratado sobre
a felicidade dos
sbios, inspirado e
desenvolvido a partir
de Aristteles (ver
Dussel, 1994: 297314).
o filsofo marroquino utiliza ferramentas crticas da filosofia moderna europeia),

o Califado de Crdoba ocidental, como j indicado, quebrou a viso teolgica do
pensamento oriental e inaugurou uma distino clara entre a razo natural (que se
conhece cientificamente pela observao e desenvolve de uma nova forma a fsica,
a mecnica e a matemtica) e a razo iluminada pela f. Distingue-se razo e f, no
as confunde nem as nega. Estas so articuladas de uma nova maneira.
Foi o filsofo Ibn Abdun que levou os filsofos do Al-Andalus orientao racionalista da escola de Bagd (contrria posio de Al-Kindi, Al-Farabi e Avicena). Uma
segunda gerao no incio do sculo V da hgira (sculo XI cristo) , especializa
-se em matemtica e medicina. A terceira gerao, com Avempace, integra a fsica e
a metafsica aos objetos de estudo e se liberta do neoplatonismo gnstico da escola
oriental, j invocando a argumentao racional aristotlica extrada de neoplatonismo (Al-Yabri, 2001b: 226)15.
Os Almohades tinham por lema cultural: Abandonar o argumento de autoridade e
voltar s fontes. Trata-se, de um movimento cultural liderado por Ibn Tumart, em
um perodo de grandes mudanas, portanto, de grande liberdade poltica e com
um mpeto racional e crtico. Ibn Tumart critica a analogia como mtodo que vai do
conhecido para o desconhecido (Al-Yabri, 2001b: 323). Se Al-Farabi e Avicena (pela
multiplicidade e os problemas polticos do Oriente) pretendiam unir filosofia e teologia, Averris est propondo separ-las, mas mostrando a sua mtua autonomia e
complementaridade. Esse foi o tema de sua obra Doctrina decisiva y fundamento de
la concordia entre la revelacon y la ciencia, um verdadeiro Discurso do mtodo. A
verdade (revelada) no pode contradizer a verdade (racional), e vice-versa. Especificamente em A destruio da destruio Averris mostra que Al-Ghazali no se utiliza
de argumentos apodcticos para tentar demonstrar a irracionalidade da filosofia. Na
sequncia, houve o desenvolvimento e a expresso de toda a doutrina chamada
dupla verdade de Averris, que foi equivocadamente interpretada no mundo latino medieval, mesmo influenciando decisivamente a origem da cincia experimental
na Europa mediante o chamado averrosmo latino. Ao mesmo tempo o filsofo de
Crdoba indicou a maneira de se relacionar com as demais culturas:
claro que devemos servir como apoio para o nosso estudo (racional dos seres existentes) das investigaes realizadas por todos
os que nos precederam [os gregos] [...]. Assim como realmente
os filsofos antigos estudaram com muito cuidado as regras de
raciocnio (lgica, mtodo), convm a ns trabalharmos para estudar os livros dos chamados filsofos antigos, para que, se tudo o
que dizem considerarmos razovel, aceit-lo; e se algo houver de
irrazovel, nos sirva de precauo e advertncia (Al-Yabri, 2001a:
157-158).
66
Para Al-Yabri, adotar o esprito averrosta romper com o esprito avicenista oriental, gnstico e obscurantista (Al-Yabri, 2001a: 159). Como se pode ver, a filosofia
rabe praticou o mtodo que estamos descrevendo: foi fiel sua tradio, mas a subordinou ao melhor (segundo seus prprios critrios) de outra cultura que, de certa
forma, era considerada altamente desenvolvida (por exemplo, no desenvolvimento
da cincia lgica).
Rigoberta Mench, da mesma forma, questiona, entre as comunidades indgenas
irms, a causa de sua passividade, o fatalismo, e inicia uma crtica comunitria que
os levar a se comprometer na luta contra o governo mestio e a represso militar.
Dessa forma, o intelectual crtico deve ser algum localizado entre (in betweeness)
as duas culturas (a sua e a moderna). Essa a questo da border (fronteira) entre
duas culturas, como lugar de um pensamento crtico. Esta questo est detalhadamente exposta por Walter Mignolo, no caso da fronteira Mxico-Estados Unidos,
como ambiente bicultural criativo.
Estratgia de resistncia.
O tempo hermenutico
Para resistir, necessrio amadurecer. A afirmao dos prprios valores exige tempo, estudo, reflexo, retorno aos textos ou smbolos e mitos constitutivos de sua
prpria cultura, antes ou ao mesmo tempo do domnio dos textos da cultura hegemnica moderna.
Al-Yabri mostra o equvoco de alguns intelectuais rabes, cuja relao com o legado
cultural europeu parece ser mais estreita do que a que possuem com a herana
rabe-islmica, colocando o problema do pensamento rabe contemporneo nos
seguintes termos: Como este pensamento pode assimilar a experincia do liberalismo antes ou sem que o mundo rabe passe pela etapa do liberalismo? (Al-Yabri,
2001a). Abdalah Laroui, Zaki Nayib Mahmud, Mayid Fajri e tantos outros levantaram
dessa forma a questo. O problema, no entanto, outro:
Como o pensamento rabe contemporneo pode recuperar e assimilar a experincia racionalista de seu prprio legado cultural para
viv-la novamente, em uma perspectiva semelhante de nossos
antepassados: lutar contra o feudalismo, contra o gnosticismo,
contra o fatalismo e estabelecer a urbe da razo e da justia, uma
urbe rabe livre, democrtica e socialista? (Al-Yabri, 2001a: 160).
Como se pode constatar, um projeto desta envergadura requer tenacidade, tempo,

inteligncia, investigao, solidariedade. Trata-se de um longo perodo de amadu-
67
recimento de uma nova resposta da resistncia cultural, e no apenas de coabitao com outras elites de outras culturas, especialmente as dominantes, seno contra o eurocentrismo de suas prprias elites da mesma cultura perifrica, colonial,
fundamentalista.
Rigoberta Mench, por sua vez, mostra como exemplo sua reinterpretao sobre a
comunidade. Ao ir tomando conscincia crtica, o cristianismo tradicional permitiria
justificar as lutas das comunidades contra a dominao das elites brancas militarizadas na Guatemala. Trata-se de uma nova hermenutica do texto constitutivo da vida
cultural da comunidade, o que, em nvel simblico, fundamental para os amerndios, que manifestam uma vertente maia articulada vertente colonial-crist.
O dilogo intercultural entre os crticos de sua prpria cultura

O dilogo intercultural no apenas ou principalmente um dilogo entre os apologistas de suas culturas, que tentaram mostrar aos outros as virtudes e os valores de
sua prpria cultura. , sobretudo, um dilogo entre os crticos de sua prpria cultura
(intelectuais da fronteira entre a prpria cultura e a Modernidade). No so os
que simplesmente a defendem de seus inimigos, mas que primeiramente a recriam
a partir de pressupostos crticos que se encontram em sua prpria tradio cultural
e da mesma Modernidade que se globaliza. A Modernidade pode servir como catalisador crtico (se utilizada pela mo especialista de crticos da prpria cultura). No
entanto, no um dilogo entre os crticos do centro e os crticos da periferia
cultural. , sobretudo, um dilogo entre os crticos da periferia, um dilogo intercultural Sul-Sul, antes de ser um movimento para o dilogo Sul-Norte.
Este dilogo essencial. Como filsofo latino-americano, gostaria de comear uma
conversa com Al-Yabri a partir da seguinte pergunta: Por que o pensamento filosfico
islmico caiu em uma crise to profunda a partir do sculo XIV? Isto no se explica
apenas pela presena lenta e crescente do Imprio Otomano. Por que essa filosofia
foi imersa pelo impasse do pensamento fundamentalista? Temos de recorrer a uma
interpretao histrico-mundial mais ampla para compreender que, tendo sido o
mundo islmico a chave de contato com mundo antigo (a partir de Bizncio, e
em menor parte, da Europa latino-germnica at o Hindusto e a China), a constituio do sistema-mundo tendeu para a Espanha e Portugal, para o domnio
dos oceanos, deixando lentamente o mundo muulmano fora da zona central de
contato com as demais culturas universais (como havia sido no mundo antigo).
A perda de centralidade (e, assim, de informao), o empobrecimento relativo
(mesmo que apenas pela inflao da prata diante da enorme quantidade extrada
da Amrica Latina) e outros fatores no necessariamente culturais ou filosficos
mergulharam o mundo rabe em uma pobreza perifrica, em uma diviso e em
68
um isolamento poltico que o tribalizou, desarticulando-o em separatismos destrutivos nas antigas regies unificadas pelo direito, pela religio, pela cincia, pelo
comrcio e pela lngua rabe.
A decadncia filosfica foi apenas um momento do declnio de uma civilizao, de
uma crise econmica, poltica e militar de um mundo que de centro tornou-se
periferia. H, ento, de relacionar, por exemplo, a histria do mundo islmico com
o nascimento do sistema-mundo, com a Amrica Latina e com o crescimento da
Modernidade europeia, equidistante ao peso da cultura hindu-chinesa at os anos
1800. Isso permitiu, no sculo XIX, ou seja, aps a Revoluo Industrial, a colonizao do mundo rabe. A colonialidade cultural se expressa filosoficamente pela
decadncia filosfica. Salazar Bondy perguntava-se de maneira semelhante na Amrica Latina em 1969: possvel pensar filosoficamente e criativamente a partir de
um ser colonial? (Bondy, 1969).
No caso de Rigoberta Mench, o dilogo mais frtil realizado pelos crticos de cada
comunidade com outras comunidades, e das comunidades indgenas com os crticos do mundo mestio e latino-americano hegemnico. Rigoberta transforma-se
em uma interlocutora de muitas vozes, muitas reivindicaes: das feministas, dos
ecologistas, dos movimentos antirracistas etc.
Com essa capacidade de se fertilizarem transversalmente, mutuamente, os pensadores crticos da periferia e dos espaos de fronteira consolidam o fruto do dilogo intercultural. Ao organizarem redes de discusso de seus problemas especficos,
o processo de afirmao torna-se uma arma de libertao. Temos de nos informar
e aprender com os fracassos, as conquistas e a justificao, mesmo que terica, do
processo de criao diante da globalizao da cultura europeia e norte-americana,
cuja pretenso de universalidade deve ser desconstruda a partir da perspectiva
multifocal de cada cultura.
Estratgia de crescimento libertador transmoderno

Uma estratgia pressupe um projeto. Denominamos projeto transmoderno a
tentativa libertadora que resume tudo o que temos dito. Em primeiro lugar, a afirmao indicada como valorizao de seus prprios momentos culturais negados
ou simplesmente depreciados que se encontram na exterioridade da modernidade;
que foram deixados de fora da considerao destrutiva desta pretensa cultura moderna universal. Em segundo lugar, esses valores tradicionais ignorados pela Modernidade devem ser o ponto de partida de uma crtica interna, a partir das possibilidades hermenuticas prprias dessas culturas. Em terceiro lugar, os crticos, para
serem crticos, devem viver o biculturalismo das fronteiras e ento criar um pen-
69
samento verdadeiramente crtico. Em quarto lugar, esse processo supe um perodo longo de resistncia, de amadurecimento e de acumulao de foras. tempo do
cultivo acelerado e criativo do desenvolvimento da prpria tradio cultural, agora
a caminho de uma utopia transmoderna. Trata-se de uma estratgia de crescimento
e criatividade de uma cultura no s decolonizada, mas renovada.
O dilogo, ento, entre os crticos criadores de suas prprias culturas j no moderno nem ps-moderno, mas estritamente transmoderno, porque, como mencionado acima, a localizao do esforo criador no parte do interior da modernidade, mas de sua externalidade, ou melhor, de seu ser fronteirio. A exterioridade
no pura negatividade. uma positividade de uma tradio distinta da tradio
moderna. Sua afirmao novidade, desafio e incluso do melhor da prpria modernidade. Por exemplo, nas culturas indgenas da Amrica Latina, h uma afirmao de uma natureza completamente distinta e mais equilibrada, ecolgica e, hoje,
mais necessria do que nunca, em relao forma como a Modernidade capitalista confronta a natureza como simplesmente explorvel, negocivel e destrutvel.
A morte da natureza o suicdio coletivo da humanidade, no entanto, a cultura
moderna que se globaliza nada aprende a respeito da natureza com outras culturas, aparentemente mais primitivas ou atrasadas, de acordo com os parmetros
vigentes de desenvolvimento. Este princpio ecolgico pode integrar o melhor da
Modernidade (no se deve negar toda a Modernidade a partir de uma identidade
substantiva purista de sua prpria cultura) para construir at mesmo o desenvolvimento da cincia e da tecnologia a partir de experincias da prpria Modernidade.
A afirmao e o desenvolvimento da alteridade cultural dos povos ps-coloniais,
integrando-se ao melhor da Modernidade, no deve se desenvolver em um estilo cultural que leve a uma unidade globalizada, indiferenciada ou vazia, mas a um
pluriverso transmoderno (com muitas universalidades: europeia, islmica, vedanta,
taoista, budista, latino-americana, bantu etc.), multicultural, em um dilogo crtico
intercultural.
Abstract: This article recognizes a new location of so called peripheral cultures in world history,
and subscribes to a non-monolithic and non-substantialistic concept of culture. It locates Europes
specificity in world history and proposes a symmetrical intercultural dialogue between critics from
peripheral cultures. These cultures have been colonized, excluded, despised, denied and ignored
by eurocentered modernity, but have not been eliminated. The challenge ahead is to establish a
transmodern and symmetrical dialogue between these cultures - treated as exteriorities of modernity - in order to deal the challenges set forth by European modernity and postmodernity from a
different location.
Keywords: transmodernity, interculturality, philosophy of liberation, exteriority, world-system.
70
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73
Transdisciplinaridade
e decolonialidade*
Recebido: 18.05.15
Aprovado: 03.10.15
Nelson Maldonado-Torres**
Resumo: Enquanto espaos acadmicos interdisciplinares tm lenta e gradualmente se espalhado
na academia ocidental, seu estado est longe de ser claro. Eles so muitas vezes situados em estruturas preexistentes que limitam o seu mbito de aplicao. Isto particularmente verdadeiro
no que se refere a espaos que no s se engajam no trabalho interdisciplinar, mas ainda queles
que procuram romper com as formas de racismo epistmico que fazem parte das humanidades e
das cincias. Essas reas so tipicamente conhecidas como estudos tnicos, incluindo os estudos de povos indgenas, bem como das comunidades racializadas em todos os lugares e em suas
disporas. Neste ensaio, busco identificar a epistemologia adequada para estudos tnicos, que
identifico como forma de transdisciplinaridade decolonial. Isso ajuda a explicar o difcil ajuste
entre as reas de estudos tnicos e as artes liberais e cincias ocidentais, bem como o seu potencial para a decolonizao do conhecimento e da sociedade.
* Traduzido do
original Transdisciplinariedad y
decolonialidad.
Traduo de Joaze
Bernardino-Costa.
** Professor do
Departamento de
Estudos Latinos e do
Caribe Hispnico da
Rutgers Unniversity,
New Jersey.
<nmtorres7@gmail.
com>.
Palavras-chave: decolonialidade, estudos tnicos, racismo epistmico, Frantz Fanon, atitude decolonial.
formao dos chamados estudos interdisciplinares na academia suscita, h

vrias dcadas, uma observao esquizofrnica. Por um lado, no melhor dos
casos, se lhes concede que respondam necessidade de usar vrias disciplinas para entender uma rea ou um problema; por outro, so questionados por no
apresentarem um mtodo especfico. Como o mtodo tem sido a marca definidora
da racionalidade cientfica, a aparente ausncia do mesmo faz com que os espaos
interdisciplinares sejam concebidos como espaos menos racionais e rigorosos que
os fornecidos pelas disciplinas. O dito de que os espaos interdisciplinares necessitam de disciplinas fortes, embora o oposto no seja necessria e igualmente certo,
aponta para o carter secundrio das interdisciplinas. Este artigo tentar demonstrar trs pontos principais:
1. que os espaos interdisciplinares com orientao emancipatria ou
decolonizadora so mais bem chamados e concebidos como transdisciplinares;
2. que os mesmos propem elementos a considerar que tm primazia epistemolgica em relao s cincias europeias, suas disciplinas
e seus mtodos; e
3. que nem todas as formas de transdisciplinaridade so necessariamente as mesmas.
75
Sustento que o conceito de decolonizao epistmica e, mais amplamente, os conceitos de decolonizao do ser, do poder e do saber adicionam precises importantes para entender as formas de conhecimento com um carter decolonizador.
A saber: pretendo identificar e esclarecer as bases de uma prtica transdisciplinar
decolonial.
As disciplinas acadmicas tm uma raiz muito forte na universidade ocidental moderna. A universidade ocidental, com suas disciplinas e ramos do conhecimento,
uma instituio com transformaes relativamente lentas e baseia sua legitimidade
em processos histricos de alta envergadura e longa durao, a exemplo do surgimento de uma linha de demarcao entre a revelao ou a f religiosa e o conhecimento secular. Um dos argumentos mais amplos que se avana neste artigo o de
que a universidade ocidental e as disciplinas acadmicas no s refletem a formao
do mundo dividido pela linha secular entre o chamado religioso e o mbito pblico e
do Estado-nao, seno que tambm refletem o que pode ser chamado seguindo
W. E. B. Du Bois uma linha de cor, tambm de larga durao, entre o mundo
europeu tipicamente aludido pela categoria de humanitas e pelas humanidades e o
mundo de comunidades colonizadas e desumanizadas tipicamente aludidas com o
conceito de anthropos. Nesta aproximao somo-me a outros estudiosos e tericos
da Modernidade ocidental e suas formas de conhecimento (Wynter, 1984; 1990;
1991; 2003; Mignolo, 2011; Nishitani, 2006).
Outro ponto chave que a considerao prpria dos desafios epistemolgicos que
emergem desde a zona do no ser do anthropos requerem e demandam a superao dos limites das disciplinas. aqui onde encontramos com maior clareza exemplos de transdisciplinaridade decolonial. Comeo, pois, com uma anlise do significado de uma das expresses mais relevantes e de maior alcance no sculo passado:
o surgimento dos estudos tnicos a partir dos protestos da Frente de Liberao do
Terceiro Mundo (Third World Liberation Front), na Universidade do Estado da Califrnia em So Francisco (California State University at San Francisco) e na Universidade da Califrnia em Berkeley. Para elaborar o significado dos estudos tnicos e da
proposta de transdisciplinaridade decolonial que oferecem, recorrerei a um dilogo
com vrias figuras no campo da filosofia e da teoria, entre elas Frantz Fanon, Sylvia
Wynter, Jrgen Habermas e Michel Foucault, os quais trabalham com o tema do
conhecimento. Suas abordagens sobre a Modernidade servem de referncia para
considerar as diferenas entre Modernidade/colonialidade e decolonialidade, e entre disciplina moderna e transdisciplinaridade decolonial.
76
Que so os estudos tnicos?

Os espaos interdisciplinares com carter emancipatrio ou decolonizador aos
quais me refiro so aqueles que surgiram na academia dos Estados Unidos na dcada de 1960 e no comeo dos anos 1970 e que levaram o nome de estudos
tnicos (Butler, 2001; Yang, 2000). Isto inclui os estudos afro-americanos (Black
studies, African American studies, African studies), os estudos indgenas (American Indian studies, Native American studies), os estudos sio-americanos (Asian
American studies, Asian diaspora studies), e os estudos focados em comunidades
de descendncia latino-americana nos Estados Unidos (Latino studies). tnico no
significa simplesmente etnicidade neste contexto. O termo tnico, a bem dizer,
expressa o ponto de vista que considera alguns sujeitos como nacionais ou com
todo direito de reivindicar cidadania e participao na ordem moderno-ocidental,
enquanto relega outros a uma condio na qual sua existncia nacional ou sua
existncia na ordem moderno-ocidental constantemente questionada. A saber: o
tnico aqui no nomeia tanto uma diferenciao entre distintas etnicidades, seno
que identifica uma linha divisria entre grupos classificados como tnicos e outros
que pareceriam estar acima da categoria de etnicidade. Em outras palavras, os
sujeitos normativos de sociedades tipicamente modernas no se veem como tnicos, seno somente como sujeitos ou sujeitos nacionais. Os tnicos so os outros,
e estes outros no esto representados de forma equitativa nem na administrao
das instituies de poder, nem na cultura ou na produo do conhecimento, entre
muitas outras reas. Por isso, os chamados estudos tnicos tpicos, nos Estados
Unidos, so em geral estudos sobre a condio das chamadas minorias tnicas e
no sobre todo tipo de etnicidade, embora obviamente todo tipo de etnicidade e
de diferenciao inter-humana lhes diga respeito. Da mesma forma, o conceito de
raa, mais do que de etnicidade, tambm usado nos mesmos termos.
O conceito de etnicidade foi o ponto de consenso, por assim dizer, entre administraes universitrias que resistiam ideia de estudos do Terceiro Mundo ligados
a movimentos de empoderamento de comunidades convertidas em minorias e os
movimentos estudantis que lutaram pela criao de espaos dedicados ao estudo
do pensamento decolonizador ao final da dcada de 1960 e princpio dos anos 1970.
Mesmo que para as administraes em questo o tnico fosse mais fcil de admitir que o racial ou o decolonial em uma universidade de corte liberal, os movimentos
da juventude aproveitaram para apresentar um ponto crucial: as desigualdades hierrquicas no Estado-nao moderno baseadas nas hierarquias de raa continuavam
sob o manto do discurso sobre etnicidade. J na segunda metade do sculo XX, mais
importante do que um nome especfico para se referir a formas de desumanizao
que constituem o Estado moderno o tema de que as diferenciaes se ocultem em
expresses aparentemente neutras e descritivas como etnicidade. Neste sentido h
77
uma teoria, enquanto interveno poltica e epistmica, implcita nos estudos tnicos: estes versam sobre hierarquias implcitas ou explcitas naturalizadas na Modernidade e no Estado moderno. Dessa perspectiva, seguindo Fanon, falar Olha,
um negro! de uma perspectiva cientfica positivista ou de curiosidade tnica , ao
final das contas, o mesmo que dizer negro sujo de uma perspectiva abertamente
racista (Fanon, 2009: 111). Os estudos pretendem revelar essas continuidades.
Em resumo, proponho considerar os estudos tnicos como espaos na academia
que:
a. investigam de forma central as dinmicas de excluso das formas
hegemnicas de poder, ser, e conhecer para o qual
b. usam conceitos de raa, gnero, classe, e outros marcadores da diferena humana hierrquica e naturalizada, e que alm disso
c. tomam como fonte de articulao de problemas que se plasmam em
variadas expresses de conhecimento e de expresso criativa, incluindo o trabalho intelectual, o trabalho artstico, a mobilizao social e a
vida ordinria de comunidades de cor e que
d. denota uma orientao emancipatria ou decolonizadora no sentido de que esto enraizados no na atitude liberal das artes liberais
cuja tendncia principal a oposio ao dogmatismo e ao cultivo da
tolerncia frente diversidade, seno uma atitude decolonial que busca o desmantelamento das formas de poder, ser e conhecer desumanizadoras e a criao do que Frantz Fanon nomeou como o mundo do
Tu (Fanon, 2009: 190). Este tipo de atitude, de objetivo ou propsito
conduz a
e. se apropriar criticamente do uso de mltiplas disciplinas e mtodos,
sobretudo nas cincias humanas e nas cincias sociais, e a construir
novas categorias metodolgicas, formas discursivas, prticas pedaggicas e polticas e espaos institucionais que procurem expandir os espaos de emancipao, liberao e decolonizao do poder, do ser e
do saber.
essa combinao de elementos que faculta a esta forma de estudos a consolidao de espaos transdisciplinares decoloniais.
78
Desafios dos estudos tnicos

Vistos de fora e com as lentes das cincias europeias, estes espaos disciplinares decoloniais aparecem de forma limitada e desvirtuada. So considerados usualmente
como reas parcializadas e derivativas fundadas em assuntos de identidades (identity-based fields) com relevncia limitada e parcial, cujos compromissos desafiam a
objetividade necessria das cincias. Tanto por suas reas de enfoque como pelos
problemas que estuda e pela composio atual de seus investigadores e estudantes,
os estudos tnicos no s se apresentam ante esta mirada como um campo sem
mtodo, mas tambm como rea com cor. Cor, para a conscincia moderna, representa no s a ausncia de disciplina, seno a falta de capacidade racional e a presena de emoo, particularmente na forma de paixo, de entusiasmo, de ressentimento e de ira que no se pode superar. Assim, sob esta perspectiva, resulta que o
mtodo e a disciplina esto ausentes onde seriam precisamente mais necessrios:
nos espaos que no s se identificam com a cor, seno que surgiram pela atividade
de comunidades de cor, o que os faz mais suspeitos pois no parecem remeter a
imperativos racionais internos ao mundo acadmico ou moderno ocidental.
A ausncia de um mtodo e de uma disciplina especficos nos variados estudos
tnicos tem levado alguns a pensarem que a existncia dos mesmos provisria.
Segundo este ponto de vista, estes s satisfazem a necessidade de oferecer um
espao para que estudantes de cor, sobretudo, aprendam sobre sua comunidade,
embora as disciplinas pouco a pouco se vo encarregando de estender suas reas
de cobertura de forma mais democrtica do que anteriormente. Uma vez que as
disciplinas logrem um mnimo de incorporao de temas associados a comunidades
de cor, a ideia que os espaos interdisciplinares de cor se tornem desnecessrios
e desapaream.
Outra postura menos radical que os estudos tnicos se mantenham na academia,
notadamente como pequenos programas de ps-graduao alimentados por professores que j tenham sua filiao s unidades disciplinares e sirvam s unidades
interdisciplinares de forma secundria, ou que, mesmo que tenham sua nomeao
nos espaos interdisciplinares, ao fim e ao cabo prefiram ser membros principalmente das unidades disciplinares, embora conscientes da possibilidade de serem
localizados nas reas interdisciplinares. A esquizofrenia sobre a qual aludi anteriormente encontra seu lugar dentro dos prprios estudos tnicos entre professores e
investigadores que, nos melhores dos casos, consideram vlida a incorporao de
vrios mtodos em um campo interdisciplinar, porm, em regra, s concebem este
espao como derivativo e secundrio. So estas posies que, desde dentro, justificam a restrio desta rea de estudos ao nvel da graduao apenas, e que ajudam
a recolonizar as mesmas.
79
Quando se compara a presso e o efeito do olhar desde fora dos estudos tnicos,
ocasio em que so considerados como menos racionais, como dependentes, e/
ou dispensveis e passageiros, com a atitude de alguns desde dentro, que ressentem a possibilidade de neles serem nomeados, ou consideram o espao como secundrio (talvez no poltica, mas epistemologicamente) em relao s suas outras
disciplinas, de surpreender que estes continuem existindo ainda hoje. O fato de
no somente continuarem existindo, mas terem mesmo estendido o seu alcance
e deixado suas marcas em mltiplos campos e reas do saber indica tambm o
quo forte tem sido o nvel de compromisso de vrias geraes de estudantes,
professores, investigadores e outros membros da sociedade com os mesmos. Argumento, neste artigo, que este impacto dos variados estudos tnicos e sua subsistncia e crescimento contnuo tambm se remete a seus complexos e variados
fundamentos epistemolgicos. Frente posio que argumenta que os espaos
interdisciplinares necessitam de disciplinas fortes, apresento a premissa de que a
transdisciplinaridade decolonial tem primazia epistemolgica, tica e poltica sobre a disciplina e o mtodo.
Cincias europeias, disciplina e mtodo:

a formao da linha secular e a linha de cor
As cincias europeias modernas entendidas como todo o conjunto das humanidades, das cincias sociais e das cincias naturais que foram gradualmente alojadas
e, em alguns casos, inventadas na universidade de investigao europeia moderna ocuparam um lugar central no surgimento da conscincia ocidental moderna.
Esta conscincia respondeu, em parte, ou ao menos tomou como ponto de apoio e
ajudou a gerar a crise da viso escolstica do mundo. Esta era uma viso de mundo
que estava relacionada a uma ordem social, tambm em crise, e qual conferiu
legitimao.
O processo de questionamento e a crise da viso de mundo escolstica deu-se gradualmente e de forma cada vez mais profunda entre os sculos XII e XVII. O humanismo incipiente destes momentos comeava a traar uma linha entre o religioso
e o secular, dando cada vez mais autonomia e valor ao segundo, que podemos denominar como linha secular. Esta linha divide o secular do religioso ou o divino do
mundano e do humano; esta irrompe num contexto em que a linha dominante
teolgica e sua dicotomia principal baseia-se na distino entre religio verdadeira
e falsa. Enquanto o mundo definido pela linha teolgica regido pela revelao e
tradio crist acima das demais religies e costumes, no mundo definido pela linha
secular domina a razo secular e os critrios de razoabilidade imanentes razo nas
distintas esferas culturais ou atividades humanas que existem, acima da teologia e
da religio. O lado religioso da linha secular frequentemente tambm faz uso da ra-
80
zo, porm, o lado secular distingue entre usos ou expresses da razo baseados na
f e outros baseados somente em evidncias dos sentidos e da razo. Desta forma,
a razo, no lado secular da diviso, deve ser concebida como razo secular e como
razo pblica e universal, enquanto a razo religiosa, ou qualquer outra pretenso
de conhecimento baseado nesta diviso, deve ser restringida ao mbito privado e
especfico.
A linha secular que parte da Modernidade ocidental vai se conformando a partir
da criao do humanismo. O humanismo surge da ideia do humano como humanitas, quer dizer, como sujeito com importante autonomia em relao ordem divina
ou divinitas e com valor prprio (Nishitani, 2006; Mignolo, 2011). Humanitas ocupa
um lugar central e fundamental no que logo foi chamado de Humanidades, de forma parecida ao papel que divinitas cumpria e cumpre na esfera da teologia. A ideia
das humanidades logo se generaliza, incluindo tambm as cincias, na noo de artes liberais, que tambm se definem em oposio ao dogmatismo. As artes liberais
nomeiam talvez a atitude principal a ser tomada frente diversidade de crenas ou
o que tambm se denomina na teoria poltica como o fato do pluralismo (the fact
of pluralism), um fato que se faz claro frente diviso do cristianismo que acarreta o surgimento do protestantismo no Ocidente. A conscincia moderna ocidental
define-se, desta forma, como conscincia liberal que evita o dogmatismo e que respeita o pluralismo religioso. A linha do secular vai assim criando, concebendo-se
a si mesma, isso a partir de processos de interveno que vo injetando fora ao
humanismo, s humanidades e a um tipo de atitude liberal, que distinta da atitude
escolstica crist, com base na oposio ao dogmatismo e na tolerncia diversidade, sobretudo religiosa. As artes liberais so vistas como instrumento civilizatrio,
pois criam conscincia sobre e avanam no projeto e na atitude da Modernidade.
Veremos isto com mais detalhes adiante.
Essa forma de ver a conscincia da Modernidade ocidental a saber, sua forma
particular de entender e de aproxima-se do mundo , em grande medida, a forma
como a Modernidade se enxerga. A conscincia moderna ocidental apresenta-se
como eminentemente secular, racional e tolerante frente diversidade religiosa.
Concebe um mundo aqum da linha secular, no qual impera a subjugao e a ignorncia. Este um mundo tipicamente denominado como medieval ou antigo, em
oposio ao mundo moderno. O mundo moderno tambm se concebe como espao civilizatrio onde no apenas a razo, mas a liberdade reina. A liberdade vista
em primeiro lugar como liberdade de pensamento e de opinio frente ao que concebe como o jugo do dogmatismo religioso e a autoridade da tradio. Essas so
algumas das bases e pressupostos da Modernidade ocidental e de sua conscincia
a partir da guinada secular moderna que estabeleceu a linha secular.
81
A guinada secular da Modernidade ocidental responde ao que se concebe como

excessos e limites da guinada monotesta crist, que tomou a civilizao europeia a
partir da cristianizao do Imprio Romano no sculo IV de nossa era. Estes excessos e limites manifestaram-se de forma mais aguda na escolstica crist entre os
sculos XII e XV, o que em parte explica o surgimento do humanismo. Se a guinada
monotesta crist introduz a diviso entre verdade e salvao ultraterrena, por um
lado, e falsidade e perdio, por outro, o humanismo props a diviso entre religio
como opinio privada, por um lado, e razo pblica, por outro. Desta forma, a guinada monotesta crist foi localizada como simples opinio e o espao ficou aberto
para o desenvolvimento da razo secular, agora concebida como moderna frente
aos parmetros da Antiguidade e da agora nomeada Era Medieval.
O que tipicamente no se adverte ou o que se considera muito menos relevante
que durante este mesmo perodo entre os sculos XII e XV, comearam a surgir
opinies no cristianismo de que a linha divisria fundamental entre cristos e no
cristo no era s da religio verdadeira em oposio religio falsa, mas da comunidade com religio em oposio aos sujeitos no religiosos. Como ter religio a
marca mais clara da existncia de alma, a ideia de sujeitos sem religio despertava
a ideia de sujeitos sem alma. Esta oposio entre sujeitos plenamente humanos e
outros, cuja humanidade estava posta em questo, foi parte de uma nova diviso,
no mais epistemolgica, como no caso da diferena entre religio verdadeira ou
religio falsa, mas ontolgica (Maldonado-Torres, 2014a; 2014b). Esta diviso tambm estava comeando a criar a oposio entre sujeitos que viviam em zonas habitveis e sujeitos que viviam em zonas consideradas como no habitveis (Wynter,
1995). Desta maneira, comeava a se dar um imaginrio civilizatrio baseado em
diferenas de tipo ontolgico de acordo com as quais certas comunidades eram
mais representativas do ideal humano do que outras. No entanto, o monotesmo
tornava difcil o imaginrio que aflorava, pois s admite um tipo de ser, o que estava
vinculado divindade. Entretanto, este bloqueio de uma impossibilidade a priori
da existncia de distintos graus e formas de ser humano, devido centralidade de
uma s divindade e da relao da criao com ela, comearia a ser eliminado com o
questionamento da centralidade do divino por parte da guinada secular humanista.
A guinada secular humanista que estabelece a linha entre o secular e o religioso responde criticamente aos limites e excessos do imaginrio escolstico e de sua diviso
binria entre religio verdadeira e religio falsa, e no se ope, at mesmo se nutre
do novo tipo de diferena de carter ontolgico que surge margem deste imaginrio. A linha secular que desloca a linha teolgica escolstica fica assim marcada
por uma linha ontolgica que estava comeando a surgir margem da escolstica.
O encontro mais dramtico e o momento crucial de fuso entre estas linhas se dar
no chamado descobrimento das Amricas.
82
Cristvo Colombo representa, em grande medida, as contradies e fuses que esto ocorrendo naquele momento. Ferrenhamente comprometido com a expanso
do cristianismo, Colombo contribui para sua propagao ao conceber os indgenas
que encontra nos territrios que descobre em suas viagens como sujeitos sem religio. Embora Colombo quisesse ressaltar a facilidade com que se podia cristianizar
(e dominar) os indgenas, pois pareciam no ter religio alguma, tambm oferecia
bases diviso ontolgica que apontava a existncia de distintas formas de humano no mundo. Esta diviso era difcil de elaborar no mundo conhecido at ento,
porm se convertia em uma forma de conhecimento vivel ante a emergncia de
territrios descobertos e de um Novo Mundo. Daquele momento at a metade do
sculo XVI ocorre uma das discusses mais relevantes para a Modernidade, aquela que pretende decidir se os indgenas descobertos so providos ou no de alma
(Hanke, 1974; Pagden, 1982; Dussel, 1994). Como nos ltimos 200 anos a Modernidade geograficamente identificada com o norte e o centro da Europa, e esta
discusso tomou lugar no sul da Europa e em suas colnias, a relevncia da mesma
se mantm em grande medida invisibilizada nas discusses sobre Modernidade. Em
sntese, esta problemtica considerada parte dos estudos coloniais, mas no parte
da teorizao da Modernidade ou da Europa. Contudo, se o consideramos como
se deve consider-lo como parte fundamental da episteme europeia, as consequncias so profundas e muito esclarecedoras, pois isto nos permite ver como a
Modernidade tem tomado como tarefa to central a civilizao, entendidas como
expanso e fortalecimento da linha secular, e o colonialismo, a escravido racial, a
naturalizao e hierarquizao das diferenas humanas, entendida como expresso
da linha de diferenas ontolgicas. Isto aponta para o fato de que a atitude liberal
moderna muito restritiva ao enfocar somente o fato do pluralismo, quando a
Modernidade mesma produz o fato da colonialidade ou desumanizao moderno-colonial como veremos mais frente.
A convivncia entre a linha secular e a linha ontolgica na Modernidade faz com que
a conscincia e a atitude do sujeito moderno no s sejam em grande medida liberal, tolerante e hiper-racionalista, mas tambm, para dizer de uma maneira direta,
racista. O problema fundamental do humanismo, das artes liberais e das cincias
europeias que esses se constroem sobre e procuram fortalecer o desfecho secular
e a linha divisria entre o secular e o religioso, porm no assumem sua participao na produo da linha ontolgica entre moderno-colonial ou na forma em
que se enriqueceram ou se enriquecem com ela. Por isso mesmo, as disciplinas da
universidade europeia moderna podiam e podem conviver com e ajudar a produzir
a invisibilidade, a marginalizao e a patologia de comunidades racializadas e colonizadas, de suas obras e produtos. Isto faz tambm com que os mtodos e as pressuposies dessas disciplinas no s operem dentro dos limites e das fronteiras da
linha secular, mas que desempenhem um papel crucial na reduo dos problemas
83
criados pela linha ontolgica a problemas de outro tipo, particularmente em relao

oposio entre religio e secularismo, ou tradio e razo, que servem para evadir
a confrontao com o fato da colonialidade. O que se nota que a linha ontolgica moderno-colonial cria diferenas ontolgicas moderno/coloniais ou, ao mesmo tempo, diferenas subontolgicas e no meramente diferenas epistemolgicas
dentro da ordem do humano. Quer dizer: a linha ontolgica moderno-colonial cria
zonas de ser e zonas de no ser que redefinem a diviso entre as zonas do religioso
e do secular e os problemas introduzidos por essa bifurcao.
Para alm das cincias europeias modernas e liberais:

os estudos tnicos frente ao fato da desumanizao
ou fato da colonialidade
Vistas desde a abertura epistmica dos estudos tnicos, as cincias modernas ocidentais aparecem como forjadas por uma linha divisria epistemolgica, a qual
tambm uma linha que ajuda a estruturar a esfera do poder e a produo de sentido
entre o que se considera como secular e o que se entende como religio. Da mesma forma, e simultaneamente, essas cincias jogam um papel crucial na criao e
manuteno de uma linha de diferenciao ontolgica entre a zona do ser e a zona
do no ser. Enquanto a linha secular responde ao fato do pluralismo, a linha ontolgica responde ao que poderia ser chamado de fato da desigualdade humana tal
e qual foi tematizado no contexto da expanso imperial moderna europeia. O fato
da desigualdade humana uma forma de expressar o convencimento de europeus
acerca de seu pertencimento a um modelo superior de humanidade do qual outros
sujeitos e comunidades inferiores no participam. Este aparente fato faz com que
a colonizao do no europeu suponha no somente a explorao, seno tambm a
desumanizao dos colonizados, o que cria um novo fato que comea a se cristalizar
sobre todo colonizado: o fato da desumanizao. Os estudos tnicos surgem como
resposta crtica ao fato da desumanizao e para isso o identificam com o conceito
da linha de cor, a qual se pode entender como a linha ontolgica moderno-colonial.
A linha ontolgica moderno-colonial no distingue entre o Ser e os seres como
colocava Heidegger com sua noo de diferena ontolgica , seno uma diviso
entre o Ser e os seres tal e qual so concebidos pela Modernidade, e aqueles que
se concebem como fora dessa esfera (Heidegger, 1996; Maldonado-Torres, 2007a).
Trata-se de uma diferena ontolgica moderno-colonial, ao que tambm j me referi como diferena subontolgica. Visto desta perspectiva, o problema principal
criado pela Modernidade no o desafio que a tecnologia coloca s formas em que
se desvela o Ser, seno as formas em que tanto o Ser no mundo moderno como a
tecnologia suscitam a indiferena diante da produo da zona do no ser, ou a participao ativa e efetiva em sua criao ou reproduo.
84
A linha secular se faz muito presente aos europeus, pois a linha proeminente e
mais visvel no contexto de sociedades de maioria branca que se confrontam com
o fato do pluralismo. A linha ontolgica moderno-colonial servia principalmente, embora no unicamente, ao estabelecimento da diferena entre o europeu e
o no europeu, o que quer dizer que a mesma se fazia mais visvel nos territrios
colonizados, embora tambm fosse utilizada e se deixasse notar na diferena entre
sujeitos nacionais e grupos de pertencimento das minorias tnicas e religiosas na
Europa. Estas linhas e seus significados se cruzam e criam mltiplas possibilidades
para a continuao do fato da desumanizao, tanto nos centros metropolitanos
europeus como nas denominadas periferias.
A anlise das artes liberais e das cincias europeias que apresento explica, em parte,
porque algumas das primeiras intervenes sobre a necessidade dos chamados estudos tnicos colocavam a necessidade de criar no departamentos ou programas
de estudos tnicos em faculdades de arte liberais ou de humanidades e cincias
(school of liberal arts, college of arts and sciences), seno faculdades do Terceiro
Mundo (Third World colleges). Foi justamente isto que o grupo de estudantes, em
sua maioria no nacionais e de cor da Universidade do Estado da Califrnia em
So Francisco (California State University at San Francisco) e da Universidade da
Califrnia em Berkeley exigiram para finalizar o que foram os protestos estudantis
mais longos na histria da universidade nos Estados Unidos (Rojas, 2007; Summers
Sandoval, 2013). A maioria dos estudantes estava aliada a diversos grupos de estudantes de cor e se autodefiniram como Frente para a Liberao do Terceiro Mundo
(Third World Liberation Front).
O conceito de Terceiro Mundo sem dvida um resqucio da Era da Guerra Fria,
porm o mesmo pode ser entendido para alm de um contexto geopoltico particular. O mesmo se baseia na ideia de que a nica relao dialtica importante a do
Primeiro Mundo com o Segundo Mundo. O Terceiro Mundo est fora desta dialtica relevante e somente conta enquanto o Primeiro e o Segundo Mundos exercem
influncia sobre ele. Neste sentido, a noo de Terceiro Mundo segue o padro de
perceber os territrios colonizados ou empobrecidos da Europa como territrios
ou povos fora da histria. O Terceiro Mundo tem uma existncia fantasmagrica e
pior ainda para as comunidades que esto excludas do Estado ou da ideia de nao
no mbito do Terceiro Mundo. Na dcada de 1960, existia a ideia de que a insurgncia poltica no Terceiro Mundo inclua ou abria a possibilidade de incluir foras
insurgentes de comunidades colonizadas dentro do prprio Terceiro Mundo e, por
isso, a juventude de cor os Estados Unidos se identificava com estes processos.
A noo de Terceiro Mundo pressupe e reflete a linha ontolgica e a diferenciao
entre humanitas e anthropos que constitutiva da Modernidade ocidental (Nishita-
85
ni, 2006). Apresentar a ideia de uma Faculdade do Terceiro Mundo implica no s o

reconhecimento de outras faculdades como espaos do e para o Primeiro Mundo,
como tambm a necessidade de um espao dedicado a identificar e procurar superar a linha ontolgica moderno-colonial e seus efeitos. Isso pressupe um entendimento da fuso entre a linha secular e a linha ontolgica na Modernidade e o papel
colonial das cincias que no registram a existncia nem a influncia da linha ontolgica moderno-colonial. A Faculdade do Terceiro Mundo teria de ser uma faculdade que contribusse para a concepo de uma atitude e de mtodos adequados
para a superao da linha ontolgica, ou o que o mesmo que ajudasse a fazer
avanar o projeto ainda incompleto da decolonizao. Essa atitude e estes mtodos
teriam de ser decolonizadores ou decoloniais, distintos da atitude liberal que surge
frente a linha teolgica e o fato do pluralismo, o qual oculta o estabelecimento da
linha ontolgica moderno-colonial como problema.
A atitude decolonial
A atitude uma dimenso fundamental na tarefa de produzir conhecimento e est
relacionada ao surgimento da filosofia. Edmund Husserl, por exemplo, argumentou
que a emergncia de uma filosofia acarreta uma mudana na atitude ordinria e
natural de perceber o mundo e conduz a uma atitude propriamente filosfica que se
pergunta sobre a verdade e j no mais somente sobre a funo das coisas (Husserl,
2008). Ele via os polos opostos do positivismo e do ceticismo como expresses de
atitudes que a fenomenologia podia superar ao permitir ao sujeito entrar em uma
atitude distinta atravs da epoch fenomenolgica. A epoch indica uma mudana de atitude e representa uma guinada na forma como o sujeito se localiza e se
relaciona com o mundo no muito distinta da mudana que ocorre na converso
religiosa (Husserl, 2008: 185-194).
O tema da atitude retomado por Heidegger em sua concepo de autenticidade
e inautenticidade. Tambm aparece em Habermas quando teoriza acerca da tica
comunicativa, que d expresso ao projeto incompleto da Modernidade: a Modernidade depende e convida a uma atitude ps-convencional de onde os sujeitos se
perguntam sobre a verdade das coisas e, portanto, buscam dar razes diante dos
outros sujeitos (Habermas, 1990: 124). Foucault tambm fala da Modernidade, no
tanto como um perodo, seno como uma atitude. Foucault comenta em seu texto
clssico sobre O que a ilustrao?:
Ao fazer referncia ao texto de Kant, pergunto-me se no se pode
considerar a Modernidade muito mais como uma atitude do que
como um perodo histrico. Como uma atitude quero dizer um
modo de relao com e frente atualidade; uma escolha voluntria que alguns fazem, em suma, uma maneira de pensar e de
86
sentir, uma maneira, tambm de atuar e conduzir-se que marca

uma relao de pertencimento e, simultaneamente, se apresenta
a si mesma como uma tarefa (Foucault, 1994: 8).
A atitude moderna toma vrias configuraes, porm esto relacionadas a uma forma de localizar-se no tempo e, portanto, na histria. , por um lado, uma atitude
que permite apreender o que h de heroico no momento presente, assim como
uma atitude histrico-crtica, que leva ao que Foucault chama de uma ontologia
crtica de ns mesmos (Foucault, 1994: 9).
No sei se algum dia alcanaremos o estado de maturidade. Muitas coisas em nossas experincias nos convencem que o evento
histrico da Aufklrung no nos levou a esse estado e que ainda
no o alcanamos. Todavia, parece-me que se pode assinalar um
sentido interrogao crtica sobre o presente e sobre ns mesmos que Kant formulou ao refletir sobre a Aufklrung. Parece-me
que essa mesma interrogao uma maneira de filosofar que no
tem deixado de aparecer, com sua importncia e sua efetividade,
durante os dois ltimos sculos (Foucault, 1994: 18).
Foucault continua estabelecendo uma conexo direta entre a atitude moderna e

seu prprio trabalho intelectual:
H de se considerar a ontologia crtica de ns mesmos, no certamente como uma teoria, como uma doutrina, nem sequer como
um corpo permanente de um saber que se acumula; deve-se conceb-la como uma atitude, como um ethos, como uma vida filosfica em que a crtica do que somos , simultaneamente, uma anlise histrica dos limites que nos so impostos e um experimento da
possibilidade de superar esses limites.
Essa atitude filosfica deve se traduzir em um trabalho realizado
em indagaes diversas. Elas tm sua coerncia metodolgica no
estudo, tanto arqueolgico quanto genealgico, das prticas enfocadas, simultaneamente, como um tipo tecnolgico de racionalidade e como um jogo estratgico das liberdades...Elas tm sua
coerncia prtica no cuidado essencial em submeter a reflexo
histrico-crtica prova de prticas concretas. No sei se necessrio dizer, hoje em dia, que o trabalho crtico implica uma f na
ilustrao; de minha parte, penso que se necessita sempre do trabalho sobre nossos limites, quer dizer, um trabalho paciente que
d forma impacincia pela liberdade (Foucault, 1994: 18).
A ontologia crtica de ns mesmos continua a atitude prpria da Modernidade para

alm de uma f na ilustrao. Esta acarreta mtodos e prticas que tm como objetivo um trabalho paciente que d forma impacincia pela liberdade.
87
Foucault publicou seu ensaio sobre a ilustrao em 1984, no aniversrio de 200

anos do ensaio publicado por Kant com o mesmo nome. Quatro anos antes, Habermas tambm havia escrito um ensaio no qual abordava o significado da Modernidade e da ilustrao europeia de forma similar (Habermas, 1997: 38-58). Para Habermas, a Modernidade um estado de conscincia sobre como o presente supera
o mundo antigo, o qual persiste na Europa desde o sculo V (Habermas, 1997: 39).
Esta ideia, contudo, s se converte em projeto com o trabalho dos filsofos da ilustrao. Tanto para Foucault como para Habermas, a Modernidade est intimamente
associada ilustrao europeia. A diferena principal entre ambos que enquanto Habermas interpreta a Modernidade como projeto, Foucault a qualifica como
atitude (Schmidt, 1997; Tully, 1999). Esta diferena no to considervel como
se pode pensar, pois, para Habermas, a Modernidade tambm acarreta um tipo
de atitude ps-convencional. Diferentemente de Foucault, entretanto, esta atitude
inteiramente racionalista, enquanto a atitude que Foucault defende, em dilogo
com Nietzsche, histrico-crtica.
O que chamo aqui de atitude decolonial encontra suas razes nos projetos insurgentes que resistem, questionam e buscam mudar padres coloniais do ser, do saber e
do poder (Maldonado-Torres, 2007a, 2007b). Durante a chamada poca da ilustrao europeia, esta atitude era parte de uma guinada mais ampla, quando a ideia e a
tarefa da decolonialidade do ser, do poder e do saber adquiriu um estatuto de projeto poltico internacional. Isto se deu talvez de forma mais clara e contundente com a
Revoluo Haitiana. A Revoluo Haitiana pode ser vista como ponto chave da guinada decolonial que impactaria em toda a regio do Caribe e que inspiraria projetos de emancipao radicais at os nossos dias (Maldonado-Torres, 2011). Frente
a um contexto onde sujeitos negros deparavam-se com uma alienao perfeita das
dimenses do ser e do significado (imagens e caracterizaes do negro como bestial), do saber (tipologias sobre o lugar do negro no sistema da natureza) e do poder (a escravido naturalizada), h o levante de uma revoluo de negros em uma
colnia que no somente teve a audcia de se rebelar, como tambm seus sujeitos
se tornam autoconscientes do significado revolucionrio amplo de seu prprio levante. Isto contrasta com a impossibilidade que os europeus teriam em conceber a
Revoluo Haitiana como uma revoluo poltico-epistmica em sentido estrito, tal
e como viam a Revoluo Francesa, pois o paradigma imperante no admitia que
os negros tivessem desejos de emancipao (ver Trouillot, 2015). Assim, para eles,
a Modernidade como projeto aparece como produtora de racismo e colonialismo e
a Revoluo Haitiana obtm o significado de uma forma distinta de ilustrao: uma
ilustrao primeiramente preocupada como tema da igualdade da espcie humana
e com a tarefa poltica, epistmica e criativa da decolonizao (Firmin, 2002: 221).
Quer dizer: trata-se de uma ilustrao que tem por objetivo a superao da colonialidade do poder, do conhecer e do ser.
88
A Revoluo Haitiana clama no s por um novo tipo de projeto, seno tambm por
um novo tipo de atitude, pois o negro haitiano sente, em primeiro lugar, que tem
de se desfazer de um presente que o exclui da zona do ser humano e no, como os
modernos, de um passado que no o deixa avanar ou mudar. Enquanto o moderno
reivindica o presente moderno frente ao passado antigo, o negro escravizado
ope-se ao presente colonizado por um futuro distinto, decolonizado. A memria
tem um lugar em oposio a esse presente e concepo do futuro. A Modernidade, enquanto perodo e atitude, converte-se parcialmente em reivindicao do
presente ou, ao menos, em ofuscao que impede observar o presente em sua
plenitude. Nem o racionalismo nem a atitude histrico-crtica chegam a advertir ou
a responder adequadamente experincia vivida do negro.
Esta insuficincia do projeto e da atitude da Modernidade ficam desvelados claramente num texto como Pele negra, mscaras brancas de Frantz Fanon. Fanon, desde a periferia caribenha, procura esclarecer nesse texto a forma como os negros e
as negras encontram o mundo e se veem a si mesmos nele. Fanon procura ilustrar
as atitudes mentais que o homem de cor adota frente civilizao branca, bem
como as atitudes do branco frente ao negro. Assim, a Modernidade aparece associada a uma fobia antinegra e colonialidade. Da mesma forma, a atitude moderna
aparece como uma atitude moderno-colonial ou uma atitude colonial antinegra que
cria e sustenta a colonialidade e que encobre a discusso da Modernidade como
problema.
Fanon conclama que se leve a srio o papel que o colonialismo e o racismo antinegro tm desempenhado na formao da subjetividade moderna.
Consideramos que diz Fanon diante da convivncia das raas
branca e negra, pensamos que existe uma assuno em massa de
um complexo psicoexistencial. Ao analis-lo, visamos sua destruio [...]. As atitudes que pretendo descrever so verdadeiras. Eu
as encontrei um nmero incalculvel de vezes (Fanon, 2009: 45).
Sua tarefa identificar essas atitudes, analis-las e ajudar a destru-las.

Quando Fanon fala dos efeitos da presena das raas negra e branca, o que faz
reconhecer a presena da linha ontolgica colonial na Modernidade. Esta linha a
linha de cor, tal qual W. E. B. Du Bois havia identificado no princpio do sculo XX
(Du Bois, 2007: 15). A Modernidade vista a partir das dicotomias antigo/moderno,
tradio/razo ou religio/ilustrao que surge a partir da linha secular. Foucault
questiona a aplicabilidade destes termos para falar de perodos histricos bem definidos e das teleologias que os contm, porm que se mantm dentro de seus limites. Fanon muda os termos da anlise ao propor a dicotomia branco/negro como
89
eixo de anlise, colocando assim a dicotomia antigo/moderno e suas expresses

estabelecidas pela linha secular moderna como forma de evaso. Isto , Fanon, tal
como Foucault, utiliza o termo atitude como chave para explicar o sentir e o saber
moderno, porm onde Foucault identifica a crtica, Fanon encontra o encobrimento
do problema de cor.
Por que escrever esta obra? Ningum a solicitou.
E muito menos aqueles a quem ela se destina.
E ento? Ento, calmamente, respondo que h imbecis demais
neste mundo. E j que o digo, vou tentar prov-lo.
Em direo a um novo humanismo...
compreenso dos homens...
Nossos irmos de cor...
Creio em ti, Homem...
O preconceito de raa...
Compreender e amar...
De todos os lados, sou assediado por dezenas e centenas de pginas que tentam impor-se a mim. Entretanto, uma s linha seria
suficiente. Uma nica resposta a dar e o problema do negro seria
destitudo de sua importncia (Fanon, 2009: 41).
Fanon lana a pergunta sobre o problema do negro e o que encontra so dezenas

e centenas de pginas que desviam o olhar para todas as direes, menos para
aquelas que do ateno ao prprio problema. Na tradio de Aim Csaire e Lewis
Gordon, poderamos chamar as formas de conhecimento presentes nestas dezenas
e centenas de pginas como decadentes (Csaire, 2006; Gordon, 2007). Fanon tem
em conta o texto de Csaire, onde este chama da civilizao europeia de decadente.
A decadncia em Csaire est relacionada a esse mesmo poder sobre o qual comenta Fanon: uma civilizao que se mostra incapaz de resolver os problemas que seu
funcionamento suscita uma civilizao decadente (Csaire, 2006: 13). Csaire
aprimora sua contribuio ao escrever:
A maldio mais comum neste assunto ser a vtima de boa-f de
uma hipocrisia coletiva, hbil em colocar mal os problemas para
legitimar melhor as odiosas solues que lhes so oferecidas (Csaire, 2006: 14).
Fanon comea Pele negra, mscaras brancas chamando a ateno para um fenmeno relacionado: a evaso do problema de cor. Porm, onde Csaire v decadncia, Fanon se aventura a diagnosticar imbecilidade. Obviamente, decadncia e
90
imbecilidade so distintas formas de falar de fenmenos iguais, similares ou complementares.

