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Dnde est
Dios, pap?
Las respuestas de un padre
ateo
ePUB r1.2
Ariblack 21.10.13
A mis padres
Prlogo
El porqu de este libro
PARTE I
SOBRE DIOSES
1
Dnde est Dios, pap?
2
Para qu imaginar dioses?
No te entendemos, pap.
aunque
muchos
pensamos
que
equivocada, de explicar el mundo (y
nuestra presencia en l) atribuyendo a
ese dios la creacin de todo lo que
existe, incluidos los humanos. Adems,
imaginar que hay un padre en el cielo
que nos ama y que nos abrir las puertas
de su paraso cuando muramos tambin
sirve para tener menos miedo a la
muerte.
A lo largo de la historia de la
humanidad, la creencia en divinidades
tambin ha cumplido, sobre todo, una
importante funcin social al amalgamar
y servir de vnculo de unin entre los
miembros de una tribu, un pas o una
3
Por qu la gente sigue
creyendo en dioses?
A un adulto, ms difcilmente.
Muchas personas muy inteligentes y
con una gran capacidad de razonamiento
seguirn creyendo siendo adultos lo que
su madre les explicaba cuando estaban
en su regazo y lo que sus profesores
grabaron en sus cabezas desde muy
pequeos. (Por cierto, ya que hablamos
de gente inteligente, no es verdad, como
tantas veces he odo y ledo, que
Einstein creyera en algn dios. Dejo que
sea l mismo quien lo aclare: [] es
una mentira sistemticamente repetida.
No creo en un dios personal y nunca lo
he negado. Al contrario, lo he expresado
claramente. [] Tampoco creo que el
antropolgica o sociolgica. La
situacin se encuentra, ms bien, en el
polo opuesto: an suele ocurrir que la
religin prevalente en cada pas tenga el
respaldo del gobierno para imprimir sus
doctrinas en las mentes de los ms
pequeos de forma que sus dogmas se
convierten casi en ideas innatas. En
muchos lugares de nuestro planeta,
lderes religiosos fanticos y caudillos
megalmanos todava suelen ir juntos de
la mano. Juntos inculcan a los nios unas
creencias religiosas a las que se podran
aplicar, perfectamente, las siguientes
palabras de Rousseau: Por armarles
con algunos instrumentos vanos, de los
creadores, paradjicamente. Y, de qu
medio se han servido para ello? De la
inoculacin de creencias en la
generacin siguiente mediante la
repeticin hasta el infinito. De la
transmisin
dogmtica
entre
generaciones de los credos propios de
cada doctrina. El hbito de creer en
dioses se hereda. Y como escribi el
ensayista y devoto anglicano Samuel
Johnson (aunque seguramente no
queriendo referirse a las creencias en
divinidades), por lo general, las
cadenas de los hbitos son demasiado
pequeas como para que las podamos
notar; pero llega un momento en que se
dioses.
Pues bien, yo le respondera que,
por una parte, muchos nios, aun
habiendo
recibido
enseanzas
religiosas, una vez convertidos en
adultos dejan, efectivamente, de creer en
dioses. Especialmente en aquellos
pases en los que la religin no lo
impregna todo y los sistemas educativos
no estn empapados de dogmas
incontestables. (Cada vez que nos
mostremos demasiados crticos con los
exaltados de cualquier credo, aunque
tengamos motivos para ello, no estara
de ms que recordsemos que, en
proporcin, muy pocas personas en el
4
Quines fueron los primeros
en creer en dioses?
O
sea
prehistricos?
Los
hombres
verdades absolutas.
Aunque, desde luego, no ser sa la
nica causa por la que nuestros
ancestros
desarrollarn
creencias
sobrenaturales. Los antroplogos son
capaces de darnos ms explicaciones
que nos seducen y que nos ensean que
las religiones antiguas expresan otras
necesidades humanas primordiales.
