Cincia Gnstica

O conhecimento filosfico, esotrico e gnstico

aplicados no aperfeioamento do ser humano

Volume I
Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia

Julio Cosme Gobbi

Cincia Gnstica
Volume I
Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia

2 Edio

Braslia
Edio do Autor
2.013

e-book verso 2.5.1 25 de janeiro de 2.013

2.011, 2.013 Julio Cosme Gobbi

Todos os direitos reservados. A reproduo completa deste documento, em forma impressa
ou eletrnica, permitida e pode ser distribuda livremente somente de forma gratuita,
principalmente de forma eletrnica, desde que o aviso de direito de cpia e estas condies sejam
mantidas. No permitida a reproduo parcial nem a alterao e/ou modificao de partes de seu
contedo. Embora todas as precaues tenham sido tomadas na preparao deste documento, no
nos responsabilizamos pelas interpretaes equivocadas que possam ocorrer, principalmente devido
ao despreparo e falta de entendimento, que so da responsabilidade de cada um.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
G574

Gobbi, Julio Cosme

Cincia gnstica / Julio Cosme Gobbi. - Braslia, DF: Edio do Autor, 2013.
v.: il.
v. 1. Os trs fatores de revoluo da conscincia.
ISBN 978-85-914958-0-1
Tambm disponvel em http://www.solismagnus.xpg.com.br
1. Gnose. 2. Psicologia aplicada. 3. Sexologia transcendental. 4. Amor.
5. Alquimia. I. Ttulo.
CDD: 135.4
ndices para catlogo sistemtico:
1. Esoterismo: Cincias Ocultas 135.4
2. Gnose: Esoterismo:: Ocultismo 135.4

H duas espcies de conhecimento: H

uma cincia mdica e uma sabedoria mdica.
A compreenso animal pertence ao homem
animal, mas a compreenso dos mistrios
divinos pertence ao esprito de Deus nele.
[Teofrasto Paracelso, De Fundamento Sapientiae]

Apresentao
Este trabalho tem por objetivo consolidar o ensinamento gnstico e torn-lo acessvel ao
entendimento intelectual atravs de uma exposio baseada no conhecimento cientfico dos
processos naturais. A forma de apresentao dos temas didtica e organizada e a evoluo dos
assuntos permite completa assimilao, mesmo dos mais complexos. Porm, aqueles que pretendem
atingir resultados prticos devero ler e reler esta obra para consolidar sua compreenso. Portanto,
este livro no para entretenimento, e sim, para aprendizado.
Os assuntos sobre esoterismo gnstico contidos neste trabalho esto baseados nos livros,
palestras e conferncias do mesmo autor, o V. M. Samael Aun Weor. Isto proposital porque este
autor reuniu em suas publicaes o conhecimento esotrico gnstico necessrio para transformar as
pessoas em verdadeiros Homens, eliminando de si mesmos os elementos inumanos e despertando a
centelha espiritual. Procuramos manter os tpicos principais originais dos assuntos que fazem parte
desta obra, porm, modificamos as formas de expresso e tratamento, retiramos e acrescentamos
frases e pargrafos para adaptar aqueles textos nossa didtica. Tambm colocamos diversas
referncias bibliogrficas ao longo dos textos para identificar suas origens.
Para aqueles que pretendem ampliar e aprofundar seu conhecimento esotrico,
recomendamos a leitura dos livros relacionados a seguir, porm, h muitos outros do mesmo autor:
Tratado de Psicologia Revolucionria; A Grande Rebelio; O Mistrio do ureo Florescer; Sim h
Inferno, Sim h Diabo, Sim h Carma; O Matrimnio Perfeito; As Trs Montanhas; A Felicidade
Mediante a Meditao Superior; Kundalini Yga ou O Livro Amarelo; Os Mistrios do Fogo; O
Colar de Buddha.[1]
Nossa sugesto, para o melhor aprendizado destes assuntos, que se faa a leitura como
quem est estudando, sem pressa de terminar o livro, buscando o correto entendimento. Para fixar
todo o contedo, sero feitas trs leituras completas do livro espaadas da seguinte forma: entre a
primeira e a segunda leituras haver um tempo de 3 a 6 meses; entre a segunda e a terceira leituras
haver um tempo de seis meses a um ano. No intervalo entre as leituras, sero feitas as prticas para
comprovar seus resultados e adquirir compreenso adicional, porque o entendimento intelectual que
tivemos nas leituras tornar-se- compreenso adquirida nas prticas. Durante o perodo de prticas,
estaremos consultando as partes deste livro que forem pertinentes s nossas necessidades de
esclarecimentos.
O primeiro captulo contm nossa introduo, que inicialmente questiona a necessidade das
religies e o materialismo da cincia propondo uma unio de ambas para o desenvolvimento de uma
cincia espiritual que inclua o conhecimento filosfico, esotrico e cientfico. Tambm fornecemos
algumas informaes sobre o perodo astronmico em que a Terra est passando, conhecido como o
Fim dos Tempos, para motivar as pessoas para o trabalho esotrico gnstico. Expomos, tambm,
a relao entre verdade e liberdade.
O segundo captulo contm aspectos cientficos relacionados ao conhecimento esotrico
bsico, que permite o entendimento dos seguintes assuntos: a criao da Natureza e do Ser, a
constituio do Ser com seus sete corpos e sua relao com as diversas dimenses da Natureza; a
relao entre o homem, o cu e o inferno; os centros da mquina humana, o sistema de glndulas, o
sistema genital ou reprodutor e as modalidades sexuais, o sistema nervoso e sua relao com as
energias vitais e os sete chacras principais; os mistrios da vida e da morte e a Lei do Carma; a
evoluo e a involuo a que as almas esto condicionadas e a libertao da Roda Mecnica da
Natureza.
O terceiro captulo trata do Primeiro Fator de Revoluo da Conscincia: a morte mstica.
So tratados diversos assuntos relacionados com a psicologia humana e a viso gnstica do ego: os
problemas da vida e sua relao com os estados psicolgicos; o estudo do ego e sua relao com os
pecados capitais; a morte mstica para eliminar o causador do pecado e o despertar da Conscincia
da alma.
O quarto captulo trata do Segundo Fator de Revoluo da Conscincia: o nascimento
mstico. So tratados diversos assuntos relacionados ao uso do sexo para o despertar da
espiritualidade: as classes de tantrismo; os fundamentos alqumicos do tantra yga; o uso da
transmutao sexual para a morte mstica e o nascimento mstico; o despertar da Kundalini e a
Cincia Gnstica I

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construo dos corpos solares.

O quinto captulo trata do Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia: o sacrifcio pela
humanidade. Trata-se do esforo para ajudar o prximo a seguir o caminho espiritual, o amor
impessoal e o trabalho para o bem comum.
O sexto captulo contm aspectos tericos do esoterismo que servem de introduo e
preparao s diversas prticas gnsticas. Descreve todas as prticas bsicas que permitem
solidificar o entendimento adquirido nos primeiros captulos e tambm comprovar a veracidade do
que foi teoricamente explicado. D orientaes detalhadas sobre os aspectos prticos e dificuldades
tcnicas na execuo das prticas. Fornece orientaes de como utilizar a vida para o despertar
espiritual e a sequncia de prticas a serem executadas nos primeiros trs anos de dedicao ao
trabalho esotrico gnstico.
O stimo captulo realmente a afirmao de que os aspectos esotricos da cincia gnstica
relacionados transformao do homem so anlogos aos aspectos da alquimia prtica de
laboratrio. um contedo de difcil compreenso para aqueles que no possuem os fundamentos
da alquimia, porm, esta parte dos estudos gnsticos demonstra a abrangncia desta cincia e a
comprovao de que a Autorrealizao ntima do Ser o mesmo que a Pedra Filosofal, uma
realizada no laboratrio interior do homem e a outra realizada no laboratrio alqumico. Desta
forma, esclarecemos de uma vez que a alquimia tem dois aspectos: o interior e o exterior. De igual
modo ocorre com o esoterismo gnstico. Validamos o axioma: O exterior o reflexo do interior.
O contedo aqui exposto para dar uma viso prtica do gnosticismo, que um
conhecimento cientfico espiritual alicerado em princpios filosficos estabelecidos desde h muito
tempo. As prticas esotricas descritas no so definitivas, pois a centelha divina que existe no
homem certamente o far descobrir segredos ainda no descobertos e que, dependendo do mrito e
maturidade de cada um, sero revelados. Assim, cumprimos nossa tarefa de revelar os princpios de
uma cincia equilibrada onde o esprito, a alma e o corpo trabalham unidos em busca da perfeio.
O desgnio da Natureza sempre aperfeioar os seres que cria. Em alguns leva mais tempo
do que em outros. De qualquer modo, o objetivo da Natureza sempre a perfeio. No caminho da
perfeio, a Natureza pode encontrar obstculos que desviam seus desgnios. Assim, existem
lugares criados pela prpria Natureza que esto reservados aos seus fracassos. H, tambm, lugares
na Natureza reservados aos seus sucessos: so lugares de perfeio, de harmonia, de felicidade.
Enfim, no poderia a perfeio ter seu prprio lugar?
Para aqueles que buscam compreender o Incompreendido, para aqueles que buscam a
Verdade, sem apegos, sem dogmas, sem preconceitos, eis aqui a Cincia Divina feita imagem do
conhecimento humano.
Julio Cosme Gobbi
22 de julho de 2.012

Cincia Gnstica I

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Sumrio
1 - Introduo.......................................................................................................................................1
1.1 - Religio e Cincia....................................................................................................................2
1.1.1 - As Religies Humanas.....................................................................................................3
1.1.2 - Religiosidade x Espiritualidade.......................................................................................5
1.1.3 - As Cincias Humanas......................................................................................................7
1.1.4 - Cincia Materialista x Cincia Espiritualista...................................................................9
1.2 - O Fim dos Tempos................................................................................................................11
1.3 - Esoterismo e Conscincia......................................................................................................13
1.4 - Verdade e Liberdade..............................................................................................................16
2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos..........................................................................................19
2.1 - A Criao da Natureza e do Ser............................................................................................21
2.1.1 - Os Sete Cosmos.............................................................................................................26
2.1.1.1 - O Macrocosmos.....................................................................................................29
2.1.1.2 - O Microcosmos O Homem.................................................................................29
2.1.1.3 - O Tritocosmos O Inferno....................................................................................30
2.1.2 - Dimenses da Natureza.................................................................................................35
2.1.3 - Corpos do Ser (Corpo Alma Esprito).....................................................................39
2.2 - A Mquina Humana..............................................................................................................47
2.2.1 - Centros da Mquina Humana........................................................................................47
2.2.2 - Glndulas Endcrinas....................................................................................................49
2.2.3 - Sistema Genital ou Reprodutor......................................................................................52
2.2.3.1 - Sistema Genital Masculino....................................................................................52
2.2.3.2 - Sistema Genital Feminino......................................................................................55
2.2.3.3 - Ciclo Reprodutivo Feminino..................................................................................57
2.2.3.4 - Controle da Natalidade x Controle da Fecundidade..............................................59
2.2.3.5 - As Trs Classes de Sexo........................................................................................62
2.2.4 - Sistema Nervoso............................................................................................................63
2.2.4.1 - Clulas Nervosas Neurnios...............................................................................64
2.2.4.2 - Nervos....................................................................................................................65
2.2.4.3 - Gnglios e Terminaes Nervosas.........................................................................66
2.2.4.4 - Plexos Nervosos.....................................................................................................68
2.2.4.5 - Medula Espinhal....................................................................................................69
2.2.4.6 - Encfalo ou Crebro...............................................................................................72
2.2.5 - Nadis, Prana e Kundalini...............................................................................................73
2.2.6 - Chacras...........................................................................................................................76
2.2.7 - Sentidos Fsicos e Supra-Fsicos....................................................................................80
2.3 - Teologia Gnstica..................................................................................................................83
2.3.1 - O Ciclo de Vida e Morte................................................................................................83
2.3.2 - Lei de Causa e Efeito O Carma..................................................................................85
2.3.2.1 - Negociao com a Lei Divina................................................................................89
2.3.3 - Retorno e Recorrncia...................................................................................................90
2.3.4 - Evoluo e Involuo A Roda Mecnica da Natureza...............................................92
2.3.5 - Libertao da Roda Mecnica da Natureza...................................................................96
3 - Psicologia Gnstica.....................................................................................................................102
3.1 - Os Problemas de cada Um...................................................................................................103
3.2 - As Duas Linhas da Vida......................................................................................................104
3.2.1 - A Causa do Sofrimento................................................................................................107
3.3 - O Pas Psicolgico...............................................................................................................108
3.3.1 - A Tagarelice Interior....................................................................................................108
3.3.2 - A Cano Psicolgica..................................................................................................109
3.3.3 - As Efgies Mentais.......................................................................................................110
3.4 - O Falso Sentimento do Ego.................................................................................................111
3.5 - O Ego e seus Desdobramentos............................................................................................113
Cincia Gnstica I

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3.5.1 - Soberba ou Orgulho.....................................................................................................115

3.5.2 - Inveja ou Invdia..........................................................................................................117
3.5.3 - Ira.................................................................................................................................118
3.5.4 - Preguia ou Indolncia.................................................................................................119
3.5.5 - Avareza ou Cobia.......................................................................................................120
3.5.6 - Gula..............................................................................................................................121
3.5.7 - Luxria ou Lascvia.....................................................................................................121
3.6 - O Centro de Gravidade Permanente....................................................................................124
3.7 - O Despertar da Conscincia................................................................................................126
3.8 - A Morte do Ego Morte Mstica........................................................................................131
4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico................................................................................138
4.1 - As Trs Classes de Tantrismo.............................................................................................138
4.2 - Tantra Yga Magia Sexual...............................................................................................141
4.3 - Fundamentos da Transmutao Sexual Hidrognio Si-12...............................................143
4.4 - O Segundo Nascimento.......................................................................................................149
4.5 - Amor e Sexo Tntrico O Matrimnio Perfeito.................................................................151
5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor.......................................................................................156
6 - Sexualidade e Conscincia..........................................................................................................163
6.1 - A Infra-Sexualidade e a Involuo das Energias.................................................................165
6.1.1 - A Fornicao................................................................................................................165
6.1.2 - Adultrio......................................................................................................................166
6.1.3 - Prostituio..................................................................................................................167
6.1.4 - Homossexualismo Sodomia Sexo Oral..................................................................167
6.1.5 - Sexo com Animais.......................................................................................................169
6.1.6 - Celibato Absteno Sexual.......................................................................................169
6.1.7 - Drogas..........................................................................................................................169
6.1.8 - lcool...........................................................................................................................170
6.1.9 - Consequncias da Involuo das Energias..................................................................171
6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos...................................................................174
6.2.1 - A Auto-observao......................................................................................................176
6.2.1.1 - A Lei das Oitavas Entropia Interior..................................................................181
6.2.2 - Prticas para Auto-observao.....................................................................................182
6.2.2.1 - Mudana de Hbitos.............................................................................................183
6.2.2.2 - Chave SOL Sujeito, Objeto e Lugar.................................................................184
6.2.2.3 - Chave Astral.........................................................................................................184
6.2.3 - Prticas para Desintegrao dos Defeitos....................................................................186
6.2.3.1 - Morte Cega...........................................................................................................188
6.2.3.2 - Morte em Marcha.................................................................................................189
6.2.3.3 - Prtica Completa Auto-observao, Desintegrao e Despertar......................190
6.2.3.4 - Imaginao Controlada O Fogo Desintegrador................................................191
6.2.3.5 - Morte Imediata.....................................................................................................192
6.2.3.6 - Morte Dedicada Compreenso, Julgamento, Desintegrao............................194
6.2.3.7 - Disciplina de Vida................................................................................................196
6.2.4 - Defesa Psquica............................................................................................................199
6.2.4.1 - Defumaes..........................................................................................................201
6.2.4.2 - Mantras.................................................................................................................202
6.2.4.3 - Conjuraes..........................................................................................................203
6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias................................................................208
6.3.1 - O Divino Homem Hermafrodito..................................................................................209
6.3.2 - Ritual Pancatattwa.......................................................................................................210
6.3.3 - Prticas para Transmutao Sexual.............................................................................212
6.3.3.1 - Respirao Prnica Pranayama.........................................................................213
6.3.3.2 - Mantras para Transmutao Sexual.....................................................................214
6.3.3.3 - Transmutao Sexual para Solteiros Vajroli Mudra.........................................215
Cincia Gnstica I

6.3.3.4 - Transmutao Sexual para Casados Tantra Yga.............................................218

6.3.4 - Viagem Astral Consciente...........................................................................................224
6.3.5 - Prticas para Viagem Astral Consciente......................................................................225
6.3.5.1 - Recordao dos Sonhos.......................................................................................226
6.3.5.2 - Mantra FARAON.................................................................................................226
6.3.5.3 - Mantra TAI RE RE RE........................................................................................226
6.3.5.4 - Asana + Mantra....................................................................................................226
6.3.5.5 - Som do Grilo........................................................................................................227
6.3.5.6 - Evitando o Retorno do Astral...............................................................................227
6.3.6 - Meditao Reintegrao da Essncia com a Alma...................................................227
6.3.7 - Prticas para Meditao Transcendental......................................................................231
6.3.7.1 - Prticas para o Vazio da Mente............................................................................231
6.3.7.2 - Prticas para Aquietar a Mente............................................................................232
6.3.7.3 - Mantra para Meditao........................................................................................233
6.3.7.4 - Meditao para Auto Explorao do Ego............................................................234
6.3.7.5 - Meditao para o Vazio Iluminador.....................................................................235
6.4 - Didtica para o Trabalho Interno.........................................................................................238
6.4.1 - A Vida e o Trabalho Interno........................................................................................239
6.4.2 - Didtica para Execuo das Prticas...........................................................................242
6.4.2.1 - Primeiro Ms........................................................................................................244
6.4.2.2 - Dois meses Seguintes...........................................................................................245
6.4.2.3 - Trs Meses Seguintes...........................................................................................245
6.4.2.4 - Doze Meses Seguintes.........................................................................................245
6.4.2.5 - Dezoito Meses Seguintes.....................................................................................246
6.4.2.6 - Aps Trs Anos....................................................................................................246
6.4.3 - A Deciso pela Mudana.............................................................................................247
7 - A Grande Obra Alqumica..........................................................................................................248
7.1 - Fundamentos Alqumicos....................................................................................................250
7.1.1 - O Processo Alqumico.................................................................................................253
7.2 - Fundamentos Gnsticos da Alquimia..................................................................................255
7.2.1 - Alquimia Gnstica.......................................................................................................255
7.2.2 - Tao da Alquimia Sexual..............................................................................................257
7.2.3 - Alquimia Transcendental.............................................................................................259
7.3 - A Grande Obra....................................................................................................................260

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Cincia Gnstica I

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ndice de ilustraes
Ilustrao 1: A rvore da Vida e os Quatro Mundos.........................................................................21
Ilustrao 2: Trindade egpcia: Osris, sis, Hrus.............................................................................22
Ilustrao 3: Trindade indiana: Brahma, Vishnu, Shiva.....................................................................23
Ilustrao 4: O Raio da Criao e os sete cosmos..............................................................................27
Ilustrao 5: O inferno de Dante.........................................................................................................31
Ilustrao 6: A rvore da Vida e os sete corpos do Ser.....................................................................40
Ilustrao 7: Os corpos do Ser............................................................................................................41
Ilustrao 8: Signo Zodiacal de Gmeos............................................................................................45
Ilustrao 9: Os sete centros da mquina humana..............................................................................48
Ilustrao 10: O equilbrio dos centros da mquina humana..............................................................49
Ilustrao 11: Sistema endcrino humano..........................................................................................50
Ilustrao 12: Sistema genital masculino...........................................................................................53
Ilustrao 13: Sistema genital feminino.............................................................................................56
Ilustrao 14: Sequncia hormonal do ciclo menstrual feminino.......................................................58
Ilustrao 15: Estrutura de um neurnio.............................................................................................64
Ilustrao 16: Distribuio dos nervos raquidianos na coluna vertebral............................................65
Ilustrao 17: SNP - Vista em corte do sistema nervoso da medula espinhal....................................66
Ilustrao 18: O sistema nervoso e os sete chacras............................................................................67
Ilustrao 19: Coluna vertebral...........................................................................................................70
Ilustrao 20: Corte da coluna vertebral.............................................................................................71
Ilustrao 21: Principais estruturas do encfalo e suas funes.........................................................72
Ilustrao 22: O Caduceu de Mercrio...............................................................................................75
Ilustrao 23: Vrtice dos chacras......................................................................................................76
Ilustrao 24: Chacra Muladhara........................................................................................................77
Ilustrao 25: Chacra Swadhishthana.................................................................................................78
Ilustrao 26: Chacra Manipura.........................................................................................................78
Ilustrao 27: Chacra Anahata............................................................................................................78
Ilustrao 28: Chacra Vishuddha........................................................................................................78
Ilustrao 29: Chacra Ajna.................................................................................................................79
Ilustrao 30: Chacra Sahasrara.........................................................................................................79
Ilustrao 31: Localizao dos sete chacras no corpo humano..........................................................79
Ilustrao 32: Os cinco sentidos fsicos..............................................................................................81
Ilustrao 33: O Anjo da Morte..........................................................................................................84
Ilustrao 34: Balana das boas e ms aes......................................................................................86
Ilustrao 35: Representao egpcia do Tribunal da Justia Divina.................................................90
Ilustrao 36: O Arcano 10 do TAR................................................................................................93
Ilustrao 37: Roda mecnica da Natureza - Samsara........................................................................94
Ilustrao 38: Cruz da vida...............................................................................................................104
Ilustrao 39: O pndulo do ego.......................................................................................................107
Ilustrao 40: A estrela setenria dos planetas.................................................................................114
Ilustrao 41: A Essncia livre e os quatro corpos...........................................................................126
Ilustrao 42: Devi Kundalini sobre o leo da vontade eliminando um demnio............................136
Ilustrao 43: Caduceu de Mercrio.................................................................................................139
Ilustrao 44: VITRIOL - Visita o Interior da Terra, Retificando Encontrars a Pedra Oculta.......144
Ilustrao 45: A Tentao de Santo Antnio, de Martin Schngauer...........................................172
Ilustrao 46: A decapitao do ego durante a Maithuna.................................................................174
Ilustrao 47: O Selo de Salomo.....................................................................................................175
Ilustrao 48: A Essncia livre e os quatro corpos...........................................................................177
Ilustrao 49: A Cruz de Proteo....................................................................................................203
Ilustrao 50: O Crculo de Proteo................................................................................................204
Ilustrao 51: O Pentagrama esotrico.............................................................................................205
Ilustrao 52: Posio do pentagrama..............................................................................................205
Ilustrao 53: A Conjurao de Jpiter............................................................................................206
Cincia Gnstica I

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Ilustrao 54: O Divino Andrgino Shiva-Shakti............................................................................210

Ilustrao 55: O vestbulo do santurio............................................................................................230
Ilustrao 56: O casal alqumico......................................................................................................249
Ilustrao 57: Etapa da Grande Obra: Signo de Gmeos.................................................................251
Ilustrao 58: VITRIOL: os trs princpios e os sete metais............................................................253
Ilustrao 59: Solutio perfecta..........................................................................................................263
Ilustrao 60: Pedra Filosofal branca e vermelha.............................................................................265

Cincia Gnstica I

xiv

1 - Introduo

1 - Introduo
O significado literal da palavra gnose, que tem sua origem da palavra grega gnosis,
conhecimento, em oposio ignorncia, portanto, significa um conhecimento universal que se
aplica s reas da filosofia, arte, mstica e cincia. O esoterismo gnstico o conhecimento superior
e transcendente que permite ao homem encontrar sua natureza divina atravs da aquisio de um
patamar de Conscincia desperta que transcende os limites do mundo material e o eleva ao que
podemos chamar de mundo espiritual, onde poder encontrar seu criador.
Poderamos perguntar: por que precisaramos deste ensinamento filosfico, se o que
necessitamos de melhores condies sociais? O fato que as melhores condies sociais j
existem, ns que ainda no percebemos a urgente necessidade de mudarmos. Com tanto progresso
tecnolgico, certamente j temos condies de oferecer conforto e bem estar a todos os cidados do
planeta, no entanto, ainda vivemos em uma sociedade antiquada, como se os recursos fossem
escassos e ainda houvesse a necessidade de feudos, limites territoriais e fronteiras.
Alm disto, nosso comportamento individual e grupal est completamente inadequado
nossa capacidade inteligente. Vamos esclarecer esta questo com algumas perguntas:
1. Como podemos utilizar aparelhos e equipamentos sofisticados, que exigem treinamento,
dedicao e muitos recursos e, ao mesmo tempo, no conseguimos resolver nossos
problemas psicolgicos e nossas dificuldades de convvio social?
2. Como podemos ns, que nos consideramos humanos, desenvolvermos toda uma cincia
sofisticada e optarmos por fazer a guerra por questes econmicas?
3. Como podemos construir cidades completas, com tantos confortos e, ao mesmo tempo,
convivermos com cintures de miserveis que no tem as mnimas condies de
sobrevivncia e que, muitas vezes, matam por comida ou por alguns trocados?
Pelo exposto acima, fica compreensvel a necessidade de mudarmos radicalmente. Ns
somos animais intelectuais, mas ainda agimos como animais em corpos humanos, no agimos como
seres humanos equilibrados; vivemos nossa vida inteira numa condio muito prxima da
insanidade e, apesar de sabermos disso, ainda nos julgamos normais. Nosso cotidiano mostra que
basta uma oportunidade, um motivo, e ento: insanidade. Esta condio sub-humana em que
vivemos tem que mudar, caso contrrio, ns nos destruiremos porque, com um organismo
fisicamente to desenvolvido e uma espiritualidade to reduzida, todo nosso esforo de progresso
resultar em poder destrutivo.
Se observarmos o comportamento dos animais, veremos que muito semelhante ao nosso:
delimitao e disputa por terreno, competio pelas fmeas, instinto pela sobrevivncia que leva
destruio do prximo etc. A diferena entre ns e os animais que ns, animais intelectuais, ainda
temos um agravante: no lutamos apenas pela sobrevivncia, mas tambm somos movidos por
cobia, inveja, orgulho, poder, domnio, motivos fteis etc.
Quem imagina que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus deveria perguntarse como pode a humana criatura comportar-se como um animal. Poderia, ento, Deus comportar-se
da mesma forma? No sendo assim, qual foi o Deus que nos deu forma e que permite separar-nos
de nossos verdadeiros desgnios? A liberdade, a felicidade, por que busc-las? No basta a liberdade
levar-nos derrocada espiritual? E depois disto ainda queremos ser felizes? E a que preo
queremos ser felizes? Certamente com lcool, drogas, festins e prazeres infindveis encontraremos,
no final, o oposto do que buscvamos.
Como saber se os caminhos que seguimos levam-nos liberdade e felicidade? Como saber
se somos imagem e semelhana de Deus, ou melhor, se os frutos de nossas aes conduzem-nos
Verdade? hora de retirar o vu que encobre o conhecimento espiritual empregando as analogias
do conhecimento cientfico. O conhecimento cientfico atual, que est apartado da espiritualidade,
servir de alavanca para compreendermos, por analogias e dedues, a cincia que abrange o
conhecimento de nossos verdadeiros desgnios espirituais.
certo que todos os processos naturais podem ser compreendidos pelo conhecimento
Cincia Gnstica I

1 - Introduo
analtico. certo que os seres da Natureza possuem seus desgnios traados por leis bem definidas.
certo que podemos equacionar, no apenas processos cientficos, mas tambm a cincia que rege
a existncia de todos os seres criados. Existe esta cincia. Porm, ela est acessvel apenas queles
que a buscam.

1.1 -

Religio e Cincia

Nossa sociedade, atravs dos tempos, tem demonstrado cada vez menos interesse por
assuntos filosficos e msticos, relegando s religies um tratamento desimportante, como algo
desnecessrio vida social. Esse desinteresse resultado do desequilbrio e da aparente oposio
entre religio e cincia, porque nossas religies no acompanharam o desenvolvimento tecnolgico
e nossa cincia ainda no comprovou os benefcios da espiritualidade. Por isso, na maioria das
sociedades atualmente constitudas, como as democrticas, socialistas, comunistas e outras, as
prticas religiosas tornaram-se apenas necessidades individuais e no coletivas.
Em nossas escolas, estudamos diversos assuntos e tcnicas que formam as bases do
conhecimento intelectual profissional, preparando-nos, assim, para desempenharmos nossas
profisses futuras. Nada aprendemos nas escolas, atualmente, que nos prepare para nossa formao
individual, psicolgica, emocional e sexual, tampouco nos preparamos para convivermos
socialmente uns com os outros pacificamente, respeitando o livre arbtrio alheio. A questo
espiritual fica totalmente sob responsabilidade da tradio familiar que, atravs das geraes, vem
se deteriorando a ponto de parecer um assunto suprfluo e intil.
Grande parte desta falta de utilidade social para a filosofia e a mstica, no decorrer do sculo
XX, deve-se incapacidade dos filsofos, telogos e religiosos tradicionais em adaptarem as
filosofias religiosas, que nossa busca de contato com o criador, ao conhecimento cientfico
disponvel. Desta forma, a busca espiritual tornou-se um conjunto de dogmas e rituais que no
possuem a mnima base de conhecimento cientfico que permita seu entendimento ou compreenso.
As religies satisfazem-se em reunir adeptos que acreditem no que, para a cincia, completamente
inaceitvel: a crena em algo que no possui a mnima base cientfica.
No ocorre s pessoas que a religio possa tornar-se cientfica e que a cincia possa tornarse filosfica. O fato que no temos conhecimento suficiente para estabelecermos bases cientficas
para uma cincia espiritual. Da mesma forma, no ocorre s pessoas questionarem porque as bases
de nossa atual cincia esto estabelecidas por dogmas, atualmente chamados de teorias. Assim, ao
que parece, nossos cientistas so mais crentes que a maioria dos religiosos porque estabelecem suas
teorias baseadas nas projees mentais de seus criadores e acreditam nelas como dogmas
cientficos. Essas mesmas teorias so divulgadas nos livros de ensino como se fossem verdades
cientficas, porm, so apenas concluses baseadas na observao subjetiva dos pesquisadores, e
no na comprovao dos fatos. Nesta situao, dificilmente uma nova teoria, que pode ser at mais
verdadeira que a anterior, consegue se estabelecer.
Nossas crenas religiosas e nossas teorias cientficas so baseadas em nossa falta de
entendimento e falta de comprovao sobre os aspectos da Natureza fsica e espiritual. De fato, se
tivssemos efetivamente comprovado a realidade sobre estes assuntos e compreendido o seu
funcionamento, no haveria necessidade alguma de crenas ou teorias porque poderamos
comprovar por ns mesmos ou seria parte do conhecimento humano. O que ocorre que criamos
nossos dogmas sobre aquilo que no entendemos, porque o que entendemos e podemos comprovar
no necessitamos acreditar nem teorizar, nossa compreenso e a comprovao dos fatos so
suficientes.
Nossas religies e nossa cincia possuem algo em comum: a IGNORNCIA. Por um lado,
nossa cincia abandonou a lgica e a ordem das coisas e prefere acreditar que o processo criativo do
Universo est estabelecido por regra nenhuma, ou seja, pelo CAOS1. Por outro lado, nossas
religies estabeleceram dogmas e rituais para salvar a alma das pessoas, desde que elas acreditem
1 O significado atual da palavra CAOS desordem ou confuso dos elementos, indicando o estado original da mistura
indistinta primordial dos elementos em que se encontrava o mundo antes que a matria fosse organizada. Na
mitologia, CAOS (do grego khaos) a primeira divindade a surgir no Universo, portanto, o mais velho dos Deuses.

Cincia Gnstica I

1 - Introduo
que desta forma sero salvas. Ento perguntamos: desde quando a crena em algo torna este algo
verdadeiro? Como pode a simples crena, em teorias ou dogmas, ser a base das pesquisas cientficas
ou da salvao das almas? No nos ocorre que precisamos ser mais srios em nosso modo de
estudar e pesquisar a criao ou de viver nossas vidas?
No entanto, continuamos levando nossa vida de sempre, buscando apenas satisfazer nossas
necessidades imediatas e deixando para que outros faam aquilo que no temos interesse em fazer:
a busca pela Verdade. Sim, porque a Verdade existe em algum lugar, mas onde? Se ao menos
soubssemos como ela , teramos alguma chance de encontr-la. Eis a questo, como a Verdade?
Onde ela se encontra? Ou talvez devssemos perguntar: qual tipo de pessoa capaz de encontr-la?
Ou melhor ainda, sou capaz de me transformar em uma pessoa capaz de encontrar a Verdade? Eis a
questo.
Mas ento, qual caminho tomar? Como conciliar o conhecimento cientfico com a busca
espiritual? Primeiramente, devemos entender que a fonte do conhecimento, que podemos chamar de
verdade, nica; sua manifestao que difere por causa dos ambientes que a adaptam e a
diferenciam. O conhecimento espiritual e o conhecimento cientfico diferem apenas na sua forma de
expresso, a essncia a mesma. Portanto, atravs do estudo cientfico da espiritualidade
poderemos entender corretamente os princpios das coisas criadas, ou seja, as causas naturais.
claro que estamos muito distantes desta possibilidade, porm, para tudo h um incio. O objetivo
desta obra justamente dar as noes cientficas do conhecimento espiritual para que todos
possamos nos conduzir corretamente com entendimento dos assuntos espirituais.

1.1.1 -

As Religies Humanas

Desde tempos imemoriais estivemos envolvidos com divindades. Algumas divindades

demonstravam extrema tolerncia, outras eram intolerantes e at exigiam sacrifcios humanos para
diminuir sua ira e evitar sua punio. Muitos povos tm demonstrado profundo interesse e
reverncia s divindades, porm, devido ignorncia em relao aos motivos e objetivos dos
deuses, alguns grupos decidem obedec-los, enquanto outros que no os obedecem so punidos.
Como saber se aqueles deuses sempre agiram para o bem da humanidade?
Esta pergunta de difcil resposta porque ainda nem sabemos qual o motivo de nossa
existncia. Por que Deus nos criou? Uma possvel resposta seria: para servi-lo. Mas por que Ele
precisaria de ns? Esta outra questo de difcil resposta porque sempre imaginamos um Deus
eterno, criador do cu e da terra, enfim, omnisciente, omnipotente e omnipresente e, nesta
concepo, Ele certamente no precisaria nos criar para servi-lo. Ento, talvez os deuses de nosso
passado no sejam este Deus nico, todo poderoso.
Mais recentemente, com o desenvolvimento de tecnologias que permitem viagens espaciais,
permitimo-nos especular sobre a possibilidade daqueles deuses do passado serem extraterrestres
com tecnologia avanada. Porque bem sabemos que algumas tribos indgenas primitivas, que
desconhecem a tecnologia, ao avistarem avies e helicpteros, agem em total semelhana com
nossos antepassados em relao aos seus deuses.
Com os desenvolvimentos da biotecnologia e da engenharia gentica, atualmente podemos
tambm especular sobre a possibilidade de termos sido criados por alguma raa avanada atravs do
cruzamento gentico. Nesta concepo, os deuses poderiam ter nos criado realmente para servi-los,
com uma gentica que nos tornasse razoavelmente inteligentes para obedec-los. Assim, o
entendimento de que Deus teria criado o homem do barro da terra seria um simbolismo que
significa que criou o homem com um corpo material.
As reflexes acima no nos aproximam do criador, mas afetam o modo de interagir com Ele.
Alm disso, temos a noo de que somos Sua imagem e semelhana, portanto, se for assim, temos
a capacidade de nos aperfeioar at nos tornarmos divinos como Ele. Evidentemente, este
aperfeioamento no tecnolgico, mas sim, espiritual. Ento, ao longo dos sculos, as religies
foram se multiplicando com o objetivo de nos aproximar do Criador e permitir que a espiritualidade
floresa em ns.
Porm, nossa histria tem demonstrado que costumamos fazer o contrrio do que
Cincia Gnstica I

1.1 - Religio e Cincia

gostaramos de fazer, ou seja, sempre quisemos a paz, mas sempre fizemos a guerra; sabemos que a
busca pela espiritualidade passa pelo amor, no entanto, quanto mais crentes e fervorosos formos,
mais desprezamos e odiamos aqueles que pertencem a outras religies. De tal forma isto ocorre que
inmeras guerras e genocdios foram feitos em nome da f e da crena em Deus. Se, por um lado,
somos criaturas amadas por Deus, por que tornamos as guerras santas e matamos em nome Dele?
Somos todos iguais perante Deus ou Ele nos ama mais do que aos outros?
Poderamos perguntar se os deuses das religies humanas tambm opem-se e induzem as
pessoas a lutarem entre si, porm, os fatos demonstram que os verdadeiros motivos para as guerras
sempre foram a disputa por territrios, a dominao das populaes e sua escravizao, a aquisio
de poder, de recursos naturais e financeiros e tudo o mais que caracteriza a cobia humana.
Por outro lado, deveramos perguntar quem que cria as religies, o homem ou o prprio
Deus? Todos ns gostamos de acreditar que as religies a que estamos vinculados foram criadas
diretamente por Deus ou, no mnimo, por seus enviados, mas foi realmente assim? Sabemos que o
objetivo das religies manter uma ligao entre o homem e Deus, portanto, seria prudente afirmar
que Deus no cria religies, mas estabelece as leis para que os homens as cumpram e, assim,
aproximem-se de seu Criador.
Ento, devemos nos conformar com a ideia de que as religies foram criadas por homens
com o objetivo de ensinar as leis de Deus e tambm fazer com que os homens as cumpram para no
se desviarem do caminho da redeno. Agora, precisamos saber se todas as religies cumprem este
objetivo e se h outros motivos pelos quais algumas religies tenham sido criadas.
A maioria de ns no questiona se a religio a que estamos vinculados realmente nos dar
condies de salvar nossa alma, simplesmente cumprimos o que a doutrina e seus orientadores e
guias religiosos nos ensinaram a fazer e acreditamos que seremos salvos da perdio. Alm disso,
no estamos realmente interessados em descobrir a verdade, queremos acreditar que fazendo apenas
algumas coisas simples seremos salvos. No queremos descobrir que difcil salvar nossa alma e
que teremos que procurar o verdadeiro conhecimento espiritual, ler, estudar, compreender e dedicar
nossa vida para nossa salvao.
Em geral, com as religies queremos basicamente resolver os problemas e dificuldades de
nossa vida tornando-nos pessoas melhores e, se possvel, salvar nossa alma, por isso, deixamos aos
estudiosos e telogos a tarefa de descobrir a verdade. Hoje em dia, as religies cumprem uma tarefa
muito mais social do que espiritual porque seus orientadores e guias no possuem o conhecimento
verdadeiro capaz de garantir a salvao das almas. Ento, se quisermos realmente a salvao, se
estivermos em busca da verdade, do conhecimento espiritual, no poderemos nos contentar com o
que as religies nos do; precisaremos muito mais do que acreditar na salvao; precisaremos
compreender as causas da perdio humana e o que exatamente deveremos fazer para alcanar a
salvao.
Ocorre muitas vezes que preferimos seguir algumas regras, dogmas e rituais sem nos
questionarmos, acreditando que, no final de tudo, haver alguma recompensa. De fato, a maioria
das instituies religiosas tm como fundamento a crena sem questionamento, pois seria
considerado falta de f e, por isso, perdendo nossa f, estaramos nos afastando do caminho. No
entanto, para nossa prpria segurana, ou pela salvao de nossa alma, deveramos buscar a
espiritualidade de uma forma mais objetiva e consciente.
Tambm ocorre que, devido nossa herana religiosa, nossas crenas e nossa preguia,
muitos de ns tm a tendncia de seguir a outra pessoa como se fosse um mestre salvador,
queremos que nos digam o que fazer para termos direito salvao e ao paraso. Isto costuma
acontecer principalmente em grupos esotricos e seitas religiosas em que escolhemos algum como
nosso salvador particular. Porm, alguns lderes destas seitas e grupos, abusando da confiana e da
crena cega das pessoas, acabam dando um fim trgico aos seus seguidores com a promessa de
salvao espiritual. Outros, por outro lado, aproveitando-se da dependncia psicolgica das pessoas
ou pelo seu receio de no serem salvos, abusam sexualmente de seus seguidores como parte de seu
processo de purificao ou aperfeioamento. Outros, enfim, vinculam a salvao da alma
quantidade de recursos financeiros que cada um pode dispor como forma de sacrifcio. E muitos de
Cincia Gnstica I

1 - Introduo
ns, por ignorarmos a Lei do Carma, pensamos que com esta forma de sacrifcio financeiro somos
capazes de garantir recompensas espirituais.
Ou ento, esperamos que algum j tenha feito o trabalho doloroso por ns e que agora j
estejamos salvos, e muitos de ns simplesmente pensam que basta acreditar que assim ser. fato
notrio que muitas pessoas acreditam que a morte do filho de Deus, causada por nossos
antepassados, seja justamente o motivo de nossa salvao. Parece estranho que acreditemos nesta
estria, pois, como poderia ser que nosso salvador viesse para ser morto e que o matando seramos
salvos da perdio? Como poderamos ser perdoados de nossos pecados cometendo mais pecados?
No entanto, mesmo conhecendo o mandamento que diz no matars, acreditamos que
condenando, torturando, crucificando e matando nosso salvador, fomos salvos justamente por este
ato de morte, que sabemos ser um pecado capital. E este tipo de crena completamente ilgica e
incompreensvel a base da religiosidade de muitos. No seria o caso de, pelo contrrio, seguirmos
seus ensinamentos e eleg-lo como nosso rei para que ele estabelecesse na Terra o seu divino reino?
Este pssimo costume de acreditar sem compreender, esta falsa noo de que a realidade
possa ser moldada por nossas crenas, arraigados profundamente em nossa psiqu, impede que
vejamos corretamente a verdadeira natureza da salvao de nossa alma, que consequncia de
nosso prprio trabalho espiritual. Ou seja, a espiritualidade um trabalho individual, e no coletivo.
No h como algum nos salvar, ns mesmos que devemos nos salvar atravs de nosso estudo,
compreenso e dedicao, portanto, no h motivos para seguirmos outros, devemos aprender a
seguir nosso prprio caminho.
Outra questo importante que no podemos abandonar o conhecimento intelectual em
troca da salvao; no devemos abandonar nossa razo e nosso discernimento para seguir alguma
doutrina que no se baseie no entendimento do verdadeiro conhecimento espiritual. Abandonar o
uso da razo no necessrio e, pelo contrrio, muito perigoso. Precisamos de conhecimento
intelectual verdadeiro para discernir o correto do falso; precisamos utilizar nossa inteligncia a
favor de nossa salvao e no seguir um caminho s cegas, acreditando no que nos dizem, imposto
por outros sem que possamos questionar, porque poderemos estar apenas sendo manipulados e mal
conduzidos. Com o conhecimento real e o entendimento correto, ns mesmos poderemos conduzir
nossa prpria salvao.
O que ns precisamos uma forma objetiva e direta de entrar em contato com o criador, e
no de formas subjetivas, indiretas e inquestionveis que apenas escondem a ignorncia sobre o
conhecimento espiritual. A busca pela verdade no falta de f, pelo contrrio, Deus reveste-se da
Verdade e oculta-se da mentira. Ento, basta de auto-engano e de inverdades porque somente
buscando acima de tudo a Verdade com muito ardor que encontraremos, no final, o esprito
criador que chamamos Deus.