Fanon no mede suas palavras frente ao que considera um comportamento que
legitima a desumanizao. Vale a pena recordar aqui o ngulo de anlise fanoniano
quando equipara a afirmao Olhe, um negro! com o insulto Negro sujo! (Fanon, 2009: 111). O Fanon de Pele negra, mscaras brancas confronta-se assim ao
que, seguindo a lgica consubstanciada no texto, se pode denominar a imbecilidade
disciplinadora moderno-ocidental; e a imbecilidade como atitude moderna e liberal
nas artes liberais. Que as pginas que o oprimem sejam de carter conservador
liberal ou de esquerda no muda muito o efeito no que tem a ver com confrontar
seriamente o problema negro e a relao intrnseca da Modernidade com este.
Nem o positivismo nem a crtica (critique) chegam a tocar o tema porque o negro
no visto como suficientemente significativo para que desperte interesse pelo
conhecimento ou pela pergunta crtica, e quando o faz, o conhecimento e a crtica
tendem a proceder como se o negro no tivesse nada a dizer ou contribuir acerca
das estruturas, culturas, atitudes, disciplinas e mtodos de estudo que o afetam.
Nem a observao conservadora ou liberal nem a crtica parecem chegar a captar
os problemas que se encontram na e desde a zona do no ser que Fanon tenta
apreender em seu texto.
Essa averso sistemtica do pensamento europeu pergunta sobre o significado
do negro no parece inofensiva a Fanon, como se fora um pequeno descuido de
um liberal decente ou de um sujeito chamado crtico, seno o contrrio: isto pode
ser tomado como o calcanhar de Aquiles do pensamento moderno. Aquilo que as
cincias europeias resistem a tematizar com tanta ousadia e consistncia, porm
tambm com tanta naturalidade, incluindo discursos conservadores, liberais e de
esquerda, apelos lealdade nacional, liberdade, e crtica radical pode ser justamente aquilo que revela seus limites insuperveis e as ansiedades constitutivas.
Fanon encontra em Pele negra um mecanismo atravs do qual a civilizao moderna
revela suas ansiedades constitutivas e seus limites. A pele negra deixa de significar
um problema e se converte numa pergunta. Esta a transio epistmica decolonial
principal em Pele negra, mscaras brancas: o que comea como problema a presena do negro , termina como pergunta: Oh, meu corpo, faa de mim um homem
que interrogue (Fanon, 2009: 190). O texto prope-se a perguntar-se sobre a construo do problema e revela que o mesmo to profundo que o negro e a negra se
concebem como problemas eles mesmos. Por isso buscam as mscaras brancas e ao
faz-lo encontram uma civilizao ocidental moderna no s disposta a prestar-se a
tal ato trgico performativo, seno tambm que aparece como fonte do fenmeno
estudado j que a alma negra surge ela mesma elaborada pelo homem branco.
Isto define uma nova agenda de trabalho. Fanon escreve:
91
O negro um homem negro; isto quer dizer que, devido a uma

srie de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio de um
universo de onde ser preciso retir-lo.
O problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada
menos, liberar o homem de cor de si prprio. Avanaremos lentamente, pois existem dois campos: o branco e o negro (Fanon,
2009: 42).
A Modernidade comea a aparecer no somente como moderna frente a uma

Antiguidade ou a uma Idade Mdia, mas como branca frente a uma zona que se
identifica como no branca e parcialmente negra. A pele negra permite que a linha
ontolgica colonial seja visvel e aparea na forma de uma dicotomia hierrquica
entre negro e branco. Da mesma forma, as atitudes frente pele negra denunciam
as obsesses e os desejos dos sujeitos modernos, tanto em sua verso negra, como
branca. Essa uma das dimenses principais de Pele negra, mscaras brancas. O
texto pode ser lido como crtica Modernidade no sentido da identificao de dimenses constitutivas da Modernidade e de seus limites junto a uma considerao
das atitudes que permitem sua continuao. Isto se faz com o propsito de facilitar
a autoemancipao, o que ao final se trata, como Fanon mesmo assinala, [do] fim
do mundo, poxa (Fanon, 2009: 179).
Vemos, pois, que a Modernidade para Fanon aparece tanto como projeto que
envolve a criao e a reproduo da linha ontolgica moderno-colonial, diferena
subontolgica, ou linha de cor, como tambm enquanto geradora de uma atitude
decadente, mesmo mais do que decadente, para Fanon, atitude imbecil de escape
frente ao srio problema dos efeitos da linha ontolgica moderno-colonial. Tambm
se trata de um sem nmero de reaes afetivo-patolgicas frente ao negro, que vo
desde o dio at o desejo ertico. Essas so as atitudes principais que sustentam
e so elas mesmas produzidas pela linha ontolgica moderno-colonial e pela zona
do ser e do no ser que criam. A colonialidade do ser se refere no tanto forma
em que os sujeitos modernos se transformam em consumidores ou ficam presos
lgica do capital. Este conceito pretende identificar com mais preciso as formas
em que a linha subontolgica moderna se produz e reproduz as atitudes humanas
que jogam um papel crucial. na esfera do desejo, da percepo e da atitude principalmente que a colonialidade do ser se situa no sujeito e isto o leva a situar-se
no tanto como sujeito do consumo, seno como amo (senhor) natural e cidado
legtimo da zona do ser ou escravo natural, um sujeito inferior que habita a zona do
no ser. A zona do ser colonial posta como a zona da vida que requer ou implica
a morte ou a indiferena diante da morte na zona do no ser. No mundo moderno
antinegro, a cor da pele se converte na marca que servir para localizar sujeitos e
povos em diferentes zonas. Assim, a naturalizao da morte, o conflito, a desumanizao e a guerra so expresses primrias da colonialidade do ser. O mesmo se
92
impe sobre as formas da subjetividade moderna (seja o sujeito enquanto cidado,

enquanto paciente, enquanto sujeito sexuado etc.) j que o sujeito moderno aparecer sempre localizado em relao cor, mesmo quando se perceba ou se pretenda
se posicionar acima dela.
A atitude decolonial
no projeto incompleto da decolonizao
A partir de Fanon pode-se chegar concluso de que a decolonizao tanto um
projeto incompleto e em processo como uma atitude. Com base no exerccio da
decolonizao como projeto e atitude que qualquer uso de disciplinas e mtodos
tem sentido. Do contrrio, as disciplinas e os mtodos tendem a ser orientados pelo
projeto e pela atitude moderno-coloniais. Transdisciplinaridade, neste contexto, significa, em primeiro lugar, a necessidade de reconhecer imperativos e lgicas mais
amplas do que as disciplinas que encontram sua orientao prpria e em relao
s quais elas mesmas e seus mtodos podem se destruir e se reconstruir de forma
distinta. Por isso, nos deparamos com Fanon a enfatizar que
[...] de bom tom preceder uma obra de psicologia por uma tomada de posio metodolgica. Fugiremos regra. Deixaremos os
mtodos para os botnicos e os matemticos. Existe um ponto em
que os mtodos se dissolvem (Fanon, 2009: 11).
Desta posio que podemos falar de uma atitude decolonial que suspende os mtodos e prope um manejo de um mtodo sem mtodos.
Pele negra, mscaras brancas um exerccio de decolonizao das cincias humanas a partir da discusso da decolonizao como atitude e projeto. O mesmo toma
a forma de um tratado sobre a desigualdade, a desumanizao e a colonizao na
Modernidade (Maldonado-Torres, 2015). Fanon avalia as cincias e os seus mtodos a partir da zona do no ser, da mesma forma prope um projeto e uma atitude
que pretendem superar a linha ontolgica moderno-colonial. As disciplinas e suas
metodologias provam seu rigor diante da efetividade com a qual tm entendido e
participado na criao desta linha em combinao com vrias outras linhas.
Estou definindo transdisciplinaridade decolonial como orientao e suspenso de
mtodos e disciplinas a partir da decolonizao como projeto e como atitude. Esta
atitude e este projeto so parte do que podemos chamar de conscincia decolonial
(decolonial consciousness), em contraposio conscincia moderna (modern consciousness). Enquanto a conscincia moderna encarrega-se de afianar as bases das
linhas seculares e ontolgicas moderno-coloniais, a conscincia decolonial busca
93
1. No original desgenerar. Trata-se

de um trocadilho
pelo qual se supe
desmantelar o poder,
o ser e o saber, ao
mesmo tempo em
que se pretende
superar as marcaes
de gnero presentes
no poder, no ser e no
saber. (n. do t.)
decolonizar, des-segregar e des-generar1 o poder, o ser e o saber (Maldonado-Torres, 2007a). Isto feito ao criar laos e novas formas entre esferas que a Modernidade ajudou a separar: a esfera da poltica ou do ativismo social, a esfera da criao
artstica e a esfera da produo de conhecimento. A conscincia decolonial acarreta
formas de atuar, de ser e de conhecer que se alimentam dos encontros entre estas reas. Neste sentido a conscincia decolonial uma conscincia limtrofe e seu
pensamento tambm um pensamento de fronteira que se nutrem da experincia de estarem marcados pela linha ontolgica moderno-colonial (Anzalda, 2012).
O carter fronteirio do pensamento decolonial tambm aponta para seu carter
transdisciplinar: o projeto e a atitude decolonizadora leva o sujeito cognoscente que
emerge da zona do no ser a alimentar-se do ativismo social, da criao artstica e
do conhecimento (em algum caso tambm da espiritualidade) em vias de revelar,
desmantelar e superar a linha ontolgica moderno-colonial. O encontro de fronteiras entre o conhecimento que se impe a partir da zona do ser com a experincia e
o conhecimento que se do na zona do no ser e simultaneamente o encontro entre
as distintas esferas do pensamento, da ao e da criao, onde se encontra o sujeito
em processo de decolonizao, desafiam a rigidez das disciplinas e seus mtodos. O
que esta atividade de transgresso de fronteiras exige uma conscincia diferencial
(diferential consciousness), como um manejo verstil e criativo de tecnologias de
emancipao em vias de decolonizao, da forma que Chela Sandoval tematiza este
conceito (Sandoval, 2000).
Pele negra, mscaras brancas prope e um produto de uma concepo de pensador ou investigador como ponte entre vrias reas, guiado pelo imperativo da
decolonizao como projeto e pela atitude decolonial. Esta uma viso do sujeito
cognoscente e da atividade cognitiva que se encontra na base dos chamados estudos tnicos. , por exemplo, a partir da atitude decolonial que o tnico como
conceito tomado como instrumento para desafiar a boa conscincia do sujeito
moderno em seu uso assptico do conceito. tambm a partir de uma conscincia decolonial, comprometida com a decolonizao como projeto e orientada pela
atitude decolonial, que as disciplinas e seus mtodos aparecem como tecnologias
a serem desmanteladas, criticadas e usadas em um projeto de maior envergadura
do que a simples acumulao do conhecimento e a consolidao da linha secular
moderna. Isto tem prioridade epistmica, tica e poltica sobre as artes liberais, sua
atitude e seu projeto.
Abstract: While interdisciplinary academic spaces have slowly but gradually spread through the
Western academy, their status is far from clear. They are often located within existing structures
that limit their scope. This is particularly true of spaces that not only engage in interdisciplinary
work, but that also seek to break with forms of epistemic racism that are part of the humanities
and the sciences. These areas are typically known as ethnic studies, including the studies of
indigenous peoples, as well as of racialized communities everywhere and their diasporas. In this
94
essay, I seek to identify the epistemology proper to ethnic studies which I identify as a form of decolonial transdisciplinarity. This helps explains the difficult fit between ethnic studies areas and
the Western liberal arts and sciences, as well as their potential for the decolonization of knowledge
and society.
Keywords: decoloniality, ethnic studies, epistemic racism, Frantz Fanon, decolonial attitude.
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97
Aprendendo com a outsider within*:

a significao sociolgica do
pensamento feminista negro**
Patricia Hill Collins***
Resumo: Por muito tempo mulheres negras tm ocupado posies marginais em ambientes acadmicos. Argumento que muitas intelectuais negras tm feito uso criativo de sua marginalidade,
do seu status de outsider within, para produzir um pensamento feminista negro capaz de refletir
um ponto de vista especial em relao ao self, famlia e sociedade. Descrevo e exploro o
significado sociolgico de trs temas caractersticos deste pensamento: 1. a autodefinio e a autoavaliao das mulheres negras; 2. a natureza interligada da opresso; e 3. a importncia da cultura das mulheres afro-americanas. Aps considerar como mulheres negras, em suas posies de
outsider within, tratam destes temas chaves com o objetivo de criar distintas perspectivas quanto
aos paradigmas sociolgicos existentes, sugiro, em minha concluso, que outros socilogos iriam
se beneficiar ao depositarem mais confiana no potencial criativo de suas prprias biografias pessoais e culturais.
Palavras-chaves: outsider within, pensamento feminista negro, autoavaliao, autodefinio, natureza interligada da opresso.
Introduo
or muito tempo mulheres afro-americanas participaram dos segredos mais

ntimos da sociedade branca. Inmeras mulheres negras iam de nibus para
a casa de suas famlias brancas, onde elas no apenas cozinhavam, limpavam e desempenhavam outras tarefas domsticas, mas tambm cuidavam de
suas outras crianas, ofereciam importantes conselhos aos seus empregadores
e, frequentemente, tornavam-se membros honorrios de suas famlias brancas.
Essas mulheres viram as elites brancas, tanto as de fato como as aspirantes, a partir de perspectivas que no eram evidentes a seus esposos negros ou aos grupos
dominantes1.
Por um lado, essa relao de insider2 tem sido satisfatria para todos os envolvidos.
Nas biografias dos brancos ricos, frequente o relato de seu amor por suas mes
negras, enquanto os relatos das trabalhadoras domsticas negras ressaltam a percepo de autoafirmao vivenciada pelas trabalhadoras ao verem o poder branco
sendo desmistificado saberem que no era o intelecto, o talento ou a humanidade de seus empregadores que justificava o seu status superior, mas o racismo3.
* O termo outsider
within no tem uma
correspondncia
inquestionvel em
portugus, por isso
optamos por manter
o termo original.
Possveis tradues
do termo poderiam
ser forasteiras
de dentro,
estrangeiras de
dentro. (n. da t.)
** Texto original
Learning from the
outsider within:
the sociological
significance of black
feminist thought,
publicado em
Social Problems, v.
33, n. 6, Special
theory issue, p.
14-32, Oct.-Dec.
1986. A publicao
desse artigo tem a
permisso direta de
Patricia Hill Collins e
da Oxford University
Press. Traduo:
Juliana de Castro
Galvo. Reviso:
Joaze BernardinoCosta.
*** Professora
de sociologia
com distino
(distinguished
professor) da
Universidade
de Maryland e
professora emrita
de sociologia da
Universidade
de Cincinnati.
<collinph@umd.
edu>.
1. Em 1940,
quase 60% das
99
trabalhadoras
afro-americanas
eram trabalhadoras
domsticas. A
primeira vez que
essa categoria
ocupacional no se
apresentou como o
maior segmento da
fora de trabalho
feminina negra foi
no Censo de 1970.
Veja Rollins (1985)
para uma discusso a
respeito do trabalho
domstico negro.
2. Devido
familiaridade
dos leitores em
portugus com os
substantivos insider
e outsider em ingls
e a dificuldade de
encontrar uma nica
palavra para traduzir
esses substantivos,
decidiu-se manter os
termos originais ao
longo do artigo. (n.
da t.)
3. Por exemplo,
em Women born:
motherhood as
experience and
institution, Adrienne
Rich tem boas
lembranas de sua
me negra, que
amava e que fugia
aos esteretipos,
por ser uma jovem
magra. Similarmente,
o estudo de Dill
(1980) sobre
trabalhadoras
domsticas negras
revela o senso
de afirmao das
mulheres negras
ao saberem que
so melhores mes
do que as suas
empregadoras e que
elas frequentemente
tinham de ensinar s
suas empregadoras
o bsico sobre
os cuidados e a
interao com as
crianas. Apesar de
100
No entanto, por outro lado, essas mesmas mulheres negras sabiam que elas jamais
pertenceriam a suas famlias brancas. Apesar de seu envolvimento, permaneciam
como outsiders4.
Esse status de outsider within tem proporcionado s mulheres afro-americanas
um ponto de vista especial quanto ao self, famlia e sociedade5. Uma reviso
cuidadosa da emergente literatura feminista negra revela que muitas intelectuais
negras, especialmente aquelas em contato com sua marginalidade em contextos
acadmicos, exploram esse ponto de vista produzindo anlises distintas quanto s
questes de raa, classe e gnero. Por exemplo, o romance de Zora Neal Hurston, de
1937, Their eyes were watching God, certamente reflete sua habilidade em usar os
seus pontos fortes e, ao faz-lo, transcende as limitaes, tanto de seu treinamento
acadmico como de seu histrico em comunidades afro-americanas tradicionais6.
A historiadora feminista negra E. Frances White (1984) sugere que as ideias das
mulheres negras tm sido aprimoradas na juno com movimentos pela igualdade
racial e sexual. Segundo a autora, mulheres afro-americanas tm sido empurradas
por sua marginalizao em ambas as arenas para criar o feminismo negro. Por fim,
bell hooks capta o ponto de vista nico que o status de outsider within pode criar. Ao
descrever a sua infncia em uma pequena cidade em Kentucky, a autora aponta que
ao viver como vivamos, na margem, acabamos desenvolvendo
uma forma particular de ver a realidade. Olhvamos tanto de fora
para dentro quanto de dentro para fora... compreendamos ambos
(hooks, 1984: vii).
Apesar dos obstculos que podem confrontar as outsiders within, essas pessoas
podem beneficiar-se desse status. O ensaio de Simmel (1921) sobre o significado
sociolgico do que ele chamou de estrangeiro oferece um ponto de partida
interessante para compreender a rea em grande medida no explorada do status
das mulheres negras de outsider within e a utilidade que esse ponto de vista pode
produzir. Alguns dos benefcios do status de outsider within incluem:
1. a definio de Simmel de objetividade como uma peculiar composio de proximidade e distncia, preocupao e indiferena;
2. a tendncia das pessoas de se abrirem para estranhos de maneiras que nunca fariam umas com as outras; e
3. a habilidade do estrangeiro em ver padres que dificilmente podem ser percebidos por aqueles imersos nas situaes.
Mannheim (1954) rotula os estrangeiros na academia como intelectuais marginais e argumenta que a postura crtica que estes indivduos trazem aos empreendi-
mentos acadmicos pode ser essencial para o desenvolvimento criativo das prprias
disciplinas acadmicas. Por fim, ao avaliar as potenciais qualidades da diferena social, especificamente da marginalidade, Lee observa que
por algum tempo essa marginalidade pode ser uma experincia estimulante, embora muitas vezes dolorosa. Para alguns debilitante... para outros um estmulo para a criatividade (Lee, 1973: 64)7.
Socilogos podem se beneficiar ao considerarem seriamente a emergncia da literatura multidisciplinar que denomino pensamento feminista negro, precisamente
porque para muitas mulheres intelectuais afro-americanas a marginalidade tem
sido um estmulo criatividade. Como outsiders within, estudiosas feministas negras podem pertencer a um dos vrios distintos grupos de intelectuais marginais
cujos pontos de vista prometem enriquecer o discurso sociolgico contemporneo.
Trazer esse grupo assim como outros que compartilham um status de outsider within ante a sociologia para o centro da anlise pode revelar aspectos da realidade
obscurecidos por abordagens mais ortodoxas.
No restante deste ensaio, examino o significado sociolgico do pensamento feminista negro estimulado pelo status de outsider within de mulheres negras. Primeiro,
sugiro trs temas chaves que caracterizam a emergente literatura multidisciplinar
que denomino de pensamento feminista negro. Para cada tema, sumarizo o seu
contedo, ofereo exemplos de trabalhos de feministas negras e de outros autores
que ilustram a sua natureza, e discuto sua importncia. Em seguida, explico a significncia que esses temas no pensamento feminista negro podem ter para socilogos
ao descrever o porqu do status de outsider within das mulheres negras, bem como
a potencialidade desses temas para gerar um ponto de vista diferente em comparao a paradigmas sociolgicos existentes. Por fim, discuto uma implicao geral
deste ensaio para cientistas sociais: a potencial utilidade de se identificar o prprio
ponto de vista ao se conduzir uma pesquisa.
Trs temas chaves

no pensamento feminista negro
O pensamento feminista negro consiste em ideias produzidas por mulheres negras
que elucidam um ponto de vista de e para mulheres negras. Diversas premissas
fundamentam essa definio em construo. Primeiro, a definio sugere que impossvel separar estrutura e contedo temtico de pensamento das condies materiais e histricas que moldam as vidas de suas produtoras (Berger & Luckmann,
1996; Mannheim, 1954). Dessa forma, enquanto o pensamento feminista negro
pode ser registrado por outras pessoas, ele produzido por mulheres negras. Em
as trabalhadoras
negras domsticas
serem oficialmente
as subordinadas, elas
tinham um ganho de
autoestima ao verem
que eram boas em
coisas que elas
sentiam que eram
importantes.
4. Por exemplo,
apesar das boas
lembranas de
Rich acerca de
sua me negra,
ela a havia quase
completamente
esquecido at o
comeo da pesquisa
para o seu livro. De
forma semelhante,
as trabalhadoras
domsticas negras,
tanto nas pesquisas
de Dill (1980) como
nas de Rollins
(1985), discutiram as
limitaes impostas a
elas por seus papis
de subordinadas.
5. Para uma
discusso sobre
o ponto de vista
especial de grupos
oprimidos, ver
Hartsock (1983).
Ver ainda a anlise
de Merton (1972)
quanto potencial
contribuio das
perspectivas de
insider e outsider
para a sociologia.
Para uma discusso
do status de outsider
within, ver a seo
de Merton (1972:
29-30) de Insiders
as outsiders.
6. Hurston tem sido
largamente discutida
na crtica literria
feminista negra.
Ver, por exemplo, os
ensaios selecionados
no volume editado
por Walker (1979)
sobre Hurston.
101
7. Ao enfatizar
as potenciais
caractersticas
positivas do status
de outsider within,
no pretendo de
forma alguma negar o
problema muito real
que esse status social
tem para um grande
nmero de mulheres
negras. Por muito
tempo a sociologia
norte-americana
tem identificado
o status marginal
como problemtico.
Contudo, o
meu senso de
problemas diverge
daquele defendido
por socilogos
tradicionais. Por
exemplo, Robert
Park afirma que o
homem marginal...
aquele que o destino
condenou a viver
em duas sociedades
e em duas culturas,
no meramente
diferentes, mas
antagnicas (Park,
1950: 373). Pela
perspectiva do
autor, marginalidade
e diferena em
si mesmas eram
problemas. Essa
perspectiva levou
de forma bastante
racional a soluo
da poltica social
de assimilao. O
objetivo era eliminar
as diferenas ou, se
isso no funcionasse,
fingir que no era
importante. Em
contrapartida,
argumento que o
significado vinculado
diferena que
o real problema.
Ver Lorde (1984:
114-123) para
uma perspectiva
feminista negra sobre
diferena.
8. Nesse ponto,
discordo de certa
102
segundo lugar, a definio assume que mulheres negras defendem um ponto de

vista ou uma perspectiva singular sobre suas experincias e que existiro certos
elementos nestas perspectivas que sero compartilhados pelas mulheres negras
como grupo. Em terceiro lugar, embora o fato de se viver a vida como mulher
negra possa produzir certas vises compartilhadas, a variedade de classe, regio,
idade e orientao sexual que moldam as vidas individuais de mulheres negras
tem resultado em diferentes expresses desses temas comuns. Portanto, temas
universais que so includos nos pontos de vista de mulheres negras podem ser
experimentados e expressos de forma distinta por grupos diferentes de mulheres
afro-americanas. Por ltimo, a definio pressupe que, embora o ponto de vista
de mulheres negras exista, seus contornos podem ainda no se dar de forma clara
para as prprias mulheres negras. Logo, um papel para mulheres negras intelectuais o de produo de fatos e de teorias sobre a experincia de mulheres negras
que vo elucidar o ponto de vista de mulheres negras para mulheres negras. Em
outras palavras, o pensamento feminista negro contm observaes e interpretaes sobre a condio feminina afro-americana que descreve e explica diferentes
expresses de temas comuns.
No existe uma plataforma feminista negra a partir da qual se possa medir a preciso de uma pensadora; nem deveria haver uma. Em vez disso, como defini acima,
existe uma longa e rica tradio de um pensamento feminista negro. Grande parte
deste pensamento tem sido produzido de forma oral por mulheres negras comuns,
em seus papis de mes, professoras, msicas e pastoras8. Desde o movimento dos
direitos civis e do feminismo, as ideias de mulheres negras tm sido cada vez mais
documentadas e est atingindo um pblico mais amplo. A discusso que ser feita
a seguir sobre os trs temas chaves no pensamento feminista negro em si mesmo
parte desse processo emergente de documentao e interpretao. Os trs temas
que escolhi no so exaustivos, mas, na minha avaliao, representam a tendncia
dominante do dilogo existente.
O significado de autodefinio e autoavaliao

Uma afirmao da importncia da autodefinio e da autoavaliao das mulheres
negras o primeiro tema chave que permeia declaraes histricas e contemporneas do pensamento feminista negro. Autodefinio envolve desafiar o processo de
validao do conhecimento poltico que resultou em imagens estereotipadas externamente definidas da condio feminina afro-americana. Em contrapartida, a autoavaliao enfatiza o contedo especfico das autodefinies das mulheres negras,
substituindo imagens externamente definidas com imagens autnticas de mulheres
negras.
Tanto as anlises de Mae King (1973) como as de Cheryl Gilkes (1981) sobre a importncia de esteretipos oferecem insights teis para entender a importncia da
autodefinio de mulheres negras. King sugere que os esteretipos so uma representao de imagens externamente definidas e controladoras da condio feminina
afro-americana que tm sido centrais para a desumanizao de mulheres negras e
para a explorao do seu trabalho. Gilkes indica que a assertividade das mulheres
negras ao resistirem opresso multifacetada que vivenciam tem sido uma ameaa
constante ao status quo. Como punio, mulheres negras tm sido atacadas com
uma variedade de imagens externamente definidas, projetadas para controlar seu
comportamento assertivo.
O valor das anlises de King e Gilkes repousa na nfase dada funo dos esteretipos no controle de grupos dominados. Ambas apontam que a substituio de esteretipos negativos por esteretipos ostensivamente positivos pode ser igualmente
problemtica, caso a funo dos esteretipos como mecanismo para controlar imagens permanea velada. A entrevista de John Gwaltney (1980) com Nancy White
uma mulher negra de 73 anos sugere que mulheres negras comuns tambm
podem estar cientes do poder dessas imagens controladoras em suas experincias
cotidianas. Na passagem seguinte, White interpreta a diferena entre as imagens de
controle aplicadas s mulheres afro-americanas e s mulheres brancas como sendo
de grau, e no de tipo:
Minha me costumava dizer que a mulher negra a mula do homem branco e que a mulher branca o seu cachorro. Agora, ela
disse isso para dizer o seguinte: ns fazemos o trabalho pesado e
apanhamos, quer faamos um bom trabalho ou no. Mas a mulher
branca est mais prxima do patro, e ele faz um carinho em sua
cabea e a deixa dormir dentro de casa, mas no vai tratar nenhuma das duas como se estivesse lidando com uma pessoa (Gwaltney, 1980: 148).
forma da definio
de pensamento
especializado de
Berger e Luckmann
(1966). Estes
sugerem que apenas
um grupo limitado
de indivduos se
engaja em teorizar,
e que teoria
pura surge com o
desenvolvimento de
teorias legitimadoras
especializadas,
administradas por
legitimadoras de
perodo integral.
A partir dessa
abordagem, os
grupos ao quais so
negados os recursos
materiais para apoiar
tericos puros no
podem ser capazes
de desenvolver
um conhecimento
terico especializado.
Em contraponto,
argumento
que sabedoria
tradicional
um sistema de
pensamento e que
reflete as posies
materiais de seus
praticantes.
Essa passagem sugere que, enquanto ambos os grupos so estereotipados, embora

de maneiras diferentes, a funo da imagem a de desumanizar e controlar ambos.
Visto por esse prisma, faz pouco sentido, a longo prazo, para as mulheres negras trocarem um conjunto de imagens controladoras por outro, mesmo se, a curto prazo,
esteretipos positivos levem a um melhor tratamento.
A insistncia quanto autodefinio das mulheres negras remodela o dilogo inteiro. Samos de um dilogo que tenta determinar a preciso tcnica de uma imagem
para outro que ressalta a dinmica do poder que fundamenta o prprio processo
de definio em si. Feministas negras tm questionado no apenas o que tem sido
dito sobre mulheres negras, mas tambm a credibilidade e as intenes daqueles
103
que detm o poder de definir. Quando mulheres negras definem a si prprias, claramente rejeitam a suposio irrefletida de que aqueles que esto em posies de se
arrogarem a autoridade de descreverem e analisarem a realidade tm o direito de
estarem nessas posies. Independentemente do contedo de fato das autodefinies de mulheres negras, o ato de insistir na autodefinio dessas mulheres valida
o poder de mulheres negras enquanto sujeitos humanos.
9. Sapphire foi uma

personagem negra
famosa do show de
rdio Amos n Andy
da dcada de 1930,
nos Estados Unidos.
A personagem era
retratada como uma
mulher negra brava
de difcil convivncia.
(n. da t.)
O tema relacionado da autoavaliao de mulheres negras pe todo esse processo

um passo adiante. Enquanto a autodefinio de mulheres negras dialoga com a dinmica do poder envolvida no ato de se definir imagens do self e da comunidade,
o tema da autoavaliao das mulheres negras trata do contedo de fato dessas
autodefinies. Muitos dos atributos existentes nos esteretipos relacionados a
mulheres negras so, em verdade, verses distorcidas de aspectos do comportamento das mulheres negras vistos como os mais ameaadores ao patriarcado branco (Gilkes, 1981; White, 1985). Por exemplo, mulheres afro-americanas agressivas
so ameaadoras, pois desafiam as definies do patriarcado branco de feminilidade. O ato de ridicularizar mulheres assertivas ao denomin-las de Sapphire9
reflete o esforo de colocar todas as mulheres em seus devidos lugares. Em seus
papis como figuras centrais na socializao da prxima gerao de adultos negros,
mes fortes so igualmente ameaadoras, pois elas contradizem vises patriarcais
das relaes de poder da famlia. Ridicularizar mes negras fortes ao rotul-las
de matriarcas (Higginbotham, 1982) reflete um esforo similar de controlar outro
aspecto do comportamento de mulheres negras que especialmente ameaador
ao status quo.
Quando mulheres negras escolhem valorizar os aspectos da condio feminina afro-americana que so estereotipados, ridicularizados e criticados na academia e mdia popular, elas esto na verdade questionando algumas das concepes bsicas
que so usadas para controlar grupos dominados em geral. Uma coisa aconselhar
mulheres afro-americanas a resistirem ao esteretipo de Sapphire, alterando o seu
comportamento para se tornarem mansas, dceis e estereotipadamente femininas. Outra coisa bastante diferente aconselhar mulheres negras a abraarem
sua assertividade, a valorizarem sua ousadia, e a continuarem a usar essas qualidades para sobreviverem e transcenderem os ambientes hostis que circunscrevem
as vidas de tantas mulheres negras. Ao definir e valorizar a assertividade e outras
qualidades no femininas como atributos necessrios e funcionais da condio
feminina afro-americana, a autoavaliao das mulheres negras desafia o contedo
de imagens controladoras externamente definidas.
Essa preocupao do feminismo negro no sentido de que mulheres negras criem
seus prprios padres de avaliao da condio feminina afro-americana e que va-
104
lorizem a suas prprias construes permeia uma grande quantidade de trabalhos

nas cincias sociais e na literatura. Por exemplo, o romance de Alice Walker, de
1982, A cor prpura, e o choreopoem10 de Ntozake Shange, de 1978, For colored
girls who have considered suicide, so ambas obras que trazem declaraes ousadas
da necessidade de as mulheres negras se autodefinirem e autoavaliarem. O trabalho de 1980 de Lena Wright Myers mostra que mulheres negras avaliam o prprio
comportamento ao se compararem com mulheres negras que esto passando por
situaes similares e, assim, demonstra a presena da definio feita por mulheres
negras da condio feminina afro-americana. A recente onda de historiografia de
mulheres negras sugere que mulheres negras autodefinidas e autoavaliadas h muito tempo integram as fileiras das lderes femininas afro-americanas (Giddings, 1984;
Loewenberg & Bogin, 1976).
10. Choreopoem
uma forma de
expresso dramtica
que combina poesia,
dana e msica. (n.
da t.)
A insistncia de mulheres negras autodefinirem-se, autoavaliarem-se e a necessidade de uma anlise centrada na mulher negra significativa por duas razes: em
primeiro lugar, definir e valorizar a conscincia do prprio ponto de vista autodefinido frente a imagens que promovem uma autodefinio sob a forma de outro
objetificado uma forma importante de se resistir desumanizao essencial aos
sistemas de dominao. O status de ser o outro implica ser o outro em relao a
algo ou ser diferente da norma pressuposta de comportamento masculino branco.
Nesse modelo, homens brancos poderosos definem-se como sujeitos, os verdadeiros atores, e classificam as pessoas de cor e as mulheres em termos de sua posio
em relao a esse eixo branco masculino. Como foi negada s mulheres negras a
autoridade de desafiar essas definies, esse modelo consiste de imagens que definem as mulheres negras como um outro negativo, a anttese virtual da imagem
positiva dos homens brancos. Alm disso, como destacam Brittan e Maynard,
a dominao sempre envolve a objetificao do dominado; todas
as formas de opresso implicam a desvalorizao da subjetividade
do oprimido (Brittan & Maynard, 1984: 199).
Um dos melhores exemplos desse processo descrito por Judith Rollins (1985).
Como parte de seu trabalho de campo sobre trabalhadoras domsticas negras, Rollins trabalhou como domstica por seis meses. Ela descreve inmeros incidentes
nos quais seus empregadores a tratavam como se ela no estivesse presente. Em
certa ocasio, enquanto estava sentada na cozinha almoando, seus empregadores
tiveram uma conversa como se ela no estivesse l. Seu senso de invisibilidade se
tornou to grande a ponto de ela pegar um bloco de notas e comear a escrever as
suas anotaes de campo. Apesar de Rollins ter escrito por dez minutos, terminado
de almoar e voltado ao trabalho, seus empregadores no apresentaram nenhuma
evidncia de a terem visto. Rollins aponta que
105
11. A emergente
pesquisa feminista
negra tem
demonstrado
uma crescente
conscientizao
da importncia
de se incluir a
simultaneidade
de opresses em
estudos sobre
mulheres negras.
Por exemplo, o
trabalho de Paula
Giddings (1984)
sobre a histria de
mulheres afroamericanas enfatiza
o papel da classe em
moldar as relaes
entre mulheres
afro-americanas e
mulheres brancas,
e entre as prprias
mulheres negras. O
estudo de Elizabeth
Higginbotham (1985)
sobre mulheres
negras universitrias
examina as barreiras
de raa e classe
e o seu impacto
na frequncia de
mulheres negras
na universidade.
Particularmente
notvel a crescente
preocupao
em analisar as
experincias de
mulheres negras no
mercado de trabalho.
Estudos como os
de Dill (1980),
Rollins (1985),
Higginbotham (1983)
e Mullings (1986b)
indicam uma nova
sensibilidade quanto
natureza interligada
de raa, gnero e
classe. Ao estudar
mulheres negras,
estudos como estes
captam a interao
de raa e gnero.
Alm disso, ao
examinar o papel
das mulheres negras
no desenvolvimento
capitalista, esses
trabalhos consideram
106
foi esse aspecto da servido que achei ser uma das maiores afrontas minha dignidade como ser humano... Essas atitudes de ignorar a minha presena no eram calculadas, creio, como insulto;
eram manifestaes da habilidade dos empregadores de aniquilar
a humanidade e at mesmo a minha prpria existncia, a de uma
criada e mulher negra (Rollins, 1985: 209).
Tanto ideologias racistas como sexistas compartilham a caracterstica comum de

tratar grupos dominados os outros como objetos aos quais faltam plena subjetividade humana. Por exemplo, ao enxergarem as mulheres negras como mulas
teimosas e as brancas como cachorros obedientes, ambos os grupos so objetificados, mas de maneiras diferentes. Nenhuma das duas vista como plenamente
humana e, portanto, ambas se tornam elegveis para modelos especficos de dominao de raa/gnero. No entanto, se as mulheres negras recusaram a aceitar o
seu status prescrito de outro por excelncia, ento toda a justificativa para esse
tipo de dominao torna-se contestada. Em resumo, maltratar uma mula ou um
cachorro pode ser mais fcil do que maltratar uma pessoa que reflexo da prpria
humanidade daquele que maltrata.
Uma segunda razo pela qual a autodefinio e a autoavaliao das mulheres negras so significativas diz respeito sua importncia em permitir que mulheres
afro-americanas rejeitem opresso psicolgica internalizada (Baldwin, 1980). O
dano potencial autoestima de mulheres afro-americanas causado pelo controle
internalizado pode ser grande, at para aquelas que esto preparadas. Aguentar os
ataques frequentes de imagens controladoras requer uma fora interior considervel. Nancy White, citada anteriormente, tambm aponta como pode ser debilitante ser tratada como menos que humana se a mulher negra no se autodefiniu.
Ela observa que,
bem, voc sabe que nenhuma mulher cachorro ou mula, mas
se as pessoas continuarem fazendo voc se sentir dessa forma, se
voc no tiver autonomia de pensamento, voc pode comear a
deixar que te digam o que voc (Gwaltney, 1980: 152).
Visto por esse espectro, a autodefinio e a autoavaliao no so luxos, so necessrias para a sobrevivncia da mulher negra.
A natureza interligada da opresso

O foco outorgado interligao entre raa, gnero e opresso de classe um segundo tema recorrente nos trabalhos de feministas negras (Beale, 1970; Davis, 1981;
Dill, 1983; hooks, 1981; Lewis, 1977; Murray, 1970; Steady, 1981)11. Enquanto dife-
rentes perodos scio-histricos podem ter aumentado o foco dado a certo tipo de
opresso, em lugar de outro, a tese da natureza interligada da opresso permeia h
tempo o pensamento feminista negro. Por exemplo, Ida Wells Barnett e Frances Ellen Watkins Harper, duas feministas negras proeminentes do final do sculo XIX, manifestaram-se contra a violncia crescente contra homens negros. Elas perceberam
que os direitos civis significavam muito pouco para mulheres e homens negros se o
prprio direito vida continuasse sem proteo (Loewenberg & Bogin, 1976: 26).
A ausncia de mulheres negras em movimentos feministas tem sido erroneamente
atribuda falta de conscincia feminista. Na verdade, mulheres negras feministas
tm tido um compromisso ideolgico no sentido de considerar a opresso interligada (Davis, 1981).
Como destaca Barbara Smith,
o conceito de simultaneidade de opresso ainda se constitui como
o cerne de uma compreenso feminista negra da realidade poltica
e.... uma das contribuies ideolgicas mais importantes do pensamento feminista negro (Smith, 1983: xxxii).
a varivel chave que

classe.
12. A tese de que
os indivduos que
so afetados por
mltiplos sistemas
de dominao iro
desenvolver uma
viso mais ntida na
natureza interligada
da opresso
ilustrada pela
proeminncia de
feministas negras
lsbicas entre
as pensadoras
feministas negras.
Sobre o tema, ver
Smith (1983), Lorde
(1984) e White
(1984: 22-24).
Isso no deveria ser uma surpresa, considerando que as mulheres negras seriam as
primeiras a perceberem que minimizar uma forma de opresso, apesar de essencial,
ainda pode deix-las oprimidas de outras formas igualmente desumanizadoras. Sojourner Truth sabia disto quando declarou
Existe uma grande agitao no sentido de obter os direitos para os
homens de cor, mas no para mulheres de cor, mas, veja bem, homens de cor sero os patres das mulheres e ser to ruim quanto
antes (Loewenberg & Bogin, 1976: 238).
Para usar a metfora de Nancy White, a mulher negra enquanto mula sabe que
vista como animal. Em contraste, a mulher branca enquanto cachorro pode ser
similarmente desumanizada e, apesar disso, pode achar que faz parte da famlia,
quando em realidade apenas um animal de estimao bem cuidado. O fator significante que molda as vises mais ntidas de Truth e White quanto s suas prprias
subordinaes em comparao viso de homens negros ou mulheres brancas o
fato de suas experincias ocorrerem na interseco entre mltiplas estruturas de
dominao12. Tanto Truth como White so negras, mulheres e pobres. Portanto, tm
uma viso mais ntida da opresso em relao aos grupos que ocupam uma posio
mais evasiva em relao ao poder masculino branco ao contrrio das mulheres
brancas, elas no denotam qualquer iluso de que sua brancura ir anular a condio
de subordinao feminina e, ao contrrio de homens negros, no podem jogar a carta duvidosa da masculinidade com o objetivo de neutralizar o estigma de ser negro.
107
13. Por exemplo,

pesquisadores
africanos e
afro-americanos
destacam o papel
que o pensamento
dualstico tem
desempenhado no
racismo domstico
(Asante, 1980;
Baldwin, 1980;
Richards, 1980).
Pesquisadoras
feministas notam o
elo entre concepes
de gnero nas
culturas ocidentais
(Chodorow, 1978;
Keller, 1983;
Rosaldo, 1983).
Recentemente,
Brittan e Maynard,
pesquisadores
britnicos, tm
sugerido que
o pensamento
dualstico
desempenha um
grande papel
em fazer o elo
entre sistemas de
opresso racial e de
opresso sexual. Eles
observam: Existe
uma crena implcita
na dualidade
da cultura e da
natureza. Homens
so os criadores
e mediadores da
cultura mulheres
so a manifestao
da natureza. A
consequncia disso
que homens
desenvolvem
a cultura para
poder ordenar e
compreender o
mundo natural,
enquanto as
mulheres, que so
a personificao
das foras da
natureza, precisam
ser postas sob o
controle civilizador
dos homens... Essa
dualidade entre
cultura e natureza...
tambm usada
para distinguir
108
A ateno dispensada por feministas negras natureza interligada da opresso

significante por duas razes. Em primeiro lugar, esse ponto de vista muda todo o
foco da investigao, partindo de uma abordagem que tinha como objetivo explicar
os elementos de raa, gnero ou opresso de classe, para outra que pretende determinar quais so os elos entre esses sistemas. A primeira abordagem prioriza comumente um tipo de opresso como sendo primria e, em seguida, trata das opresses restantes como variveis que fazem parte do sistema que visto como o mais
importante. Por exemplo, os esforos de se inserir raa e gnero na teoria marxista
exemplifica esse esforo. Em contrapartida, a abordagem mais holstica implcita no
pensamento feminista negro trata da interao entre mltiplos sistemas como o objeto de estudo. Em vez de acrescentar s teorias existentes variveis anteriormente
excludas, feministas negras tm como objetivo desenvolver interpretaes tericas
da prpria interao em si.
Pesquisadores negros e pesquisadoras brancas e, mais recentemente, feministas
negras como bell hooks , podem ter identificado um elo crucial entre sistemas
interligados de opresso. Esses grupos observaram que algumas ideias bsicas
perpassam mltiplos sistemas de dominao. Uma dessas ideias o pensamento
dualstico do tipo ou este ou aquele, que hooks defende ser o componente ideolgico central de todos os sistemas de dominao na sociedade ocidental (hooks,
1984: 29).
Enquanto a colocao de hooks pode ser um tanto prematura, esse ponto de vista
recebe um crescente apoio entre os acadmicos13. O pensamento dualstico do tipo
ou isto ou aquilo ou, como denomino aqui, o constructo da diferena dicotmica
por oposio pode tornar-se o eixo filosfico central em sistemas de opresso
de raa, classe e gnero. Uma caracterstica fundamental dessa construo a categorizao das pessoas, coisas e ideias em termos de sua diferena umas com as
outras. Por exemplo, os termos em dicotomias tais como branco/preto, masculino/
feminino, razo/emoo, fato/opinio e sujeito/objeto apenas ganham significado
em termos de sua relao de diferena de sua contraparte em oposio. Outra caracterstica fundamental desse constructo que a diferena no complementar
no sentido de que as metades da dicotomia no se realam entre si. Ao contrrio,
as metades dicotmicas so diferentes e inerentemente opostas umas s outras.
Uma terceira e mais importante caracterstica que essas relaes de oposio so
intrinsicamente instveis. Como raramente essas dualidades representam relaes
de igualdade na diferena, a relao inerentemente instvel resolvida ao subordinar-se uma metade de cada par outra. Dessa forma, brancos dominam negros,
homens dominam mulheres, razo aclamada como superior emoo em garantir
a verdade, fatos superam opinio ao avaliar conhecimento e sujeitos dominam objetos. A diferena de oposio dicotmica invariavelmente implica relaes de su-
perioridade e inferioridade, relaes hierrquicas que se enredam com economias

polticas de dominao e subordinao.
A opresso vivenciada pela maioria das mulheres negras moldada por seu status de
subordinadas em meio a uma srie de dualidades do tipo isto ou aquilo. s mulheres
afro-americanas tm sido atribudas as metades inferiores de diversas dualidades e
essa colocao tem sido central para a sua dominao persistente. Por exemplo: a
alegada natureza emocional, passional das mulheres afro-americanas tem por muito
tempo sido usada como justificativa para sua explorao sexual. De forma similar,
negar a alfabetizao s mulheres negras e depois alegar que lhes falta os fatos
para um julgamento com bom senso ilustra outro caso de como se pode atribuir a
um grupo um status inferior e depois usar esse status inferior como prova da inferioridade do grupo. Por fim, negar mulher negra agncia enquanto sujeito e trat-la
como o outro objetificado representa ainda uma singular dimenso do poder que
constructos de oposio dicotmicos salvaguardam para a manuteno do sistema
de dominao.
as chamadas
altas naes ou
civilizaes daquelas
consideradas
culturalmente
atrasadas... Povos
no europeus so
considerados como
sendo mais prximos
das natureza do
que os europeus.
Da provem a
justificao... para
a escravido e o
colonialismo...
(Brittan & Maynard,
1984: 193-194).
Enquanto mulheres afro-americanas podem ter adquirido interesse em reconhecer

as conexes entre as dualidades que em conjunto formam o constructo da diferena
da oposio dicotmica, que um nmero maior de mulheres no o tenha feito no
uma surpresa. O pensamento dualstico do tipo isto ou aquilo to difundido que
suprime outras alternativas. Como aponta Dill,
a escolha entre se identificar enquanto negra ou mulher um
produto da estratgia patriarcal de dividir e conquistar e a importncia contnua de divises de classe, patriarcado e raa, que
perpetuam essas escolhas tanto nas nossas conscincias quanto
nas realidades concretas das nossas vidas dirias (Dill, 1983: 136).
Apesar dessa dificuldade, mulheres negras vivenciam a opresso de forma pessoal e

holstica, e as perspectivas que as feministas negras vislumbram so, palpavelmente, uma anlise igualmente holstica da opresso.
Em segundo lugar, a ateno que feministas negras do natureza interligada da
opresso significativa, pois implcita nessa viso est uma perspectiva alternativa
humanista para a organizao da sociedade. Essa viso alternativa de mundo expressa de forma convincente na seguinte passagem de um discurso proferido pela
educadora negra feminista Anna Julia Cooper em 1893:
Ns tomamos nossa posio quanto solidariedade da humanidade, a unidade da vida e a falta de naturalidade e injustia presente
em todas as formas de favoritismos particulares, quer sejam de
109
sexo, raa, pas ou condio... As mulheres de cor sentem que a

causa das mulheres nica e universal; e que... somente quando raa, cor, sexo e condio forem vistos como acidentes, e no
como a substncia da vida; somente quando o direito universal da
humanidade vida, liberdade e busca da felicidade for considerado um direito inalienvel a todos; somente quando isso acontecer ter sido a lio ensinada pelas mulheres aprendida e a causa
das mulheres ter sido ganha no a causa das mulheres brancas,
negras ou vermelhas, mas a causa de todo homem ou mulher que
se contorcia em silencio sob o jugo de poderosas injustias (Lowenberg & Bogin, 1976: 330-331).
Citei o excerto acima na ntegra porque representa uma das declaraes mais claras
da viso humanista existente no pensamento negro feminista14. Feministas negras
que veem a simultaneidade de opresses que afetam mulheres negras aparentam
ser mais sensveis em ver tambm como esses mesmos sistemas de opresso afetam
homens afro-americanos, pessoas de cor, mulheres e o prprio grupo dominante.
Portanto, enquanto ativistas feministas negras podem trabalhar em prol de mulheres negras, raramente elaboram solues separatistas para a opresso de mulheres
negras. Ao contrrio, suas vises, como a de Cooper, baseiam-se na solidariedade
da humanidade.
A importncia da cultura de mulheres afro-americanas

Um terceiro elemento chave que caracteriza o pensamento feminista negro implica
esforos de redefinir e explicar a importncia da cultura da mulher negra. Ao fazer
isso, feministas negras no apenas desvendaram uma rea anteriormente inexploradas da vivncia das mulheres negras, mas tambm identificaram reas concretas
de relaes sociais, nas quais mulheres afro-americanas criam e transmitem autodefinies e autoavaliaes que so essenciais para lidar com a simultaneidade de
opresses que vivenciam.
Em contraste com vises de cultura que enfatizam os valores nicos e a-histricos
de um dado grupo, a abordagem de feministas negras tem colocado uma maior
nfase no papel de economias polticas historicamente especficas para explicar a
resistncia de certos temas culturais. A definio que se segue de cultura representa a abordagem tomada por muitas feministas negras. De acordo com Mullings, a
cultura composta de
[...] smbolos e valores que criam a moldura de referncia ideolgica pela qual as pessoas tentam lidar com as circunstncias nas
quais se encontram. Cultura... no composta de caractersticas
estticas e discretas que podem ser movidas de um local para o ou-
110
tro. Ela constantemente mudada e transformada medida que

novas formas so criadas a partir das antigas. Portanto, cultura...
no surge do nada: ela criada e modificada por condies materiais (Mullings, 1986a: 13).
Visto por essa perspectiva, a cultura das mulheres negras pode fornecer o quadro
de referncia ideolgica, ou seja, os smbolos e valores da autodefinio e autoavaliao que ajudam s mulheres negras a verem as circunstncias que modelam
as opresses de raa, classe e gnero. Alm disso, a definio de Mullings de cultura sugere que os valores que acompanham a autodefinio e a autoavaliao tero uma expresso concreta e material; estaro presentes em instituies sociais
como a Igreja e a famlia, na expresso criativa da arte, da msica e da dana e, se
no forem reprimidos, nos padres de atividade econmica e poltica. Por fim, essa
abordagem de cultura enfatiza sua natureza concreta e histrica. Enquanto temas
em comum podem funcionar como elo entre as vidas das mulheres negras, esses
temas sero vivenciados de maneiras diferentes por mulheres negras de diferentes
classes, idades, regies e preferncias sexuais, bem como por mulheres em configuraes histricas diferentes. Portanto no existe uma cultura das mulheres negras
que seja homognea; existem construes sociais das culturas das mulheres negras
que juntas formam a sua cultura.
O interesse em redefinir a cultura das mulheres negras tem chamado a ateno para
diversos domnios inexplorados da vivncia de mulheres negras. Um desses diz respeito aos relacionamentos interpessoais que mulheres negras compartilham entre
si. Aparentemente a noo de irmandade (sisterhood) comumente compreendida
como significando um sentimento solidrio de lealdade e ligao com outras mulheres, decorrente de um sentimento compartilhado de opresso tem sido uma
importante parte da cultura das mulheres negras (Dill, 1983: 132). Dois trabalhos representativos da tradio emergente de pesquisas feministas negras ilustram como
esse conceito de irmandade, embora seja expresso de maneiras diferentes, de acordo com condies materiais especficas, tem sido uma caracterstica importante da
cultura das mulheres negras. Por exemplo, Debra Gray White (1985) documenta a
forma como mulheres negras escravas auxiliavam umas s outras no parto, como cuidavam das crianas umas das outras, como trabalhavam juntas em unidades de trabalho que eram separadas quando grvidas ou amamentando uma criana, e como
dependiam umas das outras quando casadas com homens que moravam em fazendas distantes. De forma parecida, o trabalho de Gilkes (1985) sobre as tradies das
mulheres negras na Sanctified Church (Igreja Santificada) sugere que a irmandade de
mulheres negras tinha benefcios tangveis, psicolgicos e polticos15.
A ateno dada cultura das mulheres negras tem estimulado interesse em um
segundo tipo de relao interpessoal: aquela compartilhada por mulheres negras e
15. Durante o
perodo no qual
mulheres negras
eram geralmente
desvalorizadas pela
cultura dominante,
os membros da
Sanctified Church
se referiam uns
aos outros como
santos. Durante
o incio do sculo
XX, quando a
alfabetizao bsica
era um objetivo
para muito negros,
mulheres negras na
Igreja no apenas
enfatizavam a
educao como
um componente
bsico da vida
santificada, mas
tambm auxiliavam
os indivduos em
seus esforos de
atingir excelncia
educacional.
Alm desse apoio
psicolgico, a Igreja
provia mulheres
afro-americanas
com oportunidades
genunas de
influncia, liderana
e fora poltica.
importante
lembrar aqui que a
Igreja no era uma
estrutura abstrata
e burocrtica
ministrada por
mulheres negras. Ao
contrrio, a Igreja
era uma comunidade
predominantemente
feminina de
indivduos, na
qual as mulheres
tinham uma esfera
proeminente de
influncia.
111
seus filhos biolgicos, seus filhos em famlias estendidas e com os filhos da comunidade negra. Ao reavaliar o sentido de maternidade afro-americana, pesquisadoras
feministas negras tm enfatizado as conexes entre 1. as escolhas disponveis para
me negras resultantes de sua localizao em polticas econmicas historicamente
especificas; 2. a percepo de mes negras das escolhas de seus filhos em comparao com o que as mes achavam que essas escolhas deveriam ser; 3. as estratgias
de fato empregadas pelas mes negras, tanto ao criarem os seus filhos como ao
lidarem com as instituies que afetavam as vidas destes. Por exemplo, Janice Hale
(1980) sugere que mes negras efetivas so mediadoras sofisticadas entre as ofertas concorrentes de uma cultura dominante opressiva e uma estrutura acolhedora
de valores negros. O estudo de Dill (1980) sobre os objetivos de domsticas negras
quanto criao de seus filhos enfatiza os objetivos que as mulheres na sua amostra
tinham para seus filhos, e as estratgias que essas mulheres buscavam para poder
ajudar os seus filhos a irem mais longe na vida do que elas. Gilkes (1980) oferece
ainda outra perspectiva sobre o poder do sentido de maternidade negra ao observar que muitas das ativistas polticas negras em sua pesquisa se envolveram nos trabalhos da comunidade por intermdio do seu papel como mes. O que comumente
comeava como trabalho em nome dos prprios filhos evolua para um trabalho em
nome dos filhos da comunidade.
16. Como muito

do pensamento
feminista negro est
dentro dos trabalhos
de escritoras negras,
a crtica literria
feita por feministas
negras fornece uma
fonte especialmente
frtil das ideias das
mulheres negras.
Ver Tate (1983) e
Christian (1985).
Outra dimenso da cultura das mulheres negras que tem gerado interesse considervel entre as feministas negras o papel da expresso criativa em moldar e sustentar as autodefinies e autoavaliaes de mulheres negras. Alm de documentar
as conquistas das mulheres negras como escritoras, danarinas, msicas, artistas e
atrizes, a literatura emergente tambm investiga porque a criao expressiva tem
sido um elemento to importante da cultura das mulheres negras16. O ensaio clssico de Alice Walker (1974), In search of our mothers gardens, explica a necessidade
da criatividade das mulheres negras, ainda que em esferas muito limitadas, para
resistir objetificao e afirmar a subjetividade das mulheres negras como seres
plenamente humanos. Ao ilustrar a tese de Walker, Willie Mae Ford Smith cantora
gospel proeminente que aparece no documentrio de 1984 Say amen somebody
descreve o que para ela significa cantar. Mae Smith enfatiza:
apenas um sentimento dentro de voc. Voc no consegue se
controlar... eu sinto como se pudesse voar. s vezes me esqueo
que estou no mundo. Eu apenas quero decolar.
Para a Mae Smith, sua criatividade uma esfera de liberdade, uma esfera que a
ajuda a lidar com a vida cotidiana e a transcend-la.
Esse terceiro tema chave do pensamento feminista negro o foco dado cultura
das mulheres negras significativo por trs razes. Em primeiro lugar, os dados
112
sobre a cultura das mulheres negras sugerem que a relao entre a conscincia da
opresso das pessoas oprimidas e as aes que elas empreendem para lidar com
estruturas de opresso talvez sejam muito mais complexas do que est apontado
pela teoria social existente. As cincias sociais convencionais continuam pressupondo a existncia de um encaixe entre conscincia e atividade, por isso acredita-se que medidas precisas do comportamento humano produzam retratos precisos
da conscincia humana de self e de estrutura social (Westkott, 1979). Em contraste, as experincias das mulheres negras sugerem que essas talvez se conformem
abertamente aos papis sociais impostos a elas, mas secretamente se opem a
estes, oposio moldada pela conscincia de se estar no escalo mais baixo da estrutura social. As atividades das mulheres negras nas famlias, Igrejas, instituies
da comunidade e expresso criativa podem representar mais do que um esforo
em mitigar presses advindas da opresso. De preferncia, o quadro de referncia
ideolgico das mulheres negras, que essas mulheres adquirem pela irmandade,
maternidade e expresso criativa, pode servir ainda ao propsito adicional de moldar uma conscincia de mulheres negras quanto aos mecanismos da opresso.
Alm disso, essa conscincia no moldada apenas pela reflexo abstrata e racional, mas tambm desenvolvida por intermdio da ao concreta e racional. Por
exemplo, enquanto as mes negras podem desenvolver conscincia ao conversar e
escutar os seus filhos, tambm podem moldar a prpria conscincia pelas formas
como vivem as suas vidas e as aes que realizam em nome dos seus filhos. Que essas atividades tenham sido veladas nas cincias sociais tradicionais no deveria ser
uma surpresa. As pessoas oprimidas podem manter escondidas uma conscincia e
podem no revelar o seu verdadeiro self por razes de autoproteo17.
Uma segunda razo pela qual o foco na cultura das mulheres negras importante
deve-se ao fato de destacar a natureza problemtica de conceitualizaes do termo
ativismo. Enquanto a realidade das mulheres negras no pode ser compreendida
sem dar a devida ateno natureza interligada das estruturas de opresso que
limitam suas vidas, as experincias das mulheres afro-americanas sugerem que
possibilidades de ativismo existem mesmo dentro dessas estruturas mltiplas de
dominao. Esse ativismo pode assumir diversas formas. Para mulheres negras sob
condies muito inflexveis, a deciso no foro ntimo de rejeitar definies externas
da condio feminina afro-americana pode ser em si uma forma de ativismo. Se
mulheres negras se encontrarem em configuraes sociais nas quais a conformidade absoluta esperada, e onde formas tradicionais de ativismo como votar,
participar de movimentos coletivos e ter cargos pblicos so impossveis, ento
a mulher individual que em sua conscincia escolhe ser autodefinida e autoavaliada , de fato, uma ativista. Elas esto mantendo o controle sobre sua definio
enquanto sujeitos, enquanto seres humanos plenos, a rejeitarem definies delas
prprias como outros objetificados. Por exemplo, enquanto mulheres negras es-
17. Audre Lorde

(1984: 114) descreve
essa ocultao
consciente do
self da seguinte
forma: A fim de
sobrevivermos,
aqueles de ns para
quem a opresso
extremamente
comum, devem
sempre estar
vigilantes, tornaremse familiares com
a linguagem e
as maneiras do
opressor, chegando,
s vezes, a adot-las
para se ter alguma
iluso de proteo.
113
cravas eram foradas a se conformarem opresso especfica que as confrontava,

elas podem ter tido avaliaes muito diferentes de si mesmas e da escravido em
comparao aos senhores de escravos. Nesse sentido, a conscincia pode ser vista
como esfera potencial de liberdade, que pode existir simultaneamente com um
comportamento no liberto e alegadamente conformado (Westkott, 1979). Alm
disso, se, ao mesmo tempo, as mulheres negras usarem todos os recursos disponveis seus papis como mes, sua participao nas Igrejas, seu apoio mtuo
no seio de redes de mulheres negras, sua expresso criativa para serem autodefinidas e autoavaliadas e para encorajarem outras a rejeitarem a objetificao,
seu comportamento cotidiano ser uma forma de ativismo. Pessoas que se veem
como plenamente humanas, como sujeitos, se tornam ativistas, no importa quo
limitada seja a esfera de seu ativismo. Ao devolverem a subjetividade s mulheres
negras, as feministas negras lhe devolvem tambm o ativismo.
A terceira razo pela qual o foco na cultura das mulheres negras significativo deve-se a um modelo analtico que explora a relao entre opresso, conscincia e ativismo, implcito na forma como feministas negras estudam a cultura das mulheres
negras. Com a exceo de Dill (1983), poucas pesquisadoras tm deliberadamente
proposto desenvolver um modelo desse tipo. No entanto, o tipo de trabalho feito
sugere que um modelo implcito, paralelo ao proposto por Mullings (1986a), influencia a pesquisa feminista negra.
Diversas caractersticas perpassam as abordagens feministas negras emergentes.
Em primeiro lugar, as pesquisadoras, por um lado, enfatizam a relao de interdependncia entre a opresso interligada que tem moldado as escolhas e, por outro,
as aes das mulheres negras no contexto dessas escolhas. Pesquisadoras feministas negras raramente descrevem o comportamento das mulheres negras sem dar
ateno s estruturas de oportunidades que moldam a vida dos sujeitos (Higginbotham, 1985; Ladner, 1971; Myers, 1980). Em segundo lugar, a pergunta sobre
se estruturas de opresso e escolhas limitadas estimulam o comportamento das
mulheres negras, caracterizado por apatia e alienao, ou um comportamento demostrando subjetividade e ativismo, vista como, em ltima anlise, dependente
da percepo de mulheres negras de suas escolhas. Em outras palavras, a conscincia das mulheres negras a sua perspectiva analtica, emocional e tica de si
mesmas e do seu lugar na sociedade torna-se uma parte crtica da relao entre o
mecanismo da opresso e a ao das mulheres negras. Por fim, essa relao entre
opresso, conscincia e ao pode ser vista como relao dialtica. Nesse modelo, estruturas opressivas criam padres de escolha que so percebidos de formas
variadas por mulheres negras. Dependendo de suas conscincias de si mesmas e
de suas relaes com essas escolhas, mulheres negras podem ou no estruturar
esferas de influncia nas quais desenvolvem e legitimam o que ser apropriado. O
114
ativismo de mulheres negras, ao construrem esferas de influncia do feminino negro, por sua vez, afeta as percepes das escolhas polticas e econmicas que lhes
so oferecidas pelas estruturas opressivas, influencia aes de fato tomadas e, em
ltima instncia, altera a natureza da opresso vivenciada por elas.
A importncia sociolgica
do pensamento feminista negro
Considerados em conjunto, os trs temas chaves no pensamento feminista negro
o significado de autodefinio e de autoavaliao, a natureza interligada da opresso e a importncia de redefinio da cultura tm contribudo significativamente
na tarefa de elucidar o ponto de vista das e para as mulheres negras. Embora essa
conquista seja importante em e para si mesma, o pensamento feminista negro tem
contribuies potenciais para oferecer s diversas disciplinas que abrigam os seus
praticantes.
O significado sociolgico do pensamento feminista negro repousa em duas reas.
Primeiramente, o contedo das ideias das mulheres negras tem sido influenciado por e contribui para dilogos que esto em andamento em uma variedade de
especialidades da sociologia. Enquanto essa rea merece ateno, ela no ser
a fonte de minha preocupao bsica nesta seo. Em vez disso, investigo uma
segunda rea de relevncia sociolgica: o processo pelo qual essas ideias especficas foram produzidas por esse grupo singular de indivduos. Em outras palavras,
examino a influncia do status de outsider das mulheres negras na academia sobre
o pensamento que produzido de fato. At agora procedi com base na suposio
de que impossvel separar a estrutura e o contedo temtico do pensamento.
Nesta seo, explico exatamente a forma que a relao entre os trs temas chaves
no pensamento feminista negro e o status de outsider within das mulheres negras
pode tomar para mulheres acadmicas no geral, com especial ateno para as socilogas negras.
Primeiro, sumarizo rapidamente o papel que paradigmas sociolgicos desempenham em moldar os fatos e as teorias empregadas pelas socilogas. Segundo, explico como o status de outsider within das mulheres negras pode encoraj-las a defenderem um ponto de vista diferente em relao s teorias e aos fatos paradigmticos
da sociologia. Argumento que o contedo temtico do pensamento feminista negro,
acima descrito, representa elementos desse ponto de vista e d exemplos de como
a combinao dos paradigmas da sociologia e o status de outsider within das mulheres negras enquanto socilogas direcionaram as suas atenes para reas especficas do questionamento sociolgico.
115
Dois elementos de
paradigmas sociolgicos
18. Nesse sentido, a

sociologia um caso
especial do processo
mais generalizado
discutido por
Mannheim (1954).
Ver tambm Berman
(1981) para uma
discusso sobre
o pensamento
ocidental como
paradigma, Mulkay
(1979) para uma
sociologia do
conhecimento
analtico das cincias
naturais, e Berger
e Luckmann (1966)
para uma discusso
generalizada
de como o
conhecimento do dia
a dia socialmente
construdo.
Kuhn define paradigma como sendo a constelao inteira de crenas, valores e

tcnicas e assim por diante, compartilhadas pelos membros de uma dada comunidade (Kuhn, 1970: 175). Assim sendo, um paradigma consiste de dois elementos
fundamentais: o pensamento em si e seus produtores e praticantes18. Nesse sentido, a disciplina da sociologia em si mesma um paradigma consiste de um sistema
de conhecimento compartilhado por socilogos e simultaneamente consiste de
uma pluralidade de paradigmas (por exemplo, funcionalismo, sociologia marxista,
sociologia feminista, sociologia existencialista), cada um produzido por seus prprios praticantes.
Duas dimenses do prprio pensamento so de interesse especial para esta discusso. Em primeiro lugar, sistemas de conhecimento nunca so completos. Na verdade, representam linhas gerais para se pensar como de costume. Kuhn (1970)
refere-se a essas linhas gerais como mapas, enquanto Schutz (1944) descreve-os
como receitas. Enquanto pensar como de costume parcialmente organizado
e claro e pode conter contradies, para seus praticantes pode fornecer coerncia, claridade e consistncia suficientes, como observa Schutz. Em segundo lugar,
enquanto o pensamento em si contm diversos elementos, vou focar basicamente
na importante relao fato/teoria. Como sugere Kuhn (1970), fatos ou observaes
tornam-se significativos no contexto de teorias ou interpretaes daquelas observaes. Por outro lado, teorias se encaixam nos fatos ao transformarem observaes anteriormente acessveis em fatos. De acordo com Mulkay, observao no
separada da interpretao, na verdade essas duas so duas facetas de um nico
processo (Mulkay, 1979: 49).
Dimenses diversas do segundo elemento dos paradigmas sociolgicos a comunidade formada pelos praticantes de um paradigma so de interesse especial
para esta discusso. Em primeiro lugar, insiders do grupo tm vises de mundo
similares, adquiridas por uma educao e um treinamento profissional similares,
que os separam de todas as demais pessoas. A viso de mundo dos insiders pode
ser especialmente parecida se os membros do grupo compartilharem padres
de classe social, gnero e background racial similares. Schutz descreve a viso de
mundo dos insiders como o padro cultural da vida em grupo, ou seja, todos os
valores e comportamentos que caracterizam o grupo social em um dado momento
de sua histria. Em resumo, insiders passaram por experincias similares, dividem
uma histria em comum e compartilham conhecimentos tomados como certos e
que caracterizam o pensar como de costume.
116
Uma segunda dimenso da comunidade de praticantes envolve o processo de se

tornar um insider. Como saber quando um indivduo de fato um insider e no um
outsider disfarado? Merton sugere que a socializao na vida de um grupo um
processo longo de imerso na vida do grupo, pois somente assim pode o indivduo
entender os significados sutis dos comportamentos, sentimentos e
valores... e decifrar a gramtica no escrita da conduta e as nuanas do idioma cultural (Merton, 1972: 15).
O processo anlogo imerso em uma cultura estrangeira a fim de aprender os

seus costumes e a sua linguagem (Merton, 1972; Schutz, 1944). Um indivduo se
torna um insider ao traduzir uma teoria ou viso de mundo em sua prpria linguagem, at que um dia o indivduo se converte ao pensar e agir de acordo com aquela
viso de mundo.
Uma ltima dimenso da comunidade de praticantes concerne ao processo de permanecer um insider. Um socilogo faz isso ao avanar na disciplina com a utilizao
de formas descritas como apropriadas pela sociologia em geral, e por reas de especializao em particular. Os focos normais para a investigao cientfica sociolgica
incluem:
1. determinar fatos significativos;
2. fazer a correspondncia entre os fatos e a interpretao terica existente para testar a habilidade do paradigma em prever fatos; e
3. resolver ambiguidades no prprio paradigma ao articular e clarificar
a teoria Kuhn (1970).
Mulheres negras e o status de outsider within