Cuando los grupos de humanos estaban
formados por pocos miembros, no
exista la necesidad imperiosa de
disponer de unos cdigos ticos
complejos. Bastaba con que se respetase
la autoridad del lder del grupo, del
equivalente humano al macho dominante
de otros mamferos.
Sin embargo, conforme el tamao de
los grupsculos iba aumentando, hasta
convertirse en tribus, y ms an cuando
se establecan en asentamientos grandes
permanentes,
se
iban
haciendo
necesarios, al mismo tiempo, cdigos
morales articulados. Al aumentar la
poblacin crecan los conflictos internos
y con ellos la obligacin de contar con
normas claramente establecidas que
buscaran el inters, no de un individuo
en particular, sino de todo el grupo.
Ah entra en juego la relacin entre
dioses y moral. Si cualquiera puede
robar o matar a otros miembros, la
5
Puedes probar que Dios no
existe?
equivocado! Me
encantara
que
existieran. Les echo de menos desde
que, en mi niez, dej de tener amigos
imaginarios.
Otro indicio de su, en mi opinin,
ms que probable inexistencia, es su
evidente semejanza con los hombres. Su
antropomorfismo, del que ya hemos
hablado. Los dioses son demasiado
humanos, demasiado parecidos a
nosotros. Sus rasgos son como el
ttulo del clebre libro de Nietzsche
humanos, demasiado humanos.
A m, personalmente, tampoco me
invita a creer en ellos el ahnco con el
cual algunas personas religiosas quieren
En resumidas cuentas, ni la
existencia de los dioses ni su
inexistencia son demostrables; como
tampoco lo son la existencia o no de
cualquier otro producto de la
imaginacin humana, como los elfos de
los bosques o las ninfas. Pero eso no
hace que me parezca igual de plausible
una cosa que la otra, igual de verosmil
la existencia de Dios que su
inexistencia. Todos los indicios me
muestran que los dioses son uno ms de
los frutos de la fantasa de los hombres;
que su papel a lo largo de la historia de
la humanidad ha sido el de servir como
respuestas a las preguntas metafsicas
1. AA.VV., 50 cartas
Promocin Popular
a Dios,
Cristiana,
2.
3.
4.
5.
Madrid, 2006.
ARMSTRONG,
Karen,
Una
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Editorial Paids, Barcelona, 2006.
DAWKINS, Richard, El espejismo
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PARTE II
SOBRE EL MUNDO Y SUS
CRIATURAS
6
Quin cre el mundo,
entonces?
Taylor Coleridge.
Yo no estoy de acuerdo con ninguno
de esos tres argumentos: belleza,
complejidad y perfeccin. Por una parte,
la innegable belleza y la extraordinaria
complejidad del mundo, de las que
ahora hablaremos con ms detalle, slo
prueban la existencia del propio mundo,
no la existencia de nada ms all.
Y en cuanto a la perfeccin del ser
humano, es bastante discutible. El
genetista norteamericano de origen
espaol Francisco Ayala, un hombre
que, aun buscando siempre tender
puentes entre religin y ciencia, ha
pasado buena parte de su vida en
Estados
Unidos
defendiendo
el
darwinismo
frente
a
los
ultraconservadores
creacionistas,
explica textualmente: Nada est bien
hecho. Por ejemplo, nuestro ojo. [] El
nervio ptico tiene que cruzar la retina
para llegar al cerebro. Por eso tenemos
un punto ciego. Los calamares tienen un
ojo parecido, pero sin ese defecto. []
Nuestra mandbula no es lo bastante
grande para albergar todos los dientes.
[] El canal de natalidad provoca que
el veinte por ciento de los embarazos
terminen en aborto espontneo []
debido al mal diseo del sistema
reproductivo. [] Atribuirle a Dios las
7
Qu es la teora de la
evolucin?
protagonista.