1.1.2 -

Religiosidade x Espiritualidade

Cada um de ns possui suas crenas baseadas na religio a que estamos vinculados. No

costumamos questionar as bases destas crenas porque nossa f se fundamenta justamente na
aceitao de que estas crenas sejam verdadeiras. Duvidar da veracidade de nossas crenas
interpretado como perder a f e, desta forma, mesmo sem conhecermos ou compreendermos aquilo
em que acreditamos, aceitamos que nossa religiosidade nos torna melhores e que a salvao de
nossa alma estar garantida.
Nossas crenas normalmente esto vinculadas a assuntos que desconhecemos porque no
precisamos acreditar em algo que conhecemos. Por exemplo, no precisamos acreditar que existem
automveis, avies e foguetes porque podemos ver notcias e ler informaes tcnicas, convivemos
com eles, sabemos com certeza que eles existem; no precisamos acreditar que a Terra redonda
porque temos inmeras fotos de satlites que comprovam que ela redonda; e assim por diante.
Ento, somente precisamos acreditar naquilo que no conhecemos ou no compreendemos, ou seja,
nossas crenas so consequncia de nossa ignorncia.
Ao nos vincularmos a alguma religio, estamos aceitando a hiptese de que os dirigentes
daquela instituio sabem o que esto fazendo e conhecem o assunto de que falam. Assim, por no
Cincia Gnstica I

1.1 - Religio e Cincia

termos conhecimento nem compreenso sobre os assuntos espirituais, entregamos nossa alma nas
mos daqueles que consideramos mais instrudos que ns. No costumamos questionar se aqueles
dirigentes tambm esto se baseando em suas prprias crenas fundamentadas em sua ignorncia.
Desta forma, ns nos tornamos vtimas fceis de todo o tipo de crendice.
Uma das consequncias deste sistema de crer sem compreender que desde jovens somos
ensinados a buscar a espiritualidade fora de ns, porm, fora de ns encontraremos apenas as
religies que se alimentam da crendice popular de que Deus possa ser encontrado em algum templo
material, mantendo ignorncia completa sobre a presena divina Dele em nosso templo interior.
Enquanto buscarmos nosso Deus fora de ns estaremos evitando de encontr-lo porque a centelha
espiritual, a luz divina est alojada em nossa coluna vertebral, representada pelo Caduceu de
Mercrio dos filsofos. Enquanto no despertarmos nosso fogo espiritual no conheceremos a
verdadeira face de Deus, porque ele somente pode ser encontrado despertando esta centelha
espiritual e nos tornando semelhantes a Ele.
H uma diferena fundamental entre crena e f. A crena baseia-se na ignorncia e algo
intelectual, a f baseia-se na revelao interior e algo espiritual. Ou seja, no possvel perder a f
quando se deixa de acreditar e o oposto verdadeiro, quanto mais f, menos crena. Mas ento,
para que servem as religies? Antigamente elas serviam para salvar a alma da perdio ou nos
libertar do pecado, hoje em dia servem para dar conforto moral e segurana psicolgica de melhora
espiritual. Mas isto tudo necessrio? Pois sabemos que apesar da multiplicao das seitas e
instituies religiosas continuamos ignorantes sobre os assuntos espirituais. As mltiplas doutrinas
religiosas s fazem mascarar a ignorncia geral sobre a cincia divina que permite o real
melhoramento do ser humano e a salvao de nossa alma.
Ser salvo no questo de crer ou rechaar ideias, seno de transcender as leis inferiores
por leis superiores. As leis superiores atuaro em ns quando nos libertarmos da mecnica
subjetiva, despertando nosso fogo espiritual. As crenas no nos ajudam em nada. O que
precisamos atualmente de uma religio cientfica, uma cincia religiosa, melhor dizendo, uma
cincia espiritual que esteja de acordo com o nosso desenvolvimento cientfico, porque no somos
mais aqueles brbaros ignorantes da idade mdia, analfabetos, destitudos de qualquer tipo de
conhecimento cientfico. A poca em que a religio estava contra a cincia j passou, hoje em dia
no h mais necessidade de seguirmos sendo ignorantes com respeito ao Criador; precisamos de um
conhecimento ntegro, verdadeiro, completo e compreensvel. Precisamos conhecer a
espiritualidade de uma forma cientfica, que nos permita decidir nosso prprio futuro como pessoas
autossuficientes e no dependentes de dogmas e crenas envelhecidas e distorcidas.
Espiritualidade nada tem a ver com crenas ou doutrinas, tem a ver com Conscincia. No
h como alcanar a salvao de nossa alma sem o estudo e prtica consciente da espiritualidade. E
aqui no falamos do conhecimento intelectual a que estamos acostumados, nem de frequentar uma
instituio religiosa, estamos falando da revelao interior adquirida atravs das iniciaes
espirituais, que podemos chamar de f. Somente com o verdadeiro conhecimento espiritual
poderemos alcanar isto que chamamos de Verdade porque no h religio superior Verdade.
Nunca chegaremos Verdade acreditando em falsas doutrinas, seguindo regras dogmticas ou
cumprindo rituais. A Verdade est bem distante disto e, para encontr-la, precisaremos nos libertar
de tudo isto que nos afasta dela. E se o Criador tudo sabe, como que poderemos alcan-lo sem
buscar acima de tudo a Verdade? Pois o semelhante atrai seu semelhante. Somente buscando a
sabedoria divina que poderemos nos aproximar do Criador.
Por isto, nesta obra entregamos o conhecimento que permite o aprendizado cientfico da
espiritualidade. Porque no possvel nos tornarmos pessoas melhores sem espiritualidade, e no
possvel despertar a espiritualidade sem o estudo cientfico da natureza humana superior, sem
despertar nossa centelha espiritual, que o nico atributo divino que temos, que a Conscincia do
Ser. Assim, com entendimento sobre as coisas divinas, com compreenso sobre como funciona a
Natureza superior, exercitando-nos na eliminao de nossos defeitos, despertando nossa
Conscincia e desenvolvendo nossas faculdades superiores que esto latentes atingiremos, em
algum momento, a sabedoria divina, a Verdade, o Criador.
Cincia Gnstica I

1 - Introduo

1.1.3 -

As Cincias Humanas

A primeira pergunta que deveramos fazer a ns mesmos : o mundo hoje um lugar melhor
graas cincia e tecnologia? E ento, poderamos completar: a humanidade est mais feliz com
suas conquistas tecnolgicas? Fazemos compras e surfamos na Web mas, ao mesmo tempo,
sentimo-nos mais vazios, mais ss e isolados uns dos outros do que em qualquer outra poca.
Tornamo-nos uma sociedade artificial que tem pressa e buscamos um significado, mas que
significado? O trabalho chato; as frias estressantes; endividamo-nos nos shoppings para comprar
mais coisas e tentar preencher as lacunas de nossas vidas. No de admirar que estejamos
desorientados porque nossa cincia tecnolgica no capaz de nos dar aquilo que no possui, ou
seja, uma razo para a vida. Nossa cincia materialista demais para dar rumo s nossas vidas.
Desde os primeiros passos desta humanidade em direo ao conhecimento cientfico,
estivemos submissos s inverdades utilizadas para estabelecer a ordem no natural das coisas. De
tal forma o conhecimento cientfico tem sido subjugado que ainda convivemos com dogmas e
crenas, atualmente conhecidos como teorias, estabelecidos como as bases de nosso conhecimento
cientfico. O fato que nossa herana cientfica tem origem religiosa, onde o estabelecimento da
ordem do universo era uma questo de crena em dogmas inquestionveis.
Com o desenvolvimento da tecnologia, pudemos comprovar que certos dogmas religiosos
contradiziam os resultados experimentais cientficos e, assim, sem outro apoio alm da crena, a
religio no pde manter os dogmas que nossa cincia comprovou que eram falsos. Ao comprovar
as contradies religiosas, o conhecimento cientfico pde seguir seu prprio caminho.
Por outro lado, o conhecimento dos filsofos, incluindo a magia e a alquimia, sempre esteve
ocultamente disponvel queles que se interessassem pela espiritualidade de uma forma livre e
destituda de dogmas. Porm, sempre houve necessidade de ocultar este conhecimento dos
profanos, que apenas desvirtuariam por darem pouco valor e terem a tendncia de o utilizar para
objetivos no nobres. Assim, ao longo dos sculos, formaram-se escolas secretas que tinham o
propsito de resguardar o conhecimento alqumico, divulgando seu contedo apenas de forma
velada. Questionar este conhecimento seria o mesmo que questionar a prpria espiritualidade
porque, alm de exigir muito estudo e dedicao de seus praticantes, ainda tinham que demonstrar
qualificaes espirituais inquestionveis.
Com o objetivo de alcanar a Pedra Filosofal, inmeras experincias alqumicas foram
realizadas pelos filsofos, que eram os verdadeiros alquimistas, e pelos profanos, conhecidos como
sopradores e que no possuam o conhecimento filosfico, e foram produzidos muitos compostos
qumicos de importncia secundria. Assim, para os no filsofos, estes produtos ajudaram a
desenvolver o que hoje conhecemos por qumica. Portanto, nossa qumica moderna teve sua origem
na qumica dos filsofos.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, vrios cientistas tiveram acesso a um
conhecimento teosfico que permitia estabelecer as bases do conhecimento cientfico filosfico.
Com estas bases filosficas para a cincia, seria possvel estabelecer uma cincia completa que
permitiria o avano tecnolgico e, ao mesmo tempo, compreender o divino processo da criao. De
fato, vrios pesquisadores dessa poca desenvolveram teorias e equipamentos cientficos em torno
da substncia imaterial conhecida por ter, confirmando, em parte, o que os esotricos, filsofos e
alquimistas afirmavam h sculos.
Nesta mesma poca, foram feitas algumas investigaes clarividentes sobre os elementos
qumicos, onde os tomos foram dissecados nos seus constituintes etricos, criando condies reais
de investigao cientfica atravs de capacidades extrassensoriais. Assim, ficou evidente que a
capacidade de investigao cientfica em outras dimenses da Natureza necessitava do preparo
filosfico e espiritual dos pesquisadores. Estavam assentadas as bases da cincia espiritual.
Neste mesmo perodo, as tentativas da cincia ortodoxa para comprovar a existncia do ter
resultaram fracassadas e, como consequncia, as teorias de Einstein desconsideraram a existncia
deste substrato como origem das coisas materiais. Desta forma, desenvolvemos o materialismo
cientfico porque, sem o ter como princpio criador consciente, no foi possvel vincular a criao
a um criador. Ou seja, pesquisadores sem nenhum conhecimento filosfico no so capazes de
Cincia Gnstica I

1.1 - Religio e Cincia

compreender que as leis naturais so reflexos das leis superiores ou divinas. Nossa cincia,
destituda de pesquisadores filsofos que tivessem o conhecimento espiritual, no foi capaz de se
desenvolver equilibradamente.
Assim, nosso conhecimento cientfico tem sido gradualmente aumentado ao longo dos
sculos, porm, a segunda guerra mundial bloqueou totalmente o florescimento da cincia com
bases filosficas porque todos os cientistas foram direcionados para pesquisas militares e para o
desenvolvimento de equipamentos blicos. Ento, aps a segunda guerra mundial, entramos no
perodo chamado de guerra fria, em que todo o conhecimento cientfico era utilizado para a
obteno de poder. Para aqueles que se dedicam ao desenvolvimento tecnolgico, fica evidente a
supresso de todo o tipo de conhecimento que permita a independncia energtica das naes, bem
como a disseminao de tecnologias de propulso alternativas.
Muitas descobertas que poderiam revolucionar nossa atual cincia tecnologica foram
impedidas de se desenvolverem por causa da rivalidade entre as naes e pelo receio de que as
naes pudessem superar umas s outras e, como consequncia, muitas teorias que j deveriam ter
se tornado obsoletas, ainda esto sendo ensinadas como vlidas. Tais teorias inconsistentes, que no
refletem a realidade do funcionamento das coisas naturais, impedem que a maioria das pessoas
possa descobrir os verdadeiros princpios dos processos naturais, atuando como dogmas e, entre as
pessoas comuns no ligadas cincia, so assimiladas como crenas cientficas.
Temos vrios exemplos destas crenas cientficas: a teoria da esfera terrestre com suas
camadas de terra e seu ncleo central de matria lquida em alta temperatura, a teoria de que as
radiaes solares so consequncia de reaes nucleares na superfcie do Sol, a teoria da evoluo
das espcies, a teoria de que estamos ss no universo e que no h outras raas intraterrestres ou
extraterrestres, a teoria da formao inicial do universo atravs do bigue-bangue etc. E sabemos que
todas estas teorias esto em nossos livros colegiais para que todos ns as aprendamos. Apesar de
serem princpios imaginados por seus autores, ns os tomamos por verdadeiros e acreditamos nestas
tolices. O resultado que teremos dificuldades em aceitar informaes que at poderiam ser mais
verdadeiras, no entanto, as teorias cientficas so apenas informaes disseminadas por quem no
conhece e nem experimentou a verdade.
Atualmente, o conhecimento cientfico mundial tornou-se uma questo de segurana
nacional, como se algumas descobertas no pudessem ser divulgadas ao pblico, portanto, no
temos permisso de nos libertar dos conglomerados comerciais. Mesmo nossa medicina no tem
permisso de nos curar, mas sim, de nos proporcionar remdios para desenvolver a indstria
farmacutica. Os interesses comerciais superaram os interesses do bem comum. Apesar de tudo,
ainda confiamos nas declaraes cientficas pblicas pelo simples fato de que nada sabemos que
possa mudar nosso ponto de vista. Ento, acreditamos em tudo o que nos ensinam, mostram e
falam, ou seja, acreditamos cegamente nas declaraes de nossa cincia.
Nesta situao, incapazes de investigar o conhecimento cientfico por nossa prpria conta,
somos totalmente controlados pelo sistema, como engrenagens foradas a girar por toda a vida.
Precisamos mudar nosso ponto de vista sobre ns mesmos: no somos apenas mquinas. Se
fssemos mquinas destitudas de alma e esprito isto estaria correto, porm, por que deixamos aos
outros a tarefa de buscar o conhecimento que poderamos descobrir por ns mesmos? Por que no
nos interessamos em pesquisar para descobrir os segredos da Natureza? Pelo simples fato de que
vivemos apenas para continuar vivendo, como mquinas. No questionamos, no buscamos, no
investigamos, no fazemos nada que possa nos dar condies de realmente mudar nossa vida.
Enquanto continuarmos vivendo apenas para continuar vivendo, enquanto no dermos valor
a ns mesmos, continuaremos a ser apenas o que nos permitimos ser: mquinas. Ento, o que nos
falta para desenvolvermos uma cincia baseada na investigao direta da Natureza? Precisamos que
ns e nossos pesquisadores e cientistas nos tornemos filsofos. Precisamos adquirir o conhecimento
espiritual para sermos capazes de investigar diretamente a Natureza. Somente assim seremos
capazes de compreender que o Universo est estabelecido por leis superiores, que podemos chamar
de leis divinas. Esta compreenso filosfica da Natureza a nica capaz de nos fornecer as
respostas a muitas perguntas no respondidas e mal esclarecidas pelo nosso atual conhecimento
Cincia Gnstica I

1 - Introduo
cientfico.

1.1.4 -

Cincia Materialista x Cincia Espiritualista

Todos os seres criados na Natureza sofrem um processo lento de aperfeioamento at que,

quando se tornam animais, se sua raa sobreviver os milhes de anos necessrios, desenvolvero a
capacidade de se tornarem inteligentes. Dentro da Natureza, o processo de aquisio da inteligncia
muito lento, porm, resume-se simplesmente na capacidade destes seres sobreviverem tempo
suficiente para acumular o fogo da Natureza em sua biologia. o fogo da Natureza, que nos
humanos encontra-se encerrado na base de sua coluna vertebral, que d inteligncia aos seres.
Portanto, qualquer raa animal que conseguir acumular este fogo da Natureza em uma quantidade
suficiente em sua biologia, tornar-se- inteligente e poder desenvolver tecnologias muito mais
sofisticadas do que a que temos disponvel.
Quando os animais intelectuais desenvolvem a inteligncia, no possuem, necessariamente,
aparncia humana, mas uma aparncia fsica humanoide, porque esta forma o objetivo final da
Natureza, como se fosse seu produto finalizado. H muitas raas de seres inteligentes de origem
animal que ainda mantm caractersticas reptilianas, insectoides, aracndeas, crustceas e outras. O
objetivo final da Natureza tornar estas raas humanas, porm, apesar de no terem alcanado este
estado, possuem capacidade inteligente para desenvolver tecnologia e viajar pelo Universo. Como
ainda no adquiriram espiritualidade, agem somente para satisfazer seus prprios interesses, em
detrimento da liberdade de outras raas. Isto no muito diferente do que somos e fazemos.
Quando as raas humanoides sofrem o processo natural de evoluo, adquirem uma
caracterstica psicolgica grupal que diferente da caracterstica individualista que nossa raa
possui. Os animais possuem esta mesma caracterstica grupal que os impede de devorarem seus
prprios semelhantes, e isto preserva a raa de se destruir. Quando os animais intelectuais adquirem
a centelha espiritual, passam a usufruir de maior autonomia e, eventualmente, alcanam certa
individualidade. Ns humanos, devido nossa individualidade, agimos sem conscincia grupal,
destitudos de qualquer respeito aos nossos semelhantes. Esta caracterstica individualista nos d
muitas vantagens no desenvolvimento espiritual, porm, enquanto no tivermos adquirido alguma
estatura na espiritualidade individual, tenderemos a destruirmos uns aos outros e nosso meio
ambiente com nosso conhecimento cientfico.
Todos sabemos que o conhecimento cientfico pode ser utilizado para o bem ou para o mal;
quem define seu uso aquele que detm o fruto do conhecimento, que se traduz na tecnologia. A
tecnologia, portanto, a criao material que transforma um conceito em realidade. Se o
conhecimento que produz o conceito ou teoria estiver correto, a tecnologia refletir sua veracidade.
O conhecimento que produz a tecnologia no bom nem mau, mas pode ser usado para o bem ou
para o mal. Hoje em dia vemos muitos equipamentos tecnolgicos serem usados para proteger e
salvar vidas, mas tambm h muitos outros que servem apenas para prejudicar e eliminar a vida.
Como animais intelectuais, importamo-nos com o desenvolvimento de tecnologia que nos
permita diminuir as dificuldades da vida, porm, nossas caractersticas de comportamento animal
tornam-nos seguidamente agressivos, dominadores, brutais, e a tecnologia que desenvolvemos,
ento, utilizada para agredir, dominar e destruir a vida. A soluo para utilizarmos de forma
construtiva a tecnologia que desenvolvemos no simples, porm, j conhecida h muito tempo:
o animal intelectual deve encarnar seus princpios espirituais para se tornar verdadeiramente
humano.
Neste momento, torna-se importante definir o que espiritualidade e no que resulta a falta
dela. Espiritualidade um processo natural de aperfeioamento das raas que permite ao animal
intelectual tornar-se humano, ao encarnar sua alma, e, posteriormente tornar-se divino, ao encarnar
seu esprito. Nesta obra, estudaremos este processo de forma objetiva. Aqueles que atingem este
estado de espiritualidade tornam-se anjos. Aqueles animais intelectuais que se tornaram inteligentes
e que no desenvolveram (ainda) sua espiritualidade tornam-se demnios, ou seja, so providos de
inteligncia mas agem movidos por seus instintos animais. Esta exatamente a situao em que
nossa humanidade se encontra.
Cincia Gnstica I

1.1 - Religio e Cincia

As palavras anjo e demnio so meramente conceituais e servem adequadamente para
definir o estado interior de cada um. A maioria das pessoas imagina que anjos e demnios so seres
no fsicos, porm, tecnicamente sabemos o que um anjo e um demnio, por isso, o fato de ter ou
no corpo fsico no influi em sua condio espiritual, porque o corpo fsico apenas um veculo de
expresso nesta dimenso.
Ento, toda humanidade que adquire uma certa inteligncia, alcanar um limite em que ter
que escolher seu caminho. Enquanto no seguir pelo desenvolvimento espiritual agir como um
demnio e tender a destruir a si e a todos que se opuserem aos seus domnios com sua tecnologia.
Se optar pela espiritualidade, utilizar a tecnologia para o bem comum e, em vez de causar
destruio, todos os povos se uniro como uma grande famlia.
Portanto, a tecnologia apenas resultado do uso da inteligncia e nada tem a ver com
espiritualidade, ou tem? Qual seria a diferena entre a tecnologia desenvolvida por seres inteligentes
destitudos de espiritualidade e por aqueles espiritualizados? Se prestarmos ateno aos provrbios:
Assim como em cima, embaixo ou O exterior o reflexo do interior, responderemos estas
perguntas com: Sim, h uma diferena muito grande entre as tecnologias desenvolvidas por seres
no espiritualizados e aqueles espiritualizados.
Quando nos tornarmos humanos e, melhor ainda, quando nos tornamos divinos,
compreenderemos os princpios que regem os fenmenos superiores da Natureza e, alm disso,
despertaremos nossas qualidades superiores, que so como virtudes que nos impedem de agir como
animais. O conhecimento e a compreenso dos princpios superiores da Natureza possibilitam a
construo de equipamentos tecnolgicos baseados nestes princpios naturais superiores, que
somente tm acesso aqueles que se tornaram sbios. Portanto, o caminho da sabedoria passa pela
espiritualidade. No possvel nos tornarmos sbios se no deixarmos nossa natureza animal para
trs.
Espiritualidade um processo natural de desenvolvimento das raas e, para seguirmos este
desenvolvimento, precisamos de conhecimento claro e objetivo a respeito de como podemos
realizar esta transformao. O sistema de buscarmos um criador atravs de instituies religiosas
que se baseiam na crena pertence ao animal racional que ainda no possui conhecimento cientfico.
um sistema antiquado e inadequado ao que atualmente precisamos porque j desenvolvemos
tecnologia bastante sofisticada baseada em nosso conhecimento cientfico da Natureza. Precisamos
utilizar um sistema de conhecimento espiritual adequado a esta nova realidade, ou seja, uma busca
cientfica do Criador.
Nossa cincia, assim como nossa religiosidade, precisa se adequar s nossas necessidades de
busca espiritual, porque este o prximo passo que precisamos dar como raa. Somente o
desenvolvimento de uma cincia que considere a realidade divina da criao que nos permitir
utiliz-la para o bem comum. E no necessrio dogmatismos nem teorias para alcanarmos esta
cincia porque o fundamento para atingirmos conhecimentos superiores est em nos
transformarmos em seres humanos superiores, melhores, equilibrados material e espiritualmente.
Portanto, nossa cincia e o uso que fazemos dela depende do que somos interiormente: se
continuarmos como animais intelectuais enfrentaremos muitas dificuldades e poderemos nos
destruir como raa; se nos tornarmos verdadeiramente humanos, poderemos ultrapassar nossas
dificuldades de forma segura rumo ao bem comum. isto o que cada um de ns precisa fazer para
que todos, como uma grande famlia, trabalhemos por todos, com respeito e amor. Este o prximo
passo que nossa humanidade deve dar com respeito sua cincia, em direo ao equilbrio
interior/exterior de forma consciente e objetiva, como uma verdadeira cincia deve ser.

importante que todos ns tenhamos condies de descobrir o que verdadeiro ou falso por
nossa prpria conta, sem depender da crena sem compreenso, e aqui falamos tanto do
conhecimento espiritual quanto do conhecimento cientfico. Precisamos nos tornar equilibrados
adquirindo o conhecimento filosfico e espiritual, alm do conhecimento cientfico. Nossas escolas
devem corrigir as deficincias espirituais dos futuros adultos fornecendo o conhecimento filosfico,
Cincia Gnstica I

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1 - Introduo
esotrico e gnstico aos jovens para que adquiram compreenso e equilbrio psicolgico e
emocional, alm das orientaes necessrias ao caminho espiritual.
Hoje em dia, podemos comprovar que ns nos tornamos adultos intelectualmente infantis,
emocionalmente desequilibrados e sexualmente desorientados. Esta a consequncia de nosso
materialismo. Todos somos um conjunto de corpo, alma e esprito, portanto, completamente
descabido fornecer apenas educao tcnica profissional, mantendo todos apegados ao
materialismo, e depois esperar que as pessoas se comportem equilibradamente. fundamental que
todos tenhamos um aprendizado completo e verdadeiro, sem dogmatismos e teorias infundadas.
Somente o conhecimento filosfico e espiritual capaz de nos libertar do materialismo a que
estamos submetidos.
Para que nos tornemos capazes de investigar a real natureza das coisas fsicas e espirituais,
precisamos estudar, praticar e despertar nossas capacidades latentes que nos permitem investigar
diretamente a Natureza, sem depender da crena no que os religiosos e os cientistas nos dizem.
Estas capacidades todos ns temos, porm, devemos despert-las para que possamos us-las com
conscincia. Todos devemos adquirir conhecimento filosfico e cientfico para que nos tornemos
cidados livres. Esta a verdadeira liberdade que devemos almejar.
Portanto, todos ns devemos nos tornar verdadeiros cientistas, pesquisadores da Natureza
em suas mais variadas manifestaes, porque o processo de criao dos universos regido pela
cincia divina, que tambm rege a salvao das almas. No existe separao entre filosofia e cincia
e o que chamamos de religio nada mais que uma forma rudimentar de conhecimento espiritual.
Mas agora, com a cincia gnstica apresentada neste livro, temos a chance de adquirir um
conhecimento espiritual muito superior s nossas religies, da qual estas mesmas religies
extraram seus dogmas e rituais. Ento, hora de escolher se queremos nos tornar capazes de
conhecer a Verdade, conquistar a verdadeira liberdade e conhecer o Criador.

1.2 -

O Fim dos Tempos

No temos a inteno de alarmar com assuntos polmicos aqueles que despertam para o
trabalho esotrico, porm, sentimos a obrigao de falar sobre o Fim dos Tempos porque este
evento est intimamente ligado aos estudos do esoterismo gnstico. Existe uma relao entre o
desenvolvimento das raas humanas e os ciclos da Natureza que determinam o seu fim ou apenas
uma transio.
Atualmente, estamos diante do trmino da Era de Peixes e o incio da Era de Aqurio 2. A
Era de Peixes foi intelectual e a Era de Aqurio emocional, intuitiva, por isso, o esoterismo
gnstico muito importante para todos adaptarem-se nova era. Porm, a degenerao desta raa
tornou-a imprpria para superar as dificuldades que surgiro no advento dos novos tempos.
O Fim dos Tempos, sendo um fenmeno astronmico, carrega consigo vrias etapas que se
transformam em instrumentos de destruio das massas, quando a raa torna-se perversa e
degenerada. Dentro desta viso, podemos considerar os seguintes fenmenos astronmicos futuros,
que ocorrero dentro dos prximos 30 anos (a partir de 20123, que o incio do fim):
1. Aproximao de um planeta chamado Herclobus ou Planeta Vermelho:
um planeta com 6 vezes o tamanho de Jpiter que gravita ao redor do Sistema Solar de
Tilo, a sexta estrela que gira em torno de Alcione, que o gigantesco Sol central da
constelao das Pliades. Sua rbita imensa e passa prxima a nosso Sistema Solar a cada
25.968 anos, segundo os msticos. Herclobus, como chamado atualmente, j teve vrios
outros nomes: Os Sumrios referiam-no por Nibiru e Marduk, entre os Maias foi chamado
de Estrela Baal, na Bblia chamado de Absinto (amargura). Atualmente, chamado de
2 Em 4 de fevereiro de 1.962 ocorreu uma conjuno planetria que deu incio Era de Aqurio. A cada 2.160 anos,
aproximadamente, os sete planetas do Zodaco renem-se em pleno congresso csmico, atravs de uma conjuno
planetria direcionada a cada um dos doze signos zodiacais, e do incio a uma nova era.
3 Esta data corresponde ao calendrio utilizado na maioria dos pases ocidentais, conhecido como calendrio
Gregoriano. Foi promulgado pelo Papa Gregrio XIII em 24 de fevereiro de 1.582 para substituir o calendrio
Juliano e, oficialmente, o primeiro dia deste calendrio foi 15 de outubro de 1.582.

Cincia Gnstica I

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1.2 - O Fim dos Tempos

Nmesis pelos norte-americanos e outros, porm, oficialmente foi batizado de Barnard I. Por
causa de seu intenso campo magntico, alterar a posio do eixo magntico terrestre e
atrair o fogo do interior da Terra. Ento, iniciar uma nova era glacial, os litorais de todos
os continentes sero varridos por tsunamis e haver variaes climticas sem precedentes
em todas as partes do globo; iniciaro os terremotos, maremotos e os vulces extintos
entraro em atividade. A radiao emitida pelo planeta visitante agir como as micro-ondas
e aumentar globalmente a temperatura da Terra. O aumento de temperatura ser tanto que
toda gua potvel evaporar e no haver florestas que no queimem. A atmosfera do
planeta ficar densa e escura por causa do vapor de gua e da fumaa.
2. Entrada de um novo Sol no Sistema Solar de Ors:
Este Sol da Justia vir da direo de Cncer, de luz apagada, e somente comear a brilhar
quando penetrar em nosso sistema solar. Todos os planetas tero suas rbitas alteradas e a
Terra assumir uma posio hoje ocupada pelos planetoides. Neste processo, a Terra poder
sofrer uma chuva de meteoritos que varrer o sul da Europa, norte de frica, sia Menor,
norte da Amrica do Sul e sul da Amrica do Norte.
3. Entrada do Sistema Solar de Ors nos Anis de Alcione:
Nosso sistema solar, assim como outros seis sistemas solares, gira em torno do Sol central
da constelao das Pliades, que a estrela Alcione. Neste giro, cumprem-se 12 eras (os 12
signos do zodaco) de 2.160 anos cada, totalizando um perodo de 25.920 anos (12 x 2.160).
Alcione, ao girar em torno de seu eixo magntico, cria um cinturo de partculas de carga,
tambm chamado de cinturo de ftons, que giram orbitalmente em torno do seu equador. O
movimento de nosso sistema solar em torno de Alcione transversal ao cinturo de ftons,
por isso, a cada 12.960 anos (duas vezes por ciclo), nosso sistema solar atravessa esse
cinturo de partculas e sofre diversas alteraes, quando mudam inclusive as leis da fsica.
A ltima vez que a Terra atravessou este cinturo foi na Era de Leo (oposto de Aqurio) e
penetraremos novamente neste cinturo na Era de Aqurio, que teve seu incio csmico em
4 de fevereiro de 1.962. Nosso sistema solar permanecer dentro deste cinturo por 2.000
anos, quando entraremos na Idade de Ouro. Atualmente, j estamos prximos beira deste
cinturo de ftons, porm, logo antes de entrar neste cinturo, passaremos por um espao
vazio, uma borda de vcuo, um perodo de escurido e trevas que, dificilmente, restar pedra
sobre pedra.
No decorrer das calamidades que ocorrero, dois teros da humanidade sucumbiro. Os que
continuarem passaro por muitas dificuldades e, por fim, restar um pequeno rebanho obediente s
leis de Deus. As almas injustas tero o castigo merecido. Os sobreviventes devero realizar o
trabalho descrito nesta obra para que estejam aptos a se tornarem as sementes da futura sexta raa
raiz, a raa Coradi. Enquanto esta atual raa estiver sendo destruda, nas vsperas da grande
tragdia, no dia e hora programados, aqueles que se tornarem os escolhidos sero deslocados
Terra Prometida, que uma ilha localizada no Oceano Pacfico. Isto quer dizer que esta atual
quinta raa Ariana est condenada ao trmino.
Apesar das descries trgicas acima, importante sabermos que h um modo de alterar este
trgico destino: nossa conduta que determinar os acontecimentos futuros. O objetivo da
humanidade seu desenvolvimento completo, e no apenas material, portanto, se decidirmos seguir
um caminho equilibrado material e espiritualmente, estaremos colaborando para a alterao do
futuro desta humanidade. Nossa conduta que determinar nosso futuro. E a conduta de muitos
poder alterar o futuro da humanidade. Portanto, ainda est em nossas mos o poder de mudar !
No necessrio que esta raa seja destruda na entrada da nova Era de Aqurio. Se
decidirmos seguir um caminho equilibrado que permita desenvolver nossa espiritualidade,
poderemos nos adaptar s mudanas que esto por vir. Poderemos construir um futuro totalmente
diferente, trabalhando com os ensinamentos deste livro para despertar nossa Conscincia e mudar
nossa conduta. Ainda no tarde, j que este conhecimento est aqui a nossa disposio, ainda
podemos escolher nosso futuro. Ento, por que no mudar?
Cincia Gnstica I

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1 - Introduo
Os ensinamentos que veremos permitiro no apenas conhecer e praticar o esoterismo
gnstico, mas tambm, sabermos porque sobreviveremos ou no ao que est por vir. Assim, aqueles
que compreenderem a urgncia de praticar este ensinamento, mudar a sua conduta e despertar a
Conscincia tero sua oportunidade. Ento, todos que lerem esta obra tero a oportunidade de
decidir seu futuro, no apenas de seus corpos fsicos, mas tambm como Almas.

1.3 -

Esoterismo e Conscincia

Desde tempos imemoriais existem as escolas de mistrios, atualmente conhecidas como

escolas esotricas. Estas, secreta ou abertamente, sempre mantiveram o conhecimento filosfico e
espiritual ao alcance dos povos. Nos perodos negros da histria, quando os integrantes destas
escolas eram perseguidos, o conhecimento era secreto e somente revelado queles que mantivessem
sigilo, para no denunciarem sua existncia. Nos perodos de liberdade social, estas escolas tornamse abertas ao pblico.
A pergunta : por que perseguir pessoas que esto em busca de conhecimento? E a resposta
simples: o conhecimento liberta, esclarece sobre o falso e o verdadeiro, permite s pessoas
dirigirem suas vidas com conhecimento de causa. Assim, combater o conhecimento, seja cientfico
ou filosfico, uma forma de manter as pessoas aprisionadas pela ignorncia. Este o motivo de se
criarem tantas crenas fantasiosas e irreais e manter as pessoas acreditando nelas: porque o
conhecimento d liberdade s pessoas e as crenas em dogmas escravizam-nas e as impedem de
conhecerem o real.
No final, tudo se resume a poder, dominao e controle sobre os povos. Os lderes polticos
do passado, sendo parte integrante das lideranas religiosas, justificavam seus ideais expansionistas
com motivos religiosos. Assim, seus objetivos polticos de conquista justificavam-se porque as
pessoas no tinham acesso espiritualidade real para avaliar o quanto estavam afastadas dos
princpios divinos. Este tambm foi o motivo porque outras seitas, religies, filosofias e cincias
ocultas (como as artes mgicas e alqumicas) foram to duramente combatidas. O forte vnculo
entre religio e governo justificava a perseguio e destruio de qualquer outra filosofia como
forma de estabelecer um nico regime poltico. Conquista, dominao e poder eram as palavras de
ordem.
Enquanto as pessoas permanecerem na ignorncia com respeito sua capacidade espiritual,
podero ser manipuladas, escravizadas e seguirem qualquer direo a que forem (des)orientadas,
conforme o desejo daqueles que as dominam. Por outro lado, o conhecimento filosfico e espiritual
e o despertar das capacidades extrassensoriais nas pessoas se refletir em todas as reas do
conhecimento humano, e permitir independncia e liberdade a todos.
Assim, ao longo dos sculos, enquanto alguns buscavam preservar o conhecimento espiritual
atravs de sua divulgao apenas em escolas secretas, outros queriam destru-lo para evitar que se
tornasse pblico. Porm, o que aconteceria se este conhecimento se tornasse acessvel a todos?
Estaramos preparados para enfrentar nossa jornada espiritual? claro que no. Porque
internamente tudo ainda nos falta e, portanto, faramos uso indevido. Este o motivo porque o
conhecimento filosfico e espiritual sempre foi mantido a portas fechadas. Muitos so chamados
mas poucos so escolhidos., diz o adgio popular.
Ento, chegamos na questo da escolha. Por que algumas pessoas buscam o conhecimento
esotrico? O que estas pessoas tm de diferente das outras que se satisfazem com o materialismo ou
com alguma das diversas religies? A diferena est no nvel de Conscincia de cada um. Sendo a
Conscincia um atributo divino, este (atributo) que determina a busca espiritual. Aqueles que no
possuem o nvel de Conscincia mnimo, contentam-se em viver totalmente devotados aos assuntos
sociais, profissionais, financeiros e at mesmo religiosos, como uma forma externa ou social de
ligao ao divino (religio = religao).
Assim, os buscadores so diferentes dos demais porque no se contentam em viver a vida
como todo mundo. H, porm, diversos tipos de buscadores do conhecimento filosfico: os que
querem poderes, os que querem dinheiro, os que querem resolver algum problema (social,
profissional, de relacionamento etc.), os que querem uma nova forma de religio, os que querem ter
Cincia Gnstica I

13

1.3 - Esoterismo e Conscincia

experincias msticas, os que querem a paz e a harmonia (para si ou para o mundo), e muitos outros.
Ao conviverem com grupos filosficos, muitas pessoas querem apenas encontrar um
parceiro(a) especial que tenha buscas e aspiraes semelhantes e que as aceitem como so (talvez
para suportar seu mau humor e seus defeitos sem revidar). Assim, nem todos tm os mesmos
objetivos ao buscarem o conhecimento filosfico, e a maioria no se envolve com esses assuntos
para buscarem a perfeio, seus objetivos so a conquista da felicidade humana atravs da
satisfao de suas carncias.
Inicialmente, no contexto dos assuntos filosficos e espirituais, h dois caminhos: o
esotrico e o exotrico. Ambos possuem a mesma origem, porm, os esotricos trilham o caminho
interno e os exotricos trilham o externo. No caminho interno est a transcendncia do ego e a
busca do Ser espiritual, pois somente assim alcanaremos a liberdade. No caminho externo esto
todas as prticas de engrandecimento pessoal: ganhos financeiros, fama, poderes, domnio sobre os
outros etc. Aqui inclumos a cartomancia, bzios, quiromancia, artes divinatrias, artes mgicas etc.
Enfim, o caminho exotrico no visa a espiritualidade porque no transcende nossas limitaes
egocntricas. Neste caminho, facilmente poderemos cair na arte da magia e nos tornarmos Magos
Negros. Estes usam os poderes adquiridos com a magia para satisfazer os desejos seus ou de outros
e, fatalmente, esto se afastando da espiritualidade genuna.
No caminho esotrico, apesar de sermos naturalmente bem intencionados, ainda
poderemos nos desviar da espiritualidade, se no deixarmos a subjetividade em troca da
objetividade. Neste caso, a subjetividade uma forma de ver atravs do ego; como um vu que
cobre nossa viso e no nos permite discernir o verdadeiro caminho espiritual, que para nosso
interior em busca de nosso Mestre Espiritual Interno. Somente Ele conhece o caminho da Verdade,
que ser trilhado quando estivermos em busca da perfeio.
Muitos esotricos no conseguem retirar este vu da subjetividade porque, enquanto no
tiverem experincias internas que comprovem seu trabalho, sentem necessidade de manter ligaes
externas por tempo indefinido com guias, orientadores, grupos ou instituies esotricas. Aqueles
que nos iniciam no conhecimento esotrico servem para nos impulsionar, porm, no devemos nos
apegar ou criar dependncias porque, em algum momento, deveremos adquirir maturidade para
seguirmos nosso prprio caminho interior, nossa senda particular.
Ocorre que a maioria dos que adquirem o conhecimento esotrico vive uma espcie de
religio esotrica, no buscam a Verdade porque no esto preparados para muitas mudanas,
buscam apenas aquelas sensaes de bem estar e dever cumprido. Costumam frequentar alguma
instituio buscando a paz e a tranquilidade, fazem prticas esotricas em grupos (entoam mantras,
assumem posturas orientais, visualizam cores e os chacras, respiram de forma rtmica, usam chs
e/ou extratos para terem experincias msticas etc.) e pensam que desta forma esto despertando a
espiritualidade. O fato que estas prticas so insuficientes porque, para percorrermos o caminho
espiritual verdadeiro, precisamos chegar at nosso Real Ser, nosso Esprito, atravs do despertar da
Conscincia, e nenhuma destas prticas realiza isto. Ento, estas escolas esotricas apresentam um
ensinamento incompleto que, apesar de ser benfico a seus praticantes, no suficiente para
despertarmos nossa Conscincia, encontrarmos nosso Real Ser e conhecermos a Verdade.
Por isso, apesar da multiplicidade de escolas esotricas atualmente disponveis, vemos que
as pessoas no mudam radicalmente, continuam apegadas aos seus antigos modos de pensar mesmo
depois de terem recebido um novo conhecimento. O fato que h muito conhecimento disponvel
na forma de livros, palestras, cursos, instituies, e dentro desta multiplicidade precisamos
descobrir o que essencialmente necessrio e o que pode ficar para depois ou ser dispensado. Ento
perguntamos: o que essencial, sem o qual no poderemos despertar nossa espiritualidade at
atingirmos a Verdade? Se formos srios, se quisermos conhecer o Real, precisaremos investigar a
fundo esta questo espiritual.
Na busca da Verdade precisaremos de lucidez, correto entendimento e compreenso
adquirida pelo exerccio das prticas esotricas, que nos daro certeza sobre o caminho que
seguimos. A lucidez somente ocorrer quando despertarmos nossa Conscincia. A maioria de ns

Cincia Gnstica I

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1 - Introduo
possui pouca Essncia4 livre para despertar; a quase totalidade dela ainda precisa ser liberada
porque est engarrafada pelo ego, ou seja, nossa Conscincia est adormecida.
H trs fatores ou aspectos essenciais para despertarmos nossa Conscincia:
1. A Morte Mstica:
Corresponde eliminao do ego, que a desintegrao dos elementos subjetivos que
carregamos em nosso interior para desengarrafarmos nossa Essncia. O ego vive nas
dimenses inferiores da Natureza, conhecidas como inferno pelas religies.
2. O Nascimento Mstico:
Corresponde construo de corpos espirituais, o nascimento interno nas dimenses
superiores da Natureza, conhecidas como cu pelas religies. Tambm corresponde ao
despertar da Conscincia na Essncia liberada pela morte do ego.
3. Sacrifcio pela Humanidade:
Corresponde ao amor do Real Ser, nosso esprito, para com nossos semelhantes, porque em
todos h uma partcula divina espiritual a ser buscada e encontrada. Este amor traduz-se em
dar aos outros a oportunidade de despertarem sua Conscincia, entregando este ensinamento
esotrico.
Sem este conhecimento essencial, no teremos condies de empreender nossa jornada
espiritual pelo despertar da Conscincia, em busca da Verdade, porque precisamos adquirir
conhecimento esotrico terico e prtico que nos prepare para tal. Dentre os conhecimentos
esotricos disponveis na atualidade, o esoterismo gnstico se destaca por apresentar todos os
elementos tericos e prticos necessrios. No descartamos a possibilidade de haver outros
ensinamentos completos ou incompletos mas, nestes casos, cada um ter que descobrir por si
mesmo.
No decorrer desta obra, o ensinamento gnstico ser descrito de forma didtica, com clareza
e profundidade suficientes para que todos possamos compreender esta cincia espiritual. Desta
forma, com apenas este livro, poderemos seguir nosso caminho espiritual individual, sem
necessitarmos de guias, orientadores, instrutores, grupos ou instituies. Todas as questes tericas
relativas revoluo (despertar) da Conscincia e todas as necessrias prticas para que possamos
encontrar nosso Deus Interno so descritas e explicadas com detalhes. Neste livro, tomamos o
cuidado especial de colocar a Verdade ao alcance de todos.
Porm, h outros aspectos importantes que devemos considerar: possvel entendermos a
cincia gnstica e ainda assim no atingirmos nossa meta espiritual? Sim, pois tudo depende do
quanto estamos dispostos a sacrificar de nossa atual vida, porque nossa capacidade de realizao
espiritual est diretamente vinculada nossa capacidade de desapego e interiorizao. Basicamente,
precisaremos encontrar um meio termo entre a vida interior e a exterior. E isto no simples porque
nos acostumamos com uma vida complicadamente exteriorizada!
O conhecimento gnstico no novo, mais antigo do que o cristianismo primitivo. O que
significa que muitos tiveram acesso a este conhecimento. No entanto, nossa raa caminha para o
materialismo destrutivo. O que aconteceu? Onde esto os Mestres Iluminados? Por que estamos to
desorientados espiritualmente? Para qu tantas religies se o caminho de cada um nico, para o
interior? Pois bastaria apenas uma nica cincia espiritual para que todos seguissem corretamente
seu prprio caminho, sua prpria senda interior.
Cada um de ns que atingiu a idade adulta tem uma noo sobre o que e o que no
importante em nossa vida. Todos construmos nossas relaes (sociais e profissionais) em funo
desses valores que desenvolvemos em nossa infncia e juventude. Se nossa juventude foi
desperdiada com uma viso materialista da vida, nossa personalidade dificultar o despertar
espiritual. Assim, o despertar espiritual dos futuros homens e mulheres consequncia dos valores
4 A Essncia uma frao da Alma Humana que d vida ao corpo fsico. o que nos d a sensao de ser ou existir
que originou a frase de Descartes: Penso, logo existo. Atualmente, nossa Essncia est com 97% engarrafada
pelo ego e apenas 3% esto livres, porm, adormecidos. o que temos que liberar e, aps, despertar sua
Conscincia.

Cincia Gnstica I

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1.3 - Esoterismo e Conscincia

da vida dos jovens de hoje. Se os jovens no forem orientados corretamente, no haver, no futuro,
homens e mulheres espiritualizados. Este o motivo porque nossa raa est se perdendo em meio
ao materialismo desenfreado.
Mas tudo pode ser mudado. Se quisermos que no futuro haja Mestres Iluminados, devemos
semear hoje, comeando por ns mesmos. Mas precisamos realmente mudar, e no apenas falar de
mudanas. Necessitamos desenvolver a capacidade de administrar nossa vida, conciliando a vida
externa com o trabalho espiritual interno. Mesmo que tenhamos sucesso parcial nesta empreitada,
aqueles que vierem depois de ns j tero maior facilidade no despertar espiritual. Ento, uma
questo de quantos de ns estivermos realmente mudando, pois, quanto maior for esta quantidade,
menor ser o tempo em que nossa sociedade mudar.
Est em nossas mos o poder de mudar o mundo, mas antes devemos mudar a ns mesmos.
O mais importante com o conhecimento esotrico gnstico o despertar da Conscincia, que
consiste em retirar o vu da subjetividade que nos impede de valorizar o que realmente tem valor,
ou seja, a busca pela Verdade.

1.4 -

Verdade e Liberdade

A Verdade uma terra que no possui caminho definido. No podemos alcan-la por vias
externas como religies, seitas, grupos esotricos ou filosficos. A Verdade, sendo ilimitada,
incondicionada, inacessvel por qualquer caminho que seja porque ela no pode ser organizada;
no possvel criar uma doutrina para conduzir ou coagir pessoas a seguir qualquer senda em
particular. Uma senda algo puramente individual, e no podemos organiz-la como doutrina
porque assim ela se torna morta, cristalizada; torna-se um credo, uma seita, uma religio a ser
imposta aos outros.[2]
Muitos tentam fazer isto mundo afora e, assim, a Verdade restringida e usada como
joguete por aqueles que so fracos, por aqueles que esto apenas momentaneamente desgostosos
com sua doutrina atual, ou porque apenas querem se aproveitar da ignorncia geral sobre a realidade
de que ela (a Verdade) somente pode ser encontrada no interior de cada um.
A Verdade no pode ser rebaixada at que ela nos encontre, mas, em vez disso, ns devemos
realizar o esforo para ascender at ela. No possvel nem necessrio trazer o topo da montanha
para o vale. Em vez disso, devemos atingir o cume da montanha atravessando o vale e escalando as
escarpas sem medo dos perigosos precipcios.
importante compreender que, para atingirmos algum lugar fsico como outra cidade ou
outro pas, faremos uso de qualquer organizao atualmente constituda que trabalhe com este tipo
de transporte, porque este um tipo mecnico de organizao, bastante diferente de uma
organizao do gnero espiritual. possvel utilizar um automvel, um avio ou um navio porque
estes so mecanismos fsicos, os quais nada tm a ver com espiritualidade.
Porm, nenhuma organizao pode conduzir o homem espiritualidade. Se uma organizao
for criada com este propsito, ela se transformar numa muleta, um ponto fraco, uma dependncia;
incapacita o indivduo e impede-o de crescer, de estabelecer sua singularidade, que reside na
descoberta que ele deve fazer por si mesmo daquela Verdade absoluta, no condicionada. Na
medida em que as pessoas seguem algum, deixam de seguir a Verdade. A busca da Verdade livre
de prises, de todos os temores, de religies, de seitas, de novas teorias e novas filosofias, porque a
Verdade liberta, e no escraviza. Ento, no devemos ser seguidores e nem ser seguidos porque a
Verdade est dentro de ns, e no fora. Eis porque no h necessidade de a buscarmos onde ela no
est.
importante saber que todos estamos acostumados com a autoridade, ou com a atmosfera
da autoridade, a qual todos imaginamos que nos conduzir espiritualidade. Todos pensamos e
esperamos que algum possa, por meio de seus extraordinrios poderes um milagre transportarnos a esse reino de eterna liberdade que a felicidade. Toda nossa concepo de vida est baseada
nessa autoridade.
Quando buscamos uma autoridade que nos conduza espiritualidade, somos
automaticamente instados a construir uma organizao em torno daquela autoridade. Pela simples
Cincia Gnstica I

16

1 - Introduo
criao de tal organizao, a qual pensamos que auxiliar essa autoridade a conduzir-nos
espiritualidade, seremos encerrados numa priso, estaremos cativos.
Por isso, importante ponderar: de que modo estamos mais livres, mais nobres,
essencialmente diferentes. Essa compreenso necessria porque uma crena no nos transforma,
apenas nos complica devido a que no estamos dispostos a enfrentar as coisas como elas so.
Queremos ter nossos prprios novos deuses, em vez dos antigos, novas religies no lugar das
antigas, novos rituais no lugar dos antigos, todos igualmente sem valor, todos barreiras, limitaes,
muletas.
Assim, em vez das velhas preferncias espirituais, ns temos as novas preferncias
espirituais, em vez das antigas adoraes, temos as novas adoraes, em vez das antigas prises,
temos novas ornamentaes para aqueles antigos crceres. Todos pensamos que dependemos, para
nossa espiritualidade, para nossa felicidade, para nossa iluminao, de outra pessoa. No obstante,
todas estas coisas so inteis e devemos nos desfazer delas e olhar para dentro de ns prprios para
a iluminao, para a glria, para a purificao e para a incorruptibilidade do Ser.
Nenhuma organizao pode nos tornar livres. Nenhuma pessoa pode nos tornar livres; nem o
pode o culto organizado, nem a imolao de ns prprios por uma causa, nem enfileirando-nos em
uma instituio, nem lanando-nos em trabalhos sociais. Usamos uma mquina de escrever ou um
computador para escrever cartas, mas no os colocamos num altar para ador-los. Mas isto que
fazemos quando as organizaes tornam-se nosso principal interesse.
De nada adianta haver milhares de pessoas que no compreendem, que esto totalmente
imersas em preconceitos, que no querem o novo e que at traduzem o novo para satisfazerem seus
prprios eus estreis e estagnados. Quantos membros ela tem? Quantos seguidores tem esta
seita? Pelo nmero deles julgaremos se o que voc diz verdadeiro ou falso. E assim, ns temos a
impresso de que determinadas pessoas possuem a chave do Reino da Felicidade. Ningum a
possui. Ningum fora de ns tem autoridade para possuir tal chave. Esta chave est com o Real Ser
que vive em nosso interior, e na incorruptibilidade deste Ser est o Reino da Eternidade.
Assim, absurdo construir estruturas para a espiritualidade, procurando ajuda externa,
dependendo de outros para nosso consolo e nossa felicidade. Alguns at esto acostumados que lhes
digam o quanto avanaram, qual sua posio espiritual. Quanta infantilidade! Quem alm de ns
mesmos pode dizer se estamos bonitos ou feios por dentro? Quem alm de ns mesmos pode dizer
se ns somos incorruptveis? No somos srios nessas coisas.
Mas aqueles que realmente querem aprender, aqueles que esto tentando encontrar o que
eterno, sem comeo e sem fim, caminharo juntos com uma intensidade maior, sero um perigo
para tudo o que no seja essencial, que no seja verdadeiro. Esses se agruparo e, ao buscarem a
Verdade, se tornaro luz, porque compreendem. Por causa da real compreenso haver verdadeira
solidariedade e cooperao da parte de cada um. E isto no devido autoridade, no por causa da
salvao, no devido imolao por uma causa, mas porque realmente h compreenso, porque h
Conscincia. Isso uma coisa mais elevada que qualquer prazer, que qualquer sacrifcio.
Para que o homem se torne livre necessrio impulsion-lo para a liberdade, auxili-lo a
romper com todas suas limitaes, porque somente isso lhe dar felicidade eterna, lhe dar a
incondicionada realizao do Ser. A nica espiritualidade a incorruptibilidade do Ser, que
eterno, e a harmonia entre a razo e o amor. Esta a absoluta, incondicionada Verdade, que a
prpria vida. Para isto, no podemos pertencer a uma organizao baseada em crena espiritual.
Nossa vida, que parece nos consumir com suas necessidades, exatamente nossa jornada
que nos conduzir Verdade, porm, precisamos nos libertar de tudo o que nos impede de alcanla. Ento, precisamos nos observar, nos estudar, conhecer a ns prprios para descobrir o que no
nos serve e o que nos falta. O autoconhecimento a ferramenta que utilizaremos para descobrir,
dentro de ns, o que verdadeiro e o que falso. Conhecendo-nos poderemos conhecer tudo o que
nos cerca, porque o mundo que vemos ao nosso redor apenas o reflexo de nosso mundo interior.
Conhecendo-nos a ns mesmos poderemos encontrar dentro de ns a felicidade que no depende de
outros, a realidade que no depende da iluso geral de que possa ser encontrada em algum outro
lugar.
Cincia Gnstica I

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1.4 - Verdade e Liberdade

A Verdade est dentro de ns e, por isso, nossa senda ser para nosso interior, na busca de
nosso eterno Real Ser. Este o caminho da Verdade e, ao mesmo tempo, da liberdade. Esta nossa
senda pessoal de realizao do Ser. Este nosso verdadeiro caminho

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Parece estranho, mas as pessoas conseguiram se esquecer do verdadeiro objetivo da vida: o
despertar espiritual. Nada material existiria se no fosse o esprito criador que se desdobrou atravs
das diferentes dimenses da Natureza at cristalizar-se em matria. De fato, o corpo nada mais
que a densificao do esprito, por isso, Deus est em toda parte, no h como negar,
Omnipresente e est invisivelmente inserido na matria.
Em uma situao ideal, o processo de densificao das energias espirituais ocorre de forma
equilibrada, ou seja, apenas uma parte da substncia espiritual se densifica, permanecendo grande
parte em sua forma original. Desta forma, os seres humanos criados teriam equilbrio entre corpo e
esprito, o que daria condies de igualdade de desenvolvimento espiritual e material. Quando isto
no ocorre, devido perda da substncia espiritual, desenvolve-se grandemente o materialismo e,
por consequncia, a humanidade se degenera buscando a satisfao dos instintos animais, em vez de
buscar a espiritualidade para estabelecer uma sociedade equilibrada e justa.
Nossa tarefa descobrir e despertar a centelha espiritual que est dentro de ns, refor-la
com um aumento em sua quantidade para que possamos equilibrar nossa matria com a proporo
adequada de esprito. Sem esta condio, permaneceremos adormecidos ou espiritualmente
mortos. Esta uma regra da Natureza. Se no a cumprirmos, por causa de nosso adormecimento
seremos destrudos por ns mesmos ou pela prpria Natureza. No h como escapar.
Por outro lado, nossa cincia j descobriu o poder latente na matria, ou melhor, na
desintegrao da matria. Este poder nada mais que a energia que se condensou em matria e a
sua desagregao libera a energia latente. De fato, no incio o Poder do Verbo criou, o que nos leva
ao entendimento do processo de criao: atravs da vibrao do verbo, o som original.
Quando se produz o som, o meio circundante (o ar) vibra, assim, o som original criou
vibrando o meio (o prana) e dando origem s primeiras formas atravs da gerao de ondas
estacionrias. Estas ondas estacionrias, ento, retm o poder do verbo que as criou, e este poder
que as mantm, o que demonstra a Omnipotncia divina. Evidentemente, o processo de criao,
desde as dimenses mais sutis at a terceira dimenso e outras mais densas ainda, levou algum
tempo.
Agora, ocorre que nossa desorientada comunidade cientfica, levando em conta apenas a
parte material das experincias cientficas, nega comunidade em geral a chance de se beneficiar de
uma cincia superior. Nossos cientistas esqueceram-se, ou ainda no descobriram, que existe um
processo cientfico para a criao das coisas; apelam para uma criao aleatria, ao acaso, negando
a existncia de uma cincia superior, divina, criativa e, mais ainda, de um Deus criador.
Fosse a criao ao acaso, no haveria necessidade de buscarmos frmulas e equaes para os
processos fsicos, pois reinaria apenas o caos. Alm disso, uma frmula serviria apenas para um
processo, outros processos, mesmo sendo semelhantes, deveriam ter outras frmulas.
Ento, o que precisamos para nos tornar sbios e compreender estes mistrios divinos? A
presena divina dentro de ns, ou seja, o Esprito de Deus. Porque tudo o que fazemos uma
consequncia do que somos em nosso interior. Sendo assim, sem a sabedoria divina no teremos
acesso ao entendimento das coisas divinas, tampouco das materiais porque estas so aquelas
materializadas, o que nos leva busca da cincia de Deus, pois, sendo Ele Omnisciente, criou todas
as coisas com cincia.
H uma diferena entre homens e animais, ambos possuem o embrio da alma, porm,
somente os homens possuem a centelha espiritual. Por isso, est reservado apenas aos homens a
compreenso dos mistrios divinos, desde que desenvolvam sua centelha espiritual. Atualmente, a
maioria da humanidade ainda est com sua compreenso limitada ao racionalismo animal porque j
perdeu sua condio de equilbrio original entre matria e esprito. Tambm ocorre que ainda somos
animais racionais porque no encarnamos nossa alma, no desenvolvemos nosso embrio ureo,
nossa Essncia Humana. Se tivssemos alma encarnada seramos pelo menos humanos no
verdadeiro sentido da palavra.
H inmeras vantagens no desenvolvimento equilibrado do homem, porque a cincia e a
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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

tecnologia, que atualmente esto direcionados para aquisio de poder e destruio (guerras), teriam
o nico objetivo de proporcionar conforto, facilitar o despertar espiritual e possibilitar uma maior
compreenso dos fenmenos da criao. As religies no seriam necessrias porque cada um
encontraria Deus em seu prprio templo interior, onde de fato Ele est e, como consequncia,
tambm O encontraria no exterior do homem.
Porm, h uma forma de reverter este desequilbrio, possvel transformar novamente a
matria em substncia espiritual e readquirir a condio equilibrada. o que veremos a seguir.
Toda matria pode ser transformada em energia e vice-versa. A forma mais rudimentar (e
natural) de converso de matria em energia pode ser vista no aquecimento da gua pela radiao
solar. As toneladas de gua que so vaporizadas e posteriormente ionizadas so apenas um processo
de transformao de matria em energia porque a gua que se transforma em vapor (Ar) absorveu
energia da radiao solar, aumentou sua frequncia, tornou-se mais espiritual e, por isso, ocupa um
lugar mais elevado na atmosfera; o vapor, por sua vez, recebendo e absorvendo energia da radiao
solar, ioniza-se, transforma-se em eletricidade (Fogo) e se desloca para regies mais elevadas,
devido ao aumento de sua frequncia de vibrao.
Alm disso, observa-se que a absoro de energia pela gua causa diminuio no nmero de
tomos de seus aglomerados moleculares e, como consequncia, ocorre uma expanso no volume
da substncia da gua e uma diminuio de sua densidade. A velocidade mdia e o nmero de
colises das molculas aumentam, podendo se tornarem luminosas (efeito corona). Este o motivo
porque durante o dia temos claridade, pois a radiao solar, sendo de frequncia muito acima da luz
visvel, s se torna visvel pela sua absoro pelas altas camadas atmosfricas e consequente
reemisso de luz visvel.
Por outro lado, a perda de energia por parte do vapor ionizado das nuvens, atravs das
descargas atmosfricas, por exemplo, faz com que a substncia sutil do vapor se condense; as
molculas se aglomeram em forma de gotculas de gua, sua densidade aumenta e j no mais
possvel manterem-se nas alturas, ento, estes aglomerados precipitam-se em forma de chuva, neve,
granizo, conforme a quantidade de energia que foi perdida.
Se esta observao puder ser generalizada, teremos esclarecido que, na busca pela
espiritualidade, precisaremos empregar mtodos bem definidos, processos fsico-qumicos e
bioqumicos que transformem nossas matrias em energias espirituais. A Natureza certamente
possui estes mtodos e poderemos, por analogia, descobrir quais processos podem nos proporcionar
a ascenso espiritual.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

2.1 -

A Criao da Natureza e do Ser

Para
entendermos
o
universo e o lugar que ocupamos
nele, necessrio analisarmos o
Raio da Criao, o omnipenetrante
raio Okidanokh. Este raio a
primeira emanao, o elemento
ativo omnipresente de Ain Soph
Aur, que um aspecto do Espao
Abstrato Absoluto.
Ain Soph Aur a luz
irradiada ilimitada, a luz infinita
que provm de Ain Soph. Ain
Soph a expanso ilimitada
autocontida e autossuficiente que
permanece no manifestada; o
Espao Abstrato Absoluto; a luz
incriada fundamental na ltima
sntese de todas as coisas; o noSer que se origina de Ain. Ain o
vazio absoluto ou a ausncia de
manifestao, tambm conhecido
como o nada. Ain, Ain Soph e Ain
Soph
Aur
pertencem
ao
imanifestado, no existncia ou
existncia negativa.
Os trs aspectos do
Absoluto so: Ain, que o nada;
Ain Soph, que o espao
ilimitado; Ain Soph Aur, que a
luz ilimitada. Estes so, em sntese,
o Desconhecido. Moiss chama
estes de AELOHIM. EL significa
Deus, em hebraico. Elohim a
palavra hebraica para Deuses ou
Deusas. O prefixo A implica
negao. Elohim aquela deidade
que est sempre abaixo da Seidade
(acima de Kether5). A primeira
coisa que emerge do Desconhecido
a Luz, ou seja, Ain Soph Aur.
Esta a primeira emanao do
Desconhecido,
dentro
do
Desconhecido; Ain Soph Aur o
Raio Okidanokh. Ain Soph Aur
Cristo. Cristo deve manifestar a Ilustrao 1: A rvore da Vida e os Quatro Mundos
criao de Ain Soph. A Luz, o
Cristo, deve dividir-se em trs partes para manifestar algo. Estes so os chamados Trs Logos, a
Divina Trindade. Estas so energias ou foras, no pessoas, que so: Kether, Chokmah, Binah.
5 Kether, Chockmah e Binah so os nomes dos trs Logos primrios da criao, segundo a Cabala.