Mulheres negras podem deparar-se com um ajuste muito menor entre suas experincias pessoais e culturais e os elementos de paradigmas sociolgicos em relao
ao que os demais socilogos enfrentam. Por um lado, mulheres negras que passam
pelo longo processo de socializao da sociologia, que se inserem no padro cultural da vida em grupo da sociologia, com certeza desejam adquirir as habilidades de
pensamento do insider e agir de acordo com uma viso de mundo sociolgica. Por
outro lado, as realidades vivenciadas por mulheres negras, tanto antes do contato
e depois da iniciao, podem dot-las de perspectivas e insights especiais... disponveis para aquela categoria de outsiders que tm sido sistematicamente frustrados
pelo sistema social (Merton, 1972: 29). Em resumo, suas lealdades como outsiders
podem concorrer contra sua escolha do status pleno de insiders, e podem estar
mais aptas a permanecerem outsiders within19.
19. Jackson(1974)
relata que 21 dos
145 socilogos
negros que
receberam diplomas
de doutorado entre
1945 e 1972 eram
mulheres. Kulis et alii
(1986) relatam que
os indivduos negros
representavam
5,7% de todos os
professores de
sociologia em 1984.
Esses dados sugerem
que, historicamente,
as mulheres negras
no tm sido
insiders sociolgicos
e, atualmente,
enquanto grupo,
representam uma
pequena parcela
dos socilogos dos
Estados Unidos.
117
Basicamente, para se tornar um insider sociolgico, as mulheres negras precisam

assimilar um ponto de vista que bastante diferente do seu prprio. Homens brancos tm, por muito tempo, sido o grupo dominante na sociologia e sua viso de
mundo sociolgico compreensivamente reflete as preocupaes deste grupo de
praticantes. Como observa Merton,
o insiderism do homem branco na sociologia norte-americana durante as ltimas geraes tem em grande medida sido do tipo tcito ou de fato. Tem simplesmente tomado a forma de expectativas
padronizadas sobre os problemas... apropriados para investigao
(Merton, 1972: 12).
Em contrapartida, boa parte da experincia das mulheres negras tem sido consagrada a evitar, a subverter e a desafiar os mecanismos desse insiderism de homens
brancos. No chega assim a surpreender o fato de que os esforos das mulheres negras em lidar com os efeitos de sistemas interligados de opresso possam produzir
um ponto de vista um tanto diferente e, em diversas ocasies, oposto ao ponto de
vista de homens brancos insiders.
Visto por essa perspectiva, a socializao das mulheres negras na sociologia representa um caso mais intenso dos desafios normais com os quais se deparam os
alunos de ps-graduao de sociologia e profissionais iniciantes na disciplina. As
mulheres negras tornam-se para empregar o termo de Simmel (1921) e a terminologia de Schutz estrangeiras.
O estrangeiro... no compartilha as suposies bsicas do grupo.
Ele se torna essencialmente o homem que tem de questionar quase tudo que parece inquestionvel aos membros do grupo abordado... Para ele, os padres culturais do grupo abordado no tm
a autoridade de um sistema testado de receitas... porque ele no
participa da tradio histrica vvida pela qual o grupo tem sido
formado (Schutz, 1944: 502).
Assim como as outras pessoas, as mulheres negras podem ver o pensar como de
costume sociolgico como parcialmente organizado, parcialmente claro e contraditrio, e podem questionar essas receitas existentes. No entanto, para elas, esse
processo de questionamento pode ser mais agudo, pois o material com o qual se deparam observaes e interpretaes sobre a sociedade humana influenciadas pelo
homem branco insider coloca a subjetividade do homem branco no centro da anlise e arremessa a condio feminina de afro-americana a uma posio margem.
Apesar do extenso processo de socializao, pode ser mais difcil para mulheres
afro-americanas vivenciarem a converso e comearem a pensar e a agir de acordo
118
com a viso sociolgica de mundo. De fato, desde que as geraes passadas do insiderism de homens brancos tm moldado um ponto de vista sociolgico que reflete
as preocupaes desse grupo, pode ser autodestrutivo para as mulheres negras
o ato de abraarem esse ponto de vista. Por exemplo, mulheres negras teriam de
aceitar certas suposies fundamentais e autodepreciadoras: os homens brancos
so mais dignos de estudo porque so mais plenamente humanos do que as outras pessoas; o pensamento de oposio dicotmico natural e normal. Ainda mais
importante: as mulheres negras teriam de agir de acordo com o seu lugar em uma
viso de mundo de homens brancos. Isso implica aceitar a prpria subordinao
ou arrepender-se do acidente de no ter nascido branca e do sexo masculino. Em
suma: pode ser muito difcil para as mulheres negras aceitarem uma viso de mundo baseada na inferioridade das mulheres negras.
Permanecer na sociologia fazendo uma investigao cientfica normal tambm
pode ser menos complicado para socilogos tradicionais do que para mulheres
afro-americanas. Diferentemente das mulheres negras, aprendizes de backgrounds, nos quais a informao de insider e as experincias da sociologia so mais
familiares, podem ser menos propensos a enxergar as suposies consideradas
normais pela sociologia e podem ser mais inclinados a aplicarem sua criatividade
cincia normal. Em outras palavras: a transio do status de estudante para o
de praticante engajado em encontrar fatos significantes que os paradigmas sociolgicos definem como importantes, encaixar os fatos s teorias existentes e aprofundar o prprio desenvolvimento paradigmtico pode advir de forma mais suave
para homens brancos de classe mdia do que para mulheres negras trabalhadoras.
Este ltimo grupo tende a ser bem mais afetado pela falta de encaixe entre suas
experincias e os paradigmas da prpria sociologia. Alm disso, as mulheres negras
que apresentam uma forte base na cultura das mulheres negras (por exemplo, as
mulheres que reconhecem os valores da autodefinio e autoavaliao e que expressam um entendimento concreto de irmandade e maternidade) podem estar
mais aptas a tomarem uma postura crtica frente a todo o empreendimento sociolgico. Em resumo, onde socilogos tradicionais veem a sociologia como normal
e definem o seu papel como sendo o de aprofundar o conhecimento sobre um
mundo normal com suposies avaliadas como certas, as outsiders within podem
naturalmente enxergar as anomalias.
Os tipos de anomalias comumente detectadas por mulheres negras acadmicas
fruto direto de seu status de outsider within e podem ser centrais na modelagem
que o pensamento feminista negro tem tomado at agora. Dois tipos de anomalias
so comumente apontados por pesquisadoras negras. Primeiramente, socilogas
negras reportam a omisso de fatos ou de observaes sobre mulheres afro-americanas nos paradigmas sociolgicos que encontram. Como observa Scott, ao ler a
119
literatura, pode-se facilmente desenvolver a impresso de que as mulheres negras

nunca desempenharam nenhum papel na sociedade (Scott, 1982: 85). Em situaes nas quais os homens brancos podem achar perfeitamente normal generalizar
achados de estudos sobre homens brancos para outros grupos, mulheres negras
so mais propensas a verem essa prtica como problemtica, como anomalia. Similarmente, quando feministas brancas produzem generalizaes sobre a mulher,
feministas negras rotineiramente perguntam a que mulher voc se refere? Da
mesma forma que Rollins (1985) se sentiu invisvel na cozinha de seus empregadores, acadmicas afro-americanas so constantemente atingidas por sua prpria invisibilidade, tanto como sujeitos humanos plenos includos em fatos e observaes
sociolgicos, quanto como praticantes da disciplina em si. No deveria ser surpresa
que muito do pensamento feminista negro tem como objetivo contornar essa invisibilidade, ao apresentar anlises de mulheres negras enquanto sujeitos humanos plenos. Por exemplo: a pesquisa crescente que descreve o comportamento
histrico e contemporneo das mulheres negras como mes, trabalhadoras nas
comunidades, lderes da Igreja, professoras e trabalhadoras em geral, e as ideias
das mulheres negras sobre si mesmas e suas oportunidades refletem um esforo
para responder omisso dos fatos sobre mulheres afro-americanas.
Um segundo tipo de anomalia comumente observada por acadmicas negras diz
respeito distoro de fatos e observaes sobre mulheres negras. Mulheres afro-americanas na academia so frequentemente afetadas pela diferena entre suas
prprias experincias e as descries sociolgicas dos mesmos fenmenos. Por
exemplo, enquanto mulheres negras foram e continuam sendo mes, elas encontram vises distorcidas de si mesmas e de suas mes sob o vu da tese do matriarcado negro. De forma parecida, para as mulheres negras que confrontam a
discriminao sexual e racial, e sabem que suas mes e avs tambm o fizeram,
explicaes para a situao de pobreza das mulheres negras que enfatizem um baixo nvel de motivao para empreender realizaes e a falta de capital humano feminino negro tm menos chances de soarem verdadeiras. As respostas para essas
distores sentidas so efetuadas no sentido de redefinir imagens distorcidas por
exemplo, desmistificando os mitos de Sapphire e da mammy (me negra).
Como fatos e observaes se tornam plenos de significado no contexto de uma
teoria, essa nfase em produzir descries precisas das vidas das mulheres negras
tem voltado a ateno para grandes omisses e distores presentes nas prprias
teorias sociolgicas. Com base nos pontos fortes da pluralidade de subdisciplinas
da sociologia, mas ainda assim a partir de uma postura crtica em relao a estas,
o trabalho de pesquisadoras feministas negras toca em algumas questes fundamentais com as quais se deparam todos os socilogos. Uma dessas questes diz
respeito aos elementos fundamentais da sociedade que deveriam ser estudados.
120
A resposta de pesquisadoras feministas negras tem sido de colocar as vozes das

mulheres negras no centro da anlise, para estudar pessoas, e ao faz-lo, para
reafirmar a subjetividade e a intencionalidade humanas. Elas destacam os perigos da omisso e da distoro que podem ocorrer se conceitos sociolgicos forem
estudados s custas da subjetividade humana. Por exemplo, existe uma diferena
clara entre conduzir uma anlise estatstica do trabalho das mulheres negras, na
qual mulheres afro-americanas so estudadas como amlgama reconstitudo de
variveis definidas pelo pesquisador (por exemplo, raa, sexo, anos de educao
e ocupao do pai), e examinar as autodefinies e as autoavaliaes das mulheres negras de si mesmas como trabalhadoras em ocupaes subalternas. Embora ambas as abordagens possam aprofundar o conhecimento sociolgico sobre o
conceito de trabalho, a primeira incorre no risco de objetificar mulheres negras,
de reproduzir constructos de diferena de oposio dicotmica e de produzir concluses distorcidas sobre a prpria natureza do trabalho.
Uma segunda questo que se coloca aos socilogos diz respeito adequao das
interpretaes correntes de conceitos chaves na sociologia. Por exemplo: poucos
socilogos iriam questionar o trabalho e a famlia como duas concepes fundamentais da sociologia. No entanto, trazer o pensamento feminista negro para o
centro da anlise conceitual levanta questes do quo abrangente so as interpretaes sociolgicas desses dois conceitos chaves. Teorias do trabalho que relegam
as experincias de trabalho das mulheres afro-americanas margem da anlise
deixam de observar o tema central da natureza interligada das mulheres negras
como mulheres trabalhadoras (por exemplo, o trabalho domstico no remunerado) e mulheres negras enquanto trabalhadoras racialmente oprimidas (por exemplo, o trabalho no remunerado de mulheres negras escravas e a explorao do
trabalho assalariado). O ato de examinar os casos extremos que podem ser observados nas experincias de trabalho remunerado e no remunerado das mulheres
afro-americanas levanta questes sobre a adequao da generalizao do trabalho
em si. O foco dado por feministas negras questo da simultaneidade da opresso redefine o prprio sistema econmico como algo problemtico. A partir dessa
perspectiva, todas as generalizaes sobre os mecanismos de funcionamento tido
como padro dos mercados de trabalho, estrutura organizacional, mobilidade ocupacional e diferencial salarial, que no considerem a opresso como explicitamente problemtica, se tornam suspeitas. Em suma: as feministas negras sugerem que
todas as generalizaes sobre grupos de trabalhadoras empregadas e desempregadas (por exemplo, gerentes, mes que sobrevivem auxiliadas pela assistncia social
do Estado, membros de sindicato, secretrias, adolescentes negras) que no levem
em considerao as estruturas interligadas de posicionamento e opresso de um
grupo dentro de uma economia so simplesmente menos abrangentes do que as
que levam isso em considerao.
121
De forma similar, generalizaes sociolgicas sobre famlias que no levem em considerao as experincias das mulheres negras vo falhar ao observarem como a
ciso entre o pblico e o privado que molda a composio dos lares varia de acordo
com os agrupamentos sociais e de classe, como os membros raciais ou tnicos da
famlia so integrados de maneiras diferentes no trabalho assalariado, e como as famlias alteram as estruturas do lar em resposta mudana da economia poltica (por
exemplo, formao de famlias agregadas, fragmentao da famlia e chefia feminina, migrao em busca de melhores oportunidades). As experincias familiares das
mulheres negras representam um caso ntido dos mecanismos de funcionamento
das opresses de raa, gnero e classe que moldam a vida familiar. Trazer observaes sem distores das experincias familiares das mulheres afro-americanas para
o centro da anlise uma vez mais levanta a questo de como outras famlias so
afetadas por essas mesmas foras.
Enquanto mulheres negras que esto fora da academia podem estar familiarizadas
com omisses e distores da experincia das mulheres negras, como outsiders da
sociologia, falta-lhes autoridade profissional legtima para desafiar as anomalias sociolgicas. De forma parecida, os insiders sociolgicos tradicionais, quer sejam homens brancos ou seus discpulos no brancos e/ou discpulas, certamente no esto
em posio de perceber as anomalias especificas que so ntidas para as mulheres
afro-americanas, pois esses mesmos insiders sociolgicos produziram essas anomalias. Por outro lado, as mulheres negras que permanecem enraizadas em suas
prprias experincias enquanto mulheres negras que dominam os paradigmas
sociolgicos e ao mesmo tempo mantm uma postura crtica em relao a estes
esto em posio melhor para trazer uma perspectiva especial, no apenas para o
estudo de mulheres negras, mas tambm para algumas das questes fundamentais
que a prpria sociologia enfrenta.
Em direo a uma sntese:

as outsiders within na sociologia
As mulheres negras no so apenas outsiders within na sociologia. Como um caso
extremo de outsiders que esto adentrando uma comunidade que historicamente as
exclua, as experincias das mulheres negras destacam a tenso vivenciada por qualquer grupo de outsiders menos poderoso que se defronta com o pensamento paradigmtico de uma comunidade mais poderosa de insiders. Nesse sentido, uma variedade de indivduos pode aprender com as experincias das mulheres negras como
outsiders within: os homens negros, a classe trabalhadora, as mulheres brancas, outras pessoas de cor, minorias religiosas e sexuais e todos os indivduos que, mesmo
tendo vindo de um estrato social que os proveu com benefcios do insiderism, nunca
se sentiram confortveis com as suposies deste ltimo consideradas como certas.
122
Sem dvida o status de outsider within gera tenses, pois as pessoas que se tornam
outsiders within so para sempre modificadas por seu novo status. Aprender os
temas centrais da sociologia estimula uma reavaliao das prprias experincias
pessoais e culturais; e, mesmo assim, essas mesmas experincias paradoxalmente
ajudam a iluminar as anomalias da sociologia. As outsiders within ocupam um lugar
especial tornam-se pessoas diferentes, e suas diferenas as sensibilizam a padres
que podem ser mais difceis de serem vistos pelos insiders sociolgicos estabelecidos. Algumas outsiders within tentam resolver a tenso gerada por seus novos
status saindo da sociologia e permanecendo outsiders sociolgicos. Outras optam
por reprimir sua diferena fazendo o esforo de se tornarem insiders sociolgicos
genunos que pensam como de costume. Ambas escolhas espoliam a sociologia de
sua diversidade e, em ltima instncia, enfraquecem a disciplina.
Uma terceira alternativa conservar a tenso criativa do status de outsider within
encorajando e institucionalizando suas perspectivas. Essa alternativa tem seus mritos no apenas para as prprias outsiders within, mas tambm para outros socilogos. A abordagem sugerida pelas experincias das outsiders within de que
os intelectuais aprendam a confiar em suas prprias biografia pessoais e culturais
como fontes significativas de conhecimento. Ao contrrio de abordagens que exigem submergir essas dimenses do self durante o processo de se tornar um cientista social objetivo, supostamente no enviesado, as outsiders within reintroduzem essas formas de conhecimento no procedimento de pesquisa. Na melhor das
hipteses, esse status parece oferecer s suas ocupantes um equilbrio poderoso
entre os pontos fortes de seu treinamento sociolgico e as contribuies de suas
experincias pessoais e culturais. Nenhum se subordina ao outro. Na verdade, a
realidade vivenciada usada como fonte vlida de conhecimento para criticar fatos
e teorias sociolgicas, ao passo que o pensamento sociolgico oferece novas formas
de ver esta realidade vivenciada.
Muitas feministas negras esto abraando o potencial criativo de seu status de
outsider within e usando-o de forma sbia. Ao faz-lo, aproximam-se de si mesmas
e associam suas disciplinas viso humanista implcita de seus trabalhos isto ,
a liberdade tanto de ser diferente como de fazer parte da solidariedade humana.
Abstract: Black women have long occupied marginal positions in academic settings. I argue that
many Black female intellectuals have made creative use of their marginality - their outsider within status - to produce Black feminist thought that reflects a special standpoint on self, family, and
society. I describe and explore the sociological significance of three characteristic themes in such
thought: 1. Black womens self-definition and self-valuation; 2. the interlocking nature of oppression; and 3. the importance of Afro-American womens culture. After considering how Black women might draw upon these key themes as outsiders within to generate a distinctive standpoint on
existing sociological paradigms, I conclude by suggesting that other sociologists would also benefit
by placing greater trust in the creative potential of their own personal and cultural biographies.
123
Keywords: outsider within, black feminist though, self-definition, self-valuation, interlocking nature
of oppression.
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127
Uma epistemologia
para a prxima revoluo*
Linda Martn Alcoff**
Resumo: Este artigo discute a necessidade de desenvolvimento de uma epistemologia decolonial revolucionria, identificando dois obstculos para a formulao de uma nova epistemologia:
um relacionado prpria epistemologia e outro s discusses sobre identidade. Argumenta-se
pela necessidade de um debate propositivo e reconstrutivo sobre a verdade, bem como de uma
discusso reconstrutiva sobre como e por quem o conhecimento produzido. Por outro lado,
defende-se que as concepes que asseveram que toda e qualquer reivindicao por identidade
seja marcada por um excesso de essencialismo emergem tambm como obstculo. Em seu lugar,
propem-se explicaes mais fidedignas acerca da realidade que possam avaliar em que contexto
os movimentos sociais baseados em identidades se tornam estreitos e conformistas e quando
significam uma ampliao da participao poltica e da formao de coalizes.
Palavras-chave: epistemologia, identidade, movimentos sociais, projeto analtico, decolonialidade.
* Texto original An
epistemology for
the next revolution,
publicado em
Transmodernity:
Journal of Peripheral
Cultural Production
of the Luso-Hispanic
World, v. 1, n. 2,
2011, p. 67-78.
Traduo: Cristina
Patriota de Moura.
** Professora de
filosofia do Hunter
College e do Centro
de Ps-Graduao
da City University
of New York.
<lmartina@hunter.
cuny.edu>.
inha inteno, com este ttulo otimista, destacar a necessidade de uma

linguagem de libertao revisada e reformulada. Para explicar esta ideia,
comearei apresentando duas importantes e distintas reivindicaes apresentadas por Sylvia Wynter (1982) e por Enrique Dussel (1982; 2012). Wynter tem
sugerido que a principal lacuna do discurso revolucionrio marxista consiste na falta
de ateno a questes epistemolgicas na teoria social, ou seja, a questo de quem
conhece. Sem dvida, Marx desenvolveu os primrdios de uma epistemologia da
ideologia em sua explicao sobre como o fetiche pode apresentar-se como o real
e em sua ideia do efeito na percepo da cmara escura da ideologia burguesa.
Segundo Wynter, nem ele nem seus seguidores deram suficiente ateno s circunstncias polticas no mbito das quais o saber de todo tipo produzido. Essas
circunstncias polticas incluem como a autoridade e a atribuio de autoridade
so distribudas, como certos lugares, processos e metodologias so valorizados enquanto outros so desprezados e como a produo de teoria espelha a produo de
desigualdades sociais. Assim, apesar de Marx ter nos oferecido uma anlise nova e
revolucionria de como a economia poltica geral reproduzida, ele no nos proporcionou instrumentos para dar continuidade e para melhorar essa anlise ou para
criar condies revolucionrias e democrticas para a teoria social crtica. Ele no
ofereceu uma crtica radical do processo de legitimao do conhecimento. Wynter
sugere que o retorno do marxismo ao positivismo, ao autoritarismo patriarcal, bem
como ao capitalismo burocrtico, que testemunhamos ao longo do sculo XX, po-
129
deria ser diretamente conectado com este esquecimento. O centralismo extremo

dos soviticos, assim como a inabilidade geral dos movimentos e governos marxistas em reconhecer os seus prprios erros e limitaes so geralmente atribudos a
problemas polticos, mas talvez a origem disso seja um problema epistemolgico
(as crticas de Foucault ao marxismo fazem eco a essa ideia). A lio que podemos
tirar disso que as questes epistemolgicas devem ser tratadas explicitamente na
prxima era do pensamento e da prtica revolucionrios.
Podemos relacionar o insight de Wynter com o argumento de Enrique Dussel de
que necessitamos desenvolver um mtodo analtico. Enquanto a dialtica marxista
permanece dentro da esfera do inteligvel, numa oposio e suprassuno dialgica
da viso de mundo dominante, a analtica procura tornar visvel aquilo que est
alm da dialtica. A dialtica restringe-se a uma crtica interna ao contradizer o que
existe, mas ela permanece dentro dos termos de referncia dos conceitos fundantes existentes. Novas formulaes so de fato possveis mediante a dialtica, mas
elas somente sero alcanadas pelo processo conflitivo das contradies. A anlise
de Dussel sobre o tratamento que Marx d ao trabalho vivo mostra que Marx desenvolveu uma explicao atravs da qual era possvel pensar alm dos termos do
sistema corrente para imaginar o que era ininteligvel pelo capitalismo. O trabalho
vivo aquela essncia do trabalho que preexistiu propriedade privada, mercantilizao e at mesmo ao valor de uso tal qual tradicionalmente entendido. Sob o
capitalismo, o trabalho vivo foi reduzido e transformado em mercadoria e a forma
de trabalho em nome da qual a dialtica se engaja na luta de classes. Todavia, conceber o objetivo final como a libertao do trabalho mercantilizado no alcanar a
verdadeira meta do projeto de Marx. A dificuldade em ir alm do trabalho mercantilizado novamente de ordem epistemolgica, uma vez que o conceito de trabalho
vivo ininteligvel s luzes correntes. Assim, Dussel argumenta que, para conceber
o trabalho vivo, precisamos de algo mais do que a dialtica: precisamos justamente
do que ele nomeia de analtica, um neologismo que remete tentativa de pensarmos alm do que costumeiramente pensamos, para alcanar alm da dialtica em
direo ao ininteligvel e incomensurvel ou o que est alm da totalidade. Trabalho
vivo no mercantilizado existe atualmente somente como ideia alm da totalidade das maneiras pelas quais valor e trabalho so mensurados e conceituados.
Dussel sustenta que alcanar tais ideias requer atribuir autoridade epistemolgica
aos pobres, ao perspectivismo dos pobres, queles cujas vidas e experincias so
marginalizadas pela dialtica das possibilidades inteligveis.
Acredito que Wynter est correta ao argumentar que o problema epistemolgico
deva ser central para a prxima fase da luta revolucionria. Cientificismo, positivismo, autoridade masculina, elitismo e eurocentrismo devem ser desembaraados do
processo pelo qual um conhecimento libertador desenvolvido. Tambm acredito
130
que Dussel indica o caminho correto para comearmos este trabalho: ao situar no
centro no somente as condies objetivas do empobrecimento e da opresso globais, mas a sistemtica desautorizao da perspectiva interpretativa dos oprimidos
do Sul global. Essa desautorizao inibe os encontros dialgicos e as coalizes epistmicas crticas mediante as quais novas solues podem ser desenvolvidas.
Para avanar no desenvolvimento desse projeto, este artigo tematizar dois obstculos no atual momento intelectual que obstruem a rota para seguirmos os conselhos de Wynter e Dussel: 1. o obstculo epistemolgico; e 2. o obstculo identitrio.
A seguir, tematizarei cada um.
Obstculo epistemolgico
A epistemologia tem sido a teoria protocolar para o domnio da discursividade no
ocidente, situada numa posio de autoridade que lhe permite um julgamento
bem alm dos ciclos filosficos. A epistemologia presume o direito de julgar, por
exemplo, o conhecimento reivindicado por parteiras, as ontologias de povos originrios, a prtica mdica de povos colonizados e at mesmo relatos de experincia
em primeira pessoa de todos os tipos. realstico acreditar que uma simples epistemologia mestre possa julgar todo tipo de conhecimento originado de diversas
localizaes culturais e sociais? As reivindicaes de conhecimento universal sobre
o saber precisam no mnimo de uma profunda reflexo sobre sua localizao cultural e social.
No intuito de desenvolver uma estratgia de resistncia que possa bloquear reflexes irrefletidas e questionveis de domnio, com o propsito de evitar a repetio
de um imperialismo epistemolgico ocidental, tericos sociais crticos tm relegado seu prprio trabalho epistemolgico a uma esfera descritiva e crtica. Em outras
palavras: tericos sociais crticos atualmente descrevero quais reivindicaes de
conhecimento so feitas, onde e por quem, para em seguida criticarem reivindicaes de conhecimento de todos os tipos. No obstante, esses tericos tm, de
maneira geral, abandonado a tarefa de realizar a prpria epistemologia normativa. Atualmente, podemos todos criticar o conhecimento existente com grande
sofisticao; podemos analisar os objetivos estratgicos por trs dos saberes existentes e suas excluses no declaradas; e podemos, juntamente com Foucault,
descrever com grande preciso a conexo entre as matrizes de poder, conhecimento e desejos, suas interconexes bem como suas interdependncias. Mas se
perguntarmos aos tericos sociais crticos hoje sobre como alcanar a verdade e
como comparativamente avaliar as teorias de justificao, muitos vo nos olhar de
maneira incrdula. A linguagem da verdade, do realismo e da justificao tem sido
desconsiderada mais do que redefinida. A epistemologia propriamente dita, que
131
possui componentes normativos e no meramente descritivos e crticos, tem sido

delegada a filsofos analticos.
Este um erro srio. Admito que compartilho com Bruno Latour algumas preocupaes sobre os excessos de nossas epistemologias crticas e a escassez de nossas
epistemologias reconstrutivas. Em artigo recente e amplamente discutido, Latour
argumenta em favor da recuperao do projeto crtico da teoria social, ao citar o
editorial do New York Times no qual o estrategista republicano Frank Luntz escreve:
Se o pblico passar a acreditar que questes cientficas esto resolvidas, suas vises sobre o aquecimento global mudaro. Portanto, precisamos continuar a fazer da falta de certeza cientfica uma
questo prioritria.
Os republicanos, como fica claro, tm feito da crtica ao positivismo uma estratgia

para desviar as demandas para que os Estados Unidos assinem tratados ambientalistas srios. Com o propsito de avanar seus interesses polticos, eles tm assumido uma posio nos debates metatericos sobre epistemologia cientfica, adotando
uma posio hipercrtica dos novos tericos sociais, o que equivale a um ceticismo
de convenincia.
O que devemos apreender com isso? claro que verdade que nenhuma posio
terica imune reutilizao, mas, a menos que possamos ir alm da crtica e da
desconstruo e que estejamos dispostos a arriscar o projeto normativo de melhora
do processo de saber, no h nenhuma esperana em neutralizar qualquer tipo de
oposio. Teremos de ser capazes de explicar no somente porque a oposio tese
do aquecimento global politicamente motivada, mas porque essa tese no mnimo epistemicamente defensvel quando comparada a outras teorias explicativas.
Para alm do debate em torno do aquecimento global, h debates em andamento
sobre os efeitos do livre comrcio sobre os pobres, sobre a capacidade de as mulheres fazerem matemtica e cincias, sobre a adequao da evidncia baseada em
DNA para reverter condenaes de pessoas que se encontram no corredor da morte
e sobre as solues reais para a crise de Aids. Nenhum destes debates pode ser
enfrentado somente na esfera da metacrtica. A luta poltica , em ltima instncia,
travada no plano da verdade.
A recusa epistemologia foi motivada por falta de reflexo poltica da epistemologia. Isso produto de uma rejeio da orientao individualista que a maioria das
epistemologias exibe, que superenfatizam a agncia individual e superestimam o
autoentendimento individual. Isso uma rejeio da tentativa da epistemologia em
colonizar as reivindicaes de conhecimento e a manuteno da hegemonia ocidental no domnio da racionalidade, das virtudes intelectuais e da verdade. Assim,
132
a recusa ps-moderna da epistemologia normativa foi um corretivo ao individualismo, descontextualizao, no reflexo poltica, mas, como um corretivo, ainda
foi reativo, preso dialtica da resposta. Hoje podemos ir alm.
A funo normativa da epistemologia diz respeito no apenas questo de como o
conhecimento produzido, de quem autorizado a produzir, de como a presuno
de credibilidade distribuda e de como os objetos de investigao so delineados.
Mais do que isso: diz respeito forma como o conhecimento deve ser produzido, a
quem deve ser autorizado, forma como a presuno de credibilidade deve ser distribuda e forma como podemos ganhar alguma influncia politicamente reflexiva
sobre as delimitaes da ontologia.
O que nomeio como obstculo epistemolgico , portanto, a recusa a se engajar
no trabalho reconstrutivo da epistemologia para seguir alm do ceticismo crtico e
reconstruir a maneira de fazer verdadeiras reivindicaes responsveis pela realidade poltica, assim como confiveis e adequadas complexidade da realidade. O
projeto de mudar a geografia da razo requer este trabalho reconstrutivo, bem
como reclama de ns o desvelamento e a reavaliao dos conhecimentos rejeitados
e o esclarecimento dos fundamentos de nossas prprias demandas de adequao
ou de progresso epistmico.
Alguns argumentam, entretanto, que a concluso da crtica ir mostrar que a epistemologia desnecessria e delirante em suas ambies. Reivindicaes de conhecimento argumenta-se so formas de interveno estratgica que podem
mudar perspectivas, expandir possibilidades imaginrias e rearticular o bem, mas
elas no devem ser pensadas como o espelho da realidade ou como se fossem
dotadas de uma correspondncia representacional. Isso excessivamente ctico
sobre a possibilidade do conhecimento. Podemos responsavelmente reivindicar
o conhecimento de que o aquecimento global uma hiptese defensvel, que o
Iraque no tinha capacidade militar em 2002 e que a pobreza est recrudescendo
nos Estados Unidos. Reivindicaes de saber no so simples estratgias. Embora
tenham inevitavelmente efeitos estratgicos que podem ser mapeados e considerados, equiparar reivindicaes de conhecimento com intervenes estratgicas
ignorar seus contedos representacionais, relegando perigosamente isso para
alm de nossas apreciaes. As reivindicaes de conhecimento no so totalmente governadas pela esttica nem por critrios polticos, todavia tais critrios podem
ser operativos e, at mesmo, decisivos em relao a algumas esperas subdeterminadas de investigao. Reivindicaes de conhecimento so sempre reivindicaes
de verdade; assim, precisamos avaliar explicaes que podem comparar teorias
de justificao, da mesma forma como podemos avaliar concepes acerca do
que significa dizer que alguma coisa verdadeira. H alguns excelentes trabalhos
133
com este objetivo desenvolvidos por epistemlogos ps-Quine, tais como: Putnan,
Brandom, McDowell, Lynch e Chery Misak. H tambm excelentes trabalhos desenvolvidos por epistemlogos continentais, como Hacking, e epistemlogos ps-coloniais tais como Mignolo, Glissant, Castro-Gmez, Patricia Williams, Jennifer Vest e,
claro, profcuos trabalhos desenvolvidos por epistemlogas feministas como Nelson, Potter, Lloyd, Campbell, Harding, Haraway, entre outras. Esses trabalhos ps-coloniais e feministas no cometem o erro de individualizar a agncia epistmica
nem descontextualizar a verdade, mas mostram como as consideraes poltica
podem, em alguns casos, ser legitimamente muito importantes para a justificao.
Isso nos proporciona um bom ponto de partida para o projeto epistemolgico decolonial e reconstrutivista, desatrelando isso de um domnio que poderia ignorar a
identidade e a localizao dos sujeitos de conhecimento, mantendo, contudo, sua
capacidade normativa.
Realizar esse projeto de decolonizar a epistemologia requer uma explicao do relacionamento entre poltica e consideraes normativas. Para isso precisamos desenvolver o que eu nomearia de epistemologia poltica. Uma epistemologia poltica poderia construir uma nova formulao crtica e reconstrutivista do projeto
epistemolgico, procedendo a um trabalho similar para a epistemologia da mesma
forma que a economia poltica de Marx fez em relao economia clssica. O projeto da economia poltica no significou o eclipse inteiro da economia, mas problematizou e revelou a construo de problemas centrais da economia clssica. Em outras
palavras, a economia poltica significou uma maneira de se aproximar da economia
a partir de um nvel metaterico a fim de investigar como oferta e demanda so
constitudas, quais estruturas criam condies para os vrios papis e as formas de
agentes econmicos, quais condies so necessrias para a reificao de valores.
Dessa maneira, a economia poltica abriu caminho para uma problemtica mais ampla e para um conjunto de questes e opes. O objetivo da economia poltica era
e conduzir a um entendimento mais amplo da realidade das foras econmicas
e expandir as opes para a formao econmica.
De forma semelhante, a epistemologia poltica poderia considerar as condies que
estruturam os papis epistmicos, poderia revelar como a autoridade e a presuno
de credibilidade so s vezes arbitrariamente distribudas e quais condies do
vazo iluso de uma agncia epistmica totalmente individualizada. A epistemologia poltica poderia tambm esclarecer como algumas condies contextuais so
consideradas relevantes para a questo da justificao, enquanto outras condies
contextuais so consideradas completamente irrelevantes. Dessa forma, poderia
abrir caminho para um entendimento mais amplo e verdadeiro do conhecimento e
da verdade, bem como poderia conduzir a um conjunto amplo de opes epistmicas que pode epistemicamente avaliar estruturas interpretativas e procedimentos
134
de justificao. Obviamente, a epistemologia poltica requer uma noo de verdade

fortemente normativa e substantiva contra a qual podemos julgar a inadequao
das existentes reivindicaes de correspondncia.
Devemos ser capazes, uma vez mais, de dizer com convico: o que est em jogo em
nossa luta no menos que a verdade sobre o mundo. Devemos, uma vez mais, ser
capazes de mostrar como o fascismo e o colonialismo no tm nenhuma reverncia pela verdade. Para cumprir este objetivo, uma linguagem libertadora deve ser
capaz de promover explicaes epistemolgicas por si mesmas, justificando seus
processos de justificao. O niilismo epistemolgico no pode ser verificvel porque
no pode ser suficientemente reflexivo sobre quais reivindicaes e procedimentos
justificatrios esto alimentando seus prprios julgamentos tericos e crticos. No
podemos mais colapsar conversas sobre verdade em conversas sobre estratgia ou
evitar o trabalho de pensar sobre as implicaes ontolgicas de nossas reivindicaes de verdade. O libi para evitar o positivismo no pode mais funcionar diante
do volume e da seriedade do trabalho epistemolgico ps-imperialista sobre o contexto e a localizao histrica da verdade e da justificao.
O projeto analtico de Dussel , em ltima instncia, um projeto epistemolgico. A
demanda para se ir alm da dialtica baseada na convico de que as abordagens
dialticas so inadequadas realidade do trabalho vivo e s condies de opresso.
O senso de inadequao moral e poltico porque tambm epistemolgico; em
outras palavras, a urgncia poltica da analtica baseada na ideia de que alguma
coisa sobre a perspectiva, a experincia e o conhecimento dos oprimidos no
reconhecida pelo discurso existente. O chamado poltico para a mudana de como
desenvolvemos e avaliamos as teorias de justia baseado numa reivindicao de
justia: as teorias sociais existentes atualmente no se engajam significativamente com algumas das dificuldades mais crticas encaradas pelos pobres globais. A
ideia da analtica conduzida por um projeto epistmico: alcanar um amplo, mais
abrangente e mais adequado entendimento de tudo o que est relacionado com a
experincia daqueles cujas experincias so frequentemente ignoradas.
Obstculo identitrio
A formulao da analtica por Dussel tambm considera a identidade como elemento legtimo no desenvolvimento de uma nova filosofia da libertao. A formulao marxista tradicional das abstratas categorias de classe no pode dar conta
da especificidade de grupos identitrios tais como indgenas, pobres, pessoas racializadas, mulheres, minorias religiosas e minorias sexuais. Como resultado, o
marxismo clssico perde uma adequao explicativa: a organizao do mercado
de trabalho em todas as sociedades, sem mencionar as ideologias sociais, faz uso
135
dessas identidades. Tericos feministas e ps-coloniais tem chamado a ateno

para esses pontos h dcadas. Algumas das crticas mais veementes que Dussel
tem recebido relacionam-se sua invocao de tais grupos identitrios, acusam-no
de apresentar esses grupos como monolticos e homogneos, reificando, portanto,
suas diferenas.
O projeto de decolonizao epistemolgica (e a mudana da geografia da razo)
requer que prestemos ateno identidade social no simplesmente para mostrar como o colonialismo tem, em alguns casos, criado identidades, mas tambm
para mostrar como tm sido silenciadas e desautorizadas epistemicamente algumas formas de identidade enquanto outras tm sido fortalecidas. Assim, o projeto
de decolonizao epistemolgica presume a importncia epistmica da identidade
porque entende que experincias em diferentes localizaes so distintas e que
a localizao importa para o conhecimento. Nossos argumentos podero receber
crticas de que mais uma vez estamos voltando poltica identitria, que somos metafisicamente no sofisticados e politicamente retrgrados, uma crtica que tambm
tem sido brandida da metrpole para as periferias da academia global. A crtica da
poltica identitria tem mantido muitos escravos da acusao de um essencialismo poltico grosseiro e de falta de sofisticao terica. Acredito que a inclinao
anti-identidade to prevalente na teoria social hoje outro obstculo para o projeto
de decolonizao do conhecimento, uma vez que isso debilita nossa habilidade de
articular o que est errado com a hegemonia terica do Norte global.
Alm disso, muitas pessoas envolvidas em movimentos sociais por justia tm aceitado a ideia de que a poltica identitria algo diverso da luta de classes. Movimentos polticos baseados na identidade so por definio inclusivos em termos de classe, porm, mais do que isso, so vistos como sectrios de uma agenda baseada em
classes, como identidades propensas ao fetichismo, que apresentam identidades de
um modo essencialista e a-histrico, obscurecendo o fato de as identidades serem
produtos histricos e capazes de mudanas dinmicas. Tais crticas identidade so
feitas pela direita, pelos liberais, pela esquerda, todos unidos na argumentao de
que a poltica identitria fratura o corpo poltico, isto , enfatiza as diferenas s
custas das comunalidades e que seu foco sobre identidades s oferece uma poltica
reducionista, que reduziria ou substituiria uma avaliao de uma viso poltica da
pessoa por uma avaliao de sua identidade. Tericos esquerdistas importantes
como Zizek e Badiou tm recentemente se juntado queles que acreditam que, ao
se propor a revoluo social genuna, uma organizao poltica baseada nas identidades deve ser minimizada.
O problema que os tericos esquerdistas apresentam em relao poltica identitria, entretanto, no somente em relao ao processo de como realizaremos a
136
revoluo, mas tambm sobre aquilo pelo que lutamos. Alguns imaginam que novas
comunidades idealizadas daro muito menos nfase a diferenas tnicas e raciais,
diferenas que veem como resultantes inteiramente ou quase inteiramente de estruturas de opresso tais como o escravismo e o colonialismo. O colonialismo cria e
reifica identidades como meio de administrar povos e estabelecer hierarquias entre
eles. Por isso muitos acreditam que devemos postular como objetivo um futuro no
qual as identidades criadas pelo colonialismo possam dissolver-se. Por essa razo,
Nancy Fraser articula nossos objetivos de longo prazo como
socialismo na economia e desconstrutivismo na cultura. [Mas, adverte ela:] para que esse cenrio seja psicolgica e politicamente
factvel requer-se que todos os povos sejam afastados de suas ligaes com as construes culturais atuais dos seus interesse e
identidades (Fraser, 1997: 31).
Gostaria de trazer as duas afirmaes seguintes para a anlise: 1. Quais polticas

identitrias so, em todos os casos, divisionistas? 2. Quais identidades sociais so
indesejveis para o futuro? Tal rejeio monoltica das polticas identitrias baseia-se num entendimento particular sobre o que as identidades so. Abordarei brevemente estas duas questes.
Para lidar com as preocupaes sobre classe, precisamos, primeiramente, entender
corretamente o relacionamento entre identidades sociais tais como raa, etnicidade e gnero, de um lado, e classe, de outro. A ideia de classe pura imaculada pela
raa e pelo gnero pode parecer um antigo resqucio do reducionismo de classes
anterior reforma terica feita pelas feministas marxistas e pelos tericos de relaes raciais, mas o reducionismo classista est desfrutando de um renovado ressurgimento. Por exemplo, no trabalho de Fraser, uma das mais influentes tericas
sociais da atualidade, os embates polticos em torno da classe so analiticamente
separveis dos confrontos polticos em torno das identidades sociais e culturais.
Em sua anlise das lutas baseadas em identidades, Fraser separa o que ela chama
de demandas por redistribuio e demandas por identidades. Demandas por redistribuio so lutas materiais em torno da alocao de recursos como aqueles realizados pelo trabalho e pelos pobres, enquanto demandas por reconhecimento so
lutas culturais em torno da identidade. primeira vista, seus argumentos parecem
persuasivos. Ela argumenta que os movimentos por redistribuio frequentemente
merecem nossos apoios, enquanto movimentos por reconhecimento e, at mesmo, de afirmao de identidade podem desviar energia poltica escassa e conduzir
a inmeros problemas polticos (por exemplo: separatismo). Mas, se formos alm
da plausibilidade superficial, constatamos que sua explicao pressupe a possibilidade de separao analtica entre classe e identidades sociais, isto , pressupe
que podemos definir e explicar classe antes ou parte do racismo e sexismo. Como
137
exemplo de uma demanda pura por distribuio, Fraser d o exemplo de um

homem, branco e profissional qualificado, que se torna desempregado devido ao
fechamento de uma fbrica em decorrncia de uma fuso corporativa especulativa. Neste caso, ela diz:
A injustia da m distribuio (isto , o trabalhador que foi despedido) tem pouco a ver com a falta de reconhecimento. Isso
mais consequncia de imperativos intrnsecos a uma ordem de
relaes econmicas especializadas cuja raison dtre a acumulao de lucros. Para lidar com tais casos, uma teoria da justia deve
ir alm do padro dos valores culturais e examinar a estrutura do
capitalismo; deve indagar se os mecanismos econmicos que so
relativamente dissociados da estrutura de prestgio e que operam
de uma maneira relativamente autnoma obstruem a paridade da
participao na vida social (Fraser, 2003: 35).
Mas a realidade, aqui, que gera lucro transferir a produo (ou terceirizar) de um
segmento do trabalho para outro isto , de trabalhadores homens brancos para um
segmento menos remunerado ou para outro posto dentro ou fora do pas devido
segmentao do mercado de trabalho por raa, etnicidade, gnero, identidade cultural, nacionalidade e localizao geogrfica. Portanto, a diretiva primordial do capitalismo opera atravs da segmentao do mercado de trabalho por identidades. Minorias
nacionais frequentemente formam, querendo ou no, um segmento de classe atribuda que o economista Mario Barrera definiu mais de vinte anos atrs como
parte da classe que destacada do resto da classe por algumas
caractersticas pessoais prontamente identificveis e relativamente estveis atribudas a pessoas relegadas a esse segmento, tais
como raa, etnicidade ou sexo e cujo status em relao aos meios
e processos de produo afetado por tal demarcao (Barrera,
1979: 212).
Em verdade, no h demandas puras de classe: h demandas de trabalhadores

especializados ou no especializados, de comerciantes ou prestadores de servio,
de trabalhadores migrantes, de mulheres trabalhadoras etc. s vezes, esses grupos podem formar uma causa comum, mas o projeto de fazer algo em comum demandar um claro entendimento de como identidades intercedem nas relaes de
classe para produzir hierarquias especficas no local de trabalho e nos conflitos de
interesse. O reducionismo de classe defender que o conflito se dissolver se nos
afastarmos de nossos apegos identidade. exatamente dessa forma que a esquerda conspira com a direita ao retratar a poltica de grupos tnicos como uma agenda
de interesses especiais com lderes oportunistas que nunca levam em considerao
os interesses comuns.
138
Entretanto, precisamos olhar de outra maneira para a suposio de que identidades

politicamente mobilizadas so por natureza exclusivas e se inclinam para o separatismo. Quando se vai alm do anedtico para o emprico, simplesmente no h
suficientes evidncias para a incondicionalidade com a qual os crticos da identidade
tm presumido que identidades fortes sempre tendem ao separatismo. Certamente
h problemas com construes essencialistas de identidades e formulaes demasiadamente estreitas de alianas polticas, mas esses problemas resultam mais de
certas interpretaes da identidade do que propriamente do efeito automtico de
um forte senso de solidariedade e coeso de grupo. J que h inmeros exemplos,
s mencionarei alguns.
Na Pesquisa Nacional de Poltica Negra conduzida entre 1993-1994, primeira enquete de massa sobre a opinio poltica de afro-americanos conduzida nos Estados
Unidos, um dos mais notveis achados foi um alto grau de crena no que tericos
polticos chamam de destinos conectados: o que geralmente ocorre s pessoas
em seu grupo identitrio neste caso, o grupo racial afetar significantemente
suas vidas (Dawson, 1994). Pesquisadores descobriram que o alto nvel de identificao grupal existente entre afro-americanos no apresenta indicadores sobre uma
correlao com uma poltica racializada separatista ou uma tendncia a rejeitar
esforos de coalizo. Respostas positivas sobre a crena em destinos conectados
registraram mais de 80%; j as respostas positivas relacionadas ao separatismo poltico ficaram abaixo dos 30%.
Em outro estudo, o cientista poltico Jos E. Cruz recentemente analisou o Comit Porto-riquenho de Ao Poltica em Hartford (Connecticut) como um estudo
de caso sobre poltica identitria. Esse comit adotou a mobilizao tnica como
meio de alcanar representao e de negociar benefcios individuais e coletivos
(Cruz, 1998: 6), unindo de forma tpica as demandas por reconhecimento com as
demandas por redistribuio. De fato, suas organizaes baseadas na identidade
no conduziram ao separatismo, mas, ao invs disso, foram um elemento chave
para o fortalecimento da mobilizao poltica e do envolvimento dos porto-riquenhos na poltica de Hartford (ver Cruz, 1998: 12). A poltica identitria no reificou
a vitimizao, mas, ao contrrio, encorajou os indivduos a superarem a passividade precisamente mediante a rearticulao da autoimagem e a demanda de
acesso igualitrio s posies de responsabilidade dentro da sociedade poltica e
civil (Cruz, 1998: 12). Assim, Cruz defende que a organizao poltica baseada na
identidade do comit resultou em um aumento significativo na participao eleitoral e na representao poltica de porto-riquenhos no somente na cidade de
Hartford, mas em todo o estado de Connecticut. A prpria possibilidade de coalizo
entre a comunidade de negros e de brancos de Hartford exigiu essa mobilizao e
esse envolvimento poltico.
139
Estudo de Renato Rosaldo e do Grupo de Trabalho de Estudos Culturais Latinos, que

fizeram pesquisas etnogrficas em cinco estados a exemplo dos estudos realizados
pelos cientistas polticos Omar Encarnacin, na Amrica Latina, e Manuel Castells,
ao redor do globo indicam resultados semelhantes. Esses achados empricos de
estudos de resultados diversos de organizaes polticas baseadas em identidades
sugerem claramente que precisamos de uma explicao da natureza das identidades
melhor do que aquelas que encontramos entre os crticos. Identidades fortemente
observadas na realidade no conduzem uniformemente aos desastres polticos que
os crticos pressagiam porque as identidades no so na realidade o que os crticos
entendem que sejam. Dito isso, o que precisamos no de um repdio global e
geral da identidade e das polticas identitrias, mas de uma anlise de quando, sob
quais condies e em que contextos os movimentos baseados em identidades se
tornam disfuncionalmente estreitos e conformistas, ao invs de uma anlise que
suponha uma lgica inevitvel das identidades.
Podemos definir identidade de maneira mais perspicaz como experincias vivenciadas localizadas e posicionadas por meio das quais tanto indivduos como coletivos
trabalham para construir um sentido em relao s suas experincias e s narrativas
histricas. Satya Mohanty, por exemplo, tem defendido que construes identitrias proporcionam narrativas que explicam as conexes entre memrias histricas
coletivas e experincias contemporneas individuais, as quais criam estruturas unificadas que tornam inteligveis as experincias e assim ajudam no mapeamento do
mundo social (ver Mohanty, 1997). Designaes identitrias so como pequenas
teorias cujas adequaes experincia podem ser julgadas, testadas e avaliadas.
Identidades no so vividas como um conjunto discreto e estvel de interesses com
determinadas implicaes polticas, mas como uma localizao na qual a pessoa
possui vnculos com eventos e comunidades histricos e a partir dos quais se engaja
em um processo de construo de sentidos e, portanto, de onde obtm uma janela
para o mundo. Na medida em que identidades acarretam a construo de sentido,
sempre haver interpretaes alternativas dos sentidos associados identidade. E
ainda, o self opera num plano situado que pode ser culturalmente localizado com
grande especificidade, mesmo que isto esteja aberto a um futuro indeterminado
e a um passado reinterpretvel, que no criado por ele mesmo. O self sempre
carrega consigo o horizonte de experincias e histria como localizao especfica,
com contedo substantivo como, por exemplo, uma relao especificvel com o
holocausto, a escravido, com o encontro de 1492, e assim por diante mas cujo
contedo somente existe em interpretao e em contnuo movimento.
H tambm uma importante implicao epistmica da identidade. Em sociedades
estratificadas, indivduos diferentemente identificados nem sempre tm o mesmo
140
acesso a pontos de vistas e a planos de observao perceptivos a partir dos quais

certos aspectos ou dimenses da realidade so visveis. Dois indivduos podem participar do mesmo evento, mas podem ter acesso a diferentes aspectos do fato. Portanto, a identidade social relevante para o julgamento epistemolgico no porque
a identidade determina o julgamento, mas porque a identidade pode, em algumas
instncias, produzir o acesso percepo dos fatos que podem ser relevantes para a
formulao de vrias reivindicaes de conhecimento. A identidade social funciona,
ento, como um grosseiro e falvel, mas tambm til, indicador das diferenas no
acesso s percepes.
Esse tipo de explicao hermenutica descritiva das identidades sociais mais fiel
experincia vivida e auxilia no esclarecimento de suas reais implicaes polticas
e epistmicas do que a teoria das identidades considerada como roteiro que circunscreve a liberdade ou a noo de que as identidades so simplesmente imposio de poder de cima para baixo. Com essa abordagem, podemos ver agora que,
como abertura para o mundo, diferentes identidades no so a priori conflitivas.
Diferentes aspectos de horizonte so naturalmente compartilhados por diferentes
posies e nenhum aspecto vem com um conjunto pronto e estvel de vises polticas. O que compartilhado dentro de um horizonte a necessidade de resolver, de
alguma forma, mesmo pela luta, a localizao histrica e as experincias histricas
associadas a um determinado grupo identitrio com o qual vnculos concretos foram estabelecidos. Em razo disso, e dado que as identidades marcam sua posio
social, as diferenas epistmicas entre identidades no so mais bem entendidas
como correlacionadas a diferenas de conhecimento, j que o conhecimento , em
parte, um produto de um histrico de presunes e valores que geralmente no
so agrupados como categorias identitrias. Ao contrrio, a diferena epistmica
est no que se pode ver a partir de um ponto de vista vantajoso. O que uma pessoa
pode ver subdetermina o conhecimento ou articula interesses, mas a correlao
entre possibilidades de percepo e identidades requer que levemos a identidade
em considerao ao formularmos corpos de tomada de deciso ou instituies de
produo do conhecimento.
Concluso
Enrique Dussel e Sylvia Wynter corretamente invocam a necessidade de uma nova
epistemologia da libertao. Argumentei que essa nova epistemologia deve ser capaz de abordar a verdade e o projeto normativo de aprimorar a produo do conhecimento. Alm disso, o projeto normativo por si mesmo requer a rearticulao do
relacionamento entre identidade e conhecimento, tal como sugeri. Se quisermos
estabelecer que o posicionamento social faz uma diferena epistemicamente relevante, devemos ser capazes de articular a razo e a forma como isso ocorre. Gosta-
141
ria de concluir recorrendo novamente necessidade de um novo lxico libertador.