La originalidad de Charles Darwin
consisti en ofrecer una explicacin
alternativa plausible a la complejidad
de los seres vivos. stos ya no son el
resultado de un diseo divino previo,
sino de una seleccin natural de aquellas
caractersticas que les resultan tiles
para su supervivencia. Su teora cautiv
por la simplicidad de sus ideas. Era
capaz de explicar muchas cosas, como
la distribucin geogrfica de las plantas
y animales y la presencia de restos
fsiles de criaturas que ya no existan.
Si no se entiende bien la teora de la
evolucin, se puede interpretar que sta
diseo,
Editorial
Crtica,
Barcelona, 2010.
SAMPEDRO,
Javier,
Deconstruyendo a Darwin: los
enigmas de la evolucin a la luz
de la nueva gentica, Editorial
Crtica, Barcelona, 2007.
SCHOPENHAUER, Arthur, El
mundo
como
voluntad
y
representacin, Ediciones Akal,
Madrid, 2005.
PARTE III
SOBRE LAS ALMAS Y SUS
VIAJES
8
Qu es el alma?
imperecedera.
La fe en la inmortalidad del alma es,
en mi opinin, el gran pilar que sigue
sustentando a todas las religiones.
Dentro del catolicismo, que tomo como
ejemplo de lo que quiero expresar por
ser la rama del cristianismo que ms
conozco y la que cuenta con ms fieles
en el mundo, no todos los catlicos
siguen creyendo en muchos de los
dogmas de la Iglesia, como el de la
transubstanciacin, del que luego
hablaremos, o el de la infalibilidad
papal o el de la existencia de los
ngeles. Sin embargo, s que todos
siguen creyendo en una u otra forma de
9
Existe el cielo?
mi fe en ello es absoluta e
incuestionable; o es lo que mis padres
me ensearon y lo que a ellos, a su vez,
les fue enseado por sus padres; o si
alguien no lo ve as es porque el
maligno se ha apoderado de l; o me
ha sido revelado en sueos.
Resultara inconcebible que alguien
creyera a los defensores del segundo
grupo de hiptesis a pesar de que son
teoras perfectamente plausibles
basndose en esos razonamientos y en
esos indicios (o, mejor dicho, en esa
falta de indicios). Y, sin embargo, son
esos argumentos los que hacen que la
mayor parte de los humanos crean en el
10
Existe el infierno?
dems.
Los puritanos, los extremistas de
todas las religiones, consiguen que sus
fieles consideren como pecaminosas
buena parte de las cosas la msica,
una simple cancin, el baile, el arte,
cualquier libro que no sea el suyo,
contemplar un rostro hermoso, sentir la
brisa libremente en la cara, un beso, las
relaciones
sexuales
libremente
consentidas, la risa, los conocimientos
que nos proporcionan las ciencias que
hacen que la vida merezca tanto la pena.
Llaman inmorales a los que no
comparten su moral. Logran que gente
buena, simples vctimas de las creencias
es su oficio.
A las historias para no dormir que
me contaban siendo nio, prefiero con
creces lo que Marco Aurelio, el
emperador filsofo, se deca a s mismo
cuando se daba cuenta de que haba
obrado mal: No te desanimes, no te
consternes, no sientas asco de ti mismo
si, a veces, no consigues actuar sobre
cada cosa conforme a los principios ms
convenientes.
Ser
siempre
absolutamente irreprochable es, en la
prctica, imposible. Los seres humanos
somos imperfectos y, como tales,
cometemos errores. Si hemos de
juzgarnos a nosotros mismos, que sea
AA.VV.,
Salvacin,
infierno,
olvido: escatologa en el mundo
antiguo, Publicaciones de la
PARTE IV
SOBRE REZOS Y
MILAGROS
11
Qu es rezar?
imaginarios.
Para los que no creemos en
divinidades, rezar no deja de ser una
forma de hablar con uno mismo en la
que, bien no se obtienen respuestas, bien
se obtienen las respuestas que se desea
escuchar. Y si las respuestas resultan
audibles, nos estaremos moviendo
entonces en el terreno de las
alucinaciones.