Cincia Gnstica I

21

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

Estas so as trs partes da Divindade nica, que o Cristo.
As dez emanaes que partem de Ain Soph formam a cabalstica rvore da Vida, que
representa o Homem Arquetpico, o Homem Primordial, tambm chamado de Adam Kadmon. Este
o arqutipo divino andrgino, a imagem primordial e semelhana de Deus em que fomos feitos.
Cada uma destas emanaes chamada de Sephiroth. Essas emanaes se manifestam em quatro
diferentes nveis, interconectando as dez sephiroth em camadas cada vez mais densas:
1. Atziluth, o Mundo das Emanaes: Kether (Coroa), Chokmah (Sabedoria), Binah
(Inteligncia);
2. Beriah, o Mundo das Criaes: Chesed (Misericrdia), Geburah (Julgamento), Tiphereth
(Beleza);
3. Yetzirah, o Mundo das Formaes: Netzach (Vitria), Hod (Esplendor), Yesod
(Fundamento);
4. Assiah, o Mundo das Aes: Malkuth (Reino).
A primeira emanao do Raio Okidanokh ocorre quando a energia de Ain Soph Aur torna-se
concentrada sobre si mesma como um imenso ponto chamado Kether. Assim, Kether o primeiro
princpio manifestado e, por ser o primeiro, a unidade de medida do manifestado. Depois da sua
manifestao, a energia diferencia-se em duas partes chamadas Chockmah e Binah, ou seja, o
estado andrgino do primeiro princpio diferencia-se em dois estados, passivo e ativo. Esta a
suprema trindade, a primeira manifestao do Raio Okidanokh, a Divina Trade, as trs foras
primrias da criao.
Durante o Pralaya6, que a
Noite Csmica, as trs foras primrias
da criao permanecem contidas no
Santo Okidanokh, a emanao primria
que se origina do Sagrado Sol
Absoluto. Todo sistema solar tem seu
Sagrado Sol Absoluto e o nosso
sistema solar de Ors no uma
exceo, dali parte o Santo Okidanokh.
Ao
iniciar-se
a
aurora
do
7
Mahanvantara , que o Dia Csmico, o
Okidanokh, contendo em si mesmo os
trs fatores bsicos de toda a criao,
emana e penetra nos mundos, mas no
permanece encerrado neles.
Quando se iniciou a aurora da Ilustrao 2: Trindade egpcia: Osris, sis, Hrus
criao, o Santo Okidanokh penetrou
nosso planeta, mas no permaneceu encerrado no mesmo e, depois de criar desdobrou-se a si
mesmo nas trs foras primrias: o positivo, o neutro e o negativo, que so o Santo Afirmar, o Santo
Conciliar e o Santo Negar. Na ndia so conhecidas como Brahma, Vishnu e Shiva; no mundo
ocidental so Pai, Filho e Esprito Santo; em teologia egpcia so Osris, Hrus e sis, na Kabala so
Kether (a coroa), Chockmah (o reino) e Binah (a inteligncia), que so o Primeiro Logos, o
Segundo Logos e o Terceiro Logos.
So trs foras que trabalham cada uma de forma independente e se mantm, apesar de
servirem o Santo Okidanokh; e mediante estas trs foras que o Grande Arquiteto pde criar o
6 A palavra Pralaya origina-se das palavras snscritas para, que significa alm, e alaya, que significa descanso. O
Pralaya o grande Alaya, a Noite Csmica, que pode ser traduzido como o perodo csmico durante o qual persiste
uma situao de no atividade, quando no h manifestao de vida no Universo.
7 A palavra Mahanvantara uma forma reduzida de mahamanvantara, que se origina das palavras snscritas maha,
manu e antara. Maha significa grande. Manu significa o progenitor da raa humana. Antara significa durao,
perodo. Mahanvantara, o Dia Csmico, pode ser traduzido como o grande perodo de manu, que significa um
perodo de tempo divino equivalente a 311,04 trilhes de anos terrestres.

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Universo. Mas, ao finalizar o Grande Dia Csmico, ao finalizar o Mahanvantara, estas trs foras
voltam a fusionar-se, a integrar-se com o Santo Okidanokh para regressar ao Sagrado Absoluto
Solar e l permanecer durante o Pralaya.

Ilustrao 3: Trindade indiana: Brahma, Vishnu, Shiva

Para adquirimos compreenso sobre o incriado, necessrio termos noo do que o nada,
ou seja, em que consiste a ausncia de coisa criada, e tambm o que tempo e espao. A
manifestao da criao ocorre somente aps a formao destes, que servem de substrato para a
criao.
O vazio absoluto que define Ain , de fato, a no criao, o incriado ou a imanifestao de
algo; se algo no est manifestado, est contido em si mesmo em potncia, ento, estamos falando
de um ponto. Porm, este ponto irradia algo que, apesar de ser expansivo, no contm substncia,
mas estabelece o substrato espacial para que haja criao. Neste caso, Ain Soph este espao
incriado que se estende infinitamente e que serve de substrato para a criao. Quando este espao se
forma, uma vibrao se separa do vazio absoluto e d origem a uma luz que, de fato, uma energia
infinita temporalmente cclica que tambm se propaga e expande por toda a parte.
Falando cientificamente com elementos de nossa fsica, podemos dizer que o vazio absoluto
de Ain semelhante ao impacto que recebe um diapaso ou uma corda vibratria. Quando estes
Cincia Gnstica I

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2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

dispositivos recebem um impacto ou uma presso puntual, emitem uma vibrao que se expande
por toda a parte na forma de som. Ain o ponto central que, enquanto permanecer parado, esttico,
permanece encerrado em si mesmo em potncia. Porm, Ain no o instrumento, mas sim, a
energia do impacto inicial que origina as vibraes, mas sem o instrumento no haveria vibrao.
Aqui est a omniscincia divina.
Ain Soph esta vibrao expansiva que parte do impacto original e se torna o substrato de
toda a criao; ento, Ain Soph uma onda vibratria longitudinal que chamamos de espao
incriado. Quando dizemos que este espao infinito e imanifestado, estamos fazendo referncia ao
estabelecimento de um lugar onde ainda no houve criao, por isso, incriado. A ilimitao deste
espao diz respeito ao fato de que o tempo ainda no foi criado, assim, sua expanso instantnea e
no condicionada ao tempo e, por isso, infinita. Aqui est a omnipresena divina.
Quando Ain Soph se estabelece, separa-se de Ain uma luz com caractersticas vibratrias
oscilatrias que se propaga no substrato vibratrio do espao incriado. Esta luz chamada de Ain
Soph Aur e sua caracterstica girar sobre seu centro criador, que Ain, e tambm se expande
infinitamente, estabelece-se por toda a parte em um tempo infinitamente pequeno. A caracterstica
cclica desta luz produz o tempo, que a medida de sua velocidade em torno do seu centro de giro.
Como esta luz possui caractersticas transversais como as ondas eletromagnticas, contm uma
energia associada sua frequncia. Aqui est a omnipotncia divina.
Ento, a expanso original do incriado semelhante a uma onda vibratria esfrica que parte
de um centro e se expande infinitamente, como uma esfera que aumenta seu raio indefinidamente.
Assim, o espao esfrico e um substrato de ondas vibratrias longitudinais, onde o tempo
estabelecido pelo ciclo das ondas vibratrias transversais. O espao e o tempo pertencem ao
incriado; quando eles foram estabelecidos, nada ainda havia sido criado. Nossa concepo de
espao vazio ou vcuo no correta porque o que chamamos de vazio preenchido com ondas
vibratrias. Nossa concepo de tempo tambm no a correta, porque estamos condicionados a
contar o tempo cclico das coisas criadas. Nossos dias so rotaes do planeta sobre seu eixo,
nossos anos so rotaes do planeta sobre o centro do sistema solar. Esta medida de tempo no do
tempo real, mas do tempo local.
O Absoluto, o Desconhecido, pertence ao incriado, ao imanifestado. Enquanto no houver
criao, o Grande Arquiteto permanece em Si mesmo no Absoluto, que sua morada. Ele a
suprema Conscincia que somente capaz de experimentar criando, por isso, a criao satisfaz sua
necessidade de conhecer. Quando sua Conscincia se expande para conhecer, a criao se manifesta
somente a partir desta expanso, por isso, ao conhecer, Ele conhece a Si mesmo. A criao a
expresso da Conscincia do criador, por isso toda a criao tem vida consciente. A vida a
expresso da Conscincia do criador querendo conhecer. A expanso desta Conscincia o
substrato vibratrio que permite a criao. No h vida sem Conscincia. A Conscincia o vazio
incriado que permite manifestar a criao.
Nesta viso, todas as coisas so criadas dentro dos substratos espacial e temporal. Por isso,
tudo ocupa um espao, que sua medida longitudinal, e tambm gira sobre seu centro de criao,
criando o tempo como medida deste giro transversal. Este giro cclico temporal nas coisas criadas
d-se na forma de vrtices, por isso, os planetas, sistemas solares etc. giram sobre seu centro
criador.
A compreenso do processo criativo, a partir de Ain Soph Aur, exige que tenhamos uma
viso objetiva dos elementos simblicos da criao. Nossa cincia fsica ainda no possui elementos
tericos para compreendermos o fenmeno da criao, porm, podemos analisar este processo
criador da seguinte forma:
1. No possvel haver criao sem um substrato que a mantenha. Neste caso, o substrato seria
composto por uma substncia incriada, que se aproxima muito de uma forma de energia.
Sabemos que qualquer energia das que conhecemos j uma manifestao da criao, ento,
devemos imaginar que o substrato da criao apenas uma vibrao, um oceano de ondas
vibratrias representado simbolicamente como o verbo original. Desta forma, podemos
entender que: No incio havia apenas o verbo .
Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

2. O primeiro princpio manifestado, que Kether, criado pela concentrao da luz infinita,
que Ain Soph Aur, sobre si mesma em um imenso ponto. Neste caso, forma-se neste ponto
uma concentrao de um tipo de energia que a primeira forma da criao, a primeira
energia criada que contm em si mesma dois princpios, porque andrgina. Fisicamente,
podemos entender que o tipo de energia criada aproxima-se do que conhecemos por campo
eletromagntico esttico, formado pela interao perpendicular entre um campo magntico e
outro campo eltrico, ambos interagindo dinamicamente sobre um ponto esttico. Este
primeiro ponto manifestado no eletromagntico, e sim, um espao formado pela
atenuao da vibrao incriada, que se torna o centro gravitacional de toda a criao.
3. Quando, no ponto de concentrao da luz infinita, este campo eletromagntico interage com
o espao incriado, que o substrato vibratrio da criao, ocorre uma atenuao, um
rebaixamento ou absoro das vibraes do espao incriado. Ento, desta atenuao formase uma diferena de presso entre o ponto criado, de menor presso vibratria, e o espao
incriado no atenuado, de maior presso vibratria. Esta diferena de presso o que
mantm a forma da coisa criada, porque tudo empurrado para este ponto pela presso do
espao incriado, que o oceano vibratrio. como uma bolha de ar formada dentro da gua,
em que o espao de ar do interior da bolha sofre a presso da gua por todos os lados.
4. Quando a luz infinita se concentrou em um ponto, neste (ponto) formou-se um vrtice, um
redemoinho que se tornou um centro do universo para onde todas as coisas criadas so
empurradas pelo oceano de vibraes do espao incriado. Este vrtice proporciona uma
interao dinmica entre os campos magntico e eltrico originais da luz infinita de Ain
Soph Aur. Por um lado existe a fora centrpeta atrativa deste centro para o qual convergem
todas as coisas criadas, por outro lado existe a fora centrfuga expansiva, devido ao giro do
vrtice. por isso que todos os sistemas solares e galxias possuem um centro de rotao
atrativo e, ao mesmo tempo, se expandem.
Apesar desta anlise fsica do processo criativo ser compreensvel, devemos entender que
este processo ocorre a nvel macrocsmico e microcsmico, portanto, d origem a universos,
galxias, sistemas solares, planetas e toda a classe de seres humanos, animais, vegetais, minerais e
outros. Porm, como podemos entender que a criao se origina do no-Ser? Como pode o no-Ser
originar o Ser? Certamente existe um equivalente fsico para a interpretao deste fenmeno. o
que veremos.
O no-Ser, que a imanifestao, o substrato da manifestao do Ser, portanto, o espao
ilimitado de ondas vibracionais, ou seja, o Verbo. O Ser criado a partir de uma atenuao ou
distoro neste espao vibratrio, portanto, quando um existe, o outro deixa de existir. O Ser existe
na proporo que o no-Ser deixa de existir. H, portanto, diferentes graus de existncia, ou melhor,
diferentes graus de densidade na criao, que chamamos dimenses. As dimenses formam-se dos
diferentes graus de atenuao da vibrao original segundo a Lei das Oitavas, de forma semelhante
s oitavas de um instrumento musical.
Desta forma, tanto a matria visvel (da terceira dimenso) e invisvel (das dimenses
superiores) quanto as energias que conhecemos fazem parte da criao, pois todas so criadas a
partir deste substrato vibratrio. Ambas so criaes porque a transformao de matria em energia
apenas um fenmeno fsico. Ento, como podemos criar energia e matria a partir do substrato
vibratrio do espao? Para respondermos tal pergunta precisamos investigar a verdadeira natureza
da matria e da energia.
Quando a criao se manifesta a partir da atenuao da vibrao original do espao, cria-se
no local da atenuao uma diminuio da intensidade desta vibrao que proporcional
quantidade de substncia criada (incluindo energia e matria). Assim, podemos entender que o
espao incriado ilimitado o que de mais denso existe porque possui energia infinita, e a criao
manifesta-se como diminuio desta densidade. Isto significa que a energia e a matria criadas
formam-se como bolhas dentro do oceano vibratrio do espao. O espao incriado ilimitado,
preenchido com as ondas de vibrao do no-Ser, pode ser entendido como o espao mais denso
Cincia Gnstica I

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2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

que se possa imaginar; de fato, possui uma densidade absoluta porque a energia equivalente
infinita.
Fisicamente, podemos entender que a matria composta por espaos vazios abertos dentro
do substrato vibratrio do espao. Estes espaos so vrtices diminutos, infinitamente pequenos
porque um tomo composto por bilhes de pontculos de espaos vazios. Portanto, a matria a
ausncia de substrato vibratrio, a matria o nada. E quando dizemos que o no-Ser que o
nada, estamos querendo dizer que este nada a ausncia de coisa criada. A substncia criada que
, de fato, o nada, ou seja, a ausncia do substrato vibratrio. Assim, o no-Ser que o real, o
verdadeiro, o substrato de tudo o que existe e que foi criado. Tudo o que criado provm do real,
porm, a ausncia dele e, portanto, no real, no verdadeiro, no pertence realidade.
Assim, a energia e a matria formam-se a partir da ausncia do substrato vibratrio. O Ser
forma-se a partir do no-Ser, porm, da ausncia deste. O no-Ser ocupa todos os espaos, inclusive
os espaos dentro das coisas criadas porque as coisas criadas so formadas por bilhes de borbulhas
dentro do espao incriado. o alento de Deus que produz estas borbulhas no substrato incriado. A
criao feita a partir da expirao do alento divino, e Sua criao deixar de ter vida quando Ele
voltar a inspirar seu alento. por isso que a vida se manifesta na criao, porque o alento divino
carrega sua fora de vida. Nada teria vida sem este alento divino, por isso, quando Ele inspira de
volta seu alento no Pralaya, a vida deixa de se manifestar na criao. A vida existe graas ao alento
de Deus que d forma e se expressa na sua criao. Porm, devemos entender que o alento divino da
criao no da mesma natureza do ar que respiramos porque, enquanto Ele cria vida com seu
alento, ns recebemos vida com nosso alento. O alento de Deus cria vida abrindo espaos em Sua
Conscincia e cada vida criada possui seu centro neutro de rotao, seu centro de gravidade que
sua Conscincia, seu centro neutro vazio que d Conscincia ao ser criado. Toda a criao possui
Conscincia.
A criao Deus explorando a Si mesmo atravs de tudo o que criado, numa contnua e
infinita explorao por meio de toda sua criao, inclusive cada um de ns. Como Ele vazio, e o
vazio em si destitudo de experincia, Ele se manifesta na criao atravs de Seu alento para
adquirir experincia, no somente sobre a vida, mas tambm sobre a morte. Deus mais do que
somente vida e morte, existe muitas coisas alm da vida e da morte para se experimentar no
Universo. O vazio da no-criao pura Conscincia, o tudo saber que no est condicionado ao
tempo e ao espao. A expresso desta Conscincia em sua criao a explorao de Deus sobre Si
mesmo. Ento, Deus expressa-se em Sua criao e, por isso, Ele est aqui, experimentando. No
precisamos buscar Deus em algum lugar porque Ele est dentro de ns, que somos parte de sua
criao. E Deus experimenta a Si mesmo atravs de ns, que somos suas criaturas.

2.1.1 -

Os Sete Cosmos

O Universo, desde sua criao ou manifestao, est governado por muitas leis. Diferentes
partes do cosmos8 esto governadas por diferentes quantidades de leis. O Raio da Criao
manisfesta-se desde o Absoluto at os infernos atmicos da Natureza e est dividido em sete
cosmos assim denominados:[3]
1. Protocosmos
o Absoluto o Eterno Pai Csmico Comum, est governado por 1 lei, que a Verdade.
Formado pelos mltiplos sis espirituais e divinos.
2. Ayocosmos
o Infinito, o Firmamento, est governado por 3 leis. Formado pelas mltiplas galxias com
seus mltiplos sis. Incluem-se aqui os aglomerados e super aglomerados de galxias, bem
como os filamentos e aglomerados de filamentos conhecidos por nossos astrnomos.
3. Macrocosmos
cada Galxia, est governado por 6 leis. A nossa, chamada Via Lctea, tem como capital
8 A palavra Cosmos origina-se do termo grego Kosmos, que significa ordem, ornamento. No senso geral, significa
um sistema harmnico e organizado, em oposio ao conceito de caos. Hoje em dia, a palavra usada como
sinnimo de Universo, considerado no seu aspecto organizado.

Cincia Gnstica I

26

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

4.

5.

6.

7.

csmica central o sol Srio. Toda galxia possui seu centro formador, que seu centro neutro
formado pelo encontro de dois vrtices magnticos contrrios. Nossos cientistas
desconhecem a verdadeira natureza deste centro neutro e o chamam de buraco negro. Assim,
toda galxia possui seu buraco negro, que seu centro neutro de formao em que orbitam
todos os sistemas solares que compem cada galxia.
Deuterocosmos
cada Sistema Solar, est governado por 12
leis. O nosso chamado Sistema Solar de
Ors. Nosso sistema solar tambm possui seu
centro neutro magntico de formao, que no
o Sol, mas sim, um centro neutro magntico
em que orbitam todos os planetas, inclusive o
Sol. Ocorre que todos os planetas e tambm o
Sol possuem seu centro neutro formador que
se torna tambm um centro de gravitao para
onde os planetas so empurrados. Como o
centro neutro do Sol de intensidade muito
elevada, os outros planetas tambm orbitam
em torno do Sol.
Mesocosmos
Corresponde a cada Planeta, est governado
por 24 leis. O nosso chamado Planeta Terra.
Todo planeta e toda estrela (sol) possui seu
centro neutro de formao, que est
localizado no centro de cada corpo celeste.
Este o motivo porque os corpos celestes tm
a forma aproximadamente redonda, porque
este centro neutro magntico atrai para si as
partculas de poeira csmica criadas pela
atenuao do substrato vibratrio do espao
causada pelo campo magntico do centro
neutro. Com o passar dos milhes de anos,
estas partculas de poeira vo se aglomerando
em posies orbitais em torno deste centro
neutro, e os corpos celestes vo, assim, se
materializando nas dimenses mais densas,
at a terceira dimenso e outras ainda mais
densas, onde se desenvolvem as infradimenses de cada planeta.
Microcosmos
Corresponde a cada Ser Humano, est
governado por 48 leis. Ns somos chamados
Homo Sapiens. Essas 48 leis esto
diretamente relacionadas com os 48
cromossomas do corpo, 46 cromossomos
fsicos e 2 cromossomos vitais.
Tritocosmos
Corresponde
s
infra-dimenses
ou
dimenses inferiores da Natureza, aos
mundos infernais, aos 9 crculos dantescos. Ilustrao 4: O Raio da Criao e os
Cada um dos nove crculos dantescos est sete cosmos
governado por um nmero mltiplo de 96

Cincia Gnstica I

27

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

leis, indo de 96 a 864 leis. Est representado por nossos mltiplos Eus Psicolgicos ou
Agregados Psquicos.
Esta diviso didtica dos cosmos serve para enfatizar a semelhana que existe entre os
diversos nveis da criao. Cada um dos sete cosmos representa um Ser do tipo humano, e se nos
afastssemos o suficiente de uma Galxia, veramos um Ser Humano, desde que tivssemos
condies de enxergar na faixa de frequncias do corpo deste Ser porque o que vemos atualmente
a parte tridimensional dele. Desta forma, o superior como o inferior e o inferior como o superior.
Cada um dos sete cosmos formado pela mesma matria original, mas de diferentes nveis
vibratrios (densidades). O Protocosmos feito de matria completamente radiante, sutil e de
elevada frequncia; o Tritocosmos feito de matria opaca, densa e de baixa frequncia.
A matria original (energia radiante), projetando-se pelo espao csmico, perde
gradativamente parte de sua energia e se condensa formando, assim, os sucessivos cosmos em
faixas de frequncias especficas (como o arco ris) gerando os diversos cosmos citados acima. A
condensao da energia produz as formas, e estas, dividindo-se a si mesmas de forma semelhante s
divises de um vulo humano aps fecundado pelo espermatozoide, geram os diversos sistemas
solares multiplicando-se a si mesmas e se diferenciando conforme os lugares que ocupam. Motivo
pelo qual existem galxias, sis, planetas etc. diferentes entre si, como as clulas do corpo humano.
Quando o Raio da Criao sai do Absoluto tudo ainda tem que ser criado, no somente os
homens ou seres humanos, mas tambm toda a Natureza. Cada um vai ocupar o lugar que lhe
corresponde, ao que toca s plantas ocupar o reino vegetal, ao que toca aos minerais ocupar o
reino mineral, e assim por diante, para formar tudo o que a Natureza. O fato que alguns
permanecem na parte tridimensional, como homens ou como humanos, e outros adquirem corpos de
elementais para formar o que a Natureza. Assim, toda a criao manifestada.
Quando a Mnada9 sai do Absoluto, para adquirir Conscincia porque no a possui em
100%. Ento, vem escola da criao para adquirir Conscincia absoluta atravs da experincia
objetiva, que como alimento; esotericamente diz-se que o Absoluto vomita e traga. Ao vomitar,
saiu algo dele, ao tragar, volta a ingerir muito mais daquela fora que lhe vai servir para seguir
sustentando a vida.
Ao sair do Absoluto, o Raio da Criao vai se dividindo por leis. Ao dividir-se em duas leis,
j h alguma mecnica, ento a criao vai se tornando mais inconsciente pelo mecanicismo.
Quando chega a terceira fora, ou melhor, quando se divide em trs Pai, Filho e Esprito Santo,
aumenta ainda mais o mecanicismo e, por isso, a inconscincia, e assim sucessivamente. Quando se
desdobra a Mnada, esta j possui dentro de si o mecanicismo e, a partir do mundo causal, j to
demasiadamente mecnica que no faz mais a vontade do Pai, j comea a semente do ego a
germinar. Quando toma corpo fsico, d vida a esses resduos do ego que vm pelo mecanicismo e
pela desobedincia ao Pai. Ningum faz mais a vontade do Pai, e sim, a prpria vontade. Vai-se
afastando do Raio da Criao e se mecaniza e vem, ento, o ego atuando.
Pela mecnica, criamos aqueles resduos ou sombras de egos, que no esto cristalizados
nem manifestados. Ao nos afastarmos da vontade do Pai, mecanizamo-nos e nossa rebeldia
castigada, j por causa do mecanicismo. Ento, primeiro vem o ego, depois vem o pecado e, ento,
quando tomamos corpo tridimensional, vem a cada, ou seja, o descenso involutivo. Quando ns
pecamos, ento nos pega a lei involutiva porque h uma causa para nos castigar. Anteriormente ao
pecado no havia delitos para sermos castigados. Assim, as regies do abismo s comeam a ser
ocupadas depois de cometermos erros, quando nos pega a lei involutiva.
Ao final, tudo volta a ser tragado. Quando a Mnada retorna, ou seja, quando o Absoluto a
traga, esta vai recolhendo suas diferentes partculas, ela as vai assimilando. Se a Mnada no se
interessa pela maestria, pela autorrealizao, ento no ter aumentado sua Conscincia e retornar
como saiu, apesar de ter cumprido os trs mil ciclos de involuo e evoluo, que o permitido.
9 A Mnada formada por Atman-Buddhi, que est acima de Manas. No esoterismo gnstico estas trs partes so o
Esprito, a Alma Divina e a Alma Humana. A Mnada o homem espiritual que emerge do Absoluto para
expressar-se na criao e aprender sobre Si mesmo.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Aquelas Mnadas que estudaram, que trabalharam para o despertar, que se libertaram, retornam ao
Absoluto com a experincia e a conscincia de tudo e, sem perder a individualidade nem o livre
arbtrio, unem-se Grande Conscincia, formam parte do Absoluto.
Por que fazem parte do Absoluto? O Absoluto uma fora que nos permite ajudar aos que
esto abaixo dessa regio, lutando. Ento, o Absoluto uma fora que precisa de alimento porque
de onde se tira e no se pe, tende a terminar. O Absoluto necessita daquelas Mnadas que se
superam, que se libertam, que formam parte dessa regio, desse Grande Amor, dessa Grande
Luz, dessa Sabedoria. Ento, o Absoluto necessita tambm de ns, que nos liberemos, ainda que
sejamos poucos, mas que reforam, que alimentam aquela fora, aquele AMOR.
2.1.1.1 -

1.
2.
3.
4.

O Macrocosmos

Percorreremos quatro nveis de diviso do corpo humano:

Corpo humano completo;
Aparelhos e rgos;
Clulas;
Molculas.

Para comparar o Microcosmos (corpo humano completo) com o Macrocosmos, sabendo que
so semelhantes por analogia, tomaremos o corpo humano completo por um Macrocosmos: os
aparelhos e rgos correspondem ao Deuterocosmos, as clulas correspondem ao Mesocosmos e
encontraremos o prximo Microcosmos nas molculas (trs Cosmos abaixo). Sendo assim, ns
seres humanos somos apenas substncias qumicas (molculas) do Macrocosmos superior, que
tambm um ser humano em sua dimenso.
Os planetas dos Sistemas Solares (Mesocosmos), segundo esta analogia, so apenas clulas
do corpo deste grande Ser macrocsmico. Bem como as clulas de nosso corpo so os planetas onde
vivem as molculas (seres humanos) que constituem, no seu somatrio, todo o processo inteligente
do funcionamento de nosso corpo (funes autnomas). Deste modo, as molculas do sangue deste
Ser macrocsmico podem ser comparadas aos astros de nosso espao celeste e seu plasma
sanguneo o que chamamos de vcuo ou espao estelar onde os vrios glbulos esto dispersos e
sujeitos corrente sangunea. Os glbulos vermelhos podem ser comparados aos planetas dos
diversos sistemas estelares e os glbulos brancos podem ser comparados s estrelas.
Isto significa que estamos dentro da corrente sangunea deste macro Ser, por isso que todo
nosso sistema solar, juntamente com outros sistemas estelares, est viajando no cosmos com
velocidade muito alta, conforme j constatado por nossos cientistas. A diferena entre os diversos
cosmos est no tempo de durao de seus ciclos. Por exemplo, um glbulo vermelho de nosso corpo
dura 3 dias, ento, um planeta, que um glbulo vermelho do Ser macrocsmico, dura 3 dias
para ele mas, para ns do Microcosmos, dura alguns bilhes de anos. Podemos dizer que este macro
Ser eterno, ou no?
Podemos agora compreender o que significam os dias e noites csmicos. Quando este macro
Ser acorda, inicia o dia para ele e a criao se manifesta. Quando o macro Ser dorme, vem a noite
csmica e a criao se desfaz.
2.1.1.2 -

O Microcosmos O Homem

O desenvolvimento do embrio humano d-nos boa compreenso do desenvolvimento dos

diversos cosmos. Nosso corpo fsico possui as mesmas matrias que constituem os cosmos, por
isso, as diversas partes de nosso organismo correspondem s diversas partes de cada um dos
diversos cosmos.
Assim como possumos sete corpos, devemos entender que cada parte de nosso corpo fsico
tem sua correspondente parte nos outros corpos. como se cada rgo ou aparelho de nosso corpo
tivesse sua prpria vida e seu prprio corpo etrico, astral, mental etc. De fato, mesmo que algumas
partes de nosso organismo sofram leses ou parem de funcionar, as outras partes continuam
funcionando com certa autonomia.
Cincia Gnstica I

29

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

Nosso corpo biolgico constitudo pelo somatrio de todas estas partes, porm no incio,
quando ainda era uma nica matria (conhecida por zoosperma), as partes no eram diferenciadas e
havia o que podemos chamar de CAOS. No desenvolvimento do corpo humano h um princpio
gerador e formador que controla a diferenciao da matria original at o seu desenvolvimento
completo.
As diversas partes de nosso corpo fsico tambm so formadas por outras partes menores
chamadas clulas, que tambm tem autonomia de funcionamento. Assim quando inmeras clulas
so lesionadas ou eliminadas, outras continuam seu funcionamento, dependendo da gravidade,
claro. Estas clulas possuem tambm sua contraparte etrica, astral, mental etc., que so justamente
as clulas destes outros corpos.
As clulas tambm so formadas por partes menores que so as molculas ou substncias
qumicas. Por isso as substncias qumicas, tendo sua autonomia de funcionamento, tambm so
substncias vivas, por possurem os trs princpios alqumicos, e esta vida latente nas substncias
qumicas que regula as reaes qumicas e bioqumicas do organismo humano. As substncias
qumicas possuem sua contraparte nas outras dimenses, que no so fsicas.
Desta forma, somos molculas do Macrocosmos. Mas somos molcula de qual substncia?
Nesta parte a qumica ajuda pouco, porque conhece pouco das propriedades sutis das substncias.
Basicamente, possumos trs centros principais na mquina humana: centro intelectual, centro
emocional e centro sexual. Nossa bioqumica baseada no elemento qumico Carbono, por isso,
estes trs centros definem trs tomos de carbono: o do centro emocional (corao) possui duas
ligaes covalentes aos outros carbonos (que forma o tronco), os carbonos do centro intelectual
(cabea) e sexual (sexo) possuem uma ligao covalente ao carbono central e duas ligaes inicas
cada (2 braos e 2 pernas) com tomos de hidrognio (mos e ps).
Concluso: para o Macrocosmos somos apenas uma molcula de propano (C3H4).
Cada ser humano, que um Microcosmos, governado por 48 leis e acima de ns temos
outros mundos que esto controlados por menos leis. Para sermos livres, temos que nos libertar das
leis mecnicas da Natureza e exercer completo controle sobre ns mesmos, para sermos governados
pela primeira lei, que o Pai, a Verdade, que est mais alm de toda existncia fsica, mais alm da
Terra, mais alm do Sistema Solar, mais alm da Galxia, mais alm do Firmamento, e que est
exatamente no Absoluto.
2.1.1.3 -

O Tritocosmos O Inferno

As infra-dimenses de nosso planeta Terra so regidas, na ordem, pelas energias dos

seguintes planetas: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno, Urano e Netuno. Ou seja, a
primeira esfera infernal (tambm chamada Crculo Dantesco) regida pela Lua, a segunda por
Mercrio, a terceira por Vnus etc.
Por que essa correlao entre os 9 planetas e os Crculos Infernais ou Dantescos? Sabemos
que existem duas esferas em todo o universo, sem exceo: as dimenses superiores e as dimenses
inferiores. Os cus e os infernos existem em todos os rinces do universo, em todos os planetas, em
todas as estrelas etc. So as duas sees deste edifcio csmico, os andares superiores e os subsolos.
Portanto, cada esfera infernal corresponde inversamente a uma esfera celestial que se localiza nas
dimenses superiores da Natureza. Assim como temos o inferno da Lua, temos o cu da Lua, e
assim por diante.
Todas as coisas que tm afinidades vibratrias possuem uma ligao eletiva: O inferno da
Terra se liga energeticamente aos infernos de todos os planetas do nosso Sistema Solar, os quais,
todos unidos, se ligam a todos os infernos dos sistemas solares de toda a nossa Galxia Via-Lctea.
E nossa galxia se une, tanto nas infra-dimenses quanto nas supra-dimenses, a outras tantas
galxias de nosso Infinito Csmico local. E assim por diante
Resumindo: tudo se liga a tudo de acordo com as afinidades eletivas vibratrias. Temos
tambm, outra correlao filosfica nesta viso de Cosmos e Universos de acordo com a viso do
grande mestre egpcio Hermes Trimegisto, que nos legou os famosos 7 Axiomas Hermticos: o que
est fora como o que est dentro e vice-versa. Sendo essa viso aceita dentro do esoterismo
Cincia Gnstica I

30

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

sagrado, consideramos que todas as supra-dimenses e as infra-dimenses esto tambm dentro de
ns. Ou seja, tudo o que vibrarmos, pensarmos, sentirmos e fizermos nos trar uma influncia
superior ou inferior dos mundos externos, transformando nossa vida num verdadeiro paraso aqui na
Terra, ou num inferno.

Ilustrao 5: O inferno de Dante

No Tritocosmos encontramos os nove crculos dantescos, as dimenses atmicas inferiores
da Natureza que, por afinidade, relacionam-se a determinados defeitos psicolgicos que carregamos
em nosso interior. Quanto mais denso o crculo, mais vo se intensificando as dores, os
problemas, as dificuldades, a lentido nos movimentos, nos pensamentos e nas emoes, as
complicaes, o afastamento das Foras Superiores Divinas.
1 Crculo Dantesco LUA
Essa dimenso inferior, que a primeira esfera do Inferno e a que separa o mundo fsico
das outras dimenses inferiores, tambm chamada de Astral Inferior ou Limbo. O Limbo a
antessala do Inferno, a Morada de Pluto (o Rei do Inferno). regida por 96 leis csmicas,
portanto, muito mais pesadas que nosso plano fsico, regido to-somente por 48 leis. Ou seja, quem
no aprendeu com poucas leis, ter que aprender sofrendo com mais leis A o chamado
Purgatrio, que est situado imediatamente abaixo da superfcie desta terra e est formado por todas
as covas e cavernas desta Terra. Segundo Dante Alighieri, em sua Comdia, vemos os no
batizados10, os fantasmas, os 7 palmos abaixo da terra.
No mundo astral inferior, a 5 dimenso (Limbo), achamos o aspecto duplo de tudo na
Natureza relacionado com a matria que pertence Natureza mecnica do mundo fsico. No Limbo
encontramos os reflexos dos mesmos edifcios, casas, carros, cadeiras, mesas, pessoas, plantas, de
todos os inventos do mundo fsico. Cada forma fsica material tem sua parte refletida no mundo
astral constituda de um gnero de matria protoplasmtica, que no to densa como a matria
fsica, tambm chamada de duplo astral. Tudo o que pertence ao mecanismo da Natureza o duplo
que no tem realidade objetiva, de uma natureza perecedora como este mundo fsico que
eventualmente desaparecer.
Ento, nosso corpo fsico possui seu duplo astral, que um corpo molecular, diferente,
10 A palavra batismo origina-se do grego bapto e baptismos, que significa abluo, imerso, banho. Esotericamente, o
batismo refere-se transmutao das guas puras da vida (smen) no vinho de luz dos alquimistas, conhecido como
transmutao sexual. Portanto, o verdadeiro batismo ocorre como um processo de iniciao espiritual, diferente dos
ritos externos que apenas simbolizam ou representam o verdadeiro processo inicitico interno.

Cincia Gnstica I

31

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

portanto, de nosso corpo tridimensional, que celular. As atividades egoicas do mundo fsico se
refletem no Limbo, que nosso mundo dos sonhos. Quando estamos fora do corpo fsico, durante o
sono fisiolgico, vemos as mesmas casas, edifcios, as mesmas pessoas, os mesmos animais, as
mesmas coisas. Por isso, sonhamos que manejamos carros, lemos livros etc. nessa dimenso e no
percebemos que estamos sonhando porque tudo tem seu duplo. Se acharmos, por exemplo, um
cachorro ou um gato que dorme no mundo fsico, o que vemos ali a alma do cachorro que passeia
com seu corpo protoplasmtico. Quando despertamos na cama, sabemos que estvamos
adormecidos, porm quando estamos fora do corpo no sabemos que estamos fora porque vemos
exatamente as mesmas coisas.
Esse mundo astral est aqui e agora, a Eternidade, a 5 dimenso. As dimenses paralelas,
os cosmos se penetram e compenetram sem se confundir. Agora mesmo pensamos, mas estes
pensamentos no os podemos ver concretamente. Por que no? Porque no pertencem 3
dimenso, mas nossos pensamentos esto aqui, estamos pensando, sabemos que pensamos. Se
penetrarmos na 5 dimenso, ento poderemos ver a forma desses pensamentos porque estes so
protoplasmticos. Porm, no mundo fsico somente podemos sentir que pensamos, no podemos ver
os pensamentos concretamente.
Existem outras coisas no Limbo, porm que no podemos investigar porque temos a
Conscincia adormecida. Quando estamos fora deste corpo fsico temos a conscincia adormecida e
por isso no podemos comprovar que a matria protoplasmtica. Mas, se ns nos acostumarmos a
discernir sempre acerca da natureza da matria, ento poderemos comprovar a diferena. Os corpos
protoplasmticos so elsticos, seu material dctil e podem esticar-se, podem flutuar na atmosfera.
Esses so os corpos que usamos para pensar e ter emoes: o Corpo dos Desejos ou Emocional
protoplasmtico e se expressa no corpo fsico atravs do Sistema Nervoso Grande Simptico; a
mente protoplasmtica e se expressa atravs do crebro do corpo fsico. A mente, com a que
pensamos, protoplasmtica, pertence 5 dimenso que a eternidade, o mundo astral. O corpo
com o qual sentimos as emoes tambm pertence 5 dimenso, um corpo protoplasmtico.
Mas, quando estamos fora do corpo fsico, pensamos e sentimos como se estivssemos no
corpo fsico, porm, a realidade que estamos com nossos corpos protoplasmticos no Limbo. Se
estivermos conscientes nessa dimenso, ento no lugar de ir ao Limbo poderemos ir parte superior
da 5 dimenso, iremos ao Cu ou parte superior do astral onde veremos outro tipo de matria.
Normalmente, temos nossas sadas conscientes na parte inferior do mundo astral, que o Limbo e
faz parte do Inferno, e no na parte superior da quinta dimenso. Para que a alma de uma pessoa
possa penetrar no Cu, esta tem que nascer de novo, ou seja, necessrio construir um corpo astral
imortal, um corpo Astral Solar, que no pertence ao mecanismo da Natureza porque eterno,
conforme veremos no captulo Sexo Transcendente Nascimento Mstico.
Se investigarmos a Natureza, veremos como as coisas sempre retornam. Tudo o que vai ao
Limbo eventualmente regressa ao mundo fsico. Tudo tem psiqu, alma. A alma agora mesmo se
expressa atravs do corpo fsico; a alma ou Budhata l esses conceitos atravs do corpo fsico. A
alma experimenta e aprende muitas coisas. Mas quando o corpo fsico morre, a alma ingressa no
Limbo envolta com seus corpos protoplasmticos. No Limbo onde encontramos as almas de todas
as pessoas que morreram fisicamente. Porm, a alma, que imortal, eterna, tem direito de receber
corpos fsicos e sempre retorna a este mundo fsico. Normalmente as almas retornam porque so
governadas pelas leis mecnicas da Natureza. A reencarnao s pertence s pessoas conscientes e
com corpos solares, os Grandes Mestres.
Cada alma se veste com os corpos protoplasmticos e esses corpos esto relacionados com
os mecanismos da Natureza, esto sujeitos s leis mecnicas. A alma eventualmente entra em um
tero novo. A alma de todo beb tem um novo corpo fsico, porm possui desde um tempo muito
distante os mesmos corpos protoplasmticos, os quais so muito velhos. Antes de entrar no reino
humano, usamos os mesmos corpos protoplasmticos no reino animal, e antes usamos os mesmos
corpos protoplasmticos no reino das plantas e no reino mineral. Esses corpos se desenvolvem
segundo as leis de evoluo, as leis mecnicas da Natureza, e a alma sempre est vestida com esses
mesmos corpos protoplasmticos em fases diferentes da evoluo. Quando entramos no reino
Cincia Gnstica I

32

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

humano, esses mesmos corpos protoplasmticos tm 108 oportunidades ou retornos ao mundo
fsico tridimensional para que a alma possa fazer o que tem que fazer: criar corpos solares imortais
para nos liberarmos dos corpos mecnicos e das leis da Natureza.
A maioria das pessoas que est no Limbo ignora que est morta fisicamente porque o Limbo
exatamente como este mundo fsico. O mesmo comrcio, a mesma vida, os mesmos atores nos
teatros. Gastam seu tempo nas mesmas atividades e no sabem que esto mortas, da mesma maneira
que no sabemos quando estamos no mundo astral seno at que despertamos no corpo fsico e nos
damos conta que estvamos sonhando. Se nos preocuparmos aqui por ganhar muito dinheiro e
assim resolver nossos problemas e de repente tivermos um ataque cardaco, ento continuaremos
com as mesmas atividades no Limbo, ou seja, trataremos de ganhar muito dinheiro, quando na
realidade os problemas j no existem, seno que s existem em nossa mente. muito doloroso ir
ao Limbo e ver as pessoas trabalhando muito duro porque tm que pagar a hipoteca da casa, pagar
suas contas etc. Algum desperto pode lhes dizer: "Voc d-se conta de que est morto?" Eles
contestam: "Mas, esta aqui a minha casa, minha famlia!!!" Essas almas no podem fazer nada por
sua liberao porque se identificam muito com a matria.
Tambm encontramos no Limbo os corpos protoplasmticos das pessoas religiosas, aquelas
mesmas que creem na Bblia, que creem em Deus. H muitas pessoas no Limbo, no Inferno, que
creem em Deus, que predicam o evangelho no Limbo, porm, ignoram que esto mortas
fisicamente. E por que esto no Limbo se dedicaram sua vida a pregar o evangelho? Porque subir
aos cus no questo de crena: necessrio eliminar nossos defeitos e construir nossos corpos
solares.
Na regio inferior do mundo astral (o Limbo) tambm encontramos os duplos eternos que
no pertencem ao mecanismo da Natureza. Os anjos que achamos na 5 dimenso so eternos, o tipo
de matria que esses corpos tm no pertence aos mecanismos da Natureza. No Limbo h alguns
grupos de almas que as hierarquias superiores trabalham para retornarem a este mundo com corpos
fsicos na terceira dimenso. Algumas dessas pessoas esto conscientes do fato de que esto mortas
fisicamente e, como no criaram os corpos solares, esperam ali at que lhes deem outra
oportunidade para poderem criar seus corpos solares.
Dante diz que nesta regio h muitos grandes filsofos do passado, grandes sbios que esto
no Limbo, como Scrates etc., grandes homens, porm, que no haviam criado seus corpos solares.
Tm a Conscincia relativamente desperta e podem entrar nos templos do Limbo, porm no podem
entrar nos templos superiores porque no tm os corpos solares. No tm o direito de entrar no Cu
da Lua. muito raro achar almas nesses templos do Limbo porque normalmente as almas nessa
dimenso esto identificadas com a matria, com problemas etc.
Por que que a Loja Branca est dando o conhecimento to claramente nesta Idade? Isso
est acontecendo porque os corpos protoplasmticos esto nas ltimas vidas, em sua 105, 106,
107 etc. Quando os 108 retornos se cumprem, os corpos protoplasmticos entram na involuo,
regressam aos estados animais, vegetais, minerais e se desintegram. Todos os corpos criados atravs
das leis mecnicas da Natureza crescem, desenvolvem-se e eventualmente morrem e se
desintegram.
Devido a que os corpos protoplasmticos esto governados por leis diferentes s dos corpos
fsicos, esses no se desintegram to rapidamente. Eles se desenvolvem por um longo tempo
(evoluo) e se desintegram tambm em um tempo longo (involuo). Esses corpos, quando
involuem, penetram nas diferentes esferas inferiores at que, por ltimo, penetram na Nona Esfera
Infernal.
O problema que nossa Alma Eterna, nossa Alma Imortal, est dentro desses corpos. Se
nossa alma no estivesse dentro desses corpos, ento no haveria problema. Se no corpo fsico
temos uma dor de cabea, como almas sentimos a dor de cabea em nossa Conscincia e choramos.
Todas as dores as sentimos atravs da alma, da Conscincia, ainda que sejam dores do corpo fsico,
talvez no pertenam alma, porm, como estamos dentro deste corpo, as sentimos. O mesmo
ocorre com os corpos protoplasmticos. Sentimos a dor produzida pela desintegrao desses corpos
e assim que sofremos. Esta a chamada Segunda Morte. quando os corpos protoplasmticos se
Cincia Gnstica I

33

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

desintegram no Inferno e ns ainda estamos metidos dentro deles, sofrendo com a destruio desses
corpos. Ns os vemos e sentimos sendo dilacerados bem devagarinho.
Nos tempos antigos havia cidades que vibravam com os Mundos Superiores, hoje em dia,
porm, quando algum vai Nova York, sente o peso psicolgico dessa cidade na cabea. Todas as
atividades dessa cidade a colocam no Limbo, est governada por 96 leis que j esto materializadas
no mundo fsico. Nova York, em vez de ser controlada por 48 leis, est controlada por 96 leis.
Algumas partes dessa cidade esto controladas at por mais leis. O mesmo podemos dizer de outras
metrpoles. raro achar povoados ou cidades que estejam controladas por 48 leis, as leis que
normalmente devem controlar o mundo fsico. Devido a nossas atividades egoicas, ns temos
colocado este mundo tridimensional fora das leis normais.
Por isso, sobreviver em uma cidade cosmopolita muito difcil, porque temos que logr-lo
sob muitas leis. Esta Terra j no reflete as dimenses superiores como no passado, seno que
reflete as dimenses inferiores. As leis da Natureza inferior controlam a vida e fazem-na mais
mecnica, mais difcil, mais grosseira e materialista.
Se vivssemos num mundo de 48 leis, no necessitaramos de nenhum documento de
registro, de nenhum registro de nascimento ou passaporte para podermos viajar com liberdade neste
mundo de Deus, que em verdade pertence a todos deste mundo. A eletricidade, a terra, a comida
etc., seriam gratuitas, como tudo na Natureza gratuito. Porm, por causa das leis infernais,
inferiores, identificamo-nos com ideias polticas que pertencem s 96 leis. Isso ocorre porque as
pessoas se identificam mais com a matria e atraem para o mundo fsico, atravs de sua psique
egoica, as leis do Limbo e de outras esferas infernais. Ento, essas leis comeam a atuar
fisicamente.
Na 5 dimenso encontramos o mundo emocional e o mundo mental ambos em seus
aspectos superior e inferior. A Lua vibra com o Limbo. Essa Esfera est habitada pelas almas
obscenas e impuras (Nahemoth e Gamaliel) que se desenvolvem nas Esferas de Lilith e de
Nahemah, a fornicao e o adultrio.
2 Crculo Dantesco MERCRIO
Dimenso regida por 192 leis, ou seja, o dobro do mundo sublunar. Neste mundo
submercuriano encontram-se os desencarnados mentaloides, os quais intelectualizaram a vida, que
se contentaram com o prazer de perder a semente da vida (smen) e tambm com experincias
genticas.
3 Crculo Dantesco VNUS
Fornicao, orgias, bebedeiras, banquetes, tabernas, glutes, adultrios, taras, depravaes.
So 288 leis.
Segundo os mestres, daqui para baixo no se tem mais esperanas de salvar as almas
perdidas. A partir deste crculo dantesco as hierarquias superiores no descem mais para recuperar
as almas. A partir daqui s descida, at a total e absoluta Segunda Morte. O adormecimento
demasiado e os Anjos j comeam a ser vistos como demnios brancos porque a psiqu fica
invertida. Em vez de buscarem a luz, buscam as trevas e veem o inferno como sendo o cu.
4 Crculo Dantesco SOL
Orgulho, soberba, auto-suficincia, desrespeito Lei do Trogo. A vemos 384 leis.
5 Crculo Dantesco MARTE
Violncia, ira, guerra, Magia Negra, bruxaria, manipular os outros. Aqui temos 480 leis que
limitam super violentamente nossa conscincia.
6 Crculo Dantesco JPITER
Simonia, materialismo, ceticismo, dio s coisas divinas, anti-teologia. So 576 leis.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

7 Crculo Dantesco SATURNO
Violncia contra a Natureza, destruio, desagregao atmica. So 672 leis limitantes. Um
nico movimento aqui leva cerca de dez anos, tal a densidade dessas regies infernais.
8 Crculo Dantesco URANO
Anti-Alquimia, Tantrismo Negro, foras contrrias ao Esprito Santo. H 768 leis que nos
afastam quase totalmente das influncias superiores de Deus.
9 Crculo Dantesco NETUNO
Destruio total dos corpos protoplasmticos, prostituio, bebedeira, anti-profecias,
homossexualismo em suas piores manifestaes. H 864 leis. na nona Esfera onde se depura
totalmente a Essncia, que passou por inmeras e horrveis torturas anmicas.
Nesta esfera infernal existe a cidade dos demnios. Daqui eles desenvolvem tecnologia e
planejam o domnio das dimenses acima. Seus interesses esto voltados ao desenvolvimento de
armas de destruio e daqui se originam muitas tecnologias que tem como objetivo submeter as
almas subconscincia para que fiquem sob seu controle. O objetivo que alguns demnios
alcanam aqui a integrao do ego, oposto ao objetivo daqueles que buscam a luz, que a
integrao da Conscincia.
Aqueles que tm condies de se deslocar at esta esfera para estudos, no podem
permanecer muito tempo sem perder definitivamente a Conscincia, to elevada a densidade, onde
a luz no penetra.
Temos tambm a energia csmica de PLUTO. A energia sagrada de Pluto a energia
depuradora da Natureza, da Divina Me Morte, que limpa e liberta de vez a Essncia, para que ela
saia do Inferno. H determinados elementais poderosssimos que analisam a aura das Essncias que
conseguiram se depurar pela fora e pela violncia. Tais Essncias, novamente entrando na
categoria de elementais, voltam a ver novamente a luz do sol e evoluem de acordo com a sagrada
Roda da Vida. Livres novamente como Essncias Elementais, tm que subir novamente pelos vrios
Reinos da Natureza at voltar a evoluir no poderoso Reino Humano.