O mais importante legado dos chamados novos movimentos sociais para a academia foi uma onda de demanda por diversidade. Frente a isso, a libertao no mais
poderia ser formulada em nome de uma simples e homognea classe. Dentro da
academia, esses movimentos assumiram a forma de demandas por uma agenda de
pesquisa libertadora que poderia ser produzida mediante a criao e a institucionalizao de programas de investigao em estudos feministas e de gnero, estudos
lsbicos, gays, bissexuais e transgneros, estudos tnico-raciais, estudos ps-coloniais e, mais recentemente, estudos sobre deficincia. A omisso e a distoro de
pesquisas e investigaes sobre largas reas da experincia humana requerem uma
reforma disciplinar e institucional, incluindo novas metodologias de investigao.
O que estamos testemunhando, nas duas ltimas dcadas, uma lenta corroso
do discurso que fundamentou as demandas por essas novas reas de estudo. Em
outras palavras: o fundamento intelectual para a demanda por decolonizar a academia tem sido erodido pela ctica filosofia ps-moderna que tem questionado
termos fundantes como humanismo, identidade, progresso, verdade e libertao.
Reconheo que o ps-modernismo um movimento que tornou acessvel novas
maneiras de diagnosticar as causas da opresso e possibilitou crticas dominao,
mas resultou tambm particularmente nas humanidades em uma desmoralizao e confuso sobre o que une nossas diversas constituies, sobre as linguagens
a serem utilizadas para realizar as demandas e para qual viso de futuro estamos
trabalhando, assim como tem colocado em questo nossa prpria capacidade de
invocar um Ns.
Acredito que precisamos hoje reinvocar aquele ns que incluiria todos os grupos
que so alvo de formas de opresso baseadas na identidade. Tambm precisamos
considerar sobre quais fundamentos intelectuais e polticos podemos responsavelmente basear nossas alianas e formular uma vez mais uma agenda unificada plausvel para o trabalho acadmico. Isso no pode ser baseado em um retorno a uma
ingenuidade terica dos anos 1960. Antes, precisamos de novas articulaes de
identidades e conhecimentos, articulaes com uma grande reflexividade histrica
e contextual, articulaes que possam justamente explicar porque a decolonizao
ainda no foi suficiente na academia, porque isso ainda no foi foco de preocupaes acadmicas e epistmicas e como, concretamente, podemos revisar e reformar nossas epistemologias em tempo para a prxima revoluo.
142
Abstract: This article argues for the need to develop a revolutionary decolonial epistemology and
identifies two obstacles for the development of a new epistemology: one related to epistemology
itself and the other to issues of identity. There is a need for purposeful and reconstructive discussions about truth, as well as reconstructive discussion about how and by whom knowledge
is produced. On the other hand, the assumption that any and all claims for identity is marked by
an excess of essentialism is also an obstacle. Instead, there should be more reliable explanations
of reality that can assess the context in which identity-based movements become narrow and
conformist but also when they mean an expansion of political participation and coalition building.
Key-words: epistemology, identity, social movements, analetics project, decoloniality.
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Gender, 1982.
143
Artigos
Novos padres de
investigao policial no Brasil
Recebido: 20.01.14
Aprovado: 09.12.14
Arthur Trindade Maranho Costa

& Almir de Oliveira Jnior*
Resumo: Neste artigo, descrevemos algumas das principais caractersticas dos casos de investigao policial que foram denunciados pelo Ministrio Pblico Estadual. O padro que emerge dos
dados da pesquisa realizada em nove estados brasileiros, a partir de uma amostra dos processos
criminais arquivados em 2011, difere das representaes tradicionais da investigao baseada na
busca de testemunhas e produo de depoimentos e confisses. As prises em flagrante ocupam
lugar de destaque na instruo criminal e tem efeitos significativos nas sentenas. Ao final, sugerimos que este novo padro de investigao policial pode ser resultado das mudanas de atitudes
dos profissionais do Sistema de Justia Criminal.
Palavras-chave: polcia, investigao criminal, priso em flagrante, fluxo de justia, instruo criminal.
* Arthur Trindade
Maranho Costa
professor do
Departamento
de Sociologia
da Universidade
de Braslia e
pesquisador do
CNPq. <arthur@unb.
br>. Almir de Oliveira
Jnior, doutor em
sociologia e poltica
(UFMG), integrante
do Instituto de
Pesquisa Econmica
Aplicada (Ipea).
<almir.junior@ipea.
gov.br>.
Introduo
quilo que chamamos de investigao criminal, seus objetivos, mtodos e rotinas tem mudado profundamente ao longo da histria. Portanto, para entender o que vem a ser investigao criminal, e suas mudanas ao longo do
tempo, necessrio compreender o contexto poltico, social e cultural no qual ela
se insere.
Podemos encontrar exemplos de prticas associadas investigao criminal ao longo da histria de vrias sociedades. Entretanto, aquilo que chamamos de investigao criminal, ou seja, a aplicao de rotinas e tcnicas por parte de um corpo
policial, para identificao de suspeitos e produo de provas jurdicas, data do final
do sculo XIX (Morris, 2007). Antes disso, a produo de provas e a identificao
de suspeitos era uma questo privada, s vezes empreendida por agentes privados
pagos por recompensa.
Foi somente com a criao das polcias modernas que a investigao criminal passou a ser entendida como obrigao do Estado. Embora as polcias tenham inicialmente orientado suas tarefas para a manuteno da ordem e a vigilncia das ruas, a
funo de investigar crimes foi, aos poucos, sendo incorporada s suas atribuies.
De forma que, no incio do sculo XX, boa parte das polcias ocidentais j contava
147
com grupos ou unidades dedicadas investigao criminal (Morris, 2007). Desde

ento, a investigao criminal tornou-se uma das principais funes desempenhadas pelas polcias, que passaram a se incumbir das seguintes tarefas: (a) identificar e
interrogar suspeitos, (b) produzir provas jurdicas; e (c) instruir o processo criminal.
1. As atividades de
inteligncia policial
no so orientadas,
necessariamente,
para instruo
do processo
criminal, mas sim
para estabelecer
se determinadas
pessoas ou grupos
esto ou no
engajados em
atividades criminosas
e tentar dissuadilas antes que essas
ocorram (Maguire,
2000). Tambm se
refere ao tratamento
sistemtico de
informaes e
produo de
conhecimento
a partir do
estabelecimento de
correlaes entre
fatos delituosos,
ou situaes de
imediata ou potencial
influncia sobre
eles, produzindo
parmetros de
padres e tendncias
da criminalidade
em determinado
contexto de alguma
localidade ou regio,
o que pode fornecer
subsdios que
facilitam os trabalhos
de investigao
criminal (Ferro,
2006).
148
Apesar da enorme visibilidade e glamour que a investigao criminal recebe por

parte da mdia e da populao em geral, a pesquisa emprica sobre o tema ainda
incipiente. As razes para isto decorrem das dificuldades que os pesquisadores
tm encontrado para acessar as unidades de investigao. Policiais tm sido relutantes em proporcionar assistncia adequada aos pesquisadores em funo das
preocupaes com segurana e sigilo de suas fontes e de seus procedimentos. Alm
disso, os dados sobre investigao criminal, quando existentes, so precrios, pouco
confiveis e raramente so sistematizados, dificultando as pesquisas quantitativas e
qualitativas (Innes 2001).
No Brasil, a literatura sobre o tema escassa. A maior parte trata da investigao ideal, como sugere Mingardi (2007). Alguns destes trabalhos descrevem ou
sugerem mtodos e procedimentos de investigao (Ribeiro 2006, 2012; Ferro,
2006). H tambm trabalhos que discutem a relao entre a investigao criminal
e o processo penal (Ferreira & Ferreira, 2013). Entretanto, ainda so raras as pesquisas sobre a investigao real, que acontece no cotidiano das polcias (Mingardi,
1992, 2006, 2007; Mingardi & Figueiredo, 2009). Alm dessas poucas pesquisas, recentemente tm surgido trabalhos sobre as atividades de inteligncia policial, que,
embora no se confundam com a investigao, guardam estreita relao com esta
(Brando & Cepik, 2013)1.
Apesar do j mencionado glamour que envolve as atividades de investigao criminal, as unidades encarregadas de investigar crimes sempre conviveram com denncias de arbitrariedades, prticas ilegais e ineficincia. Mais do que casos isolados
de desvio de conduta e fiscalizao deficiente, tais crticas refletem uma crise de
legitimidade de um modelo de investigao criminal construdo ao longo do sculo
XX, baseado na entrevista de suspeitos e testemunhas para produo de evidncias
jurdicas que pudessem resultar em denncias criminais. Este modelo de investigao criminal segue uma lgica inquisitorial, uma vez que a forma de produo de
provas confere pouca ou nenhuma possibilidade de contestao e defesa. As prticas de interrogar suspeitos e testemunhas, visando obteno de confisses, tem
sido o foco principal destas crticas.
A partir dos anos 1970, essas crticas tornaram-se mais rduas em pases como os
Estados Unidos, o Canad e a Inglaterra, resultando em profundas alteraes nas
prticas de investigao criminal. Decises judiciais ampliaram as restries ao uso
de depoimentos e confisses nos processos criminais. Assim, foi necessrio um incremento nos investimentos dos rgos de percia, num esforo de priorizar as provas tcnicas em detrimento das provas testemunhais (Skolnick & Fyfe, 1993). No
que se refere especificamente s polcias, foram criados manuais de investigao,
bem como introduzidos novos procedimentos operacionais para otimizar o desempenho dos investigadores (Maguire, 2003).
Neste artigo, descreveremos algumas das principais caractersticas dos casos de investigao policial que foram denunciados pelo Ministrio Pblico Estadual no Brasil.
O padro que emerge dos dados apresentados difere das representaes tradicionais da investigao baseada na busca de testemunhas e produo de depoimentos
e confisses. Como veremos nas sees seguintes, as prises em flagrante ocupam
lugar de destaque na instruo criminal e tm efeitos significativos nas sentenas.
Ao final, sugerimos que este novo padro de investigao policial pode ser resultado
das mudanas de atitudes dos profissionais do Sistema de Justia Criminal.
A pesquisa
Os dados utilizados neste artigo foram obtidos na pesquisa Poltica criminal alternativa priso, realizada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) a pedido do Departamento Penitencirio Nacional (Depen). A pesquisa tambm contou
com o apoio do Conselho Nacional de Justia (CNJ) e teve a participao dos autores
em todas as suas etapas2.
Os dados foram levantados a partir das informaes dos processos transitados em
julgado e arquivados (autos findos) de varas criminais localizadas em nove unidades
da federao: Distrito Federal, Esprito Santo, Minas Gerais, Par, Paran, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e So Paulo. O objetivo central era levantar
informaes relevantes sobre os registros de processamento dos feitos criminais
nos autos processuais, os quais renem dados relativos s fases policial e judicial,
refletindo, em certa medida, todo o ciclo do Sistema de Justia Criminal. Para construir as amostras de processos sobre as quais seriam coletadas as informaes, foram utilizadas as listas de autos findos arquivados no ano de 2011 (ano de referncia) em cada uma das Unidades da Federao (UF) que fazem parte do estudo. As
listas foram obtidas diretamente junto aos Tribunais de Justia dos Estados e do
Distrito Federal, contando com apoio do CNJ3.
Dadas as populaes originais (nmero total de processos criminais com baixa em
2011), foram calculados os tamanhos das amostras para cada UF. De posse do nmero de processos que deveria compor as amostras estaduais, realizou-se sorteio
aleatrio entre os processos constantes das listas fornecidas pelos Tribunais de
2. Tambm
participaram da
pesquisa Alexandre
dos Santos Cunha,
Bernardo Medeiros,
Emlia Ferreira,
Fbio S e Silva,
Helder Ferreira,
Luseni Aquino, Pedro
Vicente da Silva
Neto, Talita Rampin,
Tatiana Dar Arajo,
Vitor Silva Alencar,
Renato Srgio de
Lima e Rebecca
Lemos Igreja, alm
da equipe para
coleta de dados em
campo.
3. O CNJ
solicitou ainda o
desarquivamento
dos autos para que
ficassem disposio
dos pesquisadores.
Isso s foi possvel
com a introduo
da numerao
nica dos processos
judiciais a partir de
2009. Desde ento,
todos as aes
judiciais (federais ou
estaduais) recebem
uma numerao
fornecida pelo CNJ
na qual possvel
identificar o tipo
de ao (civil ou
criminal), a comarca,
a vara e o nmero do
processo.
149
Tabela 1
Comarcas e processos
pesquisados por UF
4. A limitao
da amostra em
funo do critrio
populacional se
justifica em virtude
de o nmero e
a variedade de
processos criminais
serem mais
expressivos nos
municpios maiores,
o que facilitou a
organizao logstica
da pesquisa.
5. O levantamento
das informaes
foi realizado pela
seguinte equipe de
campo: Alessandra
de Almeida Braga,
Amlcar Cardoso
Vilaa de Freitas,
Andra Caon Reolo
Stobbe, Carolina
Cutrupi Ferreira,
Dineia Largo
Anziliero, Erica
Santoro Lins Ferraz,
Fabio Henrique
Araujo Martins,
Klarissa Almeida
Silva, Marcelo
Ottoni Durante,
Tatiana Santos
Perrone, Walison
Vasconcelos Pascoal,
Wilson Santos de
Vasconcelos, Yuri
Frederico Dutra.
UF
Comarcas
Processos
% Acumulado
PR
42
1,8
1,8
PE
12
121
5,2
7,0
SP
68
223
9,5
16,5
MG
40
235
10,0
26,5
RJ
25
305
13,0
39,5
PA
13
316
13,5
53,0
Justia, considerando-se exclusivamente aqueles baixados em varas

criminais e juizados especiais criminais de comarcas com populao superior a 100 mil habitantes.
No total, foram selecionados 2.344
processos distribudos conforme a
Tabela 14.
A coleta de informaes foi realizada por equipes distribudas por

RS
20
353
15,1
68,1
estados. Para isso, os(as) pesquisaDF
1
369
15,7
83,8
dores(as) se valeram de um espeES
6
380
16,2
100,0
lho de dados contendo questes
Total
2.344
sobre: (a) o fato criminoso; (b) o
Fonte: Diest/Ipea.
inqurito policial; (c) as caractersticas sociodemogrficas do(s) investigado(s); (d) os antecedentes criminais dos
investigado(s); (e) a instruo do processo; (f) o julgamento; e (g) o cumprimento
da pena. Apesar de no ser estatisticamente representativa das 27 unidades da
Federao, a amostra abrangente o suficiente para que possamos descrever o
quadro da investigao criminal no Brasil5.
O mito da investigao criminal

A investigao criminal, desde sua criao, tem sido objeto de enorme interesse
do pblico em geral, e permanece cingida de vrios mitos. Esse interesse pode ser
explicado no apenas pelo glamour da ideia de prender criminosos, mas tambm
pela importncia que a investigao assumiu ao dar forma promessa do Estado
moderno de prover segurana para todos os cidados (Garland, 1996; 2001).
De fato, a investigao criminal tem desempenhado duas funes crticas relacionadas promessa estatal de segurana. Em primeiro lugar, ela a principal porta
de entrada do Sistema de Justia Criminal. Embora existam outras situaes que
prescindam da polcia, a maioria dos processos criminais tem origem no inqurito
policial. Ademais, a investigao desempenha papel central na funo de dissuadir
a prtica de crimes; ela certamente a iniciativa mais visvel dos esforos policiais
para dar uma resposta convincente sociedade.
Dada sua dimenso simblica, a investigao tem sido retratada como a forma mais
efetiva de elucidar crimes e punir criminosos. Para isso, criou-se uma imagem estereotipada da atividade de investigao descrita por Mike Maguire (2003) como o
150
mito de Sherlock Holmes. Tal mito envolve uma sequncia de aes: (a) algum
relata um crime polcia, (b) os investigadores examinam a cena do crime e interrogam pessoas e (c) o suspeito identificado e confrontado com provas irrefutveis
sobre sua culpa, resultando numa confisso e posterior denncia criminal. Entretanto, as pesquisas mostram que as prticas de investigao constituem um quadro
radicalmente diferente.
Nem sempre os crimes so relatados polcia pelas vtimas. Frequentemente os policiais tomam conhecimentos dos crimes atravs da mdia e de terceiros. Alm disso,
em grande parte dos casos, o simples relato de crimes no implica no incio de uma
investigao criminal. Alguns casos sero arquivados e outros sero processados
na forma de estatsticas criminais. Noutras palavras, a investigao criminal uma
atividade altamente seletiva.
No Brasil, apesar de a legislao indicar a necessidade de instaurao de inqurito
policial sobre todas as notcias-crime, na prtica no bem assim que acontece
numa delegacia de polcia (cf. Misse, 2010a). Nem todas as notcias de crime se
convertem em boletins de ocorrncia; nem todas as ocorrncias so transformadas
em inquritos policiais. Fatores ligados repercusso do crime e ao status social das
vtimas contribuem significativamente para a instaurao dos inquritos. Entretanto, de forma geral, a lgica de seleo dos casos refere-se muito mais necessidade
que os delegados e agentes de polcia tm de administrar o volume de trabalho
(Costa, 2011).
O exame da cena do crime no a regra da investigao criminal. So raros os
casos de os investigadores se dirigem cena do crime, entrevistarem pessoas e
realizarem diligncias para identificar os suspeitos. Frequentemente, os autores so
denunciados diretamente pela populao. Nesses casos, o trabalho da polcia se
limita a preparar um inqurito para instruir o processo criminal. Ou seja, o processo
criminal pode ser instrudo sem que necessariamente tenha ocorrido previamente
uma investigao criminal.
A instaurao de um inqurito policial implica a realizao de muito trabalho, tanto
no que diz respeito investigao policial, quanto aos procedimentos burocrticos.
Uma vez que nmero de ocorrncias numa delegacia de polcia normalmente
muito grande, apenas nos casos de flagrante ou de homicdios dolosos os inquritos so obrigatoriamente instaurados. Nos demais casos, os policiais priorizam
os boletins de ocorrncia que j trazem elementos de prova necessrios para a
concluso de um inqurito (informaes sobre a autoria do crime, com filmagens,
depoimentos, testemunhas, registros diversos). Nessas situaes, no se realiza de
fato uma investigao criminal para identificar suspeitos e produzir evidncias, pois
151
essas informaes j foram fornecidas pela vtima. O trabalho da polcia, nesses

casos especficos, reproduzir essas informaes no inqurito que ir instruir o
processo criminal.
Portanto, a necessidade de administrar o trabalho que rege a seleo dos casos
a serem investigados. Existindo informaes suficientes no boletim de ocorrncia,
instaura-se o inqurito sem a realizao de investigao, caso contrrio, arquiva-se
a ocorrncia. Portanto, a investigao criminal no uma regra, mas uma exceo.
A polcia no procede de forma neutra na busca da verdade. Tampouco os fatos
relatados e as provas coletadas durante a investigao so irrefutveis. Frequentemente, os suspeitos so identificados (ou eleitos) previamente. Nessas situaes,
o trabalho da polcia produzir provas que sustentem aquela incriminao previamente realizada.
A despeito de a legislao e a doutrina jurdica brasileiras enfatizarem que no compete s polcias a tarefa de incriminar suspeitos, na prtica sabemos que a investigao criminal parte de uma lgica inversa. As evidncias que serviram para instruir
o processo, portanto, para incriminar os suspeitos, so produzidas pela polcia depois de sua identificao. Desta forma, como apontam Kant de Lima (1995) e Misse
(2010), a investigao criminal exerce papel central na formao da culpa.

Analisando o trabalho da polcia

Ao verificar o conjunto dos processos examinados nesta pesquisa, constatamos que
57,6% deles foram instrudos por um inqurito instaurado atravs da priso em flagrante dos suspeitos e 33,9% por inquritos iniciados por portaria (Tabela 2). Alm disso, em outros 147 (6,8%), os acusados j se encontravam presos por motivos alheios
ao processo (Tabela 3). Ou seja, em 64,4% dos casos vlidos para anlise, os acusados
Tabela 2
Forma de instaurao do inqurito
Frequncia
% Vlida
% Acumulada
Flagrante
1.258
57,6
57,6
Portaria
740
33,9
91,5
Outro
127
5,8
97,3
2,7
100,0
N/I
58
N/A
161
Total
2.344
Tabela 3
Ru preso por
motivos alheios ao caso
Frequncia
% Vlida
No
2.011
93,2
93,2
Sim
147
6,8
100,0
N/A
186
Total
2.344
Fonte: Diest/Ipea.
Fonte: Diest/Ipea.
152
% Acumulada
j se encontravam presos no momento da instaurao dos inquritos policiais.

Tambm interessante notar que em 89,0% dos processos analisados, apenas uma
pessoa foi indiciada pelo crime (Tabela 4). O percentual inclui os casos de trfico
de drogas e crime organizado, cujo trabalho da polcia supostamente deveria indiTabela 4
Nmero de Indiciados
1
Frequncia
% Vlida
2.086
89,0
% Acumulada
Tabela 5
Houve dificuldade em localizar
pessoas na fase policial?
Frequncia
% Vlida
% Acumulada
No
1.877
86,1
86,1
13,9
100,0
89,0
51
2,2
91,2
15
0,6
91,8
Sim
304
N/A
163
Total
2.344
4
>4
Total
0,3
92,1
186
7,9
100,0
2.344
Fonte: Diest/Ipea.
100,0
Fonte: Diest/Ipea.
Tabela 6
car a ao criminosa de duas ou mais
Houve dificuldade de
pessoas.
localizar
autor, vtima ou testemunha?
Ao considerar ainda o trabalho da polFrequncia % Vlida % Acumulada
cia, podemos verificar que, em 86,06%
Autor
269
88,5
88,5
dos processos selecionados, no houTestemunha
35
11,5
100,0
ve dificuldade em localizar autores, vVtima
0
0,0
100,0
timas ou testemunhas (Tabela 5). DenN/A
2.040
tre os poucos casos que os processos
Total
2.344
indicam problemas com a localizao
Fonte: Diest/Ipea.
de pessoas (13,94%), a maior dificuldade registrada foi quanto localizao do
Tabela 7
autor (88,49%), seguida de testemunhas
Nmero de vezes que o
(11,51%). Em nenhum dos processos seleinqurito policial retornou
cionados houve dificuldade para localizar
a(s) vtima(s) (Tabela 6).
Frequncia % Vlida % Acumulada
Essas estatsticas, contudo, precisam ser
interpretadas com cuidado. A pesquisa no
analisou todos os crimes registrados pela
polcia civil, apenas aqueles que foram denunciados pelo Ministrio Pblico (MP).
Assim, podemos dizer que os inquritos
que resultaram em denncia criminal foram aqueles em que os policiais tiveram
menos dificuldade em localizar as pessoas.
1.610
74,5
74,5
281
13,0
87,6
105
4,9
92,4
49
2,3
94,7
32
1,5
96,2
20
0,9
97,2
>5
62
2,8
99,9
N/I
0,1
100,0
N/A
184
100,0
Total
2.344
Fonte: Diest/Ipea.
153
Outro aspecto importante que deve ser destacado refere-se ao reduzido nmero de
inquritos que foram devolvidos pelo MP para mais diligncias. Em 74,5% dos processos analisados, o MP aceitou o relatrio final elaborado pelo delegado (Tabela 7).
Em 87,6% das ocorrncias, o inqurito foi devolvido polcia no mximo duas vezes.
Portanto, podemos dizer que os inquritos que mais frequentemente do origem a
processos criminais so aqueles que no necessitam de novas investigaes. Talvez
isso acontea devido ao elevado nmero de prises em flagrante.
A organizao da investigao criminal

Podemos identificar pelo menos duas estruturas organizacionais para investigar crimes. Existem, inicialmente, as unidades generalistas de investigao, encarregadas
de elucidar vrios tipos de crimes. Essas unidades empregam, em regra, um pequeno nmero de investigadores e tm sua jurisdio delimitada territorialmente.
O trabalho dessas unidades voltado para responder s ocorrncias que so relatadas pela populao. , portanto, um trabalho eminentemente reativo. A rotina das
unidades generalistas consiste na recepo do dirio de ocorrncias criminais e na
seleo de casos a serem investigados por pequenas equipes de policiais. No h diviso clara de trabalho entre os investigadores, que so responsveis pela execuo
de todas as tarefas afetas investigao, tais como interrogar suspeitos, entrevistar
pessoas, examinar a cena do crime, produzir relatrios, solicitar exames periciais
e encaminhar requerimentos. Os policiais que trabalham nessas unidades no seguem necessariamente uma ordem de casos a serem investigados. Frequentemente, os investigadores desenvolvem atividades relacionadas a vrios casos simultaneamente, o que certamente compromete o resultado das diligncias (Maguire,
1994; Innes, 2007).
Talvez seja por isso que boa parte do trabalho dessas unidades esteja voltada para a
busca dos suspeitos j conhecidos dos policiais. Trata-se de uma forma de policiamento por suspeio (Misse, 2010a). Assim, as atividades de investigao concentram-se na coleta e sistematizao de informaes sobre as pessoas com registros
criminais, na expectativa de estabelecimento de uma relao entre as atividades
dessas pessoas com as ocorrncias criminais em anlise.
J as unidades especializadas de investigao concentram-se na elucidao de crimes especficos. O principal argumento para criao dessas unidades que certos
tipos de crimes seguem lgicas prprias e requerem, portanto, rotinas e procedimentos especficos. Em alguns casos, como nos crimes ambientais e tributrios,
no frequente o recebimento de denncias da populao. Nessas ocorrncias,
necessria uma postura proativa da polcia. J nos casos dos crimes de roubo de ve-
154
culos e fraudes, a polcia age de forma reativa. Em ambas as situaes, as atividades

de investigao envolvem grandes esforos na produo de inteligncia, ou seja, de
informaes que no so necessariamente voltadas para o esclarecimento de ocorrncias ou para a instruo do processo criminal (Maguire, 2000).
As atividades de investigao das unidades especializadas concentram-se na busca
de informaes sobre as rotinas, os contatos e os negcios dos grupos suspeitos
de atividades criminosas. Esse tipo de tarefa impe aos policiais a necessidade de
contatos prximos com pessoas ou grupos criminosos. Sem um sistema de controle
e fiscalizao adequado, tais tarefas acabam possibilitando a ocorrncia de casos de
corrupo.
Esta pesquisa mostra que, de forma geral, os
inquritos foram instaurados e concludos
por delegacias generalistas (77,4%) e no
por delegacias especializadas (22,6%), conforme mostra a Tabela 8. Ou seja, foram realizados no mbito de delegacias cuja competncia abrange um nmero muito grande
de responsabilidades, onde so geralmente
escassos os efetivos e os meios disponveis
para a realizao de investigaes criminais.
Tabela 8
Inqurito policial concludo
por delegacia especializada?
Frequncia
% Vlida
No
1.687
77,4
77,4
Sim
494
22,6
100,0
N/A
163
Total
% Acumulada
2.344
Fonte: Diest/Ipea.
Em resumo: a maior parte dos processos analisados foi instruda por inquritos polcias instaurados a partir de prises em flagrante (57,6%). Esses inquritos, em sua
grande maioria, indiciaram apenas uma pessoa (89%) que a polcia no teve dificuldade em localizar. Alm disso, os inquritos que serviram para instruir os processos
criminais foram aqueles concludos por delegacias no especializadas (77,4%) e que
a polcia no realizou diligncias complementares (74,5%).
O perfil dos autores

Tabela 9
Com relao ao sexo dos autores, as inPerfil dos autores, por sexo
formaes contidas nos processos mosFrequncia
%
% Acumulada
tram que 87,6% dos acusados eram do
Masculino
2.736
87,6
87,6
sexo masculino e 9,4% feminino (Tabela
Feminino
294
9,4
97,0
9). J as informaes existentes nos proN/I
93
3,0
100,0
cessos analisados no so muito preciTotal
3.123
100,0
sas em relao raa/cor dos acusados, Fonte: Diest/Ipea.
uma vez que no foi possvel determinar
a raa/cor dos autores em 30,9% dos processos. Nos processos que apresentavam
155
Tabela 10
Perfil dos autores, por raa/cor
Frequncia
Tabela 11
Perfil dos autores, por estado civil
% Acumulada
Frequncia
% Acumulado
Parda
938
30,0
30,0
Solteiro(a)
1.913
61,3
61,3
Branca
904
28,9
58,9
Casado(a)
448
14,3
75,6
Negra
305
9,8
68,7
Unio Estvel
362
11,6
87,2
Amarela
0,2
68,9
Separado(a)
98
3,1
90,3
Indgena
0,1
69,0
Vivo(a)
20
0,6
90,9
966
30,9
100,0
N/I
282
9,1
100,0
3.123
100,0
3.123
100,0
N/I
Total
Total
Fonte: Diest/Ipea.
Fonte: Diest/Ipea.
informaes acerca da raa/cor, pode-se observar que 30,0% dos acusados eram
pardos, 28,9% brancos e 9,8% negros (Tabela 10).
Se, por um lado, os processos no tm informaes precisas sobre a raa/cor dos
autores, por outro, as informaes sobre seu estado civil esto bem registradas. A
Tabela 11 mostra que a maior parte dos autores era de solteiros (61,3%). Poucos
autores eram casados ou tinham algum tipo de unio estvel (25,9%).
No que diz respeito escolaridade, as informaes dos processos analisados tambm no so precisas. Em 30,1% dos processos, no foi possvel verificar o nvel
de escolaridade dos autores. Naqueles processos que esta informao estava disponvel, verificamos que 52,5% dos acusados possuam, no mximo, o ensino fundamental completo. Sendo que em 29,9% dos casos, os autores possuam ensino
fundamental incompleto, conforme mostra a Tabela 12.
Tabela 12
Perfil dos autores, por grau de instruo
Escolaridade
Frequncia
% Acumulado
Analfabeto
65
2,1
2,1
Sabe ler e escrever
212
6,8
8,9
Ensino fundamental incompleto
934
29,9
38,8
Ensino fundamental completo
427
13,7
52,5
Ensino mdio incompleto
1N/I
6,4
58,8
Ensino mdio completo
243
7,8
66,6
Ensino superior Incompleto
37
1,2
67,8
Ensino superior completo ou ps-graduao
50
1,6
69,4
956
30,6
100,0
3.123
100,0
N/I
Total
Fonte: Diest/Ipea.
156
Com relao aos antecedentes criminais,

notamos um grande
nmero de autores
com algum tipo de passagem pelo Sistema de
Justia Criminal. Verificamos que 33,7% dos
autores j haviam sido
presos antes do fato,
Tabela 13
Passagem pelo Sistema de Justia Criminal
J foi preso?
Frequncia
Frequncia
1.161
1.232
39,4
1.178
Sim
1054
33,7
N/A
684
21,9
N/I
Total
100,0
1962
62,8
3.123
100,0
Fonte: Diest/Ipea.
% Acumulado
37,2
Sim
J foi condenado?
Frequncia
37,7
1.647
52,7
1.181
37,8
648
20,7
692
22,2
693
22,2
153
4,9
72
2,3
135
4,3
3.123
100,0
3.123
100,0
3.123
100,0
Fonte: Diest/Ipea.
37,2
Total
Frequncia
No
Tabela 14
J recebeu algum benefcio
antes do fato?
No
J foi processado?
37,8% j haviam sido processados e 20,7% j

haviam sido condenados (Tabela 13). Ou seja,
chama a ateno o fato de que a maioria dos
acusados j tinha passado pelo Sistema de
Justia Criminal e 62,8% dos autores j havia
recebido algum tipo de benefcio penal, conforme mostra a Tabela 14.
Portanto, nos casos analisados na pesquisa, a maioria dos autores era do sexo masculino (87,6%), solteiros (61,3%), que cursaram, no mximo, o ensino fundamental
52,5%). Muitos deles j tiveram algum tipo de passagem pelo Sistema de Justia
Criminal (priso, denncia ou condenao) e a maioria j havia recebido algum tipo
de benefcio penal (62,8%).
O Ministrio Pblico e a denncia criminal

Como sabemos, a promotoria a titular da ao penal, portanto, tem autonomia
para julgar se os fatos relatados no inqurito policial devem ou no ser denunciados.
Isto implica dizer que promotor e delegado podem divergir sobre os aspectos jurdicos
dos casos apresentados. O mesmo acontece com o juiz criminal, que pode divergir
sobre a interpretao do delegado e do promotor e decidir no aceitar a denncia.
De acordo com a pesquisa, o(a) juiz(a) aceitou
Tabela 15
a denncia em 79,8% dos processos. Noutros
Houve recebimento
9,2% dos casos, o(a) juiz(a) no aceitou a deda denncia pelo juiz?
nncia apresentada pelo MP (Tabela 15).
Frequncia
%
% Acumulada
importante notar que 43,2% dos processos
analisados corriam com o ru preso no momento da denncia. Ou seja, em 54,1% dos
1.870 processos com denncias aceitas, o
No
217
9,2
9,2
Sim
1.870
79,8
89,0
N/A
257
11,0
100,0
Total
2.344
100,0
Fonte: Diest/Ipea.
157
Tabela 16
O processo corre contra
o ru preso no momento?
Frequncia
% Acumulada
No
842
35,9
35,9
Sim
1.012
43,2
79,1
N/A
470
20,1
99,1
20
0,9
100,0
2.344
100,0
N/I
Total
ru j estava preso (Tabela 16). Verificamos

que houve priso em flagrante em 86,9% dos
processos que correram com o ru preso. Ou
seja, so raros os casos em que houve priso
na fase judicial. Por outro lado, tambm verificamos que 73,3% dos presos em flagrante
tiveram a priso provisria mantida na fase
policial (Tabela 17). Tambm so poucos os
casos de relaxamento da priso provisria.
Fonte: Diest/Ipea.
Assim, podemos
dizer que a priso
provisria a regra e no a exceRu em liberdade
Ru preso
Total
o no Sistema de
Frequncia
%
Frequncia
%
Frequncia
%
Justia Brasileiro.
Flagrante
318
39,1
874
86,9
1.192
65,5
Mais da metaPortaria
431
52,9
124
12,3
555
30,5
de dos processos
Outro
65
8,0
8
0,8
73
4,0
com
denncia
Total
814
100,0
1.006
100,0
1.820
100,0
aceita
concerne
Fonte: Diest/Ipea.
presos provisrios
(54,1%), sendo que a grande maioria dessas prises ocorreu na fase policial (86,9%).
Ademais, na maior parte dos casos de priso em flagrante (73,3%), os acusados so
mantidos presos ao longo do processo.
Tabela 17
O processo corre contra ru preso,
por tipo de instaurao de inqurito policial
As sentenas
Quanto s sentenas, verificamos que 46,8% dos rus denunciados foram condenados a penas priTabela 18
vativas de liberdaTipo de sentena
Frequncia
%
% Acumulada de e 19,7% foram
absolvidos (TabeCondenao a pena privativa de liberdade
1.106
46,8
46,8
la 18). Tambm
Absolvio
467
19,7
66,5
constatamos que
Condenao a pena alternativa
288
12,2
78,7
12,2% dos rus foMedida alternativa
143
6,0
84,8
ram condenados a
Medida de segurana
5
0,2
85,0
penas alternativas
Arquivamento
163
6,9
91,9
e outros 6,0% tiDesistncia da vtima
6
0,3
92,1
veram de cumprir
Prescrio
187
7,9
100,0
algum tipo de me2.365
100,0
Total
dida alternativa e
Fonte: Diest/Ipea.
158
Tabela 19
Tipo de sentena e priso provisria
Priso provisria
No
Tipo de sentena
Frequncia
Sim
%
Frequncia
Condenao a pena privativa de liberdade
254
25,2
852
62,8
Absolvio
232
23,0
235
17,3
Condenao a pena alternativa
160
15,9
128
9,4
Medida alternativa
102
10,1
41
3,0
0,2
0,2
Arquivamento
114
11,3
49
3,6
Prescrio
138
13,7
49
3,6
Medida de segurana
Desistncia da vtima
Total
0,6
0,0
1.008
100,0
1.357
100,0
Fonte: Diest/Ipea.
0,2% cumpriram medidas de segurana. Ou seja, 85% dos rus receberam algum
tipo de sentena definitiva. Outros 15% dos rus no tiveram sentena de mrito,
receberam apenas sentenas terminativas (arquivamento, desistncia e prescrio).
Podemos observar que 62,8% dos rus que cumpriam priso provisria foram condenados a penas privativas de liberdade e 17,3% foram absolvidos (Tabela 19). Poucos presos provisrios foram condenados a penas alternativas (9,4%) ou tiveram
que cumprir medidas alternativas (3,0%). Ou seja, a grande maioria foi sentenciada
a pena de priso. Apenas 7,2% dos rus no tiveram algum tipo de sentena de
mrito. Eles tiveram os processos arquivados por prescrio ou outro motivo.
J os rus que responderam os processos em liberdade tiveram uma maior distribuio dos tipos de sentena: 25,2% foram condenados priso, 23% foram
absolvidos e 26,0% foram condenados a penas ou medidas alternativas. Tambm
importante notar que 25,6% desses rus tiveram seus processos arquivados ou
prescritos.
Constata-se, portanto, que a pena privativa de liberdade a sentena mais frequente (46,8%). Alm disso, verificamos que 92,8% dos rus que cumpriram priso provisria receberam uma sentena definitiva, ao passo que entre os rus que
responderam o processo em liberdade, apenas 74,4% chegaram a uma sentena
definitiva. Dentre o total de processos que tinham sido arquivados, 72,5% correram
com o ru em liberdade. Ao que parece, a manuteno da priso provisria na fase
judicial tem forte influncia na produo da sentena judicial.
159
Os tempos do processo criminal

Quanto durao dos trabalhos policiais, verificamos que o tempo mdio entre a instaurao do inqurito policial e a denncia do MP de 135 dias (4,5 meses). Nos casos
de flagrante, no entanto, o MP apresentou sua denncia 26 dias aps a instaurao
Tabela 20
Tempo entre a instaurao do
inqurito policial e a sentena
(em dias)
Tabela 21
Tempo entre
Denncia e Sentena
(em meses)
Tempo
Tempo
Ru preso
16,7
310,3
Ru solto
40,6
135,1
Mdia geral
22,0
Flagrante
26,3
Portaria
Total
Fonte: Diest/Ipea.
Fonte: Diest/Ipea.
do inqurito policial. J nos casos de portaria, esse tempo foi de 310 dias (Tabela 20).
Ou seja, os rus ficam bastante tempo presos sem uma denncia formal contra eles.
O tempo mdio entre o oferecimento da denncia pelo MP e a emisso de uma sentena de extino do processo de 22 meses, quase dois anos (Tabela 21). Como a
legislao prioriza a tramitao dos processos que correm com ru preso, o tempo
mdio dos processos com ru preso substantivamente menor do que nos processos
com ru em liberdade: 16,7 meses para os primeiros e 40,6 meses para os ltimos.
Tabela 22
Tempo entre Instaurao do
inqurito policial e a sentena
(em meses)
Tempo
Flagrante
21,4
Portaria
56,0
Total
33,5
Fonte: Diest/Ipea.
160
O tempo mdio entre a instaurao do inqurito e a sentena de extino do processo de 33,5 meses (Tabela 22). Nos casos
de inquritos instaurados atravs de portaria, o tempo mdio foi de 56 meses. J nos
casos de flagrantes, com ru preso por priso provisria, o tempo mdio entre a instaurao do inqurito policial e a sentena
de 21,4 meses. Portanto, o tempo mdio
da priso provisria de quase dois anos.
Concluso
Podemos dizer que no Brasil so raros os processos criminais que resultaram de trabalhos de investigao criminal. Na maior parte dos casos denunciados, no houve
efetivamente trabalho de investigao criminal, pois os acusados foram presos em
flagrante (53,7%) ou j estavam presos por outros crimes (6,3%). Exatamente por
isso, no houve dificuldade em encontrar as pessoas denunciadas pelo MP (80,1%).
Grande parte desses inquritos foi concluda por delegacias no especializadas
(72%).
A maioria dos inquritos que resultou em denncias foi aceita de imediato pelo MP,
sendo que em 89% deles havia apenas uma pessoa indiciada. Os rus, em regra,
tinham algum tipo de passagem pela polcia, sendo que 62,8% j haviam recebido
algum benefcio penal.
Esse padro de atuao da polcia teve efeitos significativos sobre a tramitao dos
processos criminais, pois foram raros os casos de relaxamento das prises provisrias. A maior parte das pessoas presas em flagrante teve sua priso provisria mantida durante o processo (73,3%), cujo tempo mdio para os casos de rus presos foi
de 21,4 meses. Tambm verificamos que a manuteno da priso provisria na fase
judicial teve forte influncia na produo da sentena judicial, pois apenas 17,3%
dos rus presos foram absolvidos ao final do processo.
O quadro da investigao criminal que realizamos no parece mais se encaixar no
padro descrito por juristas, pesquisadores e jornalistas. De forma geral, a investigao policial no Brasil tem sido representada pela nfase na tomada de depoimentos
e na busca de confisses (Kant de Lima, 1995; Misse, 2010).
De fato, ao longo do sculo XX, a investigao criminal baseou-se fundamentalmente na entrevista de suspeitos e testemunhas para produo de evidncias jurdicas
que pudessem resultar em denncias criminais. Entretanto, esse modelo de investigao passou a ser fortemente criticado nas ltimas dcadas. As denncias frequentes de ilegalidades e brutalidade nas prticas de investigao e a pouca eficincia na
condenao de suspeitos acabaram por gerar uma crise de legitimidade da investigao criminal (Maguire, 2003).
Em alguns pases (notadamente nos Estados Unidos, Canad e Inglaterra) essas crticas tornaram-se mais fortes a partir dos anos 1970, resultando numa maior restrio ao uso de depoimentos e confisses nos processos criminais. Assim, passou-se
a investir grandes recursos nos rgos de percia, num esforo de priorizar as provas
tcnicas, em detrimento das provas testemunhais. No que se refere especificamen-
161
te s polcias, foram criados manuais de investigao, bem como introduziram-se

novos procedimentos operacionais para a otimizao do desempenho dos investigadores. Alguns pases criaram sistemas de indicadores da investigao criminal a
partir da sistematizao dos dados dos diversos rgos que compem o Sistema de
Justia Criminal.
No Brasil, tambm verificamos, a partir da dcada de 1990, um novo padro na investigao criminal. Mas, contrariando as expectativas, a investigao criminal no
se tornou mais tcnica, baseada em provas periciais e procedimentos operacionais:
a priso em flagrante passou a desempenhar papel central na instruo criminal,
substituindo a antiga nfase na busca de testemunhas, produo de depoimentos
e confisses.
Os motivos para esta mudana de padro ainda precisam ser explicados. Mas, certamente, passam pela resistncia das polcias civis em abandonar seu padro cartorial
de atuao, com pouca nfase nas atividades de investigao e inteligncia. Contribui para isso a supervalorizao dos saberes jurdicos em detrimento dos saberes
policiais que se observa nessas polcias (Misse, 2010a).
Alm das resistncias dos policiais, notamos tambm uma mudana de postura dos
profissionais do Sistema de Justia Criminal com relao investigao criminal.
Juzes e promotores tm sido cada vez mais relutantes em aceitar e denunciar casos cuja instruo criminal baseou-se exclusivamente na tomada de depoimentos
(Costa, 2010). Essa mudana de postura, de certa forma, afetou as atividades de
investigao.
Abstract: In this article, we describe some key features of the cases of police investigation that
were denounced by the Public Prosecutor in Brazil. The pattern that emerges from a survey conducted in nine states, with a sample of criminal cases filed in 2011, differs from traditional representations of criminal investigation based on the search of witnesses, statements and confessions.
The arrests take prominent place in the criminal investigation and has significant effects in the
sentences. Finally, we suggest that this new pattern of police investigation may be the result of
changes in the attitudes of Criminal Justice System professionals.
Keywords: police, criminal investigation, arrest, case flow of criminal justice, criminal procedure.
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164
As correspondncias entre
Jos Enrique Rod e Miguel de Unamuno:
o reencontro intelectual da Ptria Me
com a Ptria Filha*
Elisngela da Silva Santos**
Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar alguns temas presentes nas correspondncias trocadas entre os autores Jos Enrique Rod (1871-1917) e Miguel de Unamuno (1864-1936).
Nessas cartas, podemos perceber um projeto intelectual que tinha como proposta traar um intercmbio de ideias e de relaes entre a Espanha e a Amrica Latina. Dentre os temas discutidos
esto: os debates em torno de seus livros; a construo de um esprito coletivo com vistas a uma
aproximao entre a Antiga Ptria Me e a Antiga Ptria Filha; suas produes ensasticas; as
condies polticas e histricas vivenciadas por Espanha e Uruguai; o positivismo e o idealismo;
por fim, a religio e a cincia. Todos esses elementos foram debatidos pelos autores e sero retomados no texto com a finalidade de perceber em seus escritos uma aliana intelectual e espiritual
entre os pases envolvidos neste processo de colonizao.
Palavras-chave: correspondncia, intelectualidade, Amrica hispnica, Jos Enrique Rod, Miguel
de Unamuno.
Introduo
os Enrique Rod (1871-1917), ensasta e pensador uruguaio, e Miguel de

Unamuno (1864-1936), ensasta, romancista, poeta e pensador espanhol, mantiveram contato atravs de correspondncias durante mais de 15 anos. O objetivo deste texto retomar os contedos destas cartas, na tentativa de perceber um
projeto intelectual que visava estabelecer dilogos que facilitassem a compreenso
do contexto poltico, social e cultural no qual os seus pases estavam inseridos. Percebemos que essas correspondncias apontam para a discusso desses autores sobre seus processos criativos e, embora sejam tomadas como ponto de partida para
a anlise uma vez que muitos contedos nos oferecem a oportunidade de discutir
o contexto intelectual e social expressivo em que foram debatidos pelos autores ,
o texto tambm trar outras fontes de pesquisa.
De acordo com Marcos Antonio de Moraes (2007), o estudo da correspondncia
pode abrir trs perspectivas de estudo, sendo a primeira a sua recuperao como
expresso testemunhal que define um perfil biogrfico; a segunda seria a possibilidade de explorao do gnero epistolar, que procura apreender a movimentao
Recebido: 22.03.14
Aprovado: 21.10.15
* Este texto
resultado de uma
pesquisa realizada na
Universidade Complutense, Madrid,
no ano de 2012,
momento em que
finalizava a pesquisa
de doutorado e me
deparei com a temtica das relaes
entre a intelectualidade espanhola e
latino-americana;
na ocasio, no tive
a oportunidade de
incluir o texto na
verso final da tese
(defendida em maro
de 2013), pois o objetivo era trabalhar
os pensamentos
e projetos para a
nao de Monteiro
Lobato e de Jos
Enrique Rod, de
forma comparativa.
Ressalto ainda que
tive o apoio financeiro da Fundao de
Amparo Pesquisa
do Estado de So
Paulo (Fapesp).
** Doutora em
cincias sociais
pela Universidade
Estadual Paulista
(FFC-Marlia).
Atualmente
professora adjunta
da Universidade
Federal de Gois/
Campus Jata.
165
nos bastidores da vida artstica de um determinado perodo; e o terceiro vis possvel aquele que enxerga o gnero epistolar como arquivo de criao, espao
onde se encontram fixadas a gnese e as diversas etapas de elaborao de uma
obra artstica:
A crtica gentica, ao considerar a epistolografia um canteiro de
obras ou um ateli, busca descortinar a trama das invenes, o
desenho de um ideal esttico, quando examina as faces dos processos de criao (Moraes, 2007: 30).
Como veremos, as cartas trocadas entre Rod e Unamuno abrem possibilidades

para estas trs perspectivas descritas por Moraes (2007). Nosso principal interesse
analisar o movimento empreendido por ambos os pensadores, no que diz respeito
ao contexto poltico e social que marcou o ensejo de reaproximao entre a Espanha e a Amrica Latina.
1. Dentre os
correspondentes
de Rod, que esto
copilados em suas
Obras completas,
esto: Leopoldo
Alas, Joaqun de
Salterain, Juan
Francisco Piquet,
Rafael Altamira,
Rubn Daro, Alberto
Nin Fras, Luis Ruiz
Contreras, Max
Henrquez Urea,
Pedro Henrquez
Urea, Carlos Arturo
Torres, Horcio
Quiroga, dentre
outros.
As correspondncias entre os autores foram compiladas por Emir Rodrguez Monegal (1957) e publicadas nas Obras completas de Jos Enrique Rod, tendo sido
classificadas por Monegal como a mais valiosa de seu epistolrio1.
A travs de sus cartas, Rod y Unamuno exponen lo mejor de sus
naturalezas profundas y dibujan el leal contrapunto de los espritus
comprometidos en dos zonas tan distintas del mismo mundo espiritual: la esttica, la religiosa. Del contraste de la oposicin, se va
formando una curiosa armona (Monegal, 1957: 1.300).
Essa harmonia expressa nas cartas o resultado de um intenso debate travado

por Rod em seus livros: a integrao continental, tendo como trao comum a relao com a Espanha. Seu programa essencial reivindicava o dever de prosseguir a
luta intelectual iniciada pelos homens do passado, cujo principal objetivo era a
formao da cultura latino-americana.
Segundo Rod, o problema fundamental da literatura produzida aps a independncia poltica era visto como questo crucial a ser enfrentada, pois a tendncia dos
novos rumos era cada vez mais o distanciamento da Ptria-Me. Rod alude
necessidade de permanncia dos traos espanhis na cultura hispano-americana
como algo indispensvel para o desenvolvimento cultural da ex-colnia.
As cartas de Rod trocadas com Unamuno tinham o objetivo como afirmou o
primeiro de construir uma harmonia espiritual da raa espanhola, um aspecto
fecundo tanto para os espanhis quanto para os hispnicos. As caractersticas comuns a estes pensadores seriam: a superao do positivismo, um maior apego ao
humanismo e a um idealismo pautado na aristocracia intelectual.
166
Neste sentido, o exerccio de discutir suas correspondncias pode nos auxiliar na

compreenso de muitos temas resgatados por estes escritores, que estavam em
processo de criao de projetos intelectuais para seus respectivos pases. Alm disso, tambm retoma a questo da colonizao, reexaminada por personagens pertencentes aos dois lados do mesmo processo: o antigo colonizado e o antigo colonizador.
Primeiras impresses:
debate em torno de Ariel
As correspondncias se iniciaram entre ambos, a partir de 20 de maro de 1900,
quando Rod tomou a iniciativa de enviar a Unamuno um exemplar de seu recm-lanado livro Ariel. A carta demonstra uma postura muito respeitosa e educada da
parte de Rod, que se comporta como se fosse um aluno interessado em ouvir a
opinio do mestre mais experiente.
Es, como usted ver, obra de accin, si as puede decirse; he querido hablar a la juventud a la que pertenezco, a la juventud de Amrica, sobre ideas cuyo inters y oportunidad me parecen indudables;
y si no pareciera una aspiracin presuntuosa, agregara que he ambicionado iniciar, con mi modesto libro, cierto movimiento de ideas
en el seno de aquella juventud, para que ella oriente su espritu y
precise su programa dentro de la vida social e intelectual de las
actuales sociedades de Amrica (Rod, 1957: 1.300).
O livro Ariel inaugurou a carreira de Rod como escritor profissional. Foi lanado
quando o autor tinha 29 anos. Trata-se, como ele afirma na carta acima, de um
livro destinado juventude latino-americana. Nele Rod retomou as personagens
da pea A tempestade (1611), de Shakespeare. Ariel, Prspero e Caliban so personagens-metforas utilizadas na tentativa de inserir e atualizar a discusso da colonizao e do futuro do continente2.
O contexto de surgimento de Ariel estava marcado pela influncia norte-americana
sobre as ex-colnias espanholas. Em 1898, a Espanha perdia seu domnio sobre
Cuba, Porto Rico e Filipinas, suas ltimas colnias, e os Estados Unidos despontavam como uma potncia em ascenso. Conforme Hans-Joachim Knig (1987),
os Estados Unidos eram suficientemente poderosos militar, econmica e politicamente, a ponto de expulsarem a Espanha de Cuba e estabelecerem uma esfera de
influncia no Caribe. A ideia era que a proteo dos Estados Unidos impulsionaria
o desenvolvimento de Cuba, e somente um pas politicamente estvel e sem rivalidades internas poderia beneficiar-se de suas riquezas naturais e do tesouro de seu
solo, sem o medo de interferncias europeias.
2. Para alguns
autores, como, por
exemplo, Irmtrud
Konig (2008), a obra
de Ernest Renan,
intitulada Caliban:
suite de la tempte:
drame philosophique,
escrita em 1878,
tambm pode ser
lida como uma das
influncias de Rod
para sua obra Ariel.
A obra abre com
a personagem de
Caliban solicitando
sua liberdade a
Prspero, que o
aprisiona assim
como o faz com
Ariel. Ariel acredita
em Prspero e o
obedece fielmente,
j Caliban revolta-se
com sua condio
de prisioneiro, e
visto como uma
possvel deflagrao
da democracia e da
liberdade do povo,
entretanto, conforme
Renan, tratava-se
de uma democracia
medocre, que
tentava nivelar
os altos valores
espirituais, at ento
pertencentes aos
nobres. O desenho
das personagens
feito por Renan
estabelece o
conflito entre
liberdade e servido,
pensamento religioso
e pensamento
humano, anjo e
diabo, burguesia/
nobreza e povo etc.
O intuito de Caliban
lutar pela liberdade
dos servos, por isso
passa a ser visto
como o povo, o
que, nesta quadra da
histria da Frana,
era uma aluso
ao processo de
democratizao da
sociedade.
167
3. Numa passagem
de Ariel, com
referncia ao
trabalho de
Tocqueville, Rod
afirma sobre os
Estados Unidos:
Fuertes, tenaces,
teniendo la inaccin
por oprobio, ellos
han puesto en manos
del mechanic de sus
talleres y el farmes
de sus campos la
clava herclea del
mito, y han dado al
genio humano una
nueva e inesperada
belleza cindole
el mandil de cuero
del forjador. Cada
uno de ellos avanza
a conquistar la vida
como el desierto
de los primitivos
puritanos (Rod,
Ariel, 1957: 229).
4. Para Tocqueville,
os homens das
sociedades
aristocrticas,
comparados aos das
democrticas, no
se preocupariam em
mudar de estilo de
vida e condies de
consumo, j que no
conheciam outra
maneira de viver;
diferentemente
dos homens
das sociedades
democrticas, por
terem conseguido
uma melhor
condio de vida
devido forma
laboriosa, portanto
se agarravam s
novas conquistas de
modo incessante,
temendo sua perda.
Neste sentido, o
autor acreditava que
o bem material no
seria um objeto de
vida do aristocrata,
pois este estava
satisfeito e, portanto,
voltava sua alma
168
Cuba saiu, contudo, prejudicada com o acordo feito com os Estados Unidos, que
dificultaram a industrializao na ilha, pois a converteu no polo mais importante
de abastecimento de acar nos Estados Unidos, obrigando os cubanos a importarem bens de capitais, produtos manufaturados e alimentcios. Deste modo, a ao
dos norte-americanos conseguiu frear o desenvolvimento do pas, que passou novamente a ser dependente de uma potncia.
A crtica rodoniana construda em Ariel aponta para este utilitarismo norte-americano. No livro, a personagem Caliban aparece como a encarnao dos Estados Unidos da Amrica e representa o desenvolvimento material desenfreado, o
utilitarismo e o nivelamento feito por baixo, tudo isso em detrimento do desenvolvimento espiritual, do conhecimento elaborado e da delicadeza.
Cuando el sentido de la utilidad material y el bienestar domina en
el carcter de las sociedades humanas con la energa que tiene
lo presente, los resultados del espritu estrecho y la cultura unilateral son particularmente funesto a la difusin de aquellas preocupaciones puramente ideales que, siendo objeto de amar para
quienes les consagran las energas ms nobles y perseverantes
de su vida, se convierten en una remota, y quiz no sospechada,
regin, para una inmensa parte de los otros (Rod, 1957: 210).
Como vemos nesta passagem, Rod criticava a utilidade material priorizada em

detrimento do desenvolvimento espiritual e cultural; a personagem de Ariel representa, no livro homnimo, a juventude que necessita ser orientada, servido,
talvez, como metfora caracterizadora do continente latino-americano, no qual a
cultura, a literatura e tambm a sociedade se encontravam em pleno processo de
formao, portanto, deveria seguir os ensinamentos de Prspero, dono de uma
voz magistral que ensina de forma profunda e espiritual.
Muitas afirmaes categricas feitas por Rod com relao s caractersticas dos
Estados Unidos da Amrica esto fundamentadas nas impresses de europeus,
como, por exemplo, em Alxis de Tocqueville3, que, em seu trabalho sobre a democracia na Amrica, defendia que o gosto pelo bem-estar material era geral entre os norte-americanos. Para o autor francs, o grande objetivo norte-americano se restringia em satisfazer as menores necessidades do corpo e em afluir s
pequenas comodidades da vida, o que acabava dominando universalmente os
espritos4.
Rod asseverou que a concepo utilitria e a igualdade na mediocridade estariam intimamente relacionadas e, em sua opinio, compunham o que se convencionou chamar, na Europa, de esprito do americano. Sua grandeza titnica
impunha-se mesmo aos mais cautelosos pelas enormes despropores de seu

carter ou pelas violncias recentes de sua histria. No livro Ariel, a figura de
Caliban teria estas caractersticas do esprito norte-americano.
Nessa obra, destaca-se a busca por uma identidade latino-americana embasada
na herana clssica, cimentada nos valores espirituais. Prspero poderia ser encarado como a representao do continente europeu: experiente, depositrio da
alta cultura e transmissor dos verdadeiros valores originrios da Amrica hispnica.
Portanto, o contexto de publicao de Ariel retoma o assunto da primeira missiva
de Rod destinada a Miguel de Unamuno: o nascimento de um movimento de
ideias, ou de uma literatura de ideias que comeava a refletir sobre as condies
da Amrica naquele perodo. Para Rod, a Espanha era o pas que a Amrica ainda
considerava o lar de nossa raa e de nosso esprito.
Segundo Belm de Castro Morales (1995), a chamada gerao de 1900, qual
pertencia Rod, representou o trunfo do esforo intelectual e da luta pela cultura
em um momento de grandes transformaes.
para outro sentido:

o desenvolvimento
espiritual.
5. Rod orgulhavase pelo fato de a
capital de seu pas,
Montevidu, se
apresentar como
um dos centros da
Amrica mais culto
e espiritualizado.
Menos utilitria
e menos
mercantilizada do
que Buenos Aires,
por exemplo, o
que se devia sua
relativa inferioridade
material, por isso
um estilo de vida
ligado esttica
e ao desinteresse
material, onde
se formou cierto
espritu de crtica
vigilante y perspicaz
y respiramos un
ambiente ms
europeo.
Si algo identifica a los escritores de la generacin del novecientos

es su unnime desazn y protesta frente a la imposibilidad de fortalecimiento de un proyecto cultural que sirviera de marco a sus
esfuerzos individuales. Los textos de Rod muestran la reflexin
ms profunda y, en ocasiones, angustiadas sobre la precaria
funcin del creador y del intelectual en las frgiles democracias
americanas, as como la nostalgia por momentos de mayor orden
social en los que el rumbo de las naciones era dirigido por grandes personalidades de la cultura (Morales, 1995: 127-128).
Nomes como Carlos Reyes (1868-1938), Carlos Vaz Ferreira (1872-1958), Herrera
y Reissing (1875-1910), Delmira Agostini (1886-1914), Florencio Sanches (18751910) e Horcio Quiroga (1878-1937) fizeram parte desta gerao, e todos concebiam a literatura a partir de um plano universal cujo objetivo era incorporar a
literatura uruguaia grande tradio literria ocidental. Nem aqueles que se ligaram ao regionalismo (Viana, Quiroga, Sanches y Regules) se reduziram de modo
estreito ao nacionalismo e tentaram transcender s limitaes do regional. Neste
contexto, Rod via como benfico o desenvolvimento da vida mental na cidade,
pois ampliava as inquietaes espirituais alm do tema nativo5.
169
A formao de um esprito coletivo

Para retomar a troca de cartas entre Rod e Unamuno, percebemos que este responde primeira carta de Rod dizendo que lhe interessava muito o pensamento hispano-americano e tambm o esprito coletivo que havia na Amrica Latina.
Alm disso, Unamuno diz que Rod um escritor genuinamente platnico, sereno, nobre e equilibrado, mas no deixou de tecer sua primeira crtica sobre
a obra: um excesso de francesismo que no lhe agradava muito: su claridad, su
mtodo, su belle ordenance me hastan, veo en ellos siempre la sombra de Racine
(Unamuno, 1957: 1301).
Miguel de Unamuno estava entre os pouqussimos europeus a se interessarem pelo
conhecimento das coisas da Amrica. Na ltima dcada do sculo XIX, o interesse
de Unamuno na Amrica aumentou ainda mais; foi quando comeou sua colaborao em dirios e revistas do continente. Segundo Julio Cesar Chaves (1964), foi o
momento em que iniciou seu magistrio epistolar, trocando cartas peridicas com
figuras americanas.
[...] ni Espaa ni Amrica solas y aisladas podrn imponer en estos
tiempos tormentosos de potencias y bloques, su personalidad. Slo
una confederacin espiritual podr darle seguridad, bienestar, progreso (Unamuno apud Chaves, 1964: 25).
6. Faziam parte
desta gerao: Angel
Ganivet (18661898), Po Baroja
(1872-1956), Azorn
(1873-1967), Antonio
Machado (18751939), dentre outros.
Assim como Rod, Unamuno fazia parte de uma gerao de intelectuais interessada
nos problemas nacionais e histricos de seu pas. Trata-se da Gerao de 18986.
Esta foi a data do chamado desastre imperial (perda das ltimas colnias) espanhol, ano do fracasso militar que abriu espao para a meditao, com o retorno da
histria espanhola para o seu centro peninsular, momento em que voltam a olhar
em seus prprios espelhos (cf. Cuneo, 1997). A questo de fundo posta por esta
gerao era de onde poderia bem vir a fora para seguir e impulsionar a vida do
pas, que, conforme Unamuno, vivia sob um marasmo:
He aqu la palabra terrible: no hay juventud. Habr jvenes, pero
juventud falta. Y es que la Inquisicin latente y el senil formalismo
la tienen comprimida. En otros pases europeos aparecen nuevas
estrellas, errantes las ms y que desaparecen tras momentnea
fulguracin, hay el gallito del da, el genio de la temporada, aqu, ni
esto: siempre los mismos perros y con los mismos collares (Unamuno, 1968: 132-133).
O programa da gerao de 1898 buscava uma espcie de renascimento espanhol

(hay que ser modernos), esta seria a nica forma de arrancar o pas de seu isolamento e marasmo, realizando uma verdadeira regenerao:
170
En el orden de las ideas, el sentido restringido de regeneracionismo

supone una crtica del sistema concreto del rgimen salido de la
Restauracin, que de la crtica del caciquismo resbala al antiparlamentarismo, de la crtica de los partidos tunantes pasa a la crtica
de los partidos polticos, todo lo cual acompaado de una serie de
medidas empricas en las que apuntan numerosos brotes del sempiterno arbitrismo hispnico (Lara, 1984: 57).
O que conseguimos perceber, at o momento, que estes autores tinham como

preocupao comum a formao ou uma reformulao (no caso de Unamuno) de
seus respectivos pases. Embora realizem tambm uma anlise profunda dos problemas existentes, das identidades, da literatura e da cultura, da industrializao e
da modernizao, suas reflexes no constroem um tratado terico, guarnecido de
mtodos cientficos, sociolgicos ou polticos. Envolvem sim todos estes temas sob
a forma do ensaio.
O ensasmo rodoniano e unamuniano

Para Beln de Castro Morales (2008), o ensaio hispano-americano aparece como
espao reflexivo para a gestao dos grandes projetos sociais, polticos e culturais
que se sucederam no transcurso histrico do continente. E tambm visto pela
autora como o laboratrio de renovao de formas e estratgias expressivas em
constante processo de hibridizaes discursivas e de elaboraes interdisciplinares.
Portanto, possui funes polivalentes7.
Desde o Modernismo, e ao longo do sculo XX, o ensaio literrio situa-se como
discurso reflexivo e interpretativo em diversos campos do conhecimento (literatura,
esttica, pensamento filosfico e poltico, crtica da cultura etc.). Tambm adotou
diversos formatos: a carta, o artigo, o manifesto, o prlogo, o aforismo e o romance
filosfico:
El ensayista, en su dilogo con el lector o consigo mismo, reflexiona
siempre sobre el presente, apoyado en la slida base del pasado y
con el implcito deseo de anticipar el futuro por medio de la comprensin del momento actual (Gomes-Martinez, 1981: 30).
interessante perceber que, nas cartas trocadas entre Rod e Unamuno, o tema
de seus ensaios muito discutido, tanto que em muitos momentos assume a forma
ensastica. Para retomar o tema da primeira carta de Rod enviada a Unamuno, e
a primeira resposta deste, Rod envia uma segunda carta ao autor espanhol, em
outubro de 1900, dizendo que de fato o pensamento francs o seduzia devido
espiritualidade, a graa, a fineza do gosto, a generosa amplitude. Alm disso, afir-
7. Esses autores
ensastas, como
disse Medardo
Vitier (1945), esto
fazendo a discusso
de tudo e de uma
s vez: higiene,
arte, comunicao
e novela; escola
pblica e legislao
trabalhista; cdigos
de reabilitao do
ndio. Tudo se junta
e se confunde, o
indgena com a
civilizao branca,
at as persistncias
coloniais mais vivazes
em aspectos nocivos.
171
ma que esto no patamar de seus deuses: Renan, Taine, Guayau, Saint-Victor e

