LA FILOSOFA INCA

La filosofa Andina o Inca, no es un racionalismo puro, por cuanto

la masa incsica, sabe desde hace miles de aos que la razn
separa y la vida une. Se nutre y se sigue nutriendo del mito. Es
una racionalidad concreta donde el pensamiento no sustituye a la
vida. Se hace filosofa desde el mbito de la cultura materna a
travs de sus cdigos lingsticos y culturales. Un caso
excepcional son sus Kipus, como lengua visible y sus
conocimientos acerca de la ciencia de su tiempo, como la
Matemtica (Aritmtica, Mtodo de Comparacin. y Geometra),
La Fsica (Palanca, Equilibrio, Principio de los Vasos
Comunicantes, Mecnica y Dinmica), Astronoma (La Va Lctea
y el Zodiaco), Medicina (El Hampi Camayoc o mdico que conoca las bondades de la
medicina natural, y la curacin de la sfilis, trepanaciones craneanas); los Incas tambin
tuvieron conocimiento acerca de la Botnica, la Qumica, Geografa y Ecologa, Economa,
Ciencias Sociales, Lingstica, Pedagoga, Derecho, mquinas como la chaquitajlla. No eran
pues salvajes, como arguyen los invasores. Eran civilizacines con una visin cientfica y
filosfica.
Si todos estos conocimientos cientficos, conocieron los antiguos peruanos; entonces por qu
minimizar en ellos su racionalidad concreta, su "amor a la sabidura". O es que solo Platn y
Scrates, "amaron" la sabidura, y las masas eran ignorantes. Para Aristteles, el origen de la
filosofa tiene una clave::"El hombre empieza a filosofar, para huir de la ignorancia". No slo
de "algunos", como lo presuman ciertos filsofos griegos. Por supuesto, los "civilizadores"
invasores del Imperio Inca (la banda de Francisco Pizarro), desde un comienzo minimizaron a
la masa incsica, su capacidad de pensar, analizar y hacer Ciencia, tildndolos de "animales
parecidos al hombre", carentes de toda racionalidad. Evidente, toda esta patraa obedeca a
un plan poltico de corte feudal colonial. De pensantes y no pensantes. De mandones y
obedientes.
El filsofo, David Sobrevilla sustenta muy complacido:"En Amrica Pre-colombina no existi
un pensamiento filosfico, en sentido estricto, sino solo una cosmovisin de carcter religioso
y mtico" y remata la faena: "La filosofa en el Per empieza con la llegada de los espaoles"
(?). De lo dicho se desprende que para el estudioso Sobrevilla "pensamiento filosfico en su
"sentido estricto" significa simplemente "pensamiento filosfico occidental judeo-cristiano"
puro. Pero, ese sentido estricto niega la capacidad de filosofar y hacer ciencia a los otros
pueblos o civilizaciones no eurocentristas; minimizndolos en su reflexin original.. No es as,
en pleno Siglo XXI no se puede seguir negando la capacidad racional de las otras
civilizaciones, asiticas o Incas del "extremo Occidente". Acaso ignorantes, construyeron el
Machu Picchu?
Los Amautas, segn Guamn Poma de Ayala: fueron sabios, filsofos y educadores. No se
puede negar ni menoscabar la capacidad transformadora y reflexiva de la masa incsica y su
frrea organizacin administrativa y su principio de reciprocidad sobre bases clasistas, tal vez
ms superiores al rgimen esclavista de la antigua Grecia..
Se olvida o se ignora, que la civilizacin andina o peruana, es una de las tres nicas
civilizaciones- junto con la Mesopotmica y la mesoamericana que surgi autnomamente, sin
vinculacin y precedente cultural alguno, como es el caso, de las otras grandes civilizaciones:
egipcia, india, china, griega o romana. Por eso, la comprensin de su historia debe
enmarcarse dentro de su espacio, de su tiempo y reconocimiento, es decir, comprender su
contexto social e histrico dialctico. En este sentido, la visin que considera que ya todo fue
dicho en Europa es decretar la radical esterilidad del presente y del futuro, negar, sin razones

vlidas, la virtud innovadora que est presente en toda poca. Lo esencial es que la vocacin
filosfica en los andes Incas, lleg tambin a adquirir conciencia de s y busca su expresin.
ORGANIZACIN
ADMINISTRATIVA
DEL
IMPERIO
INCA
El Tahuantinsuyo fue administrado as : los incas agruparon y organizaron a la poblacin
del Imperio en grupos decimales con el objetivo de atender las necesidades de los
diferentes pueblos , regiones del imperio, y organizar el trabajo en las diferentes obras de
bienestar comunal y tambin obligaciones con el inca. Estaba basado en los principios
andinos de la Reciprocidad y la Redistribucin.
El Imperio de los Incas tuvo una buena organizacin administrativa , ya que el soberano
Inca, asesorado por un selecto cuerpo de funcionarios como publique en artculos
anteriores (Para saber ms ingresa a la barra de men ,que se encuentra en la barra
superior (Imperio Inca)