2.1.2 -

Dimenses da Natureza

A manifestao da criao ocorre segundo a Lei das Oitavas, conforme nossa escala
musical, e expressa-se em infinitas faixas de frequncias vibratrias, muito semelhantes s cores do
arco-ris ou s faixas de cor da luz branca difratada em um prisma. Cada uma destas faixas pode ser
considerada como uma dimenso, possui qualidades diferenciadas das outras cores e, apesar disso,
todas elas podem ocupar o mesmo espao, sem se confundirem.
Terceira dimenso:
Os corpos fsicos dos seres e tambm dos planetas habitam a terceira dimenso. Esta no a
primeira nem a terceira dimenso da Natureza, apenas mais uma delas. Esta dimenso chamada
tridimensional porque est associada a trs medidas: comprimento, largura e altura. Na matemtica
e na fsica, estas medidas esto associadas aos eixos coordenados X, Y e Z.11
Nossos corpos fsicos e tudo o mais que fsico e material, habita o corpo fsico deste
planeta, que de matria tridimensional. Toda nossa vida na terceira dimenso se desenvolve graas
interao entre nosso corpo fsico e tudo o mais que existe na terceira dimenso.
O corpo fsico do planeta Terra formado pela terra, que forma os continentes e ilhas, gua,
que forma os lagos, rios e mares, e gases que constituem a atmosfera. Seu formato
aproximadamente redondo devido ao processo de formao: a partir de um vrtice magntico que
cria as substncias materiais atravs da condensao ou aglomerao das substncias sutis da quarta
11 Esta qualificao da terceira dimenso no est totalmente correta, na verdade bastante limitada porque todas as
dimenses tm suas medidas. Uma qualificao mais correta seria verificando as qualidades fsicas, bioqumicas e
psquicas, porm, isto est fora do alcance da atual cincia.

Cincia Gnstica I

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2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

dimenso. Este vrtice magntico no capaz de formar o planeta totalmente preenchido com terra,
como nossa cincia declara, mas oco, sendo a camada de terra que pisamos uma crosta que chega
a 1.200 km de espessura. Portanto, nosso planeta oco e possui entradas para seu interior nos seus
dois polos magnticos principais. Seu interior, assim como o exterior, permite o desenvolvimento
da vida em suas formas vegetal, animal e humana.
Nesta dimenso, as substncias materiais assumem trs estados fsicos: slido, lquido e
gasoso. Uma mesma substncia pode assumir cada um destes estados e o que permite isto acontecer
o estado de vibrao de seus elementos constituintes. Este estado de vibrao pode ser aumentado
ou diminudo de vrios modos, porm, em todos os casos o resultado final definido pela presena
do fogo da Natureza. Este fogo da Natureza no o fogo da combusto que conhecemos, um fogo
elemental, no fsico.
Quarta dimenso:
O planeta fsico que chamamos Terra tem seu corpo etrico na quarta dimenso. o den
ou Paraso onde as montanhas so transparentes como o cristal e tm uma bela cor azul; os mares
so vistos azuis, ou seja, a cor fundamental do den o azul intenso, mas existe toda uma gama de
cores.
O planeta Terra etrico, que o mundo vital, habitado; h raas humanas que habitam a
quarta dimenso e que convivem conosco, ao nosso lado, mas so invisveis para ns. H raas
humanas que ainda no saram do Paraso, pessoas felizes, paradisacas, que no comeram daquele
fruto do qual nos foi dito: No comais, porque se comerdes desse fruto, morrereis! 12, pessoas que
souberam obedecer este mandato.
No mundo vital h templos extraordinrios, como os templos dos elementais da Natureza.
Cada planta o corpo fsico de um elemental. Uma a famlia dos laranjais, outra a dos pinheiros,
outra a da hortel, outra a das roseiras etc. Essas famlias elementais vegetais tm seus templos no
den; ali essas criaturas inocentes se renem para receber instruo dos Devas que as governam.
Nesta dimenso, as substncias etricas assumem quatro estados: etreo ou ter 4, hiper
etreo ou ter 3, infra atmico ou ter 2, atmico ou ter 1. Qualquer substncia etrica pode ser
levada a qualquer destes estados absorvendo ou exalando o fogo da Natureza. O processo de
condensao das substncias mais sutis ocorre de forma semelhante a uma aglomerao. As
substncias mais sutis aglomeram-se para formar substncias mais densas e desta forma as
substncias materiais so criadas na terceira dimenso.
O ter dos cientistas composto pelas substncias sutis dos quatro nveis etricos vistos
acima, pois, atravs das vibraes sutis destas matrias que a luz, o calor, o magnetismo e a
eletricidade se propagam. As vrias formas de energia que conhecemos so, de fato, resultado da
manifestao ou movimento de substncias etricas. A eletricidade, por exemplo, como um gs
etrico que, ao penetrar a matria metlica, manifesta-se como corrente eltrica ou movimento de
eltrons.
Quinta dimenso:
O planeta Terra tambm possui um corpo astral na quinta dimenso, o mundo da cor, tem
sete tonalidades bsicas, fundamentais, de acordo com as sete notas do espectro solar, de acordo
com as sete cores bsicas. O mundo astral possui regies extraordinariamente sublimes e outras,
desgraadamente infernais; h anjos e demnios que se combatem mutuamente.
No mundo astral vivem os falecidos, as almas penadas, os espritos cativos, e tambm
aqueles que se dedicam alta ou baixa magia, onde podemos invocar os anjos e tambm os
demnios. Existem frmulas anglicas, inefveis, mediante as quais possvel que os Elohim nos
assistam; mas existem tambm frmulas mntricas diablicas, ou litrgicas, mediante as quais
12 O fruto referido aqui o da rvore da Cincia do Bem e do Mal. No den h duas rvores: a da Vida e a da Cincia
do Bem e do Mal. A primeira d a vida eterna e a segunda permite conhecer a morte (da Conscincia). Ado e Eva,
que simbolizam a raa admica paradisaca, ao experimentar do fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal,
perderam o direito de viver eternamente ao serem expulsos do den, o paraso.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

possvel invocar os demnios.
Anjos e demnios obedecem ao mago. Mago aquele que sabe entrar no mundo astral
vontade, o que capaz de abandonar o corpo fsico para se mover precisamente na regio astral. O
mundo astral um mundo de cores cintilantes. O fogo astral arde abrasadoramente em todo o
Universo. Ali encontramos almas desencarnadas e podemos conversar com elas se soubermos
deixar o corpo fsico vontade.
Alm do mundo astral, nesta quinta dimenso existe o mundo mental, onde ficam os
pensamentos de cada pessoa, as ideias de cada um, e a regio mental de Terra. Nas regies
superiores do mundo da mente h felicidade e nas regies inferiores h dor. Nestas regies tambm
encontramos muitos Devas que amam a humanidade, trabalham pelo bem comum, lutam pelo bem
de tantos milhes de pessoas que povoam a face da Terra.
Quando algum capaz de fabricar um corpo mental, capaz de viajar pelo mundo da
Mente Universal onde encontramos sapincia, sabedoria. Ali esto todos os templos dos deuses
onde se rende culto sapincia.
Algumas almas, que na vida tiveram boa conduta, so recompensadas e, por algum tempo,
moram no Devakan, uma regio da Mente Superior, e at conseguem fazer uma visita ao mundo
causal, ainda que mais tarde, esgotada a recompensa, tenham que regressar outra vez para um novo
corpo fsico.
Sexta dimenso:
Assim como ns temos um corpo causal, tambm o planeta Terra tem seu mundo das causas
naturais na sexta dimenso. No mundo das causas naturais novamente predomina a cor azul intensa,
profunda, eltrica. Esta a cor fundamental ou bsica do ter ou akash, o akasha13 puro. Os adeptos
do mundo causal trabalham pela humanidade vestidos de forma similar a que nos vestimos no
mundo fsico. Tm seus templos e esto muito ocupados nos trabalhos que se relacionam com o
bem comum. Tambm encontramos ali os Principados, os prncipes dos elementos, do Fogo, do Ar,
das guas e da Terra.
O mundo causal grandioso, nele ressoam todas as harmonias do Universo. Ali sentimos de
verdade as melodias do Infinito. que cada planeta tem mltiplos sons, os quais, somados entre si,
do uma nota sntese, que a nota chave do planeta. O conjunto de notas chave da cada mundo
ressoa maravilhosamente no coral imenso do espao estrelado e isso produz um gozo inefvel na
conscincia de todos aqueles que desfrutam da felicidade do Mundo Causal.
No mundo causal encontramos a Lei da Balana e os Senhores da Lei, que castigam ou
premiam os povos e os homens. O Homem Causal trabalha sempre de acordo com a Balana
Csmica, vive no mais perfeito equilbrio e tem acesso aos arquivos secretos da Regio Causativa.
Aqui se descobre que tudo flui e reflui, vai e vem, sobe e desce, cresce e decresce. No Mundo das
Causas Naturais conhecemos todo o encadeamento de causas e efeitos, de efeitos e causas. aqui
que descobrimos que no h causa sem efeito, nem efeito sem causa; a causa se transforma em
efeito e o efeito se converte em uma nova causa que origina, por sua vez, outro efeito. Cada palavra
dita pode dar origem a muitos efeitos e/ou toda uma srie de efeitos. As Leis de Causa e Efeito so
reais e somente as conhecemos a fundo quando investigamos no mundo das causas naturais.
O animal intelectual ainda no um homem no sentido mais completo da palavra, ainda
no possui uma vontade verdadeira, independente, ntegra, unitotal. Somente possui vontade
individual aquele que fabricou o corpo da Vontade Consciente, o corpo causal. No mundo das
causas naturais encontramos os Homens Causais. Para conhecer o mundo das causas necessrio,
antes, conhecermos nossas prprias causas equivocadas, as causas de nossos erros, nosso prprio
mundo causal interior. Isto requer auto-explorao e trabalhos conscientes sobre si mesmo.

13 A palavra akasha origina-se da palavra snscrita akash, que significa aether nos sentidos elemental e metafsico. o
ter dos antigos, a base e essncia de todas as coisas do mundo material. o primeiro elemento material criado a
partir do mundo astral, e os outros elementos ar, fogo, gua e terra so condensaes do akasha.

Cincia Gnstica I

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2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

Mais alm do mundo da Vontade Consciente existe o mundo bdico ou intuicional, onde
reina a intuio. S poderemos entrar no mundo bdico se, antes, tivermos conhecido nossa prpria
realidade intuitiva, se antes tivermos desenvolvido a intuio. Existe uma clara diferena entre o
que o processo do raciocnio e o que intuio. A razo apoia-se no processo de comparao e a
intuio a percepo direta da Verdade, sem o processo deprimente da opo.
Na regio da intuio descobrimos a sabedoria do universo, de tudo o que , de tudo o que
foi, de tudo o que ser. H sapincia inefvel, h fraternidade, unicidade, Amor. Os que vivem no
mundo da intuio gozam de autntica felicidade.
Stima dimenso:
Muito alm do mundo bdico est a regio de Atman, o Inefvel, a regio do ntimo, do Ser.
O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser.
Nesta regio h clareza de Conscincia e objetividade absoluta. a primeira dimenso
formada pelas trs foras da criao. a regio espiritual onde vive o Homem Espiritual.

Como vemos, para podermos viver conscientemente nas dimenses superiores da Natureza
precisamos fabricar corpos adequados a estas dimenses. O mesmo ocorre para vivermos nas
dimenses inferiores da Natureza.
O transporte de energia ascendente atravs das dimenses faz nascer e/ou revigora os corpos
superiores atravs da sutilizao (evoluo das energias). O transporte de energia descendente
atravs das dimenses faz nascer e/ou revigora os corpos inferiores atravs da condensao
(involuo das energias). Cada um dos centros dos diversos corpos que habitam as diversas
dimenses liga-se aos centros dos outros corpos imediatamente superior e imediatamente inferior.
Este transporte de energia faz-se de corpo a corpo, de dimenso a dimenso, e determina se a
energia dar vida a um anjo (com corpos luminosos) ou um demnio (com corpos sombrios).
A Luz e as Trevas podem ser entendidas como um processo de acmulo de energia nas
regies superiores (plasma - fogo) ou de acmulo de energia nas regies inferiores (slido - terra).
A regio celeste (cus) onde habitam os espritos luminosos (energia radiante) e a regio infernal
(infernos) onde habitam os corpos sombrios e trevosos (matria densa).
As dimenses celestiais so gradativamente mais luminosas e as dimenses infernais so
gradativamente mais escuras, trevosas. Isto ocorre porque a energia radiante emitida pelo Sol, ao se
difundir atravs do meio, tem mais dificuldade de penetrar ambientes de substncia mais densa. Isto
facilmente comprovvel pela nossa fsica pois, a luz emitida por uma lanterna alcana uma
distncia muito maior quando se propaga na atmosfera do que quando se propaga dentro da gua.
Ento o Sol, com suas mltiplas faixas de radiaes de energia, d vida no apenas aos vrios
planetas do sistema solar, mas tambm, aos diversos corpos de cada planeta que habitam as diversas
dimenses.
Acontece que, dependendo da densidade das substncias, a luz pode ou no penetrar. Nas
dimenses celestiais, quanto mais elevada for a regio, mais transparentes so as matrias e a luz
pode penetr-las. E no apenas isto, mas tambm as matrias emitem luz porque so matrias
radiantes. Nas dimenses infernais, as matrias so opacas, feitas de substncia densa que no emite
luz e, em vez disso, a absorve; por isso, para enxergarmos as coisas, necessrio a presena de luz
exterior.
Este o motivo porque nas dimenses celestiais vemos as coisas como so de verdade,
vemos as cores corretas emitidas pelos objetos. Nas dimenses infernais vemos tudo ao contrrio, o
oposto do que verdadeiramente so, ou seja, quando a luz emitida do exterior reflete no objeto, a
parte da luz absorvida a cor verdadeira do objeto e a parte da luz refletida, que chega at nossos
olhos, o inverso da cor verdadeira. Por exemplo, iluminamos um objeto com luz branca, que a
soma de todas as cores, e vemos que o objeto de cor amarela, ento, o objeto absorveu a cor azul,
que sua verdadeira cor, e refletiu a cor amarela, que o inverso de sua verdadeira cor.
H outro fenmeno que nossos cientistas ainda no conseguem explicar: A inverso da
Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

imagem que ocorre em nossos olhos. Quando vemos as imagens, nossa ocular as inverte e,
conforme a explicao de nossos cientistas, nosso crebro se encarrega de desinvert-las. claro
que a desinverso cerebral uma teoria porque nossos cientistas no conseguem imaginar ou aceitar
o fato de que vivemos num mundo onde tudo est invertido, e nossos olhos se encarregam de
desinverter o que vemos. No final das contas, como se estivssemos andando de cabea para baixo
e nosso organismo se encarregasse de nos fazer pensar que estamos de p.
Coloquemos um espelho sob nossos ps para que se reflita no espelho uma imagem nossa
invertida. Tudo que fizermos ocorrer de forma invertida dentro do espelho. Como que a nossa
imagem, se fosse viva (mas parece ser porque quando nos movemos ela tambm se move) interpreta
o seu mundo? Para nossa imagem, tudo o que ocorre l parece verdadeiro, inclusive tudo o que ela
v parece correto e no invertido, porque toda ela est invertida, inclusive seu interior e tudo o mais.
Ela est de cabea para baixo, no entanto, como tudo tambm est, no percebe a inverso. Este
exemplo explica nossa real situao: estamos dentro do espelho.
Esta inverso de percepo no ocorre somente na luz, mas em todas as coisas e tambm na
psiqu das pessoas, porque todos pensam estar certos quando, de fato, esto errados. A est a
dificuldade de explicar a um diabo ou demnio o que a verdade, porque tudo o que ele v no
inferno parece verdadeiro, porm o inverso do verdadeiro. A partir da terceira esfera dantesca, que
veremos adiante, praticamente impossvel resgatar um diabo para que siga a luz porque no inferno
todos buscam as trevas pensando que buscam a luz. Esotericamente, poderamos dizer que o
demnio Deus ao inverso.
Ento, este espelho est posicionado na divisa entre o cu e o inferno, ou seja, entre a quarta
dimenso e a terceira dimenso. Assim se explica o pecado original: quando ns o cometemos
perdemos o direito de habitar o den, o paraso que est na quarta dimenso e, sendo expulsos de l,
viemos habitar a terceira dimenso, com nossos corpos fsicos. E aqui tudo invertido. claro que
o pecado original e a expulso do paraso so formas simblicas de explicar o processo involutivo
da Natureza e a consequente impossibilidade de habitar o mundo da quarta dimenso sem termos
corpos adequados.
Assim como o planeta Terra tridimensional aproximadamente redondo, tambm seus
corpos superiores e inferiores so arredondados. O conjunto de corpos planetrios das diversas
dimenses so como esferas concntricas, as esferas mais exteriores e maiores so celestiais e as
esferas interiores e menores so as infernais. De forma que, quando dizemos que o inferno fica em
baixo, estamos corretos. Ns, portanto, estamos pisando o cho que est a alguns milhares de
metros acima do solo da prxima dimenso inferior. O cho da prxima dimenso superior, onde
pisam as pessoas que habitam o paraso, que o planeta etrico, est em torno de 1.500 metros
acima de ns, ou seja, do solo do planeta fsico, e ns habitamos o subsolo do paraso. A parte mais
densa de nossa atmosfera o subsolo do paraso.
por isso que h relatos de pessoas que, por estarem viajando em avies em baixa altitude,
enxergam ao longe cidades flutuantes; so as cidades paradisacas dos que habitam o den.
Tambm h relatos de testes feitos em poos de elevada profundidade onde microfones de alta
sensibilidade foram instalados para captarem os rudos que pudessem haver. O que se captou foi
bastante constrangedor porque foram escutados gritos, murmrios e gemidos aparentemente
humanos E agora, como dormir com esse barulho?

2.1.3 -

Corpos do Ser (Corpo Alma Esprito)

Por observao da Natureza, sabemos que a substncia da gua possui quatro estados
distintos:
1. Slido: ou gelo, quando est abaixo de 0C;
2. Lquido: ou gua, quando est entre 0C e 100C;
3. Gasoso: ou vapor, quando est acima de 100C;
4. gneo: ou plasma, quando est ionizada.
O que distingue estes estados um do outro a quantidade de energia absorvida pela
Cincia Gnstica I

39

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

substncia da gua. A substncia H2O, da molcula de gua, a mesma em todos os casos. Da
mesma forma deve ser conosco. O que define nosso estado espiritual (celestial ou infernal) a
quantidade de energia que temos acumulada em nossos corpos (corpos do Ser). Mas como acumular
esta energia? Como vaporizar nossa matria? Como transmutar substncia material em energia
espiritual? Para responder a estas perguntas vamos inicialmente estudar a constituio do Ser.
O Real Ser, tambm conhecido como ntimo ou Esprito, ao se manisfestar nas diversas
dimenses da Natureza, cria corpos adaptados a estas dimenses para que, em um momento futuro
quando estes corpos estiverem preparados, possa se manifestar neles para ter suas experincias que
lhe permitiro conhecer melhor a si mesmo e ao universo onde se manifestou. Os corpos que o Real
Ser far uso so em nmero de sete e habitam as seguintes dimenses:14
1. Terceira dimenso: corpo fsico;
2. Quarta dimenso: corpo etrico;
3. Quinta dimenso: corpo astral e corpo mental;
4. Sexta dimenso: corpo causal (Alma Humana) e corpo bdico (Alma Divina);
5. Stima dimenso: corpo tmico (ntimo ou Esprito).

Ilustrao 6: A rvore da Vida e os sete corpos do Ser

Adam Kadmon, o Homem Arquetpico representado pela rvore Cabalstica, compe-se dos
sete corpos citados acima (que formam o Homem Espiritual ou Ser) mais as trs foras primrias da
criao. Cada um destes sete corpos habita um sephiroth (esfera) da rvore Cabalstica para
permitir ao Real Ser (ntimo) manifestar-se na terceira dimenso. Veremos, no captulo Sexo
14 O estudo das dimenses da Natureza est associado Cabala, que a cincia que estuda o fenmeno da criao do
Universo em suas diferentes manifestaes.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Transcendente Nascimento Mstico, que estes corpos devem ser fabricados com substncia solar a
partir da transmutao sexual.
Para que conscientemente tenhamos acesso s dimenses superiores da Natureza,
necessrio construirmos corpos adequados a estas dimenses e, aps isso, poderemos conhecer e
experimentar estas dimenses. Este um fato cientfico, pois, como poderamos experimentar a
dimenso fsica sem um corpo fsico? Assim, a conquista dos mundos superiores exteriores ocorre
como consequncia da conquista de nosso mundo superior interior, com o despertar da Conscincia
nos diversos corpos que habitam as diversas dimenses.
O Ser completo ou integral (Homem Espiritual) possui constituio setenria, assim
definida:
Princpio
1 - Corpo Fsico

Nome snscrito
Sthula Sharira

2 - Corpo Etrico

Lingham Sharira

3 - Corpo Astral

Kama

4 - Corpo Mental

Kama Rupa

5 - Corpo Causal (Alma Humana) Manas

6 - Corpo Bdico (Alma Divina)

Buddhi

7 - Corpo tmico (ntimo)

Atman

Esta diviso dos corpos do Ser no arbitrria, mas

necessria porque a substncia de cada um desses corpos
est sujeita a leis que, praticamente, no atuam nos outros
corpos. Alm disso, a matria desses corpos varia de
densidade, sendo o corpo fsico o mais denso de todos. Por
isso, sem despertar os sentidos sutis e elevados, somos
incapazes de perceber outros corpos alm do fsico e este
o motivo porque nossa cincia ocupa-se apenas da matria.
Algumas pessoas que possuem a capacidade de ver
os corpos sutis, atravs da clarividncia, identificam
diferentes formas para a manifestao destes corpos. Assim,
os corpos fsico, etrico e astral possuem forma humana; o
corpo mental possui forma ovalada; o corpo causal possui
forma de chama; o corpo bdico possui trs formas, um
pequeno sol, uma ponta de lana e um sol em chamas; o
corpo tmico possui forma de uma esfera multifacetada.

Propriedades
O veculo de todos os demais
princpios durante a vida.
O princpio vital. A imagem ou
contraparte etrea do corpo fsico, o
corpo fantasma.
O veculo das emoes, desejos e
paixes.
A mente inferior, o mental concreto. A
conexo entre o homem mortal e o
imortal.
A alma animal, o assento dos desejos e
paixes animais. A mente superior, o
mental abstrato. A vida do animal e do
homem mortal tem neste princpio seu
centro da vida.
A alma espiritual, o veculo do puro
esprito universal.
O esprito universal, a irradiao do
absoluto.

Ilustrao 7: Os corpos do Ser

1 Corpo Fsico
o corpo que conhecemos e nos manifestamos na terceira dimenso, chamada comumente
de plano denso, que onde a matria tem sua completa manifestao. Este corpo, adaptado para
Cincia Gnstica I

41

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

esta dimenso fsica, no serve para nos manifestarmos em outras dimenses, onde a matria mais
sutil. Devido renovao das clulas, o corpo fsico praticamente substitudo a cada sete anos.
2 Corpo Etrico ou Vital
Intimamente ligado ao corpo fsico existe um corpo bio-termo-eletromagntico que habita a
quarta dimenso. Este o corpo vital ou assento vital, tambm chamado corpo etrico. o assento
da vida orgnica, porque nenhum organismo poderia viver sem o corpo vital. Cada tomo do corpo
vital penetra dentro de cada tomo do corpo fsico e o faz vibrar intensamente.
Ambos os corpos se penetram, porm no se misturam. Todos fenmenos qumicos,
biolgicos, fisiolgicos e de percepo, todos processos metablicos e de ao das calorias etc., tem
suas bases no corpo vital. Quando o corpo fsico dorme, durante o sono fisiolgico, o corpo vital
repe as energias do corpo fsico perdidas durante o dia com a fora vital universal do prana.
Este corpo a ligao entre o Corpo Fsico e o Corpo Astral, transmitindo a conscincia dos
contatos e as sensaes fsicas ao Corpo Astral. Inversamente, tambm transmite a conscincia
astral e dos corpos superiores ao crebro fsico e ao sistema nervoso. Por isso, este corpo tem mais
realidade que o corpo fsico, pois permanece o mesmo durante toda a vida do corpo fsico, s o
abandona no momento da morte.
O corpo vital est constitudo por quatro teres:
1. ter Qumico:
o condutor ou meio de atuao das foras que tm como finalidade a manuteno da
forma individual. As foras que produzem a assimilao e a excreo trabalham por meio
dele. A assimilao o processo pelo qual os diferentes elementos nutritivos do alimento
so incorporados ao corpo da planta, do animal ou do homem. Estas foras no atuam cega
nem mecanicamente, mas de uma forma seletiva, realizando sua finalidade, que o
crescimento e a manuteno do corpo.
A excreo efetuada por foras da mesma ndole, por meio das quais so expulsos os
materiais contidos nos alimentos que so imprprios para o corpo ou que j prestaram toda
sua utilidade possvel e que, portanto, devem ser eliminados do sistema. Estes processos,
como todos os demais que so independentes da vontade do homem, so sbios, seletivos e
no puramente mecnicos em sua atuao.
2. ter de Vida:
o meio de operao das foras que tm como finalidade a manuteno da espcie, a fora
de propagao. O ter de vida tem polos positivo e negativo. As foras que trabalham
atravs do polo positivo so as que atuam na fmea durante o perodo de gestao tornandoa, assim, capaz de efetuar o trabalho ativo e positivo de formar um novo ser. As foras que
trabalham pelo polo negativo tornam o macho capaz de produzir o smen.
3. ter Lumnico ou Luminoso:
Tambm tem polos positivo e negativo. As foras que atuam pelo polo positivo so as que
geram o calor do sangue dos animais superiores e do homem, as que os convertem em fontes
individuais de calor. As foras que atuam pelo polo negativo so as que operam atravs dos
sentidos, manifestando-se como funo passiva da viso, audio, tato, olfato e paladar. So,
tambm, os que constroem os olhos e os conservam.
Nas plantas, as foras que atuam pelo polo positivo produzem a circulao da seiva. No
inverno, quando o ter luminoso no est carregado de luz solar como no vero, a seiva
deixa de correr at o estio. As foras que atuam pelo polo negativo depositam a clorofila
substncia verde das plantas e do cor s plantas.
4. ter Refletor:
Este ter o agente pelo qual o pensamento faz impresses sobre o crebro. Atravs dele
possvel trazer ao crebro fsico a totalidade das recordaes suprassensveis.
Por outro lado, todo conhecimento deixa uma imagem destrutvel neste ter refletor, assim,
uma imagem mental de uma casa, gerada pela mente de um arquiteto, pode ser recuperada
mesmo depois de falecido o arquiteto. Porm, as recordaes ou imagens que se encontram
Cincia Gnstica I

42

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

neste ter so obscuras e vagas, so apenas reflexos da memria da Natureza. A memria da
Natureza encontra-se em um reino muito mais elevado.
O corpo vital do planeta terra o den, o paraso, a Terra Prometida, e aquele que
desenvolve as faculdades extraordinrias do corpo vital pode viajar para o paraso. Porm, no se
utiliza a totalidade do corpo vital, e sim, extrai-se os dois teres superiores, que so o Lumnico e o
Refletor e, com tal veculo, pode-se estudar o ter do planeta fsico, que a contraparte vital
terrestre e serve de base vida orgnica de todo nosso planeta.
3 Corpo Astral ou dos Desejos
um corpo mais sutil que o etrico, habita a quinta dimenso e nele temos a vivncia dos
sentimentos e emoes. Nas horas de viglia envolve completamente o corpo fsico, tendo a
aparncia de um ovoide luminoso; quando o corpo fsico dorme, projeta-se para fora e assume a
mesma forma deste.
Durante o sono, normalmente abandonamos temporariamente o corpo fsico utilizando o
corpo astral como veculo. Porm, no costumamos estar conscientes do que sucede na dimenso
astral, apenas algumas vezes nos recordamos parcialmente e costumamos chamar estas recordaes
de sonho. Devemos aprender a sair do corpo fsico pelo exerccio da prpria vontade, para estudar
conscientemente os fenmenos da quinta dimenso, utilizando o corpo astral como veculo.
No corpo astral existe um certo nmero de centros sensoriais que so como redemoinhos,
vrtices energticos chamados chacras15 e, na maioria das pessoas, encontram-se em estado latente,
no ativos.
No ser humano comum e corrente, o corpo dos desejos quase completamente
desorganizado, sombrio e de natureza lunar, impossibilitando o indivduo de usufruir uma srie de
experincias conscientes. Num indivduo completamente desenvolvido, este corpo de natureza
solar, eletrnica, tendo sido elaborado de forma consciente, atravs de grandes esforos. Tal corpo
possibilita experincias transcendentais na quinta dimenso, como a sada consciente em corpo
astral.
4 Corpo Mental
O corpo mental energtico, independente da matria densa e habita a quinta dimenso.
Pode viajar atravs do tempo e do espao e elabora os pensamentos que se expressam por meio do
crebro. Pensamentos, mente e crebro so trs coisas distintas. Devemos aprender a dominar a
mente, submetendo-a vontade do Real Ser.
Com uma estrutura mais sutil e menos definida, este corpo contm nossos processos
mentais, nossas ideias e o veculo do pensamento. O Corpo Mental possui sete subdivises: as
quatro subdivises inferiores constituem o Corpo Mental Inferior ou Mental Concreto, que
dissolvido em cada encarnao; as trs subdivises superiores constituem o Corpo Mental Superior
ou Mental Abstrato, tambm conhecido como Corpo Causal ou Corpo Mansico, que imortal.
O corpo mental delicado. Os conceitos antitticos convertem a mente num campo de
batalha. A razo divide a mente entre o batalhar das antteses e o processo de racionalidade
extremada rompe as delicadas membranas do corpo mental. O pensamento deve fluir silencioso,
sereno e integral, sem o batalhar das antteses.
Agora, precisamos entender que, se algum no conhece sua prpria mente particular, seus
processos mentais, se no aprendeu a subjugar sua mente e a controlar os sentidos, muito menos
poder conhecer a Mente Csmica, a Mente Universal. A mente que escrava dos sentidos faz a
alma to invlida quanto o bote que o vento extravia nas guas. Por isso, devemos explorar nossa
prpria mente, estudar os 49 nveis do entendimento 16 e criar um verdadeiro corpo mental para
15 A palavra chacra origina-se do snscrito e significa roda, disco, centro. So redemoinhos de energia ligados aos
canais de energia vital do corpo etrico.
16 Os 49 nveis do entendimento correspondem aos 49 nveis da mente, que esto associados aos sete corpos: fsico,
etrico, astral, mental, causal, bdico e tmico. Cada um destes sete nveis subdivide-se em seis subnveis:
consciente, inconsciente, subconsciente, infraconsciente, suprainfraconsciente, ultrainfraconsciente. Nossos defeitos

Cincia Gnstica I

43

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

explorar o mundo mental.
Devemos aprender a sair com nosso corpo mental, aps termos sado em corpo astral. O
corpo mental da raa humana encontra-se, at agora, na aurora de sua evoluo, estando quase
totalmente desorganizado; o corpo mental lunar. Precisamos construir o corpo mental solar para
viajarmos conscientemente no mundo da mente, para trazer informaes sobre a cincia que rege os
fenmenos da Natureza.
5 Corpo Causal ou da Vontade
o veculo da Alma Humana e habita a sexta dimenso. No ser humano comum este corpo
ainda no est formado, tendo encarnado dentro de si mesmo apenas uma frao da Alma Humana.
Tal frao denominada Essncia e no Zen budismo chamada Budhata.
Nas pessoas comuns, este corpo da vontade do tipo lunar, no existe fora de vontade, o
que impele as pessoas o desejo concentrado e, de acordo com este desejo, efetuamos sacrifcios a
fim de triunfar. O legtimo corpo da vontade permite ao indivduo realizar aes nascidas da
Vontade Consciente e determinar circunstncias; este o Corpo da Vontade Solar.
o corpo da nossa mente abstrata que pode ligar-se Fonte Suprema e captar diretamente o
Conhecimento Universal, sem esforo intelectual de qualquer natureza. Neste corpo atuam os
mestres, filsofos e gnios que trazem novas revelaes ou novos aspectos da Verdade Universal
humanidade. A prtica da meditao a principal porta de acesso a este corpo.
6 Corpo Bdico ou da Conscincia
um corpo totalmente radiante, tambm chamado de Alma Divina ou Buddhi, que habita
a sexta dimenso. o corpo da sabedoria divina, da intuio, dos lampejos divinos e das emoes
superiores. a contraparte superior do Corpo Astral. a sede do amor incondicional pelo Criador e
pelo prximo, da renncia, do perdo, da pureza, da sntese, da unidade. Todo ser humano possui,
porm, no est intimamente ligado. o veculo da Conscincia.
7 Corpo tmico ou ntimo
um corpo espiritual, o Real Ser ou Atman, o ntimo de cada um, tambm chamado de
Deus interno, que habita a stima dimenso. Tambm conhecido como Pai do Cu ou, melhor
ainda, Mestre Interno, que todos ns deveremos encarnar para fazermos a Sua vontade. Assim, no
h necessidade de seguirmos outros porque todos ns temos nosso prprio Mestre Interno.
Atman o Homem Espiritual; a emanao de Deus, da Divina Trindade. Atman o filho
de Deus que se desdobra do Esprito Santo, o Terceiro Logos. o Real Ser individual que temos em
nosso interior. Toda criatura humana tem seu Esprito/Real Ser/Atman, que o filho de
Cristo/Deus. Como almas esforamo-nos pela unio com Atman. Atman esfora-se pela unio com
Cristo.
O ntimo, em si mesmo, o ser inefvel, o que est alm do tempo e da eternidade. Ele se
desdobra na Alma Divina, esta se desdobra na Alma Humana, a Alma Humana se desdobra na
Essncia e essa Essncia se encarna em seus quatro veculos (corpos mental, astral, etrico e fsico)
e se veste com eles.

Cada um destes corpos possui seus sete centros e cada um destes centros dever ser
interligado aos centros dos outros corpos para que a matria transformada em energia, ou a energia
transformada em matria, possa ser transportada atravs das vrias dimenses em que habitam estes
corpos. O processo de integrao dos corpos do Ser chamado de Autorrealizao ntima do Ser,
que a condio necessria para que faamos a vontade do nosso Pai Espiritual. Por isso, no h
necessidade de seguirmos outros mestres porque todos ns temos nosso Mestre Interior a quem
devemos seguir, e diretamente a Ele que devemos nos dirigir, incluindo nossas oraes, pedidos,
splicas etc.
ou eus psicolgicos desenvolvem-se nesses 49 nveis.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Atman o ntimo, Buddhi a Alma Espiritual, a Conscincia Superlativa do Ser; os dois
integrados, ou seja, Atman-Buddhi constituem a Mnada, Neshamah, em hebraico. A Mnada, por
sua vez, se desdobra na Alma Humana ou Alma Causal, que o Manas Superior dos orientalistas.
Essa Alma Humana , em princpio, completamente germinal, mas dela, por desdobramento, resulta
a Essncia, que a nica coisa que os animais intelectuais (Homo Sapiens) tm encarnado em seu
interior.
Em hebraico, Neshamah precisamente Atman em seu aspecto inefvel; Buddhi Ruach, e
Atman-Buddhi se diz Ruach em geral; Nephesh a Alma Humana, de onde precisamente deriva a
Essncia que cada um tem em seu interior.
A Essncia a parte da Conscincia que temos dentro de ns. Infelizmente ela est
adormecida, engarrafada pelos diversos agregados psquicos inumanos que levamos em nosso
interior (que so o ego, os defeitos psicolgicos). Essa Essncia precisa ser despertada; temos que
coloc-la em atividade para despertar nossa Conscincia.
O ternrio superior formado pelo Corpo tmico, Corpo
Bdico e Corpo Causal; o quaternrio inferior formado pelo
Corpo Mental, Corpo Astral, Corpo Etrico e Corpo Fsico.
Assim, a vida manifesta-se nos quatro corpos inferiores por causa
da Essncia que anima estes corpos. Devemos trabalhar para
construir e ligar os corpos existenciais do Ser para podermos
despertar e viver nessas dimenses superiores.
O ntimo tem duas almas: A Alma Espiritual, que
feminina, e a Alma Humana, que masculina. Quando a Alma
Humana desposa-se com a Alma Espiritual, vem a iluminao,
estabelece-se a luz interior em ns, ficamos transfigurados,
resplandescentes, iluminados. Assim, a Alma Humana necessita
da Alma Divina para brilhar em seu esplendor.
Chegar a encarnar as duas almas possvel, mas isso
requer rigorosas disciplinas esotricas. Antes, preciso criar os
corpos astral, mental e causal solares e haver trabalhado
profundamente em si mesmo e dentro de si mesmo. Somente Ilustrao 8: Signo
aquele que livre, que eliminou os elementos inumanos de Zodiacal de Gmeos
dentro de si mesmo, se faz digno de encarnar as duas almas. Isso
significa realizar dentro de ns o signo zodiacal de Gmeos17, pois essas duas almas so gmeas.
Primeiro, necessrio receber o princpio anmico humano; segundo, devem vir os esponsrios 18 da
parte humana, masculina, com a parte espiritual, feminina.
Como vemos, os corpos existenciais so apenas veculos de manifestao do Real Ser, que
o Esprito. Somente dentro do Absoluto existe realidade. Para que o Esprito se manifeste fora do
Absoluto necessrio que Ele se revista de corpos, que so como mquinas criadas nas diversas
dimenses para permitir ao Esprito manifestar-se e adquirir o conhecimento sobre todas as coisas.
Esta aquisio de conhecimento conquistada atravs da Autorrealizao ntima do Ser, quando o
ntimo adquire controle sobre seus diversos corpos e, por isso, recebe suas iniciaes.
A autonomia que a alma e os quatro corpos inferiores possuem unicamente devida ao
desdobramento do esprito que, por consequncia da necessidade, no se manifesta em sua
plenitude nestes corpos, mas apenas atravs da Essncia. Para que o Esprito se manifeste em
plenitude fora do Absoluto, dever substituir os atuais corpos lunares criando corpos solares e, aps,
dever transform-los em corpos de ouro. Alm disso, dever orientar e trabalhar com a alma
17 O trabalho interno da Autorrealizao ntima do Ser equivalente a uma peregrinao do homem espiritual pelos
signos do zodaco. Assim, as iniciaes, que so os graus internos do avano espiritual, correspondem s passagens
zodiacais estudadas na astrologia esotrica.
18 As palavras esponsrios ou esponsais derivam da palavra latina sponsalia, que indica o contrato ou a conveno que
precede o casamento, em virtude do qual os nubentes (noivos) assumem por si mesmos ou por intermdio de seus
parentes, o compromisso ou promessa de se casarem. Socialmente falando, refere-se ao noivado ou promessa de
casamento. Porm, no caso em questo refere-se preparao interna necessria para que as duas almas unam-se.

Cincia Gnstica I

45

2.1 - A Criao da Natureza e do Ser

humana para que ela elimine os elementos inumanos ou subconscientes gerados no processo de
descenso, porque a autonomia (livre arbtrio) que a alma possui permite que ela faa sua prpria
vontade, e no a vontade do ntimo. Este o trabalho de Autorrealizao ntima do Ser, do Mestre
Interno, do ntimo ou Esprito, que o nico real e verdadeiro Ser.

Cincia Gnstica I

46

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

2.2 -

A Mquina Humana

Para compreendermos a interao entre nosso organismo biolgico e nossos corpos internos,
necessrio entendermos o funcionamento de suas diversas partes, tanto na parte visvel
(tridimensional) quanto na parte invisvel (chacras do corpo etrico). Este conhecimento
necessrio porque trabalharemos com as energias sutis de nossos corpos internos atravs de prticas
e exerccios que tm a finalidade de harmonizar e equilibrar a distribuio de nossas energias
fisiolgicas. Atravs do despertar do Kundalini19, que ativa nossos chacras, possvel despertar
nossos sentidos extrassensoriais e fazer fluir dos mundos superiores as energias que nos colocaro
em contato com nossos corpos internos.
Este trabalho deve ser feito pela Alma Humana atravs de sua Essncia encarnada, sendo de
responsabilidade do ntimo. Portanto, a Essncia dever ser instruda a respeito do trabalho
esotrico de eliminao dos elementos psquicos negativos para adequar e purificar seus quatro
corpos. Tambm dever praticar a transmutao sexual para sutilizar os hormnios sexuais (smen)
e construir corpos solares, pois estes possuem uma capacidade energtica superior aos atuais corpos
lunares. Somente aps a construo destes corpos solares que teremos condies de conhecer e
habitar conscientemente as dimenses superiores da Natureza.
Evidentemente, a construo dos corpos solares no uma questo psicolgica, mas uma
questo de transformao de matria biolgica em matria sutil, etrica; portanto, uma questo
tcnica que envolve o conhecimento cientfico da transmutao sexual. Quando falamos em
construo dos corpos solares, estamos nos referindo a um processo de nascimento, um segundo
nascimento que ocorre nas dimenses superiores conforme o grau de sutilizao da matria
transmutada.
Nossa mquina humana composta por um intrincado sistema de rgos, glndulas, nervos,
plexos, gnglios e chacras que interagem entre si e do condies para que nossas energias mentais
e emocionais, alm de outras relacionadas ao Ser, atuem na mquina humana recebendo e gerando
impulsos nos diversos centros do corpo. Portanto, tudo o que pensamos, sentimos, falamos e
fazemos est condicionado a um comando prvio que no se origina do prprio corpo fsico, mas
sim, dos nossos corpos das outras dimenses.
No estudo que faremos a seguir, evidenciaremos a ligao entre as diversas partes do corpo
fsico com nossos chacras atravs do sistema nervoso. Evidenciaremos a ligao entre o sistema
genital, o sistema nervoso da coluna vertebral e o crebro. Evidenciaremos a importncia de
estudarmos nossa biologia porque, ao trabalharmos com a purificao dos centros da mquina
humana (atravs da morte mstica) e a sexualidade superior (nascimento mstico), estaremos
realizando o maior desgnio da existncia: a Autorrealizao ntima do Ser.

2.2.1 -

Centros da Mquina Humana

As energias que utilizamos para as diversas atividades humanas esto reguladas por centros
psicofsicos localizados no corpo etrico ou vital. Cada um destes centros regula um tipo de energia
especfica que est relacionada com os sete centros de controle da mquina humana. Estes centros
de controle pertencem terceira dimenso e localizam-se em nosso corpo fsico:
1. Centro Intelectual Superior
Localizado na glndula pineal. So energias espirituais relacionadas ao saber, ao
conhecimento objetivo. Est relacionado com a polividncia.
2. Centro Emocional Superior
Localizado na glndula pituitria ou hipfise. So energias da conscincia vinculadas ao
julgamento e medio das consequncias. Est relacionado com a auto-observao ou
vidncia.
3. Centro Motor:
19 A palavra kundalini origina-se do snscrito e significa enrolada como uma cobra, aquela que tem a forma de uma
serpente. Kundalini entendida como a energia espiritual que permanece enroscada, adormecida no cccix.

Cincia Gnstica I

47

2.2 - A Mquina Humana

4.