Flaubert. Ao mesmo tempo em que no descarta o pensamento espanhol, pois, segundo ele, merecia sempre sincera e viva simpatia: Nadie ms que yo admira a los
representantes de verdadero mrito que quedan a la intelectualidad espaola. Dizia
ter sempre os olhos fixos na Espanha, alm de propor ao mestre Don Unamuno um
trabalho que harmonize espiritualmente a raa espanhola.
Esta questo do forte apego rodoniano Frana, segundo a concepo unamuniana, poderia fazer com que houvesse um afastamento grande de seus semelhantes.
Para ele, o cosmopolitismo era um ideal buscado por muitos modernistas, mas no
era sinnimo de universalidade, esta sim supe o sentimento de eternidade, da
tradio, j o cosmopolitismo impunha a construo de um homem sem o intenso
sentimento individual, isso sim poderia unir a seus semelhantes.
8. Conforme as
explicaes de
Monegal (1957)
sobre as cartas
trocadas entre os
autores, Unamuno
escreveu a Leopoldo
Alas quatro dias aps
escrever a Rod
num tom muito
mais discrepante
e menos educado
dizendo que Ariel
era uma doutrina do
cio clssico. Alm
disso, Unamuno
escreve mais tarde
uma crtica do livro
na revista espanhola
La Lectura, dizendo:
Es una honda
traduccin al
castellano no slo
al lenguaje, sino al
espritu de lo que
el alma francesa
tiene de ateniense y
de ms elevado; es
el aticismo sentido
en francs por un
hispanoamericano.
(Unamuno apud
Monegal, 1957:
1.307). Entretanto,
Unamuno no
deixa de atestar as
qualidades do livro,
mesmo se de modo
discreto.
172
Na viso de Unamuno, a influncia deste cosmopolitismo importado da Frana estava prejudicando enormemente as repblicas hispano-americanas, o que impedia
o processo de universalizao de suas culturas. Para ele, o artista deveria buscar
inspirao em sua prpria poca e em sua prpria ptria8.
O reencontro intelectual
De acordo com a tese de Donald Folgequist (1968), a guerra de 1898 foi o elemento
que mais contribuiu para o renascimento de um sentimento de afeto e de filiao
Espanha, por parte dos hispano-americanos, alm de despertar nos espanhis a
conscincia de sua dvida cultural para com suas ex-colnias. Essa crise fez com que
os espanhis repensassem o descuido em suas relaes com a Amrica, e que buscassem uma espcie de reconciliao com suas antigas colnias.
At ento, havia desconhecimento e subestimao da Amrica, por parte da intelectualidade europeia. Para esta, o mundo da inteligncia terminava na costa atlntica
de Portugal e Espanha (cf. Chaves, 1964). Para Roberto Fernndez Retamar (1995),
Unamuno um caracterstico pensador do subdesenvolvimento espanhol, pois reivindicava uma espcie de africanidade espanhola.
Proclama Unamuno la fraternidad entre los pueblos hispnicos,
que se alcanzar mediante la igualdad. Igualdad entre Espaa y
Amrica; igualdad entre todas las naciones hispanoparlantes. Para
ello es necesario que todas trabajen en un mismo plan con idntica
personalidad e igualdad de derechos (Chaves, 1964: 31).
Segundo Unamuno, se a Espanha quisesse recuperar seu posto nas jovens naes
americanas, que passavam pela escarlatina francesa, importava recobrar seu presRevista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016
tgio intelectual e lev-lo Amrica sem aspiraes utilitrias. As relaes entre a

Espanha e as que foram suas filhas no deveriam se restringir pelos princpios do
direito internacional, mas sim por outros distintivos.
A ideia de renascimento, regenerao espanhola, posta por sua gerao, relacionava-se a um mbito hispnico maior, por isso o hispano-americano nunca seria
considerado como um estrangeiro:
Pensamiento de la decadencia [en Espaa] y pensamiento de la
independencia [en Hispanoamrica] presentan notorias afinidades
de fondo y forma. Buscar las causas y encontrar los remedios de
la decadencia nacional, resolver los problemas de la constitucin
de la patria son operaciones del mismo sentido: de poltica en la
amplia acepcin etimolgica del trmino, que lo refiere a la comunidad cultural en todos los sectores de la cultura y no slo en el
poltico en la acepcin ms estricta, pero que comprende tambin
esta (Gaos apud Retamar, 1995: 147).
Para Royano (2000), 1898 representou um momento conjuntural dentro do mundo

hispnico que deu lugar a um dilogo enriquecedor entre escritores de uma e outra
margem do Atlntico. Em sua grande maioria, os intelectuais do final do Sculo XIX,
questionaram os valores de uma cultura expansiva a anglo-sax cuja impetuosa
modernidade imps-se sobre a tradio humanista da cultura latina que esteve na
base da cultura Ibrica.
Em carta datada de 12 de outubro de 1900, Rod inicia uma discusso sobre a solidariedade intelectual que deveria existir entre a Espanha e a Amrica. Em suas
palavras:
Nuestros pueblos (Espaa por anciana, Amrica por infantil) son
perezosos para todo lo que signifique pensar o sentir de manera
profunda y con un objetivo desinteresado. No importa; trabajemos
recprocamente los que formamos la minora ms o menos pensadora (Rod, 1957: 1.305).
Em sua resposta a esta carta, de dezembro de 1900, Unamuno escreve:

Qu exacto lo que me dice de que Espaa es anciana y Amrica
infantil! Hay que trabajar. Su obra de usted es la ms grande, a
mi conocimiento, que se ha emprendido ltimamente en Amrica.
Hay que sacudir a los pueblos dormidos y que penetren en sus honduras, que en ellas nos encontraremos todos. [...] Tenemos un fin
comn, desde nuestros caminos nos animaremos y saludaremos y
an podremos darnos las manos porque de continuo se cruzan y
173
entrecruzan y se confunden. Y... es que hay caminos diversos. No,

amigo Rod, lo que nos une en realidad no es mucho, es todo. Es
todo (Unamuno, 1957: 1.307).
9. Muitas vezes,
Unamuno utilizava o
termo Ibero-Amrica,
para abarcar
Portugal e Brasil.
Achava absurdo que
Portugal e Espanha,
dois pases com
lnguas afins, se
mantivessem longe
espiritualmente e
que mantivessem
pouca comunicao
cultural.
Portanto, o que mais interessava aos dois autores era a realizao deste cruzamento e entrecruzamento entre Espanha e Hispano-Amrica. Unamuno, com relao
a este projeto, criou o conceito de hispanidad, ao contrrio de espanholidad, pois
assim incluiria a todas as linhagens, todas as raas espirituais de origem hispnica9.
Para Unamuno, a relao entre a Amrica e a Espanha era marcada pela incompreenso e pelo preconceito, da a necessidade do retorno, pela via da cultura, da
intelectualidade e da linguagem. Esta seria indispensvel para conhecer a evoluo
de um povo e entender a psicologia individual do ser humano. A lngua vista como
o sedimento do pensar de um povo, pois nela que o esprito coletivo deixa suas
pegadas, por isso Espanha e Amrica eram indissociveis.
Em artigo publicado no livro El mirador de Prspero (1913), intitulado La Espaa
nia (com referncia Amrica hispnica), Rod defende uma grande originalidade continental latente, que deveria imprimir sentido formao da Amrica hispnica. Ao citar Unamuno, formula a seguinte proposta:
[...] contra el europesmo invasor, predicado hoy por el alto y fuerte Unamuno. Soemos, alma, soemos un porvenir en que a
la plenitud de la grandeza de Amrica corresponda un milagroso
avatar de la grandeza espaola [...] (Rod, 1957: 722).
Nesta passagem podemos observar que Rod utilizava os escritos de Unamuno

como uma espcie de fundamentao terica para o seu projeto de formao da
originalidade intelectual hispano-americana. Rod fala acerca de um milagroso avatar da grandeza espanhola, ou seja, reclama a mudana, a renovao do continente
que ainda se encontra em fase de formao, e que por isso poderia adquirir uma
face original, contrria ao europesmo invasor, mas que, ao mesmo tempo, conservaria a grandeza espanhola, necessria para o futuro americano. Em carta destinada
a Juan Francisco Piquet, de janeiro de 1904, Rod reafirma suas relaes estabelecidas com a intelectualidade hispano-americana, citando dois de seus correspondentes: o mexicano Rafael de Altamira (1886-1951) e Miguel de Unamuno:
Acabo de recibir cartas de Unamuno y de Altamira, y ambos hablan, con coincidencia que me llama la atencin, de sntomas y
asomos de un prximo resurgimiento para Espaa: de una gran
sacudida que le har recobrar todo el camino que ha perdido
(Rod, 1957: 1.273).
174
Intelectualidade e conflitos polticos

Outro tema bastante debatido nas missivas trocadas por Rod e Unamuno diz respeito questo da intelectualidade de seus pases viverem processos de transformaes sociais. Nas cartas de 1903, Rod afirma: as condies para a produo de
um intelectual excluem toda poltica impulsiva e anrquica.
Neste momento, tanto Rod como Unamuno se queixam dos conflitos vividos em
seus respectivos pases. Este diz que o politicismo devora os intelectuais. Esta discusso trazida por Unamuno remete instabilidade poltica vivida na Espanha entre
os anos de 1902 a 1907. Os partidos polticos estavam divididos, passavam por um
processo de reorganizao, o que contribuiu para as profundas crises do governo.
Esta situao resultante da crise de 1898, momento em que vieram tona os problemas econmicos, as questes militar e clerical.
Hoy todos tenemos aqu que alistarnos en el combate; el estado
de la patria no permite labor puramente contemplativa ni el arte
puro. Hay que sacrificar el cultivo del propio nombre, las naturalezas ansias de quedar en la historia literaria, a la santa labor
de dar el espritu al pueblo. Ms que embotellar mi alma en uno
o varios libros, tengo que derramarla entre los mos. Sembrarla
en mi patria. Presumo que la sacudida ser honda y llegar a las
entraas religiosas del pueblo. Hay que hurgarlas. El pobre duerme; le han educado a delegarlo todo. El ciudadano econmico
lo delega en el usurero; el ciudadano poltico, en el cacique; el
religioso, en el cura y los tres de cobran caro, el primero el capital
que le presta, el segundo la influencia, el tercero la gracia divina
averiada que le revende. En vez de darle una luz para que por s
mismo se busque y abra su camino de eternidad, se le meti en
un carro y en l se le lleva a oscuras por caminos que desconoce.
Ms parece que despierta, sobre todo en las ciudades (Unamuno,
1957: 1.316-1.317).
Rod escreveu a resposta a esta carta a Unamuno sob um tom esperanoso com
relao ao desenvolvimento de uma poltica nacional10 menos brbara:
De mi pas nada nuevo ni bueno puedo decirle. La guerra civil no es
cosa nueva, tratndose de pueblos donde parece haber arraigado
casi como una diversin o sport nacional. Sin embargo, aunque tal
guerra sea cosa triste, injustificable y vergonzosa, y nos perjudique
y afrente, he de decir a usted que no considero el porvenir inmediato de estos pases con el criterio pesimista de muchos; creo que
los males de ahora pasarn; percibo que, en medio de tantas tribulaciones, vamos adelante, aun en lo poltico y administrativo, y
veo tanta vitalidad, y tanta riqueza, y tanta fuerza almacenada en
10. As guerras
civis endmicas
outro aspecto
sobressalente na
histria uruguaia do
sculo XIX foram
sintomas da tentativa
de insero do pas
numa nova ordem
poltica, pautada
no republicanismo.
Os dois partidos
tradicionais, Blancos
(Partido Nacionalista)
e Colorados,
disputavam a
conquista do poder
e o governo central
era incapaz de
impor, at ento, sua
autoridade sobre
uma sociedade de
criadores de gado,
cuja mentalidade se
pautava no mando
local, num conceito
prprio de vida civil
e, principalmente,
de proteo da
propriedade. Para
Alberto Zum Felde
(1967), aps a
independncia, foram
quase 50 anos de
guerras e revolues.
Isso correspondeu
ao momento mais
trgico da histria
uruguaia, marcado
pela luta dos
bandos tradicionais
que disputavam o
poder, provocando
violentas convulses.
Em 1875, Jos Pedro
Varela (1845-1879),
poltico, escritor e
educador descreveu
esta situao do
seguinte modo:
En cuarenta y
cinco aos de vida
independiente hemos
tenido diecinueve
revoluciones [...].
La guerra es el
estado normal de la
Repblica (Varela
apud Ibaez, 1968:
4).
175
estas tierras bendecidas por la Naturaleza, que tengo por cuestin

de tiempo el triunfo sobre los resabios del pasado y el predominio
definitivo de los hombres de pensamiento sobre los caudillos levantiscos (Rod, 1957: 1.317-1.318).
11. O autor de Ariel

foi deputado por
Montevidu durante
trs perodos:
(1902-1905; 19071911 e 1912-1915).
Para Jorge Cencio
Silva (1972), os
traos bsicos de
sua atuao como
poltico eram: a
tolerncia, a atuao
pela pacificao do
pas, o fim do dio
partidrio, entre
Blancos e Colorados,
que marcaram as
dcadas anteriores
do Uruguai, uma
luta civil franca e
sem violncias,
alm da defesa da
organizao legal da
Repblica.
Nesta carta, Rod reclama ainda da falta de tempo disponvel para escrever para o
j considerado amigo Unamuno, devido suas atividades tambm como deputado11.
Neste momento, as cartas comearam a ficar mais espordicas, entretanto, Rod
reconhece que mudou positivamente suas ideias desde que comearam a trocar as
cartas, e que seu esprito evolura muito.
interessante apontar que tanto Rod como Unamuno perceberam a posio dos
intelectuais como algo necessrio para suas naes. Segundo Mannheim (1982), os
intelectuais so capazes de operarem snteses de perspectivas, alm de movimentos ativos da tentativa de atuarem numa misso civilizadora. Em carta de novembro
de 1901, Unamuno fala de seu projeto educacional a Rod:
Y ahora otra batalla me llama. A la vez que avanzo lentamente (festina lente es lema mo) en mi novela, trabajo en mi ensayo sobre la
Libertad para decir a este mi pueblo espaol que lo que necesita es
cultura ms que libertad. La libertad aqu sera un mal, tomada en
abstracto. La libertad de enseanza, [...] significara de hecho que
no habran de ensear ms que los frailes; para que proclamemos
la libertad de conciencia es antes preciso que hagamos la conciencia que ha de ser libre. Quiero proclamar el Kulturkampf espaol
y erigir una bandera de la cultura. Somos aqu una minora de europeos, educados a bibern cientfico, que tenemos el deber y el
derecho de imponernos a una mayora de berberisco, para quienes
la libertad sera un mal. Una dictadura civil pedaggica es lo que
aqu se impone, una tutela ejercida por los intelectuales. Otra cosa
sera la barbarie. Espero que este escrito mo produzca agitacin
aqu (Unamuno, 1957: 1.309).
interessante apontar como os projetos dos dois autores se entrecruzam de forma

importante no que se refere postura do intelectual como detentor de uma personalidade integral. Pode-se perceber a presena de um corpo de ideias pertencentes
ao mesmo momento na antiga metrpole e em suas antigas colnias, tais ideias
possuem continuidades e a mesma temtica; conforme Belm de Castro Morales
(1995), so autores que se consideravam responsveis pela regenerao moral e
intelectual de suas sociedades. Percebemos que ambos resgatam o passado de seus
pases com perspectivas de futuro, por mais que no faam parte do mesmo processo poltico-econmico: o fim da era dos imprios para a Espanha, e a configurao
de Estados-naes na Amrica Latina.
176
Rod concebia o intelectual como conscincia de uma poca e como guia de opinio.
No admirava os chamados especialistas de determinado ramo do saber, mas sim
aqueles que conheciam e contribuam na direo das principais correntes de cada
momento, aqueles que ele denominava os pensadores, os removedores de ideias.
Conforme Franois Meyer (1962), toda a obra de Unamuno explora a temtica da
necessidade militante de despertar inquietudes naqueles que insistem em permanecer sob dogmas. No aprovava a chamada literatura pura; acreditava na
literatura de cunho pedaggico, que integrava escritor e leitor. Alm disso, acreditava na necessidade de o artista possuir um fundo cultural variado, pois o estreito
horizonte do intelectual era o que limitava o seu pensamento e, por consequncia,
seu corao.
Em Unamuno, a cincia, por mais elaborada e profunda que fosse, no redentora
da vida, uma vez que esta necessita de certo idealismo:
A todos nos ensean lo que es ciencia, y lo olvidamos al tiempo mismo que lo estamos aprendiendo, en un solo acto. Olvidamos que
la ciencia es algo vivo, en vas de formacin siempre, con su fondo
formado y eterno y su proceso de cambio (Unamuno, 1968: 19).
Tanto para Rod como para Unamuno, a faculdade especfica do crtico realizar um
testemunho excepcional de seu tempo; so pensadores que notam as mudanas
histricas e que conseguem defini-las, alm de proporem respostas e projetos para
seus respectivos pases.
Positivismo e idealismo
O processo de especializao da esfera do conhecimento, pelo qual passavam Espanha e Uruguai, era visto com bastante desconfiana por Unamuno e Rod, j que
como dissemos concebiam o intelectual como personalidade integral. Os dois
viveram num momento histrico marcado pelo ecletismo terico, resultado do modernismo literrio desenvolvido na Europa entre os anos de 1890-1910, que chegou
Amrica devido ao contato da intelectualidade travado entre escritores europeus
e hispano-americanos.
O ecletismo supunha a abolio ou o entrecruzamento de certos preceitos crticos
ainda imperantes, como, por exemplo, o positivismo e o idealismo12.
El consorcio entre el idealismo y el positivismo se hace ya patente
a finales del siglo XIX, y se presenta como un intento de superacin
consciente en el que se anhela restituir a las ideas su dominio,
12. Conforme Pedro

Henrquez Urea
(1947), aps grandes
campanhas para
impor o positivismo,
estabeleceram-se
novas diligncias
para derrub-lo,
em nome da livre
investigao.
177
pero manteniendo al mismo tiempo lo que el positivismo tena de

mtodo (Gomez-Martnez, 1981: 118-119).
13. Para Jos Ortega

y Gasset (18831955), por exemplo,
a Espanha deveria
abrir-se para a
Europa, esquecer seu
carter provinciano.
Hispanizao ou
europeizao, esta
a questo que
norteou o debate e
os rumos da poltica
espanhola neste
momento. Alm
disso, Unamuno
enaltecia o povo
como cimento da
hispanidade, j
Ortega o desprezava
e o marginalizava, j
que, em sua viso:
[...] en Espaa
lo ha hecho todo
el pueblo se ha
quedado sin hacer.
Pero una nacin
no puede ser slo
pueblo: necesita
una minora egregia,
como un cuerpo vivo
no es slo msculo,
sino, adems, ganglio
nervioso y centro
cerebral (Ortega y
Gasset, 1957: 146).
Para Jos Ortega y
Gasset, enquanto a
histria da Frana e
Inglaterra foi feita
principalmente por
minorias, na Espanha
foi pela maioria, pela
massa. As igrejas,
os edifcios, tudo
fora feito por muitos
homens, a criao
individual falta por
completo.
178
Segundo Hugo Torrano (2010), o pensamento rodoniano estava repleto de positivismo, ainda que o ensasta se negasse a aceitar o pragmatismo comtiano, de referncias absolutas, reconhecendo a importncia do rigor metodolgico que esta
corrente consolidou. Tratava-se, portanto, de um pensamento localizado entre o
positivismo e o modernismo, duas correntes entrelaadas nos pensamentos de diversos autores do perodo. Segundo Rod, el positivismo es la piedra angular de
nuestra formacin intelectual (Rod apud Ardao, 1968: 299).
De acordo com Leopoldo Zea (1976), na Amrica independente, a filosofia positivista significou o mesmo que havia significado a escolstica na colnia: um instrumento de ordem mental.
Rod acreditava assim como Comte que o equilbrio e a ordem seriam conquistados a partir do saber elaborado, da alta cultura, da retomada dos valores espanhis perdidos, e do freamento das atividades atreladas indstria, ou seja, atravs
do desenvolvimento espiritual do homem. Segundo Wolf Lepenies (1996), Comte
demonstrava que o positivismo deveria ter como marca uma ligao com os interesses cientficos e estticos:
O ideal potico assumiria, a partir da, um papel de mediador
entre a ideia filosfica e a ao poltica, bem como abriria assim
possibilidades insuspeitas para a arte e a literatura modernas (Lepenies, 1996: 45).
interessante pensarmos que o positivismo tambm foi uma corrente de pensamento que influenciou Unamuno. Entretanto, mostrava-se sempre interessado em
converter a cincia e seus resultados em matria literria, na medida em que tentava transformar o contedo cientfico em metforas para expressar ideias filosficas
e literrias. Questionava sempre a exagerada dependncia humana dos poderes
da cincia. Muitos pensadores da gerao de Unamuno se europeizavam e reclamavam Europa para apressar os relgios progressistas13, para importar planos de sua
moderna arquitetura. Mas, para o autor ibrico, a Espanha no deveria se refazer
na exata medida da Europa. No queria uma verso europeia de seu pas, sem as
reprodues de suas imagens. Para ele, o espanhol, para eternizar-se, deve comear
por s-lo plenamente em seu pensamento, e no se deveria europeizar a Espanha,
mas, ao contrrio, espanholizar a Europa.
Segundo Dardo Cuneo (1997), a modernidade europeia rigorosamente cientfica,
e Unamuno no admitia este rigor da cincia, muito menos suas verses de vulga-
rizao dogmtica. A modernidade europeia, em sua viso, engendrava fantasmas

doutrinrios, intelectuais e cientficos, no entanto, em sua concepo, o que era
necessrio era fazer homens. justamente no momento em que essas urgncias
de fazer homens comea a ser seu tema definitivo que ele inicia seu processo de
distanciamento da Europa14.
Piden algunos ciencia y arte espaoles, y ste es el da en que, despus de orles despacio, no sabemos bien qu es ello... Se llama
ciencia a tantas cosas, y a tantas se llama arte! Dicen los peridicos que la ciencia dice esto o lo otro cuando habla un hombre,
Como si la ciencia fuera un espritu santo!, y aunque nadie, si
se para a pensar, cree en tan grosera blasfemia, las gentes no se
paran de ordinario a pensar y arraigan en la impunidad los disparates. Lo ms atroces, aquellos de que se apartan todos si los
ven desnudos, sirven de base a razonamientos y pseudorrazonamientos que engendran a su vez violencias y actos de salvajismo
(Unamuno, 1968: 19).
14. Para Jos

Ortega y Gasset,
por exemplo, a
civilizao, diferente
da cultura, um
conjunto de tcnicas
mecanizadas, de
excitaes artificiais,
de luxo ou luxria, e
era esta civilizao
que a Espanha
necessitava forjar,
uma vez que era
uma raa agrcola, de
temperamento rural,
que necessitava
modernizar-se.
Unamuno se reconhecia tambm como devedor do positivismo de Herbert Spencer,

e da moderna sociologia europeia, que associava os fenmenos sociais aos biolgicos, e que recorria a metforas e generalizaes sistemticas, mas sem fundament-las nos princpios racionais, e sim em analogias da imaginao. Seguindo esta
concepo, a Espanha era um organismo vivo, e que se deveria aplicar ao corpo
social as mesmas leis que se aplicam aos seres humanos.
Tanto Rod como Unamuno, como ressaltamos, escreveram sob a forma de ensaio,
o que pode ser revelador da opo de ambos por no seguir o cientificismo puro
e pautado por mtodos rgidos, como prope o positivismo, por exemplo. Seus ensaios oscilam entre a didtica e a liberdade ideolgica e formal, que muitas vezes
atinge um tom potico e narrativo. Portanto, trata-se de uma reflexo tambm antropolgica, pois estava muito preocupada em pensar em projetos que julgavam
positivos para a melhoria da vida humana.
Cincia e religio
A relao entre cincia e religio foi outro tema debatido nas cartas de Rod a
Unamuno. Em carta de outubro de 1902, Rod escreve:
Cunto deseo que aparezca lo ms pronto posible su prometida
obra sobre la Religin y la Ciencia! Me preocupa muy intensamente
el problema religioso, y leo con inters todo lo que espero que pueda darme nueva luz sobre ello (Rod, 1957: 1.312).
179
Rod considera Unamuno um dos poucos autores do idioma espanhol que tratam o
problema religioso com conscincia de sua importncia, e tambm com amor.
Em resposta de fevereiro de 1903, Unamuno diz a Rod que sua obra sobre religio
e cincia caminhava aos poucos, mas que estava lendo William James, cujo livro lhe
parecia magistral.
O tema da cincia e da religio aparece nos autores correspondentes de modo intenso; em nenhum dos dois, contudo, tratado de forma discordante. Unamuno
em Mi religin y otros ensayos, de 1910, diz que o homem que no quer pensar
em determinados problemas eternos um mentiroso, o que tambm se estende
para os povos. Segundo ele, povos irreligiosos, aqueles para os quais os problemas
religiosos no interessam, seja qual for a soluo advogada, so povos mentirosos e
exibicionistas. Para estes, o que importa no ser, e sim parecer ser.
15. interessante
apontar que na
primeira carta
enviada por
Unamuno a Rod
ele diz que uma das
desgraas de seu pas
no terem tido um
Lutero, pois sem ele
no puderam digerir
Kant e, por conta
disso, continuavam
presos ao realismo
vulgar.
Era contrrio teoria de que a religio serviria apenas para a moralidade, dizendo
que: Si la gente es buena porque hay cielo o un infierno Qu tipo de carcter moral
tienen? Se considerava um cristo15:
Tengo, s, con el afecto, con el corazn, con el sentimiento, una
fuerte tendencia al cristianismo sin atenerme a dogmas especiales
de esta o aquella confesin cristiana. Considero cristiano a todo el
que invoca con respeto y amor el nombre de Cristo, y me repugnan
lo ortodoxos, sean catlicos o protestantes stos suelen ser tan
intransigentes como aqullos que niegan cristianismo a quienes
no interpretan el Evangelio como ellos (Unamuno, 1967: 371).
De acordo com Pilar Concejo lvarez (1998), Unamuno no fala sobre Cristo; fala
sim do Cristo homem convertido em deus pela ligao humana com esta figura, que
lhe confere sentido.
[...] el cristiano no puede hacer, paradjica o, mejor, agnicamente, otra cosa que servir a la vez a dos seores, esto es, al mundo y
a Dios, a lo temporal e a lo eterno (Unamuno apud Meyer, 1962:
59).
Na viso de Jos Enrique Rod, religio e a cincia tambm no disputariam o mesmo campo. A religio, no caso o cristianismo, deveria ser respeitada como smbolo
da ligao entre o passado e o futuro; a cincia deveria consolidar-se tendo em
conta esse mesmo princpio. O chamado cristianismo primitivo estava impregnado do clima helnico, e era esse aspecto que Rod tanto admirava, pois, seus
fundamentos estavam calcados na tica, na fora expansiva juvenil e repletos de
valores estticos.
180
O culto cincia no deveria ser incompatvel com a graa esttica do helenismo,

nem com o sentimento e a poesia do iderio cristo. Existe, em seu pensamento,
uma prioridade pela homogeneizao social, no em termos de distribuio de renda e sim de conhecimento e sabedoria.
Em uma das passagens do livro El mirador de Prospero, Rod afirmou que a tendncia do pensamento positivista foi a vertente terica imperante na Amrica Latina
do sculo XIX, e que teve caracterstica multiforme, sendo muitas vezes mal interpretada, pois baseou-se num empirismo utilitarista, sobressaindo os interesses
materiais ao invs dos espirituais:
A esto hay que agregar, todava, circunstancias de poca. Comenzaba en estas sociedades el impulso de engrandecimiento material
y econmico, y como sugestin de l, la pasin de bienestar y riqueza, con su cortejo de frivolidad sensual y de cinismo epicreo;
la avidez de oro, que, llevando primero a la forzada aceleracin del
ritmo del trabajo, conclua en el disgusto del trabajo, como harto
lento prometedor, y lo substitua por la audacia de la especulacin
aventurera (Rod, 1957: 502).
O impulso exclusivista pelo engrandecimento material incomodava Rod. Este

conflito, que o autor tentou traduzir em seus textos, no fica claro, notadamente
pela maneira como o pensador tentou solucionar o dilema. Assim, a temtica da
religio e da modernidade aparece como o problema fundamental da literatura e do
pensamento produzidos aps a independncia poltica do continente. A tendncia
desses novos rumos, marcados pelo crescimento material, significava cada vez
mais o distanciamento em relao Ptria Me. Rod alude necessidade de
permanncia dos traos espanhis na cultura hispano-americana como algo indispensvel para o desenvolvimento cultural da ex-colnia.
Desse modo, o que parece ressoar nas obras rodoniana e unamuniana, referente
religio e cincia, justamente o embate entre religio e modernidade que se
adensa na intelectualidade do perodo:
Ante el creciente protagonismo de la ciencia y de la razn, que
tendan a arrinconar peligrosamente, cuando no a cuestionar, los
dogmas religiosos, facciones progresistas, dentro del catolicismo
intentan poner al da la experiencia religiosa, modernizarse para
no perder el ritmo de los nuevos tempos (Morales, 1990: 125).
Percebe-se, deste perodo, que, junto ao modernismo literrio, houve um debate

entre teologia e cincia, Igreja e mundo. A denominao de modernismo vem
sugerida pela qualidade heterodoxa que rebate algumas concepes mantidas pela
181
Igreja catlica tradicional daquela poca. Alguns preceitos comeavam ento a ser
revistos a exemplo da hierarquia, da relao Igreja-Estado, do dogmatismo, ou da
participao de catlicos na vida pblica.
Rod e a construo do arielismo

Podemos perceber que a grande contribuio do pensamento rodoniano, no que
concerne literatura e a arte na Hispano-Amrica, seria o apontamento para uma
conscincia cultural que o continente comeava a produzir, ou seja, uma formao
que, segundo ele, necesitamos, como del aire y de la luz, [para] formar nuestra historia. Entretanto, a necessidade posta como urgente, de se encontrar uma tradio
que oferecesse respaldo a essa ideia de futuro viria do passado, do ponto de origem
comum, a Espanha.
Essa origem comum no deveria, segundo Rod, ser ignorada pelos homens do sculo XX. Nesse sentido, o campo de insero da literatura de Rod pode ser visto
como um grande acontecimento intelectual na Amrica Latina. Conforme Sarah Bollo (1946), o autor uruguaio via a Amrica Latina como o prolongamento do mundo
mediterrneo, e sempre teramos que recorrer a essa herana. Para a crtica, uma
das grandes inovaes de Rod seria seu afastamento da viso imediata e pastoril
da natureza, sua viso de literatura alimentava a latinidade, sempre sincronizada
com os elementos da tradio ocidental. A originalidade americana, portanto, no
implicava no divrcio com a civilizao europeia representada pelo legado hispnico, no concebia a autonomia cultural como isolacionismo ou cerceamento das
preocupaes espirituais.
interessante pensarmos essa posio de Rod num contexto marcado por contradies, quando os pases da Amrica Latina estavam discutindo seu lugar no
mundo enquanto fora continental. Rod, em nome da tradio letrada, adere
filosofia europeia como possibilidade de universalizar o pensamento produzido nas
ex-colnias, portanto, em seu projeto de pas e de continente. O fato de Rod pensar sob uma perspectiva continental tambm demonstra uma fuga daquilo que
particularizante, a sua constante busca se insere na universalidade e tambm na
cultura ocidental.
Observamos, em seus textos, um grande esforo de definio da imagem de Amrica
Latina e de Uruguai, espaos que no momento em que Rod escreve, passavam por
profundas mudanas de paradigmas a passagem do sculo XIX para o sculo XX e
as grandes alteraes que esse processo ocasionava. Este foi o ambiente intelectual sob o qual Rod escreveu e realizou uma espcie de entrecruzamento entre o
continente europeu e o continente latino-americano. Um dos aspectos recorrentes
182
em seus escritos pode ser lido como uma espcie de ressentimento da ausncia de
traos definidores europeus e tambm a grande preocupao com a fragmentao
continental, com os modismos trazidos com o movimento modernista, com a desarmonia e a instabilidade ocasionadas pelo processo de modernizao realizados de
forma intensa.
A intra-histria espanhola e o espelho de Prspero:

consideraes finais
Leopoldo Zea (2005) realiza uma contundente crtica ao europeu que se recusa a
aceitar a existncia de uma filosofia latino-americana, ou acusa essa de simples
imitao ou m cpia, devido a uma orgulhosa pretenso do arqutipo universal. Ao rebater tais ideias, para o pensador, no se deve buscar a compreenso da
filosofia latino-americana pelas semelhanas que possa ter com a europeia, uma vez
que somente encontraremos distores. preciso, ao contrrio, buscar a relao
desta filosofia importada com a realidade latino-americana.
Ao seguir a mesma tendncia, nas ltimas dcadas esta reflexo sobre o chamado
pensamento social, poltico e filosfico latino-americano vem passando por uma
srie de reformulaes e redimensionamentos. Desde o final dos anos 1990, alguns
intelectuais latino-americanos16, presentes em diferentes universidades, vm realizando um movimento epistemolgico fundamental para a renovao crtica das
cincias sociais, que de profunda importncia para a comparao entre os autores
que aqui propusemos. Por meio da noo de giro decolonial, este grupo sugere a
superao da colonialidade do poder, do saber e do ser. Este conceito, desenvolvido
pelo socilogo peruano Anbal Quijano, aponta para a ideia de que as relaes de
colonialidade nas esferas econmicas e poltica no findaram. O conceito denuncia
a continuidade das formas coloniais de dominao, mesmo aps o fim da administrao das metrpoles nas colnias.
O projeto de decolonizao desse grupo de intelectuais aspira romper com a ideia
monolgica de modernidade17. Nesse sentido, a proposta pode auxiliar-nos no processo de compreenso do debate entre Rod e Unamuno, cujo tema principal era
como projetar uma ideia de ptria que contemplasse um reencontro entre a Espanha
e suas antigas colnias, porm no mais pelo sentido que a colonizao representa.
A Espanha do final do Sculo XIX e incio do XX mostrava-se esgotada e necessitava de foras para se regenerar, e a Amrica Latina se mostrava como um solo
frtil (como acreditava Rod) de ideias, e tinha como impulso criar uma verdadeira
personalidade na forma de pensar e na forma de se desenvolver enquanto nao
Independente.
16. Fazem parte

do chamado grupo
Modernidade/
Colonialidade
os seguintes
professores: Anbal
Quijano, Enrique
Dussel, Walter
Mignolo, Immanuel
Wallerstein, Santiago
Castro-Gmes,
Boaventura Santos,
dentre outros.
17. interessante
relembrarmos
aqui um autor
clssico que viveu
entre a sociologia
espanhola e latinoamericana: Jos
Medina Echavarra,
quando comenta o
livro do mexicano
Daniel Coso Villegas
Nacionalismo y
desarrollo, afirma
que de forma
alguma um espanhol
pode sentir-se um
autntico estrangeiro
nos pases hispanoamericanos. Devido
a alguns fatores de
carter histrico e
sociolgico, podemos
depreender dessa
afirmao o fator
principal que
estamos debatendo
nesse texto: o
colonialismo.
183
18. Rod teve

contato com esta
obra de Unamuno,
pois, em uma de suas
cartas, Unamuno
pergunta ao seu
correspondente
que expresse suas
impresses sobre a
obra.
O conceito de intra-histria foi introduzido por Miguel de Unamuno em seu livro En

torno al casticismo18, e bastante indicativo desse movimento do retorno espanhol
s culturas da Hispano-Amrica. Pode tambm ser lido como tentativa de descentralizao, ao outorgar periferia a regalia de produtora de pensamento. O livro foi
escrito em 1895, e nele Unamuno afirma usar os termos castizo e casticismo, numa
maior amplitude, uma vez que no est em defesa daquilo que puro e que permanece intocvel numa cultura, busca sim perceber como os contrrios so capazes
de se misturar formando uma nova cultura. Alm disso, procurava entender o que
ocorria com a cultura espanhola aps a influncia de
cultura extraa [que] nos invade y arrastra o ahoga lo castizo, y va
zapando poco a poco, segn dicen los quejosos, nuestra personalidad nacional (Unamuno, 1968: 15).
A intra-histria unamuniana concebe a histria a partir de uma verso minimalista

dos eventos sociais, alm de conectar o conceito ao estudo do cotidiano e do local.
Unamuno recusa uma histria que se postula como fragmentos descontnuos, liderada por supostos defensores de culturas puras. Acredita numa histria contnua,
que vive um presente vivo, que abandona o herosmo das grandes personalidades
histricas.
Trata-se de uma histria sem heris, onde as hierarquias dos protagonistas desaparecem, pois o fazer intra-histrico uma tarefa de todos. Conforme Manuel Tuon
de Lara:
La intrahistoria unamuniana fue una conquista del pensamiento, y
lo fue, sobre todo, porque penetr en las conciencias de los dems,
tal vez sin que stos se dieran cuenta, u porque responda a la evolucin real de los hechos histricos del alborear de nuestro siglo.
Si el auge de la llamada historia de las instituciones [...] represent un progreso de la historiologa, la idea de intrahistoria, menos
tcnica, ms difusa, llevada en germen un giro copernicano de la
concepcin de la marcha de la sociedad y del modo de conocerla
(Lara, 1984: 144).
Portanto, a histria considerada como uma srie de expanses e concentraes

qualitativas, e no somente quantitativas, que busca sentido no contnuo e no no
passado glorioso e conquistador dos grandes heris, por exemplo.
O conceito Magna Ptria, propagado por Rod, significa a juno harmnica das naes hispnicas vinculadas pelos laos de tradio, de raa, de instituio e idioma.
Aspecto que a Amrica hispnica no havia se dado conta, por isso o Continente no
possua vasto espao na histria do mundo. A soma de energias das naes seria a
184
responsvel pela manuteno do elo da antiga colnia com a Ptria Me criadora:

Espanha. Portanto, sua proposta partia da necessidade do conhecimento interno
da histria das naes, o que s seria possvel se fosse considerada a descendncia
comum Ibrica dos pases do continente latino-americano.
Percebemos que esse conceito de Magna Ptria se distancia do de intra-histria de
Unamuno quando a Rod importa enfatizar os grandes feitos dos heris latino-americanos (como Simn Bolvar e o grande heri da independncia uruguaia, Jos
Artigas). Ao propor a juno de toda a Amrica, no menciona a questo indgena
como problemtica. O idioma, a tradio e a raa descritos por ele descendiam
do homem branco letrado; este seria responsvel pelo amalgama das raas futuras
ibero-americanas. Percebe-se que, em seu pensamento, o indgena estava localizado numa temporalidade passada, brbara, deseuropeizada e incivilizada. Se o continente quisesse realmente formar complexidade no pensamento abstrato, olhar
para o futuro, arielizar-se, a inspirao deveria estar no pensamento ocidental por
excelncia.
Neste sentido, a metfora do Espelho de Prspero, que aparece tambm em outros
autores, auxilia-nos na compreenso da dificultosa capacidade dos povos latino-americanos se olharem sem a intermediao do conquistador, do europeu, do outro
estrangeiro. Rod, ao tentar traar as linhas de um projeto de Amrica Latina, em
parceria com a Espanha de Unamuno, tambm reclama o olhar estrangeiro do
mestre espanhol, o que denuncia a reiterada tentativa de compreender e de solucionar nossos problemas a partir de modelos externos, porm com a justificativa de
que se trata de criaturas da Espanha. Este pas seria a outra parte da identidade
que Rod vinha ansiosamente buscando e analisando, por isso o compromisso assumido nas correspondncias entre Rod e Unamuno: o auxlio na tarefa inacabada da
definio de um rosto prprio Amrica Latina, que, por conta de um complexo de
inferioridade na produo de conhecimentos, ideias, literaturas e culturas, inibiam
um projeto pautado inteiramente naquilo que realmente nos pertence.
As cartas de Rod e Unamuno recolocam a questo da identidade de modo bastante interessante, uma vez que tanto a Espanha quanto a Amrica Latina buscavam
definies e novos rumos. A antiga colnia no contava com a mesma historicidade,
produo cientfica e pensamento social da antiga metrpole. Apesar das distintas
crises, Unamuno pde reivindicar uma intra-histria, j Rod necessitava de uma
extra-histria, espelhando-se em Prspero.
Abstract: This article aims at analyzing some current topics in letters exchanged between the authors Jos Enrique Rod (1871-1917) and Miguel de Unamuno (1864-1936). In these letters, we
can see an intellectual project, that proposed to outline an exchange of ideas and relations between Spain and Latin America. Among the topics discussed, we can see: the debates of their
185
books, the construction of a collective spirit in order to get an approach between the former Motherland and the former daughterland; their essayistic productions; political and historical conditions
that Spain and Uruguay were going through; positivism and idealism, and finally, religion and
science. All these elements have been discussed by the authors and will be resumed in the text in
order to highlight, from his writings, an intellectual and spiritual alliance between the countries
involved in the colonization process.
Keywords: Correspondences; Intellectuality; Hispanic-America; Jos Enrique Rod; Miguel de Unamuno.
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Estudio del impacto y efectos

de la crisis econmica en las polticas
de proteccin social del mbito local en Espaa.
Anlisis de caso de la regin de murcia (Espaa)
Recebido: 06.10.13
Enrique Pastor Seller

& Margarita Snchez Milln*
* Enrique Pastor
Seller, licenciado y
doctor en sociologa,
profesor titular de
Universidad, decano
de la Facultad de
Trabajo Social de
la Universidad de
Murcia, IP Grupo
Investigacin 088 de
Ciencias Econmicas
de la Universidad de
Murcia, acreditado
con sexenios de
investigacin.
<epastor@um.es>.
Margarita Snchez
Milln, graduada
en trabajo social,
responsable del rea
de Servicios Sociales
del municipio de
Beniel (Murcia).
<utsbeniel@
comarcaoriental.es>.
Resumen: El artculo presenta los resultados de una investigacin emprica orientada a conocer
y analizar los efectos de la crisis econmica en las necesidades y prestaciones del sistema de
proteccin social ofrecido el mbito local. Para su consecucin se ha realizado una investigacin
longitudinal de necesidades y prestaciones en un municipio de la comarca oriental de la Regin
de Murcia durante el perodo comprendido entre 1996 y 2011, comparando sus resultados con
investigaciones similares de mbito regional y estatal. As mismo se presenta un anlisis transversal (2012) y de proyeccin de tendencias futuras lo que ha permitido la construccin de arboles
causales y escenarios desde los actores estratgicos. La ruta metodolgica empleada se ha basado
en la diversidad de tcnicas y fuentes de recoleccin y anlisis de datos a partir del anlisis del
universo de personas usuarias, concretamente 4.562 personas y 3.325 unidades familiares, lo
que proporciona a la investigacin de unos resultados fiables, contrastables y transferibles. Los
resultados obtenidos permiten verificar la hiptesis de partida de que los cambios en el perfil de
las personas usuarias, las necesidades y los servicios / recursos aplicados por la estructura bsica
de los servicios sociales municipales est directamente relacionada con las dinmicas de la crisis
social y econmica y el desarrollo de las polticas/normativas de bienestar social relacionadas
directa e indirectamente con los servicios sociales.
Aprovado: 10.12.14
Palabras clave: crisis, polticas sociales, necesidades sociales, bienestar social.
Evolucin y situacin actual

de las polticas de bienestar social municipales en Espaa
El Sistema Pblico de Servicios Sociales en Espaa lo conforman el conjunto de servicios y prestaciones cuya finalidad es la promocin del desarrollo pleno y libre de
la persona dentro de la sociedad para la obtencin de un mayor bienestar social y
mejor calidad de vida, as como la prevencin y eliminacin de las causas que conducen a la marginacin social; estando integrado por todas las estructuras y servicios pblicos. Un sistema basado en los principios de universalidad, responsabilidad
pblica, igualdad, , equidad, prevencin y dimensin comunitaria, promocin de la
autonoma personal, atencin personalizada e integral, insercin y normalizacin,
189
1. Publicada en
B.O.E. nm.: 299 de
15 de diciembre de
2006.
2. Ley Foral 15/2006,
de 14 de diciembre,
de servicios sociales
B.O.E. nm.: 27 de
31 de enero. Ley de
Cantabria 2/2007,
de 27 de marzo de
Derechos y Servicios
Sociales B.O.C. nm.:
66 de 3 de abril. Ley
12/2007, de 11 de
octubre de Catalua
B.O.E. nm.: 266
de 6 de noviembre.
Ley 13/2008, de 3
de diciembre, de
servicios sociales
de Galicia D.O.G.
nm.: 245 de 18
de diciembre. Ley
12/2008, de 5
de diciembre, de
servicios sociales del
Pas Vasco B.O.P.V.
nm: 246 de 24
de diciembre. Ley
4/2009, de 11 de
junio, de servicios
sociales de las Illes
Baleares B.O.B.B
nm.: 89 de 18 de
junio. Ley 5/2009,
de 30 de junio, de
servicios sociales de
Aragn B.O.A. nm.:
132 de 10 de julio.
Ley 7/2009, de 22
de diciembre, de
Servicios Sociales de
la Rioja B.O.R..de
28 de diciembre.
Ley 14/2010, de 16
de diciembre, de
servicios sociales de
Castilla-La Mancha
B.O.E. nm.: 38 de
14 de febrero de
2011. Ley 16/2010,
de 20 de diciembre,
de servicios sociales
de Castilla y Len
B.O.E. nm.: 7 de 8
de enero de 2011.
BOCYL. nm.: 244 de
21 de diciembre de
2010 y correccin de
errores en BOCYL,
190
proximidad, solidaridad, calidad, participacin y cooperacin y colaboracin (Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, 2013).
El sistema encuentra su primera referencia en un mbito especfico de necesidades
sociales a las que debe dar respuesta: informacin y orientacin sobre el acceso a
recursos; convivencia personal y familiar; integracin social; cobertura de necesidades bsicas y participacin social. Para su atencin se dota de recursos o prestaciones tcnicas, econmicas y materiales para la gestin de las prestaciones bsicas
de informacin y orientacin, apoyo a la unidad convivencial y ayuda a domicilio;
alojamiento alternativo, prevencin e insercin social y fomento de la solidaridad
social y la cooperacin social.
La Constitucin, a pesar la indefinicin del trmino servicios sociales, otorga a las
Comunidades Autnomas las competencias en materia de servicios sociales, las
cuales son asumidas en las Leyes Orgnicas de los Estatutos de las diferentes Comunidades Autnomas y desarrolladas a travs de las Leyes de Servicios Sociales y
de otras vinculadas con la proteccin social. A partir de 2006 y como consecuencia, fundamentalmente, de la promulgacin de la Ley 39/2006, de 14 de diciembre,
de Promocin de la Autonoma Personal y Atencin a las personas en situacin de
Dependencia1, surgen las denominadas leyes de servicios sociales de tercera generacin2 caracterizadas, entre otras, por: el derecho subjetivo a las prestaciones
y servicios; la ampliacin y consolidacin de derechos y deberes de las personas
usuarias; la importancia de la calidad; la introduccin del derecho subjetivo y la
elaboracin de catlogos / carteras de las prestaciones y servicios (Casado, 2010;
Pastor 2011; Vila, 2012, entre otros). La mencionada Ley ha sufrido recientemente
modificaciones3 sustanciales4 repercutiendo de manera desfavorable en los derechos y prestaciones inicialmente regulados (Ramrez, 2012).
La Ley 7/1985, de 2 de abril, Reguladora de las Bases del Rgimen Local5, actualmente en proceso de revisin en razn del proyecto de Ley aprobado por el Consejo de
Ministros del 22 de febrero de 2013, establece la competencia de los municipios en
la prestacin de los servicios sociales (arts. 25.2 K y 26.1.c), regulando la creacin
de Comarcas u otras entidades que agrupen varios Municipios para la prestacin de
servicios.
En ste sentido, el proyecto de ley actualmente en proceso de aprobacin en el
Congreso de los Diputados modifica la denominacin de servicios sociales por
evaluacin e informacin de situaciones de necesidad social y la atencin inmediata a personas en situacin o riesgo de exclusin social. Supone un retroceso a pocas que vinculan los servicios sociales con un sistema graciable, desprofesionalizado
y deslocalizado de atencin a pobres que difumina responsabilidades.
La implantacin del Plan Concertado para el Desarrollo de Prestaciones Bsicas de

Servicios Sociales de Corporaciones Locales en 1988 supuso la progresiva universalizacin de los servicios sociales de atencin primaria en Espaa (Gutirrez, 2001, Las
Heras, 2002, Subirats, 2007, Roldan et. al., 2006, Alemn, 2010 entre otros) tanto
desde una perspectiva territorial municipal como de personas usuarias atendidas
(en 2011 se atendieron a 6.930.978 personas, lo que supone un 15.8% de la poblacin espaola), aunque en la actualidad observamos una demolicin/degradacin
del mismo, especialmente desde 2012, atendiendo a su progresiva reduccin presupuestaria, la cual para el ao 2013 se sita en 27.593.000 lo que supone una
aportacin de apenas un 2%6 respecto de la financiacin que precisa el sistema.
Contexto y metodologa de investigacin

La investigacin, cuyos resultados son objeto del presente artculo, analiza de manera sistemtica la evolucin, estructura y dinmica del sistema de servicios sociales
de atencin primaria en un municipio de la comarca oriental de la Regin de Murcia
(Beniel) desde una perspectiva longitudinal (1996-2011), transversal (2012) y de
proyeccin futura, contrastando sus resultados con investigaciones en el mbito regional y nacional.
Las unidades de anlisis han sido el universo total de ciudadanos del municipio que
han sido sujetos de atencin por parte de los servicios sociales municipales en el periodo comprendido entre 1996 y 2011 y que asciende a 4.562 personas (representando al 41,2 % de la poblacin actual del municipio) y 3.325 unidades familiares.
El municipio de Beniel se encuentra situado al este de la regin y forma parte de la
denominada Comarca Oriental de la Regin de Murcia. Los servicios sociales se implantaron en 1989, aunque es en 1991 cuando se integra en el Centro de Servicios
Sociales de la Comarca citada, la cual desarrolla su accin en cuatro municipios con
una poblacin cercana a los 30.000 habitantes.
En la investigacin se han analizado las necesidades que han presentado las personas usuarias durante dicho perodo, lo que ha supuesto el anlisis de 6.035 diagnsticos y 8.894 intervenciones. Por consiguiente, la investigacin se vincula con la
totalidad del censo y no con una muestra del mismo, siendo las unidades de anlisis
tanto las personas usuarias como las unidades familiares, las atenciones recibidas y
las respuestas ofrecidas por los servicios sociales municipales a las mismas.
La investigacin parte de la hiptesis de que el perfil y necesidades de las personas
usuarias y los recursos aplicados a stas por parte de la estructura bsica de los
servicios sociales municipales durante los ltimos diecisis se ha ido modificando en
razn del contexto social e institucional y del desarrollo normativo de las polticas
nm.: 23 de 3 de
febrero de 2011.
3. Modificada por
Real Decreto-ley
20/2012, de 30
de diciembre, de
medidas urgentes
en materia
presupuestaria,
tributaria y financiera
para la correccin
del dficit pblico
B.O.E. nm.: de
31 de diciembre de
2011, Real Decretoley 20/2012, de 13
de julio, de medidas
para garantizar
la estabilidad
presupuestaria y
de fomento de la
competitividad
B.O.E. nm.: de 14
de julio de 2012 y la
Ley de Presupuestos
Generales del
Estado.
4. Concretamente
en el mbito de:
efectividad del
derecho a las
prestaciones,
rgimen de
incompatibilidad
de las mismas,
calendario de
proteccin de grado,
reconocimiento de
grado, intensidad
de proteccin de
los servicios del
catlogo, cuantas,
retroactividad en la
prestacin, rgimen
de los convenios
especiales en
el sistema de la
Seguridad Social
de los cuidadores
no profesionales,
asignacin
presupuestaria de
la Administracin
General del Estado,
entre otras.
5. Modificado por
Ley 57/2003, de
16 de diciembre
de medidas para la
191
modernizacin del
gobierno local.
6. Supone una
disminucin de un
58.34% respecto
de 2012 y de un
68% respecto de
2011 (ver informes
recientes en
Asociacin Estatal de
Directoras y Gerentes
de Servicios Sociales.
<http://www.
directoressociales.
com/index.php>.
Tabla 1
Distribucin relacional de las dimensiones objeto de estudio y sujetos
Personas usuarias
Dimensiones
1996-1999
2000-2003
2004-2007
2008-2011
Total
Usuarios
683 (15%)
814 (18%)
970 (21%)
2095 46%)
4562 (100%)
Necesidades
850 (14%)
1075 (18%)
1306 (22%)
2804 (46%)
6035 (100%)
1066 (12%)
1295 (14%)
1572 (18%)
4961 (56%)
8894 (100%)
Recursos
Fuente: Elaboracin propia.
sociales. Tiene, por tanto, una doble finalidad, conocer la evolucin y tendencias del
perfil y necesidades de las personas usuarias y analizar las respuestas institucionales ofrecidas a stas desde los servicios sociales municipales. Ambos objetivos son
vertientes inseparables de una misma lnea discursiva y de investigacin analtica al
encontrarse dialcticamente relacionadas con los contextos sociales, estructurales
e institucionales de cada momento.
Los objetivos especficos que orientaron la investigacin, son los siguientes:
1. Caracterizar la evolucin del perfil sociodemogrfico de las personas
usuarias.
2. Analizar la evolucin de las necesidades sociales de las personas
usuarias.
3. Analizar la evolucin de los recursos aplicados a las personas usuarias por parte de la estructura de los servicios sociales de atencin
primaria.
4. Describir el perfil, necesidades y recursos actuales y su proyeccin
futura en el contexto local de estudio.
Con el fin de dotar a la investigacin de un marco ordenado de acercamiento a la
realidad objeto de estudio se identificaron como dimensiones de anlisis, las siguientes:
q Perfil de los usuarios de los servicios sociales de atencin primaria.
Evolucin de las necesidades sociales de las personas usuarias: nmero evolucin cuatrienal distribucin por tipologas.
q
Evolucin de los recursos aplicados: nmero de usuarios que se han

beneficiado de prestaciones - evolucin cuatrienal distribucin por
tipologas.
q
Situacin actual y percepcin y proyeccin futura de los servicios

sociales desde los actores estratgicos del municipio.
q
192
Considerando la amplitud y complejidad del fenmeno a estudiar, se han empleado

diversas tcnicas de recogida de datos con el fin de incrementar la eficiencia de
las mismas, concretamente la ficha social al universo de unidades de anlisis y la
entrevista en profundidad a informantes estratgicos para el anlisis transversal y
de proyeccin/tendencias.
Se ha considerado la ficha social como el instrumento ms idneo como fuente
para la recogida de datos al disponer de la informacin fehaciente de todas y cada
una de las unidades del universo de anlisis, dimensiones y variables objeto de
estudio, as como de todo el periodo objeto de estudio. Ofrece datos uniformes,
homogneos y verificados, por lo que su uso ha permitido cumplir los objetivos de
conocimiento con la mxima fiabilidad y validez cientfica, al utilizar toda la informacin de dicha fuente y coincidir su objeto con el propio de la presente investigacin. Considerando la amplitud temporal (16 aos) se ha considerado oportuno
agrupar los datos por estratos cuatrienales (96-99 / 00-03 / 04-07 / 08-11) con el
fin de que cada intervalo tenga la misma longitud temporal, siendo, adems, una
decisin que se vincula con cortes temporales donde acontecen cambios sustanciales en el contexto social y normativo que afecta a las polticas sociales (Ley de
Extranjera, Ley de Dependencia, la crisis econmica) y, por tanto, vinculado a la
hiptesis de estudio.
Por otra parte, las entrevistas en profundidad se han orientado a conocer los aspectos ms valorativos y dinmicos tales como la situacin actual y tendencias de
los servicios sociales (perfil necesidades y recursos) desde los actores estratgicos
en dicha rea en el municipio. Con el fin de garantizar la inclusin en la muestra
de los diversos elementos de la poblacin (polticos, tcnicos y asociativos) en proporciones lo ms cercanas posibles a la realidad, el diseo muestral adoptado ha
sido el estratgico por cuotas/estratificado atendiendo a las diferentes categoras/
caractersticas del universo. Concretamente se entrevisto al nico responsable poltico, 5 tcnicos representativos de todas las reas (servicios sociales generales,
especializados e insercin laboral) y 3 asociaciones representativas del sector de
iniciativa social (atencin general, mujer y personas mayores).
Para el anlisis de los datos se utiliz el anlisis multivariable y tcnicas cuantitativas y comparativas estadsticas descriptivas tales como: tablas de distribucin de
frecuencias y porcentajes y medidas de tendencia central y de dispersin. Para
el anlisis de la informacin reunida por entrevistas en profundidad se utilizaron
tcnicas cualitativas que han permitido un anlisis de contenido mediante la identificacin de similitudes y diferencias entre los grupos de inters (entre todos y por
categoras).
193
Anlisis del perfil, necesidades

y recursos desde una perspectiva longitudinal,
]transversal y tendencias / proyecciones
Durante el periodo comprendido entre 19962011 se atendieron a 4.562 personas
representando al 41,2% del total de habitantes del municipio. Las personas usuarias
pertenecen a 3.325 unidades familiares, lo que representa un ratio de 1.4 persona
usuaria/familia atendida, mostrndose constante su media en todo el periodo de estudio. El anlisis longitudinal nos muestra una desigual distribucin temporal destacando que el 46% de las personas atendidas entre 19962011 han sido usuarias entre
20082011, incrementndose en 22 puntos respecto del periodo inmediatamente
anterior 20042007. En igual sentido sucede con las unidades familiares con el 44%
(diferencial del 22% respecto del anterior perodo). Por otra parte, sealar que en
2011 el nmero de personas usuarias atendidas ascendi a 961 y conforman un total
de 708 unidades familiares, representando al 21% del total de personas usuarias y
unidades familiares atendidas durante el perodo 1996-2011. Pero si lo relacionamos
con respecto al ltimo peGrfica 1
rodo comprendido entre
Distribucin de unidades familiares y
2008-2011 representara
personas usuarias de servicios sociales (1996-2011) el 46% y 48%, respectivamente. De esta manera
podemos afirmar que el
ao 2011 representa casi
el 50% de dicho perodo
(4 aos) lo que constata
la intensidad de personas
usuarias y familias atendidas y, por consiguiente, el
elevado nmero de personas en situacin de neceFuente: Elaboracin propia.
sidad que empiezan a detectarse a partir de 2011.
Perfil de las personas y familias.