Los incas tambin trabajaron las tierras para darle un buen ejemplo al
ciudadano incaico, y el principio de redistribucin y reciprocidad puede
observarse en el grfico

Mecanismos para la perfeccin de la administracin en el incanato

Para la mejor organizacin administrativa del imperio se necesito unificar al imperio en los
diferentes aspectos tales el idioma oficial Runa simi, el Ayllu y los Quipus, as como el
empadronamiento administrativo a base del sistema decimal, etc.
El Runa simi: El idioma oficial hablado por las mayoras del pueblo del Imperio es claro y
expresivo y se impuso sobre los dems. Ruma Simi quiere decir boca de hombre, lengua
del hombre. En la poca colonial, se le comenz a llamar Quechua.

Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial con los incas resultaron
tambin influenciados por el quechua.

COSMOVISION ANDINA INCA

La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra),
son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza,
es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen
todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina,
ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los
nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos,etc. Fueron divinizados por el poblador andino. Eran
objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron
sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y pedir
intervencion
divina
para
vivir
en
comunicion
y
armonia
en
el
mundo.
En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin
del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:
1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha
era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba
debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la
superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo
de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).
2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.

3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo
las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina
se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha,
Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc
4. La administracin en el antiguo Egipto
5. A. Russo
6.
Los funcionarios egipcios eran servidores tanto en el mundo fsico como en el metafsico.
Estaban ligados al faran por lazos espirituales y el faran, a su vez, estaba ligado con el alma
colectiva del pas de Kem. El contexto de esta relacin mgico-religiosa es importante para
interpretar el sentido atemporal de
7. la administracin pblica en el antiguo Egipto
La administracin en el antiguo Egipto estaba centralizada en la capital, propiamente en el
palacio real, y cada nomo o provincia tena a la vez su propia administracin siguiendo el
modelo central, de tal modo que Egipto presentaba una pluralidad fuertemente penetrada por un
sentido de unidad trascendente.
8. Segn Pirenne, edificar todo el aparato administrativo centralizado les cost ms de dos siglos a
los reyes de las dos primeras dinastas, y en la tercera, con Djeser, la monarqua logra la
unificacin de las instituciones del reino y la evolucin poltica trasciende al plano religioso: la
centralizacin del poder, cada vez ms acentuada, se expresa con la adopcin del culto de Ra
como culto real.
Encontramos en Egipto dos vertientes administrativas: la civil y la del culto real. Casi todos los
personajes que integran la administracin civil participaban tambin del culto real en una
teocracia admirable.
9. La teora divina del poder se extiende del rey al gobierno. El rey, identificado con Ra, coloca
cada uno de los diversos aspectos de su poder bajo la autoridad de un dios especial. Thot preside
la Ley y tendr como gran sacerdote al jefe de la administracin, el Canciller. La Justicia se
coloca bajo el patronato de la diosa Maat, cuyo culto se confa a los jueces. Sheshat, diosa de la
escritura y de la administracin (y tambin del calendario y de la astronoma), recibe altos
funcionarios como sacerdotes para su culto.
10. La administracin del culto real se extendi considerablemente con el crecimiento de la potencia
faranica. El culto funerario, de alcance nacional, disfrut de completa autonoma. Se le
destinaron campos y viedos que constituan fundaciones dotadas de personalidad propia, que
hacan el papel de casas de beneficencia, como por ejemplo la "Casa de Eternidad", a la que
corresponda la administracin de las rentas funerarias concedidas por el rey a sus antiguos
funcionarios.
11. La administracin civil estaba bajo una "regla fija e intangible", la jerarqua administrativa, que
era respetada por todos, incluso por el mismo Faran. Ni siquiera l podra, sin ms, entregar
altas funciones administrativas a un favorito; la Ley dictada por l mismo se lo impide y le
obliga a respetar el escalafn. El nuevo funcionario empezar, necesariamente, por el cargo ms
simple de la jerarqua administrativa, y cada ascenso que le atribuya un nuevo poder requiere un
nuevo decreto. Escriba, escriba superior, director, son etapas a franquear en el desarrollo de la
carrera administrativa.
12. Despus de haber franqueado los diversos estadios, sea en la administracin local, sea en las
oficinas del gobierno central, se investir el funcionamiento con el derecho de "llevar la vara", es
decir, de ejercer el poder ejecutivo, y alcanzar un puesto entre los "agentes reales". Como tal
presidir el gobierno de departamentos o ciudades antes de alcanzar el ttulo de gobernador de