5.

6.

7.

Localizado na altura da laringe, radicado no pice da coluna vertebral, seu eixo est nas sete
vrtebras cervicais. So as energias motrizes, cinticas, musculares que regulam os
movimentos, o andar, a fala etc. Sua atuao 60.000 vezes mais rpida que o centro
intelectual inferior. Est relacionado com a viso.
Centro Intelectual Inferior:
Localizado na altura do corao, no
plexo cardaco. So as energias
mentais responsveis por manter e
harmonizar
a
memria,
as
associaes, os pensamentos, o
raciocnio e a lgica. o centro de
menor velocidade de atuao. Est
relacionado com a audio.
Centro Emocional Inferior:
Localizado na altura do umbigo, no
plexo solar. So as energias
emocionais que regulam as emoes,
a alegria, os gostos, os medos,
atraes e repulses etc. Sua atuao
30.000 vezes mais rpida que o centro
intelectual inferior. Est relacionado
com o olfato.
Ilustrao 9: Os sete centros da mquina
Centro Instintivo:
Radicado no sacro, na coluna humana
vertebral. So as energias vitais que
administram a digesto, circulao, a presso sangunea etc. e que no dependem de nossa
vontade. Sua atuao 90.000 vezes mais rpida que o centro intelectual inferior. Est
relacionado com o paladar.
Centro Sexual:
Radicado no cccix, seu centro nos rgos sexuais. So as energias sexuais que se
encarregam de todas as funes geradoras e regeneradoras do organismo. Sua atuao
120.000 vezes mais rpida que o centro intelectual inferior. Est relacionado com o tato.

Quando nascemos, recebemos um capital energtico em cada um destes centros para que
possamos nos manifestar adequadamente nesta dimenso com nosso corpo fsico. No entanto,
devido ao nosso lamentvel estado psicolgico, nossos bloqueios, medos, desequilbrios emocionais
etc., malgastamos esse capital energtico e encurtamos nosso tempo de vida. Por isso, torna-se
necessrio voltar nossa ateno para nosso interior e descobrir os motivos por que malgastamos
nossas energias, para restabelecer nossa condio de equilbrio.
Os dois centros superiores da mquina humana no esto espiritualmente cados e trabalham
equilibradamente. Poucas pessoas fazem uso destes centros superiores e a maioria de ns faz mau
uso dos outros cinco centros. Estes cinco centros da mquina humana so controlados por trs
crebros, por isso, o animal intelectual chamado de tricerebrado. Cada crebro controla certos
tipos de atividades atravs do corpo de acordo com os centros a que esto vinculados. So eles:
crebro intelectual, crebro emocional e crebro motor-instintivo-sexual.
Quando malgastamos a energia dos centros, esta involui, desequilibra o centro e degenera o
corpo humano causando inmeras deficincias e doenas; quando a energia bem utilizada, esta
evolui, equilibra o centro e regenera o corpo humano. Os sete pecados capitais, que sero estudados
no captulo O Ego e seus Desdobramentos, esto relacionados involuo das energias nos sete
centros da mquina humana e as sete virtudes esto relacionadas evoluo das energias nestes
centros:

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Centro
Intelectual Superior
Emocional Superior
Motor
Intelectual Inferior
Emocional Inferior
Instintivo
Sexual

Pecado
Inveja ou invdia
Gula
Ira
Soberba ou orgulho
Luxria ou lascvia
Avareza ou cobia
Preguia ou indolncia

Virtude
Pacincia
Caridade
Diligncia
Magnanimidade
Temperana ou moderao
Castidade
Humildade

Cada um dos centros da mquina humana pode

trabalhar de forma evolutiva ou involutiva. A
meditao, que oposta gerao de pensamentos e
formas mentais, uma tcnica de transmutao das
energias intelectuais que nos d acesso sabedoria do
Ser. A transmutao sexual, que oposta
fornicao ou ao orgasmo, uma tcnica que
transforma a matria do smen em substncia prpria
para gerar corpos espirituais nas supra-dimenses da
Natureza. A fornicao (orgasmo e derrame de
smen) transforma a matria do smen em substncia
prpria para gerar corpos densos nas infra-dimenses
da Natureza. A prtica do amor impessoal e
incondicional, que oposta gerao de emoes Ilustrao 10: O equilbrio dos centros
negativas como cime e ira, transmuta as energias da mquina humana
emocionais e irradia um tipo de bem estar no
ambiente.
Para equilibrar o uso dos cinco centros que esto espiritualmente cados pelo mau uso e, por
isso, desequilibrados, primeiro devemos observ-los para aprender a poupar sua energia. Assim,
quando estivermos pensando, sentindo, falando ou agindo, precisamos nos perguntar se necessrio
ou til, se justo e se verdadeiro. Esta estratgia de auto-observao traduz-se no reto pensar, reto
sentir, reto falar e reto agir ou obrar.
Desta forma, em vez de cometermos erros ou pecados que malgastam nossas energias,
estaremos desenvolvendo as virtudes que se traduzem nos acertos. Uma pessoa virtuosa comete
poucos erros, uma pessoa pecadora comete muitos erros, por isso, acumula Carma20.

2.2.2 -

Glndulas Endcrinas

As glndulas so rgos que secretam substncias (hormnios) dentro do sistema

circulatrio (funo endcrina) ou fora dele (funo excrina). Os hormnios esto presentes em
toda a circulao, desta maneira, banhando as clulas do corpo, exercem sua funo distante de sua
origem. medida que o corao bombeia o sangue pelo corpo, os hormnios so encaminhados aos
vrios destinos (msculos, rgos ou glndulas) onde realizam sua funo estimulante e reguladora.
As glndulas endcrinas so os expoentes fsicos de nossos sentidos extrassensoriais que, ao
receberem as influncias energticas dos chacras, so estimuladas a produzir hormnios que se
disseminam pelo organismo atravs do sangue. Sua atuao se manifesta sobre todas as clulas do
organismo, controlando e regulando os processos de revitalizao destas, o que se traduz no
rejuvenescimento ou envelhecimento do corpo.
As sete glndulas relacionadas aos sete chacras principais produzem hormnios especficos:
[4]
20 Carma ou karma uma palavra que se origina da palavra snscrita Karmam, que significa um conjunto de aes e
suas consequncias. Este termo, na fsica, equivalente lei: Para toda ao existe uma reao de fora equivalente
em sentido contrrio. Neste caso, para toda ao tomada pelo homem haver uma reao igual e contrria. Se
algum praticou um mal, ento receber de volta um mal em intensidade equivalente ao mal causado.

Cincia Gnstica I

49

2.2 - A Mquina Humana

1. Glndulas sexuais: Sua principal funo a
reprodutiva. So duas e so chamadas
gnadas. No homem so os testculos, que
secretam
hormnios
andrgenos
(testosterona),
que
determinam
as
caractersticas
sexuais
secundrias
masculinas e a espermatognese e so
essenciais para o crescimento normal e
maturao do sistema esqueltico masculino;
e na mulher so os ovrios, que secretam os
hormnios estrognio, que determina as
caractersticas secundrias femininas e a
ovognese, e a progesterona, que promove a
fase secrecional do ciclo menstrual,
preparao do tero para a gravidez e
preparao das mamas para lactao.
2. Glndula pncreas: Suas funes so regular
os nveis de glicose no sangue e produzir
enzimas que digerem os alimentos. Na parte Ilustrao 11: Sistema endcrino
interna produzem a insulina, glucagon e humano
somatostatina, que metabolizam os aucares;
na parte externa produzem o suco pancretico, que contm enzimas digestivas (amilase
pancretica, tripsina, quimotripsina) que digerem os alimentos.
3. Glndulas adrenais ou suprarrenais: Sua principal funo estimular a converso de
protenas e de gorduras em glicose. So duas e em sua parte medular produzem as
catecolaminas (adrenalina, noradrenalina e dopamina), que agem no sistema nervoso
simptico; na parte externa (crtex) produzem corticosteroides (aldosterona, cortisol,
andrognio e estrognio), que agem no metabolismo de carboidratos, gorduras e protenas
(glicocorticoides) e que tambm agem no sistema reprodutor.
4. Glndula timo: Sua funo promover a imunidade biolgica. um rgo linftico que
elabora a timosina, que mantm e promove a maturao de linfcitos e rgos linfoides
como o bao e linfonodos; e a timulina, que exerce funo nos estmulos neurais e
perifricos (juno dos nervos com os msculos).
5. Glndula tireoide e paratireoide: Sua principal funo regular os processos metablicos.
Secreta a tiroxina e a triiodotironina, que regulam a taxa do metabolismo e afetam a taxa
funcional de outros sistemas do corpo; e a calcitonina, que regula o equilbrio do clcio.
6. Glndula pituitria ou hipfise: Sua principal funo regular a atividade de outras
glndulas (hormnios trficos) e de vrias funes do organismo como o crescimento e
secreo do leite atravs das mamas. Est ligada ao hipotlamo atravs do pedculo
hipofisrio e, por isso, est vinculada ao sistema autnomo porque o hipotlamo liga o
sistema nervoso ao sistema endcrino.
A parte anterior (adenoipfise) secreta a somatotrofina, que atua no crescimento dos ossos e
parte do metabolismo de gorduras, protenas e carboidratos; o adrenocorticotrfico (ACTH),
que estimula a secreo das suprarrenais; o hormnio folculo-estimulante (FSH), que
estimula a formao do folculo de Graaf do ovrio, dos tbulos seminferos do testculo e
estimula a espermatognese; o hormnio luteinizante (LH), que regula a produo e
liberao de estrognio, progesterona e testosterona; a prolactina, que estabiliza a secreo
do estrognio e progesterona e estimula a produo de leite; a tirotrofina, que estimula as
tireoides e a formao de tiroxina; e as mamotrficas, que produzem a prolactina.
A parte intermediria estimuladora de melancitos (MSH) e regula a distribuio dos
pigmentos na pele.
A parte posterior (neuroipfise) secreta a ocitocina, que atua no tero favorecendo as
Cincia Gnstica I

50

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

contraes durante o parto e facilita a secreo do leite; e a vasopressina (ADH), que
controla a contrao dos vasos sanguneos regulando a presso e ao antidiurtica sobre os
tbulos dos rins.
7. Glndula pineal ou epfise neural: Sua funo regular os ciclos circadianos, que so os
ciclos vitais (biorritmo, principalmente o sono), e controlar as atividades sexuais e de
reproduo. Secreta a melatonina, que atua no sistema nervoso central.
Os quatro elementos etricos ar, fogo, gua e terra, originam-se de um quinto princpio, que
a substncia chamada akasha. Essa substncia a primeira radiao da matria primordial e
indiferenciada e a causa do ter e a sede do som. Este som o Verbo que somente pode ser
encarnado por aqueles que conseguem levantar a serpente Kundalini, porque a Kundalini o akasha
concentrado. Os quatro elementos etricos que derivam do akasha so os tattwas 21, e so princpios
etricos que do origem aos quatro elementos fsicos: ar, fogo, gua e terra.
Nosso corpo etrico est formado por estes teres chamados tattwas. Os tattwas e os chacras
esto intimamente relacionados. Os tattwas penetram nos chacras e logo passam ao interior das
glndulas e intensificam o trabalho destes minsculos laboratrios endcrinos, transformando-os
em hormnios. Os hormnios produzidos pelas glndulas endcrinas so condensaes dos tattwas,
os elementos etricos que penetram nos chacras. Nas glndulas sexuais, os tattwas se transformam
em genes e cromossomos, que mais tarde se transformam em smen.[5]
Nas pessoas que no possuem desenvolvimento espiritual, a atividade dos chacras mnima
porque a energia do akasha no os alimenta. Assim, nas pessoas comuns, a produo de hormnios
nas glndulas endcrinas deficiente e insuficiente para revitalizar as clulas do corpo e manter a
vida orgnica por sculos. Com o despertar da serpente gnea Kundalini, que a energia do Terceiro
Logos, ocorre uma ativao dos chacras e um consequente aumento na produo de hormnios de
melhor qualidade ou vitalidade. Desta forma, possvel prolongar a vida biolgica do corpo fsico
indefinidamente porque o rejuvenescimento celular depende da capacidade de nossas glndulas
transformarem os teres da Natureza em hormnios vitalizados.
Hoje em dia, os cientistas descobriram que a tireoide e a pituitria exercem certas funes
intimamente relacionadas com a expresso sexual. A glndula prosttica, que onde se armazena
esse fluido seminal, esse Mercrio da Filosofia Secreta, est situada na base da bexiga, rodeando o
colo desta ltima. Os antigos mdicos-magos deram sempre uma importncia excepcional
glndula prosttica, pois desde os tempos arcaicos os Hierofantes ou Kabires dos Sacros Colgios
Iniciticos consideraram a prstata como um dos rgos mais importantes para o exerccio da Alta
Magia. A prstata exerce uma influncia decisiva sobre os fluidos vitais que circulam pelo sistema
nervoso. Atravs da observao e da experincia, muitos mdicos comprovaram que, quando a
prstata se inflama, o indivduo se torna irritvel, neurastnico e com forte tendncia ao suicdio.
Muitos indivduos desse tipo poderiam restaurar-se e regressar sua atividade normal, se curassem
a prstata.
A hipertrofia da prstata, que muito comum entre os ancios, deve-se hipersecreo do
hormnio masculino. Fundamentalmente, essa hipersecreo deve-se superexcitao dos
testculos pelos hormnios gonadotrpicos da pituitria. O abuso sexual origina doenas prostticas.
As gnadas das mulheres so os ovrios, os seios e o tero; as dos homens so os testculos,
o falo e a glndula prosttica. Essas glndulas geradoras so, no fundo, maravilhosos microlaboratrios sexuais. inquestionvel que as citadas glndulas possuem uma dupla funo, pois tm
secreo externa e interna. Se certo que os ovrios produzem o vulo, no deixa de ser menos
evidente que tambm incretam uma substncia endcrina formidvel, que revitaliza a mulher e a faz
feminina. verdadeiro, efetivo e real que os testculos tm o Ens Seminis (a entidade do smen)
como secreo externa, na qual flutuam os espermatozoides, que de fato vm a ser os germens vitais
da existncia.
21 A palavra tattwa origina-se das palavras snscrita tat, que significa aquilo, e tvam, que significa ti. Tat
representa Deus e tvam, o indivduo. Tattwa pode ser traduzido como tudo em ti ou a verdadeira forma de tudo,
porm, geralmente traduzido como qualidade.

Cincia Gnstica I

51

2.2 - A Mquina Humana

A increo hormonal ntima do crtex dos testculos o poder maravilhoso que d energia
ao homem e o faz essencialmente masculino. O macho normal o que tem gnadas masculinas
normais; a fmea normal a que tem gnadas femininas normais. Os ovrios regulam muito
sabiamente a distribuio do clcio na mulher; o desmesurado nmero de gestaes, por razes de
circunstncias, origina os terrveis casos de osteomalacia ou deformidade por ossos fracos, to
comuns nos pases densamente povoados do mundo em que vivemos. Pde-se verificar
cientificamente que as gestaes muito frequentes usam em verdade as reservas de clcio, e ento
os ossos se ressentem. Qualquer mdico pode evidenciar que muitas mulheres padecem de doenas
nos dentes durante a gravidez. Nos homens, os testculos (tambm chamados glndulas intersticiais)
regulam o clcio nos ossos, dando-lhes fora e estabilidade. Atravs de muitos anos de observao e
experincia, os sbios puderam verificar que o homem de ossos muito fortes , via de regra, muito
viril sexualmente.
Est plenamente comprovado, mediante observaes cientficas profundas, que algumas
glndulas endcrinas atuam inteligentemente como aceleradoras das glndulas sexuais e outras
diminuem sua atividade. Eminentes bilogos, dos quais no podemos duvidar, conceituam que a
glndula timo detm o apetite sexual. Sabe-se que os ovrios emitem um vulo a cada 28 dias, de
acordo com o ciclo lunar; o gameta feminino recolhido em uma das Trompas de Falpio e
conduzido ao tero, onde deve se encontrar com o grmen masculino (espermatozoide), se que
uma nova vida h de comear. Est demonstrado que no existe na vida fora mais impelente em
sua expresso que o esforo que fazem os germens masculinos para encontrar o feminino.

2.2.3 -

Sistema Genital ou Reprodutor

O sistema genital tem como funo bsica a preservao da espcie atravs da capacidade
reprodutiva, onde um indivduo capaz de se reproduzir para gerar um descendente frtil, que por
sua vez, tambm se reproduz e perpetua a espcie. Alm desta funo reprodutiva, a espcie
humana capaz de manter relacionamento sexual para ter o direito ao prazer, funo ligada
diretamente sua capacidade de gozo espiritual.
2.2.3.1 -

Sistema Genital Masculino

O sistema reprodutor ou genital masculino formado por: testculos ou gnadas, vias

espermticas (epiddimo, canal deferente e uretra), pnis, escroto e glndulas anexas (prstata,
vesculas seminais, glndulas bulbouretrais). Suas principais funes so as seguintes:[6]
1. Testculos ou gnadas:
Cada testculo composto por um emaranhado de tubos, os dutos seminferos. Esses dutos
so formados pelas clulas de Srtoli (ou de sustento) e pelo epitlio germinativo onde
ocorrer a formao dos espermatozoides. Em meio aos dutos seminferos, as clulas
intersticiais ou de Leydif produzem os hormnios sexuais masculinos, sobretudo a
testosterona, responsveis pelo desenvolvimento dos rgos genitais masculinos e dos
caracteres sexuais secundrios.
2. Epiddimos:
So dois tubos enovelados que partem dos testculos, onde os espermatozoides so
armazenados.
3. Canais deferentes:
So dois tubos que partem dos testculos, circundam a bexiga urinria e unem-se ao duto
ejaculatrio, onde desembocam as vesculas seminais.
4. Uretra:
comumente um canal destinado para a urina, mas os msculos na entrada da bexiga se
contraem durante a ereo para que nenhuma urina entre no smen e nenhum smen entre na
bexiga. Todos os espermatozoides no ejaculados so reabsorvidos pelo corpo dentro de
algum tempo.
5. Pnis:
Cincia Gnstica I

52

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

considerado o principal rgo do aparelho sexual masculino, sendo formado por dois tipos
de tecidos cilndricos: dois corpos cavernosos e um corpo esponjoso (envolve e protege a
uretra). Na extremidade do pnis encontra-se a glande cabea do pnis, onde podemos
visualizar a abertura da uretra. Com a manipulao da pele que a envolve o prepcio
acompanhado de estmulo ertico, ocorre a inundao dos corpos cavernosos e esponjoso
com sangue, tornando-se rijo, com considervel aumento do tamanho (ereo). O prepcio
deve ser puxado e higienizado a fim de retirar dele o esmegma (uma secreo sebcea
espessa e esbranquiada, com forte odor, que consiste principalmente de clulas epiteliais
descamadas que se acumulam debaixo do prepcio). Quando a glande no consegue ser
exposta devido ao estreitamento do prepcio, diz-se que apessoa tem fimose.
6. Escroto, saco escrotal ou
bolsa escrotal:
Um espermatozoide leva
cerca de 70 dias para ser
produzido. Eles no podem
se
desenvolver
adequadamente
na
temperatura
normal
do
corpo (36,5C). Assim, os
testculos se localizam na
parte externa do corpo,
dentro da bolsa escrotal, que
tem
a
funo
de
termorregulao
(aproximam ou afastam os
testculos
do
corpo),
mantendo-os
a
uma
temperatura geralmente em
torno de 1 a 3C abaixo da
temperatura corporal.
7. Prstata:
Glndula localizada abaixo
da bexiga urinria. Secreta
substncias alcalinas que
neutralizam a acidez da
urina
e
ativam
os
espermatozoides.
Os
espermatozoides
so
inativos em meio cido.
Tornam-se ativos em meio
alcalino, fornecido pelo
lquido da prstata.
8. Vesculas seminais:
Responsveis pela produo
de um lquido que ser
liberado no duto ejaculatrio
que, juntamente com o
Ilustrao 12: Sistema genital masculino
lquido
prosttico
e
espermatozoides, estraro na composio do smen. O lquido das vesculas seminais age
como fonte de energia para os espermatozoides e constitudo principalmente por frutose,
apesar de conter fosfatos, nitrognio no proteico, cloretos, colina (lcool de cadeia aberta
considerado como integrante do complexo vitamnico B) e prostaglandinas (hormnios
Cincia Gnstica I

53

2.2 - A Mquina Humana

produzidos em numerosos tecidos do corpo formados a partir de cidos graxos insaturados).
9. Glndulas bulbo uretrais ou de Cowper:
Sua secreo transparente lanada dentro da uretra para limp-la e preparar a passagem
dos espermatozoides. Tambm tem funo na lubrificao do pnis durante o ato sexual.
Nas crianas masculinas, os testculos permanecem inativos at a idade aproximada de 10 a
14 anos, quando o hipotlamo emite fatores liberadores dos hormnios gonadotrficos, que fazem a
hipfise (pituitria) liberar FSH (hormnio folculo estimulante) e LH (hormnio luteinizante). O
FSH estimula a espermatognese pelas clulas dos tbulos seminferos. O LH estimula a produo
de testosterona pelas clulas intersticiais dos testculos, que determinam as caractersticas sexuais
secundrias e a elevao do desejo sexual.
A testosterona faz com que os testculos cresam e deve estar presente, tambm, junto com o
folculo estimulante, antes que a espermatognese se complete. Na ausncia de testosterona, as
caractersticas sexuais secundrias no se desenvolvem e o indivduo mantm um aspecto
sexualmente infantil.
Depois que um feto comea a se desenvolver no tero materno, seus testculos comeam a
secretar testosterona, quando tem apenas poucas semanas de vida. Essa testosterona auxilia o feto a
desenvolver rgos sexuais masculinos e caractersticas secundrias masculinas. Isto , acelera a
formao do pnis, da bolsa escrotal, da prstata, das vesculas seminais, dos dutos deferentes e dos
outros rgos sexuais masculinos. Alm disso, a testosterona faz com que os testculos desam da
cavidade abdominal para a bolsa escrotal; se a produo de testosterona pelo feto insuficiente, os
testculos no conseguem descer; permanecem na cavidade abdominal. A secreo da testosterona
pelos testculos fetais estimulada por um hormnio chamado gonadotrofina corinica, formado na
placenta durante a gravidez. Imediatamente aps o nascimento da criana, a perda de conexo com
a placenta remove esse feito estimulador, de modo que os testculos deixam de secretar testosterona.
Em consequncia, as caractersticas sexuais interrompem seu desenvolvimento desde o nascimento
at a puberdade. Na puberdade, o reaparecimento da secreo de testosterona induz os rgos
sexuais masculinos a retomar o crescimento. Os testculos, a bolsa escrotal e o pnis crescem
aproximadamente mais 10 vezes.
Alm dos efeitos sobre os rgos genitais, a testosterona exerce outros efeitos gerais por
todo o organismo para dar ao homem adulto suas caractersticas sexuais secundrias. Faz com que
os pelos cresam na face, ao longo da linha mdia do abdome, no pbis e no trax. Origina, porm,
a calvcie nos homens que tenham predisposio hereditria para ela. Estimula o crescimento da
laringe, de maneira que o homem, aps a puberdade fica com a voz mais grave. Estimula um
aumento na deposio de protena nos msculos, pele, ossos e em outras partes do corpo, de
maneira que o adolescente do sexo masculino se torna geralmente maior e mais musculoso do que a
mulher, nessa fase. Algumas vezes, a testosterona tambm promove uma secreo anormal das
glndulas sebceas da pele, fazendo com que se desenvolva a acne ps-puberdade na face.
Geralmente, o pnis atinge seu tamanho definitivo aos 16/17 anos de idade e 80% dos pnis
eretos situam-se entre 11 e 16 cm, sendo 14 cm a medida mais comum. O pequeno tamanho do
pnis em repouso no relevante; no estado ereto que ele exerce sua funo sexual. O prazer
feminino independe do tamanho do pnis, mas sim de um conjunto de fatores que cerca o ato
sexual: clima, desejo, grau de excitao e "habilidade" do parceiro. A maioria das vaginas tem uma
profundidade entre 09 a 12 cm.
O homem apresenta, normalmente, de 3 a 5 erees por noite, sem se dar conta, o que
importante para oxigenar o pnis. O pnis somente se enche de sangue se o organismo produzir uma
substncia chamada xido ntrico, que dispara uma cascata de reaes qumicas que relaxam os
vasos sanguneos e as clulas dos corpos cavernosos. Relaxados, os vasos e os msculos dos corpos
cavernosos ficam abertos para a entrada de sangue. A impotncia ocorre quando no h esse
relaxamento. Quando o pnis est relaxado e no h nenhum tipo de excitao sexual, a quantidade
de sangue que entra pelos vasos sanguneos do corpo esponjoso a mesma que sai.
A ereo do pnis fundamental para a sua introduo na vagina da mulher. A estimulao
Cincia Gnstica I

54

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

da glande desencadeia impulsos sensitivos que vo para a poro sacral da medula espinhal e, se o
indivduo se encontra com disposio psquica adequada, os impulsos reflexos retornam, atravs das
fibras nervosas parassimpticas, aos rgos genitais. Esses impulsos dilatam as artrias do tecido
ertil do pnis e, provavelmente, tambm contraem as veias, inflando o pnis. Tambm
desencadeiam a secreo de muco pelas glndulas bulbo-uretrais, localizadas na poro terminal da
uretra, lubrificando o pnis.
Quando o grau de estimulao sexual atinge um nvel crtico, os centros neurais localizados
na extremidade da medula espinhal enviam impulsos atravs dos nervos simpticos aos rgos
genitais masculinos para iniciarem a peristalse rtmica nos ductos genitais. A peristalse comea no
epiddimo e passa atravs do ducto deferente, das glndulas seminais, da prstata e do pnis,
promovendo a ejaculao e, por isso, perda da substncia seminal.
O mecanismo de resposta masculina aos estmulos sexuais a seguinte:
1. Glndulas suprarrenais e testculos: secretam hormnios, especialmente a testosterona, que
invadem o crebro e estimulam o desejo sexual.
2. No crebro, o circuito da dopamina mantm o desejo sexual provocado pelos hormnios.
3. No hipotlamo: a testosterona e a dopamina provocam a liberao de duas substncias, FSHRF e LH-RF.
4. Hipfise anterior: O FSH-RF e o LH-RF do incio produo de dois hormnios sexuais,
FSH e LH.
5. Testculos: os hormnios FSH e LH induzem a formao de espermatozoides e a secreo
de testosterona.
6. Zona do prazer: o prazer regido por uma via nervosa, que parte do hipotlamo e desce pela
medula espinhal at as vrtebras, onde se bifurca. Uma parte vai para as artrias do pnis,
que se dilatam, e a outra vai para o bulbo cavernoso, responsvel pela ejaculao no caso de
se ultrapassar o nvel crtico de estimulao.
2.2.3.2 -

Sistema Genital Feminino

O sistema reprodutor ou genital feminino formado por: dois ovrios, duas tubas uterinas
(trompas de Falpio), tero, vagina, vulva. Est localizado no interior da cavidade plvica. A pelve
constitui um marco sseo forte que realiza uma funo protetora. Suas principais funes so:[6]
1. Ovrios:
So as gnadas femininas. Produzem o estrgeno e progesterona, hormnios sexuais
femininos responsveis pelo desenvolvimento dos rgos genitais femininos e dos caracteres
sexuais secundrios como estatura menor, elevada porcentagem de tecido adiposo, quadris
maiores, glndulas mamrias desenvolvidas e mamas maiores.
No final do desenvolvimento embrionrio de uma menina, ela j tem todas as clulas que
iro se transformar em gametas nos seus ovrios. Estas clulas os ovcitos primrios
encontram-se dentro de estruturas denominadas folculos de Graaf ou folculos ovarianos. A
partir da adolescncia, sob ao hormonal, os folculos ovarianos comeam crescer e
desenvolver. Os folculos em desenvolvimento secretam o hormnio estrgeno.
Mensalmente, apenas um folculo geralmente completa o desenvolvimento e a maturao,
rompendo-se e liberando o ovcito secundrio (gameta feminino): fenmeno conhecido
como ovulao. Aps seu rompimento, a massa celular resultante transforma-se em corpo
lteo ou amarelo, que passa a secretar os hormnios progesterona e estrgeno. Com o
tempo, o corpo lteo regride e converte-se em corpo albicans ou corpo branco, uma pequena
cicatriz fibrosa que er permanecer no ovrio.
O gameta feminino liberado na superfcie de um dos ovrios recolhido por finas
terminaes das tubas uterinas as fmbrias.
2. Tubas uterinas:
So dois dutos que unem o ovrio ao tero. Seu epitlio de revestimento formado por
clulas ciliadas. Os batimentos dos clios microscpicos e os movimentos peristlticos das
tubas uterinas impelem o gameta feminino at o tero.
Cincia Gnstica I

55

2.2 - A Mquina Humana

3. tero:
rgo oco situado na cavidade plvica anteriormente bexiga e posteriormente ao reto, de
parede muscular espessa (miomtrio) e com formato de pera invertida. revestido
internamente por um tecido vascularizado rico em glndulas o endomtrio.
4. Vagina:
um canal de 8 a 10 cm de comprimento, de paredes elsticas, que liga o colo do tero aos
genitais externos por onde o corpo feminino expulsa as substncias menstruais. o local
onde permanece o pnis durante a relao sexual e, na hora do parto, possibilita a sada do
beb. Contm internamente de cada lado de sua abertura duas glndulas de Bartholin, que
secretam um muco lubrificante.
A entrada da vagina protegida por uma membrana circular o hmen que fecha
parcialmente o orifcio vulvo-vaginal e quase sempre perfurado no centro, podendo ter
formas diversas. Sua funo proteger a entrada da vagina, uma vez que, na infncia, a
menina no produz hormnios suficientes para se defender de possveis infeces.
Geralmente, essa membrana se rompe nas primeiras relaes sexuais.
5. Vulva:
A genitlia externa ou vulva delimitada e protegida por duas pregas cutneo-mucosas
intensamente irrigadas e inervadas os grandes lbios. Na mulher reprodutivamente
madura, os grandes lbios so recobertos por pelos pubianos. Mais internamente, outra
prega cutneo-mucosa envolve a abertura da vagina os pequenos lbios que protegem a
abertura da uretra e da vagina. Na vulva tambm est o cltoris, formado por tecido
esponjoso ertil, homlogo ao pnis do homem.

Ilustrao 13: Sistema genital feminino

Nas crianas femininas, a pituitria (hipfise) anterior no secreta praticamente nenhum
hormnio gonadotrpico at a idade aproximada de 10 a 14 anos, quando comea a secretar dois
hormnios gonadotrpicos. No incio, secreta principalmente o hormnio folculo-estimulante
(FSH), que inicia a vida sexual na menina em crescimento; mais tarde, secreta o hormnio
luteinizante (LH), que auxilia no controle do ciclo menstrual. O FSH causa a proliferao das
clulas foliculares ovarianas e estimula a secreo de estrgeno, levando as cavidades foliculares a
desenvolverem-se e a crescer. O LH aumenta ainda mais a secreo das clulas foliculares,
estimulando a ovulao.
Os dois hormnios ovarianos, o estrognio e a progesterona, so responsveis pelo
desenvolvimento sexual da mulher e pelo ciclo menstrual. Esses hormnios, como os hormnios
adrenocorticais e o hormnio masculino testosterona, so ambos compostos esteroides formados,
principalmente, de um lipdio, o colesterol. Os estrognios so, realmente, vrios hormnios
diferentes chamados estradiol, estriol e estrona, mas que tm funes idnticas e estruturas qumicas
muito semelhantes. Por esse motivo, so considerados juntos, como um nico hormnio.
Cincia Gnstica I

56

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

O estrognio induz as clulas de muitos locais do organismo a proliferar, isto , a aumentar
em nmero. Por exemplo, a musculatura lisa do tero aumenta tanto que o rgo, aps a puberdade,
chega a duplicar ou, atm mesmo, a triplicar de tamanho. O estrognio tambm provoca o aumento
da vagina e o desenvolvimento dos lbios que circundam, faz o pbis se cobrir de pelos, os quadris
se alargarem e o estreito plvico assumir a forma ovoide, em vez de afunilada como no homem;
provoca o desenvolvimento das mamas e a proliferao dos seus elementos glandulares e leva o
tecido adiposo a concentrar-se em reas como os quadris e coxas, dando-lhes o arredondamento
tpico do sexo. Em resumo, todas as caractersticas que distinguem a mulher do homem so devidas
ao estrognio, e a razo bsica para o desenvolvimento dessas caractersticas o estmulo
proliferao dos elementos celulares em certas regies do corpo.
O estrognio tambm estimula o crescimento de todos os ossos logo aps a puberdade, mas
promove rpida calcificao ssea, fazendo com que as partes dos ossos que crescem se extingam
dentro de poucos anos, de forma que o crescimento para. A mulher, nessa fase, cresce mais
rapidamente que o homem, mas para aps os primeiros anos da puberdade; j o homem tem um
crescimento menos rpido, porm, mais prolongado, de modo que ele assume uma estatura maior
do que a mulher e, nesse aspecto, tambm se diferenciam os dois sexos. O estrognio tem efeitos
muito importantes no revestimento interno do tero, o endomtrio, no ciclo menstrual.
A progesterona tem pouco a ver com o desenvolvimento dos caracteres sexuais femininos;
est relacionada principalmente com a preparao do tero para a aceitao do embrio e
preparao das mamas para a secreo lctea. Em geral, a progesterona aumenta o grau da atividade
secretria das glndulas mamrias e das clulas que revestem a parede uterina, acentuando o
espessamento do endomtrio e fazendo com que ele seja intensamente invadido por vasos
sanguneos; determina, ainda, o surgimento de numerosas glndulas produtoras de glicognio.
Finalmente, a progesterona inibe as contraes do tero e impede a expulso do embrio que se est
implantando ou do feto em desenvolvimento.
Virgindade feminina , por definio, a mulher que nunca teve relao sexual e, por isso,
mantm o hmen imaculado, intacto, inteiro. O hmen uma membrana (pelcula drmica) com
pouca inervao situada na vulva que bloqueia parcialmente a entrada da vagina. impermevel e
normalmente possui uma abertura anelar para que as secrees e a menstruao sejam eliminadas
para o meio externo. Normalmente, aps a primeira relao sexual, o hmen arrebenta causando
desconforto e, na maioria das vezes, pequeno sangramento. Em certos casos, o hmen pode
apresentar uma elasticidade aumentada e no rompe com a penetrao: o chamado hmen
complacente. Por isso, apenas 43% das mulheres tm sangramento na primeira relao sexual.
Localizadas ao redor da abertura da vagina, existem massas de tecido ertil, iguais ao pnis
masculino. A excitao da mulher (psquica e fsica) causa impulsos parassimpticos que passam da
medula espinhal caudal a esse tecido, fazendo-o ingurgitar-se, o que origina uma abertura estreita,
porm flexvel, do canal vaginal. Os impulsos parassimpticos tambm fazem com que as glndulas
de Bartholin, localizadas em ambos os lados da vagina, secretem grande quantidade de muco
(principal responsvel pela lubrificao que facilita os movimentos do pnis no interior da vagina).
Quando o grau de estimulao sexual (que maior na rea do clitris) atinge um nvel
crtico, o tero e as tubas uterinas iniciam contraes peristlticas rtmicas, em direo cavidade
abdominal. Acredita-se que as contraes peristlticas impulsionem o smen para as tubas uterinas,
promovendo o orgasmo. Em algumas mulheres, certas glndulas para-uretrais (prximo da uretra)
desenvolvem-se at um ponto em que produzem um lquido semelhante ao prosttico (do homem)
que pode ser expulso atravs da uretra durante as contraes musculares do orgasmo. Nestes casos,
muitos investigadores falam de ejaculao feminina, considerando que ocorre perda da substncia
seminal.
2.2.3.3 -

Ciclo Reprodutivo Feminino

Uma mulher torna-se capaz de procriar durante a puberdade e perde essa capacidade acima
dos cinquenta anos. Contudo, mesmo nos seus anos frteis, ela apenas pode conceber durante um
certo perodo por ciclo reprodutivo, quando um dos seus ovrios liberta um vulo. A repetio deste
Cincia Gnstica I

57

2.2 - A Mquina Humana

fenmeno, a par de outras mudanas corporais regulares, constitui o ciclo reprodutivo feminino. O
seu sinal externo mais notrio a menstruao (hemorragia menstrual). Por esta razo, o ciclo
reprodutivo tambm pode ser chamado de ciclo menstrual.
A primeira menstruao de uma menina geralmente ocorre entre 11 e 13 anos de idade.
Contudo, a segunda menstruao pode muito bem ser muito depois de passado um ms. Durante a
adolescncia, os ciclos menstruais so algo irregulares. S depois se estabelece um padro regular
definitivo. Numa mulher madura, os ciclos menstruais geralmente duram entre 28 e 35 dias. Ainda
assim, possvel e normal que exista alguma irregularidade. A irregularidade aumenta de novo
medida que a mulher envelhece. Finalmente, aps a menopausa, seu ciclo menstrual cessa
completamente.
Menstruao a causa fisiolgica do perodo frtil da mulher, que se d caso no haja a
fecundao do ovcito, permitindo a eliminao peridica, atravs da vagina, do endomtrio uterino
(mucosa uterina). O folculo ovariano em desenvolvimento, comandado pela glndula hipfise,
produz os hormnios ovarianos estrognio e progesterona, que promovem o desenvolvimento
endometrial prprio para a gestao. Porm, quando o ovcito no fecundado, ocorre a involuo
do corpo lteo e, consequentemente, queda brusca dos hormnios ovarianos produzidos por ele.
Esta queda de concentrao hormonal causa a degenerao e necrose do tecido endometrial, que era
estimulado pela ao destes hormnios. O ovcito no fecundado se degenera e sai com muco
uterino (ou endomtrio), sangue e hormnios. Em condies normais, e no havendo nada que
impea os ciclos femininos, o fenmeno da menstruao ocorre, em mdia, de 28 em 28 dias, e tem
uma durao de 3 a 7 dias.
O ciclo menstrual causado pela secreo alternada dos hormnios folculo-estimulante
(FSH) e luteinizante (LH), pela pituitria (hipfise) anterior (adeno-hipfise) e dos estrognios e
progesterona, pelos ovrios. O ciclo de fenmenos que induzem essa alternncia tem a seguinte
explicao:
1. No comeo do ciclo menstrual, isto ,
quando a menstruao se inicia, a
pituitria anterior secreta maiores
quantidades de hormnio folculoestimulante juntamente com pequenas
quantidades de hormnio luteinizante.
Juntos, esses hormnios promovem o
crescimento de diversos folculos nos
ovrios e acarretam uma secreo
considervel de estrognio (estrgeno).
2. Acredita-se que o estrognio tenha,
ento, dois efeitos sequenciais sobre a
secreo
da
pituitria
anterior.
Primeiro, inibiria a secreo dos
hormnios
folculo-estimulante
e
luteinizante, fazendo com que suas
taxas declinassem a um mnimo por
volta do dcimo dia do ciclo. Depois,
subitamente a pituitria anterior
comearia a secretar quantidades muito
elevadas de ambos os hormnios, mas
principalmente
do
hormnio
luteinizante. essa fase de aumento Ilustrao 14: Sequncia hormonal do ciclo
sbito da secreo que provoca o rpido menstrual feminino
desenvolvimento final de um dos
folculos ovarianos e sua ruptura dentro de cerca de dois dias.
3. O processo de ovulao, que ocorre por volta do dcimo quarto dia de um ciclo normal de
Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

28 dias, conduz ao desenvolvimento do corpo lteo ou corpo amarelo, que secreta
quantidades elevadas de progesterona e quantidades considerveis de estrognio. O perodo
frtil da mulher inicia 4 dias antes do dia de maior fertilizao (dia da ovulao) e se
prolonga at 4 dias depois, totalizando, assim, 9 dias de perodo frtil por ciclo. Apesar de,
em um ciclo de 28 dias, a ovulao ocorrer aproximadamente na metade do ciclo, nas
mulheres que tm ciclos regulares, no importa a sua durao, o dia da ovulao pode ser
calculado como sendo o 14 dia antes do incio da menstruao.
4. O estrognio e a progesterona secretados pelo corpo lteo inibem novamente a pituitria
anterior, diminuindo a taxa de secreo dos hormnios folculo-estimulante e luteinizante.
Sem esses hormnios para estimul-lo, o corpo lteo involui, de modo que a secreo de
estrognio e progesterona cai para nveis muito baixos. nesse momento que a menstruao
se inicia, provocada por esse sbito declnio na secreo de ambos os hormnios.
5. Nessa ocasio, a pituitria anterior, que estava inibida pelo estrognio e pela progesterona,
novamente comea a secretar grandes quantidades de hormnio folculo-estimulante,
iniciando um novo ciclo. Esse processo continua durante toda a vida reprodutiva da mulher.
O ciclo menstrual pode ser dividido em quatro fases:
1. Fase menstrual: corresponde aos dias de menstruao e dura cerca de 3 a 7 dias, geralmente.
2. Fase proliferativa ou estrognica: perodo de secreo de estrgeno pelo folculo ovariano,
que se encontra em maturao.
3. Fase secretora ou ltea: o final da fase proliferativa e o incio da fase secretora marcado
pela ovulao. Essa fase caracterizada pela intensa ao do corpo lteo.
4. Fase pr-menstrual ou isqumica: perodo de queda das concentraes dos hormnios
ovarianos, quando a camada superficial do endomtrio perde seu suprimento sanguneo
normal e a mulher est prestes a menstruar. Dura cerca de dois dias, podendo ser
acompanhada por dor de cabea, dor nas mamas, alteraes psquicas, como irritabilidade e
insnia (TPM ou Tenso Pr-Menstrual).
Geralmente, entre as idades de 45 e 50 anos, a mulher nota que os seus ciclos menstruais se
tornam cada vez mais irregulares at que, eventualmente, cessa de todo. O trmino permanente dos
ciclos menstruais, considerado aps um ano sem que ocorra menstruao, chama-se menopausa. O
termo climatrio refere-se s mudanas fisiolgicas e psicolgicas genricas que ocorrem durante
este perodo na vida da mulher, que normalmente dura de 3 a 5 anos.
2.2.3.4 -

Controle da Natalidade x Controle da Fecundidade

Nestes tempos de crises mundiais e exploso demogrfica, existem por a trs sistemas
contra a Natureza para o controle da natalidade:
1. Fsico:
Incluem-se dentro do primeiro sistema os pessrios, espirais, preservativos, membranas
como as camisinhas etc. bvio que todos os procedimentos fsicos anticoncepcionais, cem
por cento mecnicos, alm de originar destruies orgnicas, muitas vezes irreparveis,
rebaixam de forma radical a tica humana e conduzem degenerao.
2. Qumico:
Incluem-se pomadas espermaticidas base de arsnico, mercrio etc. (venenos celulares).
inquestionvel que as pomadas de todo tipo, aplicadas vagina, causam irritaes qumicas
e desequilbrios nas clulas do colo do tero.
3. Biolgico:
Incluem-se as plulas anticoncepcionais e a ligadura de trompas ou do cordo espermtico.
indubitvel que todos os anovulatrios biolgicos, que evitam a queda do vulo na matriz,
causam um espantoso desequilbrio no maravilhoso eixo hipfise-gnadas. Todas essas
plulas anticoncepcionais podem trazer diversas enfermidades para o organismo da mulher.
Na verdade, muitos anticoncepcionais usados pela mulher s servem para produzir cncer.
Cincia Gnstica I

59

2.2 - A Mquina Humana

Alguns homens fazem a vasectomia mas, neles tambm, claro, este tipo de operao
provoca graves alteraes em todas as suas atividades orgnicas.
indispensvel compreender a fundo o tremendo poder desses agentes vitais chamados
lisossomas, sem os quais jamais poderia manter-se vivo o ncleo da clula orgnica. a todas as
luzes manifesto, claro e positivo que os lisossomas estabilizados do espermatozoide e do vulo
originam criaturas sadias e fortes. A plula anticoncepcional e demais elementos biolgicos e
qumicos destroem os lisossomas dos espermatozoides e dos vulos originando ento criaturas
doentes, loucas, paralticas, surdo-mudas, cegas, idiotas, homossexuais, mulheres lsbicas etc. Os
homens de cincia puderam verificar que as pomadas aplicadas ao colo do tero com o propsito de
bloque-lo destroem os lisossomas celulares. Estes lisossomas destrudos atuam livremente
aniquilando clulas e originando lceras e cncer nas paredes vaginais e no colo do tero. Os
lisossomas, em plena atividade harmoniosa dentro da clula viva, constituem o fundamento da
existncia.
Existem vrias formas de lisossomas: Amilase (hidratos de carbono) peroxidase; Lpases
(gorduras) catalases; Proteases (protenas) hidrolases (hidrognio) e Oxidases. evidente que o
lisossoma, em si mesmo, um centro eletromagntico enzimtico. No ncleo vivente da clula
radica o mson-k22 que, ao irradiar para a periferia, d origem aos lisossomas intracelulares pela Lei
do Eterno Heptaparaparshinok23, a Lei do Sete que governa toda a criao.
Em harmonia com o infinito, em contato com a Natureza, estabilizam-se a tenso superficial
e a presso onctica e osmtica de todas as clulas (glbulos vermelhos, espermatozoides etc.). Os
detergentes, pomadas espermaticidas, drogas, hormnios de animais, monxido de carbono etc.,
destroem os lisossomas dos espermatozoides, vulos etc. O ar vital longe das cidades, o Prana dos
bosques, o Sol, a gua pura etc., fortificam e enriquecem o organismo com prodigiosos lisossomas
que so os agentes ativos do fundo vital (Lingham Sharira). Os procedimentos fsicos, qumicos e
biolgicos em voga para o controle da natalidade destroem lisossomas, originam espantosas
enfermidades e acabam com a vida. Por isso, o controle da natalidade um delito; o controle da
fecundao um dever.
O melhor sistema anticoncepcional que existe para controlar a fecundao no chegar
jamais ao orgasmo da fisiologia orgnica, ao "espasmo". Obviamente, durante a cpula qumica ou
metafsica, qualquer espermatozoide maduro pode escapar e ento se realiza uma fecundao. No
h necessidade de derramar milhares de espermatozoides para realizar uma nica fecundao.
Durante a prtica de transmutao da Energia Criadora, se quisermos a procriao de outro ser
humano, qualquer zoosperma maduro pode escapar para fecundar um vulo e isto tudo o que
necessrio. Este o nico sistema sadio para resolver o gravssimo problema da expanso
demogrfica da misria, onde no h recursos sociais para atender a demanda das necessidades
humanas bsicas. Esta a chave para controlar, de forma inteligente e sem prejuzo algum, a
fecundidade humana.
Alguns cientistas modernos testaram um sistema de controle da concepo durante trs
dcadas na Sociedade Oneida. John Humphrey Noyes experimentou essa frmula reunindo mais de
250 partidrios numa comunidade de casais, homens e mulheres, para trabalhar com o sexo, em
Oneida, no estado de Nova Iorque, Estados Unidos. Por mais de 30 anos praticavam a cpula, mas
sem ejacular a Entidade do Smen; depois eram submetidos a estudos clnicos. Puderam observar a
seminizao completa do crebro, o aumento de hormnios no sangue, uma melhora geral do
organismo, o fortalecimento da potncia sexual etc., e muitas enfermidades desapareceram. Quando
os cientistas resolviam que era necessrio que tivessem filhos, davam ento a liberdade para a
cpula com ejaculao seminal e se obtinha a reproduo. Assim fizeram-se muitas experincias na
22 Kaon, tambm chamado de mson-K, qualquer um de um grupo de quatro msons, distintos pelo fato de que eles
carregam um nmero quntico chamado strangeness. Eles so essenciais no estabelecimento das fundaes do
modelo padro da fsica de partculas.
23 A palavra heptaparaparshinok formada pela unio de hepta, para e da palavra hebraica parashiyot. Hepta significa
sete. Para significa cada um, cada unidade. Parashiyot significa pores, partes, que plural de parashah.
Heptaparaparshinok refere-se diviso em sete partes ou cada uma das sete partes de todas as coisas criadas.