El 61% de las personas atendidas son mujeres y el 39% son varones; una distribucin
constante en el periodo de estudio (1996-2011) a excepcin del intervalo 2008
2011 donde se observa una reduccin del 5% de mujeres mostrando as un cambio
tendencia en el perfil de gnero de las personas usuarias de los servicios sociales.
Esta tendencia se encuentra en consonancia con la informacin procedente de las
entrevistas en profundidad que nos informan que es la mujer el sexo predominante
194
como persona usuaria en el presente y en el futuro, pero a su vez existe la percepcin de que con mayor frecuencia los hombres se van incorporando como personas
usuarias al sistema.
Mayoritariamente, y en un primer momento, suelen ser mujeres,
[], las que acuden [], bien con una demanda propia, o de algn
miembro de la familia [] (E9).
[] nos encontramos, aunque en menor grado, hombres [] que
han perdido su empleo (E7).
En cuanto a la edad en 2011, el 26% de las personas beneficiarias se encuentran entre 30-44 aos, el 18% tiene 75 o ms aos; el 15% son menores de 14 aos o entre
45-59 (cada intervalo); el 14% entre 15-29 y el 12% entre 60-74. Relacionando este
dato con la estratificacin de los habitantes del municipio, encontramos similitudes
en torno a los grupos de edad, con la excepcin de 75 o ms aos que representa en
las personas usuarios el 18% mientras que supone el 6% de la poblacin total. Esta
dispersin viene determinada porque dicho grupo de edad feminizado se encuentra
especialmente vulnerable y, por tanto, necesitado de las prestaciones que ofrece el
sistema de servicios sociales. Los informantes clave sealan que son las personas
en edad adulta (en los tramos comprendidos entre 30 y 60 aos) y los jvenes, los
grupos que preferentemente son personas usuarias en la actualidad y en el futuro,
debido a las peculiares circunstancias que les afectan. Destaca la coincidencia de los
informantes respecto de la percepcin de una mayor presencia de los jvenes como
personas usuarias. Este dato es relevante, en tanto en cuanto, es un sector invisible en los servicios sociales y que a pesar de ser un colectivo en situaciones de
necesidad (altos ndices de desempleo y/o precariedad laboral, quiebra econmica,
etc,.) objeto del sistema no acuden al mismo en la misma intensidad.
Ha aumentado el nmero de jvenes que necesitan ayuda (E2).
Adems creo que acudirn ms jvenes [] sin formacin acadmica ni cualificacin profesional (E8).
En cuanto a la nacionalidad se constata a partir de 2004 que las personas usuarias

de nacionalidad espaola descienden y se incrementa de manera exponencial (cuadruplicado) la poblacin procedente de Marruecos, Ecuador y Ucrania. Pero ste
dato es relativo, dado que al analizarlo de manera comparativa con el total de poblacin espaola y extranjera residente en el municipio atendiendo al ltimo PMH, se
constata que se est atendiendo al 38% de la poblacin con nacionalidad espaola
y al 37% de la poblacin con otras nacionalidades, lo que nos lleva a afirmar que el
incremento se encuentra directamente relacionado con el universo de residentes y
su normalizacin en el acceso a los servicios sociales.
195
Por su parte, los informantes clave sealan que son las personas inmigrantes las que
fundamentalmente acceden y usan de los servicios sociales municipales tanto en la
actualidad como en el futuro.
Lo que pienso es que son [] extranjeras [] (E3).
La poblacin inmigrante tiene una presencia importante (E6).
La diferencia ser que vendrn ms espaolas si sigue la cosa como
va (E5).
Esta percepcin contrasta con los datos objetivos de personas usuarias atendidas
y registradas en la ficha social, donde sigue siendo predominante las personas de
nacionalidad espaola frente a las extranjeras. Por otra parte, si se constata que
existe una tendencia al incremento de atenciones que precisan las personas de otra
nacionalidad por parte de los servicios sociales.
Como conclusin del perfil de las personas usuarias, las entrevistas en profundidad
muestran la coincidencia mayoritaria de que si se mantiene el contexto actual de
recesin econmica junto a los cambios estructurales previstos desde las distintas
administraciones que llevan implcito un descenso en el gasto social se va a producir
un cambio en el nmero y, por tanto, en el perfil de las personas usuarias del sistema, lo que se ha venido a denominar la democratizacin de la pobreza.
Creo que personas que hoy no estn en la cola de los servicios
sociales tendrn que ir. No se le ve salida a la crisis. [] Va a haber
ms pobres (E3).
[], pero si la situacin actual no mejora, es posible que los sectores de poblacin atendidos se amplen a personas y familias que
hasta el momento no han sido usuarios de servicios sociales (E6).
Creo que personas que hoy no estn en la cola de servicios sociales
tendrn que ir (E3).
Demandas y necesidades sociales

En el periodo comprendido entre 19962011, el nmero de personas usuarias
(4.562) que han requerido de un diagnstico profesional ante situaciones de necesidad asciende a 6.035, suponiendo un ratio de 1,32 diagnstico/usuario/a. Se constata que entre 2008-2011 se produce la mayor concentracin de las necesidades
(46,5%) de todo el perodo.
Durante todo el perodo 1996-2011, el 33% de las personas usuarias atendidas han
presentado una necesidad principal relacionada con el sector de referencia de perso-
196
nas mayores, seguido del 30% de personas con discapacidad, el 14% familia, el 10% inmigrantes y el 5% mujer. Del anlisis longitudinal comprobamos que el sector de personas con discapacidad se incrementa significativamente en el perodo 2000-2003,
el de personas mayores entre 2004-2007 y el de inmigrantes 2008-2011, situndose
este ltimo en tercer lugar en 2008-2011, inmediatamente despus de las personas
con discapacidad. Este especial incremento de las necesidades vinculadas con la migracin marca una tendencia en sintona con el perfil analizado anteriormente. Asimismo constatar que el incremento de necesidades vinculadas con las personas con
discapacidad en 2000-2003 coincide con la implantacin, entre otras, de la prestacin
familiar por hijo a cargo y el incremento relacionado con personas mayores en el perodo 2004-2007 (duplicado) est relacionado con la implantacin de la Ley 39/2006.
En cuanto a la proyeccin futura, la informacin obtenida de las entrevistas en profundidad es la relativa a la incorporacin al sistema de nuevas personas usuarias
en situacin de necesidad social que precisen por primera vez de una intervencin
profesional de los servicios sociales, procedentes de los sectores de poblacin de
personas mayores, jvenes e inmigrantes.
[] se incorporarn como colectivo los pensionistas que cobran
pensin y que por la situacin del pago de medicamentos y de las
subidas, en general, necesitarn ayuda econmica de los servicios
sociales (E3).
[] en los prximos dos aos los sectores de poblacin que se vern ms afectados sern juventud, debido a la dificultad para encontrar un primer empleo, as como los inmigrantes [] algunos
trabajan sin contrato y no podrn pedir prestacin por desempleo
[] (E4).
Atendiendo a la categorizacin de necesidades, en el perodo comprendido entre

1996-2011, el 68% de las personas usuarias atendidas han presentado una necesidad relacionada con una adecuada informacin sobre el acceso a recursos, el 17%
con una adecuada convivencia personal, el 9% falta de medios para la cobertura de
las necesidades bsicas y el 6% restante con integracin social.
Destacar que las necesidades relacionadas con la falta de medios para la cobertura
de las necesidades bsicas y de integracin social son las que se sitan por encima de la media en el perodo comprendido entre 2008-2011, en consonancia con
las dificultades econmicas que atraviesan las personas y familias a raz de la crisis
econmica y financiera y que precisan de la atencin de los servicios sociales. Este
incremento en dichas necesidades se relaciona, a su vez, con el incremento de las
situaciones de desempleo, quiebra econmica e incremento de la exclusin social,
entre otros.
197
Tabla 2
Distribucin de personas usuarias
segn necesidades sociales (1996-2011)
Necesidades
Personas usuarias
1996-1999
2000-2003
2004-2007
2008-2011
Total
678 (79,8 %)
767 (71,3 %)
742 (56,8 %)
1894 (67,5 %)
4081 (67,6 %)
89 (10,5 %)
185 (17,2 %)
393 (30,1 %)
345 (12,3 %)
1012 (16,8 %)
Integracin social
58 (6,8 %)
45 (4,2 %)
46 (3,5 %)
212 (7,6 %)
361 (6,0 %)
Falta de medios para

cubrir nec. bsicas
25 (2,9 %)
78 (7,3 %)
125 (9,6 %)
353 (12,6 %)
581 (9,6 %)
850 (100 %)
1075 (100 %)
1306 (100 %)
2804 (100 %)
6035 (100 %)
Informacin sobre el
acceso a recursos
Adecuada convivencia
personal / familiar
Total
En cuanto a la evolucin de las necesidades sociales de manera ms especfica, en

el perodo (1996-2011) el 54% de las personas usuarias atendidas han presentado
una necesidad relacionada con informacin sobre el acceso a recursos del sistema
de servicios sociales, el 14% con otros sistemas, el 10% con una adecuada convivencia personal/familiar motivada por desajustes convivenciales; el 9,4% ante la falta
de medios para la cobertura de las necesidades bsicas y el 7% por limitacin de
autonoma personal y/o situaciones de dependencia.
De manera ms concreta, atendiendo a las necesidades relacionadas con informacin y orientacin sobre acceso a recursos, se constata que el 80% de las mismas
son referidas al sistema de servicios sociales y el 20% a otros sistemas. Es a partir de
2004 cuando se constata un incremento de las personas que precisan de informacin y orientacin sobre recursos del sistema de servicios sociales, lo que confirma
un mayor conocimiento de las necesidades que atiende el sistema y, por tanto, una
ms clara percepcin de su objeto por parte de la ciudadana.
Respecto a las necesidades especficas se vuelve a constatar que son las necesidades relacionadas con la falta de medios para la cobertura de las necesidades bsicas
y de integracin social, laboral y escolar las que se sitan por encima de la media en
el perodo 2008-2011. Destacar, del anlisis ms desagregado, que las necesidades
de integracin escolar se incrementan especialmente a partir de 2004 motivado,
entre otros, por las reagrupaciones familiares.
Los informantes clave identifican como principales las necesidades relacionadas
con: falta de recursos propios para cobertura de necesidades bsicas (fundamentalmente recursos econmicos), adecuada convivencia personal/ familiar (principalmente situaciones de dependencia) e integracin (fundamentalmente laboral).
198
Tabla 3
Distribucin personas usuarias
segn necesidades sociales especficas (1996-2011)
Necesidades
Personas Usuarias
1996-1999
2000-2003
2004-2007
2008-2011
Total
Informacin para acceso al Sistema de SS. SS.
455 (53,6 %)
579 (53,9 %)
639 (48,9 %)
1576 (56,2 %)
3249 (53,8 %)
Informacin otros Sist.

Proteccin Social
223 (26,2 %)
188 (17,5 %)
103 (7,9 %)
318 (11,3 %)
832 (13.8 %)
Adecuada convivencia
familiar: desajustes
47 (5,5 %)
98 (9,1 %)
187 (14,3 %)
245 (8,8 %)
577 (9,6 %)
Adecuada convivencia:
(limitacin autonoma
personal/dependencia))
42 (5,0 %)
87 8,1 %)
206 (15,8 %)
100 (3,5 %)
435 (7,2 %)
Integracin social
52 (6,1 %)
33 (3,1 %)
20 (1,6 %)
159 (5,7 %)
264 (4,4 %)
Integracin laboral
4 (0,5 %)
4 (0,3 %)
7 (0,5 %)
21 (0,8 %)
36 (0,6 %)
Integracin escolar
2 (0,2 %)
8 (0,8 %)
19 (1,5 %)
32 (1,1 %)
61 (1,0 %)
23 (2,7 %)
71 (6,6 %)
123 (9,4 %)
353 (12,6 %)
570 (9,4 %)
2 (0,2 %)
7 (0,6 %)
2 (0,1 %)
0 (0,0 %)
11 (0,2 %)
850 (100 %)
1075 (100 %)
1306 (100 %)
2804 (100 %)
6035 (100 %)
Falta de medios para

cobertura nec. bsicas
Falta de medios por
emergencias
Total
En la actualidad, las familias y la poblacin en general del municipio estn teniendo serias dificultades para la cobertura de necesidades bsicas de sus miembros y, sobre todo, de los menores (E7).
En general, la mayor parte de las personas que acuden a servicios
sociales demandan ayudas econmicas, dada la situacin actual y
poder hablar con la profesional de su situacin (E6).
Beneficios / recursos / sistema de respuestas a las necesidades sociales

Durante el periodo comprendido entre 19962011 el nmero de personas usuarias
(4.562) a los que se les ha aplicado un recurso/prestacin ante situaciones de necesidad asciende a 8.894, suponiendo un ratio de 1,94 recurso aplicado/usuario/a,
(cada persona ha sido beneficiario de una media de dos recursos). Se constata que
en el intervalo entre 2008-2011 se concentra la aplicacin de los recursos (56%) de
todo el perodo, ascendiendo a un ratio de 2.4 recurso aplicado/usuario/a. Al analizar el ao 2011 se constata que la proporcin aplicada de recurso/usuario se reduce
en 0.6 puntos de la media en el periodo 2008-2011 (1.75), lo que confirma una
reduccin de los recursos disponibles / aplicados en el sistema de servicios sociales
en sintona con el progresivo recorte en los servicios sociales en Espaa. En igual
sentido se manifiestan a su vez los informantes clave.
199
[] tenemos serias dificultades para articular recursos sociales que

palien esas carencias y dificultades, sobre todo si nos referimos a
prestaciones de tipo econmico (E7).
[] ha habido recortes importantes en materia de recursos sociales (E1)
Supongo que las situaciones de crisis [] harn que se produzca
una sobrecarga en el sistema de servicios sociales, habiendo una
mayor demanda [] y si se mantiene la tnica general de un recorte en servicios, se acabar dejando a la UTS como gestora de
recursos sin posibilidad real de intervencin (E9).
La situacin actual no da garantas de mantener las coberturas actuales (E6).
Como se muestra en la siguiente tabla, en el periodo 1996-2011, el 40 % de los

recursos aplicados son prestaciones de informacin, orientacin, valoracin y movilizacin; el 26% de apoyo a la unidad convivencial y ayuda a domicilio, el 19%
son recursos complementarios para la cobertura de necesidades bsicas y el 13%
de prevencin e insercin social. Destacar que las prestaciones relacionadas con el
alojamiento alternativo en todo el perodo no alcanzan el 1%.
Las prestaciones de prevencin e insercin social y de apoyo a la unidad convivencial son las que se sitan por encima de la media en el periodo 2008-2011, llegando
a duplicarse en el primer caso. Contrasta la disminucin en casi el 50% entre la
media del perodo total y del comprendido entre 2008-2011 de las prestaciones
Tabla 4
Distribucin personas usuarias
segn prestaciones bsicas (1996-2011)
Prestaciones
Personas usuarias
1996-1999
2000-2003
2004-2007
2008-2011
Total
Informacin/orientacin/valoracin/movilizacin.
560 (52,5 %)
509 (39,3 %)
633 (40,3 %)
1883 (38,0 %)
3585 (40,3 %)
Apoyo a unidad convivencial / ayuda a dom.
105 (9,8 %)
298 (23,0 %)
548 (34,9 %)
1371 (27,6 %)
2322 (26,1 %)
Actuaciones y medidas
alojamiento alternativo
6 (0,6 %)
13 (1,0 %)
29 (1,8 %)
11 (0,2 %)
59 (0,7 %)
Prevencin e insercin
social
8 (0,8 %)
12 (0,9 %)
15 (0,9 %)
1164 (23,5 %)
1199 (13,5 %)
Recursos compl. para

cobertura nec. bsicas
387 (36,3 %)
463 (35,8 %)
347 (22,1 %)
532 (10,7 %)
1729 (19,4 %)
Total
1066 (100 %)
1295 (100 %)
1572 (100 %)
4961 (100 %)
8894 (100 %)
200
relacionadas con la cobertura de necesidades bsicas cuando anteriormente hemos

constatado que dichas necesidades han aumentado en ese mismo periodo en un
tercio. De esta manera podemos afirmar que las necesidades de cobertura de necesidades bsicas no encuentran una respuesta en cuanto a aplicacin de recursos
vinculados a dichas necesidades.
De manera desagregada por prestaciones bsicas.
Prestacin de informacin y orientacin
En el total del perodo, el 63% de las personas usuarias han sido beneficiarias de la
prestacin de informacin y orientacin de recursos del sistema de servicios sociales y el 37% de otros sistemas de proteccin. Del anlisis longitudinal se comprueba
que mientras la informacin y orientacin sobre reconocimiento del grado de discapacidad se incrementa a lo largo del perodo, la informacin sobre prestaciones
econmicas del Instituto Murciano de Accin Social de la Comunidad Autnoma de
la Regin de Murcia (Imas) y de pensiones no contributivas sufre un progresivo descenso desde 2004, llevando a una cada de ms de 10 puntos en ambos casos. Hay
que destacar la informacin sobre dependencia que en el ltimo periodo representa
el 9, 7%, siendo inexistente en periodos anteriores. La informacin sobre prestaciones econmicas del Ayuntamiento y de ONG se incrementa de manera exponencial
en el ltimo intervalo, situndose por encima de la media de todo el periodo objeto
de investigacin.
En cuanto a las prestaciones de informacin y orientacin de otros sistemas de proteccin social, se sitan en primer lugar las relacionadas con justicia (49%), seguidas
de seguridad social (30%), sanidad (8%), educacin (5%), vivienda (4%) y empleo
(3%).
Prestacin de apoyo a la unidad convivencial y ayuda a domicilio
A lo largo de todo el periodo, el 26% de las personas usuarias del sistema han sido
beneficiarias de la prestacin de apoyo a la unidad convivencial y ayuda a domicilio;
aunque la entrada en vigor de la Ley 39/2006 incide directamente en los recursos
que contiene esta prestacin.
Como se observa, el 60% de las personas usuarias de esta prestacin durante el
perodo de estudio (1996-2011) han sido beneficiarias de los recursos de apoyo a
la unidad convivencial y ayuda a domicilio y el 40% restante son beneficiarios de
las prestaciones y servicios del sistema de dependencia aunque concentrados en
el perodo comprendido entre 2004-2011. Destacar que en el ltimo periodo las
201
Tabla 5
Distribucin personas usuarias segn
prestacin apoyo unidad convivencia y dependencia (1996-2011)
Prestaciones
Ap. Convivencial
Personas Usuarias
1996-1999
2000-2003
2004-2007
2008-2011
Total
105 (100%)
298 (100%)
413 (75,3%)
570 (41,6%)
1386 (60%)
135 (24,7%)
801 (58,4%)
936 (40%)
548 (100%)
1371 (100%)
2322 (100%)
Depencia
Total

Fuente:
Elaboracin propia.
105 (100%)
298 (100%)
prestaciones de dependencia aplicadas son superiores a las prestaciones de apoyo

a la unidad convivencial y ayuda a domicilio tradicionales del sistema de servicios
sociales. As en 2011 el 28% de las personas usuarias han sido beneficiarias de la
prestacin de apoyo a la unidad convivencial y ayuda a domicilio, de las cuales el
52% lo han sido de prestaciones y servicios del sistema de dependencia y el 48% de
actuaciones y prestaciones de apoyo a la unidad convivencial y/o familiar y de ayuda
a domicilio.
La tendencia es que las prestaciones actuales de ayuda a domicilio y teleasistencia
vayan siendo sustituidas progresivamente por las otorgadas desde el sistema de
dependencia, lo que conlleva a quedar relegadas nicamente a personas dependientes, no teniendo cabida otro perfil. An as, destacar que la aplicacin de las
prestaciones relacionadas con la Ley 39/2006 ha descendido y la tendencia es que
contine en ese sentido teniendo en cuenta las reformas recientes a las que ha sido
sometida. Se constata coincidencia con la informacin aportada por actores clave
al respecto, que resaltan la relevancia de los recursos aplicados relacionados con situaciones de dependencia, del apoyo social de los trabajadores sociales del sistema
y de la proyeccin futura que tendr la atencin psicolgica.
Ante el malestar de la situacin econmica y personal, las personas acuden a los servicios sociales en busca de ayudas tanto social
como psicolgica (E4).
La utilizacin del servicio por parte de familias ms normalizadas e
incluso con un nivel de formacin medio-alto, har que se tengan
que aplicar ayudas no solo de tipo econmico sino tambin de apoyo integral a la persona y su familia, a nivel de relaciones, [] (E8).
Prestacin de prevencin e insercin social

Del anlisis de estas prestaciones destacar que el 83% de las actuaciones se relacionan con atencin a personas inmigrantes orientadas a su normalizacin e insercin
y el 11% referidas a la elaboracin de dictmenes tcnicos/informes sociales cuya fi-
202
nalidad es promover la integracin de personas en situacin de dificultad (informes

de insercin para extranjeros, informes a juzgados, etc.). Del anlisis longitudinal se
constata que el 97% de las actuaciones del conjunto del perodo se han realizado
entre 2008-2011, con lo que se constata, de nuevo, el incremento de situaciones de
dificultad social que precisan de la valoracin e intervencin profesional orientada
a la integracin/insercin social, situacin en sintona con el contexto actual de exclusin social como muestran diferentes estudios (Amnista Internacional, 2011; Laparra y Prez, 2011; Garca y Ramirez, 2012, Snchez Morales, 2012; Foessa, 2013,
entre otros). En igual sentido se manifiestan los informantes clave, que destacan
como importantes ahora y en el futuro los recursos destinados a la insercin laboral
y prevn un incremento en las personas beneficiarias de los mismos.
Debido a la falta de empleo las personas necesitarn ms recursos
a nivel de insercin y formacin laboral (E4).
Prestaciones econmicas
En cuanto a las prestaciones econmicas aplicadas, el 56% son de titularidad de la
Comunidad Autnoma de la Regin de Murcia y el 44% del Ayuntamiento. Respecto
de las primeras, el 50% son ayudas no peridicas del IMAS orientas a la adquisicin
de equipamiento de carcter personal y domestico, alquiler de vivienda y urgente
necesidad. Posteriormente se sitan las pensiones no contributivas (38%), el IMI y
ayudas peridicas con el 12%. Destaca el incremento del IMI a partir de 2008 pero
a la vez una reduccin en las ayudas no peridicas causado fundamentalmente porque han dejado de prestarse desde 2010. En relacin a las prestaciones municipales, el 58% corresponde a ayudas de emergencia social, el 20% a ayudas peridicas,
el 16% becas de comedor y el 6% ayudas en especie.
Los informantes clave consideran las prestaciones econmicas como las ms importantes y necesarias en la actualidad y en su proyeccin futura. Si bien es cierto que
inciden en los recortes a los que se est enfrentando el sistema y que destacan las
prestaciones aplicadas en especie frente a las econmicas.
Por otro lado se necesitan ms recursos econmicos para apoyar a
las personas que lo necesitan (E1).
Conclusiones
Los resultados del trabajo emprico realizado constatan la hiptesis que ha orientado la investigacin, concretamente, que la evolucin y tendencias del perfil y necesidades de las personas usuarias y las respuestas institucionales actuales y futuras de
la estructura bsica de los servicios sociales en el municipio se han ido modificando
203
en razn del contexto social e institucional y del desarrollo normativo de las polticas
sociales vinculadas a los servicios sociales.
La investigacin muestra que el nmero de personas que precisan de la atencin
y prestaciones de los servicios sociales ido ascendiendo progresivamente, constatndose un incremento exponencial a partir de la crisis econmica. As solo en un
ao, concretamente en el 2011 se atendi a un 21% del total de personas usuarias
atendidas en 16 aos y al 50% de los ltimo 4 aos. Este dato es representativo de la
repercusin que ha tenido la crisis en la ciudadana del municipio, pero esta realidad
no es particular, todo lo contrario, se trata de una situacin que est sucediendo en
los servicios sociales en el contexto nacional conforme a los estudios especficos
sobre la materia (Lima, 2011; Barriga, 2012; Gallego y Subirats, 2012; Gustavo y
Ramrez, 2012; Roldan y Castaer, 2012; Pastor, 2011; Asociacin de Directores y
Gerentes de Servicios Sociales, 2012; Alguacil, 2012; Fundacin Foessa, 2013, entre otros). De esta manera, se constata que el incremento de personas usuarias
ha aumentado a consecuencia y en consonancia temporal a la crisis econmica y
financiera.
El perfil de las personas usuarias se caracteriza por ser mayoritariamente mujer,
de nacionalidad espaola, residente en el casco urbano y en edades comprendidas
entre 30 y 60 aos. Un perfil que lejos de ser esttico se nos muestra dinmico y
cambiante con una tendencia a una progresiva, aunque lenta, equiparacin de gnero (Lpez, 2012) en el acceso, uso y disfrute de las prestaciones sociales y que
encuentra mltiples causas, entre otras, en el incremento en el nmero de personas
inmigrantes (mayoritariamente hombres) usuarias y el aumento de hombres que
precisan, en ambos casos, atencin personalizada para la resolucin de los problemas que les afecta directamente (desempleo, cobertura necesidades bsicas, etc.).
Adems de estos factores debemos aadir que los hombres se han visto ms afectados por las situaciones de desempleo que las mujeres, por lo que son ellos los
que deben acudir a los servicios sociales para solicitar las prestaciones y ayudas que
precisa la unidad convivencial al encontrarse la mujer trabajando. De manera ms
particular, las caractersticas del empleo femenino en el municipio (industria agroalimentaria) se ha visto menos afectado por la situacin de crisis por lo que sus ingresos han pasado de ser subsidiarios a ser principales, siendo el hombre el que debe
ocuparse de algunas tareas tradicionalmente vinculadas a las mujeres como es el de
acudir a los servicios sociales. Por otra parte y como se ha sealado anteriormente,
la progresiva normalizacin de los servicios sociales contribuye a que stos no sean
percibidos como degradantes, vergonzosos o marginales para quien los usa
sino como un recurso ms del municipio al que cualquier ciudadano puede acudir
ante situaciones concretas. Este cambio de imaginario incide que progresivamente
el hombre se convierta en persona usuaria. No debemos olvidar que, habitualmen-
204
te, la persona usuaria es nicamente aquella que presenta una necesidad social y
que en muchas ocasiones dicha situacin de dificultad no se vincula directamente
con ella individualmente, sino con la unidad familiar o incluso con algn miembro
distinto del que accede como usuario/a y, en cualquier caso, siempre con efectos en
la unidad convivencial.
La investigacin tambin nos muestra que el nmero de necesidades presentadas
ha ascendido de manera diferencial a partir de la crisis econmica, donde se constata un aumento sustancial. Pero profundizando en el mbito de las necesidades,
comprobamos que la necesidad principal que motiva la intervencin se ha ido modificando en el tiempo. Las personas inmigrantes, mayores y discapacitados son los
sectores de referencia que han orientado mayoritariamente y de manera constante
el diagnstico y la intervencin de los servicios sociales, variando en el tiempo su
prelacin. Los datos sealan, que las personas inmigrantes son el colectivo fundamentalmente afectado y precisado de los servicios sociales, lo que se relaciona con
el actual contexto, dado que son los que estn sufriendo con mayor intensidad los
efectos de la crisis econmica al encontrarse en situaciones previas de mayor vulnerabilidad (precariedad laboral, insuficientes apoyos familiares, dficits en hbitat,
ingresos inestables, etc.) y en las fronteras de los sistemas de proteccin social.
En la actual situacin de crisis econmica y progresiva descapitalizacin de los sistemas de proteccin, las personas situadas en los mrgenes se encuentran abocadas
al abismo de la pobreza, la exclusin y la desproteccin social. Esta situacin se
constata, a su vez, al comprobar que son las necesidades relacionadas con la falta
de medios para la cobertura de las necesidades bsicas y de integracin social las
fundamentales en la actualidad; acordes al incremento de las situaciones de desempleo, quiebra econmica de las personas y exclusin social. Por otra parte, el anlisis
longitudinal del sector de referencia nos muestra, adems, una relacin directa de
ste respecto de la implantacin de servicios y prestaciones dirigidas a los mismos,
lo que constata su relacin con el desarrollo normativo.
El nmero de recursos/prestaciones aplicados ante situaciones de necesidad asciende a 8.894, lo que supone 1,94 recurso aplicado/usuario/a, es decir, que cada
usuario ha sido beneficiario de una media de dos recursos. Se constata que en el
actual contexto de crisis este ratio se ha reducido hasta el 1.75 recurso aplicado/
usuario/a (habiendo alcanzado una media de 2.4) debido al progresivo descenso en
la oferta de prestaciones que se ofrecen de manera efectiva a las personas usuarias.
Las prestaciones de prevencin e insercin social y de cobertura de necesidades
bsicas son las que han sufrido un considerable incremento en la actualidad en
coherencia con la actual situacin de crisis. Las primeras son esencialmente de carcter tcnico y nos confirman el incremento en necesidades de las personas vin-
205
culadas con su integracin social. Por el contrario, las segundas, de carcter econmico, vinculadas a las prestaciones tcnicas anteriores se han visto sustancialmente
mermadas, lo que en ocasiones genera falta de eficacia de las actuaciones tcnicas
anteriores. Esta situacin se contrasta con la disminucin el ltimo ao del 50% de
las prestaciones relacionadas con la cobertura de necesidades bsicas cuando son
stas las necesidades que ms han aumentado, con lo que nos lleva a afirmar que
la crisis se encuentra afectando doblemente a las personas, por una parte, al encontrarse en situaciones de exclusin y, por otra, al no disponer de polticas de proteccin ante tales situaciones, lo que ocasiona situaciones de abismo y violencia
estructural. Por tanto, nos encontramos con un sistema dotado de capital humano
pero infradotado en la actualidad en relacin a las necesidades sociales actuales y
futuras. Esta situacin de descapitalizacin del sistema pblico y de aumento galopante de necesidades est ocasionando que el sistema deba acudir a la iniciativa de
organizaciones no gubernamentales para conseguir que las personas puedan cubrir
sus necesidades de subsistencia ms bsica a travs de prestaciones en especie, lo
que nos vincula con escenarios de graciabilidad, asistencialismo, caridad, limosna,
etc, que se crean superados. Esta situacin revela un sistema que se va debilitando
muy rpidamente por los recortes del gasto pblico y que stos afectan muy negativamente al desarrollo de los servicios sociales, poniendo en riesgo, como seala
Pastor (2011), la sostenibilidad del sistema.
Pero esta situacin no solo afecta al sistema de servicios sociales del municipio sino
que se vincula a un contexto de degradacin del sistema pblico de servicios sociales de la misma Comunidad Autnoma de la Regin de Murcia. As, el Informe sobre
Desarrollo de Servicios Sociales (Garca y Ramrez, 2012) seala que la Comunidad
Autnoma de Murcia ocupa la posicin nmero 14 (respecto de las 17 comunidades
autnomas) en el desarrollo de los servicios sociales, con una calificacin de irrelevantes y una puntuacin global de 3.6 sobre 10. Entre los indicadores resaltar: falta
de un catlogo de derechos, carencia de instrumentos de planificacin y ordenacin
del sector, gasto por habitante inferior a la media nacional etc.
Pero lejos de cifras, lo cierto es que la inadecuada/insuficiente satisfaccin de las
necesidades presentes redundar de manera negativa en la calidad de vida de las
generaciones futuras y repercutir en el propio desarrollo social del territorio y
del sistema de servicios sociales. Analizando la aplicacin de las prestaciones en
el tiempo se vuelve a constatar que se encuentra estrechamente vinculado con la
implantacin especifica de las mismas y los sectores de poblacin destinatarios;
siendo especialmente significativo lo relacionado con el sistema de dependencia.
Estas prestaciones crecen al mismo tiempo que descienden la del propio sistema de
servicios sociales. Se constata, al igual que en los estudios relativos a la aplicacin
de la dependencia (Rodrguez, 2011; Asociacin Estatal de Directores y Gerentes
206
de Servicios Sociales, 2012; Observatorio de la Dependencia, Ramrez, 2012) que la

mayor parte de los recursos aplicados del sistema corresponden a la prestacin econmica de cuidados en el entorno en detrimento de los servicios de ayuda a domicilio y/o residenciales; siendo una tnica general en la aplicacin de la Ley 39/2006.
En este sentido, los cambios introducidos por leyes de ndole presupuestaria en los
dos ltimo aos (2012 y 2013) estn incidiendo directamente en la mencionada Ley
y est repercutiendo directamente en las economas familiares.
En resumen, los resultados de la investigacin constatan la hiptesis de partida y
se confirma que la evolucin y tendencias del perfil y necesidades de las personas
usuarias y las respuestas institucionales actuales y futuras de la estructura bsica de
los Servicios Sociales en el municipio se ha ido modificando en razn del contexto
social e institucional y del desarrollo normativo de las polticas sociales vinculadas a
los servicios sociales.
Por ello y ante la actual situacin de crisis y de recortes del gasto pblico es preciso
revitalizar el sistema mediante una promulgacin de una ley de servicios sociales
que otorgue derechos de ciudadana-subjetivos; luchar por mantener e incrementar
el esfuerzo presupuestario, incrementar la cobertura y cuanta de las prestaciones
vinculadas con la cobertura de las necesidades bsicas. En el mbito local dichas
propuestas son tambin de aplicacin en su micro-desarrollo y en la propia organizacin ms eficiente de los escasos recursos existentes.
Abstract: The paper presents the results of an empirical research aimed at discovering and analyzing the effects of the economic crisis on the needs and benefits of social protection system offered
locally. For their achievement has made a longitudinal investigation of needs and capabilities in a
municipality in the eastern region of Murcia during the period between 1996 and 2011, comparing
their results with similar research at regional and state levels. It also provides a cross-sectional
analysis (2012) and projections of future trends which enabled the construction of causal trees
and scenes from the strategic actors. The route methodology employed is based on the diversity
of techniques and sources of data collection and analysis based on the analysis of the universe of
users, namely 4,562 people and 3,325 households, which provides research results are reliable,
testable and transferable. The results allow us to verify the hypothesis that changes in the profile
of the users, the needs and the services / resources applied by the basic structure of the municipal
social services is directly related to the dynamics of social and economic crisis and policy development / welfare regulations directly and indirectly related to social services.
Keywords: crisis, social policy, social, social welfare.
207
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209
Estrutura administrativa do governo brasileiro,

cultura poltica e a busca pela sociedade ideal
Recebido: 09.10.13
Jos Verssimo Romo Netto*
* Ps-doutorando da
Universidade de So
Paulo, pesquisador
permanente do Ncleo de Pesquisa em
Polticas Pblicas da
Universidade de So
Paulo. <ze_verissimo@yahoo.com.br>.
Resumo: A organizao e a estrutura do governo central brasileiro mudaram drasticamente entre

o perodo monrquico (1824-1889) e o atual perodo democrtico (1985). No entanto, possvel
identificar uma convergncia terica entre alguns autores brasileiros que tm no apenas refletido sobre a estrutura do Estado no Brasil, mas tm agido sobre ela: visconde do Uruguai (ministro
e senador durante o primeiro perodo do Imprio no Brasil, um dos principais responsveis pelo
Movimento do Regresso 1834-1840); Oliveira Vianna (burocrata e responsvel por importantes
mudanas na estrutura do Estado e sua relao com a sociedade brasileira durante as dcadas de
1930-1940); Guerreiro Ramos (deputado federal e burocrata no Departamento de Administrao
e Servio Pblico, pea fundamental para a reforma do Estado burocrtico brasileiro 1940-1964);
e Bresser-Pereira (titular do Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado 19951998 , responsvel pela reforma gerencial do Estado brasileiro). O que interessante notar sobre
esses autores-atores que, durante os seus respectivos perodos e com suas percepes sobre a
poltica e a sociedade brasileiras, eles propugnaram que, por intermdio da reforma da estrutura
poltico-administrativa do Estado, seria possvel mudar a cultura poltica do povo brasileiro. Durante suas aes polticas como agentes fiducirios do Estado, buscaram dentro de seus prprios
contextos histricos e polticos o autogoverno, a democracia ou sua qualificao.
Palavras-chave: cultura poltica, estrutura do Estado, formao do pensamento brasileiro, governo, sociedade.
Introduo
presente artigo se debrua sobre algumas das reflexes originais do visconde do Uruguai que, com nuances, se espraiaram pelo pensamento de Oliveira Vianna, Guerreiro Ramos e chegaram s de ideias Bresser-Pereira.
A opo pelos autores estudados neste artigo deve-se sua participao no debate
com importantes contribuies na literatura1, fazendo meno discusso sobre o
problema nacional, j posto de maneira original por pensadores brasileiros desde
o sculo XIX, em sagazes contendas acerca das relaes entre instituies, da morfologia social, estrutura econmica e cultura nacional.
Aprovado: 13.05.14
1. Esses autores
atores debateram
arduamente
com a literatura
internacional de sua
poca, como se pode
notar em suas obras,
mas a escolha para
esse artigo no a
de remeter o leitor
a essas referncias.
Como mera
demonstrao desses
debates, todavia,
nessa mirade
de referncias
estrelam autores
como Tocqueville,
Chevalier, Odilon
Barrot, Benjamim
Constant, Jeremy
Bentham,
Homershan Cox,
Fonblanqe, Creasy,
Le Play, Guizot,
Thiers, Malinoswski,
Weber, Durkheim,
Marx, Jung, Lwi,
entre outros.
Algumas das questes feitas e reafirmadas com o passar do tempo pelos autores
aqui apresentados se remetem a esse debate centenrio, e podem ser assim descritas: Como alcanar o self-government? Como fazer a manuteno da democracia? A cultura poltica brasileira impediria esse trajeto? Seria, antes, necessria uma
211
completa revoluo capitalista para que se pudesse percorrer esse caminho? H, de

fato, uma relao necessria entre desenvolvimento e democracia, ou essa equao
trata, apenas, de hiptese otimista? Qual o papel do Estado nessa trajetria?
Correndo o risco de se ser injusto com diversos outros, seguem, apenas guisa de
citao, alguns dos grandes nomes que propuseram respostas a essas questes: visconde do Uruguai, Ensaio sobre o direito administrativo; Tavares Bastos, A provncia;
Silvio Romero, Histria da literatura brasileira; Joaquim Nabuco, Um estadista do
Imprio; Euclides da Cunha, Os sertes; Alberto Torres, O problema nacional brasileiro; Oliveira Vianna, Instituies polticas brasileiras; Gilberto Freyre, Casa Grande
& Senzala; Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil; Paulo Prado, Retrato do
Brasil; Nestor Duarte, A ordem privada e a organizao poltica nacional; Caio Prado
Jnior, Evoluo poltica do Brasil; Raymundo Faoro, Os donos do poder; Vtor Nunes
Leal, Coronelismo, enxada e voto; Guerreiro Ramos, Administrao como estratgia
do desenvolvimento; Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil; Celso
Furtado, Formao econmica do Brasil
Muitas das proposies desses autores argumentou-se em crticas so datadas,
tanto terica como empiricamente. Mas fato que todos permanecem sendo lidos
como fontes para reflexo contempornea sobre problemas, hipteses, argumentos
e conceitos, marcando um ramo da reflexo poltica e social no Brasil que se convencionou chamar de pensamento social ou pensamento poltico brasileiro e que
se tem demonstrado campo frtil no mundo das cincias sociais, j institucionalizado no pas (Miceli, 1989; 1995; Brando, 2007).
No presente artigo, afirma-se que possvel identificar convergncias tericas entre autores-atores polticos (o termo de Brando, 2007) no Brasil que supem o
desenho das estruturas administrativas do Estado como capaz de influenciar a cultura poltica da sociedade, notadamente Uruguai, Oliveira Vianna, Ramos e Bresser
(Romo Netto, 2010).
Em comum, percepes de como interferir tanto nos processos de desenvolvimento
econmico da nao como na cultura poltica da sociedade a partir da reforma das
instituies poltico-administrativas brasileiras, supondo tanto o possvel fortalecimento de uma cultura poltica democrtica a partir do desenvolvimento econmico,
quanto a premncia de uma cultura poltica particular para fazer persistir a democracia e encaminh-la para um ethos mais republicano.
Ao seguir metodologia de alinhamento de ideias to bem demonstrada por Brando (2007), o artigo se ocupa de alguns dos conceitos tericos desses intelectuais e
personagens polticos da histria do Brasil que a partir de proposies normativas
212
do que deveria ser a sociedade brasileira, bem como de suas aes institucionais
enquanto agentes fiducirios do Estado nacional pensaram e trabalharam para a
edificao do autogoverno no Brasil.
Ainda quede maneira introdutria, vale ressaltar a importncia dos debates que
tratam das relaes entre instituies democrticas, desenvolvimento econmico e
uma cultura poltica democrtica. Diversos autores, ao longo da histria das ideias,
perguntaram-se se h relao possvel entre o estabelecimento de instituies democrticas e uma cultura poltica cogente tanto ao estabelecimento dessas instituies como para sua manuteno2.
A relao causal entre instituies democrticas aqui compreendidas como as regras e os constrangimentos que regem a ordem democrtica e cultura democrtica neste trabalho entendida como as crenas, os hbitos, as ideias, os valores e
as atitudes que os indivduos mantm durante as relaes que travam entre si e em
relao s prprias instituies da democracia motivo de custicos debates, ainda hoje. Essa cadeia causal revela-se ambivalente nos debates ao longo do tempo.
Podem-se notar duas correntes fundantes do debate entre as atitudes dos cidados
e o processo de democratizao. A tradio da cultura poltica para a qual o que
conta se os indivduos apresentam ou no orientaes democrticas, as quais so
formadas a partir de processos de socializao que interagem com a experincia
poltica, influindo na estabilidade ou na mudana do regime (Romo Netto, 2010:
85) postula que, a despeito dessas orientaes terem longa durao no tempo,
isso no significa que no possam ser mudadas pela presso de efeitos de transformao geracionais e/ou de processos de modernizao econmica e social sobre os
valores polticos (Romo Netto, 2010: 85).
A segunda corrente alinha-se com as teorias institucionalistas da democracia e se
prope o estudo da institucionalizao democrtica a partir de dados sobre eleies, funcionamento do sistema presidencialista, relao Executivo Legislativo e
indicadores agregados de instituies polticas. Para essa corrente, os valores polticos e as orientaes normativas dos indivduos no so importantes, valendo para
a anlise a eficcia das instituies com relao aos fins almejados pelos atores
polticos (Romo Netto, 2010: 86).
2. Autores clssicos
j fizeram essa
discusso, como
Montesquieu em seu
Do esprito das leis,
John Stuart Mill em
Consideraes sobre
o governo representativo e Tocqueville
em A democracia na
Amrica. Contemporaneamente, Gabriel
Almond e Sidney
Verba (1963) afirmaram que para haver
uma democracia
necessrio que,
alm e anteriormente s instituies
democrticas, exista
uma cultura cvica
disseminada entre
sua populao, ou
seja, a existncia de
cidados ativos na
vida poltica, com
propenso combinao de atitudes
e valores como
a participao, a
confiana interpessoal e a deferncia s
autoridades.
Desse embate, podem-se depreender algumas linhas de causalidade entre instituies e culturas democrticas: (i) a cultura causaria tanto o desenvolvimento econmico quanto a democracia; (ii) tanto o desenvolvimento quanto a cultura, independentemente, seriam necessrios para tornar a democracia possvel; (iii) uma
cultura particular, gerada automaticamente pelo desenvolvimento econmico, seria
213
necessria para tornar possvel a democracia; (iv) seria necessria uma cultura poltica particular para fazer persistir a democracia; e (v) de uma perspectiva no culturalista, a emergncia e a manuteno da democracia no dependem da cultura
poltica (Przeworski, Cheibub & Limongi, 2003).
Uruguai, Oliveira Vianna, Ramos e Bresser supuseram que o desenho das estruturas
administrativas do Estado seria capaz de influenciar a cultura poltica da sociedade.
Convergncias biogrficas
O caldo poltico e intelectual dos autores-atores aqui tratados tem traos comuns
que, embora de difcil demonstrao, apontam indcios de que suas biografias, no
raro, influram em vrias preocupaes que se lhes perpassaram, tais como a necessidade basilar de construo de uma ordem jurdica liberal to apregoada pela
deontologia das cadeiras de filosofia do direito e as decorrentes percepes sobre
a morfologia social e a cultura poltica necessrias tanto para o estabelecimento do
autogoverno como para a qualificao da democracia e o desenvolvimento econmico nacionais.
Suas ocupaes tambm se refletiram sobre as percepes da cultura poltica nacional como varivel dependente das estruturas poltico-administrativas, bem como
influram sobre as instituies das quais fizeram parte e chegaram a chefiar, como o
Tribunal de Contas, os ministrios e os departamentos responsveis pelo gerenciamento administrativo do Estado.
3. O Dasp
desempenhou
papel fundamental
na reorganizao
das estruturas
administrativas do
Estado brasileiro
entre 1938 e
1964, tendo sido
o organizador e o
iniciador da reforma
burocrtica do Estado
brasileiro.
214
Todos dedicaram boa parte da vida ao tema das reformas das instituies poltico-administrativas nacionais, ocuparam cargos como agentes fiducirios do Estado e
como representantes do povo: Uruguai foi deputado provincial, senador, presidente de provncia, juiz de foro, desembargador, ministro e representante diplomtico
do Brasil na Frana; Oliveira Vianna foi diretor do Fomento Agrcola do Rio de Janeiro, membro do Conselho Consultivo da mesma cidade, consultor do Ministrio
do Trabalho e ministro do Tribunal de Contas da Unio, ocupou cadeira na Academia Brasileira de Letras e foi scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro;
Guerreiro Ramos foi deputado federal, agente do Departamento Administrativo
do Servio Pblico (Dasp)3 e representante do Brasil na Organizao das Naes
Unidas (ONU); Bresser-Pereira foi presidente de banco estatal, secretrio de Estado
e ministro.
A isso se somam outros fatos biogrficos comuns, como o de que todos tm o curso
de direito por primeira forja intelectual, exceo de Guerreiro, que tem por graduao, concomitante de direito, o curso de cincias. Uruguai iniciou sua forma-
o em Coimbra, tendo terminado seus estudos no Brasil; Oliveira Vianna e Guerreiro Ramos formaram-se no Rio de Janeiro e Bresser-Pereira graduou-se em So
Paulo, como Uruguai (Oliveira, 1995; Carvalho, 2002; Carvalho, 2005; Bresser-Pereira, 2004). Esse fato importante se remontarmos o papel dos advogados e juristas
ao longo da histria nacional brasileira, que fizeram diversos presidentes, ministros,
deputados e senadores4.
Visconde do Uruguai, nascido na Frana, Oliveira Vianna fluminense e Guerreiro
Ramos baiano tiveram larga passagem pelo Rio de Janeiro, tendo Bernardo Pereira
de Vasconcelos, Uruguai e Oliveira Vianna terminado suas vidas na Baixada Fluminense, bero do conservadorismo do Imprio brasileiro (Carvalho, 2002).
Oliveira Vianna foi professor universitrio no Rio de Janeiro, assim como o foi Guerreiro Ramos e o Bresser-Pereira em So Paulo; os dois ltimos na mesma instituio universitria, a Fundao Getlio Vargas, que nutre larga tradio de reflexes
sobre os assuntos da administrao pblica.
Bresser e Guerreiro pertenceram Ao Catlica, que tinha por base o pensamento
de Jacques Maritain e Alceu Amoroso Lima, que se utilizaram em suas reflexes da
mesma Encclica papal que inspirou Oliveira Vianna quando este pensou sobre direitos sociais no Brasil, a Rerum novarum, escrita por Leo XIII, em 1891 (Leal, 2004)5.
Aes e reflexes
Durante o Imprio, o visconde do Uruguai foi um dos responsveis pelo Movimento
do Regresso. Chamava a ateno para a confuso entre os poderes administrativo e
judicirio do Estado brasileiro e justificava, a partir de uma perspectiva culturalista,
a necessidade de uma reforma administrativa (Uruguai, 2002).
Nas reflexes de Uruguai, aparecem temas que so recorrentes no pensamento
sobre as instituies poltico-administrativas do Estado brasileiro at hoje, como
centralizao poltica versus descentralizao administrativa; representao da vontade nacional pelo Estado; favorecimento de agentes administrativos do Estado que
tivessem vnculos com grupos especficos e j dotados de poder poltico (variaes
contemporneas podem ser chamadas de nepotismo, clientelismo, patrimonialismo); a falta de poder para o Estado fiscalizar seus agentes fiducirios; o excesso de
funcionalismo pblico; a colonizao do poder legislativo pelas questes administrativas do governo (Uruguai, 2002).
4. Bonavides e Paes
de Andrade (1991)
evidenciam o esprito
deontolgico da
disciplina: o direito
busca frmulas
transformadoras com
que alterar o status
quo que fossiliza o
pas no imobilismo
das correntes
conservadoras, no
estatuto poltico
das oligarquias,
no privilgio
das camadas
dominantes
(Bonavides & Paes de
Andrade, 1991: 12).
5. No documento,
a Igreja Catlica
deixava de polemizar
com o capitalismo
como forma de
produo, buscando
apenas conceb-lo
como despojado
dos pressupostos
do indivduo liberal,
abrindo espao para
a sociedade civil
catlica praticar a
poltica, buscando
a cristianizao das
relaes sociais
capitalistas e visando
reorganizao
do sistema sob o
imperativo tico
do comunitarismo.
Para a Rerum
novarum, ver:
<http://www.vatican.
va/holy_father/
leo_xiii/encyclicals/
documents/hf_lxiii_enc_15051891_
rerum-novarum_
po.html>. Acesso
em: 27 Set. 2013.
Estas questes esto atreladas preocupao central do visconde, possvel desenvolver o self-government no Brasil?, que, do ponto de vista das ideias, acompa-
215
nhou outros autores-atores polticos que refletiram sobre a engenharia poltico-administrativa do Estado brasileiro e suas influncias no ethos poltico da sociedade
nacional ao se colocarem questes referentes: como se atingir ou reconquistar a
democracia? e, contemporaneamente, como fortalecer a democracia?, ou como
construir o Estado republicano?
Encontra-se uma resposta comum aos autores e agentes polticos estudados neste
trabalho: a partir das reformas das instituies poltico-administrativas do pas seria
possvel alcanar o objetivo de construir o Estado republicano.
Para Uruguai, a separao e especificao das atividades inerentes aos poderes
Executivo e Legislativo permitiria que se desconcentrassem as atividades de gesto
de assuntos locais, por ele chamados de interesses especiais, em oposio aos
interesses comuns, que diriam respeito a todas as partes da nao, o que traria
mais efetividade, prontido e economia na gesto dos assuntos pblicos do que se
o governo central os tratasse diretamente.
Todavia, a desconcentrao administrativa no deveria ser seguida de uma descentralizao poltica, uma vez que a convergncia da vontade poltica do Imprio exprimiria ideia de organizao e tambm de finalidade comum nas atividades do Estado,
alm de garantir a fora necessria para o direcionamento dos interesses comuns
da nao (Uruguai, 2002).
Essas reformas no deveriam implantar in totum o autogoverno nas localidades do
pas, uma vez que a sociedade brasileira, contrariamente s inglesa e norte-americana, no tinha o hbito da administrao comunitria da coisa pblica, sequer da
eleio de gestores locais. Dever-se-iam seguir as regras constitucionais que garantiriam a participao do povo nas decises locais, mas essa participao, que deveria ser lentamente implantada, ocorreria sempre pela tutela do poder central, por
intermdio tanto da nomeao de agentes administrativos nas provncias, quanto
pela criao de instituies poltico-administrativas que assegurassem a justia e a
imparcialidade das aes pretendidas (Uruguai, 2002).
Para tanto, a frmula proposta pelo visconde certeira:
Nos pases nos quais ainda no esto difundidos em todas as classes da sociedade aqueles hbitos de ordem e legalidade, nicos
que podem colocar as liberdades pblicas fora do alcance das invases do poder, dos caprichos da multido e dos botes dos ambiciosos, e que no esto, portanto, devidamente habilitados para o
self-government, preciso comear a introduzi-lo pouco a pouco,
e sujeitar esses ensaios a uma certa tutela e a certos corretivos.
216
No convm proscrev-lo, porque, em termos hbeis, tem grandes

vantagens, e nem o governo central, principalmente em pases extensos e pouco povoados, pode administrar tudo. preciso ir educando o povo, habituando-o pouco a pouco a gerir seus negcios
(Uruguai, 2002: 492, grifos meus).
Oliveira Vianna discorda frontalmente do prognstico do visconde, alegando que a

desconcentrao administrativa fortaleceria o que chamou de cls rurais no pas6.
Concorda, todavia, com o diagnstico culturalista de que o povo brasileiro necessitava ser educado para o self-government (Oliveira Vianna, 1973).
No haveria no Brasil a cultura poltica da participao na gesto da coisa pblica, to cara aos povos de origem saxnica (tambm utilizados como exemplo por
Uruguai) como os ingleses e os norte-americanos. Seria o povo brasileiro um povo
transplantado, sem fatores geogrficos, histricos e institucionais, sem oportunidade de contribuir para o surgimento de uma solidariedade social do tipo livre-associativista, fundamentada em hbitos, ideias e prticas culturais que favoreceriam
instituies de autogoverno, como o exerccio espontneo do sufrgio, as propagandas preparatrias para disputa eleitoral e a eleio de gestores locais (Oliveira
Vianna, v. 1 e 2, 1987a; 1987b).
Mesmo discordando da estratgia de treinamento do povo-massa por intermdio da desconcentrao administrativa proposta por Uruguai, o mote da reforma
das instituies administrativas brasileiras era ponto central da avaliao de Oliveira
Vianna, que julgou que o Estado, por meio de suas atividades poltico-administrativas, seria o nico ente capaz de proteger esse povo da tirania dos chefes de cls.
Essas reformas levariam o Brasil categoria de nao liberal-democrtica, de maneira paulatina, para o que seria necessrio que se adaptassem as instituies poltico-administrativas do Brasil ao que ele chamou de direito-costume7 do povo
brasileiro.
A mudana seria possvel a partir do momento que se admitisse que no Brasil sempre se tentou importar instituies polticas de pases com tradio de self-government o que o autor chamou de direito-lei, uma vez que estariam apenas inscritas
nas diversas Constituies do pas, no sendo praticadas por no fazerem parte do
caldo cultural do povo e se passasse a educar o povo-massa a partir de uma prtica autoritria por parte do Estado; prtica atravs da qual o Estado, utilizando-se
de mtodos coercitivos, obrigaria o povo a praticar certas inovaes.
6. O dito cl rural
seria o responsvel
pela organizao
do latifndio no
Brasil, sustentando
a origem de uma
cultura poltica
clientelista,
personalista e
patrimonialista do
Estado nacional.
7. Direito-lei e
direito-costume
marcam uma
diferena entre
um pas legal
e um pas real.
Segundo o autor, o
primeiro pas trata
das interpretaes
liberais, ou
liberalizantes, feitas
por diversos agentes
polticos ao longo
da histria nacional,
que foram inscritas
nas constituies
brasileiras como
critrio de realidade
social quando o
direito-costume,
atrelado s
realidades sociais
do povo-massa,
suplantava o direitolei inscrito nessas
constituies.
Medidas como a instaurao de concursos para provimento de cargos pblicos, a

instituio de Tribunais Regionais, a constituio de um estatuto para o funcionaRevista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016
217
lismo pblico, a criao de conselhos tcnicos, a garantia constitucional de direitos

sociais e a obrigao da organizao trabalhista como a sindical urbana, por exemplo, auxiliariam no desenvolvimento de uma cultura poltica liberal-democrtica da
sociedade brasileira (Oliveira Vianna, 1947).
A proposta normativa de Oliveira Vianna e o fundamento de seus crticos para envi-lo ao inferno dos julgamentos um poder central forte o suficiente para fazer
frente aos cls locais, criando, a partir do centro, a sociedade liberal que at ento
no se conseguira estabelecer:
8. Em adendo do
Problemas de
poltica objetiva,
o ministro Ruben
Rosa, do Tribunal
de Contas, enumera
nada menos do que
29 normas propostas
por Oliveira Vianna
no referido livro
que influenciaram
as Constituies
de 1934, 1937 e
1946, sem contar
as legislaes
estaduais. Entre
essas propostas,
encontram-se a
constituio de
Tribunais Regionais
e a instituio de
conselhos tcnicos
(Carta de 1934), a
elevao do mandato
do presidente
da Repblica
(Constituio de
1937), a constituio
de estatuto dos
funcionrios pblicos
e a obrigao dos
concursos para
provimento de cargos
pblicos (presente
na letra das Cartas
Magnas de 1934,
1937 e 1946), dentre
outras (Oliveira
Vianna, 1947: 275299).
218
[...] fundir moralmente o povo na conscincia perfeita e clara da

sua unidade nacional e no sentimento poltico de um alto destino
histrico. Esse alto sentimento e essa clara e perfeita conscincia
s sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado um
Estado soberano, incontrastvel, centralizado, unitrio, capaz de
impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande
misso nacional (Oliveira Vianna, 1973: 259).
Uruguai e Oliveira Vianna julgaram, cada um a seu modo, que uma cultura poltica
liberal do povo brasileiro seria, por um lado, varivel independente para o estabelecimento do autogoverno no pas, mas, por outro, dependeria da reforma das
instituies do Estado para ser gerada e fortalecida nesse sentido.
As prescries de Oliveira Vianna, que tm fundamento nas reflexes, diagnsticos
e prticas do visconde do Uruguai, encontraram solo frtil no Brasil to s a partir
dos anos 19308.
Com o fim da Segunda Guerra Mundial, em 1945, mesmo com as instituies fundamentais da democracia operando no Brasil como o voto (ainda que no universal),
os direitos organizao poltica (mesmo que no plena, pois o PCB mantinha-se
na clandestinidade) e a liberdade de imprensa , acatava-se o diagnstico culturalista de que o povo brasileiro padecia de uma inaptido cultural democracia. Um
adendo a esse problema nacional se colocaria a partir de ento, e a receita para a
constituio do cidado brasileiro deixaria de ser o treinamento de um povo amorfo
pelas instituies poltico-administrativas desenhadas pelas elites polticas nacionais e passaria a ser o desenvolvimento econmico.
Ideias de organismos internacionais, como a Comisso Econmica para a Amrica
Latina e o Caribe (Cepal), e nacionais, como o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), produziram explicaes para as resistncias ao desenvolvimento econmico dos pases perifricos, especificando quais seriam os condicionantes estruturais do desenvolvimento (Weffort, 2006).
O problema brasileiro aparecia nas produes do Iseb no apenas enquanto preocupaes poltico-culturais, mas tambm como inquietaes relacionadas sua estrutura econmica e social, como as consequncias trazidas pela abolio da escravatura e da imigrao estrangeira; a formao de um mercado de trabalho nacional
livre; as dificuldades de importao causadas pelas grandes guerras mundiais e as
crises cambiais. Esses fatores teriam gerado uma convergncia de interesses entre
diversos campos da sociedade brasileira proletariado, campesinato, burguesia e
classe mdia que passaram a ter seus interesses representados pelo desenvolvimento (Bresser-Pereira, Maravall & Pzeworski, 1994).
Contudo, os traos culturais da sociedade brasileira, segundo as produes do Iseb,
foram intensificados com esse quadro favorvel ao desenvolvimento que estrangulou a mquina do Estado, favorecendo uma poltica de clientela e deformando o
servio pblico (Weffort, 2006).
Isebiano eminente, Guerreiro Ramos, valendo-se das reflexes de Uruguai e Oliveira
Vianna, uniu as preocupaes de pensar o povo brasileiro enquanto categoria autnoma quelas trazidas pelas teorias desenvolvimentistas, afirmando que o problema nacional s teria ocorrido aps a independncia e que se teria constitudo pela
vontade do Estado, uma vez que este se teria formado antes da sociedade e esta
por vontade daquele.
A partir das reflexes que produziu por sua longa estada no Departamento Administrativo do Servio Pblico, Guerreiro Ramos erigiu slida teoria sobre a identidade
nacional e as melhores estratgias para o desenvolvimento nacional. Utilizando-se
de conceitos das reas de conhecimento da administrao e da sociologia, identificou necessidades de transformao na sociedade brasileira (Ramos, 1966).
Mesmo com uma perspectiva positiva acerca das capacidades desse povo, suas potencialidades necessitavam ser despertadas e a receita para retir-lo de um estado
de entropia para sua realizao enquanto agente poltico passaria pelo desenvolvimento nacional. O agente por excelncia para favorecer esse desenvolvimento
seria o Estado. A estratgia para o Estado conduzir a nao ao desenvolvimento e
democratizao seria a racionalizao das estruturas poltico-administrativas do
Estado, a partir da reforma dessas (Ramos, 1966).
Dever-se-ia implementar, no Brasil, um modelo de gesto que propiciasse a impessoalidade, a excelncia produtiva e a autonomia, por intermdio de reformas administrativas que estabelecessem o mrito como critrio de contratao de funcionrios para os quadros da burocracia, bem como o desenvolvimento de carreiras para
a mesma, visando o trmino do privatismo da coisa pblica e a implementao de
219
uma cultura do moderno, que programasse e organizasse a produo nacional a

partir do Estado, via empresas pblicas.
Esses procedimentos favoreceriam tanto o surgimento quanto a identificao, por
parte dos agentes do Estado, das demandas sociais legtimas, uma vez que esse
Estado, sem as reformas necessrias, estava tomado por relaes oligrquicas de
dominao, patrimonialistas, e por formas e hbitos culturais que impediam a participao de outras classes nos assuntos do Estado (Ramos, 1960).
Alm da identificao das demandas legtimas do povo por parte do Estado, as reformas necessrias suplantao do Estado patrimonialista descrito por Guerreiro
Ramos favoreceriam o fortalecimento do prprio papel do Estado, uma vez que dele
emanaria a racionalidade para as reformas, bem como dele seria o papel de coordenao para planejar e melhor executar a disposio tima dos fatores de produo
em um contexto capitalista (Ramos, 1966).
As outras classes sociais que no a elite acostumada a colonizar o Estado deveriam ser formadas enquanto categoria poltica para o que o desenvolvimento econmico, favorecido pelas reformas das instituies poltico-administrativas do Estado,
ao engendrar uma fase capitalista de desenvolvimento econmico-social, forjasse
naturalmente essas novas classes ao integrar o povo em um mercado prprio.
Ao propugnar as possibilidades da administrao racional como forma de interveno social, ocupou-se da eroso da ordem social, do papel dos socilogos em conter esses desequilbrios; em manter o controle social e a consequente garantia de
convivncia social democrtica; e em esclarecer os dirigentes sobre o papel de uma
intelligentzia no Brasil.
Uma sociedade de que esto ausentes as foras de integrao espontnea dos indivduos e dos grupos, s poder manter-se ou por
mtodos policiais ou por mtodos administrativos compreensivos.
A preponderncia de uns ou de outros depender da preparao
sociolgica dos grupos governantes. No estou certo de que o problema tecnolgico do governo se resolveria mediante a frmula,
um tanto platnica, de pr os socilogos no lugar dos governantes,
mas, com certeza, sua soluo ser tanto mais assegurada quanto
maior for a capacidade dos dirigentes de assimilarem os conhecimentos recm-atingidos pelas cincias sociais. Por este motivo,
cresce de importncia o papel dos rgos de Estado maior, naturalmente incumbidos de pr ao alcance dos governantes os conhecimentos tcnicos e cientficos das cincias sociais, sem os quais a
administrao da sociedade ser aleatria e torpe (Ramos, 1946:
161-162).
220
A percepo da necessidade de uma estrutura burocrtica forte para a gesto da