Ahora bien, en cualquier caso, creo
que dejarse llevar por los silencios de
un templo, o por los sonidos de un
rgano, o por el murmullo montono de
las letanas de los ancianos, son tambin
experiencias que cualquier nio debera
12
Qu son los milagros?
relacionaron
con
la
hostia
ensangrentada. La noticia del suceso
se propag rpidamente por toda la
cristiandad e hizo que an hoy, casi
ochocientos aos despus, la pequea
ciudad
cercana
a
Roma
sea
internacionalmente conocida. Pero hace
ya muchas dcadas que se descubri un
hongo microscpico que, mezclado con
la harina, adquiere aspecto de sangre
coagulada.
Los
cientficos
que
realizaron el hallazgo en el siglo XIX
intuyeron la relacin que poda existir
entre el hongo y la hostia del que se
conoca como milagro de Bolsena, y lo
bautizaron
como
micrococcus
prodigiosus.
Me parece que siempre habr un
hongo, una explicacin, una relacin
causa-efecto que la ciencia an no haya
descubierto o ni siquiera llegue nunca a
descubrir. Por eso, como el propio
Anatole France al que he mencionado
antes, no entiendo el concepto en s de
milagro: O algo es cierto o no lo es; si
es cierto, existe en la naturaleza y, por lo
tanto, es natural.
No creo en milagros. Creo que todo
lo que ocurre en la naturaleza responde
a
leyes
naturales
pero
que,
sencillamente, hay una infinidad de esas
leyes que nos son desconocidas. Nada
5. GARDNER,
Martin,
Tenan
ombligo Adn y Eva? La falsedad
de
la
pseudociencia
al
descubierto, Editorial Debate,
Madrid, 2001.
6. GIUSSANI, Luigi, Aprendiendo a
rezar,
Encuentro
Ediciones,
Madrid, 1984.
7. JIMNEZ, Enrique, Cuentos para
rezar con los labios y el
corazn,
Ediciones
Palabra,
Madrid, 2007.
8. KUHLMAN, Kathryn, Yo creo en
los milagros, Editorial Clie,
Barcelona, 1987.
9. LEWIS, C.S., Dios en el banquillo,
10.
11.
12.
13.
PARTE V
SOBRE RELIGIONES
13
Qu son las religiones?
todas
han
ido
cambiando
y
evolucionando con el paso de los siglos,
ya que los seres humanos han ido
rediseando sus respectivas religiones,
tanto
consciente
como
inconscientemente.
Y por eso, como cualquier otro
hecho natural, creo que las religiones
deberan ser estudiadas por los nios: su
importancia; sus variantes; su historia;
sus simbolismos; sus respectivas
creencias, textos y prohibiciones; todo
ello presentado de la forma ms objetiva
posible. De esa manera, cuando llegaran
a la edad adulta, los nios podran
elegir entre tener o no creencias
14
Qu nos dicen las
religiones?
Pues,
por
ejemplo,
todas
las
creado).
Pero la cuestin es que no se trata
solamente de un smbolo: lo que la
propia Iglesia explica a sus fieles es que
no es un simple gesto alegrico, sino
que realmente el pan y el vino pasan a
convertirse en sustancia del mismo
Jess. Y, si se quiere ser catlico, es
algo en lo que hay que creer sin que se
pueda poner en duda. En eso consiste un
dogma.
Cada vez que, ya como adulto, me he
encontrado semirrecostado en una
camilla, donando sangre, nunca he
podido dejar de pensar en lo fcil que
sera conseguir que en los hospitales
15
Qu nos dan las religiones?
Por ejemplo?
Afirmaciones
extraordinarias
requeriran
pruebas
igualmente
extraordinarias.
El matemtico Laplace vino a decir
lo mismo doscientos aos antes: El
peso de la prueba para una afirmacin
extraordinaria ha de ser proporcional a
lo extraordinario de su carcter. Y no
cabe duda de que la mayor parte de los
postulados que afirman y dan por
sentado las religiones son algo ms que
extraordinarios: son inauditos.