Cincia Gnstica I

60

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Sociedade Oneida.
Os resultados da experincia foram altamente satisfatrios; desde o ponto de vista de sua
eficcia como medida de controle de nascimentos mostrou-se superior a todos os outros sistemas at
agora propostos, pois neste citado grupo, o qual no praticou nenhum sistema anticoncepcional nem
levou em conta nenhuma tabela de perodos frteis e estreis, no se apresentaram concepes
acidentais durante os trinta anos e o nmero predeterminado de bebs cientfica e conscientemente
procriados atingiram a 70 em trs dcadas. No se apresentaram abortos nem nascimentos de bebs
degenerados ou defeituosos em qualquer sentido, pelo contrrio, nasceram fsica e mentalmente
superiores aos seus pais e vrios com inteligncia extraordinria, verdadeiramente genial. Estudos
mdicos comprovaram que, ao contrrio da anticoncepo que produz srias perturbaes, este
sistema produz uma alta vitalidade, uma fora com resistncia incrvel, uma lucidez mental fora do
comum em procriaes que so determinadas pelos pais no momento que assim o desejarem (filhos
engendrados com Conscincia e Amor). A maioria da humanidade concebida por prazer, isto , os
pais no pensam nestes momentos noutra coisa a no ser satisfazer suas necessidades fisiolgicas, e
os filhos so gerados como consequncia dos momentos de luxria dos seus pais.[7]
O fato que tambm no necessrio a ejaculao seminal para que haja concepo. Por
que desperdiar milhares de espermatozoides se somente um necessrio? Os ovrios emitem um
vulo a cada vinte e oito dias, que recolhido numa das Trompas de Falpio e conduzido ao tero,
onde deve encontrar-se com o grmen masculino (zoosperma), se que uma nova vida h de
comear. O Sahaja-Maithuna24, o Sexo-Yga, com todas as suas asanas tntricas 25 e seu Coitus
Reservatus26, se bem que limita a quantidade de fecundaes, no , de modo algum, bice para
algumas concepes. Qualquer zoosperma maduro pode escapar durante o Sahaja Maithuna para
realizar a fecundao.
Resulta interessante que, dos seis ou sete milhes de zoospermas que qualquer profano
comum e corrente perde num coito, to somente um afortunado espermatozoide lograr penetrar no
vulo. evidente que o zoosperma fecundante capaz de entrar no vulo possui uma fora maior e
sua dinmica deve-se Essncia que regressa para reincorporar-se. Parece absurdo, ento, derramar
o Vaso de Hermes27, perder vrios milhes de zoospermas quando na realidade s necessrio um
espermatozoide fecundante.
No h na vida poder mais impelente na sua expresso que o esforo que fazem os germes
masculino e feminino para se encontrar. O tero o rgo sexual feminino em que se desenvolve o
feto, o vestbulo deste mundo onde a criatura se prepara para o seu advento. possvel criar com o
poder de Kriyashakti28, o poder da vontade e da Yga sem necessidade de perder milhes de
espermatozoides em uma ejaculao. possvel escolher e determinar voluntariamente o sexo da
criatura com o poder da vontade criadora, quando a lei do Carma o permite.
Na imaginao de todo homem existe sempre o prottipo vivente de uma beleza ideal
feminina. Na imaginao de toda mulher no deixa sempre de existir algum prncipe azul. Se no
instante do coito predomina o anelo masculino, o fruto do amor ser fmea. Se no momento
24 As palavras Sahaja Maithuna so de origem snscrita. Sahaja significa espontneo, natural, simples. Maithuna
significa unio, relao sexual e, esotericamente, unio com a Conscincia Csmica. Sahaja Maithuna pode ser
traduzido como unio sexual natural. O significado esotrico a unio da Kundalini Shakti (poder feminino),
localizado no cccix, com Shiva (poder masculino), localizado no centro cerebral, e a bem aventurana que advm
deste processo.
25 Asana uma palavra de origem snscrita que significa sentar. A ideia original de asana se refere a uma
contemplao em que se permanece por longos perodos em posio sentada para atingir o estado de meditao. No
contexto do tantrismo, asana refere-se s posturas sexuais assumidas durante o ato sexual para se atingir o xtase.
26 Coitus reservatus origina-se de coitus, que significa unio ou relao sexual, e de reservatus, que significa seguro,
tambm conhecido como continncia sexual. conhecida como uma forma de relao sexual em que a parte que
penetra no ejacula dentro da parte receptiva mas, em vez disso, permanece na fase de plat pelo tempo que puder,
evitando a emisso seminal. A fase de plat caracteriza-se pela sensao de prazer que ocorre imediatamente antes
do orgasmo.
27 Vaso de Hermes refere-se ao local, no sistema genital ou reprodutor, onde o smen fica depositado.
28 A palavra Kriyashakti a combinao das palavras snscritas kriya e shakti. Kriya significa ao, esforo. Shakti
derivado da raiz snscrita shak, que significa ser capaz, significando fora ou poder sagrado. Kriyashakti pode
ser traduzido como o poder da vontade.

Cincia Gnstica I

61

2.2 - A Mquina Humana

precioso da cpula ressalta o anelo feminino, a criatura ser macho. Baseados neste princpio
podemos afirmar que, se ambos Ado-Eva se puserem de acordo para criar, bvio que podero
determinar voluntariamente o sexo da criatura.
Est escrito no Livro da Vida que toda concepo se realiza sob as influncias csmicas da
Lua em Cncer. Se, no instante transcendente da cpula qumica, marido e mulher, em mtuo
acordo psicolgico, anelarem de verdade um filho varo, o resultado manifesto ser um menino. Se,
no momento maravilhoso do coito metafsico, ele e ela quiserem ardentemente uma filha, o
resultado ser uma menina.
2.2.3.5 -

As Trs Classes de Sexo

necessrio que a nossa sociedade revalorize seus paradigmas sexuais e perceba que o sexo
pode ser estudado e vivido sob trs prismas:
1. Sexualidade normal:
Ocorre segundo os interesses da Natureza, onde ns, seres humanos, somos uma mquina
que capta energias csmicas, assim como os animais e os vegetais e a Terra um organismo
que se alimenta da energia dos seus seres. Ento, com a sexualidade normal, onde existe
derramamento de smen durante o ato, servimos para a economia da Natureza, sendo o
prazer sexual um direito legtimo do ser humano.
Dentro da sexualidade normal vemos as inmeras formas para controlar a natalidade, desde
preservativos mecnicos at operaes para interromper o processo de produo seminal.
Todos estes mtodos so prejudiciais em menor ou maior grau, portanto, inadequados para o
controle da concepo.
2. Infra-sexualidade:
Ocorre com todas as formas degeneradas de se praticar o ato sexual que se veem atualmente,
do homossexualismo29 e lesbianismo ao adultrio. Frequentemente ocorre o derrame
seminal, conhecido como fornicao. Existem duas classes de infra-sexualidade:
a) Lilith:
Aqui esto os homossexuais, as lsbicas, os monges e monjas que no praticam o sexo e
o reprimem, os pederastas, os masoquistas e sdicos, o bestialismo, os masturbadores e
todas as pessoas que odeiam o sexo e o acham algo degenerado, pensando que, para
alcanar a divindade, devem praticar o celibato.
b) Nahemah:
Aqui esto os abusadores do sexo, os pornogrficos, aqueles que se entregam luxria
sem freios, os adlteros, os conquistadores no estilo casanova, don juan ou diabo (este
ltimo tem seu exemplo clssico na figura de Rasputin), aqueles que tm vrios
parceiros(as) e/ou realizam vrios coitos consecutivos.
Os infra-sexuais no esto preparados para entrar no reino da supra-sexualidade, para estes a
regenerao um tanto trabalhosa e difcil; primeiro devem voltar ao sexo normal e, uma
vez isto ocorrido, podem ir em frente no caminho para o supra-sexo.
3. Supra-sexualidade:
Esta para os gnios, para os homens transcendentais, e a mais poderosa e maravilhosa
forma de praticar o amor consciente e regenerador dentro do sexo. O supra-sexo ou
transmutao sexual realizado entre o casal, homem e mulher, quando no se perde as
energias, ou seja, sem o derramamento do smen, sem chegar ao orgasmo, tanto para um
quanto para o outro.
Dentro da supra-sexualidade no se utiliza qualquer mtodo anticonceptivo, porque a prtica
da transmutao sexual naturalmente anticonceptiva, pois no h derramamento de smen.
29 Homossexualidade ou homossexualismo so palavras que se originam do grego homos, que significa mesmo,
igual, e do latin sexus, que significa sexo. Refere-se ao atributo, caracterstica ou qualidade de um ser, humano
ou no, que sente atrao fsica, esttica e/ou emocional por outro ser do mesmo sexo, conotando, portanto, atos
sexuais e afetivos entre seres de mesma raa, porm, do mesmo sexo. No contexto da sexualidade, lesbianismo
somente se refere homossexualidade feminina.

Cincia Gnstica I

62

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Se houver inteno de conceber um novo ser, possvel fecundar com o poder da vontade,
sem perda do licor seminal, sem ejaculao, portanto, uma sexualidade superior.
evidente o espantoso sacrifcio para evitar a ejaculao e o orgasmo nas pessoas
luxuriosas. Thelema (vontade) o que se requer para retirar-se a tempo, antes do espasmo sexual.
conveniente afirmar que a Natureza no d saltos; o principiante pode e at deve realizar a mudana
pouco a pouco. Se realmente se quer consolidar, firmar e fixar esse sistema, consideramos que seja
necessrio comear com prticas sexuais curtas, com um tempo muito breve, quando muito de um a
cinco minutos dirios. inquestionvel que depois pode-se aumentar o tempo em cada prtica. Os
grandes atletas do Sexo-Yga costumam praticar o Sahaja Maithuna durante uma hora diria ou
mais. De nenhuma maneira conveniente comear com prticas sexuais longas; a mudana deve se
realizar de forma metdica e com muitssima pacincia, sem jamais desanimar. Depois de alguns
anos de paciente aprendizagem, o Sahaja Maithuna se converter em uma funo normal, no padro
da vida sexual. Uma das maravilhosas vantagens desse sistema, alm de controlar a fecundao de
uma forma natural, a de conservar a potncia sexual durante toda a vida, mantendo, claro, o
legtimo direito ao prazer sexual durante todo o ato

2.2.4 -

Sistema Nervoso

O sistema nervoso o sistema sensorial que monitora e coordena a atividade dos msculos e
a movimentao de rgos, constri e finaliza estmulos dos rgos dos sentidos e inicia aes
atravs da atuao muscular. composto por nervos, que so estruturas cilndricas de fibras que
emanam do crebro e da medula espinhal e se ramificam repetidamente para inervar todas as partes
do corpo.[6][8][4]
Juntamente com o sistema endcrino, capacita o organismo a perceber as variaes do meio
interno e externo, a difundir as modificaes que essas variaes produzem e a executar as respostas
adequadas para que seja mantido o equilbrio interno do corpo (homeostase). Ambos os sistemas
esto envolvidos na coordenao e regulao das funes corporais.
O sistema nervoso dos animais vertebrados frequentemente dividido em:
1. Sistema Nervoso Central (SNC):
formado pelo encfalo e pela medula espinhal. Todas as partes do encfalo e da medula
esto envolvidas por trs membranas de tecido conjuntivo as meninges. O encfalo
humano contm cerca de 35 bilhes de neurnios e o principal centro de controle do
corpo. As informaes vindas das diferentes parte do corpo chegam at as partes especficas
do encfalo, chamadas de centros nervosos, onde so integradas para gerar ordens de ao
na forma de impulsos nervosos, que so emitidas s diversas partes do corpo atravs das
fibras motoras presentes nos nervos cranianos e espinhais. O encfalo constitudo pelo
crebro, cerebelo, tlamo, hipotlamo, bulbo e tronco enceflico.
2. Sistema Nervoso Perifrico (SNP):
formado pela maioria dos nervos, que so os apndices dos axnios de clulas nervosas, e
pelos gnglios nervosos, que so aglomerados de corpos celulares de clulas nervosas. Est
encarregado de fazer as ligaes entre o SNC e as diversas partes do corpo atravs das fibras
nervosas. O SNP dividido em:
a) Sistema Nervoso Voluntrio ou Somtico: Tem por funo reagir aos estmulos
provenientes do ambiente externo e coordenar os movimentos do corpo. Este o sistema
que regula as atividades que esto sob o controle intelectual. Est constitudo por fibras
motoras que conduzem impulsos do SNC aos msculos estriados esquelticos.
b) Sistema Nervoso Autnomo ou Visceral: Tem por funo regular o ambiente interno do
corpo, controlando as atividades dos sistemas digestivo, cardiovascular, excretor e
endcrino. Contm fibras nervosas que conduzem impulsos do sistema nervoso central
aos msculos lisos das vsceras e musculatura do corao. Est dividido em:
1. Sistema Nervoso Simptico: Tem origem nos neurnios da coluna lateral dos
segmentos torcico e abdominal da medula. Responde ao perigo iminente ou
Cincia Gnstica I

63

2.2 - A Mquina Humana

estresse, responsvel pelo incremento do batimento cardaco e da presso arterial.
Realiza mudanas fisiolgicas juntamente com a sensao de excitao devido ao
incremento de adrenalina no sistema circulatrio.
2. Sistema Nervoso Parassimptico: Tem origem no tronco enceflico e no segundo,
terceiro e quarto segmentos sacrais da medula. responsvel pela constrio capilar,
a reduo dos batimentos cardacos, a dilatao dos vasos sanguneos e a
estimulao dos sistemas digestivo e geniturinrio.
3. Sistema Nervoso Entrico: Gerencia todos os aspectos da digesto, do esfago ao
estmago, intestino delgado e clon.
2.2.4.1 -

Clulas Nervosas Neurnios

As clulas ou unidades estruturais e funcionais do tecido nervoso so chamadas de

neurnios. So tipicamente alongadas e ramificadas e se encarregam da conduo dos impulsos do
sistema nervoso. So clulas eletricamente excitveis que processam e transmitem informaes por
sinalizao eltrica e qumica. A sinalizao qumica ocorre pelas sinapses, que so conexes
especializadas com outras clulas. Os neurnios conectam-se entre si para formar redes neurais e
so os componentes fundamentais do sistema nervoso que inclui o crebro, medula espinhal e
gnglios perifricos.
Existe uma variedade de tipos especializados de neurnios sensores (aferentes) que
respondem ao toque, som, luz e inmeros outros estmulos que afetam as clulas dos rgos
sensores que, ento, enviam sinais para a medula espinhal e o crebro. Os neurnios motores
(eferentes) recebem sinais do crebro e medula espinhal, causam contraes musculares e afetam as
glndulas. Os neurnios associativos ou conectores (interneurnios) conectam neurnios com
outros neurnios dentro da mesma regio do crebro ou medula espinhal. No sistema nervoso existe
um circuito fechado de sensao, deciso e reao realizado atravs da atividade dos neurnios
aferentes, interneurnios e neurnios eferentes.
Um neurnio uma clula
composta de um corpo celular, onde est
o ncleo, o citoplasma e o citoesqueleto,
e de finos prolongamentos celulares
denominados neurinos, que esto
subdivididos em dendritos e axnios. O
percurso do impulso nervoso no
neurnio sempre no sentido dendrito
para corpo celular e para axnio.
Os dendritos so prolongamentos
geralmente muito ramificados que atuam
como receptores de estmulos. Os
axnios so prolongamentos longos que
atuam como condutores dos impulsos
nervosos. Todos os axnios tm um Ilustrao 15: Estrutura de um neurnio
incio (cone de implantao), um meio e
um fim (terminal axonal). O terminal axonal o local onde o axnio entre em contato com outros
neurnios e/ou outras clulas e passa o impulso nervoso para eles. A regio de passagem do
impulso de um neurnio para a clula adjacente chama-se sinapse. s vezes os axnios tm muitas
ramificaes em suas regies terminais e cada ramificao forma uma sinapse com outros dendritos
ou corpos celulares. Estas ramificaes so chamadas coletivamente de arborizao terminal.
Os corpos celulares dos neurnios so geralmente encontrados em reas restritas do sistema
nervoso que forma o SNC e nos gnglios nervosos, localizados prximos da coluna vertebral. Do
SNC partem os prolongamentos dos neurnios formando feixes nervosos chamados nervos, que
constituem o SNP juntamente com os gnglios nervosos.

Cincia Gnstica I

64

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

2.2.4.2 -

Nervos

Os nervos so fibras nervosas que consistem principalmente de feixes de dendritos e feixes

de axnios, juntamente com uma variedade de membranas (tecido conjuntivo) que se envolvem em
torno dos axnios e os segrega em fascculos de nervos. Os neurnios, que do origem aos nervos,
no ficam inteiramente dentro dos prprios nervos seus corpos celulares residem no crebro,
medula espinhal e gnglios perifricos.
Os impulsos nervosos percorrem os axnios de neurnios atravs do deslocamento de ons,
por isso, as membranas que envolvem os nervos funcionam como capas isolantes eltricas, para que
os ons possam se deslocar e transferir o impulso nervoso ao longo da fibra sem perder suas
polaridades. A bioeletricidade dos ons transportada pelos nervos na forma de anis eletricamente
polarizados que percorrem toda a extenso longitudinal da fibra nervosa.
Os nervos conduzem impulsos nervosos da periferia do corpo ao SNC e vice-versa. Os
nervos que levam informaes da periferia do corpo para o SNC so os nervos sensoriais (nervos
aferentes ou nervos sensitivos), que so formados por prolongamentos de neurnios sensoriais
(centrpetos). Aqueles que transmitem impulsos do SNC para os msculos ou glndulas so nervos
motores (nervos eferentes), que so feixes de axnios de neurnios motores (centrfugos). Existem,
ainda, os nervos mistos, formados por axnios de neurnios sensoriais e neurnios motores.

Ilustrao 16: Distribuio dos nervos raquidianos na coluna vertebral

Dependendo do ponto de insero no SNC, eles podem ser divididos em nervos cranianos e
nervos raquidianos, e seu conjunto forma o SNP:
1. Nervos Cranianos: So 12 pares (nos mamferos) ou 10 pares (nos demais vertebrados) de
nervos que emergem do encfalo e inervam a cabea, os pulmes, o corao e o tubo
Cincia Gnstica I

65

2.2 - A Mquina Humana

digestivo. Os nervos cranianos so mais complexos que os espinhais, havendo acentuada
variao quanto aos seus componentes funcionais. Alguns possuem um gnglio, outros tm
mais de um e outros no tm nenhum. No so todos mistos como os espinhais. Trs pares
so sensoriais, cinco so motores e os quatro restantes so mistos.
2. Nervos Raquidianos (espinhais): So 31 pares de nervos, todos mistos, que emergem da
medula espinhal e inervam os msculos esquelticos do tronco, membros superiores e partes
da cabea. Eles se formam a partir de duas razes que saem lateralmente da medula espinhal:
a raiz posterior ou dorsal, que sensitiva, e a raiz anterior ou ventral, que motora. As
razes dorsais so os pontos onde os neurnios sensoriais penetram na medula espinhal,
estando seus corpos celulares em gnglios nervosos prximos mesma, chamados gnglios
espinhais. As razes ventrais so os pontos de onde os neurnios motores saem da medula
espinhal, que aloja na substncia cinzenta seus corpos celulares. Cada par de razes ventral e
dorsal se une imediatamente alm do gnglio espinhal em um nico nervo misto chamado
nervo raquidiano ou espinhal, que emerge atravs do forame 30 interespinhal. Os 31 pares de
nervos raquidianos correspondem aos 31 segmentos medulares existentes na medula
espinhal e distribuem-se descendentemente na coluna vertebral da seguinte forma: oito pares
de nervos cervicais, doze pares de nervos torcicos, cinco pares de nervos lombares e cinco
pares de nervos sacros e um par de nervos coccgeos.

Ilustrao 17: SNP - Vista em corte do sistema nervoso da

medula espinhal
O corpo celular de uma fibra nervosa motora do SNP Voluntrio fica localizado dentro do
SNC e o axnio vai diretamente do encfalo ou da medula at o rgo que inerva. No SNP
Autnomo, as fibras que partem do sistema nervoso central para o gnglio so conhecidas como
fibras pr-ganglionares, as fibras que partem dos gnglios para o rgo so chamadas de fibras psganglionares. Um nervo motor do SNP Autnomo contm dois tipos de neurnios:
1. Neurnio pr-ganglionar: Seu corpo celular fica localizado dentro do SNC e seu axnio vai
at um gnglio prximo coluna vertebral, onde o impulso nervoso transmitido
sinapticamente ao neurnio ps-ganglionar.
2. Neurnio ps-ganglionar: Seu corpo celular fica no interior do gnglio nervoso e seu axnio
conduz o estmulo nervoso at o rgo executor, que pode ser um msculo liso ou cardaco.
2.2.4.3 -

Gnglios e Terminaes Nervosas

Os gnglios so aglomerados de corpos celulares de neurnios localizados fora do SNC.

30 Forame o nome dado a uma abertura para passagem de vasos e nervos em ossos ou entre ligamentos.

Cincia Gnstica I

66

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Eles aparecem como pequenas dilataes em certos nervos. As clulas encontradas em um gnglio
so chamadas de clulas ganglionares. No contexto neurolgico, os gnglios so compostos
principalmente por estruturas tipo corpo celular e dendrticas de neurnios que esto reunidas ou
conectadas juntas. Seguidamente se interconectam com outros gnglios para formar um sistema
complexo conhecido por plexo. Os gnglios proveem pontos de contato e conexes intermedirias
entre diferentes estruturas neurolgicas no corpo, como os sistemas nervosos central e perifrico.

Ilustrao 18: O sistema nervoso e os sete chacras

H dois principais grupos de gnglios:
1. Gnglios espinhais, que contm os corpos celulares dos nervos sensores (aferentes), que
carregam os impulsos nervosos dos receptores ou rgos sensores at o sistema nervoso
central. Esto localizados na raiz dorsal do nervo espinhal.
2. Gnglios autnomos, que contm os corpos celulares dos nervos autnomos. No SNA
Simptico, os gnglios para-vertebrais esto situados em cada lado da coluna vertebral em
toda a sua extenso da seguinte forma: trs gnglios cervicais, dez a doze torcicos, trs a
cinco abdominais, quatro a cinco sacrais e um coccgeo, o gnglio mpar para o qual
convergem e onde terminam os dois troncos simpticos; os gnglios pr-vertebrais esto
situados prximos origem dos principais ramos da aorta abdominal. No SNA
Parassimptico, os gnglios ficam situados prximos ou mesmo na parede do rgo
inervado.
Cincia Gnstica I

67

2.2 - A Mquina Humana

Os gnglios espinhais so os pontos de apoio no corpo fsico para os chacras do corpo
etrico. As bocas dos vrtices energticos dos chacras formam-se nos plexos nervosos e seus talos
se conectam aos gnglios nervosos da coluna vertebral. Os plexos nervosos, devido s correntes
bioeltricas que circulam pelos nervos, criam campos biomagnticos que se manifestam na forma
dos chacras. Os gnglios relacionados aos chacras so sensveis presso gerada pelo giro destes.
Esta presso forma-se nos pontos de encontro entre seus talos e os gnglios, por isso, estabelece-se
uma interface para transferncia energtica entre o corpo fsico e o corpo etrico.
O termo gnglio usualmente se refere ao sistema nervoso perifrico. Entretanto, no crebro
(parte do sistema nervoso central), os gnglios basais so um grupo de ncleos interconectados com
o crtex cerebral, tlamo e tronco cerebral associados com uma variedade de funes: controle
motor, percepo, emoo e aprendizado.
As terminaes nervosas existem nas extremidades de fibras nervosas sensitivas e motoras:
1. Terminaes nervosas sensitivas: So estruturas especializadas para receber estmulos
fsicos ou qumicos na superfcie ou no interior do corpo. Assim, os cones e bastonetes da
retina so estimulados somente pelos raios luminosos; os receptores do ouvido apenas por
ondas sonoras; os gustativos por substncias qumicas capazes de determinar as sensaes
de doce, azedo, amargo etc. Na pele e mucosas existem receptores especializados para os
agentes causadores de calor, frio, presso (tato), enquanto as sensaes dolorosas so
captadas por terminaes nervosas livres.
2. Terminaes nervosas motoras: Funcionalmente, assemelham-se s sinapses e podem ser
divididas em somticas, que terminam nos msculos estriados esquelticos em estruturas
especializadas chamadas placas motoras, e viscerais, que terminam nas glndulas, msculo
liso ou cardaco. Pertencem ao SNP Autnomo.
2.2.4.4 -

Plexos Nervosos

Nosso corpo fsico possui centenas de redes ou entrecruzamentos de canais sanguneos

(sistema circulatrio), canais linfticos (sistema linftico) e nervos (sistema nervoso) chamados
plexos. Dentre estes, os plexos nervosos esto diretamente associados ao sistema nervoso, porm,
apenas quatro esto localizados no tronco: plexo sacral, plexo lombar, plexo braquial e plexo
cervical. Os outros plexos esto com suas inervaes concentradas em outros pontos do corpo.
Descrevemos abaixo alguns plexos mais conhecidos:
1. Plexo coccgeo: formado pelo nervo coccgeo (Co1), por ramos ventrais do quinto nervo
sacro (S5) e um pequeno ramo descendente do ramo ventral do quarto nervo sacro (S4).
Inerva as regies do nus.
2. Plexo pudendo ou prosttico: formado pelo ramo anterior do terceiro nervo sacral (S3) e
parte do segundo nervo sacral (S2). Inerva o sistema genital, a poro distal do sistema
digestrio, os msculos e o tegumento do perneo.
3. Plexo sacral: formado pelo tronco lombossacral (L4 e L5), ramos ventrais do primeiro ao
terceiro nervos sacrais (S1 a S3) e parte do quarto (S4). Inerva as regies das coxas, joelhos,
pernas, ps e parte da plvis.
4. Plexo lombar: formado pelos ramos ventrais dos trs primeiros nervos lombares (L1 a L3)
e pela maior parte do quarto nervo lombar (L4) e um ramo do ltimo nervo intercostal
(T12). Inerva a regio superior das coxas.
5. Plexo solar ou celaco: um agrupamento autnomo de clulas nervosas localizado atrs do
estmago e embaixo do diafragma, perto do tronco celaco na cavidade abdominal.
composto por duas glndulas (celacas) e uma rede de nervos que as conecta.
6. Plexo cardaco: um agrupamento de nervos situado na base do corao. Inerva o corao.
7. Plexo braquial: formado pelos ramos ventrais do quinto e sexto nervos cervicais (C5 e
C6), que formam o tronco superior; o ramo anterior do stimo nervo cervical (C7), que
forma o tronco mdio; e os ramos anteriores do oitavo nervo cervical e do primeiro nervo
torcico (C8 e T1), que formam o tronco inferior. Inerva as reas do pescoo, axila, braos,
Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

mos e peito.
8. Plexo cervical: formado pelos ramos anteriores dos quatro nervos cervicais superiores (C1
a C4) e uma contribuio do quinto nervo cervical (C5). Inerva as regies do pescoo e
cabea.
9. Plexo farngeo: uma rede de nervos localizada na superfcie do msculo constritor mdio
da faringe. Inerva grande parte do palato, a laringe e a faringe.
10. Plexo craniano ou frontal: formado por trs pares de gnglios intracranianos, no trajeto
dos trigmeos. Inerva a regio otorrino-oftalmolgica, nos lobos frontais do crebro.
responsvel pela percepo e controle dos rgos do olfato, viso, gosto e audio e controle
da movimentao da boca, garganta, orelhas, face e percepo e controle das vsceras
torcicas e abdominais.
11. Plexo coroide: uma estrutura revestida de tecido epitelial que consiste de muitas
capilaridades localizada nos ventrculos do crebro. Secreta o lquido cefalorraquidiano
(LCR), o fluido cerebrospinal que ocupa o interior dos ventrculos e que produzido atravs
da filtragem do sangue. Suas funes so nutrio, proteo e excreo do sistema nervoso.
Os plexos nervosos so locais de grande inervao, por isso, os sinais eltricos dos ons
transportados pelos nervos, ao enviar os impulsos nervosos, criam verdadeiras correntes bioeltricas
que, ao se superporem, criam campos biomagnticos. o mesmo processo pelo qual se cria um
campo magntico ao circular uma corrente eltrica por uma bobina feita de fio condutor. Neste
caso, as fibras nervosas se comportam como condutores eltricos, por isso, as correntes nervosas
formam campos magnticos orgnicos conhecidos como chacras.
Estes campos so biomagnticos e se formam a partir dos elementos etricos da quarta
dimenso; so bombeados para dentro ou para fora dos chacras dependendo do sentido de rotao
das correntes nervosas nos plexos. Assim, forma-se uma interface de transferncia de energia entre
o corpo fsico e o corpo etrico.
2.2.4.5 -

Medula Espinhal

A coluna vertebral est formada pela superposio de uma srie de 33 ossos chamados
vrtebras, que formam um perfeito estojo para a medula espinhal, situada com preciso absoluta na
parte posterior e mdia do tronco. Com inteira claridade se distinguem nela cinco partes ou regies:
cervical, dorsal, lombar, sacra e coccgea. Do total de vrtebras, pirmides ou cnones, como se diz
em cincia oculta, h 7 vrtebras cervicais, 12 vrtebras dorsais, 5 vrtebras lombares, 5 vrtebras
sacrais e 4 vrtebras coccgeas.
As vrtebras cervicais, dorsais e lombares permanecem independentes umas das outras e as
sacras e coccgeas unem-se para formar respectivamente o sacro e o cccix. Os ossos vertebrais
esto empilhados uns sobre os outros formando um pilar de sustentao para o crnio e o tronco.
Entre cada par de vrtebras h aberturas, atravs das quais os nervos espinhais passam da medula
espinhal para as diferentes partes e rgos do corpo.
Um estudo cuidadoso da coluna vertebral permite-nos compreender que todas as vrtebras
tm uma srie de caractersticas comuns, enquanto que outras caractersticas que apresentam so
particulares s de cada regio. Uma vrtebra constituda, em si mesma, por uma massa ssea ou
corpo mais ou menos cilndrico que ocupa sua parte anterior, e desta parte se desprendem, das
laterais de sua face posterior, duas colunas antero-posteriores chamadas pedculos, os quais se
comunicam com o corpo atravs de uma srie de salincias chamadas apfises transversas, apfises
articulares, apfises espinhais e lminas vertebrais.
Entre estas ltimas e o corpo vertebral, fica um amplo orifcio que, em unio com as outras
vrtebras, forma um conduto aproximadamente cilndrico ou conduto vertebral. Dentro desse tubo
se aloja, de forma extraordinria e maravilhosa, a medula espinhal. O corpo vertebral mais ou
menos cilndrico, com sua superfcie escavada no sentido vertical, nas faces lateral e anterior,
enquanto sua face posterior est ligeiramente escavada transversalmente, constituindo o tubo
raqudeo. As bases do cilindro ou faces posterior e inferior do corpo so horizontais e meio
Cincia Gnstica I

69

2.2 - A Mquina Humana

cncavas, pois fica claro que sua periferia mais saliente que o centro; apresentam mltiplos
orifcios nesta ltima parte, enquanto a periferia est constituda por um tecido compacto.
A medula espinhal funciona como
centro nervoso de atos involuntrios e,
tambm, como condutor de impulsos nervosos.
Cada nervo do corpo est conectado com esta
medula. Os rgos de reproduo, mico,
digesto, circulao do sangue, respirao,
esto todos controlados pela medula espinhal.
Nossa medula espinhal tem a forma de um
cordo com, aproximadamente, 40 cm de
comprimento. Ocupa o interior do canal
vertebral desde a regio do atlas primeira
vrtebra at o nvel da segunda vrtebra
lombar. A parte superior da medula espinhal
conecta-se ao quarto ventrculo do crebro
atravs da medula oblonga, assim, o crebro
comporta-se como uma extenso da medula
espinhal.
Da medula espinhal partem 31 pares de
nervos raquidianos que se ramificam e, por
meio desta rede nervosa, a medula se conecta
com as vrias partes do corpo, recebendo
informaes do pescoo, do tronco e dos vrios
membros e as enviando para o crebro, e
recebendo mensagens do crebro e as
transmitindo para vrias partes do corpo.
Possui dois sistemas de nervos, o descendente Ilustrao 19: Coluna vertebral
e o ascendente. O sistema descendente controla
funes motoras dos msculos, regula funes como presso e temperatura e transporta sinais
originados no crebro at seu destino; o sistema ascendente transporta sinais sensoriais das
extremidades do corpo at a medula e de l para o crebro.
Os corpos celulares dos neurnios se concentram no cerne da medula na massa cinzenta.
Os axnios ascendentes e descendentes se concentram na rea adjacente a massa branca. As duas
regies tambm abrigam clulas da glia, que cumprem a funo de sustentar, proteger, isolar e
nutrir os neurnios. Dessa forma, na medula espinhal, a massa cinzenta se localiza internamente e a
massa branca, externamente (ao contrrio do que se observa no encfalo).
As cinco regies da espinha correspondem s regies dos cinco chacras: Muladhara,
Swadishthana, Manipura, Anahata e Vishuddha. Segundo os iogues da ndia, na coluna vertebral
existem dois finssimos canais nervosos chamados Ida e Pingala e um canal profundo chamado
Sushumna, que corre por dentro e ao longo da medula espinhal. Os canais nervosos especficos
servem, obviamente, para a subida da energia sexual. O nadi31 Sushumna passa atravs da cavidade
cilndrica oca da coluna vertebral; o nadi Ida fica no lado esquerdo e o nadi Pingala fica no lado
direito da espinha. Portanto, dentro da medula espinhal esto localizados os trs principais canais
etricos que transportam as energias vitais masculinas, femininas e a energia gnea da Kundalini.
Estes canais so etricos e pertencem quarta dimenso, por isso, no podem ser encontrados por
nossa medicina, que se ocupa somente da terceira dimenso.
Ida e Pingala, como nos ensina a sabedoria antiga, enlaam-se graciosamente no osso
coccgeo e depois sobem como duas serpentes enroscadas na espinha dorsal at ao crebro.
Contudo, vamos encontrar a raiz desse par de cordes nervosos nos prprios rgos sexuais, como
31 A palavra nadi origina-se da raiz snscrita nad, que significa canaleta, crrego, fluxo. So os canais pelos quais
circula o prana no corpo humano.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

ensina Sivananda em seu livro "Kundalini Yga". No homem, Ida inicia no testculo direito e
Pingala no esquerdo; na mulher essa ordem se inverte, partindo dos ovrios. A doutrina secreta
ensina aos seus discpulos que Ida de natureza lunar e Pingala solar.
Os iogues da ndia
afirmam
que
Ida
est
intimamente relacionada com a
fossa nasal esquerda e Pingala
com a da direita. Esta ordem,
como j dissemos, invertida na
mulher. O esoterismo gnstico
ensina a seus discpulos que
pelo canal nervoso de Ida
sobem os tomos lunares do
sistema seminal, durante as
prticas
esotricas
de
transmutao sexual, e por Ilustrao 20: Corte da coluna vertebral
Pingala sobem os vitoriosos
tomos solares. Investigaes de fundo permitiram-nos compreender que Ida e Pingala terminam
nesta regio frontal situada entre as sobrancelhas, formando um n gracioso, e depois continuam em
certos condutos sutis que partem da raiz do nariz atravs de finssimos canais sseos por onde so
estimuladas algumas terminaes nervosas que, por sua vez, recebem estmulos durante certas
prticas esotricas. Ditos canais, em ltima sntese, vm a conectar Ida e Pingala com o corao
esotrico, no centro magntico maravilhoso situado na regio do Tlamo. O corao esotrico o
centro capital que controla o corao fsico. O chacra do corao tranquilo controlado pelo chacra
capital situado no Tlamo.
Os sbios esoteristas do Laya Yga dizem que na citada regio do Tlamo se encontra
aquele misterioso canal nervoso chamado Amrita Nadi, que cumpre a misso especfica de conectar
o corao esotrico com o famoso chakra Anahata, o ltus magntico do corao fsico. Ida e
Pingala, continuados at o corao mediante todo esse misterioso conjunto de canais sutis,
conectam de fato os rgos sexuais com o crdias. Investigaes ulteriores nos permitiram
compreender que o Amrita Nadi tem, alm do mais, entre outras funes, uma muito especial que
a de conectar o corao esotrico do Tlamo com esse ltus das mil ptalas situado na glndula
pineal, na parte superior do crebro. A espinha dorsal aquela cana semelhante a uma vara de
medir da qual nos fala o Apocalipse de So Joo, o basto de Brahma, a vara de Arao, o Caduceu
de Mercrio com suas duas serpentes enroscadas.
A medula espinhal termina com uma espcie de protuberncia, o bulbo raquidiano, que no
est fixado no crebro mas flutua em um meio lquido de modo que, se a cabea recebe um choque,
a fora amortecida pelo lquido e o bulbo no recebe dano algum.
A coluna vertebral o tronco de onde florescem os chacras e por onde ascende a energia
gnea da serpente Kundalini, que os ativa e alimenta despertando, assim, os sentidos supra-fsicos.
Esta energia gnea permanece encerrada no cccix, que o lugar do primeiro chacra etrico, e
somente despertada para ascender pela coluna vertebral atravs da prtica de transmutao sexual.
A transmutao sexual o processo pelo qual os hormnios produzidos pelas glndulas sexuais so
transformados em substncia etrica, prpria para seguir pelos canais etricos ascendentes da
coluna. Quando estes vapores etricos so sutilizados ao mximo, eles ascendem at o crebro,
percorrendo os sete chacras principais da coluna vertebral e despertando-os. Ao final deste
caminho, a energia da Kundalini atinge o stimo chacra, ligado diretamente glndula pineal
alojada no interior do crebro. Ento advm a iluminao mstica.
"H que transmutar o esperma em energia para despertar o Fogo Sagrado e faz-lo subir pela
espinha dorsal at o crebro. S assim ser possvel desenvolver todas as nossas faculdades e
poderes. H que trabalhar com esse Caduceu de Mercrio que temos em nossa espinha dorsal.
Obviamente, quando soubermos transmutar o esperma em energia, quando no cometermos o erro
Cincia Gnstica I

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2.2 - A Mquina Humana

de derramar o 'Vaso de Hermes Trismegistos', ento o esperma no ejaculado se transforma em
energia seminal. Esta energia, por sua vez, se bipolariza em tomos solares e lunares de altssima
voltagem que sobem pelos dois cordes nervosos que se enroscam na espinha dorsal, que aparecem
no Caduceu de Mercrio". [Samael Aun Weor, O Pentagrama Esotrico]
A salvao do homem reside exclusivamente na medula e na energia sexual; tudo o que no
seja por a perder lamentavelmente o tempo.
2.2.4.6 -

Encfalo ou Crebro

O encfalo de todos os vertebrados apresenta trs divises:

1. Prosencfalo, dividido em telencfalo (hemisfrios cerebrais) e diencfalo (tlamo e
hipotlamo);
2. Mesencfalo (hipocampo);
3. Rombencfalo, dividido em metencfalo (ponte e cerebelo) e mielencfalo (bulbo na medula
oblonga).

Ilustrao 21: Principais estruturas do encfalo e suas funes

Os corpos celulares dos neurnios se concentram na substncia cinzenta e os axnios se
concentram na substncia branca. Com exceo do bulbo e da medula, a substncia cinzenta ocorre
mais externamente e a substncia branca, mais internamente.
Os msculos de nossos rgos internos trabalham automaticamente, mas a maioria de nossos
msculos trabalha apenas quando queremos mov-los. Este so os msculos voluntrios. Os
movimentos voluntrios, como caminhar, mover os braos ou usar os dedos, so controlados
diretamente pelo crebro. Uma estreita faixa de crtex que atravessa o topo de nosso crebro,
chamado crtex motor, est em ligao direta com nossos movimentos. O crtex motor recolhe
informaes de outras partes do crebro, incluindo sinais dos rgos dos sentidos. Quando a deciso
de mover um msculo ou uma srie de msculos tomada, o crtex transmite suas instrues para a
parte apropriada do corpo. Do mesmo modo que o movimento controlado pelo crtex motor,
partes especiais do crtex sensorial so responsveis pelo tato. Outras partes cuidam da viso, da
audio e de todos os outros sentidos.
O movimento e os sentidos ocupam apenas duas estreitas faixas transversais do crtex
Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

cerebral. O resto do crtex no tem funes to facilmente reconhecveis. Contm as reas de
associao e onde ocorrem os processos decisrios, atravs do exame e interpretao do enorme
nmero de sinais que chegam ao crebro, e a deciso de qualquer ao a ser efetuada e, inclusive, a
deciso de no agir.
O encfalo fica localizado na extremidade superior da coluna vertebral e uma continuao
dela. A partir da medula oblonga, no quarto ventrculo do crebro, a medula segue para o terceiro e
para o quinto ventrculos do crebro e, finalmente, alcana a coroa da cabea, o chacra Sahasrara.
Quando o fogo da serpente Kundalini chega ao crebro e ativa o stimo chacra, fazemos contato
com uma energia espiritual que proporciona a iluminao mstica. Esta iluminao , de fato,
decorrente do efeito luminoso da energia que flui pelo stimo chacra, no uma luz fsica. Quando
se manifesta, proporciona ao crebro fsico a Inteligncia Consciente, que se manifesta como
sabedoria intelectiva, a Sabedoria do Ser, do ntimo, que o atributo da Conscincia auto-realizada.
Nosso crebro recebe informaes de nosso corpo mental atravs de nosso centro intelectual
inferior. Nossa mente abstrata (crebro do corpo mental) formada a partir de um oceano de
vibraes mansicas que provm do manas da quinta dimenso. O manas, portanto, um oceano de
vibraes mentais indiferenciado, incriado, e criamos nossos pensamentos a partir da formao de
borbulhas feitas da atenuao ou ausncia deste substrato vibratrio da quinta dimenso. Tudo o
que ocorre em nossa mente e que servir para comandar nosso crebro provm das borbulhas que se
formam da ausncia deste substrato mental vibratrio. Portanto, nossos pensamentos no so reais,
mas consequentes do afastamento que as paredes das borbulhas causam na substncia vibratria
incriada, que o substrato real e verdadeiro da quinta dimenso.
Para termos acesso ao conhecimento das dimenses superiores da Natureza, necessrio
suspender a criao de pensamentos e formas mentais que se manifestam em nosso crebro, para
permitir que o manas flua de forma indiferenciada. Somente nesta condio de vazio mental
possvel receber em nosso crebro, atravs da meditao, informaes dos mundos superiores
quinta dimenso, porque enquanto nossa mente estiver criando, haver interferncia que distorcer
ou impedir que cheguem at nosso crebro as informaes da Conscincia.
Somente com a quietude da mente e a meditao possvel que nosso crebro receba
informaes de nosso ntimo sem interferncia da mente. A iluminao mstica ocorre quando
nosso crebro consegue fazer contato com o oceano de vibraes da stima dimenso, e o xtase
ocorre quando fazemos contato com o oceano de vibraes do Absoluto, quando poderemos
conhecer o Real, a Verdade Absoluta. Para isto ocorrer, necessrio despertar o fogo da Kundalini
para que ela ascenda pela coluna vertebral desde o cccix at a cabea, ativando os sete chacras.

2.2.5 -

Nadis, Prana e Kundalini

H dois tipos de energia que so onipresentes no universo: Prana 32 e Kundalini. O Prana a

Energia Vital, que se manifesta no corpo fsico como um tipo de radiao eletromagntica que
mantm a vida e irradia uma certa beleza, um tipo de harmonia fsica. A Energia Vital abunda nas
plantas e nos animais. Por outro lado, Kundalini, que a Energia Espiritual, pertence ao reino da
Eternidade e nada neste mundo pode toc-la e, no mundo, somente pode ser encontrada nas espcies
humanas; isto que faz a diferena entre homens e animais. Entretanto, devemos acrescentar que
ela somente existe como potencial nos seres humanos, porque est encerrada na base da espinha, na
extremidade inferior da coluna vertebral. As fortes correntes da Energia Vital a mantm num estado
aprisionado.[9]
H uma significante diferena entre as duas energias, que reside na natureza de sua presena.
A Energia Espiritual tem presena e fora constantes que so independentes dos ciclos naturais,
enquanto a Energia Vital tem presena e fora que variam como funo de ambos os ciclos lunar e
solar.
A Energia Espiritual no est, de fato, totalmente fechada na base da espinha. Uma pequena
poro escapa e d ao homem sua autoconscincia, seu sentimento de eu sou, que uma
32 A palavra prana origina-se do snscrito e significa sopro de vida. Entende-se como a energia vital universal que
permeia o cosmo, absorvida pelos seres vivos atravs do ar que respiram.

Cincia Gnstica I

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2.2 - A Mquina Humana

indicao da atividade da parte infinitesimal da Energia Espiritual que rompe atravs da barreira das
correntes da Energia Vital. A Energia Espiritual cativa, entretanto, infinita em quantidade. No
corpo humano ela est ligada ao ritmo da respirao. Em cada inspirao, ela sobe atravs dos
centros magnticos da espinha dorsal a uma certa altura que caracteriza o nvel de Conscincia que
o indivduo chegou, ento, ela retorna descendo com a expirao.
Os nveis a que chega a Energia Espiritual podem ser divididos em trs zonas que
correspondem ao Sal, Enxofre e Mercrio alqumicos.
1. Quando a conscincia reside nas partes mais baixas do corpo regida pelo Sal: a
conscincia est ligada a prazeres materiais. Estes indivduos usualmente tem uma mente
muito limitada e seus instintos primitivos so fortes. Os conceitos abstratos da verdade e
virtude no esto facilmente acessveis a eles e o crime no os transtorna.
2. Na regncia do Enxofre, a conscincia reside na regio do corao; estes indivduos so
muito ativos e acumulam riquezas facilmente. Sua mente aguada por tudo, seja deste
mundo ou assuntos religiosos. Estas pessoas sentem penosamente as contradies em sua
conscincia.
3. Na regncia do Mercrio, a conscincia reside na cabea, no pescoo e na garganta. Estes
indivduos so atrados para os lados msticos e ocultos da Natureza e quase certo que
neles a iluminao da Energia Espiritual ocorrer.
A respirao passa de modo imperceptvel para ns, alternativamente, de uma fossa nasal
para a outra, fechando-se alternadamente por si mesma. Tal fato pode ser comprovado colocando-se
um espelho debaixo do queixo. Se a narina direita estiver trabalhando mais do que a esquerda,
veremos no espelho uma mancha mais acentuada do lado direito. Ao repetirmos a experincia,
passada uma hora, veremos que o lado mais ativo ser o esquerdo, e o espelho comprovar.
Desta forma, o corpo assimila os eflvios da energia vital de ambas as categorias e a pessoa
desenvolve e equilibra o fluxo potencial, liberando e repondo, em cada absoro de ar, as
propores de hidrognio e de oxignio que facilitaro a dilatao e contrao dos vasos sanguneos
e linfticos. Isto permite conservar o organismo em perfeito estado de sade, desenvolvendo
atributos relativos a seu sexo, fazendo com que todo o organismo realize, satisfatoriamente, as
funes que o permitiro viver e prosperar.
Certos estudos comprovam que a narina direita, no homem, absorve a energia vital ativa ou
positiva, e a esquerda, a passiva ou negativa. Na mulher, d-se justamente o contrrio: a narina
direita absorve a passiva e a esquerda absorve a ativa. Estas duas modalidades de energia vital
constituem o Prana, assim chamado pelos iogues.
Pela fossa nasal direita do homem (esquerda da mulher) passa a energia vital ativa que
distribuda a todos os centros vitais, constituindo o potencial positivo do m humano e da constante
celular. Ela atua no crebro consciente, imanentemente solar e tende a desenvolver as
caractersticas masculinas, tais como: agressividade, entusiasmo, desejo sexual, esprito
empreendedor, rebeldia, predomnio, orgulho, clera, determinao, temeridade etc. estimulante
do calor vital e da atividade fsica. Est relacionada com a mente consciente, o movimento, o
masculino e o ativo. Excitantes como o vinho, caf, carne e mel tm uma acentuada influncia sobre
a fossa nasal direita do homem (esquerda da mulher).
A narina esquerda do homem (direita da mulher) assimila a energia vital passiva,
constituindo o potencial negativo do m humano e da constante celular. Ela atua diretamente no
subconsciente, desenvolve as caractersticas femininas, reduz o calor vital e o movimento fsico,
favorece o predomnio do mental sobre o material, do inconsciente sobre o consciente, a moderao
sobre o impulso. Inclina a pessoa a desenvolver as caractersticas femininas, tais como: melancolia,
liberalidade, modstia, temor, dvida, vacilao, tolerncia, bondade, devoo, compreenso,
renncia, ascendncia da qualidade sobre a singularidade, da luz que ilumina sobre a fora que
executa. Os doces, sorvetes, conservas, substncias sem vitaminas, o inspido e tudo o que provoque
reduo de calor vital influem no dinamismo da fossa nasal esquerda do homem (direita da mulher).
Em condies normais do organismo, durante quatro minutos, antes de mudar o fluxo de
Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

uma narina para a outra, ocorre a respirao simultnea pelas duas fossas nasais, quando ambas
esto ativas ao mesmo tempo. Durante este fluxo, absorvem-se ambas as modalidades de energia,
equilibra-se o potencial do m humano e da constante celular.
O corpo humano possui milhares de canais energticos que servem de dutos para a
circulao do prana, conhecidos como nadis. Segundo o Shiva Samhita, so 350.000 nadis; segundo
o Hatha Yga Pradipika, so 72.000 nadis. Os canais sutis existem nos corpos etrico e astral e
correspondem, de certo modo, s veias e nervos do corpo fsico. Todos eles so canais ocos
luminosos que confluem para os trs canais principais e se alinham na coluna vertebral desde a base
da espinha at o topo da cabea, que so:
1. Nadi Ida:
canal lunar, descendente, que transporta o princpio feminino (yin). Corresponde ao lado
esquerdo do crebro e tem como qualidades a introverso e a serenidade.
2. Nadi Pingala:
o canal solar, ascendente, que transporta o princpio masculino (yang). Corresponde ao
lado direito do crebro e tem como qualidades a extroverso e a energizao.
3. Nadi Sushumna:
o canal do fogo, ascendente, que transporta o fogo serpentino da Kundalini. Localiza-se
no eixo da coluna vertebral e flui da extremidade inferior at extremidade superior da
cabea, por onde sai sob a rea mole do crnio chamada porta de Brahma.
O nadi Sushumna sai do topo da cabea e vai at um
espao localizado a quatro dedos abaixo do umbigo. Ida e Pingala
tambm nascem no crnio, surgindo juntos de um ponto situado
na medula conhecido como Triveni e juntam-se logo acima da
parte inferior de Sushumna. Nascem prximos a Sushumna, mas
afastam-se logo acima das sobrancelhas, correndo paralelamente a
uma distncia de 25 mm e entrelaam-se assumindo o aspecto de
duas serpentes enroscadas. Esta geometria entrelaada dos trs
canais principais Ida, Pingala e Sushumna representada pelo
Caduceu de Mercrio, smbolo da medicina e da alquimia.
Os tibetanos identificam um carter de reciprocidade entre
a mente e o prana, de modo que o padro respiratrio do homem Ilustrao 22: O Caduceu
se altera conforme o estado mental e emocional. A absoro do de Mercrio
prana determina a fora psquica que a base da atividade da
mente, por isso, o domnio sobre o prana estabiliza a mente. O controle da respirao, tcnica
conhecida como pranayama33, permite o controle sobre a absoro do prana contido no ar e sua
distribuio pelo corpo humano com o objetivo de influenciar e acalmar a mente.
A mente comum fonte de emoes negativas que tm a capacidade de gerar doenas
porque elas embaraam os nadis, provocam o bloqueio dessas energias e, consequentemente, o
fluxo vital torna-se mais grosseiro. Com o trabalho sobre os canais centrais, atravs do pranayama,
da meditao e do tantrismo branco, pacifica-se a mente e ocorre uma purificao dos chacras,
quando so retirados os venenos ou toxinas psquicas associadas a cada um deles. Essa purificao
feita atravs da sublimao das energias sutis, que passam a ser condensadas na base do canal
central, o nadi Sushumna. Ali gera-se o calor vital capaz de queimar e destruir os venenos. Esta a
medicina transcendental capaz de curar todas as doenas do corpo fsico.
O canal central Sushumna est ligado percepo da pessoa, de como ela sente e v o
mundo. Quando esse canal est obliterado ou preenchido por energias demasiadamente polarizadas,
a pessoa sente o mundo de um modo obscuro, triste, tedioso ou desinteressante, como se a vida
fosse uma coisa comum e sem atrativos, forando a pessoa a preencher o vazio com as expectativas
33 A palavra pranayama composta por duas palavras snscrita prana e ayama. Prana significa fora de vida, energia
vital, ou particularmente, alento, respirao. Ayama significa estender, conter, restringir, controlar. A palavra
pranayama significa reter o princpio vital atravs da respirao.