coisa pblica no Brasil acompanhou o planejamento e as reformas levadas a termo
durante o regime militar, especialmente com o Decreto-Lei n.o 200, que visava
criao de uma nova burocracia, bem como ao fortalecimento do crescimento econmico, por intermdio da criao das empresas e fundaes estatais9.
De uma perspectiva histrica, aps o advento do regime militar (1964), seguiu-se no
Brasil um amplo movimento sociopoltico de retomada da democracia, estabelecido
entre 1974 e 1985, culminando com a Constituio de 1988. A institucionalizao
das cincias sociais no pas, em conformidade com a sociedade nacional, tambm
galgou outro patamar, solidificando seus conhecimentos e estruturando consistente
programa de pesquisa (Miceli, 1989; 1995). Assim, um novo problema se colocava
na agenda de pesquisas sociais no Brasil: como consolidar as instituies democrticas, evitando-se o nefasto ciclo entre regimes autoritrios e democrticos que
assolaram o pas desde que se tornou uma repblica?
Diversos pesquisadores teceram suas anlises, tendo convergido, com nuances,
ao prognstico receitado por Uruguai, Oliveira Vianna e Guerreiro Ramos: para se
estabilizar e fortalecer a democracia no Brasil, seria mister uma reforma nas instituies administrativas de Estado (Sola, 1994; Diniz & Azevedo, 1997; ODonnel &
Schimitter, 1988).
9. O DecretoLei n.o 200 foi

o instrumento
legal utilizado
pelos militares
para a criao e o
fortalecimento das
empresas, autarquias
e fundaes pblicas.
10. O MDB foi, ao
longo de todo o
perodo do Regime
Militar, o partido
formal e legal
de oposio ao
regime, que estava
forosamente
organizado em uma
estrutura poltica
bipartidria.
Estudos tambm demonstraram a percepo de uma mudana na morfologia social

brasileira, principalmente a partir da dcada de 1970 (Moiss, 1995), e tambm no
que diz respeito organizao da sociedade, a partir de ento usualmente chamada
de nova sociedade civil (Sader, 1988).
Essa sociedade civil, para alm da categoria de anlise sociolgica, demonstrou-se
fator fundamental no processo de democratizao nacional entre os anos 19701980; os pesquisadores no puderam negar sua existncia, dadas evidncias como
as expressivas votaes colhidas pelo Movimento Democrtico Brasileiro (MDB)10 a
partir de 1974, os movimentos de carestia, de mes, das Centrais Eclesiais de Base
da Igreja Catlica, o fortalecimento do sindicalismo urbano e a criao de novos
partidos polticos, a exemplo do Partido dos Trabalhadores (Sader, 1988).
As relaes entre essa sociedade civil e as estruturas administrativas e polticas do
governo foram muito estudadas e debatidas, a ponto de se ter cunhado o termo
ingovernabilidade para se tratar da presso exagerada de demandas sociais e de
participao dessa nova categoria de cidados que ora se apresentava, bem como
da incapacidade do governo em atend-las, o que gerava insatisfao generalizada
na populao (Diniz & Azevedo, 1997).
221
O remdio para o problema envolveria tanto a adequada mobilizao de recursos

institucionais do Estado como a capacidade de coalizes polticas realizadas no sentido da manuteno da democracia, somando-se, desta feita, as dimenses tcnicas
e polticas da ordem democrtica eficincia poltico-administrativa do Estado; em
outras palavras, precisar-se-ia elevar a capacidade de governana e governabilidade
deste novo Estado democrtico (Diniz & Azevedo, 1997).
As reformas das instituies poltico-administrativas propostas pela Constituio de
1988 para sanar os problemas acima descritos foram: o sufrgio universal, a ampliao de direitos sociais, a descentralizao administrativa e financeira, a reforma do
servio civil, consecutivas tentativas de conteno do dficit pblico, polticas de
abertura comercial (Bresser-Pereira, 1995a).
11. No demais
lembrar que, a partir
da Constituio
de 1988, o Brasil
uma repblica
federativa que exerce
seu poder a partir
de representantes
eleitos ou por
iniciativa direta.
12. Com a
assimilao do Mare
pelo Ministrio do
Planejamento e
Oramento, a fuso
gerou o Ministrio
do Planejamento,
Oramento e Gesto
(1999).
A grande novidade instaurada com o advento da Nova Repblica foi a ampliao de

instrumentos institucionalizados de participao popular a partir do Estado11, onde,
no bojo de suas reformas, implementaram-se diversos mecanismos de participao
popular direta visando faltante governabilidade, tais como conselhos de polticas
pblicas, ouvidorias, oramentos participativos, emenda constitucional por iniciativa popular, referendos e plebiscitos (Romo Netto, 2006).
As preocupaes em estabelecer novos mecanismos de relacionamento com a sociedade acompanharam os governos brasileiros at o projeto de reforma do Estado
proposto pelo Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado (Mare),
liderado por Bresser-Pereira desde sua origem (1995) at 199812.
A produo intelectual de Bresser permite que se apontem que os diversos temas que
vm sendo discutidos at ento sejam vistos no como sntese, mas como ponto de
convergncia e realinhamento de conceitos fundamentais dessa to debatida relao
entre sociedade e Estado no Brasil, quando se pensam as reformas do Estado brasileiro.
necessrio ressaltar que as anlises de Bresser-Pereira que fundamentaram sua
atuao e sofreram modificaes com o passar dos anos , foram elaboradas nesse
novo contexto social j descrito, quando se as comparam com autores como visconde do Uruguai, Oliveira Vianna e Guerreiro Ramos.
Nesse sentido, o Brasil j havia alcanado o patamar de sociedade liberal e democrtica, tanto do ponto de vista dos direitos de cidadania como do da economia. As
instituies democrticas estavam no apenas desenhadas, mas implantadas e em
funcionamento; o povo, por sua vez, deixou de ser categoria deontolgica, coordenou-se e demonstrou papel fundamental na organizao da nova ordem democrtica.
Ainda assim, diversas das preocupaes bresserianas fazem eco e encontram solo
222
frtil nas reflexes dos autores que vm sendo analisados neste artigo, dando nova
roupagem a questionamentos j feitos: as instituies poltico-administrativas so
suficientes tanto para a qualificao da democracia brasileira quanto para o fortalecimento de um novo modelo nacional de desenvolvimento? Como uma reforma
institucional poderia auxiliar no desenvolvimento de uma nao republicana a partir
do fortalecimento dos valores democrticos da sociedade? possvel que se fortalea a cidadania a partir da reforma do Estado?
Para responder a essas questes, Bresser-Pereira associa elementos de reflexo
econmicos, polticos, sociais e culturais, tecendo uma proposta normativa para a
sociedade brasileira a partir de anlises de processos histricos da formao poltico-econmica do Brasil (Bresser-Pereira, 2009). Seu diagnstico fundamenta-se
em um contexto de crise do Estado, que se teria iniciado em 1979 com o segundo
choque do petrleo e pode ser definido fundamentalmente por: (i) crise fiscal do
Estado perda do crdito pblico e poupana pblica negativa; (ii) crise do modo de
interveno da economia e do social o esgotamento do modelo protecionista de
substituio de importaes; (iii) crise do aparelho do Estado clientelismo, profissionalizao incompleta e enrijecimento burocrtico extremo; e (iv) crise sociopoltica, que foi o colapso da coalizo poltica entre os militares e o empresariado e que
teria sustentado o regime autoritrio (Bresser-Pereira, 1995a; 1995b).
Seu prognstico foi uma reforma do Estado que qualificasse as atividades e a estrutura administrativa do Estado em (i) um ncleo estratgico; (ii) atividades exclusivas do Estado; (iii) servios no exclusivos do Estado; e (iv) produo de bens e
servios para o mercado (Bresser-Pereira, 2009; Brasil, 1995).
Os servios no exclusivos (como sade, cultura, educao, cincia e tecnologia)
deveriam ser desconcentrados e executados pelo setor pblico no estatal, que, organizado na sociedade civil, tambm seria o responsvel pelo controle social dessas
polticas13. Essa articulao entre as instituies do Estado e o pblico no estatal
seria o motor de transformao da cultura poltica da sociedade atual para uma
mais republicana (Bresser-Pereira & Grau, 1999; Bresser-Pereira, 2009).
Argumenta o autor que o estudo das instituies ganhou mais importncia no mundo contemporneo devido ao fato observado de que por intermdio delas podem
ser alcanados resultados sociais, bem como objetivos polticos fundamentais para
as sociedades modernas podem ser alcanados, como a ordem pblica, a liberdade,
o bem-estar e a justia.
Enquanto a mudana das duas outras instncias a estrutural e a
cultural s se alteram no longo prazo, possvel mudar comportamentos e atingir resultados substanciais com a adoo de institui-
13. Pblico no
estatal porque so
organizaes que
no fazem parte
do Estado e no
tm finalidades
lucrativas. Sociedade
civil, para o autor,
a sociedade
politicamente
organizada voltada
para os objetivos de
liberdade individual,
justia social e
proteo ao meio
ambiente.
223
es adequadas []. Esse pressuposto ter um travo conservador se

for entendido de forma absoluta, mas ser realista se, a partir dele,
compreendermos que as instituies podem mudar estrutura e cultura, mas s o faro se no as ignorarem, mas procurarem, modesta
e realisticamente, influir sobre elas (Bresser-Pereira, 2004: 8).
Reformas administrativas
e cultura poltica
14. O Movimento
do Regresso
reuniu polticos
originalmente
liberais do Imprio,
entre os anos 1830
e 1840, visando
recentralizao
dos poderes
do Imperador,
especialmente o
Poder Moderador,
considerado como
o quarto poder, ao
lado do Legislativo,
do Judicirio e do
Executivo.
Uruguai iniciou suas reflexes sobre o Brasil com el liberal, tendo sido, todavia, um
dos grandes representantes do Movimento do Regresso 14, devido s suas anlises
de que no haveria a cultura poltica necessria ao povo brasileiro para capacit-lo
ao self-government (Carvalho, 2002).
Oliveira Vianna (1987, v. 1 e 2) corrobora essa tese, retroagindo no tempo s deliberaes dos druidas sob as sombras dos carvalhos britnicos, para justificar o argumento culturalista de que o povo-massa brasileiro no possua a cultura poltica
necessria para o autogoverno do pas. J Guerreiro Ramos (1960), mesmo qualificando a inexistncia de uma tal cultura no povo brasileiro, reflete messianicamente
sobre o papel de uma intelligentzia que levaria esse povo a uma identificao e
organizao, ao favorecer o desenvolvimento econmico nacional.
a partir dessa poca (1950), com a aclamao das teses da Cepal e do Iseb, com
fundamento nas anlises de economistas como Celso Furtado, que o desenvolvimento econmico surge como varivel independente em relao cultura poltica, ganhando status de potencial modificador da cultura poltica nacional (Weffort, 2006).
O capitalismo, percebido como desdobramento natural a partir do desenvolvimento
econmico, traria a possibilidade do surgimento de novas classes sociais, conscientes de si e organizadas enquanto tal, com valores democrticos arraigados e propensos ao comunitarismo e igualdade social, o que favoreceria o estabelecimento da
democracia no pas.
Bresser-Pereira, revisitando argumentos isebianos e cepalinos, une todas essas categorias (instituies, economia e cultura poltica) que passam a ser percebidas pelo
autor como constantes de um nico movimento social encetado, dialeticamente ao
longo da histria nacional, tanto pelas estruturas do Estado como pela sociedade
civil (Bresser-Pereira, 2002).
Todos os autores-atores apresentados partem do mesmo ponto ao identificarem
como central a reforma das instituies poltico-administrativas do Estado nacional,
para que se iniciem mudanas estruturais e culturais na sociedade brasileira.
224
A reforma geraria, fortaleceria valores liberais, de autogoverno ou republicanos, a

partir de mudanas como a desconcentrao de instituies administrativas separadas do Poder Legislativo, como demonstrou Uruguai (2002). A organizao comunitria agiria a partir das orientaes do centro do poder, como afirmou Oliveira
Vianna (1987); com o surgimento de uma nova classe social derivada do desenvolvimento econmico, como desejou Guerreiro Ramos (1960); ou a partir da participao social nos assuntos do Estado e do desenvolvimento econmico, de acordo
com Bresser-Pereira (2009).
Ao tratar de um Estado forte no ncleo estratgico do aparelho do Estado, responsvel pelas decises que condizem ao interesse nacional, as reflexes de Bresser-Pereira ecoam as preocupaes de Uruguai em relao questo da centralizao poltica e da desconcentrao administrativa no Imprio.
As referncias possveis entre a categoria concentrao poltica do visconde e as
teses de Bresser estendem-se questo de tipificao feita pelo segundo, ao separar as atividades do Estado em atividades exclusivas e servios no exclusivos.
As primeiras tratam da capacidade de executar os poderes extroversos de regulamentao, fiscalizao e fomento, que so percebidas a partir da sociedade, e que
emanam desse centro em forma de diretrizes jurdicas, polticas, administrativas e
fiscais. J os servios no exclusivos, por sua caracterstica de produzirem ganhos
que no podem ser apropriados pelo mercado por no poderem se transformar em
lucro, devem ser financiados pelo Estado e executados em parceria com o pblico
no estatal atravs da desconcentrao dos servios, para utilizar termo de Uruguai. Estes se tornariam mais eficientes, fortaleceriam prticas de mecanismos que
privilegiariam a participao da sociedade tanto na formulao como na avaliao
do desempenho da organizao social prestadora do servio, favorecendo o controle social (Bresser-Pereira, 2009).
Ficam claras as relaes traadas entre o visconde do Uruguai e Bresser-Pereira e
suas reflexes sobre a necessidade de que a vontade poltica emane de um ncleo,
ou centro, e de que reflita o bem comum percebido por esse ncleo poltico e derivado da sociedade, bem como o fato de que os assuntos chamados interesses especiais pelo visconde e servios no exclusivos do Estado por Bresser, para alm
de tornarem as polticas pblicas mais eficientes, tambm serviriam como convite e
estmulo participao do cidado nos assuntos do Estado.
Nas propostas de reformas poltico-administrativas feitas por Uruguai tambm se
evidencia uma preocupao que motivou todos os autores-atores aqui estudados:
o patrimonialismo no servio pblico. Certo que Uruguai no se utiliza do termo
patrimonialismo para falar do problema, ocupando-se, antes, de reformas que im-
225
pedissem juzes municipais, criaturas da cabala de uma das parcialidades do lugar

(Uruguai, 2002), de serem detentores de poder exclusivo sobre o julgamento de
crimes de responsabilidade administrativa dos funcionrios pblicos da mesma localidade, ou seja, tambm pertencentes mesma cabala.
Oliveira Vianna (1947) foi contundente em relao a esse assunto, tendo chegado a
iniciar a reforma burocrtica do Estado ao propor, pela primeira vez no Brasil, que os
cargos pblicos fossem preenchidos de maneira meritocrtica e pblica, por meio
de concursos, ponto que foi reforado pela reforma administrativa feita pelo Dasp e
largamente incentivada por Guerreiro Ramos (1966).
O ponto nevrlgico na obra de Bresser-Pereira que, mesmo reconhecendo o empenho da Reforma Burocrtica (da qual Ramos foi pea central em sua passagem
pelo Dasp), no sentido de conter o patrimonialismo do Estado brasileiro, faz uma
crtica ao Decreto-Lei n.o 200/1967, ao afirmar que esse critrio pblico foi perdido
devido inflexibilidade e generalizao das normas administrativas (Bresser-Pereira 1995b).
A questo da regulao das atividades do Estado surge com fora nas obras de Uruguai, Oliveira Vianna e Bresser-Pereira, ponto no qual os autores convergem para
uma percepo de que as reformas poltico-administrativas por eles propostas facilitariam essa regulao.
O visconde do Uruguai e Oliveira Vianna concordam que o mecanismo central para
essa regulao o Poder Judicirio, que, para exercer tal funo, deveria ser fortalecido; mas vale lembrar que Oliveira Vianna tambm favoreceu em suas atividades o
exerccio da regulao do Executivo e do Legislativo, tendo ele prprio sido ministro
do Tribunal de Contas da Unio (Uruguai, 2002; Oliveira Vianna, 1947).
15. O conceito
diz respeito aos
procedimentos e
mecanismos por
intermdio dos quais
eleitores e sociedade
se responsabilizam e
controlam a conduta
dos que detm o
poder.
226
Bresser, reconhecendo a legitimidade de regulao judicial e do Executivo, incrementa o argumento falando da regulao que emana de uma nova sociedade liberal, democrtica e republicana surgida a partir do estmulo participao na coisa
pblica e que, por meio dessa participao, eleva o accountability15 dos agentes do
Estado e dos representantes do povo.
Essa perspectiva, como dito, tambm levantada por Uruguai ao afirmar que a
interveno de particulares nos negcios de suas respectivas provncias, em assuntos imediatamente vinculados a seus interesses, poderia elevar as possibilidades de
autogoverno no pas, mas essas intervenes, justamente por haver uma falta de
cultura poltica para o self-government, deveriam ser introduzidas aos poucos, com
tutela e sujeita a corretivos (Uruguai, 2002).
Oliveira Vianna corrobora a tese de que se possa educar o povo para sua participao na gesto da coisa pblica. Para tanto, prope a estratgia de que reformas
legislativas aplicassem sanes queles que no cumprissem as regras, bem como o
Estado deveria fortalecer os direitos sociais e organizar os cidados em associaes
e sindicatos para que esses desenvolvessem a cultura da participao e da associao (Oliveira Vianna, v. 1 e 2, 1987a; 1987b).
Essa formao de uma cultura poltica liberal que vem sendo discutida receita para
um problema mencionado por Oliveira Vianna no Brasil, uma diferena entre um
pas legal e um pas real, que ope interpretaes liberalizantes sobre o pas
realidade cultural do povo-massa, o chamado direito-costume (Oliveira Vianna,
v. 1 e 2, 1987a; 1987b).
Guerreiro Ramos chamou essa caracterstica nacional de formalismo, ou seja, a discrepncia entre a conduta concreta e a norma prescrita que se supe regul-la,
afirmando ser este um trao cultural nacional, incluindo-se a as elites poltica e
econmica do pas (Ramos, 1966).
Oliveira Vianna e Guerreiro Ramos talvez tenham, em suas obras de maturidade
Instituies polticas brasileiras e Administrao e estratgia do desenvolvimento,
respectivamente , desenvolvido com mais fora e clareza a relao entre mudana
na cultura poltica nacional via reforma das instituies poltico-administrativas no
Brasil. Mas, como se est defendendo neste artigo, todos os autores passaram por
essa relao, qual seja, reformas institucionais levariam o Brasil ao patamar de nao liberal-democrtica.
Bresser-Pereira relaciona a partir de forte inspirao isebiana , o surgimento desse ethos liberal-democrtico ao desenvolvimento e sustentao do capitalismo no
Brasil. Esse esprito pblico, almejado por todos os autores aqui estudados, seria
fruto de um novo acordo de classes alcanado, historicamente, entre os capitalistas,
a classe poltica, o proletariado nacional e a burocracia. Mais do que isso: a Reforma
Gerencial do Estado, somada a esse percurso histrico, favoreceria a possibilidade
de fortalecimento da cultura poltica e dos direitos clssicos de cidadania identificados por T. H. Marshall (civis, polticos e sociais), bem como do que Bresser chama de
direitos republicanos16.
Bresser-Pereira argumenta que o Estado social democrtico foi fundamental para a
ordenao dessa cidadania; mas diverge de Oliveira Vianna, por exemplo, quando
esse identifica que seria funo exclusiva da elite poltica do Estado reformar as
instituies brasileiras, visando modificao da cultura poltica nacional e ao desenvolvimento econmico da nao.
16. Para uma crtica

sobre a avaliao de
Bresser-Pereira sobre
a categorizao dos
direitos republicanos
como uma nova
forma de direitos,
ver Marcus Andr
Melo (2004). Para
a categorizao de
Marshall, ver T. H.
Marshall (1967).
227
Por outro lado, Bresser corrobora reflexes de todos os autores-atores em relao formao de quadros de uma burocracia nacional, bem como a delimitao
de suas reas de atuao, para que esses viessem a modernizar as estruturas do
Estado; Uruguai defendeu as delimitaes das atividades administrativas e judicirias; Oliveira Vianna pensou em categorias exclusivas de Estado, como a fiscal e
defendeu os concursos para ingresso no aparelho de governo; Guerreiro Ramos foi
partidrio da formao de quadros profissionais que compreendessem questes
como a segurana nacional, o Estado democrtico e o desenvolvimento econmico, almejando, assim, a consolidao do sistema capitalista industrial e as reformas
sociais que conduziriam um povo disforme organizao e, consequentemente,
democracia.
Essas mudanas na burocracia, preocupao unssona, como se viu, foram problematizadas em suas respectivas pocas, nomeando um inchao da mquina administrativa, incluindo contrataes de servidores com funes no especficas e tornando o Estado incompetente e perdulrio (Uruguai, 2002; Oliveira Vianna, 1947;
Ramos, 1966; Bresser-Pereira, 1995b).
Ao combater o que se veio a chamar de patrimonialismo, trao da cultura poltica
nacional que impede o funcionamento racional do Estado, Uruguai preocupava-se
com o fato de os julgadores das questes administrativas serem oriundos do mesmo
local ao qual pertenciam os funcionrios administrativos julgados (Uruguai, 2002);
Oliveira Vianna temeu profundamente as relaes clnicas provenientes das relaes entre os senhores de terras e seus sditos e como essa relao impregnava
a mquina do Estado (Oliveira Vianna, v. 1 e 2, 1987a; 1987b); Guerreiro Ramos
(1966) e Bresser-Pereira (2009) encontravam-se mais prximos, nessa reflexo, sendo o primeiro ator da Reforma Burocrtica que pretendeu eliminar o patrimonialismo do Estado pela via dos concursos pblicos, iniciativa por Bresser buscada na Reforma Administrativa de 1995 pela poltica de parcerias para as atividades pblicas
com o setor pblico no estatal.
A questo do desenvolvimento nacional surge em todos os autores. Para Uruguai
(2002) e Oliveira Vianna (1987) era varivel dependente da cultura nacional. Essa
relao se inverte com as teses da Cepal e do Iseb, que percebem a mudana cultural a partir de uma perspectiva desenvolvimentista. Para Guerreiro Ramos (1966),
a partir da constituio de um sistema capitalista, as relaes sociais mudariam,
integrando as pessoas em um mercado prprio, elemento faltante para que o povo
pudesse organizar-se e rumar em direo democracia.
Bresser-Pereira (2009), pode-se dizer, partidrio dessa segunda relao, que no
desmerece a questo cultural e faz eco ao problema nacional da inexistncia de
228
um povo e coloca a varivel cultura como dependente do desenvolvimento econmico. Como os demais, ao pensar o fortalecimento da democracia e a criao de
um Estado republicano, as reformas propostas e implementadas pelo ex-ministro
Bresser tratam de reformas orientadas para o mercado, com forte carter de regulao estatal, uma vez que essa relao capitalista que favoreceu o surgimento de
um Estado social-liberal (Bresser-Pereira, 2009).
Essa reforma tambm logrou fortalecer o ncleo estratgico do governo, bem como
incentivar a participao e o controle sociais por intermdio da publicizao de servios no exclusivos do Estado, como os servios de sade e cultura, por exemplo17.
Sups-se que, por intermdio das reformas da estrutura poltico-administrativa feitas por Bresser-Pereira, se alcanaria o almejado Estado republicano, uma vez que
elas elevariam a capacidade organizacional da comunidade nacional ou, como disse
Bresser em outro lugar, a reforma do Estado teria a capacidade de democratizar a
sociedade civil a partir de sua participao na execuo das polticas pblicas do
Estado (Bresser-Pereira & Grau, 1999).
17. Publicizao
atividade de
transferir para o
setor pblico no
estatal esses servios
atravs de um
contrato de gesto.
Reflexes finais
O que aqui se buscou demonstrar o fato de que os autores-atores tratados convergiram do ponto de vista das ideias em como alcanar e fortalecer a democracia no
pas por meio de reformas nas instituies poltico-administrativas nacionais.
As diferenas apontadas demonstram a maneira como cada um manuseou a realidade social e poltica que a histria e a morfologia social nacionais se lhes impingiu
durante suas reflexes.
No se pode, em uma proposta como a que foi aqui desenvolvida, cair na tentao
de anlises anacrnicas. Concluses normativas e temporalmente mal colocadas
como a de cobrar que Uruguai fosse favorvel ao fim do Imprio no incio do sculo
XIX escravocrata, por exemplo, ou que Oliveira Vianna propugnasse a descentralizao poltica, dado o carter patrimonialista da sociedade do incio do sculo XX.
impossvel se dizer de Guerreiro Ramos que sua viso messinica para a sociedade
nacional estava equivocada em meados dos 1950 e que a relao que ele estabeleceu entre desenvolvimento econmico e democracia fosse espria.
Possvel , todavia, perceber nas ideias desses autores traos comuns: todos aqui
se incluindo Bresser-Pereira foram partidrios da tese de que a mudana na cultura poltica da sociedade brasileira conduziria o pas ao self-government, democracia e sua qualificao. Mais do que isso: essa mudana poderia ser favorecida pela
229
reforma das instituies poltico-administrativas do Estado brasileiro, conferindo a

esse Estado nuances de pedagogo da liberdade.
Uma ltima discusso se mostra necessria, todavia, no mbito destas breves reflexes finais. Como se pode notar, as ideias dos autores selecionados tiveram suas
reflexes, em regra, associadas ao autoritarismo e/ou ao conservadorismo.
Nessa linha de raciocnio, perguntam-se pesquisadores contemporneos sobre a
relao de subordinao da sociedade em relao ao Estado estabelecida por esses
autores e a subsequente chegada do Brasil categoria de nao democrtica. Necessitar-se-ia, de fato, que o moderno, tendo sua forma poltica representada pelas
instituies democrticas, para ser implantado, passasse pela tradio representada
por certa tutela estatal sobre a sociedade?
O prprio Guerreiro Ramos autotitulou-se de pragmtico crtico (1960), ao lado de
Uruguai e Oliveira Vianna. Essa tradio, todavia, tambm foi associada ao que autores usam chamar de iberismo, conceito que, ao pensar a identidade ibrica, espelha o anseio de uma comunidade nacional organizada hierarquicamente sob o plio
da autoridade.
Esclarece Jos Murilo de Carvalho que o iberismo pode ser compreendido como
a negao da sociedade utilitria individualista, da poltica contratualista, do mercado como ordenador das relaes econmicas.
Positivamente, um ideal de sociedade fundado na cooperao,
na incorporao, no predomnio do interesse coletivo sobre o individual, na regulao das foras sociais em funo de um objetivo
comunitrio (Carvalho, 2005: 214).
Outrossim, o Estado tem papel central tanto na manuteno da ordem social como
no encaminhamento da nao rumo ao moderno, devido sua anterioridade em
relao sociedade.
Esta compreenso defende a tese de que o governo deveria adotar atitudes que
orientassem a conduo do povo ao autogoverno; perspectiva que oferece contornos pedaggicos ao Estado, que no seria um fim em si mesmo, mas uma etapa necessria implantao de liberdades polticas plenas. Wanderley Guilherme
dos Santos (1978) argumenta que esse seria um Estado autoritrio instrumental,
ocupado da maneira como as elites promoveriam uma macia mudana cultural
na sociedade a partir de cima, pressupondo o autoritarismo enquanto instrumento
provisrio para que se instaurasse no pas uma sociedade talhada para lidar com
instituies liberais autnticas.
230
Bolvar Lamounier (2003), ao analisar essa corrente de pensamento, a vincula a

duas metades do organicismo romntico, que foi a corrente intelectual responsvel pela unicidade de duas ideias contraditrias: uma conservadora, outra revolucionria. Assim, a partir de 1870, a parte conservadora se une ao positivismo,
resultando em uma sociologia histrico-organicista que teria influenciado crticos
elitistas da democracia liberal como Mosca, Pareto e Michels. J a metade revolucionria ter-se-ia inspirado em aspecto fustico e carismtico do romantismo, tendo
demonstrado sua face poltica de maneira voluntarista e mobilizante, seja por meio
de uma deificao da nao e do Estado, seja em manto anarquista.
No Brasil, essas ideias associaram-se s preocupaes vigentes no Imprio em relao unidade e estabilidade do regime e se teriam investido de nova importncia
com a intensa urbanizao e a progressiva instaurao de uma sociedade de massas
no pas. Diz o autor:
Pois bem: a absoro deste mundo de ideias na ideologia estatal-centrista brasileira se deu atravs de uma acentuao do elemento positivista e dos aspectos conservadores da linguagem
organicista. Dentro desta perspectiva, palpvel a adequao da
metfora organicista para expressar uma viso conservadora do
prprio processo de mudana que se pretende acionar, ressaltando a perdurabilidade do passado no presente, a concepo do
crescimento e da mudana como desenvolvimento de um princpio interno contido na origem, a indispensvel maturao do corpo
social antes da efetivao de reformas ou enxertos institucionais
(Lamounier, 2003: 390).
Observa-se que um dos aspectos pelos quais se pode dizer que esses autores-atores
foram conservadores o fato de que as mudanas que propuseram na ordem nacional transitaram pelas instituies jurdicas, polticas e culturais vigentes em suas
pocas, no tendo sido revolucionrios. Um ponto mais importante do conservadorismo que os une sua percepo de que o povo deva ser treinado para a democracia ou seu aperfeioamento. Durante esse processo, pode-se conviver durante
alguns perodos com a falta, ou diminuio, das liberdades polticas formais, mas
essa falta, como se percebe em seus argumentos, no seria condio suficiente,
sequer necessria, para a indispensvel tutela do povo rumo liberdade.
Uruguai, a despeito do Regresso, nunca props contra a representao poltica; Oliveira Vianna participou como servidor tanto do governo do Estado Novo quanto do
perodo democrtico iniciado em 1945; Guerreiro foi assessor de Vargas e teve seus
direitos polticos cassados pelo Ato Institucional n. 1; Bresser rompeu com seu partido poltico por esse ter apoiado a UDN18.
18. Uruguai
promoveu o
Regresso pela via
constitucional.
Oliveira Vianna
no participou
da Revoluo de
Getlio, tendo
sido intelectual
orgnico de seu
governo quando j
instalado como
tambm o foi, nos
ltimos sete anos de
vida, de governos
democraticamente
eleitos (19451952). Guerreiro
props mudanas
constitucionais no
perodo 19451964 e lutou
com suas armas
intelectuais contra
o Regime Militar.
Bresser, confesso
admirador de Vargas
(Bresser-Pereira,
2004), rompe com
o PDC em 1955
por discordar do
apoio oferecido a
Juarez Tvora (UDN)
em detrimento a
Juscelino Kubitschek,
e ingressa em
atividades
governamentais na
Nova Repblica.
231
As reflexes e os planos de ao traados e executados pelos autores-atores aqui

apresentados, se no se os pode vincular diretamente ao processo de democratizao alcanado pela nao brasileira (seja por falta de dados empricos que permitam
esse movimento neste artigo, seja antes porque este no era o escopo deste trabalho), deixam a suposio de que a relao exista.
Abstract: The organization and structure of Brazilian central government have drastically changed
from monarchic period (1824-1889) to the recent democratic time. However, it is possible to identify a convergence between some Brazilian authors who have, not only reflected about state reform in Brazil, but have acted on it: visconde do Uruguai (minister and Senator during the first
empire period in Brazil, responsible for an important state reform at his time 1830 to 1852);
Oliveira Vianna (bureaucrat on Getulio Vargass term and responsible for important changes in
state structure and its relation with trade unions in Brazil during the 1930s); Guerreiro Ramos (sociologist and bureaucrat at Public Service Administration Department responsible for the Brazilian
bureaucratic state reform from 1940 to 1964); and Bresser-Pereira (minister of Ministry of Federal
Administration and State Reform during Fernando Henrique Cardosos first term 1995 to 1998
who was responsible for the current managerialization of the Brazilian state). What is interesting
to note about these political author-actors actors is that, during their respective periods and with
their unique perceptions about Brazilian policy and society, they believed that by reforming the
administrative structure of the state they could change political culture of the Brazilian people.
During their political actions as Brazilian bureaucrats they each searched for the self-government,
the democracy or its qualification within their own historical and political contexts.
Keywords: political culture, structure of the State, brazilian political thoughts, government, society.
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Processos de racionalizao
e novos desenhos identitrios:
a reestruturao da indstria da
reparao automotiva e do ofcio do mecnico
Laura Senna Ferreira*
Resumo: O objetivo deste artigo compreender a elaborao de novos desenhos identitrios em
uma categoria de ofcio que experimenta um momento de intensificao dos processos de racionalizao do trabalho e da empresa. Trata-se de analisar as transformaes do ofcio do mecnico em
face da reestruturao da indstria da reparao automotiva, que se intensificou a partir dos anos
1990. Neste texto, pretende-se examinar o campo da oficina em um contexto no qual o mercado
demanda novas competncias profissionais e novas posturas empreendedoras. Busca-se verificar, a
partir de um estudo de caso na cidade de Porto Alegre (RS), de que maneira os sujeitos que atuam
no segmento tm resistido e/ou negociado com tais exigncias, reparando as suas identidades.
Palavras-chave: identidade, racionalizao, ofcio, mecnico, indstria da reparao automotiva.
Recebido: 13.03.14
Aprovado: 29.10.15
* Doutora em
sociologia pelo
Programa de
Ps-graduao
em Sociologia
e Antropologia
(PPGSA) da
Universidade Federal
do Rio de Janeiro
(UFRJ). Professora
do Departamento de
Cincias Sociais (DCS)
da Universidade
Federal de Santa
Maria (UFSM).
<laurasennafe@
hotmail.com>.
Introduo
nova configurao da indstria da reparao automotiva tem trazido diferentes oportunidades para os sujeitos que atuam no setor, assim como uma
srie de dramas. A reestruturao do segmento, que ocorreu a partir dos
anos 1990, favoreceu a constituio de um novo perfil de trabalhador e de empresrio no campo da oficina.
Nos ltimos anos, muitos profissionais do setor tm sofrido com os processos de
desclassificao de suas qualificaes, o que envolve tanto dimenses tcnicas
como sociais. Em um momento de demanda por saberes abstratos, capazes de lidar
com as novas tecnologias, os mais escolarizados utilizam seus ttulos como garantia
de autoridade e sinais de competncia, buscando impor sua superioridade em relao aos prticos.
O momento tambm de tenso e resistncia com relao intensificao da separao entre o tcnico e o empresrio. Em decorrncia da expanso da frota veicular que
se seguiu reestruturao produtiva da indstria automotiva, os servios de ps-venda
tornaram-se economicamente mais relevantes. Como resultado, foram atrados para
o ramo atores que no dominam o ofcio de reparador, mas que tm interesse em
237
investir no segmento. Tal diviso trouxe uma srie de conflitos para um campo no qual
boa parte dos sujeitos atuantes entende que oficina uma atividade para mecnicos.
1. Para maiores
detalhes sobre essa
categoria, cf. Ferreira
(2013).
Ao mesmo tempo, o processo de reestruturao da indstria da reparao tem entrado em contradio com o(s) estilo(s) do ofcio1, que diz respeito a um modo
de ser e fazer nascido no cho da oficina e que particulariza a categoria. Observa-se que os mecnicos no se identificam como trabalhadores genricos, mas se
reconhecem como membros de um ofcio, o que envolve tanto uma cultura tcnica
como formas de sociabilidade, relaes de amizade, memrias, histria de vida e
trabalho em comum. No entanto, com os processos de racionalizao que marcam
a passagem da era dos carros carburados para a dos carros com injeo eletrnica,
e sua correlata demanda por saberes associados eletrnica e s novas posturas de
gesto, a ocupao passa por um momento de intensa transformao e de reconstruo/reparao de suas configuraes identitrias.
Diante de tal discusso, o presente artigo versa sobre um estudo realizado em Porto
Alegre (RS) entre os anos de 2010 e 2013 e tem como interesse fundamental entender
as novas dinmicas presentes no trabalho e na atividade empresarial daqueles que
atuam no ramo de prestao de servios de manuteno e reparao automotiva.
Devido natureza da problemtica, a pesquisa foi, fundamentalmente, de ordem
qualitativa (Martins, 2007). Para tanto, lanou-se mo de entrevistas direcionadas
a empresrios, trabalhadores e membros de instituies influentes, de etnografia
junto s oficinas independentes e de investigao documental em fontes relevantes.
O artigo est dividido em trs momentos. Em um primeiro instante, apresenta-se
o debate terico a respeito das formaes identitrias, no que tange sua relao
com o trabalho. A seguir, procede-se a uma anlise dos processos de reestruturao
da indstria da reparao automotiva e do ofcio de mecnico. Por fim, consideram-se as diferentes maneiras que os trabalhadores e proprietrios de oficina tm construdo para negociar e/ou resistir aos movimentos de racionalizao do segmento e
as formas como tm reformulado/reparado as suas identidades.
Argumentao terica
Em uma perspectiva relativista, a noo de identidade no diz respeito a algo fixo
e imutvel, mas relacional e posicional. A adeso dos sujeitos a uma forma identitria nunca completa e sem conflito, pois se trata de um processo em constante
reconstruo, com relao ao qual no existe um significado ltimo.
As identidades envolvem um processo de reconhecimento contingente, estando
sempre expostas a mudanas e a novos questionamentos (Dubar, 2009). Os mo-
238
mentos crticos so fundamentais para as transformaes identitrias, uma vez que

os episdios de grande impacto representam marcos nas trajetrias individuais e
coletivas e demandam novas posturas e direes daqueles que tm sua identidade
contestada (Strauss, 1999).
Nessas circunstncias, o self (Giddens, 2002; 2009)2 precisa lidar com crescentes
incertezas, e as biografias tornaram-se mais abertas e sujeitas a oscilaes, dando
origem a um indivduo em processo.
[Na] modernidade alta ou tardia nosso mundo de hoje , o
eu, como os contextos institucionais mais amplos em que existe,
tem que ser construdo reflexivamente [...] em meio a uma enigmtica diversidade de opes e possibilidades (Giddens, 2002: 11).
Para Giddens (2002), isso no significa um colapso ou a anomia do social, mas o

resultado da crescente interconexo entre as influncias globalizantes e as disposies individuais, que modificam o cotidiano e alteram os aspectos mais pessoais do
eu. O desenvolvimento dos laos mundiais, que a globalizao ajudou a construir,
significa que ningum pode eximir-se das transformaes provocadas pela modernidade (Giddens, 2002: 27). Assim, nenhum indivduo est livre de responder a
questes como:
O que fazer? Como agir? Quem ser? So perguntas centrais para
quem vive nas circunstncias da modernidade tardia e perguntas que, num ou noutro nvel, todos respondemos, seja discursivamente, seja no comportamento no dia a dia (Giddens, 2002: 70).
2. Para Giddens
(2002, 2009), na
modernidade, o self
(o eu do indivduo)
est associado
conscincia
de si mesmo e
autoidentidade. O
self ativo consiste na
monitorao reflexiva
do eu, sendo
construdo em meio
a uma pluralizao
de contextos e
a uma srie de
possibilidades
reflexivamente
interpretadas pelos
agentes, os quais
so considerados
responsveis pelas
prprias escolhas
e destinados a ser
aquilo que fizerem
de si mesmos.
O novo contexto tem caractersticas tanto unificadoras como desagregadoras. A crise das identidades pode ser, ao mesmo tempo, um momento de drama e de reposicionamento e criatividade, no qual se constroem novos sentidos. Tal discusso especialmente relevante quando se tem em questo um cenrio de intensificao dos
processos de racionalizao e de reformulao das identidades associadas ao trabalho.
O acesso a uma determinada formao e o domnio de um ofcio constituem um
fator identitrio para boa parte da classe trabalhadora (Castro, 1993). As identidades decorrentes de uma posio ocupacional no so absolutas, mas esto entre
as formas identitrias fundamentais para a organizao da vida, dando sentido s
trajetrias profissionais e sociais (Dubar, 2003).
As crises desestabilizam sistemas simblicos de classificao constitudos no perodo precedente e, no caso das identidades relacionadas ao trabalho, esto associadas a aspectos tais como a entrada massiva das mulheres no mercado de traba-
239
lho, a terceirizao, a flexibilizao, o desemprego e a mundializao da economia

(Dubar, 2009).
Nesta esfera, com a ascenso do modelo da competncia (Zarifian, 2003), tem-se
uma intensa batalha identitria, que consiste em destacar caractersticas genricas
dos indivduos e desvalorizar suas identidades coletivas, de ofcio e/ou de classe.
Contudo, em diferentes contextos, os trabalhadores tm reafirmado a relevncia das
qualificaes singulares, revelando dessa maneira um reconhecimento do valor identitrio e poltico dos saberes particulares e de uma posio ocupacional especfica.
Racionalizao e o ofcio do mecnico:

dilemas da desclassificao tcnica e social
As narrativas dos mecnicos entrevistados sobre o passado e o presente das oficinas
lanam mo de um marco para construir as fronteiras entre um velho e um novo
tempo na indstria da reparao. O marco refere-se aos automveis de antes e
depois da injeo eletrnica, que representou mudanas tecnolgicas nos veculos
e nos instrumentos de trabalho.
No campo da oficina, chamado assim devido a suas especificidades que no se
reduzem a nenhum outro campo , ningum est imune s influncias das modernidades na cadeia automotiva. Assim, os trabalhadores do setor empenham-se
em provar sua capacidade de ingressar na anunciada oficina do futuro e escapar
das desvalorizaes que classificam especialmente os prticos, como ultrapassados, como se o seu capital qualificacional acumulado (Cardoso, 2000) ao longo
dos anos no tivesse mais valor. Dessa maneira, todos procuram afirmar-se como
modernos, contornando o temor da obsolescncia, que gera um processo dramtico e desestabilizador das identidades associadas s qualificaes (Cardoso, 2000).
Trata-se de uma conjuno de discursos e aes que surge com a necessidade de
justificar as opes e/ou posies ocupadas (Giddens, 2002), em um contexto no
qual as possibilidades de atuao so variadas e exigem mais argumentao do que
anteriormente.
Entre as metamorfoses dos novos tempos, verifica-se que a regra passa a ser deixar de consertar peas para troc-las, abandonar a fabricao de ferramentas para
compr-las, aprender nas escolas, na internet e nas apostilas em vez de recorrer aos
veteranos. Ou, ainda, dominar os conhecimentos de eletrnica em oposio aos de
mecnica, lidar com os equipamentos de diagnstico em contraste com a sensibilidade dos sentidos, utilizar equipamentos eletrnicos em vez de ferramentas manuais.
240
No obstante, nem todos tm os recursos e/ou as motivaes para implementar

as exigncias recentes em termos de tecnologia e gesto. Mais do que quaisquer
outros, esses so os que tm sua identidade profissional questionada pela emergncia de uma nova configurao produtiva (Dubar, 2005: 280) e so obrigados a
encontrar outras respostas para suas velhas posies.
Os discursos modernizantes por parte dos agentes atuantes no setor fixam-se na
capacidade que as tecnologias supostamente teriam de excluir os retrgrados.
Para aqueles que veem a si mesmos como porta-vozes do progresso, a mudana tecnolgica (injeo eletrnica, freio ABS, suspenso eletrnica etc.), que tem
tornado o automvel menos mecnico e mais eletrnico, o divisor de guas que
justifica a entrada no setor de profissionais com maior formao tcnica. Conforme
o relato de um engenheiro mecnico,
Nos anos 1990, quando entrou a injeo com a abertura do mercado, eu j tinha um conhecimento tcnico... hoje muito mecnico
no entende... Tem veculos que tm trinta centrais eletrnicas pra
gerenciar o carro. Isso foi evoluindo. Ento, o mecnico que tem
quinta srie, que hoje muitos ainda tm, ele no vai ter conhecimento... Essa mudana de tecnologia deu uma sacudida (A. E.,
2011)3.
A maioria dos interlocutores destaca que a rea de reparao est mais complexa e
delicada, pois no d mais para usar martelo, marreta e talhadeira (O. B., 2011).
Hoje, ao abrir o cap, em vez de enxergar as peas mecnicas, cheio de fio para
tudo que lado (D. P., 2010). Conforme um dos veteranos, se um mecnico na
minha poca que trabalhava, que parou h dez anos, se ele abre o cap de um carro
hoje, ele no encontra mais carburador, distribuidor, as velas, ele no encontra mais
nada (G. S., 2011). Agora, os automveis so sensores, unidades de comando e
atuador (P. V., 2011).
No segmento, supe-se que o mercado por si mesmo excluir os que no se adaptam ao hodierno, quer dizer, os jurssicos... aqueles que a gente chama de dinossauros (gerente executivo, Sindirepa-RS, 2011)4. E considerado jurssico,
basicamente, tudo o que antecede ao presente:
3. Ao longo do artigo,
no caso de citaes,
sero indicadas
entre parnteses as
iniciais dos nomes
dos mecnicos e das
oficinas.
4. Sindicato
da Indstria
de Reparao
de Veculos
e Acessrios,
que representa
oficinas mecnica,
chapeamento,
pintura e
eletricidade.
Antes era bem mais fcil, era mais elementar, o conceito era mais
primitivo, era uma coisa mais visvel. Hoje no, hoje t bem mais
sofisticado... Tu te obriga a ler muito, a fazer curso, a trocar ideias,
a entrar na internet (G. G., 2011).
A ideia presente em relatos como esses que a tecnologia pe fim ao primitivismo do setor: Antigamente, ah, pelo barulho, aqui, ali. Hoje tu no consegue
241
mais fazer isso, hoje t ficando muito refinado. O curioso t perdendo a vez (G. G.,
2011). Alega-se que a mudana resultou em uma transformao no perfil do mecnico, relacionado, agora, a um tipo de qualificao mental, intelectual, para assimilar esse tipo de tecnologia. A exigncia para um mecnico se manter no mercado
est sendo muito grande (gerente executivo, Sindirepa-RS, 2011).
O antagonismo ao passado, associado ao primitivo e ao elementar, uma forma
extrema de desvinculao com as referncias anteriores, que serve para purificar a
nova identidade ao anular um tempo remoto, que se supe menor, estabelecendo fronteiras entre os aptos e os inaptos para o mercado de hoje.
Tal perspectiva passou a ser frequente nos relatos empresariais e institucionais e
assume que responsabilidade do profissional no setor manter-se atualizado. Ele
deve ser capaz de reter um acervo de competncias que possam ser mobilizadas de
acordo com as preferncias do mercado. importante, portanto, qualificar-se e requalificar-se constantemente. Quer dizer, manter-se em estado de empregabilidade (Gomes, 2002), no caso dos assalariados, e em estado de empreendedorismo
(Lima, 2010), no caso dos proprietrios.
No setor, impe-se o veredito da substituio do mecnico tradicional pelo mecnico moderno, apontando para o problema da obsolescncia das habilidades
adquiridas (Sorj, 2000) e da incapacidade de alguns para se tornarem competitivos.
Por esse meio, desclassificam-se os que se supe terem ficado para trs, incapazes
de corresponder s novas exigncias e colocados na condio de sistematicamente
inteis (Dubar, 2005: 257) e incapazes de operar com base em referncias globais (Garcia, 2009: 286).
As identidades de ofcio, construdas com base em determinadas prticas de trabalho, em qualificaes, em formas de aprendizagem e de sociabilidade, so ento
alteradas e desvalorizadas pelas novas dinmicas, que exigem conhecimentos do
mbito da informtica e da eletrnica e outros recursos mobilizados, essencialmente por atores oriundos do ensino profissionalizante, tcnico e/ou superior. Ao fim e
ao cabo, a referida tenso vai alm de uma disputa tcnica o que est em jogo
todo o modelo de ofcio que caracterizou a atividade at ento e os modos de vida
e trabalho a ele associados.
De tudo isso decorre que nenhum dos sujeitos pode ser simplesmente caracterizado como tradicional, posto que todos reconstroem suas identidades em resposta
s perguntas colocadas pelas transformaes contemporneas (Giddens, 2002). As
mudanas trazem mais diversidade e incertezas, e fazem com que as referncias
identitrias sejam passveis de reviso (Dubar & Demazire, 2000). A crise, que
242
vem a ser um corolrio dessa inflexo, no significa, necessariamente, estar fragmentado e deriva (Strauss, 1999), mas sim que a desestabilizao dos modelos anteriores oferece maiores possibilidades com as quais as biografias podem interagir
(Dubar, 2003). As identidades, enquanto composies relativamente estveis e relacionais, so permanentemente construdas e reconstrudas a partir das vivncias
sociais (Mendes, 2001). Esto, portanto, submetidas s contingncias relacionadas
ao cotidiano e s experincias concretas dos sujeitos.
O uso da tecnologia
na construo de hierarquias sociais
Conforme mencionado no tpico anterior, os relatos sobre a percepo dos mecnicos acerca das mudanas tecnolgicas dividem a histria da indstria da reparao
em, basicamente, dois momentos: o dos carros carburados e o dos carros injetados. Cada um corresponde, idealmente, a uma estrutura ocupacional e de aprendizagem diferenciada. A diviso refere-se ao fato de que a eletrnica e os sistemas
computadorizados trouxeram novas epistemologias no que diz respeito maneira
de aprender, diagnosticar e realizar os servios de reparao.
Assegura-se que, antes dos injetados, que chegam ao mercado nacional no incio dos anos 1990, o Brasil s tinha sucata (A. A., 2011) e que, com a eletrnica
embarcada5 (que inclui injeo eletrnica, freio ABS, airbag, cmbio automtico,
controle de estabilidade etc.), a frota modernizou-se.
Ademais, os relatos indicam que, com as novas tecnologias dos automveis e dos
instrumentos de trabalho, as expertises tornaram-se mais relacionadas capacidade de diagnosticar do que habilidade para executar tarefas. E no processo de
diagnose, agora, preciso confiar no que no se pode ver:
5. A eletrnica
embarcada se refere
ao sistema eletrnico
desenvolvido para
aplicao mvel em
carros, avies, navios
etc.
Hoje se tem muita insegurana com relao a essa parte eletrnica. Porque, no carburador, uma coisa que mecnica, o cara vai ali
e enxerga... Em eletrnica tu no enxerga nada... Uma coisa que tu
tem que acreditar e fazer sem enxergar (M. A., 2011).
Na era da injeo eletrnica, o feeling, importante para reparar os carburados, j

no ocupa o mesmo lugar. Os sentidos, em parte, aparecem substitudos pelos exticos equipamentos eletrnicos: Os carros antigos eram mais no ouvido, no andar com
o carro. Era tudo mecnico mesmo... Hoje tu regula o carro no aparelho (A. L., 2011).
Nas narrativas, a aparelhagem eletrnica retira parte do conhecimento que estava
no corpo dos sujeitos e o transfere para as mquinas. A percepo que conduzia
243
ao diagnstico de uma falha e da soluo, e que era sob vrios aspectos similar do
arteso que confeccionava um artefato, em grande parte absorvida pelos equipamentos eficientes.
6. As posturas
empresariais so
mais comuns no caso
dos proprietrios de
centros automotivos,
que so as oficinas
que prestam um
grande nmero de
servios automotivos.
Atualmente, afirma-se que a capacidade para diagnosticar um problema que ir

determinar a superioridade de um mecnico em relao a outro. Mesmo quando a
execuo da tarefa exige maestria e percia, por estar associada ao fazer manual,
tem recebido cada vez menos status nos discursos reformadores das instituies,
das empresas e de alguns mecnicos empresrios6. Enfatiza-se a importncia do
diagnstico, como se esse fosse o nico momento do pensar, porque se considera
que os saberes abstratos (associados ao trabalho limpo) e os saberes modernos
(eletrnicos) so os que tm prestgio, em oposio aos saberes tradicionais (mecnicos), julgados como hierarquicamente inferiores e tratados com desdm por se
relacionarem a operaes prticas e saberes tcitos.
Desde que fazer peas e ferramentas tornou-se dispensvel, dado o seu acesso e
barateamento, o diagnstico tem sido o espao para afirmao da expertise. A ideia
de percia est cada vez mais ligada identificao das avarias, ao uso da tecnologia
(scanner, osciloscpio, ultrassom, pistola de laser etc.), ao domnio do idioma dos
computadores e imagem de organizao, limpeza e disciplina vinculada a tais habilidades.
Na linguagem da oficina, quem no sabe diagnosticar um problema apenas trocador de peas, o que uma das denominaes mais ofensivas na categoria:
A gente tem que ter certeza do que est fazendo. Se no a gente no mecnico, trocador de pea... Se tem um defeito, tu
tens que ir atrs. Fica dois, trs dias com o carro, mas acha (A. M.,
2011).
Com o foco no diagnstico, ficou mais fcil para as instituies de ensino afirmarem
sua supremacia sobre as formas espontneas de produo e circulao dos conhecimentos:
Antes o mecnico ia na tentativa, ele tinha muita experincia...
hoje um processo de anlise abstrata. O que estas cobrinha a
representam?, tudo uma questo de interpretao. So coisas
abstratas, uma pessoa de baixa escolaridade fica difcil (diretor, Senai Automotivo, 2011).
O argumento vinculado a tal declarao de que, atualmente, quem no domina

ferramentas conceituais e informaes est excludo:
244
Ns temos a, por exemplo, o Estilo da Fiat que tem 32 centrais

eletrnicas. O que cada uma delas gerencia? Se tu no tiver informao disso, um tiro na lua (coordenador pedaggico, Senai
Automotivo, 2010).
preciso entender de eletrnica e informtica, porque veculo hoje um computador com quatro rodas (diretor, Senai Automotivo, 2011).
A premissa, portanto, a de que necessrio desenvolver uma maior capacidade
de raciocnio: No fazer, pensar. Trocar fcil (mecnico instrutor, proprietrio
de escola de treinamento, 2011).
Os relatos sobre essas questes vo muito alm do tema da reparao de automveis. Trata-se de construir fronteiras e hierarquias sociais entre os sujeitos,
a partir de supostas diferenas entre competncias tcnicas. Com tal propsito,
enfatiza-se que as transformaes tm demandado um maior envolvimento analtico. Fala-se em chips, sensores, leituras digitais, computadores e outras referncias no mais mecnicas. As mudanas alteram o conhecimento sociotcnico
que definia um mecnico, representando frustrao, oportunidade, desafio e/ou
excluso (Franzoi, 2009), conforme as motivaes e os recursos (Garcia, 2009)
dos sujeitos.
Nas narrativas dos interlocutores da pesquisa, os instrumentos de trabalho no tm
apenas funes tcnicas, pois so dispositivos que servem para estabelecer hierarquias e esto relacionados s disputas sociais mais amplas.
Se, por um lado, destaca-se a complexidade (de diagnose) que decorre das tecnologias, por outro argumenta-se que a codificao do conhecimento intuitivo resulta
em desqualificao do trabalhador. Na perspectiva do presidente da Federao dos
Metalrgicos do Rio Grande do Sul7, por exemplo, houve uma completa desqualificao da fora de trabalho ao longo dos processos de reestruturao da indstria
da reparao:
7. Os metalrgicos
representam trs
setores: mquinas
agrcolas, reparao
e metalurgia.
Hoje, a indstria de reparao de veculos toda uma parafernlia

eletrnica. Hoje, tem um conjunto de equipamentos que fazem a
deteco do problema... Ento o mecnico que ligava o carro e
pelo barulho do carro ele sabia qual dispositivo tava com defeito,
n, pela experincia, pela habilidade ele sabia. Hoje a mquina
que determina qual a pea que t desgastada... (presidente, Federao dos Metalrgicos-RS, 2011).
Desse ponto de vista, a tecnologia teria, finalmente, liberado a classe patronal da

necessidade de profissionais com habilidades particulares. Porm, apesar dessa inRevista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016
245
terpretao, no se trata aqui de afirmar a qualificao ou desqualificao pura e

simplesmente, uma vez que os movimentos so complexos e combinados (Hirata,
1994). No h um nico resultado possvel a partir da incorporao da tecnologia
(Hughes, 1994), o que contraria o determinismo tecnolgico que hipostasia a tcnica e a considera o motor da histria. De fato, ao mesmo tempo que alguns saberes
se tornaram obsoletos, outros surgem, em um movimento dialtico de qualificao-requalificao.
Do ponto de vista heurstico, no se pode concluir por uma generalizao da desprofissionalizao ou desqualificao (Dubar, 2005), mas os conflitos no cho da
oficina precisam ser levados em conta, de modo a considerar a historicidade dos
processos.
Todavia, tm se intensificado no setor as investidas que visam a um esvaziamento
do contedo da atividade. O aprofundamento da diviso de trabalho, retirando de
alguns a capacidade de diagnstico, tem significado um esforo para romper com a
articulao entre percepo e habilidade manual, prpria do conhecimento corporificado, que caracteriza o ofcio e suas redes horizontais de trocas de informaes,
baseadas em experincias passadas que circulam em forma de conselhos (Nelsen,
1998) referentes ao diagnstico.
A nfase nas abstraes conceituais e na graduao escolar refora a excluso dos
trabalhadores com experincia anterior, mas precariamente escolarizados (Kuenzer, 2003). A referncia falta de escolaridade tem sido usada para desqualificar e menosprezar esses homens. Enquadrados na categoria de intelectualmente
incapazes, so obrigados a restringir-se funo de fazer. Logo, a atividade de
diagnstico, que um importante momento de raciocnio e planejamento, deve ser
assumida pelos estudados, reforando as diferenciaes entre os que fazem e
os que no fazem (Franzoi, 2009).