La palabra congruencia me ha
trado a la memoria un comentario
irnico que citar a continuacin, ya que
lo considero muy ilustrativo de lo que
16
Cuntas religiones hay?
Las
religiones
ms
destacadas,
ordenadas por el nmero de creyentes
que se les estima, son: cristianismo,
islamismo,
hinduismo,
religiones
sincrticas chinas, budismo, sijismo,
judasmo, bahasmo y taosmo.
En la actualidad, y de acuerdo con
los datos del ao 2009 de la World
Christian
Encyclopedia,
existen
diecinueve grandes religiones en el
mundo que, a su vez, se subdividen en
unos doscientos setenta grupos y miles
de grupsculos ms. Hay obras enteras
de numerosos volmenes sobre historia
de las religiones que buscan responder a
entre otros.
El budismo comparte con otros
credos de la humanidad su bsqueda de
la sabidura y de la moralidad. No
puedo sino identificarme plenamente con
las siguientes palabras, que se atribuyen
a Buda: No creis nada, oh monjes!,
nicamente porque se os haya dicho que
es as, o porque sea tradicional, o
porque vosotros mismos lo hayis
imaginado. Tampoco creis lo que os
diga vuestro profesor meramente por el
respeto que le debis, sino que, se
tratare de lo que se tratare, creed
aquello que, tras el debido examen y
anlisis, os pareciere bueno y cierto.
4.
5.
6.
7.
8.
PARTE VI
SOBRE AGNSTICOS Y
ATEOS
17
Qu es ser agnstico?
18
Qu es ser ateo?
intensidad de la desesperacin no
aumenta con la conciencia, con el
conocimiento, como Kierkegaard crea y
muchos devotos creyentes se imaginan,
sino todo lo contrario.
Tambin existen an muchos lugares
en el mundo en los que las perspectivas
religiosas lo impregnan todo de tal
manera que a sus habitantes les parece
imposible que, en otras partes, se pueda
vivir sin creer en ningn dios. Mucha
gente an ve a los ateos como la
encarnacin en la tierra del mal. Mucha
gente de cualquier pas: no es necesario
que viajemos mentalmente hacia lugares
remotos en el tiempo o en el espacio.
19
Es el atesmo otra religin?
infintum.
Cuando una persona no admite
porque s el supuesto de que un dios
exista, est ejerciendo su derecho a
analizar ese supuesto de la misma forma
que hara con cualquier otro: mediante
el sentido comn. Adems, hay otro
derecho del que tambin dispone: el de
poder comunicar a otros el resultado de
sus reflexiones escribiendo un libro,
sin ir ms lejos sin ningn nimo de
convencer a nadie, sino, sencillamente,
porque as le place.
Si una persona, por falta de valor,
por el miedo a ofender, molestar o
irritar a la aparente mayora o, lo que es
ms
comn,
sencillamente
por
comodidad, no da un paso al frente de
vez en cuando para decir en voz alta lo
que piensa, corre el riesgo de acabar
por pensar nicamente aquello que las
convenciones sociales le dejen decir. De
ese miedo y de esas posturas
intelectualmente cmodas han sabido
siempre sacar muy buen partido las
religiones.
Pero que las personas creyentes y
los ateos tengamos una visin tan
diferente respecto a la verdad o no del
supuesto de la existencia de dioses no
impide que podamos compartir muchas
cosas, muchas creencias. La palabra
6.
7.
8.
9.
Madrid, 2009.
GARCA
SANTESMASES,
Antonio, Reflexiones sobre el
agnosticismo, Editorial Sal Terrae,
Madrid, 1993.
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Antonio, Laicismo, agnosticismo y
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de
la
desesperacin,
Edicomunicacin, Barcelona, 1994.
KONNER, Joan, La biblia del
ateo. Una ilustre coleccin de
pensamientos
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Editorial Seix Barral, Barcelona,
2008.
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2008.