provincia. Los gobernadores no ejercen durante mucho tiempo su poder en la misma provincia y
pasan de un nomo a otro, tanto en el Alto como en el Bajo Egipto.
13. El rey slo podr escoger sus ms altos funcionarios, sus colaboradores inmediatos, entre los que
posean esa larga hoja de servicios; directores generales de los grandes departamentos de la
Administracin, miembros del Consejo de los Diez o Jefes de los Secretos, que forman como una
especie de consejo privado alrededor de la persona real.
14. Solamente el Canciller o Visir, el jefe de la administracin, puede ser nombrado fuera de la
escala de funcionarios. Este cargo puede ser ocupado por un pariente muy cercano al Faran o
por un alto sacerdote de Helipolis.
El Canciller, bajo cuya autoridad fueron creados nuevos funcionarios (canciller de los cultivos,
de las caravanas, etc.) fue afirmndose como el jefe de todas las cosas, el "dueo del sello de
todos los documentos". Sus poderes fueron los de un jefe de gobierno. Bajo su alta direccin se
organizaron los servicios: los trabajos del rey, la administracin de las finanzas, la del dominio,
la de las aguas, las aduanas, la intendencia del ejrcito y sobre todo el servicio de impuestos
sobre el que descansaba todo el edificio administrativo.
15. Es el ms alto personaje del Estado. Centraliza en sus manos la alta direccin de la
administracin y dispone del sello real. Es delegado por el rey para ejercer el poder ejecutivo, lo
que le vale el ttulo de prncipe, hatia. Pero de hecho no posee ningn poder militar ni dignidad
religiosa como tal.
16. A su lado est el Consejo de los Diez, altos funcionarios cuya autoridad se extiende sobre la
totalidad del pas. Todos han recorrido una larga escala administrativa. No figura entre ellos
ningn noble hereditario; hallaremos a hijos de reyes, pero entraron al Consejo por la va legal.
Entre los Diez figuran funcionarios de la administracin de obras pblicas, de impuestos, de
polica, gobernadores de zonas fronterizas, generales de ejrcito y Jefes de los Secretos. El
Canciller no pertenece a ese Consejo.
17. Los Diez son los agentes directos de la voluntad real, "los que hacen todos los das lo que ama su
dios (el rey)". Lo que "ama el rey" no es una frmula vaca, sino que aparece en los decretos
reales: lo que ama el rey es la ley.
18. El Consejo de los Diez no posee atribuciones legislativas. El rey legisla solo asistido por su
Canciller. El rey da su orden, el canciller la hace conocer y el Consejo de los Diez vela por su
cumplimiento.
19. Al lado del Canciller y del Consejo de los Diez, "los Jefes de Secretos" ejercen el papel de
consejeros privados. Son sacerdotes de alto rango pertenecientes a los principales cultos locales
como los de Helipolis y Tebas. El puesto ms alto que podr alcanzar un funcionario es el de
Jefe de los Secretos de todos los asuntos del rey.
20. Aparte de estos altos funcionarios, en cada nomo, dividido a su vez en distritos y subdividido en
ciudades y aldeas, estn los regentes reales que se dividen en dos grupos jerrquicos: los regentes
de castillos, gobernadores de ciudades y de distritos, y los regentes de los grandes castillos,
gobernadores de nomos, o sea de provincias. El regente real ejerce el poder ejecutivo y judicial y
depende directamente del poder central.
21. La intendencia militar, administradora de la casa de las armas, los notables de los nomos, el
mecanismo judicial y sus funcionarios son otros integrantes de la Administracin egipcia.
22. Todo este inmenso y eficaz aparato administrativo se apoyaba en la Casa de los Impuestos,
centralizadora de las operaciones fiscales. El impuesto es la base de toda la poltica real, pues el
constante desarrollo de todos los servicios y el aumento del nmero de funcionarios retribuidos
imponen al Estado cargas cada vez ms pesadas. El impuesto se calcula de acuerdo con las rentas
de los bienes muebles e inmuebles de los contribuyentes. Se paga en especie, principalmente en
trigo, lino, pieles, cuerdas y se almacenan en graneros.

23. Nos sera imposible explicar la larga vida del Antiguo Egipto -de ms de 4000 aos- si no
tuviramos en cuenta el grado de desarrollo alcanzado por su Administracin pblica.
Administracin que sirvi de ejemplo para otros Imperios, pero sin alcanzar jams el esplendor y
la mstica del Imperio Egipcio.