Cincia Gnstica I

75

2.2 - A Mquina Humana

frustradas do prazer dos sentidos, como o lcool, esportes, colees etc., estabelecendo rotinas
enfadonhas para a vida. No caso oposto, quando o nadi Sushumna se torna desimpedido, a vida
passa a ser sentida mais amplamente, com satisfao e luminosidade; h confiana, esperana
verdadeira, certeza, dinamismo, entusiasmo e uma alegria e satisfao de estar vivo. So pessoas
felizes e contagiantes que conseguem ver graa e brilho em tudo, reagem com resignao diante dos
reveses e no se abatem. No caso de uma abertura maior e uma funo mais ativa do canal
Sushumna, adquire-se a plenitude da conscincia e a sensao de felicidade substituda pelo
xtase. A vida passa a ser sentida em sua realidade plena e a pessoa se mantm em estado de graa
constante. o caso das crianas que, por possurem os canais desimpedidos e ativos, vivem felizes
e alegres com qualquer coisa, por mais simples que seja, admirando profundamente tudo o que est
volta.[10]

2.2.6 -

Chacras

Os chacras so centros psquicos que no podem ser

descritos sob o ponto de vista materialista ou fisiolgico.
Eles esto inter-relacionados com os Sistemas Nervosos
Perifricos Autnomos Simptico e Parassimptico e,
consequentemente, todo o corpo fsico est relacionado com
eles.
So estruturas energticas turbilhonantes, como
redemoinhos ou vrtices que giram constantemente. Nas
pessoas comuns apresentam-se com cerca de 5 cm de
dimetro, quase sem brilho; nas pessoas espiritualmente
desenvolvidas apresentam um vrtice luminoso e fulgente e
um tamanho maior. Podem ser vistos por quem tenha
clarividncia projetando-se para fora do corpo fsico. Ainda
que a boca em forma de sino esteja na superfcie do corpo Ilustrao 23: Vrtice dos
etrico, o talo desta espcie de flor surge de um centro ou chacras
gnglio da coluna vertebral do corpo fsico.
Segundo a Teosofia, os chacras esto localizados no corpo etrico e atuam como centros de
captao, conteno e distribuio de energia entre os plexos do corpo fsico e os chacras do corpo
astral. Nossos corpos internos contm constelaes de chacras que nos ligam s mais variadas
energias csmicas e telricas. Alguns afirmam que nosso corpo astral possui cerca de 10 mil
chacras e o corpo mental est estruturado com mais de 200 mil chacras.
Os sete chacras principais distribuem-se pelo corpo ao longo da coluna vertebral e na cabea
e associam-se aos plexos, s glndulas endcrinas e a diferentes elementos etricos, conforme
vemos na tabela abaixo:[11]
Nome do
Chacra
Muladhara

Significado do Localizao
nome
Fundao
Plexo coccgeo, base da
espinha dorsal, regio entre
o nus e os genitais
Swadhishthana Lugar-morada Plexo prosttico, genitais
do Ser
Manipura
Cidade das
Plexo solar, umbigo
Gemas
Anahata
Intocado
Plexo cardaco, corao
Vishuddha
Puro
Plexo larngeo (farngeo),
base da garganta
Ajna
Autoridade,
Plexo cavernoso, entre as
poder ilimitado sobrancelhas
Cincia Gnstica I

Glndula

Elemento

Adrenal ou
suprarrenal

terra

Gnadas (homem) gua

e ovrios (mulher)
Pncreas
fogo
Timo
Tireoide

ar
ter (akasha)

Pituitria

manas, essncia
pura dos elementos
76

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Nome do
Chacra
Sahasrara

Significado do Localizao
nome
De mil ptalas Plexo coroide, topo do
crnio

Glndula

Elemento

Pineal

Nosso organismo fsico est ligado a chacras etricos principais e secundrios. Os sete
chacras principais esto associados aos sete centros da mquina humana atravs das glndulas
endcrinas e esto associados s Igrejas do Apocalipse (localizadas nos gnglios da coluna vertebral
do corpo fsico).
O despertar da Kundalini faz com que, atravs das conexes com os chacras, estejamos em
contato com os diversos elementos etricos e outros alm deles. Estas conexes so dimensionais e
nos permitem contatar os mundos mais sutis da Natureza. O que chamamos de sentido
extrassensorial ou poder psquico a manifestao das substncias etricas dentro de nosso
organismo psquico (corpos superiores) que, atravs dos chacras, transfere suas informaes. Sem a
ativao dos chacras no possvel despertar estes sentidos supra-fsicos.
A ativao dos chacras ocorre quando o quinto elemento alqumico, o akasha, tambm
conhecido como fogo serpentino ou Kundalini, ascende pela coluna vertebral pelo canal Sushumna.
A condensao desta substncia sutil somente ocorre quando as energias solares e lunares, que so
os vapores seminais transmutados, se combinam nos canais etricos Ida e Pingala. O despertar da
Kundalini no um processo mecnico; ela somente sobe pela coluna vertebral segundo os mritos
do corao.
Existem sete templos sagrados no mundo astral ligados aos elementos csmicos e nos
conectamos magneticamente a eles por meio de nossos sete principais chacras, batizados no
esoterismo crstico de Igrejas do Apocalipse ou Velas do Candelabro do Templo. Para quem tem
clarividncia, possvel identificar os fluxos de energia dentro dos chacras, que se parecem a
ptalas de flores coloridas. Cada chacra possui determinadas caractersticas, tais como cor, aspecto,
formato e so representados como as flores de ltus com diferentes nmeros de ptalas.
As flores de ltus de cada chacra possuem um determinado nmero de ptalas que
representam as posies dos nadis ou canais de energia etrica que fluem pelo chacras. Assim, o
chacra Muladhara, com quatro ptalas, possui quatro canais etricos (nadis); o chacra
Swadhishthana, com seis ptalas, possui seis canais etricos; e assim por diante. Cada nadi est
associado a uma letra do alfabeto snscrito, que corresponde a um som produzido pelas vibraes
do nadi. Portanto, todas as cinquenta ptalas dos seis primeiros chacras (4 + 6 + 10 + 12 + 16 + 2 =
50) tm uma letra snscrita associada.
De acordo com o Yga 34, os sete chacras principais so: Muladhara, Swadhishthana,
Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna, Sahasrara. Suas caractersticas principais so:
1. Muladhara Chacra Bsico ou Radico Igreja de feso:
Situa-se entre os genitais e o nus e sua raiz fica na ponta da
espinha dorsal. Possui quatro ptalas. Est relacionado com as
glndulas suprarrenais. Muladhara a morada do Tattwa
Prittivi, o elemento etrico da Terra. Seus mantras principais
so IAO, S (como o silvo prolongado de uma serpente) e
LAM. Os grandes magos afirmam que, ao se despertar esse
centro, dominamos externamente os gnomos e pigmeus, alm
dos fenmenos telricos como terremotos, eroso, pragas de
formigas, lesmas e outros. Internamente, desenvolvemos a
pacincia, a diligncia e a laboriosidade. Todos os chacras das
pernas (dos joelhos, do descarrego nos calcanhares, das solas
dos ps etc.) esto subordinados ao Bsico.

Ilustrao 24: Chacra

Muladhara

34 A palavra Yga origina-se da raiz snscrita yuj, que significa juntar, unir, anexar. Yga pode ser interpretado
como uma disciplina fsica, mental e espiritual capaz de unir o espiritual ao material atravs da meditao abstrata.

Cincia Gnstica I

77

2.2 - A Mquina Humana

2. Swadhishthana Chacra Sacro ou Prosttico Igreja de
Smirna:
Situa-se a quatro dedos acima dos rgos sexuais, no pbis.
Possui seis ptalas. Est relacionado com as gnadas. Seus
mantras principais so M, BHUVAR e VAM. Com ele
trabalhamos o Tattwa Apas, o elemento etrico da gua, com
os elementais das guas, ondinas e nereidas, dominando as
nuvens chuvosas, as ondas dos mares, as enchentes e as leis de
equilbrio da Natureza35. Interiormente, desenvolvemos a
castidade, a fidelidade e a compreenso da prosperidade. Este
chacra o centro de irradiao e controle dos outros, como a
bexiga, testculos (ou ovrios) e rins.
3. Manipura Chacra Solar ou Umbilical Igreja de Prgamo:
Localiza-se no plexo solar, na regio do umbigo. Est
relacionado com o pncreas. Possui dez ptalas. Confere o
poder da telepatia e tambm domnio sobre o Fogo e seus
seres, as salamandras e os vulcanos. Psiquicamente, pode-se
dominar os incndios, as fogueiras, o poder curativo das velas.
Seus mantras principais so U e RAM. Tattwa Tejas, o
elemento etrico do Fogo. Internamente desenvolve-se o
autocontrole, poder pessoal, autoridade e humor. Este chacra
domina os chacras secundrios e teraputicos, como os do
fgado, bao, pncreas, boca, estmago, o intestino grosso, o
apndice, o diafragma e, at certo ponto, o intestino delgado,
os pulmes e o corao. Controla a temperatura do corpo, as
emoes e a parte hormonal.
4. Anahata Chacra Cardaco Igreja de Tiatira:
Situa-se no plexo cardaco, no corao. Possui doze ptalas.
Est relacionado com a glndula timo. Por nos ligar aos
elementais do Ar, Silfos e Slfides, Fadas e Elfos, d-nos
poderes sobre o vento, os furaces, as brisas, a levitao, o
teletransporte. Tattwa Vay, o elemento etrico do Ar. Seu
mantra PAM e YAM. Tambm confere a compreenso da
Natureza pela teologia, pelos rituais e a mensagem dos
smbolos pela intuio. O crdias controla os chacras
pulmonares, os das axilas, dos cotovelos e os das palmas das
mos.
5. Vishuddha Chacras Larngeo Igrejas de Srdis:
Situa-se no plexo da cartida, na garganta. Possui dezesseis
ptalas. Est relacionado com a glndula tireoide. Est ligado
ao Tattwa Akasha, o ter dos antigos e relaciona-se ao som.
Seu mantra HAM. o centro dos sonhos no corpo e est
relacionado memria, ao juzo correto, honestidade,
capacidade de expresso, comunicao, criatividade e
improvisao. Controla as glndulas tireoide, paratireoide, a
garganta, laringe e faringe e atua no sistema imunolgico do
corpo.

Ilustrao 25: Chacra

Swadhishthana

Ilustrao 26: Chacra

Manipura

Ilustrao 27: Chacra

Anahata

Ilustrao 28: Chacra

Vishuddha

35 As leis de equilbrio da Natureza so chamadas de Leis do Trogo Autoegocrtico Csmico Comum, que significa
tragar e ser tragado, receber e doar, dar para receber.

Cincia Gnstica I

78

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

6. Ajna Chacra Frontal Igreja Filadlfia:
Situa-se no plexo da medula, plexo pineal, o ponto entre as
sobrancelhas. Possui duas ptalas. Est relacionado com a
glndula pituitria. Tattwa Maha, onde todos os outros tattwas
esto presentes em sua essncia pura rarefeita. Seu mantra
OM. Interiormente desenvolvemos a capacidade mental de
concentrao, a devoo e a intuio.

Ilustrao 29: Chacra

Ajna

7. Sahasrara Chacra Coronrio Igreja Laodiceia:

Situa-se no plexo cerebral, topo do crnio. chamado das mil
ptalas. Est relacionado com a glndula pineal. Seu mantra
o SHAM, HUM e AUM. Interiormente adquirimos a
iluminao, a conscincia da realidade e vemos como as coisas
realmente so, sem a necessidade de interpretar ou analisar.

Ilustrao 30: Chacra

Sahasrara
A energia gnea, o fogo serpentino da Kundalini, fica alojado no cccix como uma serpente
enrolada com trs voltas e meia. Sentimos os seus efeitos durante a cpula, quando ela se desenrola
para ascender desde nosso sistema seminal atravs dos trs canais principais da medula espinhal.
Quando a Kundalini desperta, ela ativa e ilumina os centros magnticos que chamamos de chacras,
relacionados s igrejas que existem na espinha dorsal.
Quando os chacras so ativados pelo fogo
serpentino ascendente da Kundalini, eles aumentam
de tamanho e seu aumento de atividade desperta na
pessoa diversos sentidos extrassensoriais. Quando
alcana o stimo chacra, ocorre o casamento de
Kundalini Shakti (a energia espiritual feminina) com
Shiva (a energia espiritual masculina). De seu
encontro, produz-se a iluminao mstica.
Na maioria das pessoas, estes chacras so
simples redemoinhos e no tem qualquer atividade
como meio de percepo. Todavia, possvel
despert-los em todas as pessoas, mas conforme
forem os mtodos utilizados assim sero os
resultados. Quando o despertar for no sentido
positivo, evolutivo, consciente, as energias
ascendem e eles giram no sentido anti-horrio36 com
uma fora centrfuga; quando o despertar for no
sentido negativo, involutivo e subconsciente, as
energias descendem e estes vrtices de energia Ilustrao 31: Localizao dos sete
giram no sentido horrio com uma fora centrpeta. chacras no corpo humano
Esta diferena traz implicaes srias do ponto de
vista evolutivo/involutivo do ser humano.
Quando o despertar dos chacras for no sentido positivo, eles irradiam energia para o meio
36 Este sentido de giro identificado olhando de frente o chacra da pessoa. Neste caso, colocando a mo direita sobre a
boca do vrtice com os dedos acompanhando a direo do giro, o polegar apontar a direo e sentido do fluxo de
energia, de forma semelhante ao que se usa para identificar o sentido do campo magntico em uma bobina
percorrida por uma corrente eltrica (regra da mo direita).

Cincia Gnstica I

79

2.2 - A Mquina Humana

ambiente, como o sol, e toda a Natureza se beneficia desta energia, o ambiente se torna agradvel,
harmnico e aumenta o respeito entre os seres da Natureza. Quando o despertar dos chacras for no
sentido negativo, os chacras absorvem a energia do meio ambiente, como a lua, e o ambiente se
torna desagradvel, desarmnico e aumenta o desrespeito entre os seres da Natureza. Este processo
de absoro energtica o motivo porque algumas plantas morrem ao serem colocadas prximas a
pessoas que possuem energias involutivas; como um vampirismo energtico.
Os vrtices dos chacras funcionam como centrais transformadoras de energia de modo bem
parecido aos geradores e motores eltricos. O gerador absorve energia mecnica (densa) e a
transforma em energia eltrica (sutil), que corresponde evoluo da energia; o motor absorve
energia eltrica (sutil) e a transforma em energia mecnica (densa), que corresponde involuo da
energia. Ambos, gerador e motor, cumprem seus objetivos.

2.2.7 -

Sentidos Fsicos e Supra-Fsicos

O homem possui ao todo 12 poderes ou sentidos, dentre os quais esto nossos cinco sentidos
fsicos: viso, audio, olfato, gosto e tato.
As caractersticas dos sentidos fsicos so:
1. Viso: a capacidade de perceber a luz. A faixa de comprimentos de onda da luz visvel vai
de 4.000 a 7.000 (ngstrons).
O rgo responsvel pela viso o olho. Os raios luminosos atravessam a crnea, o humor
aquoso, o cristalino (que leva a imagem mais para a frente ou para trs) e o humor vtreo e
atingem a retina. Na retina a imagem est invertida. O nervo tico conduz os impulsos
nervosos para o centro da viso no crebro, que os interpreta e nos permite ver os objetos
nas posies em que realmente se encontram.
2. Audio: a capacidade de reconhecer o som. A faixa de frequncias do som audvel vai de
20 a 20.000 kHz.
O rgo responsvel pela audio o ouvido. As ondas sonoras chegam at o aparelho
auditivo, fazem o tmpano vibrar que, por sua vez, faz os trs ossos da orelha (martelo,
bigorna e estribo) vibrarem; as vibraes so passadas pelo labirinto para o nervo auditivo,
onde viram impulsos nervosos que so transmitidos ao crebro pelo nervo auditivo.
3. Olfato: a capacidade de captar odores.
O rgo responsvel pelo olfato o nariz. Os produtos volteis ou de gases perfumados ou
ainda de substncias lipossolveis que se desprendem das diversas substncias, ao serem
inspirados pelo nariz, entram nas fossas nasais e se dissolvem no muco que impregna a
mucosa amarela, atingindo os prolongamentos sensoriais. Estes geram impulsos nervosos
que so conduzidos at o corpo celular das clulas olfativas que, atravs de seus nervos
olfativos, transmitem a sinalizao at o crebro.
4. Gustao ou Paladar: a capacidade de reconhecer sabor ou paladar.
O rgo responsvel a lngua, porm, regies da faringe, palato e epiglote tambm tm
alguma sensibilidade. Os aromas da comida tambm passam pela faringe, onde podem ser
detetados pelos receptores olfativos, por isso, o centro do olfato e do gosto no crebro
combina a informao sensorial da lngua e do nariz para realizar a percepo dos sabores.
Para que se possa sentir o gosto de uma substncia, ela deve primeiramente ser dissolvida no
lquido bucal e difundida atravs do poro gustativo em torno das microvilosidades, que so
os prolongamentos finos como pelos das clulas gustativas que se projetam em direo da
cavidade bucal. As clulas gustativas, atravs dos nervos, transmitem ao crebro seus
impulsos.
5. Tato: a capacidade de reconhecer foras mecnicas.
O rgo responsvel pelo tato a pele. Por toda a pele h diversas clulas nervosas sensoras
que captam estmulos de tato (presso e vibrao), de temperatura (calor e frio) e de dor
(estmulos intensos e qumicos), todos localizados na derme, abaixo da epiderme. Todos
sensores geram impulsos nervosos que so transmitidos ao crebro atravs dos nervos.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

Ilustrao 32: Os cinco sentidos fsicos

Alm desses, h sete sentidos supra-fsicos ou extrassensoriais, atrofiados na grande maioria
das pessoas. Eventualmente, um ou outro sentido extrassensorial se manifesta, dando-nos a certeza
de que eles existem. Para que possamos usar os sentidos extrassensoriais, necessrio trabalhar
com a energia da Kundalini, para que ela ascenda pela coluna vertebral e flua atravs dos chacras.
Quando nos concentrarmos nos chacras e pronunciarmos seus mantras, com algum treinamento
possvel visualizarmos suas cores. Os sentidos supra-fsicos so:
1. Clarividncia:
a terceira viso. Com este poder, apresenta-se ante nosso olho interior todo o universo
oculto, as dimenses superiores e inferiores, os elementais e os anjos, os corpos sutis, os
desencarnados e as formas-pensamento. Desenvolve-se a clarividncia despertando o chacra
frontal (entre as sobrancelhas) e trabalhando sobre a ira. As virtudes para se despertar este
chacra so a pacincia, serenidade e imaginao consciente. A cor deste chacra azul com
matizes de rosa e prata. O mantra para o seu despertar INRI.
2. Clariaudincia:
o chamado ouvido interno ou oculto. Com este sentido podemos escutar a voz dos
desencarnados, dos Mestres, a msica das esferas, compreender cada palavra pronunciada,
valorizar a virtude do amor verdade e compreender as Leis de Causa e Efeito. O chacra
deste sentido o larngeo, situado na base da garganta. Suas cores so o ndigo e prata. O
mantra ENRE.
3. Intuio:
a voz divina que nos fala por meio do crdias, o chacra do corao. Com este sentido
captamos o profundo significado das coisas e ficamos sabendo com antecedncia o que
fazer. Os msticos afirmam que este chacra desenvolvido tambm nos d o poder da
Cincia Gnstica I

81

2.2 - A Mquina Humana

4.

5.

6.

7.

levitao (Jinas). A virtude para despertar este chacra o amor. A cor o dourado. O mantra
ONRO.
Telepatia:
a capacidade de comunicar pensamentos. Quando andamos pela rua, pensamos em algum
e logo passamos por aquela pessoa, ou seja, captamos o seu pensamento. Este sentido
despertado com as virtudes do respeito a tudo e a todos, a discrio, o no julgar ningum. O
chacra o do plexo solar, na altura do umbigo. chamado de solar por ser o acumulador
dos tomos gneos ou Prana, que vm do Sol. A transmisso das ondas de pensamento
feita por meio do chacra frontal e a captao destes pelo solar. As cores so o verde e o
amarelo. O mantra o UNRU.
Viagem Astral:
Todos, sem exceo, samos do corpo fsico nas horas de sono. Nossos sonhos so vivncias
(quase sempre inconscientes) de fatos ocorridos no mundo astral ou quinta dimenso.
Quando algum domina relativamente este poder, consegue conversar com os mestres e
todos os desencarnados, penetrar nos templos das igrejas elementais, viajar a qualquer lugar
do mundo, acima ou sob a terra. Quando todos os chacras, especialmente o cardaco,
prosttico e heptico, esto em perfeita sintonia com as foras sutis do Cosmos, a sada
astral torna-se mais consciente. A virtude a vontade e os defeitos a serem trabalhados so a
preguia, o medo e a gula. A cor o azul celeste. O mantra FARAON.
Recordao de Vidas Passadas:
Essa funo depende de um sistema nervoso equilibrado, ou seja, um crebro e uma coluna
vertebral carregados de energias transmutadas. Porm, os chacras ligados a esse poder so
os pulmonares, que se situam na parte superior das costas. A virtude requerida para
despertar esse centro a f consciente e serena. Trabalhando-se com os chacras pulmonares
conseguimos absorver a experincia e o conhecimento acumulados das vidas passadas. A
cor o violeta. O mantra ANRA.
Polividncia:
a virtude dos atletas da meditao, dos adeptos do xtase espiritual ou pr-Samadhi. O
chacra coronrio, o do topo da cabea, a porta de entrada e sada da Essncia. A
polividncia a capacidade da nossa Conscincia (Essncia ou Budhata) desligar-se
parcialmente de seus sete corpos e penetrar na Realidade nica, na essncia profunda e na
razo das coisas. Todas as sete cores ao mesmo tempo. O mantra sagrado TUM.

Cincia Gnstica I

82

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

2.3 -

Teologia Gnstica

Teologia o estudo da divindade, porm, estaremos limitando nossos estudos ao perodo

que abrange a vida e a morte, que cclico. Temos aqui o objetivo de esclarecer de uma vez,
segundo o esoterismo gnstico, o que ocorre neste ciclo com nossa poro divina, nossa Essncia.

2.3.1 -

O Ciclo de Vida e Morte

O que somos? De onde viemos? Para onde vamos? Qual o objetivo da existncia? Estas
so as perguntas que todos deveramos saber responder pois suas respostam justificam a vida. A
vida, como a conhecemos, manifesta-se no corpo fsico de forma indireta, ou seja, a mquina
humana apenas um veculo de manifestao da Essncia. Para sua completa manifestao no
mundo fsico, a mquina humana compe-se de trs partes:
1. Corpo fsico:
o corpo biolgico, composto por rgos, estes por clulas, molculas e tomos. Este corpo
habita a terceira dimenso, a dimenso fsica. o corpo fsico que permite a manifestao
da vida (manifestao da Essncia) na terceira dimenso.
2. Corpo etrico ou vital:
o substrato vital orgnico, uma condensao bio-termo-eletromagntica que habita a
quarta dimenso. Cada tomo do corpo vital penetra dentro de cada tomo do corpo fsico e
o faz cintilar e , realmente, uma espcie de duplo orgnico que mantm os tomos do corpo
fsico agregados. Este corpo habita a quarta dimenso. Se um brao do corpo vital se afasta
do brao fsico, sentimos uma dormncia no brao. Quando o brao vital volta a entrar no
brao fsico, sentimos uma espcie de formigamento. Se o corpo vital for retirado
definitivamente do corpo fsico, este morrer e iniciar um processo de desagregao
(apodrecimento) conhecido por morte.
3. Personalidade:
um corpo de substncia mental que se forma durante os sete primeiros anos da vida com
as impresses da poca e do lugar em que a pessoa nasce, e tambm das experincias por
que a pessoa passa. A personalidade se desenvolve na linha horizontal da vida. Nasce e
morre dentro de seu tempo linear, dura aps a morte do corpo fsico de acordo com o poder
e a categoria da pessoa.
Aps a Essncia cumprir sua jornada no corpo fsico, este descartado no processo que
chamamos morte, juntamente com o corpo vital e a personalidade. O momento da morte
determinado pelo Tribunal da Justia Divina, que envia o anjo da morte, cuja gadanha manipula o
raio da morte que corta o cordo de prata que une o corpo fsico ao corpo etrico. No Tribunal da
Justia Divina existe uma lista dos desencarnados e dos que esto por desencarnar, ento, naqueles
que a morte iminente, o Anjo da Morte vai se acercando para que, no momento certo, corte o
cordo de prata.
Todos passamos por trs julgamentos no momento da morte. Muitas vezes, a pessoa est boa
e s, caminhando, negociando, comendo, rindo, e j est sendo julgada. No necessitamos estar
enfermos gravemente para sermos julgados. Algumas vezes, h pessoas que j foram julgadas e
aparecem na lista dos desencarnados e, no obstante, as vemos caminhando aqui, com mais ou
menos boa sade, j tendo passado por dois julgamentos. Quando passarem pelo terceiro
julgamento que lhes tiram a vida, cortam-lhes o cordo de prata.[12]
Pode ocorrer, tambm, que algum passe pelos trs julgamentos ainda em vida, de forma
que pode ser visto caminhando, comendo, danando, feliz. Uma pessoa no necessita desencarnar
para ser julgada e ir ao abismo. Isso o ltimo que se faz, cortar o cordo de prata. Quando uma
pessoa passou pelos trs juzos, j foi julgada. O ego vai para o abismo e fica aqui apenas isso que
se chama de casa vazia, casca vazia ou casco. Desta forma, assim que a pessoa passou pelos trs
juzos, o Carma entra em ao de uma vez. A onde muitas vezes as pessoas protestam, choram,
Cincia Gnstica I

83

2.3 - Teologia Gnstica

lamentam-se, porm, no valem mais nada. Depois que j fomos julgados no temos valor algum.
O corpo fsico desintegra-se em
processo gradativo dentro do sepulcro. O
corpo vital, flutuando ante o sepulcro qual
fantasma fosforescente, algumas vezes
visvel para as pessoas muito psquicas,
desintegra-se lentamente, junto com o corpo
fsico. A personalidade energtica, que
um corpo lunar de matria mental,
permanece por muito mais tempo.
Seria um desatino afirmar que existe
um futuro para a personalidade. Esta filha
de seu tempo, nasce em seu tempo, morre
em seu tempo. No existe nenhum amanh
para a personalidade do morto. Ela se forma
durante os primeiros sete anos da infncia e
se robustece com a energia mental, com o
passar do tempo e as experincias. As
personalidades das pessoas que tm
determinado poder, cargos, autoridade,
muito dinheiro, costumam ser muitos fortes.
As personalidades das pessoas simples,
modestas, humildes, que no tiveram cargos
ou autoridade, nem dinheiro, costumam ser
fracas. O processo de desintegrao das
personalidades espantosamente lento, as
mais dbeis duram menos de cem anos e
aquelas muito fortes duram vrios milhes Ilustrao 33: O Anjo da Morte
de anos at desintegrarem-se.
Porm, aps a morte do corpo carnal, a personalidade faz do sepulcro sua morada,
entretanto, costuma escapar do mesmo para perambular pelo cemitrio. Os povos antigos no
ignoravam isto e metiam, dentro das tumbas de seus entes queridos, coisas e alimentos relacionados
com estes ltimos. As flores e visitas dos aflitos alegram muito as personalidades descartadas.
Porm, faz-se um mal quando alimentamos as personalidades com bons ou maus pensamentos,
porque isso fortalece a personalidade que deveria estar se desintegrando.
Muitas vezes, estas personalidades tornam-se visveis e andam pelos lugares que
costumavam frequentar quando tinham corpos fsicos. Podemos reconhec-las porque elas sempre
tm uma cor mais plida que a de uma pessoa, ou ento podemos v-las caminhando e flutuando
sem pr os ps no cho, porm, muitas vezes as vemos exatamente similar ao fsico.
Aquilo que continua mais alm do sepulcro o ego, o eu, o mim mesmo, certa soma de eusdiabos que personificam nossos defeitos psicolgicos. Normalmente, ditos agregados psquicos se
processam nos mundos astral e mental. Raras so as Essncias que logram emancipar-se por algum
tempo de tais elementos subjetivos para gozar de umas frias no mundo causal, antes do retorno a
este vale de lgrimas.
Por estes tempos do Kali-Yuga37 (Idade de Ferro), a vida celeste entre a morte e o novo
nascimento faz-se cada vez mais impossvel. A causa de tal anomalia consiste no robustecimento do
ego animal; a Essncia de cada pessoa est demasiado presa pelo eu pluralizado. Os egos
37 H quatro idades que determinam a durao da histria humana: Satya Yuga, com durao de 1.728.000 anos; Treta
Yuga, com durao de 1.296.000 anos; Dvapara Yuga, com durao de 864.000 anos; e Kali Yuga, com durao de
432.000 anos terrestres. Estas quatro eras seguem uma razo de tempo de 4:3:2:1. As palavras so de origem
snscrita e referem-se a pocas, eras ou perodos (Yugas) equivalentes s idades de Ouro, Prata, Bronze e Ferro. Na
Idade de Ouro, a espiritualidade manifesta-se ao mximo; na Idade de Ferro, a civilizao humana degenera
espiritualmente e se afasta dos princpios divinos.

Cincia Gnstica I

84

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

normalmente submergem dentro do reino mineral, nos mundos infernos, e retornam de forma
imediata ou mediata num novo organismo. O ego continua na semente de nossos descendentes;
retornamos incessantemente para repetir sempre os mesmos dramas, as mesmas tragdias.
Porm, nem todos os agregados psquicos logram tal retorno humano. Realmente, muitos
eus-diabos se perdem porque, ou bem submergem dentro do reino mineral ou vegetal, ou continuam
reincorporando-se em organismos animais ou, resolutamente, aferram-se, aderem-se a determinados
lugares de baixa vibrao. H tambm o caso de eus que, tendo desencarnado, podem tomar
possesso do corpo fsico de outra pessoa. Isto se deve inconscincia das pessoas que, ao se
meterem em lugares como cemitrios, boates e discotecas, bares mal frequentados, prostbulos,
matadouros etc., correm o perigo de que eus-demnios tomem o corpo da pessoa como sendo seu
para expressarem-se e prejudicar a vida de algum.
Tambm h o caso de eus que ficam se metendo no corpo fsico em decomposio e, na
quinta dimenso inferior, assumem o mesmo odor cadavrico. Ademais, na casa onde habitava a
pessoa, tambm o ego anda por todas as partes, deixando tudo impregnado de imundcies e maus
odores. Por isso, com a incinerao dos cadveres, libera-se da matria o ego do desencarnado,
alm de se evitar muitas contaminaes e doenas causadas pelas reas ocupadas por cemitrios. As
visitas que as pessoas fazem aos cemitrios costumam ser danosas porque muitos egos que por ali
perambulam aderem-se s pessoas e estas, sem saber, carregam-nos consigo. Estes egos sempre
prejudicam as pessoas. Alguns eus suicidas costumam incitar as pessoas ao suicdio, quando estas
esto passando por algum processo de depresso ou grande tristeza.
Se houver necessidade, se no pudermos evitar ir a esses lugares onde os eus-demnios
costumam frequentar, importante que tenhamos capacidade de nos proteger, por isso, no captulo
Defesa Psquica descrevemos vrias formas de proteo para no sermos atacados, dominados ou
possudos.
A morte e a concepo encontram-se intimamente relacionadas. Os extremos se tocam. A
senda da vida formada pelas marcas dos cascos do cavalo da morte. Os ltimos instantes do
agonizante acham-se associados s delcias erticas dos casais que se amam. No ltimo segundo da
vida, no momento preciso em que exalamos o alento final, transmitimos ao futuro organismo que
nos aguarda alm do tempo e da distncia, certo desenho csmico particular que vem a cristalizar-se
no vulo fecundado.
por meio do cordo de prata o conhecido Antakarana que ficamos conectados com o
zoosperma fecundante. A Essncia s vem a penetrar no corpo fsico no instante em que fizermos
nossa primeira inalao.

2.3.2 -

Lei de Causa e Efeito O Carma

toda ao corresponde uma reao igual e contrria. Esta lei conhecida na fsica e tem
seu equivalente filosfico: Olho por olho e dente por dente. uma lei de compensao, no de
vingana. Muitos confundem esta lei csmica com fatalidade, crendo que tudo que nos acontece j
est previamente determinado. O fato que nossos atos atuais determinam nossa herana futura, ou
seja, nossa educao e o meio em que nasceremos. Porm, devemos saber que o homem tem o livre
arbtrio para modificar seus atos, educar seu carter, formar hbitos superiores, combater
debilidades e fortalecer virtudes.
A lei da balana, a Lei do Carma, a Lei de Causa e Efeito rege toda a criao. Toda causa se
transforma em efeito e todo efeito se transforma novamente em causa. Compreender integralmente
as bases e o Modus Operandi da Lei do Carma indispensvel para podermos conduzir nossa
vida de forma positiva e digna, atravs das diferentes situaes da vida.
Quando nascemos neste mundo, trazemos nosso destino. Uns nascem em bero de ouro,
outros na misria. Se na existncia passada matamos, agora nos mataro; se ferimos, agora nos
feriro; se roubamos, agora nos roubaro; e com a vara com que medimos, seremos medidos. Por
isso, o Carma um remdio aplicado para nosso prprio bem. Infelizmente, as pessoas no
compreendem a necessidade deste corretivo e protestam, blasfemam, justificam-se e lavam suas
mos. Com tais protestos, em nada modificam seu Carma, pelo contrrio, torna-se ainda mais duro e
Cincia Gnstica I

85

2.3 - Teologia Gnstica

severo.
Por outro lado, h muitos problemas
fsicos e psquicos que so consequncia de
um corpo vital defeituoso, como resultado das
dvidas acumuladas em existncias anteriores.
Os mentirosos podem nascer com um corpo
vital deformado, dando como resultado um
veculo fsico monstruoso e enfermio. Os
viciados podem nascer com corpos vitais
degenerados, os quais serviro de base para
corpos fsicos tambm degenerados. Um
abusador passional sexual, com o tempo, pode
nascer com um corpo vital indevidamente
polarizado. Isto motivar um veculo
homossexual ou uma forma feminina lesbiana.
Indubitavelmente, homossexuais e lsbicas so
resultados do abuso sexual em passadas
existncias. O alcolatra pode nascer com um
crebro vital anmalo, defeituoso, o qual pode
servir de fundamento a um crebro tambm
defeituoso. O assassino, o homicida, aquele Ilustrao 34: Balana das boas e ms aes
que incessantemente repete to horrendo
delito, com o tempo, pode nascer invlido, coxo, paraltico, cego de nascimento, deformado,
horripilante, asqueroso, manaco ou definitivamente louco. bom saber que o assassinato o pior
grau de corrupo humana e que, de nenhuma maneira poderia o assassino retornar com um veculo
so.[3]
A herana, que est nos genes sexuais, controla a totalidade da formao do organismo
humano. A Lei trabalha com todo o mecanismo celular mediante os genes. Quando os genes se
encontram em desordem, quando no se formam naturalmente, originam um corpo defeituoso,
como sabem nossos mdicos e cientistas. Assim, a Lei Divina utiliza-se das taras hereditrias como
mecanismo para processar o Carma.
H um tipo especial de doena crmica que devemos saber porque ocorre, que o caso da
epilepsia. Esta doena no fsica, mas devida aos buracos abertos no corpo astral da pessoa
como consequncia das possesses diablicas e demonacas. Quando uma pessoa se submete
voluntariamente a qualquer tipo de possesso, como no caso das sees medinicas, est permitindo
que eus diabos controlem seu corpo fsico, criando aberturas e enfraquecendo seu corpo astral.
Nesses momentos, a Essncia perde totalmente o controle do corpo fsico deixando-o entregue ao
controle do eu, que costuma dar mensagens e consolo aos entes queridos do falecido. Em futuras
vidas, pela Lei da Recorrncia, quando chegar a data e a hora da possesso, os eus que ficam
perambulando por aqui e ali aproveitam-se do enfraquecimento do corpo astral da pessoa, que um
corpo energtico que a protege disso, para assumirem o controle do corpo, e o resultado o ataque
epiltico.
Devemos saber que o esprito (o ntimo), que uma das partes do Ser, nunca desce e se
manifesta no corpo fsico de outras pessoas. Quando ele quer se manifestar no mundo fsico, cria
seus prprios corpos e prepara-os para uma futura vinda. Por isso, as demonstraes medinicas
sempre so feitas com os eus ou personalidades dos desencarnados, que possuem de memria as
lembranas do que fizeram.
Felizmente, o Carma negocivel. A Justia equilibrada com a Misericrdia. Ao leo da
lei se enfrenta com a balana. Se em um prato da balana colocarmos nossas boas obras e no outro
as nossas obras ms, ou teremos equilbrio ou um dos pratos pesar mais do que o outro. Se o prato
das obras ms pesar mais, devemos corrigir o desequilbrio colocando mais obras boas no prato
correspondente, para inclinarmos a balana a nosso favor. Dessa forma, compensamos o Carma
Cincia Gnstica I

86

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

fazendo boas obras para pagar nossas dvidas. Se no equilibrarmos a balana a nosso favor,
pagaremos o Carma com dor, com sofrimento.
Infelizmente, quando as pessoas se encontram em grandes amarguras, o nico que sabem
fazer lavar as mos dizendo que nunca fizeram mal a ningum, que no tm culpa de nada e que
sempre foram pessoas justas e corretas. Nunca devemos protestar contra o Carma, pois, o
importante saber negociar e compreendermos como importante praticarmos o bem. Sem dvida,
o reto pensar, o reto sentir e o reto agir so o melhor negcio.
Aqueles que esto na misria, que revisem sua conduta, que julguem a si mesmos, que se
sentem no banco dos rus mesmo que por uns momentos para fazer uma anlise de si mesmos;
depois modifiquem sua conduta. Se estes que esto sem trabalho se tornassem castos, caridosos,
agradveis, serviais em cem por cento, claro que mudariam radicalmente a causa de sua desgraa
e, consequentemente, seus efeitos. No possvel modificar um efeito se antes no modificarmos a
causa que o gerou, porque no existe efeito sem causa, nem causa sem efeito.
Sem dvida, a misria tem suas causas nas bebedeiras, na luxria, na violncia, no adultrio,
no desperdcio, na avareza etc. Quer ser curado? Cure os outros. Est com fome? Divida seu po
com quem est pior que voc. Muitas pessoas que sofrem s se lembram de suas amarguras
desejando remedi-las, mas no se lembram dos sofrimentos alheios, nem remotamente pensam em
remediar os sofrimentos do prximo. Esse estado egosta de existncia no serve para nada. Assim,
o nico que se consegue realmente agravar os sofrimentos.
Se as pessoas pensassem nos demais, em servir seus semelhantes, em dar de comer ao
faminto, dar de beber ao sedento, em vestir ao desnudo, em ensinar ao que no sabe, claro que
poriam boas obras no prato da balana csmica para inclin-la a seu favor, e assim mudariam seu
destino e viria a sorte a seu favor. Mas as pessoas so muito egostas e por isso sofrem. Ningum se
lembra de Deus nem de seus semelhantes a no ser quando est em desespero. Assim a
humanidade.
Porm, no devemos pensar que trazendo algum pobre mendigo ou miservel para dentro de
nossa casa estaremos pesando a balana a nosso favor. No podemos simplesmente lev-lo para
casa, dar de comer, onde dormir, dar roupas e trat-lo como da famlia porque este um caminho
perigoso. O mendigo no est a por acaso, seno que h uma Lei que o est cobrando. O atual
estado dessas pessoas devido ao Carma ou, o que raro, podem estar passando por algum
processo interno, espiritual, e no podemos interferir na Lei que os colocou nesta situao. A
consequncia desta interferncia que tambm seremos castigados, com o mesmo mendigo que
estamos ajudando. De fato, o nvel de Ser dessas pessoas atrair para dentro de nossas casas aquilo
mesmo que os colocou naquela situao. O que podemos fazer ajud-los dando alimento e roupas.
O mesmo pode ser dito com relao adoo de filhos alheios, posto que cada um de ns
carrega o prprio Carma a este mundo. E se essa criana trouxer um Carma bem grande? Ao adotla comearemos a pagar tambm esse Carma. realmente algo difcil de aceitar porque poderamos
dizer: falta de caridade! Porm, temos o outro resultado que o Carma que ns teremos que
pagar como consequncia da adoo. Assim, estaremos infringindo a Lei Divina ao interferir no
processo crmico da criana e, mais adiante, pagaremos Carma porque a Lei ir aplic-lo a ns.
Ento, no h necessidade de jogar uma carga a mais sobre ns.
Ns sabemos que todos carregamos nosso Carma conosco, dentro de ns; quando estamos
com alguma doena, a est a Lei do Carma agindo. Todos temos o direito e o dever de lutar contra
as doenas porque nosso dever manter nossa vida. No podemos simplesmente deixar que alguma
doena tome conta de nosso corpo apenas porque quando o Carma terminar seremos curados. Pode
ocorrer que percamos a vida antes disso. Ento, os remdios alopticos, homeopticos e outros
elixires e extratos vegetais e minerais esto nossa disposio justamente para isso. Nos casos de
acidentes e doenas graves, como os tumores e o cncer, as intervenes cirrgicas tambm esto
nossa disposio porque a medicina natural e a oficial produzem remdios que muitas vezes no
atuam com rapidez suficiente para curar ou eliminar o mal. Nada h de errado em lutar pela vida.
Porm, o que dizer da doao de sangue e rgos para transplante? Quanta boa inteno e
quanta caridade se justificam com estes delitos! Devido ao adormecimento, as pessoas no se do
Cincia Gnstica I

87

2.3 - Teologia Gnstica

conta que, cedo ou tarde, morrero como consequncia de seus maus atos, como consequncia do
Carma que acumularam nas diversas vidas e do desperdcio e mau uso da energia vital depositada
nos centros da mquina humana. A Lei Divina vincula ao corpo fsico o Carma de cada um, pois o
que fazemos aqui pagamos aqui, portanto, carregamos nosso Carma em nossa biologia. Se
utilizarmos partes de outra pessoa para resolver o problema de sade de algum, estaremos
interferindo no Carma das duas pessoas envolvidas com o transplante de rgo ou transfuso de
sangue. evidente que no ficaremos impunes porque, se a Lei determinou que algum devesse
morrer e interferirmos no fato, estaremos infringindo a Lei e adquirindo Carma. Portanto, doar
sangue e rgos contra a Lei Divina, mesmo que o rgo seja de um defunto.
E o que dizer do aborto? um grave crime contra a Natureza que o casal paga com pesado
carma. De fato, quem controla a fecundao da mulher a Me Divina e a ela que devemos pedir
para que no permita a fecundao, e ela proteger, portanto, o que devemos fazer suplicar a ela.
Este o modo correto de agir conforme a Lei Divina, caso contrrio, estaremos agindo contra a
Natureza e contra a Lei Divina, e seremos punidos com um carma futuro.
A Lei do Carma no uma lei cega, por isso, devemos saber que para o indigno todas as
portas esto fechadas, menos uma: a do arrependimento. Pedi e vos ser dado, batei e se vos
abrir.
Porm, nem tudo Carma, h acidentes que so consequncia da imprudncia, do descuido,
da falta de ateno, dos defeitos mecnicos, eltricos e eletrnicos, dos abusos que cometemos e
que podem nos matar ou tornar invlidos. Inclusive acidentes areos onde muitos morrem podem
ser apenas acidente. No podemos acomodar tudo o que nos acontece como consequncia da Lei
do Carma, por isso, importante no julgar. O que ocorre que a Lei Divina utiliza certos
momentos para, por meio de um acidente, expor a vida daqueles que devem pagar. Ento,
geralmente, a Lei Divina utiliza os acidentes para fazer cumprir o Carma. A Lei rene, muitas
vezes, certas pessoas ou certa quantidade de pessoas que j esto com o tempo vencido ou que esto
com o mesmo Carma e coloca-as num mesmo veculo onde vo se acidentar e terminar seu ciclo de
vida. No momento em que ocorre o acidente, est sendo realizado o julgamento das pessoas. Agora,
o caso das epidemias Carma coletivo.[13]
H casos em que as Hierarquias utilizam demnios e at os protegem para cumprir misso
como bestas e cobrar o Carma de muitos. Nestes casos cumpre-se a passagem bblica que diz que se
lanaro besta contra besta, ou seja, os demnios tambm cumprem misso.
Hoje em dia, h vrios pases com conflitos internos e h, tambm, conflitos entre pases que
fazem os cidados, por ordem de seus governos, participarem de guerras. Nestes casos, sabemos
que aqueles que se negam ir luta sero tidos como desertores, traidores da ptria, e os castigam
algumas vezes at com a morte, dependendo da severidade das leis marciais. Nestes casos, somos
levados obrigatoriamente a lutar contra nossos semelhantes que nem conhecemos, por idealismos
que no so nossos. Ir guerra obrigado muito diferente de ir como voluntrio, perante as
Hierarquias que controlam a Lei do Carma. Ento, nestes casos, inevitvel ir guerra.
Agora, no campo de batalha, sabemos que o inimigo ir nos matar se no nos protegermos
antes. Ento, teremos que nos defender porque, que mais vamos fazer? No podemos cruzar os
braos e esperar que um projtil acabe conosco, teremos que usar a arma porque devemos defender
a vida, de uma ou outra maneira. De modo que algo que teremos que fazer por obrigao, pois de
todas as maneiras teremos que pagar. Se matarmos algum em defesa pessoal, a Lei nos cobrar.
Porm, pior deixar-se assassinar por metido a santo. Vai pagar trs vezes mais Carma porque
perdeu uma oportunidade de autorrealizao por agir como santarro. Ou seja, o santarro, nem
aqui, nem acima, nem em parte nenhuma serve, uma fora medocre que no serve para nada.
Por outro lado, nas grandes e pequenas cidades, vemos o estado lastimvel a que chegou
nossa sociedade com respeito segurana pblica. No h mais segurana nem fora do lar nem
dentro, qualquer lugar pode ser alvo de malfeitores, assaltantes, assassinos, estupradores, terroristas
etc. Por isso, sempre devemos pedir proteo ao nosso ntimo e nossa Me Divina. Neste tipo de
sociedade, quase certo que, em algum momento, passaremos por alguma situao que ponha em
risco nossa vida ou de nossa famlia. Nestes casos, nosso dever proteger, custe o que custar, a
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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

nossa vida e a dos demais que dependem de ns. Ocorre o mesmo no caso de violao da dignidade
feminina, como o estupro. Todos ns temos o direito e a obrigao, perante a Lei Divina, de
defender nossa vida e de nossa famlia e defender a dignidade de nossas mulheres; se no o
fizermos, estaremos incorrendo em Carma. No ocorre o mesmo no caso de bens materiais, que
podero ser readquiridos.
Uma arma no boa nem m, depende do uso que fizermos dela. Usada em defesa de sua
famlia e de sua vida, boa mas, se vamos assassinar pessoas por gosto, por vingana, porque
olharam mal, m. Ento, como chefe da casa ou em caso de emergncia, quando j o vo
assassinar, pode defender-se com uma arma ou com o que tenha, defenda-se! Quem se deixa
assassinar por ser um santarro, porque no quer matar, diante da Lei Divina recebe Carma porque
o bandido que nos vai assassinar um demnio ao qual nada importa e no lhe interessa a
humanidade. Ns devemos conservar o corpo fsico para trabalhar na Grande Obra e para o bem da
humanidade.
importante sabermos que as ms aes que cometemos pesam contra ns como Carma,
independente de serem bem ou mal intencionadas. As boas ou ms intenes no so levadas em
conta; a Lei Divina somente atua conforme os fatos, que so consequncia das aes. Se o resultado
da ao foi prejudicial, pagaremos por isso, independente da inteno. Por outro lado, se a inteno
no se concretizar em atos, ento a Lei no atuar. Mas, se tivermos a oportunidade de realizar uma
boa ao, ento deveremos agir porque, se no a realizarmos, estaremos nos omitindo e tambm
pagaremos Carma, porque podemos estar sendo usados como instrumento da Lei para favorecer
algum. Ento, paga-se pela m ao que se faz e tambm pela boa ao que se deixa de fazer.
2.3.2.1 -

Negociao com a Lei Divina

Inicialmente, bom sabermos que o Carma individual; a balana que pesa nossas boas e
ms aes diz respeito apenas ao que ns fizemos ou deixamos de fazer. A negociao do Carma
tambm individual, no possvel pagar o Carma de algum utilizando as boas aes de outra
pessoa. Podemos, isto sim, pedir para que o Carma de algum seja reduzido ou eliminado, porm,
sem negociar.
Se algum estiver na ltima vida humana de seu ciclo e estiver trabalhando nos Trs Fatores
de Revoluo da Conscincia, que veremos adiante, o que a Lei Divina faz prolongar o tempo de
vida desta pessoa. Por exemplo, se estivssemos destinados a morrer aos 60 anos, podem nos dar 80
ou 100 anos para que sigamos aproveitando esse corpo fsico ao mximo. Ento, quando estamos
trabalhando sobre ns mesmos seriamente e somos chamados a julgamento, j para perder a vida, o
trabalho que estamos fazendo pesa a nosso favor e podemos ter a vida prolongada. Porm, se neste
perodo de adiamento deixarmos de trabalhar sobre ns mesmos, ento seremos julgados de
imediato e a lei se cumprir.[14]
Em algumas situaes, teremos que mover o capital csmico porque todos estamos pagando
Carma. Se no movemos este capital, o Carma segue, prolonga-se por mais tempo porque no se
ajusta contas com o Tribunal da Justia. Para isso, temos que cobrar o quanto j realizamos em
nosso trabalho interno e pagar nossas dvidas. A onde se utiliza a balana, compensando as ms
aes com as boas aes. Ento, temos que mover nosso capital csmico. Se no cobrarmos o
capital csmico que temos a nosso favor, no nos pagam por muito tempo. Porm, se cobrarmos
sem ter capital, tambm nos vir dor.
Quando tivermos trabalhado fortemente nos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia por
um perodo de tempo, poderemos nos acercar do Tribunal da Justia e pedir contas. Isto se faz um
pouco consciente, por isso, necessrio despertar a Conscincia. No necessrio fazer um pacto
com a Lei porque isto gravssimo para os que no cumprem e os que intervenham nele ficam
comprometidos. Se nos comprometermos com a Lei, ento deveremos cumprir ao p da letra,
porque seno, seremos castigados. O melhor pedir Lei, implorar-lhe uma ajuda sem nos
comprometermos e nada mais. E que a Lei determine. melhor em forma de splica porque no h
compromissos e poderemos ser atendidos.