11. PAULOS, John Allen, Elogio de la
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Barcelona, 2009.
12. VATTIMO, Gianni, ONFRAY,
Michel y FLORES DARCAIS,
Paolo, Ateos o creyentes?,
Editorial Paids, Barcelona, 2009.
PARTE VII
SOBRE EL RESPETO
20
Qu significa respetar?
PARTE VIII
SOBRE LOS BUENOS Y
LOS FELICES
21
Se puede ser bueno sin creer
en dioses?
Y malo?
y buena.
En mi opinin, hay muchas personas
en los pases occidentales que
comparten la visin de la novelista
Octavia Butler: La religin tiene sus
peligros, porque se le pueden dar malos
usos y puede irse fcilmente de las
manos, pero es til para mantener a la
gente en el buen camino.
Como ya he mencionado, yo no estoy
de acuerdo. Estoy convencido por el
hecho de experimentarlo todos los das
en m y en otros de que no es
necesario creer, ni en dioses, ni en otras
vidas, para ser una persona con
moralidad. Se puede ser lo que se
deseos y opiniones.
Cualquier individuo ha de poder
hacer lo que quiera siempre que su
accin no perjudique, no haga ningn
dao, a nadie. Bernard Shaw tambin
nos peda, con mucha gracia y sentido
comn, no hacer a los otros lo que te
gustara que te hicieran a ti: puede ser
que tengan gustos diferentes. Dicho de
otro modo: siempre es mejor preguntar
antes.
En mi opinin, actuar moralmente es
hacer
lo
que
est
bien,
independientemente de lo que digan al
respecto las religiones. Por el contrario,
en muchas ocasiones las religiones
22
Se puede ser feliz sin creer
en dioses?
cuestiones: ni su edad, ni a qu se
dedica, ni qu coche tiene; es feliz.
Segn yo lo entiendo, esa misma forma
de ver las cosas es aplicable a la
relacin entre bienestar y creencias
religiosas; si alguien tiene fe en un dios,
todava nos faltar saber lo ms
importante: si es feliz. Porque las
certidumbres religiosas no aseguran la
dicha, ni la eterna ni la terrenal. Todos
hemos conocido a personas muy
fervorosas que al mismo tiempo eran
vivas imgenes de la pesadumbre. Pero,
desde luego, el supuesto contrario
tampoco es cierto: no es cierto que los
ateos, por el hecho de serlo, sean ms
dichosos.
En definitiva, creo que uno puede
ser feliz e irradiar alegra hacia los
dems tanto si cree en divinidades como
si no.
Me gustara concluir este captulo en
el que ha aparecido muchas veces la
palabra felicidad con una cita de
Chamfort que considero apropiada para
la ocasin y que transmite una idea que
comparto plenamente: La felicidad no
es cosa sencilla: es difcil encontrarla
en uno mismo, pero es imposible
encontrarla en otro sitio.
Creamos o no en dioses, pienso que
se es el nico lugar en el que podemos
3.
4.
5.
6.
7.
Madrid, 2000.
BRENIFIER, Oscar y DEVAUX,
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10.
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Madrid, 2001.
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2009.
RODRGUEZ, Pepe, Los psimos
ejemplos de Dios, Temas de Hoy,
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SCHOPENHAUER, Arthur, El arte
de ser feliz, Herder Editorial,
Barcelona, 2000.
UNELL, Barbara C. y WYCKOFF,
Jerry L., 20 valores que puede
transmitir a sus hijos, Amat
PARTE IX
SOBRE OTRAS COSAS
23
Qu es el libre albedro?
Entonces,
libre
albedro
libertad significan lo mismo?
siquiera
hemos
podido
apenas
mencionar: hay demasiados. El castillo
de naipes que los credos religiosos
construyen con sus fbulas necesita que
las cartas se sostengan mutuamente entre
s.
Con el libre albedro, se consigue
exculpar a los dioses culpando a los
seres humanos de la existencia del mal.