De fato, apesar das intenes dicotmicas, as aparelhagens exticas substituem,
disputam e/ou mesclam-se com a sensibilidade dos sentidos; os conhecimentos sobre eletrnica sobrepem-se aos saberes mecnicos, combinam-se com eles e/
ou os tensionam; as redes de aprendizagem e troca de conhecimento extinguem os
treinamentos e as formaes escolares e/ou misturam-se a eles; as funes de diagnose e execuo separam-se e/ou imbricam-se. Tem-se, assim, uma diversidade de
combinaes e uma nova base para a constituio das identidades de ofcio (Dubar,
2003), que em vez de desaparecerem, apresentam novos desenhos em um cenrio
de crise que envolve dramas, perdas e possibilidades.
246
As identidades, a partir das quais os coletivos se definem como parte de uma ocupao (Castro, 1993), esto cada vez mais em disputa no mbito do ofcio do mecnico, como se refora a seguir.
Centralizao/descentralizao
da aprendizagem e das prticas de trabalho
Os argumentos presentes nos depoimentos dos interlocutores da pesquisa indicam
que a atividade de manuteno e reparao automotiva se tornou mais complexa,
fazendo com que seja central um raciocnio mais processual, assim como a capacidade para interpretar smbolos, diagramas e cdigos. Agora, afirma-se, preciso
aprender a pesquisar, consultar internet, jornais e revistas especializadas. Faz-se necessrio ler, escrever, interpretar, calcular, lidar com computadores, sensores, chips,
softwares e fios, fazer treinamento distncia, ter capacidade comunicativa e, ao
mesmo tempo, saber manusear ferramentas.
Como j ocorre em outros setores, diplomas e certificados, assegurados pelas instituies formais de ensino, comeam a ser cada vez mais utilizados enquanto smbolo de status, prova de competncia e garantia de um mecnico ideal.
O mecnico idealizado aquele que rompe com o(s) estilo(s) do ofcio. A ruptura
origina o mecnico sem vcio. Nos relatos dos reformadores, o sem vcio
uma verso adaptada do operrio fabril eficiente enquanto a variante oficina da
fbrica racionalizada apresentada conforme as seguintes noes: um leiaute eficiente elimina as porosidades no espao de trabalho; a comisso incentiva a produtividade; as metas individuais e coletivas aumentam o rendimento; a tecnologia de
diagnstico de base microeletrnica melhora a eficincia; o emprego de mecnico
polivalente gera mais lucros, entre outros.
Para a construo do novo perfil de mecnico e de oficina, o setor tem contado
com algumas instituies, em especial o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai). Apesar da diversidade de agncias de ensino-aprendizagem, desde a
criao do Senai Automotivo na cidade de Porto Alegre, em 1999, a entidade busca
perfilar o profissional requerido e monopolizar os espaos de formao.
A criao de uma agncia especializada em servios de reparao foi incentivada
pelas montadoras. Relata-se que, na ocasio de criao da escola do Senai,
o diretor-presidente da Volkswagen disse o seguinte: podem contar com tudo, instrutores, material, ferramenta, tudo. E montou
uma oficina Volkswagen dentro da escola. A veio a Ford, a Che-
247
vrolet e a Fiat. E devagarzinho vieram as outras (vice-presidente,

Sindirepa-RS, 2011).
8. O aluno do
curso tcnico em
automobilstica deve
ter terminado ou
estar, no mnimo,
cursando o ensino
mdio. O curso
tcnico tem durao
de dois anos e
o estgio, seis
meses. Fonte: Senai
Automotivo. Plano
de curso de Tcnico
em Automobilstica.
Informativo 2011.
Porto Alegre,
Escola de Educao
Profissional Senai
Automotivo, 2011.
9. O Instituto
Profissionalizante
Automotivo (Itec),
fundado em
1987, uma das
mais importantes
escolas de cursos
profissionalizantes
da cidade de Porto
Alegre.
Desde ento, o Senai Automotivo vem sendo escolhido pelas fabricantes de automveis, em convnios de cooperao tcnica, como a instituio parceira para o
treinamento de mecnicos. Contudo, a entidade no trabalha apenas com esses
convnios, oferece ainda cursos para mecnicos concessionrios e independentes
em diferentes modalidades (iniciao profissional, aperfeioamento profissional e
tcnico). Em 2002, implementou o tcnico em automobilstica8, o que representou um novo momento para os profissionais da rea.
Do ponto de vista reformador, as transformaes tecnolgicas justificam o encerramento da aprendizagem nas instituies formais de ensino. E explicam mesmo a
fragmentao da funo de diagnstico e execuo, cujo melhor exemplo a prpria criao do referido curso tcnico em automobilstica do Senai.
O curso foi pensado para produzir profissionais que no iro fazer, propriamente,
mas pensar o que dever ser feito por outros:
O tcnico tem um conhecimento mais aprofundado em questes
de gesto, de qualidade, de diagnstico, de reparao, mas no
muito do fazer... O tcnico trabalha mais com a questo do diagnstico, do pensar maior (coordenador pedaggico, Senai Automotivo, 2010).
Mais do que isso, o curso foi projetado mirando a aprovao de uma lei, em tramitao no Congresso Nacional, que prev que toda oficina dever ter um tcnico
responsvel.
Apesar da posio privilegiada do Senai, h diversas outras escolas que descentralizam a aprendizagem. Esse o caso do Instituto Profissionalizante Automotivo
(Itec)9, das pequenas escolas geridas por mecnicos, das equipes que produzem
materiais didticos e treinamento, entre outros.
A descentralizao da formao tem sido cada vez mais tensionada pela presso
do Senai, que tenta impor o diploma da escola como o mais legtimo, reduzindo a
relevncia de outros grupos ligados existncia de espaos sociais dotados de seus
prprios princpios de hierarquizao (Bourdieu, 1998: 151).
O convnio das montadoras com a agncia representa uma das maiores ofensivas de concentrao da aprendizagem e, por seu intermdio, de padronizao das
metodologias e procedimentos de reparao. Contudo, nem o Senai nem qual-
248
quer outra escola tem conseguido impor-se como o nico locus do qual deriva o
conhecimento. A ideia de centralizao colide com as dinmicas descentralizadas
de aprendizagem, o que contribui, enquanto fora contrria, completa racionalizao da atividade.
Tambm, em um movimento contrrio aos processos de homogeneizao racionalizadora, localiza-se boa parte das prticas de trabalho e de negcios que constituem
o cotidiano da atividade no ramo.
Na cadeia automobilstica, o segmento da reparao automotiva, desde meados dos
anos 1990, vem apresentando os impactos da reestruturao produtiva da indstria
de autopeas (Garcia, 2009), deparando-se com o ditame da troca em detrimento
do conserto dos componentes dos automveis.
A necessidade de descartar, em vez de consertar as coisas, est entre as razes
que fazem com que muitas oficinas evitem contratar mecnicos independentes:
Tu sabe por que a concessionria no quer os mecnicos autnomos? Porque ele tem vcios de origem. Ele tenta consertar as
coisas. No interesse. O interesse outro. comercial a coisa
(vice-presidente, Sindirepa-RS, 2011)10.
Para tanto, as concessionrias tm adotado o sistema de comisses, que remunera

os mecnicos pela venda de peas, e, assim, incentiva as trocas e, sobretudo, onera
os clientes.
No entanto, a despeito da tendncia de crescimento da lgica comercial, as oficinas
independentes so mais flexveis e, ainda, recuperam algumas peas no blindadas,
atendendo s demandas dos clientes com poucos recursos ao baratear o valor do
servio.
Por muito tempo o conserto e a fabricao de peas e ferramentas representaram
um dos principais momentos de expresso da expertise do mecnico. Quando o
conserto no possvel, v-se constrangido um importante elemento que compunha a identidade do ofcio. Tal restrio parte dos aspectos que constituem um
momento de crise (Giddens, 2002), que efetivamente se relaciona s dinmicas
mais globais da cadeia automotiva (Garcia, 2009).
10. relevante
lembrar que a luta
das montadoras
contra os mecnicos
remonta aos
primrdios dessa
indstria. Conforme
Gounet (1999: 18),
para implementar
o fordismo, a Ford
choca-se com o
antigo regime de
trabalho. Nele,
eram operrios
extremamente
especializados,
grandes mecnicos,
que fabricavam
artesanalmente os
veculos quase de
A a Z.
A associao das oficinas a tais dinmicas d-se mediante as terceirizaes. Trata-se de um mecanismo de descentralizao que, se, por um lado, conveniente ao
capital maior, por outro, traz para o centro da indstria da reparao automotiva
dinmicas de negcios e de trabalho diferentes daquelas dos modelos racionaliRevista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016
249
zados idealizados para o setor. Elas recolocam no cerne dessa indstria a convivncia entre as consideradas oficinas tradicionais e as oficinas modernas, com
suas prticas diferenciadas em relao s formas de contratao, de organizao,
condies de trabalho etc. Tais sistemas de rede permitem que, por meio desses
circuitos, mesmo as pequenas oficinas operem no mercado dos carros injetados.
Apesar da interdependncia entre oficina concessionria e oficina independente,
que ocorre por intermdio das terceirizaes, h uma forte disputa entre ambas,
intensificada a partir do momento em que as autorizadas comearam a entender o
ps-venda como um grande espao de negcios (Salerno, 1997):
11. Sindicato dos

Concessionrios e
Distribuidores de
Veculos, que a
entidade de classe
patronal da rede de
concessionrias.
No s vender carro. Tem que vender e dar uma boa assistncia,

seno o cara no volta. Isso chama-se fidelizar o cliente (gerente
executivo, Sincodiv-RS, 2010)11.
No obstante, ambas as formas de empreendimento, com suas lgicas diferenciadas quanto aos processos de racionalizao, mais intensos no caso das concessionrias, continuam operando no setor fazendo com que ocorra uma coexistncia
entre empreendimentos com metodologias e lgicas de negcios distintas.
A diviso entre o tcnico e o empresrio:

a oficina como empresa
A projeo de uma oficina completamente racionalizada tem feito com que parte
dos proprietrios mecnicos proprietrios ou empresrios puros procurem
levar adiante posturas mais empreendedoras, de modo a adaptar seus estabelecimentos a um padro de concessionria na qual se assegure que a oficina funciona
como uma empresa, no tem perfumaria (diretor, Senai Automotivo, 2011).
Alguns se esforam para estar em sintonia com as expectativas referentes aos mecnicos e s oficinas da nova era, o que inclui neutralizar os sinais negativos do
passado, a saber:
H um tempo atrs a gente tinha a imagem do mecnico, imaginava um mecnico aquele cara todo cheio de graxa, sujo e tal, um
cara fumando, bbado muitas vezes, assim, foto de mulher pelada
na oficina (A. S., 2011).
Uma vez que o mercado da reparao se tornou mais promissor como ramo de
negcios, a premissa passou a ser a de que a oficina deve dar lugar empresa,
encerrando as representaes pejorativas associadas ao empreendedorismo para
o setor:
250
Esse mercado sempre foi vulgar, ser mecnico dono de oficina nunca foi nobre. Hoje um empresrio, hoje um dono de oficina tem
que fazer um curso de administrao de empresas, hoje eu vejo
filhos de donos de oficinas, o caso do meu, que faz administrao
em cima pra tentar continuar levando o negcio; mas antes era
vulgar (J. O., 2011).
Na indstria da reparao, dado que o dono de oficina , geralmente, mecnico, as

representaes negativas que recaem sobre a ocupao refletem-se tambm na atividade empresarial. A prpria funo de investir no ramo est sujeita desclassificao, que resulta do baixo status da ocupao, associada a trabalho grosseiro, fazendo com que os proprietrios (mecnicos ou no) tenham um prestgio precrio por
serem manchados pelos estigmas do trabalho sujo que circundam a atividade.
De modo a superar esse desprestgio, alguns encenam rituais e adotam medidas
de organizao e esttica: recepo com televiso, cafezinho, balinhas, ar condicionado, jornais, revistas, msica ambiente, vaso de flores, lcool gel, trabalhadores
uniformizados, banheiros femininos, caixinha de sugestes, entre outras referncias
associadas a uma gesto moderna e eficiente. Algumas oficinas tm piso e paredes
brancas. A aparelhagem mais sofisticada e os computadores operam como sinais
de modernidade e so posicionados de um modo visvel para os que chegam aos
estabelecimentos. Nas paredes, propagandas de marcas de autopeas, fotos da famlia, atestados de participao em programas sociais, certificados de cursos e, em
uma das oficinas visitadas, at mesmo um quadro de arte na parede.
Alguns dos mecnicos proprietrios, que continuam exercendo a atividade, esforam-se para esconder os sinais que traem a imagem do empreendedor. Isolam os
vestgios que contradizem a representao de homem de negcio, tais como cabelo
longo, brinco, tatuagem, entre outros. Dedicam-se construo de uma fachada
(Goffman, 1985), o que envolve atos verbais e no verbais, acionando
as artes da manipulao da impresso, as artes, bsicas na vida
social, atravs das quais o indivduo exerce controle estratgico sobre a imagem de si mesmo (Goffman, 1982: 140).
A atuao como gestor de negcio requer, ainda, participao em eventos; preocupao com o meio ambiente; utilizao de peas originais; prtica da manuteno
preventiva; informatizao das atividades administrativas; estipular padro de preo
pelo servio; cumprir prazos de entrega; telefonar e mandar e-mail para os clientes;
focar na inspeo veicular; adaptar-se para atender a cliente mulher, entre outras
medidas.
251
12. Os 5S
significam Seiri
(utilizao), Seiton
(ordenao), Seiso
(limpeza), Seiketsu
(sade), Shitsuke
(autodisciplina).
uma metodologia
de administrao
que teve incio no
Japo, depois da
Segunda Guerra
Mundial, e propese a desenvolver
um planejamento
sistemtico, visando
melhoria da
produtividade da
empresa.
A fim de promover os ideais de uma oficina moderna, o Sebrae prope vrios cursos.
Alguns dos interlocutores relataram ter procurado a entidade para viabilizar o sistema
5S12, outros para obter consultoria e/ou realizar o curso de gesto de oficina.
Assim como o Senai-RS tem como propsito ser a entidade centralizadora das formas de ensino e aprendizagem, o Sebrae-RS pretende o mesmo com respeito s
atividades empresariais. H um esforo, por parte da entidade, de reformadores e
de alguns donos de oficina, no sentido de desassociar a figura do mecnico figura
do empresrio. Porm, no segmento, a grande maioria dos proprietrios exerce o
ofcio. Esses, de modo geral, apesar da importncia da posio de dono, identificam-se sobretudo como tcnicos:
Se perguntar para mim qual a minha profisso, eu no sou empresrio, eu sou mecnico. Ponto final. O empresrio vem a ser
uma consequncia do que t feito. Qual a tua profisso? Qualquer lugar eu vou botar eu sou mecnico. Porque eu continuo
trabalhando na rea. Alm de ter a empresa, eu executo o servio... tenho orgulho, no tenho problema nenhum com isso (O. O.,
2011).
Entre os mecnicos proprietrios, de modo geral, a identificao com o ofcio sobrepe-se identificao de si mesmos como business men. Contudo, como proprietrios de oficina, de forma mais ou menos intensa, esses homens tm sentido
os condicionantes para que se percebam, antes de tudo, como empresrios. Eles se
veem frente necessidade de corresponder s expectativas do que significa ser um
empreendedor, de modo que muitos adotam medidas modernizantes, mesmo
quando no esto efetivamente engajados nesses projetos.
Esse o caso de um dos mecnicos proprietrios, que afirma que sua oficina tem
at um website e, no momento seguinte, considera: Eu tenho o site, mas honestamente, nunca acessei meu site (M. A., 2011). Em sentido semelhante, um dos
interlocutores defende que preciso informatizar a oficina e, adiante, afirma que
o nico computador do estabelecimento no est funcionando. Outro veste jaleco
branco para outorgar um carter cientfico atividade, mas porta-o completamente
manchado de graxa. Com o propsito de corresponder valorizao das certificaes, alguns exibem na fachada a logomarca da certificadora Automotive Service
Excellence (ASE), que nem tem mais validade no Brasil. Outro proprietrio, ainda,
afirma que tem feito marketing na rdio, mais com a finalidade de ajudar o amigo
que tem um programa na emissora do que a propaganda em si mesma.
Performances como essas, que simulam uma sintonia com prticas empreendedoras sem haver, efetivamente, um comprometimento com elas, indicam que h uma
252
incorporao desses sujeitos a esse momento de reestruturao do setor. Esto envolvidos de tal modo que precisam reestruturar e justificar suas aes (Giddens,
2002), mesmo que suas respostas se transfigurem em encenaes.
As falhas em adotar medidas efetivas em direo ao que se considera uma empresa racionalizada dizem respeito no apenas falta de capacidade ou escassez
de recursos, mas a formas de recusa daqueles que, muitas vezes, consideram as medidas empreendedoras excessivamente burocrticas e pouco relevantes para aquilo
que realmente importa, ou seja, a qualidade tcnica do trabalho (McIntyre, 1995).
Desse modo, apesar dos esforos dos reformadores, grande parte dos proprietrios de oficina continua pensando que a dedicao qualidade tcnica do trabalho
mais importante do que as aparncias e as questes burocrticas e que dizem
respeito gesto. Para muitos, ao contrrio do que afirmam os que pensam ser a
oficina um ramo como qualquer outro, essa atividade um espao para mecnicos.
E aqueles que apenas a empresariam, se no entendem nada do servio, so completamente desprestigiados.
A tenso entre a obrigao de portar-se como empresrio e o fato de valorizar, antes de tudo, sua condio e qualidade de tcnico coloca, para esses sujeitos, novas
demandas em termos identitrios. Entre eles, os ajustamentos so muitas vezes
apenas formais, para que correspondam aos ideais conhecidos, mas nem sempre
reconhecidos, das posturas empresariais. Se as oficinas concessionrias esto em
maior conformidade com o ideal de oficina-empresa, as independentes, apesar
das mudanas, esto ainda muito distantes do modelo esperado e operam conforme o(s) usual(is) estilo(s) do ofcio.
No se trata aqui de estabelecer um enquadramento dos sujeitos na identidade
x, mas indicar que as experincias identitrias so relacionais e que as antigas lgicas entram em combinao e/ou conflito com as novas tentativas de racionalizao
econmica e social, resultando em um misto de permanncias e mudanas que
marcam a dinmica das identidades a partir da lgica da estruturao/desestruturao (Dubar, 2005).
A despeito das mudanas, h entre veteranos e novatos um senso de semelhana que faz com que tenha sentido falar em identidade, algo que permanece enquanto outras relaes esto mudando (Brubaker & Cooper, 2000). Entre os mecnicos,
as identidades tanto assumem formas defensivas, numa resistncia dissoluo de
suas velhas bases, como apontam para o desenho de novos caminhos para o futuro.
O ofcio no se converte em algo completamente novo, mas, certamente, trata-se
de uma identidade ressignificada (Strauss, 1999), uma identidade em repara-
253
o. As velhas referncias passam a ser contestadas (Strauss, 1999), exigindo que

se estabeleam novas bases de correspondncia. No segmento, como ser mecnico
j no mais suficiente pois preciso ser empreendedor de si mesmo e ser
proprietrio j nem sempre significa ser mecnico, faz-se necessrio revalidar as
identidades associadas ao ofcio.
No turbilho de demandas impostas pelo mercado e no contexto de racionalizao
e de prticas de resistncia a um modelo nico de trabalho e de empresa, os mecnicos, com esses choques (Strauss, 1999), preservam ao mesmo tempo que
transformam as suas formas de identificao com o ofcio.
Consideraes finais
Buscou-se aqui analisar a maneira pela qual a reestruturao da indstria da reparao automotiva alterou, no campo da oficina, a natureza dos saberes e dos
empreendimentos, construindo uma nova representao acerca da ideia de qualificao, bem como do que significa ser empreendedor.
Nesse contexto, as velhas referncias identitrias so contestadas, permitindo aos
sujeitos reelaborarem suas identidades sobre bases muito mais cambiantes do que
anteriormente, em um cenrio que tensiona as referncias tradicionalmente associadas ocupao e que oferece elementos para o surgimento de uma nova cultura
do ofcio.
Os saberes do ofcio, construdos como domnios tcitos e associados aos saberes mecnicos, tm sofrido impacto da incorporao da eletrnica embarcada nos
veculos e da microeletrnica associada aos instrumentos de diagnsticos. Em muitos casos tornam-se obsoletos. Dessa maneira alteram-se as expertises dos sujeitos
que, embora tenham sempre despendido algum grau de desempenho cognitivo no
exerccio da atividade, veem-se agora diante das demandas que utilizam referncias
mais associadas aos saberes formais.
Frente a isso, se os homens do ofcio, por um lado, resistem secundarizao de
seus saberes tcitos (como indicam as prticas associadas aos mecnicos com
vcio) porque sabem que desses depende seu controle sobre o prprio trabalho,
por outro, aspiram ao domnio dos saberes conceituais, reconhecidos como mais
valorizados socialmente.
No novo contexto, em que o espao do conserto das coisas (peas e componentes) se v restrito e at mesmo proibido como no caso das concessionrias , a
diagnose passa a ser o locus ao qual os homens atribuem sua expertise e, mais que
254
isso, associam um novo status que decorre de uma maior familiaridade com os conhecimentos abstratos, tidos como de natureza superior.
A cultura tcnica do ofcio, ligada sobretudo aos saberes prticos, construda em
sintonia com os objetos que compem a materialidade da vida na oficina a partir
da qual at mesmo se negaram muitas vezes as teorias e as referncias abstratas,
temendo a autoridade daqueles que a dominavam necessita agora incorporar referncias que passam pela linguagem dos softwares e dos computadores.
Com a reestruturao do setor, o diagnstico, mais do que vinculado s tcnicas
sensitivas, apesar de no prescindir das experincias incorporadas, fica sujeito
manipulao de tecnologias, que exigem capacidades associadas sobretudo s leituras de cdigos e de smbolos, em equipamentos digitais. Quer dizer, vinculado s
abstraes que os homens do ofcio j no podem ver com as pontas dos dedos.
O domnio do ofcio, que em um primeiro momento decorre da excluso dos trabalhadores das instituies do conhecimento legtimo, vem a constituir-se, pouco
a pouco, em uma rea que, apesar da posio de inferioridade na hierarquia dos
trabalhos sociais, representa uma cultura tcnica que, nos dias atuais, obstaculiza
as reformas de cunho racional programadas para a indstria da reparao.
O constrangimento provado por essas reformas produz um cenrio de crise que,
se, por um lado, desorienta e exclui, por outro, correlato aos recursos (econmicos
e motivacionais) controlados por esses homens, representa novas oportunidades e
novas sadas.
O programa de reestruturao do segmento passa pela construo ideolgica de esteretipos que advogam a existncia de uma oficina moderna (oficina-empresa)
e um mecnico profissional, em oposio a uma oficina tradicional (oficina-casa) e um mecnico amador. A construo de tais polaridades tem como finalidade desclassificar, em termos tcnicos e sociais, alguns dos sujeitos (os supostamente diletantes e arcaicos) que atuam no ramo, minando, com isso, sua reputao e a
posio que ocupam no mercado da reparao.
A ideia de moderno muito frequentemente associada figura do empresrio
puro, ou seja, aquele que representa a fragmentao entre o homem de negcio e o
tcnico. O empresrio puro imagem idealizada do empreendedor no mais
um colega de ofcio e j no compartilha a mesma cultura tcnica que vinculava
trabalhadores e patres, e muitas vezes no tem sequer a mesma origem de classe.
Diferentemente dos homens do ofcio, mais preocupados com o seu desempenho
tcnico do que com questes administrativas, o puro um homem de negcios.
255
Indicou-se ainda que, diante das demandas em torno da ideia de oficina moderna, alguns oferecessem respostas formais, como se teatralizassem uma adaptao
sem, de fato, assumir os programas de reformas, o que representa uma maneira
de denegar os prospectos acerca da forma como devem operar trabalhadores e
proprietrios.
A partir de estudo realizado, essencialmente em Porto Alegre (RS), argumentou-se que, na atualidade, com maior ou menor intensidade, todos os trabalhadores
da indstria da reparao automotiva so levados a responder ao novo momento,
quando ento suas identidades de ofcio so reelaboradas/reparadas frente a um
contexto de maior competitividade no setor.
Abstract: The central issue of the article is to understand the making of new identities designs in
a trading category that has experienced an escalation moment of the rationalization processes
of companies and of labor. The study analyzes the change that mechanics trade faces since the
restructuring of the automotive repair industry that begins from the 90s. The article examines the
auto repair shop field in a context that market demand professional competence and entrepreneurship attitude new. The study, based in Porto Alegre (RS) city case, discusses the way that the
individual that works in this sector has resisted and/or negotiated with such demands repairing
your identity.
Keywords: Identity, rationalization, trade, mechanic, automotive repair industry.
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258
Resenhas
Utopia como mtodo:

a reconstituio imaginria da sociedade
Recebido: 25.08.14
Aprovado: 04.03.15
LEVITAS, Ruth. Utopia as method: the imaginary reconstitution of society. New York:
Palgrave MacMillan, 2013.
Marcelo Augusto de Almeida Teixeira*
busca da utopia est no cerne da sociologia e, mais do que nunca, necessria uma reconciliao entre socilogos e utopistas. a partir desta premissa
que a sociloga Ruth Levitas, professora da Universidade de Bristol, Inglaterra, desenvolve seu livro Utopia as method: the imaginary reconstitution of society,
no qual sugere que a sociologia carrega em si inevitveis elementos utpicos desde
seu surgimento como disciplina. Utopia as method uma continuao do anterior
The concept of utopia1, no qual defende um conceito mais positivado, flexvel e otimista para utopia, tendo como fundamentao terica a obra de Ernst Bloch, O
princpio esperana, traduzido para o ingls em 1986. Para Levitas, a crise econmica de 2008, a atual recesso econmica da Europa, a falncia em se atingir as Metas do Milnio da ONU, aliadas crise ecolgica que j ameaaria a sobrevivncia
humana enquanto espcie torna emergente no s um revisionismo do conceito
de utopia em quadros mais benficos, mas tambm reconhecer as caractersticas
utpicas da sociologia. Para a autora, utopia o desejo de se viver ou de ser melhor
e isto inerente condio humana. Eis aqui outra premissa importante na obra
de Levitas: enxergar a utopia como desejo, enquanto prtica, de uma sociedade
melhor. Entretanto, Levitas reconhece que socilogos tendem a abordar negativamente o conceito de utopia, equalizando-o com projetos totalitrios: o que chama
de discurso antiutpico, que permite a ascenso da subordinao aos ditados dos
mercados capitalistas.
* Doutorando PPG-SOL UnB.

1. Primeira edio de
1990, reeditado em
2010.
Considerar o conceito de utopia em termos de desejo para Levitas proveitoso:

sugere que assim se configura um mtodo hermenutico que com frequncia nos
leva de volta s preocupaes estticas e aos domnios sociais. Desta forma, Levitas
explora a msica, a arquitetura, a literatura e a sociologia como stios de relaes
sociais idealizadas e prticas prefigurativas e transformativas de um mundo melhor:
utopia, assim, passa a ser no apenas a idealizao, mas o fazer de um mundo de
outra maneira. A autora sustenta que a ideia de prticas prefigurativas de um mundo melhor j a realizao da utopia e que pode ser estendida para as relaes
sociais que se pretendem ou esto inseridas em tentativas de reformulao de uma
261
sociedade melhorada. Assim, chama a ateno para as prticas utpicas cotidianas,

nas quais prticas sociais alternativas ou oposicionistas ao atual status quo so capazes de moldar novas instituies sociais: aqui, a autora inclui comunidades alternativas como exemplo. Para Levitas, diversas prticas sociais e programas polticos
(incluindo os da extrema direita) esto inseridos em ideais de uma boa sociedade
e de tentativas para realiz-la.
Em seguida, sugere pensar em utopia de maneira mais holstica, para alm das prticas cotidianas e em direo a maiores estruturas sistmicas e institucionais. Desta
forma, a autora considera que esta maneira se amolda melhor ao pensar sociolgico,
no como uma sociologia especulativa, mas como reconhecimento das intrnsecas
relaes entre sociologia e utopia, j que as fronteiras entre utopianismo e prescries sociolgicas seriam porosas. Para Levitas, a reconstituio imaginria da sociedade (RIS) requer pensar nas conexes entre processos sociais, econmicos e polticos, em nossas maneiras de vida e no que seria ideal para a emancipao humana.
Assim, reconhecer que existem interfaces entre utopia e sociologia implica repensar
pressupostos sobre a prpria sociologia: confronta a ideia de que a sociologia uma
forma de conhecimento enquanto a utopia apenas especulao. Levitas, desta forma, sugere reconhecer o utopianismo no como especulaes, mas como uma legtima, reprimida e existente forma de conhecimento de futuros possveis.
Na segunda parte, Ruth Levitas analisa as imbricaes entre sociologia e utopia, as
crticas s utopias, seu revisionismo e um retorno do reprimido, ou seja, da utopia
no pensar sociolgico. Para a autora, se a utopia a expresso do que se sente falta,
das lacunas de qualquer sociedade ou cultura, ento um entendimento apropriado
destas culturas ou sociedades deve levar em considerao suas lacunas e aspiraes
no preenchidas, suas vises de melhoramentos, suas especulaes. De fato, a literatura utpica, por uma perspectiva histrica, demonstra as aspiraes das sociedades que as produziam. Assim, Levitas sugere que devemos no s considerar as
suposies utpicas sobre o que se deveria ser, mas tambm considerar a sociologia
como utopia e esta como sociologia. Para fundamentar esta relao, a autora inicia
um dilogo com Auguste Comte e, em seguida, apresenta os elementos utpicos que
considera contidos na obra de mile Durkheim e Charlotte Perkins Gilman, alm de
analisar autores que julga transitarem entre a sociologia e a utopia, como William
Morris, Edward Bellamy e H. G. Well. Desta forma, Levitas pretende demonstra que
haviam fortes comonalidades entre as preocupaes da sociologia e a as prescries
da literatura utpica, especialmente no final do sculo XIX. Citando a autora, em
traduo livre:
Sociologia e utopia esto similarmente engajadas em tornar explcitos os processos e as relaes inseridos no imaginrio social,
262
enquanto elas mesmas fazem parte disto. Mas o fazem de maneiras levemente diferentes. A sociologia torna importante o que a
utopia tem em segundo plano enquanto a utopia valoriza o que
a sociologia reprime. Os modelos sociolgicos so explicitamente holsticos, descritivos, explanatrios ou orientados para o presente ou o passado. So, necessariamente, imaginrios: qualquer
modelo de como a sociedade funciona implica uma reconstituio
imaginria da sociedade. Modelos sociolgicos so, s vezes, explicitamente crticos, normativos e prescritivos, mas, implicitamente,
nossos exatos silncios moldam utopias. Modelos utpicos so
explicitamente holsticos, imaginrios, crticos, normativos, prescritivos e muitas vezes orientados para o futuro. Apesar disso, a maioria destes contm descries de condies presentes,
no apenas como vias para melhores utopias, mas tambm como
explicao de como processos sociais funcionam e que, portanto,
precisam mudar. Neste sentido, so orientados para o presente.
Mas utopia envolve a reconstituio imaginria da sociedade em
um sentido levemente diferente: o imaginar de uma sociedade
reconstituda, sociedade imaginada de outra maneira, mais do que
meramente sociedade imaginada (p. 83-84).
Na terceira e ltima parte do livro, Levitas esmia sua proposta de mtodo para a
RIS, a partir de trs aspectos especficos: arqueolgico, ontolgico e arquitetnico.
No primeiro aspecto o arqueolgico , prope colecionar e entender em conjunto
imagens de sociedades melhoradas e/ou idealizadas contidas em programas polticos
e polticas sociais e econmicas, apontando para as lacunas e inconsistncias destas
imagens: uma proposta de escavar e reconstruir os iderios polticos, econmicos
e sociais, os quais, para a autora, sempre trazem tona prescries utpicas e de
condies humanas melhoradas. J no ontolgico, sugere que nos preocupemos com
os sujeitos e agentes envolvidos, interpelados, encorajados e permitidos pelo pensar
utpico. Para Levitas, o aspecto ontolgico da RIS importante por dois motivos:
primeiro, qualquer discusso de uma sociedade melhorada implica pensar em maneiras de ser consideradas superiores s atuais; segundo, a necessidade das utopias
no s representam, mas tambm se voltam esfera dos afetos humanos. Assim, a
premissa que fundamenta o aspecto ontolgico envolve reivindicaes sobre quem
somos, deveramos ou poderamos ser. Por fim, o aspecto arquitetnico no s nos
leva a pensar sobre a delineao institucional e social de uma sociedade melhorada,
mas tambm sobre sua materializao concreta e seus arranjos espaciais. No aspecto
arquitetnico, a autora analisa delineaes gerais como dignidade e igualdade humanas, renda bsica, bom trabalho, cuidado e vulnerabilidade humanas, sustentabilidade. Em seguida, analisa propriamente o arquitetnico, j que no s muitas vezes as
prescries utpicas carregam arquiteturas idealizadas, mas tambm porque devemos pensar materialmente no que queremos ver construdo em nossas sociedades
imaginadas: escolas, creches, parques etc. Assim, Levitas sugere que a arquitetura
263
torna-se importante na RIS, por ser o espao fundamental para o bem-estar social e
material: a arquitetura apropriada para a RIS aquela que facilita interaes sociais,
menos predeterminadas por planejadores, arquitetos e pelo capital, sendo flexvel
para que os humanos criem coletivamente seus futuros dentro de seus espaos. Entretanto, Levitas alerta sobre a importncia de no se pensar nestes trs aspectos
como diferentes mtodos separveis de RIS, e sim como um nico e abrangente recurso, no qual nfases podem ser variveis. Assim, para se pensar em uma RIS, Levitas
sugere serem indissociveis os aspectos discursivos, espaciais, institucionais, coletivos e subjetivos (na esfera do sujeito) do processo. Finaliza seu livro com Marx, Bloch
e Morris, ao considerar que devemos construir e construir a ns mesmos com dor,
esperana, amor, imaginao e organizao.
A obra de Ruth Levitas fundamental para os estudos utpicos e sua valorizao
dentro da sociologia, inserindo-se em uma linha de pensamento que v a utopia de
forma positiva e que se afasta daquelas que veem o utopianismo como sinnimo de
opresso, totalitarismo e violncia. Por exemplo, Russel Jacoby (2005) alerta para
a necessidade de distino entre as utopias diagramticas e as iconoclastas,
colocando-se a favor das iconoclastas, que seriam aquelas cujos atores recusam-se
a desenhar imagens precisas e contornos definidos do mundo desejado, restando
assim apenas a prtica do que se deseja. Jacoby rejeita as utopias diagramticas
por suas tendncias totalitrias, exemplificadas com a obsesso (expressa em muitos textos utpicos clssicos) de detalhar os mnimos detalhes da vida humana nas
sociedades imaginadas. Para esse autor, os utopistas iconoclastas no fornecem
imagens definidas por que o prprio ato de definio constantemente refeito no
momento presente, sendo a utopia, assim, um processo infindo: seria uma atitude indecisa entre duas zonas de tempo a que habitamos agora e a que poderia
existir no futuro (Jacoby, 2005: 146). Outros autores reforam o conceito de utopia como prtica, mudana da sociedade aqui e agora, guiados pelo desejo, como
o fazem os tericos queers Angela Jones (2013), Jos Esteban Muoz (2009) e
Elizabeth Grosz (2001): h em comum nestes autores a utopia como constante
desempenho de maneiras prazerosas de estar no mundo, uma corporificao de
uma sociedade melhorada, de um mundo sexual, social e politicamente mais justo. Entre Ruth Levitas e estes autores h uma convergncia explcita: se Levitas
defende no seu proposto aspecto ontolgico da RIS uma anlise dos sujeitos
envolvidos no pensar utpico, a utopia proposta pela teoria queer corporifica no
corpo destes sujeitos a utopia. Desta forma, a prpria existncia destes sujeitos
um exerccio utpico. A leitura de Utopia as method instigante para se pensar
sociologicamente sobre sujeitos, corpos, instituies e espaos fsicos de nossas
utopias e tambm para se pensar utopicamente sobre nossas prticas sociais, nossas instituies e mesmo em nossos corpos. Como disse Foucault (1966), o corpo
humano o ator principal de todas as utopias.
264
Referncias
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265
E se Deus fosse um ativista dos direitos humanos?
Recebido: 17.10.14
Aprovado: 04.08.15
SANTOS, Boaventura de Sousa. Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos. So

Paulo: Cortez, 2013.
verton Garcia da Costa*
e Deus fosse um ativista dos direitos humanos parte da constatao de que os

direitos humanos enquanto linguagem de dignidade humana gozam hoje
de uma hegemonia incontestvel. O grande problema, conforme as palavras
do prprio autor, consiste no fato de que [...] a grande maioria da populao mundial no sujeito de direitos humanos. objeto de discurso de direitos humanos
(p. 15). Nesse sentido, Boaventura de Sousa Santos levanta os seguintes questionamentos: at que ponto os direitos humanos contribuem eficazmente para as lutas
dos excludos e dos explorados ou, de forma contrria, tornam essa luta diria ainda
mais difcil? A hegemonia atual dos direitos humanos deve ser vista como vitria
histrica ou como derrota histrica? No mesmo sentido, cabe fazer ainda as seguintes indagaes:
* Doutorando
pelo Programa de
Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul.
Bolsita Capes. <eve.
garcia.costa@gmail.
com>.
Se os direitos humanos, mesmo sendo parte da mesma hegemonia

que consolida e legitima a sua opresso, no podero ser usados
para a subverter? Ou seja, podero os direitos humanos ser usados
de modo contra-hegemnico? Em caso afirmativo, de que modo?
Estas duas perguntas conduzem a duas outras. Por que h tanto
sofrimento humano injusto que no considerado uma violao
dos direitos humanos? Que outras linguagens de dignidade humana existem no mundo? E se existem, so ou no so compatveis
com a linguagem dos direitos humanos? (p. 17).
Para problematizar essas e outras questes relativas hegemonia dos direitos humanos na sociedade contempornea, o autor divide a obra em seis captulos, aos
quais so acrescentados introduo e concluso.
Na introduo, Santos destaca a necessidade de se superar quatro iluses que
rondam os direitos humanos. A primeira delas a iluso teleolgica consiste na
aparente universalidade e naturalidade dos direitos humanos na sociedade. No entanto, o autor mostra que por traz dessa aparente iluso, os direitos humanos revelam-se uma construo discursiva historicamente datada: a partir do sculo XVIII,
momento em que a utopia oriunda da ideia de emancipao poltica passa a ser
substituda pelo conceito de direitos. A segunda iluso, por sua vez, o triunfalismo,
ou seja, a crena segundo a qual os direitos humanos so um bem incondicional e
267
que todas as outras linguagens de dignidade humana lhes so inferiores em termos

ticos e polticos. Por um lado, essa perspectiva ingenuamente evolucionista parece
esquecer-se de que os ideais apregoados pelos direitos humanos muitas vezes foram reforados pelo uso brutal das armas. Por outro lado, essa perspectiva tambm
no considera ou concebe como inferiores a existncia de outras gramticas
de dignidade humana, tais como o socialismo, o comunismo, o nacionalismo e a
revoluo.
1. Como exemplo
histrico, Santos
destaca a invaso de
Napoleo ao Egito,
ao justificada
rigorosamente em
um discurso sobre
direitos humanos.
A terceira iluso que ronda os direitos humanos a descontextualizao. Segundo

Santos, reconhecido que os direitos humanos, como linguagem emancipatria,
provm do Iluminismo do sculo XVIII, da Revoluo Francesa e da Revoluo Americana (p. 19). Todavia, o que tambm deveria ser reconhecido o fato de que
desde ento os direitos humanos tm sido utilizados como arma poltica em diversos contextos, sendo operados no raramente para legitimar prticas opressivas e
contrarrevolucionrias1. Alm disso, se o surgimento dos direitos humanos est intimamente vinculado s duas grandes revolues do sculo XVIII, a partir de meados
do sculo XIX, no entanto, os discursos de direitos humanos passaram a ser hostis a
quaisquer tentativas de transformao radical da sociedade.
Por fim, a quarta iluso o monolitismo aquela considerada pelo autor como
sendo a mais importante. Tal iluso [...] consiste em negar ou minimizar as tenses
e at mesmo as contradies internas das teorias dos direitos humanos (p. 21).
imprescindvel considerar que, ao longo dos anos, os direitos humanos foram incorporados nas instituies e nas prticas sociais de diferentes pases, sendo transformados em direitos de cidadania garantidos e aplicados coercitivamente pelo Estado.
H nesse ponto um problema: em boa parte dos pases especialmente naqueles
que sofreram com os regimes ditatoriais at h bem pouco tempo, como o caso do
Brasil a prtica e a defesa dos direitos de cidadania sempre foram precrias. Outra
questo que mostra a natureza histrica do monolitismo reside na tenso que h
entre direitos individuais e direitos coletivos. Nesse sentido, Santos argumenta que
a Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, de 1948, reconhece somente dois sujeitos polticos: o indivduo e o Estado. Com efeito, povos que
no tinham Estado como os indgenas e os quilombolas, por exemplo no foram
considerados sujeitos polticos. Assim, do ponto de vista das epistemologias do Sul,
a Declarao no pode deixar de ser considerada colonialista (p. 22).
Aps ter defendido que os direitos humanos gozam de uma hegemonia que ao
mesmo tempo incontestvel e frgil j que no contribuem de forma eficaz s lutas dos oprimidos, muitas vezes chegando a atrapalh-las , Santos destaca a questo central sob a qual o livro se debrua: quais os desafios dos direitos humanos
quando confrontados com os movimentos que reivindicam a presena da religio
268
na esfera pblica? (p. 27). A tese do autor parte do princpio de que a gramtica
hegemnica de direitos humanos no capaz de enfrentar tais desafios e tampouco
se d conta da necessidade de faz-lo. Nesse sentido, apenas uma concepo contra-hegemnica de direitos humanos seria capaz de faz-lo. Cabe destacar ento
a distino feita por Santos no Captulo 1 entre concepes hegemnicas, no
hegemnicas e contra-hegemnicas de direitos humanos.
Na perspectiva do autor, h no mundo uma rede global que reivindica a religio como
elemento constitutivo da vida pblica. Tal rede est articulada em torno de duas globalizaes diferentes: a neoliberal hegemnica e a globalizao contra-hegemnica.
A primeira delas , na verdade, a nova fase do capitalismo, caracterizada pela
primazia do princpio do mercado, liberalizao do comrcio, privatizao da economia, desregulao do capital financeiro, precariedade das relaes de trabalho, degradao da proteo social,
explorao irresponsvel dos recursos naturais etc. (p. 30).
Em contrapartida, a globalizao contra-hegemnica formada por movimentos e

organizaes sociais que se articulam em nvel local, nacional ou global, na luta contra a opresso capitalista e colonialista, contra as discriminaes raciais e sexuais,
contra a explorao do meio ambiente, contra a violncia e a expulso dos povos
indgenas e quilombolas de suas terras etc. Na viso de Boaventura, h um ntido
embate entre essas duas formas de globalizao. Todavia, para alm dessa dicotomia existem reivindicaes sociais que no so nem hegemnicas nem contra-hegemnicas. Tais atuaes sociais lutam contra formas hegemnicas de dominao,
contudo, buscam substitu-las por modelos que mantm ou agravam ainda mais as
desigualdades e as discriminaes sociais.
Com base nessa distino, argumenta que as teologias fundamentalistas, as quais
pregam a substituio do Estado secular pelo Estado religioso, calcado em uma s
religio, constituem discursos no hegemnicos, uma vez que no buscam acabar
com as desigualdades religiosas. Por outro lado, as teologias pluralistas progressistas concebem a revelao (as escrituras sagradas) como elemento importante para
a vida pblica e para a organizao poltica da sociedade, mas respeitam a autonomia entre Estado e sociedade civil. Assim, as teologias pluralistas podem ser vistas
como contra-hegemnicas.
No Captulo 2, Boaventura Sousa Santos dedica-se anlise do caso do fundamentalismo islmico. Para o autor, as teologias polticas no ocidentais sobretudo
antiocidentais apresentam desafios especiais categorizao hegemnico/contra-hegemnico/no hegemnico. Isso acontece em decorrncia de as religies antiocidentais no serem apenas religies, mas antes teologias polticas. A primeira
269
dificuldade em analisar tais teologias reside no fato de que a postura antiocidental

que defendem no implica uma ruptura ou uma negao radical dos princpios ocidentais. Vrias das diferentes teologias islmicas incorporam elementos da cultura ocidental sua esfera poltica, cientfica, econmica etc. A segunda dificuldade
em analisar as teologias islmicas est no prprio modo como a viso ocidental
as concebe, sobretudo sob o rtulo de fundamentalistas. Nesse sentido, Santos
toma como exemplo o Isl: se, por um lado, as tendncias islmicas mais extremistas que so minoria pregam o dio e as aes violentas contra o Ocidente,
as tendncias moderadas que somam a grande maioria esto preocupadas em
desenvolver importantes trabalhos voluntrios na educao, sade e bem-estar
social, naquilo que pode considerar-se um projeto islmico de modernizao (p.
55). Com efeito, se os fundamentalistas islmicos se afastam daquilo que Santos
concebe como globalizao contra-hegemnica, muitas das aes praticadas por
islmicos no extremistas podem ser categorizadas como contra-hegemnicas.
Nessa linha de raciocnio, no Captulo 3 Boaventura faz uma anlise do fundamentalismo cristo.
Se o fundamentalismo islmico levanta questes relacionadas com
a rejeio da modernidade ocidental, a interpretao esttica da
xari, a incompatibilidade com regimes democrticos e com os
direitos das mulheres, o mesmo acontece, ainda que de formas
diversas, com o fundamentalismo cristo, sobretudo o protestante, reemergente nos anos 1980, nos Estados Unidos da Amrica e
conhecido como Nova Direita Crist (p. 65).
Os movimentos fundamentalistas cristos denunciam, de um modo geral, a liberalizao da famlia, da educao e do aborto, as quais iriam de encontro aos valores
cristos expostos nas escrituras sagradas. Como representante desses movimentos,
Santos menciona o pastor batista Jerry Falwell, que, na dcada de 1980, discursava
em favor da proteo da famlia, da autoridade parental, da restaurao da orao voluntria em escolas pblicas etc. Alm disso, Falwell tambm era contrrio
igualdade de direitos, revoluo feminista e revoluo homossexual. Dessa forma, a Nova Direita crist, representada pelo discurso de Falwell, buscava restaurar
o modo de vida americano, o qual deveria estar subordinado lei de Deus, isto ,
a lei do Deus cristo. Tal fundamentalismo claramente no se encaixa na categoria
de discurso contra-hegemnico; antes disso, parte de uma postura no hegemnica
que tender a aumentar as opresses e as desigualdades sociais.
No Captulo 4, o autor destaca que a emergncia das teologias polticas acaba
criando novas zonas de contato entre concepes contrrias de ordem e mudana
social, criando, consequentemente, turbulncias polticas, culturais e ideolgicas.
270
A complexidade intrnseca a essas zonas tem impactado particularmente os direitos humanos. Como aproximar concepes de mundo divergentes de modo a
traz-las a uma distncia de contato visual? (p. 76). Para Santos, os direitos
humanos tm se mostrado ineficazes nesse ponto. Se, por um lado, os discursos de
direitos humanos tm se tornado cada vez mais inclusivos, na prtica continuam
a tolerar ou a cometer violaes dos prprios princpios por eles defendidos.
Essa discrepncia entre a retrica e a prtica dos direitos humanos concorre para o
aumento da crise nas zonas de contato entre teologias polticas rivais. Consequentemente, a luta travada nas zonas de contato no raramente se torna desigual o
que pde ser visto recentemente no conflito entre israelenses e palestinos, ou ainda na destruio do Oriente Mdio cometida por pases como os Estados Unidos.
Conforme as palavras do autor:
Os povos que entraram na zona de contato com a modernidade
ocidental fizeram-no em condies de inferioridade forada, como
foi tipicamente o caso do colonialismo. Muitos foram forados a
abandonar as concepes que os tinham guiado antes de chegar
zona de contato, outros adotaram de modo mais ou menos voluntrio os novos princpios ou apropriaram-se deles conferindo-lhes
novos sentidos (p. 79).
Aps estas reflexes, o Captulo 5 traz a seguinte pergunta: sero possveis outros
direitos humanos? Para Santos, apesar das vrias fragilidades apresentadas pelos direitos humanos, isso no quer dizer que eles devam simplesmente ser descartados.
Ao contrrio, nunca foi to importante conservar ideias e prticas de resistncia.
Nesse sentido, reconhecer as debilidades dos direitos humanos o ponto de partida
para que se construam, para alm dessas fragilidades, prticas fortes de resistncia.
Faz-se necessrio luz dos desafios postos aos direitos humanos hoje, sobretudo
pelas teologias polticas reinventar os direitos humanos, transformando-os em
poderosas ferramentas de emancipao social, em diferentes contextos sociais. Na
mesma proporo, faz-se necessrio tambm identificar concepes alternativas de
dignidade humana, as quais possam dialogar entre si, criando aquilo que Santos
define como ecologia de saberes, que tem por objetivo: ampliar a legitimidade
intelectual das lutas pela dignidade humana (p. 101).
Seguindo essa linha de raciocnio, no Captulo 6 Boaventura reafirma sua defesa
por uma concepo contra-hegemnica dos direitos humanos, os quais s podem
ser imaginados como lutas contra o sofrimento injusto, concebido no sentido mais
amplo e abrangendo a natureza como parte integrante da humanidade (p. 105). No
que se refere mais precisamente relao entre direitos humanos e religio, o autor
defende que o dilogo entre as teologias pluralistas um provvel bom caminho
para desenvolver prticas eficazmente emancipatrias.
271
Por fim, Boaventura responde pergunta metafrica que d ttulo ao livro: e se

Deus fosse um ativista dos direitos humanos?
Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos, Ele ou Ela estariam
definitivamente em busca de uma concepo contra-hegemnica
de direitos humanos e de uma prtica coerente com ela. Ao faz-lo, mais tarde ou mais cedo este Deus confrontaria o Deus invocado pelos opressores e no encontraria nenhuma afinidade com
Este ou Esta (p. 142).
Pode-se afirmar que se Deus fosse um ativista dos direitos humanos alcanaria o
objetivo a que se propunha. Boaventura de Sousa Santos conseguiu desconstruir a
perspectiva tradicional acerca dos direitos humanos, demonstrando que estes, ao
mesmo tempo em que gozam de uma hegemonia social incontestvel, so frgeis
e falhos em sua tarefa bsica: diminuir as desigualdades e garantir os direitos dos
oprimidos no mbito das sociedades.
Fragilidade esta que se evidencia especialmente no que tange s tenses entre as
diferentes e rivais teologias polticas. Mas Santos no se limita a apenas expor as
debilidades intrnsecas aos direitos humanos, vai alm, e prope um caminho alternativo, o qual reconhece a importncia de serem incorporadas novas linguagens de
dignidade humana, as quais tm sido ignoradas pelos discursos de direitos humanos. Essa reestruturao dos direitos humanos de fato necessria para sustentar
a luta desigual travada por movimentos e organizaes sociais contra o neoliberalismo, o patriarcalismo e o colonialismo. Assim, construir uma concepo contra-hegemnica de direitos humanos, tal como defende Santos, condio sine qua non
para a construo efetiva de uma democracia radical.
272
Resumos
Do imaginado ao imaginrio:
magia, improviso e salvao
nas narrativas orais tradicionais e
nos discursos de formao da
Igreja e da religiosidade catlica no Brasil
Mayra Resende Costa Almeida
Orientador: Prof. Dr. Eurico Antnio Gonzalez
Cursino dos Santos
Curso: Doutorado em Sociologia
Data da defesa: 07.03.2016
A narrativa imaginada e o imaginrio social compem os objetos de interesse desse
estudo, que busca relacionar temticas religiosas presentes em narrativas orais tradicionais aos discursos de formao da Igreja e da religiosidade catlicas no Brasil.
Com estrutura narrativa simples e carga simblica marcante, os contos tradicionais
deslocam a realidade do ouvinte para um mundo fantasioso, que possui uma pedagogia prpria de metforas para lidar com o mundo social. A coleta desse tipo de
narrativa nos sculos XX e XXI informa tambm que a narratividade toma novas formas miditicas, mas no desaparece por completo em sua expresso mais basilar: a
narrao oral. De autoria, datao e localidade no identificadas, as narrativas orais
tradicionais consistem em objeto significativo para a compreenso do imaginrio
social. O exame das narrativas orais tradicionais foi acompanhado pelas leituras historiogrficas que contextualizam os discursos institucionais de formao da religio
catlica no Brasil, principalmente os que abordam as justificativas para a conquista
de territrios e almas, a subjugao pela escravido e a intimidade com os seres do
mundo no fsico. As narrativas com as personagens do mundo no fsico catlico
apresentaram afinidades com caractersticas fundamentais da colonizao religiosa
no pas, tais como: a intimidade entre mundos fsico e no fsico; as possibilidades de
influenciar e causar mudanas entre mundos; os sentidos heternomos para a ao
humana; as concepes mgicas para a salvao; o desejo de salvao mgica atrelada ao mundo fsico; o sentido de maldio conectado escassez material; e as justificativas religiosas para uma desigualdade que se revela fundamentalmente seletiva.
275
Palavras-chave: Religio, Histria da Igreja Catlica no Brasil, Imaginrio, Memria

Social, Eticidade, Contos Tradicionais
276
O que fazemos do que fazem de ns:

trajetrias sociais e militncia entre
os catadores de materiais reciclveis no Brasil
Pedro Henrique Isaac Silva
Orientadora: Prof.a Dr.a Christiane Girard Ferreira Nunes
Curso: Doutorado em Sociologia
Os catadores de materiais reciclveis vm se constituindo como importante categoria de trabalhadores no Brasil. Isso se d em decorrncia no apenas do aumento da
importncia econmica e ambiental de suas atividades, mas tambm em funo de
sua recente organizao em cooperativas, associaes e em um movimento social de
mbito nacional, conhecido como Movimento Nacional de Catadores de Materiais
Reciclveis (MNCR). Esta pesquisa busca compreender a dinmica de engajamento
militante entre os catadores de materiais reciclveis que fazem parte do MNCR. Para
tanto, utilizando a abordagem da sociologia clnica, buscamos compreender as trajetrias sociais de catadores militantes a partir dos relatos biogrficos desses sujeitos.
A sociologia clnica defende que os fenmenos sociais devem ser compreendidos a
partir de uma anlise que considere o sujeito a partir de suas mltiplas dimenses:
social, existencial e reflexiva. As narrativas mostraram que diversos fatores psquicos
e sociais atuaram no sentido de possibilitar o engajamento militante. Por um lado,
mostramos que o engajamento militante proporciona a ascenso social a partir da
utilizao dos recursos disponveis para os catadores. Por outro, verificamos que
esta ascenso por meio da militncia permite conciliar o desejo de satisfao do
ideal de ego e do superego, instncias normalmente conflituosas em processos de
ascenso social. Alm disso, identificamos que o engajamento militante possibilita a
construo de uma identidade coletiva que ressignifica as experincias de invalidao social s quais essas pessoas so submetidas constantemente.
Palavras-chave: catadores de materiais reciclveis, sociologia clnica, militncia, movimentos sociais.
277
Os ces ladram, mas a caravana no para:

estudo etnogrfico sobre o policiamento
com ces no Distrito Federal
Edi Alves de Oliveira Neto
Orientadora: Prof.a Dr.a Maria Stela Grossi Porto
Curso: Mestrado em Sociologia
Esta pesquisa um estudo cujo objeto foi o policiamento especializado com ces
especializados em deteco de substncias (narcticos e explosivos) realizado no
Distrito Federal em trs unidades policiais caninas, o Batalho de Policiamento com
Ces da Polcia Militar do Distrito Federal (BpCaes/PMDF), o Grupo de Operao
com Ces da Polcia Rodoviria Federal (GOC/DF) e o Servio de Canil Central da Polcia Federal (SECAN/PF). O foco desta pesquisa de mestrado foi nas especificidades
do trabalho de deteco de substancias com ces policiais, na relao desta forma
de policiamento com as estruturas de segurana pblica e do crime de narcotrfico,
e tambm do que poderamos chamar de identidade policial dos cachorreiros, como
so chamados por eles mesmos, os policiais que trabalham com ces. Para isso foi
realizado um acompanhamento etnogrfico do trabalho destas trs unidades policiais por um perodo de aproximadamente trs meses, e foram realizadas entrevistas com alguns policiais ao fim da etnografia. O objetivo no apenas descrever o
trabalho de policiamento com ces, mas analisar este tipo de trabalho e seus efeitos
sociais partindo da ideia de que a fiscalizao e as abordagens so as principais
formas de contato entre a populao em geral e as corporaes policiais. Cabe ressaltar que este um estudo exploratrio sobre um objeto que, no Brasil, ainda no
discutido sob o olhar da sociologia, que o policiamento com ces. Este empenho
foi realizado em duas frentes, uma acerca das especificidades relacionadas identidade profissional dos policiais, outra sobre temticas que envolvem o policiamento
com ces, a segurana pblica e a sociedade. Alm das questes sobre a identidade
profissional dos cachorreiros, o estudo do policiamento com ces mostrou como
rico o estudo do policiamento especializado, e tambm, em escala diferente, da
relao entre homem e animais, para a sociologia.
Palavras-chave: polcia, policiamento com ces, identidade, etnografia, segurana
pblica, trfico de drogas.
278
As disputas em torno das legislaes

sobre a reforma da terra:
restituio de direitos e os efeitos do
colonialismo/apartheid na frica do Sul
Natlia Adriele Pereira de Sousa
Orientador: Prof. Dr. Marcelo Carvalho Rosa
Curso: Mestrado em Sociologia
As expropriaes de terra chanceladas por leis foi um dos pilares do sistema de
segregao racial implementado na frica do Sul durante o colonialismo e o regime
do apartheid (1948-1994). A reforma da terra (programa governamental de restituio/redistribuio das terras roubadas da populao negra) foi, e continua sendo,
um dos principais desafios para a efetivao da democracia no pas. A criao de
atos foram um dos principais instrumentos utilizados pelo Estado sul-africano para
lidar com os paradoxos da restituio de direitos. O governo de Jacob Zuma (20092014) foi marcado pela criao de novas instituies e de novos marcos legais no
que tange s polticas de reforma da terra. Esta dissertao tem como objetivo analisar as disputas e controvrsias suscitadas pela criao do novo marco legal sobre
reforma da terra. As disputas sobre o tema no debate pblico (reunies de grupos
de trabalho, reunies do parlamento, mdia, declaraes pblicas) permitem-nos
compor os quadros ideolgicos relacionados reforma da terra, contribuindo para
um melhor entendimento da dinmica da ao poltica acerca da questo da terra
no pas.
Palavras-chave: frica do Sul, reforma da terra, reforma agrria, legislaes, sociologia da crtica, Green Paper on Land Reform, Jacob Zuma.
279
Normas
de publicao
Universidade de Braslia - UnB / Instituto de Cincias Sociais - ICS

Departamento de Sociologia - SOL
Revista Sociedade&Estado
novo prdio ICS
Campus Darcy Ribeiro
Universidade de Braslia
CEP 70910-900 Braslia - DF
Tel.: 55 61 3107-1537
Homepage: https://www.sol.unb.br
E-mail: revistasol@unb.br
facebook.com/Sociedade e Estado
A Revista Sociedade & Estado busca incentivar a publicao de artigos originais, inovadores e que espelhem a grande diversidade e variedade terica e metodolgica no
campo das cincias sociais.
NORMAS PARA PUBLICAO
I. TIPO DE COLABORAO ACEITA PELA REVISTA
Trabalhos originais em sociologia e reas conexas que digam respeito relao sociedade/Estado em diferentes contextos scio-histricos e que se enquadrem nas seguintes categorias:
1. Estudos tericos: anlises e discusses conceituais que contribuam para a compreenso dos modelos tericos existentes e suscitem elaboraes de hipteses para
futuras pesquisas;
2. Revises crticas da bibliografia relativa a assuntos de interesse para o desenvolvimento das cincias sociais;
3. Relatos de pesquisa: investigaes baseadas em dados empricos, utilizando metodologia cientfica;
4. Estudos de natureza metodolgica: investigaes acerca de procedimentos de pesquisa e anlise de dados;
5. Notas tcnicas: relatos e descries de instrumentos e tcnicas originais de pesquisa;
6. Resenhas;
283
7. Homenagens;
8. Dossis temticos, organizados por, pelo menos, um(a) professor(a) do Departamento de Sociologia e/ou por pesquisador(a) associado(a) do Programa de Ps-Graduao em Sociologia, ambos da UnB;
9. Notcias.
II. APRECIAO DOS TRABALHOS
1. A revista publica artigos de doutores/as, bem como de doutores/as e doutorandos/
as. Casos diversos sero excepcionais e avaliados individualmente.
2. Os trabalhos enviados sero apreciados pela direo da revista, que far uso de,
pelo menos, dois(duas) especialistas no tema para emitir pareceres sem conhecimento de sua autoria;
3. Os(as) autores(as) sero notificados(as) da aceitao ou recusa de seus artigos;
4. Eventuais sugestes de modificaes de estrutura, forma e/ou contedo que se
faam necessrias sero notificadas ao() autor(a), que se encarregar de faz-las no
prazo mximo de um ms;
5. No sero permitidos acrscimos ou modificaes depois que os textos tiverem
sido encaminhados grfica.
III. FORMA DE APRESENTAO DOS ORIGINAIS
1. A submisso de artigos e outros tipos de publicao deve ser realizada pelo link:
<http:periodicos.unb.br/index.php/estado/about/submissions#onlinesubmissions>,
seguindo as orientaes indicadas.
2. O artigo dever ser digitado em Word (fonte times new roman, corpo 12) contendo
no mximo 30 pginas, em espao duplo, numeradas consecutivamente.
3. Na primeira pgina do original devero ser indicados o ttulo do artigo (e subttulo,
se houver) e o nome do(s)(a)(as) autor(es)(a)(as). Tambm devero trazer os dados
sobre o(s)(a)(as) autor(es)(a)(as) (instituio, cargo, e-mail e, se quiser(em), suas ltimas publicaes).
284
4. Os artigos devero vir acompanhados de um resumo em portugus, com traduo

em ingls (abstract), que sintetize o(s) objetivo(s), mtodos e principais concluses.
Tambm devero trazer cinco palavras-chave em portugus e ingls (keywords);
5. As resenhas devero vir com no mximo oito laudas em espaamento duplo.
6. As notas, que devem ser de natureza substantiva (no bibliogrfica) e reduzidas
ao mnimo necessrio, devero ser includas no final do documento. As menes a
autores(as) no correr do texto devem subordinar-se forma autor(a), data, pgina;]
7. As figuras e desenhos devero ser confeccionados eletronicamente e enviados em
arquivos separados com indicao do programa utilizado para a sua elaborao;
8. As tabelas e grficos devero ser numerados (acompanhando a sequncia em que
so citados no texto) e confeccionados em Excel ou no prprio Word. Eles devero ser
enviados separados do arquivo de texto.
9. A bibliografia ser apresentada ao final do texto, em ordem alfabtica pelo ltimo
sobrenome do autor, de acordo com as normas usuais. Exemplos:
Em caso de livro: VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
q
Em caso de artigo: ROUANET, Brbara Freitag. Urbanizao no Portugal de

hoje: o caso de Lisboa. Sociedade & Estado, v. XIII, n. 1, p. 160-187, 1998.
q
Em caso de coletnea: OLIVEIRA, Lcia Lippi. A institucionalizao do ensino de cincias sociais. In: BOMENY, H.; BIRMAN, P. (Orgs.). As assim chamadas cincias sociais: formao do cientista social no Brasil. Rio de Janeiro:
Uerj; Relume Dumar, 1990.
q
Em caso de teses: SANTOS, Mariza Veloso Motta. Patrimnio histrico e

artstico nacional: o mapeamento de uma formao discursiva. Tese (Doutorado em Sociologia) Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia,
Braslia, 1998.
q
10. A responsabilidade da matria publicada pela revista do(a) autor(a); e

11. Cada autor(a) receber trs exemplares do fascculo no qual seu artigo foi publicado.
285

Decolonialidade e Perspectiva Negra

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