Se me hace muy significativo que
incluso los no creyentes utilicen, en
ocasiones, la expresin gracias a Dios.
Sin embargo, ni siquiera existe la
locucin contraria: por culpa de Dios.
Sera una gran blasfemia responsabilizar
a Dios de lo malo; para las religiones,
juzgando
a
alguien
por
su
comportamiento o por sus ideas, no he
podido evitar acabar pensando que yo,
con su misma dotacin gentica, con su
misma composicin bioqumica y con un
entorno completamente idntico al que
ese alguien haya tenido desde el mismo
momento de su gestacin, habra actuado
y pensado exactamente de la misma
manera. Mi impresin es que el
determinismo est en lo cierto: no somos
libres de pensar y de actuar como lo
hacemos. Estamos determinados.
En cualquier caso, la cuestin de si
el ser humano es libre o no lo es sigue
siendo tan compleja que parece que la
24
Por qu han salido tan pocas
mujeres en este libro?
Bueno, y qu?
representativo
de
cmo,
desgraciadamente, muchos hombres del
pasado y alguno de nuestros das ven a
las mujeres: La mujer es un animal
estpido y sandio donde los haya;
empero, es complaciente y cariosa, y
en el hogar de los mortales suaviza y
endulza con su sandez la natural
brusquedad que lleva consigo la ndole
varonil. (En descargo de Erasmo hay
que decir que el personaje al que hace
expresarse en esos trminos es la
Sandez en persona, lo cual quiere decir
que es muy probable que l no
compartiera esa opinin.)
Del judasmo, una de las religiones
6.
7.
8.
9.
Eplogo
Dejemos la luz encendida
carne desnuda.
razn.
Ni la existencia de dioses ni la
inmortalidad del alma los dogmas
bsicos de la mayora de las religiones
se basan en hechos, sino en deseos,
creencias y supersticiones.
Sin embargo, estoy convencido de
que los seres humanos seguirn
creyendo en ellos, entre otras cosas,
porque a pesar de ser slo dogmas son
agradables,
cautivadores
y
reconfortantes. El ltimo dios morir
con los ltimos hombres.
Pero entre esos ltimos hombres,
seguramente quedar alguno que se
habr negado a hacer el tercero de los
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Cambridge,
Massachusetts, 1991.
SAVATER, Fernando, tica para
Amador,
Editorial
Ariel,
Barcelona, 1993.
SCHOPENHAUER, Arthur, El
mundo
como
voluntad
y
representacin. Traduccin al
espaol de Rafael-Jos Daz y M
Montserrat Armas, Ediciones Akal,
Madrid, 2005.
SCRUTON, Roger, Spinoza: A
Very Short Introduction, Oxford
University Press, Oxford, 2002.
VERSELLE, Christophe, Le dico
de la philo, E.J.L., Pars, 2006.
Agradecimientos
Son muchas las personas a las que, por
sentirme en deuda con ellas, me gustara
dar expresamente las gracias en las
lneas que siguen. Quiero aclarar que la
inclusin de una persona en esta lista no
implica necesariamente que esa persona
comparta mi visin sobre los temas
tratados en este libro.
Quiero dar las gracias:
A Armando Gronchi, por sus nimos
constantes; por sus muchas y brillantes
reflexiones que me sirvieron para seguir
avanzando con el manuscrito; por su
lectura crtica, que me ayud a
III.
Entre los aos 1998 y 2011 se
dedic a la traduccin de textos
econmicos y jurdicos y a la gestin de
su propia agencia de traductores e
intrpretes. Sus estudios y trabajos le
han llevado a residir en Bournemouth
(Inglaterra),
Aix-en-Provence
y
Toulouse (Francia), Valencia y Zaragoza
(Espaa).
En 2010 gan el IV Concurso de
Relatos Ciudad de Huesca con el cuento
titulado Pido perdn, sus primeras
palabras de ficcin. En 2011, con su
segundo cuento, titulado Vida ciega,
qued finalista del III Premio Ovelles