Cincia Gnstica I

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2.3 - Teologia Gnstica

Ilustrao 35: Representao egpcia do Tribunal da Justia Divina

Para fazermos nossos pedidos ante a Lei Divina, devemos pedir nossa Me Divina e nosso
Pai interno para que intervenham por ns porque eles que nos representam diante da Lei. Por isso,
devemos nos aproximar e nos apegar a nossos Pais Internos, que so partculas do Real Ser. Cada
um cumpre uma funo diferente, a Me Divina a que nos conduz verdadeiramente pelo caminho.
Ela se entende diretamente com a parte evolutiva de nossa sexualidade, de nossa castidade. Enfim, a
ela que devemos nos apegar dia e noite para que no nos deixe fracassar.
Porm, a Me Divina tem a outra face. Se ns a desobedecemos, no nos recordamos dela e
cometemos barbaridades, quando desencarnarmos ou antes de desencarnar chamam-nos ao
Tribunal. J em caso perdido, como j nos perdemos, chamam-nos ao Tribunal Superior para ajustar
as contas. Ento, ela se converte na outra face da Me Divina. Ela nos acusa por no lhe haver
obedecido, por nos havermos esquecido dela. De modo que, pois, ela tem duas faces: a piedade, a
caridade, o amor, e tambm a justia.

2.3.3 -

Retorno e Recorrncia

A vida como um filme, quando termina ns o levamos para a eternidade, na luz astral. Na
eternidade, revivemos nossa prpria vida que acaba de passar. Durante os primeiros dias, o
desencarnado costuma ir para a casa onde morreu e at mora nela. Se morreu aos 80 anos,
continuar vendo seus netos, sentando-se mesa e pedindo a comida de sempre. Para o ego nada
mudou, ele v a vida como sempre, permanece perfeitamente convencido de que ainda est vivo e
no h nada que possa convenc-lo do contrrio. Obviamente, seus familiares no o vero, mas no
subconsciente respondero. Em seu subconsciente, poro comida mesa, no a comida fsica, mas
formas mentais semelhantes aos alimentos que o defunto costumava consumir.
O desencarnado pode ver um velrio mas jamais suporia que esse velrio tivesse alguma
coisa a ver com ele. Pensa que o velrio corresponde a outra pessoa que morreu, nunca pensaria que
o seu, pois se sente to vivo que no suspeita de sua morte. Sai s ruas e v tudo to exatamente
igual que nada poderia faz-lo pensar que algo aconteceu. Se vai a uma igreja, ver o padre rezando
a missa, assistir ao rito e sair da igreja perfeitamente convencido de que est vivo. Nada poderia
faz-lo pensar que morreu. Se algum fizesse tal afirmao, ele sorriria ctico, incrdulo, no
aceitaria.
O defunto revive no mundo astral toda a existncia que acaba de passar, mas a revive de
uma forma muito natural e atravs do tempo. Identificado com sua existncia, na verdade saboreia
cada uma das idades da vida que terminou. Se morreu aos 80 anos, por exemplo, por algum tempo
estar acariciando seus netos, sentando-se mesa e deitando-se na cama. Mas, medida que o
tempo vai passando, ele ir se adaptando a outras circunstncias de sua prpria existncia; vai
vivendo todas as suas idades, dos 79 anos, dos 78 anos etc. Se viveu em outra casa na idade dos 60
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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

anos, ir quela outra casa e at assumir o mesmo aspecto psicolgico que tinha aos 60 anos. E se
aos 50 anos viveu em outra cidade, nessa idade se ver na outra cidade, e assim sucessivamente, ao
mesmo tempo em que seu aspecto psicolgico e sua fisionomia vo se transformando de acordo
com a realidade que tenha que reviver. Aos 20 anos, ter exatamente a fisionomia que tinha quela
idade, aos 10 anos ser um menino, at que termine de revisar sua vida passada. Toda a sua vida
ficar reduzida a somas e subtraes matemticas. Isto muito til para a Conscincia.
Nessas condies, a Essncia dever se apresentar ante os Tribunais da Justia Objetiva ou
Justia Celestial ou Justia Divina. Esses tribunais so completamente diferentes dos da justia
terrena, que subjetiva. Nos Tribunais da Justia Objetiva reina apenas a justia e a misericrdia,
pois sempre ao lado da justia est a misericrdia.
Trs caminhos abrem-se Essncia:
1. Frias nos mundos superiores, para as Essncias que o merecem:
Quando o corpo fsico morre, a Essncia que estava ligada a ele liberada e dever aguardar
um futuro corpo fsico em que novamente poder se manisfestar. Durante o tempo de espera,
se tiver mritos, ter direito a uma certa felicidade nos mundos superiores.
2. Retornar, de forma mediata ou imediata, a uma nova matriz ou corpo fsico:
Aquelas Essncias que no tiverem direito felicidade nos mundos superiores aguardam seu
novo corpo fsico e, de imediato retornam ao mundo fsico. Aquelas Essncias que
terminaram seu gozo nos mundos superiores tambm retornam a um novo corpo fsico. Este
retorno a corpos fsicos est limitado a 108 retornos.
3. Descer aos Mundos Infernos, involuindo at a Segunda Morte:
Aquelas Essncias que j esgotaram seus 108 retornos, no retornam mais terceira
dimenso; seguiro o processo involutivo nas infra-dimenses da Natureza.
Aquelas Essncias que conseguem subir aos Mundos Superiores passam por uma temporada
de grande felicidade. Normalmente a Essncia, que o melhor da alma, encontra-se engarrafada
dentro do ego mas, nesses casos, sai desse calabouo para ascender ao mundo da mente superior do
Universo, uma regio de felicidade inefvel tambm conhecida como Devakn pelos hindus. Ali, a
Essncia desencarnada se encontra com seus familiares que abandonou no tempo ou, melhor
diramos, a alma deles.
Posteriormente, a Essncia abandona tambm o mundo da mente para entrar no mundo das
causas naturais, onde se produz um gozo inefvel na Conscincia de todos aqueles que desfrutam da
felicidade do Mundo Causal. Enquanto isso, o ego permanece na parte inferior do mundo astral, na
quinta dimenso, cometendo diabruras.
Mas todo prmio, toda recompensa a longo prazo se esgota, tem um limite. Chega o instante
em que a Essncia que entrou no Mundo Causal tem que regressar, retornar e descer
inevitavelmente para meter-se novamente dentro do ego, dentro dos diversos eus. Posteriormente,
essas almas vm impregnar um vulo fecundado para formar um novo corpo fsico e retornam ao
mundo fsico. Esta a Lei do Eterno Retorno.
Assim, quando a Essncia retorna a uma nova matriz ou corpo fsico, ter que repetir sua
vida, a vida que terminou. Parece estranho ter que repetir a mesma vida que j vivemos, porm,
os responsveis por isso somos ns mesmos porque, se no modificarmos nossa vida, evidente
que a repetiremos. Desencarnamos e voltamos a tomar corpo. Para que? Para repetir a mesma vida.
Voltamos a desencarnar e a tomar corpo para repetir novamente a vida, at que chega o dia em que
teremos que seguir para outra parte teremos que descer s entranhas do mundo no processo
involutivo, at a Segunda Morte.
Tal repetio o que se conhece por Lei de Recorrncia. Tudo volta a ocorrer como
sucedeu. Mas por que? Porque o eu no algo autnomo, autoconsciente ou individual. O eu uma
soma de eus, no plural. A psicologia comum, a psicologia oficial considera o Eu como uma
totalidade, porm ele uma soma de eus, porque um o eu da ira, outro o eu da cobia, outro o
eu da luxria, outro o da inveja, outro o da preguia, outro o da gula, outro o do orgulho , so
diversos eus; no h um eu s, mas vrios dentro de nosso organismo.
Cincia Gnstica I

91

2.3 - Teologia Gnstica

Cada defeito um eu, temos muitos eus-defeitos. Se qualificarmos tais eus-defeitos de
demnios, no estaremos equivocados. Assim, no fundo, cada um de ns uma legio, e cada eudemnio quer controlar o crebro, quer controlar os sete centros principais da mquina orgnica,
quer se destacar, fazer-se sentir. Cada eu-demnio como uma pessoa dentro de nosso corpo que
aprende seu papel de memria devido s inumerveis repeties. H eus que aprendem uma
profisso completa como os eus cantores, eus mdicos, eus pintores, eus artistas e, quando
retornam, demonstram desde cedo suas capacidades. Podemos dizer que dentro de nossa
personalidade vivem muitas pessoas, porque, sendo a personalidade um veculo lunar, serve de
veculo de manifestao do ego.
Ento, a repetio mecnica dos diversos eventos de nossa existncia passada se deve,
certamente, multiplicidade do ego. Suponhamos que na existncia passada, na idade de 30 anos,
tivemos uma briga com outro sujeito em um bar. Caso comum da vida claro que o eu da ira foi
o personagem principal da cena. Depois da morte, esse eu-defeito continua na eternidade e, na nova
existncia, continua no fundo de nosso subconsciente, aguardando que chegue a idade dos 30 anos
para voltar a um bar; em seu interior existe ressentimento e deseja encontrar outra vez o sujeito
daquele acontecimento. Por sua vez, o outro sujeito que tomou parte naquele evento trgico no bar
tambm tem seu eu, o eu que quer se vingar e que permanece no fundo do subconsciente,
aguardando o instante de entrar em atividade. Assim, ao chegar idade de 30 anos, o sujeito, ou
melhor, o eu do sujeito, o eu da ira que tomou parte naquele evento trgico diz: Tenho que me
encontrar com fulano . Por sua vez, o outro diz: Tenho que me encontrar com o tal . E
telepaticamente se falam, pem-se de acordo e marcam um encontro em algum bar. Encontram-se
fisicamente, pessoalmente na nova existncia e repetem a cena tal como aconteceu na existncia
passada. Isso tudo feito fora das vistas de nosso intelecto, por baixo do nosso raciocnio,
simplesmente somos arrastados a uma tragdia, somos levados inconscientemente a repetir a mesma
coisa.
Agora, vejamos o caso de algum que, em sua existncia passada na idade de 30 anos, teve
uma aventura amorosa, um homem e uma mulher. Aquele eu da aventura, depois da morte, continua
vivo na Eternidade. Ao regressar, ao reincorporar-se em outro organismo, aquele eu da aventura
continua vivo, aguardando no fundo do subconsciente, da psiqu, o momento de entrar novamente
em atividade. Chegando idade da aventura passada, aos 30 anos, diz: Bem, esse o meu
momento. Agora vou procurar a mulher dos meus sonhos Por sua vez, o eu da mulher dos seus
sonhos, o da aventura, diz o mesmo: Chegou a minha hora, vou procurar aquele homem E por
baixo (da Conscincia), os dois eus se comunicam telepaticamente, marcam um encontro, e cada
um arrasta a personalidade, s costas da nossa inteligncia, s costas da intelectualidade. Vem o
encontro e repete-se a aventura.
Assim, e ainda que parea incrvel, ns no fazemos nada, tudo acontece como quando
chove ou como quando troveja. Se algum teve em uma existncia passada uma disputa por bens
materiais, uma casa por exemplo, o eu daquela disputa continua vivo e assim tambm na nova
existncia, escondido entre as dobras da mente, aguardando o momento de entrar em atividade. Se o
pleito foi aos 50 anos, ele aguarda que chegue aos 50 anos e ento diz: chegou minha hora.
Certamente, aquele com quem teve o litgio tambm diz o mesmo, nesse mesmo instante, e se
reencontram para outro litgio, repetem a cena. Esta a Lei da Recorrncia.
Ento, na verdade, nem sequer temos livre-arbtrio, tudo nos acontece. H uma pequena
margem de livre-arbtrio, muito pouco, imperceptvel. Se soubermos aproveit-la para eliminar o
ego que nos torna mecnicos, pode acontecer que nos transformemos radicalmente e nos liberemos
da Lei de Recorrncia.

2.3.4 -

Evoluo e Involuo A Roda Mecnica da Natureza

A vida abunda na Natureza. A terra, a gua, o fogo e o ar so habitados por quatro tipos de
seres elementares que chamamos elementais da Natureza. Alm destes, temos os vegetais, animais e
humanos. Estes so os sete reinos que formam a Roda Mecnica da Natureza, por onde a Essncia
ter suas diversas experincias evolutivas e involutivas.
Cincia Gnstica I

92

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

A Essncia, que um desdobramento, uma parte da Alma Humana que habita a sexta
dimenso, fica ligada aos quatro corpos: mental, astral, etrico e fsico. A Essncia pura inicia seu
ciclo de existncias na dimenso fsica adquirindo corpos nos reinos elementares, sendo o ltimo
deles o reino mineral, aps receber corpos vegetais, animais e humanos. Este o processo
evolutivo da Natureza.
Se, aps esgotarem-se as oportunidades em corpos humanos, a Essncia no conseguiu
encarnar a alma e o esprito, ento iniciar o processo involutivo, que corresponde ao caminho
inverso do evolutivo. Porm, no podemos involuir diretamente ao reino mineral, posto que temos
que ir baixando degrau por degrau, ou seja, involuiremos no reino humano em estados deplorveis,
depois no reino animal, vegetal, mineral e os outros elementares. Para iniciar a involuo, no
necessitamos tomar a forma animal nem passar pelos diversos reinos porque ns podemos involuir
fisicamente na forma de pessoas decrpitas que, muitas vezes vemos que vivem porque respiram; a
vemos que indica involuo. Ento, a involuo comea pela parte tridimensional.
Os quatro reinos elementares da Natureza tm seus
elementais, sem exceo. Tanto os que vo ascendentes quanto os
descendentes, porque sempre deve haver um veculo de expresso
para sentir o peso, o Carma em ao, para ir tomando conscincia do
que evoluo e involuo. Vemos, por exemplo, elementais de
rochas, de plantas, de animais, uns de tipo jovem como crianas,
outros de tipo velho, ancios de grande experincia que, sendo da
mesma espcie, so mais conscientes porque tm grande vivncia na
Natureza.
Durante o processo evolutivo, quando a Essncia anima
corpos humanos, ela tem a oportunidade de conhecer os mistrios da
Natureza, ao receber e adquirir conhecimentos que lhe permitem
eliminar as escrias acumuladas durante suas diversas vidas nos
diversos reinos. Este conhecimento necessrio, indispensvel e
insubstituvel porque, sem ele, no haver forma de escapar da
involuo. Este conhecimento d condies Essncia de eliminar
seus defeitos, as substncias pesadas que aderem sua psiqu e,
assim, libertar-se da roda mecnica da evoluo e involuo da Ilustrao 36: O
Natureza (arcano 10 do TAR), tambm conhecida como Roda do Arcano 10 do TAR
Samsara38.
De fato, h duas formas de eliminar estas escrias: Pelo processo involutivo, onde a prpria
Natureza elimina-as, processo conhecido como Segunda Morte, ou pelo processo consciente, onde
necessrio realizar grandes esforos, processo conhecido como Autorrealizao ntima do Ser. Se a
Essncia conseguir eliminar seus defeitos e construir os corpos superiores do Ser (corpos solares)
enquanto estiver encarnada em corpos humanos, ter o direito de ingressar nos reinos superiores da
Natureza, que so os angelicais. Se, por outro lado, isto no acontecer, estas escrias (eus
psicolgicos), que so os corpos inferiores (corpos lunares), serviro Essncia para ingressar nos
reinos inferiores da Natureza, que so os infernais.
Tanto no ponto superior quanto no ponto inferior da roda mecnica, a Essncia estar pura e
perfeita. Porm, no ponto inferior, esta iniciar novamente o ciclo de encarnaes nos reinos
elementares e, aps, no reino vegetal, animal e humano, e novamente ter a oportunidade,
recebendo o conhecimento, de libertar-se da roda mecnica, quando estiver encarnada no reino
humano. No reino humano, a Essncia tem direito a 108 vidas, ou seja, 108 corpos humanos. Este
ciclo de sete reinos poder ser repetido por 3.000 vezes. Esta a Lei da Transmigrao das Almas.

38 A palavra Samsara ou Sansara origina-se do snscrito e significa fluxo contnuo. Samsara significa o ciclo de
nascimento, vida, morte e renascimento como forma de expresso da Conscincia. Samsara est ligado ideia de
renascimento, mas refere-se principalmente condio de vida e experincia de vida.

Cincia Gnstica I

93

2.3 - Teologia Gnstica

Ilustrao 37: Roda mecnica da Natureza - Samsara

Ento, a Essncia tem 3 mil ciclos de 108 existncias humanas para se auto realizar, ou seja,
324.000 existncias, caso contrrio, todas as portas se fecham e a Essncia, convertida em um
elemental inocente, submerge no seio da Grande Realidade, no grande Alaya 39 do Universo, no
Esprito Universal da Vida ou Parabrahman 40, como denominam os hindus. Assim, a Mnada, antes
de ingressar no Absoluto, ao recolher outra vez suas partes, sofre um trabalho de alta magia para
erradicar o Eu-conscincia41, para poder ter acesso ao Absoluto. Porm, retorna ao Absoluto como
saiu, sem Conscincia desperta.
Tudo vem de cima para baixo. Nem todas as Mnadas, quando saem do Absoluto,
interessam-se pela maestria. Quando a criao foi vomitada do Absoluto, atravs do livre arbtrio
formaram-se duas foras: positivo e negativo, branco e preto, anjo e demnio, bonito e feio etc. Sem
estas duas foras antagnicas em ao no possvel ascenso nem descenso, por isso, o bem e o mal
sempre existiro na criao e nenhuma das foras melhor do que a outra porque ambas so
necessrias para retornar ao Absoluto. Aquelas Mnadas que no se interessam pela autorrealizao
do origem a todo tipo de pessoas ms, perversas ou materialistas que, atravs de seus ciclos de
vida, no se interessam pelo espiritual. Tambm so chamadas de diabos, demnios, magos negros
etc. As Hierarquias respeitam o livre arbtrio, que intocvel.
O processo involutivo , de fato, uma descida s dimenses inferiores da Natureza, que so
conhecidas como Mundos Infernos. Dante Alighieri fala-nos em sua Divina Comdia dos nove
crculos infernais no interior da terra, que esto nas infra-dimenses da Natureza, o abismo inferior.
aqui que habitam as Essncias que j cumpriram seu tempo, seu ciclo de manifestaes, ou
pessoas que foram demasiado perversas, para passarem por provaes e instrues para a
Conscincia.
As pessoas demasiado perversas, que chegaram ao mximo de maldade, entram no abismo
39 A palavra Alaya origina-se do snscrito e significa descanso. O grande Alaya Pralaya, a Noite Csmica, que
pode ser traduzido como o perodo csmico durante o qual persiste uma situao de no atividade, quando no h
manifestao de vida no Universo.
40 A palavra Parabrahman formada pela palavras snscritas para e brahman. Para significa grande, supremo, alm
de. Brahman significa o esprito universal neutro, que a causa autossuficiente de todas as causas, a essncia de
tudo no cosmos. Parabrahman poderia ser traduzido como o supremo Brahman, o esprito csmico supremo.
41 Eu-conscincia a sombra ou resduo da Conscincia, tambm conhecido como eu-causa, que a semente causal
que d origem ao ego.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

para involuir nas infra-dimenses, porm ainda possuem corpo fsico, corpo vital e personalidade.
So pessoas que j no possuem ligao com a alma, so desalmadas, conhecidas por cascas
vazias, e o que entra no abismo a parte astral, mental e legio de eus, com sua Essncia
aprisionada pela legio. De modo que aqui vemos muitas pessoas caminhando, negociando etc., e
so habitantes do abismo. Em geral, nestas pessoas muito notrio seu estado involutivo porque
no lhes agrada o espiritual. Dedicam-se unicamente ao material e a fazer dano aos demais. Ento,
devido a que o cordo de prata no foi cortado, todas as diabruras que cometa com o corpo fsico
vo diretamente ao Carma do elemento que est no abismo sendo castigado. Ou seja, h uma
acumulao de faltas em sua contraparte, nas pessoas que no tm mais os 3% de Essncia livre.
Naquelas Essncias que encerraram seu ciclo de manifestaes, a porcentagem aprisionada
da Essncia absorve os 3% livres e, juntamente com os eus, tudo vai s infra-dimenses da
Natureza. Ainda que esta parte da Essncia esteja livre, de todos os modos tem que passar por esse
processo porque a parte livre e a parte aprisionada no podem se separar. Porm, a Essncia no
sente dor durante o processo involutivo, quem sente dor o ego; a parte livre da Essncia sente
tristeza pela oportunidade que perdeu. Todo sofrimento do ego, a Essncia, em si, feliz, no
conhece o sofrimento. O que involui o ego, no a Essncia. Esta vai aprisionada e tem que baixar
por obrigao.
A Essncia livre a que lembra diariamente parte involutiva todas as oportunidades que
teve e que no superou. Essa Essncia a que insiste em mostrar a todo instante e a todo momento
ao ego, que engarrafou a Essncia, todos os quadros onde estavam as oportunidades que perdeu e a
situao involutiva em que se encontra, j que a parte que est condicionada, aprisionada, no ouve,
nem v, nem entende, por isso, no se d conta de seu estado. Assim, a Essncia livre que baixa por
obrigao sente tristeza.
Porm, enquanto houver uma chispa de amor, aquela chama azul que existe no ser humano,
no h permisso de lan-lo ao abismo porque ainda h esperanas. Porque a chispa de amor pode
fazer arrepender o ser humano e, de um momento para outro, transform-lo em grande iniciado.
Ento, enquanto houver amor, enquanto tivermos os 3% de Essncia livre, no iremos ao abismo.
Somente quando esta chispa afasta-se e quando j nos convertemos em demnios que nos
chamam s contas.
Nestas dimenses infernais h muita dor, pois a vida terrivelmente densa no interior da
Terra, sobretudo no nono crculo, onde encontramos matria terrivelmente dura; a sofre-se o
indizvel. Em todo o caso, os que ingressam na involuo submersa do reino mineral devem passar,
cedo ou tarde, por isso que se chama Segunda Morte. Dizemos Segunda Morte porque a Primeira
Morte ocorreu quando cometemos o Pecado Original e perdemos o direito de viver no Paraso, que
a primeira esfera celestial.
Ao considerar a questo do castigo infernal, no podemos supor que o castigo no tenha
limites, considerando que Deus, sendo eternamente justo, no poderia cobrar de ningum mais do
que deve, pois toda culpa, por mais grave que seja, tem um preo e, uma vez pago o preo, seria
absurdo continuar pagando. Aqui mesmo, em nossa justia terrena, justia totalmente subjetiva,
vemos que, se algum vai para a priso por qualquer delito, uma vez pago o delito posto em
liberdade. Nem as autoridades terrenas aceitariam que um preso continuasse na priso depois de
haver pago sua pena.
Assim, toda falta, por mais grave que seja, tem seu preo. Se os juzes sabem disso, quanto
mais a Justia Divina. Bem sabemos que, ao lado da Justia Divina, nunca falta a Misericrdia. A
Segunda Morte , pois, o limite do castigo no inferno dantesco, e esta costuma ser muito dolorosa.
A parte aprisionada da Essncia comea a soltar-se quando comea a desintegrao do ego. Nos
momentos finais, o Eu sente que se faz em pedaos, caem seus braos e pernas e sofre um desmaio
tremendo. Momentos depois a Essncia, ou o que h de alma metida no ego, fica livre, pois o ego
foi destrudo.
A Essncia emancipada, liberada, assume a figura de uma criana belssima. Os Devas da
Natureza examinam a Essncia liberada para certificar-se de que no existe nela mais nenhum
elemento subjetivo do ego e, em seguida, outorgam alma a carta de liberao. Nesses instantes
Cincia Gnstica I

95

2.3 - Teologia Gnstica

felizes, a Essncia penetra por certas portas atmicas que lhe permitem sair novamente luz do Sol.
E ento, sobre a epiderme do mundo, a Essncia livre, como elemental da Natureza, reinicia uma
nova evoluo. Os elementais da Natureza so as Conscincias dos elementos, pois o Fogo, o Ar, a
gua e a Terra no so meramente fsicos, so veculos de Conscincias simples, diramos
primignias42, no sentido mais transcendental da palavra.
O processo evolutivo da Natureza sempre ocorre do mais simples ao mais complexo,
adquirindo gradativamente a capacidade de controlar organismos mais e mais complexos. Assim, os
elementais vo evoluindo, comeando por organismos simples at ingressarem em organismos mais
complexos, como os vegetais. Os elementais vegetais mais avanados tm direito de ingressar em
organismos animais e, posteriormente, em organismos humanos.
Finalmente, no reino humano, a Essncia reconquista o estado que outrora havia perdido. Ao
chegar a esse estgio, a Essncia, uma parte da alma, recebe novamente 108 vidas ou corpos
humanos para sua Autorrealizao ntima. Se durante essas 108 existncias no alcana a
Autorrealizao ntima do Ser, a Roda da Vida prossegue girando. Ento, desce novamente s
entranhas do reino mineral com o propsito de eliminar da Essncia todos os elementos indesejveis
que, de uma ou outra forma, aderiram psiqu. E repete-se o mesmo processo at o limite de 3 mil
vezes.
Enquanto a Essncia estiver submetida ao ciclo mecnico de involuo e evoluo da
Natureza, sua porcentagem de Essncia livre no ser maior do que 3% e a desintegrao dos eus
nas infra-dimenses libera esses mesmos 3% para reiniciar o ciclo. Durante as vrias existncias, os
eus que forem sendo criados vivem com a mesma energia da Essncia, porm, esta energia estar
involuindo. Para readquiri-la e aumentar a quantidade de Essncia livre precisaremos
voluntariamente desintegrar esses eus. No entanto, podemos ns mesmos aumentar a quantidade de
Essncia para transform-la em alma atravs da transmutao sexual. Portanto, a alma dever ser
fabricada desenvolvendo sua semente, que a Essncia.
Quando, em alguma de nossas vidas, trabalharmos sobre ns mesmos e despertarmos
alguma Conscincia e, mesmo assim, ingressarmos no processo involutivo, levaremos mais tempo
involuindo. Assim, aqueles que tiverem fabricado corpos astrais solares, levaro mais tempo no
processo involutivo desintegrando o ego nas infra-dimenses do que aqueles que no fabricaram.
Por que demoram mais? Porque os eus desenvolvem-se utilizando os corpos solares construdos e
ficam muito mais fortes.
No processo de desintegrao dos eus nas infra-dimenses da Natureza, apesar da Essncia
ter sido liberada do ego, ela no est com seus 100% de Conscincia livres, ainda permanecem os
eus-causa, que so os resduos ou sombra do ego, e tem suas razes no mundo Causal. Por isso, no
processo evolutivo mecnico, vemos nos animais os eus manifestando-se e tomando forma
tridimensional outra vez. Por que? Porque o ego vai se fortificando outra vez na parte evolutiva
mecnica como consequncia dos erros e do engarrafamento de partes da Essncia.
Observando a variedade de espcies pelas quais tem que passar a Essncia nos diferentes
reinos da Natureza at o animal, vemos que j ali h ego, demonstrado pelas manifestaes e
reaes dos animais. Isto nos indica que existe sofrimento e dor. Nas espcies animais, tanto
evolutivas quanto involutivas, vemos que existe a mente e que, como consequncia, esta permite a
manifestao do ego.
Quando chegamos s ltimas existncias em corpos humanos, estamos com apenas 3% de
Essncia livre, aproximadamente. Ento, a subida e descida mecnica da Roda da Natureza no
aniquila a causa do ego, ele fica latente. Significa que a liberao total da Roda Mecnica da
Natureza somente ocorrer com a desintegrao da sombra do ego, do eu-causa, tambm chamado
Eu-conscincia ou semente do ego, e a causa causorum da perda de Conscincia.

2.3.5 -

Libertao da Roda Mecnica da Natureza

H duas formas de nos emanciparmos deste Vale do Samsara, duas maneiras de nos
42 Primignio refere-se ao primeiro ente, o gnio primitivo, a Conscincia primria mais simples.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

evadirmos dele. Uma como auto realizados, convertidos em Mahatmas43 ou Logoi44. A outra, como
simples elementais, sem autorrealizao ntima, atravs da emancipao pela compreenso. Cada
um deve refletir e escolher o caminho por si mesmo enquanto estivermos com o corpo fsico porque
vamos utiliz-lo para este trabalho. Se esperarmos at velhice ou outra existncia, teremos
desperdiado a oportunidade de iniciar o trabalho ainda nesta vida. Podemos escolher nosso
caminho agora mesmo ou ao final deste livro, quando teremos mais entendimento. Ao escolh-lo,
precisamos ser srios porque, uma vez dado um passo no caminho secreto, no mais ser possvel
voltar atrs.
O caminho inicitico da Autorrealizao ntima do Ser exigente, trabalhoso, mas
compensa porque retornamos ao Absoluto com plena Conscincia. A Alma Humana com seus
quatro corpos do pecado (corpo mental, astral, etrico e fsico), juntamente com o ego, chamado
de Boddhisattwa45. A Alma Humana a responsvel pela conduta de seus quatro corpos porque sua
Essncia que os anima, e o Intimo responsvel pela conduta de seu Boddhisattwa. Se este fizer
sua prpria vontade, e no a do ntimo, precipitar-se- nos infernos atmicos. Se ele fizer a vontade
do Pai Interno (o ntimo), se eliminar seus defeitos e construir seus corpos solares, o ntimo
receber suas iniciaes.
No a alma quem recebe as iniciaes, e sim o ntimo. Enquanto o ntimo est recebendo
suas iniciaes, como consequncia de seu trabalho com suas partes inferiores, a alma fica diante do
Tribunal da Justia Divina para acertar seu carma. Algumas vezes a alma participa da iniciao do
Mestre e pode entender que conquistou aquela iniciao. Porm, devemos estar cientes de que o
trabalho da alma a purificao dos corpos do pecado e sua integrao com o Esprito.
O Mestre (o ntimo) manda adiante sua Essncia, uma partcula da Alma Humana, para que
se prepare, e as partes superiores do Ser ficam com Ele (o ntimo). De sua dimenso, o ntimo fica
vigiando, lutando por este Boddhisattwa, ajudando at que ele v que j se preparou e que pode
ocupar este posto. O Mestre no vai se arriscar a vir num corpo cheio de imundcies para que, de
repente, se v atirar de cabea aos infernos. Enquanto isso, o Mestre est fora do corpo. O Mestre
no precisa trabalhar com o Arcano, com a alquimia sexual, porque Ele no vem cado e, quando a
parte humana estiver pronta, se manifestar nos corpos do Boddhisattwa para cumprir sua misso.
O Boddhisattwa obrigatoriamente tem que trabalhar com os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia porque vem cado, se que verdadeiramente quer se levantar. Inicialmente deveremos
desintegrar o ego com todas as suas ramificaes, construiremos nossos corpos solares para que a
Essncia possa habitar as dimenses superiores, destruiremos nossos corpos lunares para nos
desligarmos das dimenses inferiores, fabricaremos alma e, finalmente, deveremos aniquilar todas
as milhares de personalidades criadas durante nossos sucessivos retornos. Por ltimo, deveremos
aniquilar conscientemente aquelas sombras ou resduos da Conscincia, o eu-causa. Assim,
ficaremos com 100% de Conscincia Objetiva.
O caminho da emancipao pela compreenso no nos converte em Deuses, unicamente
permite que escapemos como elementais para viver no oceano do Esprito Universal de Vida de
forma definitiva. No estamos obrigados a completar o ciclo de 3 mil voltas da Roda do Samsara.
Aqueles que j no querem mais viver, aqueles que esto desencantados da vida, aqueles que j
beberam no clice de todas as amarguras e que, de modo algum se sentem suficientemente
preparados para trilhar a senda que haver de convert-los em deuses, alm do bem e do mal,
podem trilhar a senda do menor esforo, aquela que to somente os converter em elementais, em
pequenos budas elementais. Essa senda permite que regressemos ao seio da Grande Realidade para
sempre.
43 A palavra Mahatma de origem snscrita e significa grande alma. Tambm usado para referir-se a adeptos ou
almas liberadas.
44 A palavra Logoi o plural de Logos, de origem grega. Logos significa opinio, palavra, razo. Esotericamente
tem o sentido de logos spermatikos, portanto, refere-se ao princpio gerador do Universo, capaz de criar pelo som da
palavra ou verbo.
45 A palavra Boddhisattwa a juno das palavras snscritas boddhi e sattwa. Boddhi significa despertar,
iluminao. Sattwa significa existncia, manifestao. Boddhisattwa pode ser traduzido como aquele (ser
manifestado) que busca o despertar ou a iluminao.

Cincia Gnstica I

97

2.3 - Teologia Gnstica

Obviamente, quem no pde se auto realizar e tendo terminado seu ciclo de manifestao,
dever descer s entranhas do abismo inferior e sofrer muito at chegar Segunda Morte. Depois da
mesma, vem a emancipao da Essncia elemental, a qual inicia um novo ciclo evolutivo.
Naturalmente, isso que temos que fazer aqui e agora para evitar a descida s entranhas do abismo
ou isso que a Natureza ir fazer por ns nas entranhas da terra: desintegrar o ego, o mim mesmo, o
si mesmo.
A Grande Lei no abandona aqueles que no desejam o mestrado nem aqueles que lutam
para conseguir e no o conseguem. O Omnimisericordioso vela por todas as criaturas e a ningum
abandona. Tanto os egpcios quanto os tibetanos, os astecas e os maias ensinaram que possvel a
libertao depois da morte para no voltar mais a este aflito mundo. Aqueles que assim procedem,
obviamente faro sem autorrealizao. Porm, como so poucos os que conseguem se auto realizar,
sempre prefervel escapar do doloroso Vale do Samsara. No se est obrigado nem
indispensvel aguardar as trs mil voltas da Roda do Samsara. Aqueles que desejam a libertao
podem atingi-la mesmo que no consigam o Adeptado.
Nem todos os seres humanos nasceram para ser Adeptos 46 ou Mahatmas ou ainda, Logoi.
Sempre h uma porta de escape para os que no se sintam capazes de realizar a Grande Obra.
Obviamente, se depois do ciclo de trs mil voltas tivermos que voltar ao seio do Esprito Universal
de Vida sem autorrealizao nenhuma, isto , no caso de que no tenhamos trabalhado realmente,
seria prefervel nos libertar o quanto antes dessa roda fatal. Se tivermos que ficar convertidos em
elementais depois da Segunda Morte, melhor ficar convertidos em elementais aqui e agora sem
passar por essa amargura. Assim, evitaramos a descida aos mundos infernais depois de cada ciclo
de manifestao e os sofrimentos deste doloroso vale de lgrimas.
Assim pois, h misericrdia! O Eterno Pai Csmico Comum, o Omnimisericordioso jamais
abandona algum. H mistrios extraordinrios na morte. Quem quiser se emancipar realmente e
no voltar jamais indispensvel comear a dissolver o ego, o eu, o mim mesmo. No se poderia
exigir de uma criatura humana que eliminasse o ego de forma perfeita e radical, aqui e agora, se no
estivesse preparada. Porm, qualquer criatura pode eliminar o ego se para isso se propuser, se quiser
se emancipar, ainda que seja em parte; o resto do trabalho continuaria depois da morte do corpo
fsico.
Porm, se estivermos com a Conscincia adormecida, de qualquer forma teremos que
regressar. O que fazer, ento, para no voltar a este vale de lgrimas? Despertar a Conscincia!
Quando teremos que despert-la, agora ou depois da morte do corpo fsico? claro que devemos
trabalhar agora, aqui mesmo para despertar a Conscincia. Existe alguma cincia que nos permita
despertar a Conscincia? Sim, existe, h vrias tcnicas que discutiremos nos prximos captulos.
Quem despertar poder escolher o caminho. Quem desperta aqui ainda quando tem seu corpo fsico,
depois da morte poder trabalhar e, se no quiser voltar, no voltar.
Em primeiro lugar, depois da morte o defunto passa por um desvanecimento de trs dias,
uma espcie de desmaio. Depois de trs dias ele se sente reconfortado, reanimado. Se estiver alerta
e vigilante, se verdadeiramente no estiver com a Conscincia adormecida, se verdadeiramente o
deseja, poder evitar o retorno a este vale de amarguras. Porm, se no deseja voltar, ser submetido
a provas. A Me Divina e o Pai que est em segredo, ou o Pai-Me em sua totalidade, j que cada
um tem seu Pai que est em segredo e sua Divina Me Kundalini, o submetero prova. Assumiro
diante dele, em um dado momento por exemplo, uma aparncia terrvel, sobre-humana, com o
propsito de testar o defunto. Se ele permanecer firme como o ao, claro que sair vitorioso.
Mas essa no a nica prova, existem muitas outras. O defunto que no quiser voltar no
deve se deixar atrair pelos familiares, o apego aos irmos, s irms, filhos, filhas etc. Se for atrado
pelos seres queridos que deixou no mundo, prejudicar a si mesmo. claro que retornar, se
reincorporar novamente. Se algum no quiser voltar, ter que perder todo apego, depois da morte,
queles que deixou neste vale de lgrimas. Depois que algum deixou o corpo, a Natureza tem
46 A palavra Adepto refere-se ao indivduo que atinge um nvel especfico de conhecimento, treinamento ou aptido
em alguma doutrina. Quando a doutrina esotrica, refere-se ao indivduo que, atravs do caminho inicitico ou das
iniciaes, atinge determinado nvel de espiritualidade.

Cincia Gnstica I

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2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

mltiplos meios e sistemas para faz-lo regressar ou reincorporar, os quais devemos compreender.
Antes de tudo, devemos saber que depois da morte teremos que revisar a vida que acabamos
de viver. Comearemos pelo ltimo instante, aquele que precedeu a nossa agonia. Tornaremos a
viver na mesma casa onde morremos, a percorrer as mesmas ruas por onde outrora caminhamos etc.
Em uma palavra, queremos refazer nossos passos e os iremos recolhendo conforme formos
revivendo as diferentes idades da existncia que acaba de passar. claro que este retrospecto no
meramente intelectual. Teremos que vivenciar, depois da morte, todos os acontecimentos, todos os
fatos, todas as ocorrncias da vida que passou. Conforme vamos revivendo, vamos assumindo
tambm a aparncia que tivemos em cada uma das idades correspondentes. Se algum morreu
ancio, ver-se- velho. Depois ir se convertendo no sujeito maduro que foi, em seguida no jovem,
no adolescente e por fim na criana que foi. Reviveremos, assim, toda a nossa existncia com o
propsito de ajustar contas, de fazer um balano de nossas boas e ms obras.
Assim, pois, toda a vida que se passou vem a ficar reduzida a nmeros e somas de boas e
ms aes. Obviamente, terminado o retrospecto, depois que o nosso prprio Ser fez o balano, o
inventrio de nossas boas e ms aes, os Senhores do Carma se encarregam de fazer justia e
determinam a existncia que nos tocar no futuro. Porm, se no desejarmos voltar, se para isso nos
preparamos durante toda a vida, se estivermos despertos para nos defender, poderemos pedir a
nossa Me Kundalini o perdo de nossos erros. Poderemos nos concentrar em outra parte de nosso
Ser que se chama o Grande Misericordioso e obteremos ajuda; haver piedade. Mas, se o carma for
demasiado ruim, se em vida fomos exageradamente perversos, teremos que entrar na involuo
submersa dos mundos infernais; no haver remdio Ou pelo menos iremos nos reincorporar
contra nossa vontade.
Se o carma no for to ruim, se houver mais boas aes do que ms, se em vida nos
preocupamos com a dissoluo do eu, do mim mesmo, se fomos caridosos etc., teremos o direito de
nos defender, teremos capital csmico a nosso favor. No entanto, ser necessrio que no nos
deixemos atrair pelas matrizes humanas. O Esprito humano pode atravessar uma montanha de lado
a lado, nada o detm. A nica coisa que o pode deter uma matriz; eis aqui o problema. Uivar o
vento do Carma, um furaco frio chegar at o defunto, mltiplas aparies de seres terrveis
tentaro amedront-lo, porm, se permanecer firme no desejo de no voltar, poder triunfar.
Mas, se ainda temer o perigo de cair em alguma matriz, ter que aprender a fechar matrizes;
nos mundos internos h muitos sistemas. De repente, o defunto sente que est chovendo, h troves
e relmpagos, caem raios, h muita chuva; a lei do Carma buscando a maneira de junt-lo a uma
matriz. Se ele permanecer sereno, impassvel, fecha a matriz. O inexperiente tentar se esconder em
alguma caverna tratando de se livrar da tempestade. Quando tentar se afastar, se sentir como que
ligado a essa caverna. Sim, ficou ligado a uma matriz, a um tero; essa caverna era um tero. De
forma que necessrio aprender a fechar matrizes, se que no se quer voltar.
Os defuntos que no desejam voltar vero muitas criaturas, machos e fmeas, copulando. Se
ele de repente se sentir atrado para tal ou qual casa, sentir simpatia por algum desses casais e
antipatia pelos outros, obviamente ali ter que retornar, regressar. O defunto que sentir, por
exemplo, antipatia pelo elemento feminino de um casal, seguramente nascer ali com corpo
masculino. Ao contrrio, se sentir antipatia pelo elemento masculino do casal e atrao pelo
feminino, nascer obviamente com um corpo feminino. Assim, pois, seremos atrados para lugares e
lares, de acordo com a Lei do Carma. Se passarmos para alm da simpatia e da antipatia, se nos
exercitarmos durante a vida para isso, no entraremos no grmen humano, no entraremos em
nenhuma matriz.
Outro sistema para escapar de cair em alguma matriz a meditao profunda, aprender a
conseguir a quietude e o silncio da mente, a irrupo do Vazio Iluminador em ns e dentro de ns.
Se conseguirmos nos conservar no Vazio Iluminador, escaparemos da atrao de qualquer matriz,
fecharemos matrizes.
Durante a vida, os que aspiram se libertar, ainda que em estado elemental, sem
autorrealizao, devem ser instrudos com esse propsito. Precisaro lutar pela dissoluo do ego,
do eu, do mim mesmo, do si mesmo, andar pelo caminho reto, trilhar a senda da santificao,
Cincia Gnstica I

99

2.3 - Teologia Gnstica

despertar a Conscincia, aprender a viver consciente nos mundos superiores Para se despertar a
Conscincia, h que se trabalhar aqui e agora.
Quem conseguir escapar da atrao do Vale do Samsara, poder renascer, depois da morte,
no com um corpo fsico e sim, por exemplo, renascer em um paraso, em algum reino superior.
Pode ser no Reino do Buda Gautama Sakyamuni 47, no Reino do Maitreya48, no dos cabelos longos
ou no da suprema felicidade etc. Esse o nascimento supranormal. H tambm aqueles que
renascem no inferno. Esse o caso dos que concluram seu ciclo de nascimentos e mortes. Porm,
aqueles que aspiram a libertao, devem nascer de forma supranormal em qualquer desses reinos
dos mundos superiores. Ao nascer em qualquer um desses reinos, nos dedicaremos de cheio a
trabalhar intensamente na eliminao dos elementos inumanos que levamos dentro de ns, com o
propsito de fazer com que a Essncia fique limpa, transparente como o cristal, sem aderncias da
poeira terrenal.
bvio que, para algum ter essa aspirao, dever antes ter passado por uma prvia
educao esotrica aqui no mundo fsico. Est escrito que o que um Mestre faz em grande escala
para chegar ao Adeptado, para se converter em um Dhyan-Chohan 49, em Kumara50, em Mahatma,
aquele que no aspira a autorrealizao, que apenas deseja escapar deste Vale do Samsara, faz em
miniatura. Est escrito que o caminho divide-se em quatro grandes etapas. Assim afirma a poderosa
sabedoria oriental.
A primeira etapa pode ser chamada de discipulado ou chelado. A segunda a do Iniciado, do
indivduo que se inicia. A terceira a do Arhat ou homem perfeito. A quarta a do Mahatma ou
Grande Alma. Essas quatro escalas esto representadas em muitos templos e monumentos antigos.
Podemos v-las na Pirmide do Sol, em Teotihuacan etc. Isso que o Mestre faz em grande escala,
aquele que quer escapar da Lei do Samsara, deste vale de lgrimas, o faz em miniatura. Se o Mestre
pode se converter em um grande Buda, o que escapou desta trgica lei pode se converter em um
Buda Elemental.
Assim, pois, o que o adepto consegue atravs da autorrealizao, convertendo-se em um
Cosmocrator51, em um Dhyan-Chohan, em um Filho da Chama, em um Kumara, o devoto o
consegue em miniatura, convertendo-se em um Buda Elemental depois de percorrer as quatro etapas
de forma incipiente. Nesse estado de progresso, seguir a Essncia depois de se libertar do p da
terra atravs das quatro etapas seguintes:
1. Uma delas poderamos denominar a etapa de Nirmanakaya. Isso no quer dizer que por tal
motivo essa Essncia seja um Nirmanakaya que renunciou ao Nirvana de forma consciente e
positiva ou qualquer coisa ao estilo, apenas que viver numa espcie de Vazio Iluminador
semelhante ao do Nirmanakaya e se desenvolver nesse ambiente.
2. A segunda, ainda que a possamos chamar de Sambhogakaya, um vazio muito mais
iluminado, mais profundo, acompanhado de sabedoria, no quer dizer que ter corpo de
Sambhogakaya porque nunca o fabricou. No entanto, passar por um estado anlogo ou
47 Sakyamuni ou Sidarta Gautama refere-se ao instrutor espiritual do continente indiano que ensinou os fundamentos
do Budismo. Seus ensinamentos foram passados oralmente a seus seguidores que os memorizaram e escreveram 400
anos aps sua morte.
48 A palavra Maitreya de origem snscrita, derivada da palavra maitri, que significa amor bondoso, que tambm
derivada da palavra mitra, que significa amigo. Segundo a tradio budista, refere-se ao sucessor de Sakyamuni, o
futuro Buda deste mundo. o Boddhisattwa que atingir completa iluminao quando aparecer sobre a Terra.
49 A palavra Dhyan-Chohan a combinao da palavra snscrita dhyani, que significa contemplao, e da palavra
tibetana chohan, que significa senhor. Refere-se aos Senhores da Contemplao, uma hierarquia de seres divinos
que inclui desde seres espirituais de classes mais altas, com autoconscincia, que so os arquitetos do Universo, at
seres com semiconscincia, que seguem a ideia transmitida a eles pelo esprito csmico.
50 A palavra Kumara origina-se das palavras snscritas ku, que significa com dificuldade, e mara, que significa
mortal. Kumara significa difcil morrer, sempre jovem. Refere-se a qualquer um dos quatro nascidos da mente
de Brahma que permaneceram eternamente puros e jovens. Segundo a Teosofia, seus corpos no sofrem corrupo,
no necessitam de alimento, nem envelhecem porque foram criados voluntariamente por seu poder espiritual. So
conhecidos como Senhores da Chama.
51 A palavra cosmocrator origina-se das palavras gregas kosmos, que significa ordem, ornamento, e cratos, que
significa fora, poder. Cosmos um sistema organizado, em oposio ao caos, portanto, Cosmocrator pode ser
entendido como aquele que possui o poder de criar e organizar os Universos.

Cincia Gnstica I

100

2 - Fundamentos Cientficos e Esotricos

similar em seu regresso Grande Realidade.
3. Adhikaya, a terceira, uma inteligncia iluminada pelo esprito. No ser a inteligncia de um
Logos nem de um Hermes Trismegisto ou de um Kumara, porm, de um elemental inocente.
4. Por fim, a quarta, ter o prmio que se d aos Dharmakayas E aquela Essncia pura,
unida Mnada, submergir para sempre no supremo Parabrahatman, isto , no Grande
Oceano do Esprito Universal de Vida, no purssimo Alaya do Universo.
No ser um Deus e sim uma chispa do Eterno, ficando livre da roda de nascimentos e
mortes. Ainda que no tenha se auto realizado, ser uma centelha da divindade. Estar sem
autorrealizao, sem mestrado, porm ser feliz.
Assim, pois, nem todos esto preparados para se meterem pelo caminho apertado, estreito e
difcil que conduz luz. Isto algo em que devemos refletir. Os no preparados, aqueles que em
sua Conscincia sentem que no so capazes, devem se dedicar dissoluo do eu e a despertar a
Conscincia, o que em ltima instncia seria ao resolver trilhar a senda da santificao.
O ltimo pensamento do moribundo definitivo. Se esse moribundo no deseja voltar, se
no quiser voltar, pode escapar e no regressar sob a condio de que seu Carma no seja to ruim.
H gente que tem um Carma to duro, devido sua perversidade, que naturalmente ter que voltar.
O pior que a maioria ter que baixar. Em vez de renascer, de retornar a este mundo, ter que
nascer, que transferir sua existncia, queira ou no queira, aos mundos infernais. Infelizmente, esses
so a maioria.
Portanto, temos que pr a mo direita no corao e perguntar a ns mesmos: quero
realmente trilhar a senda do fio da navalha e trabalhar na Autorrealizao ntima do Ser? Se no me
acho capaz, se esse no for o meu caminho, se meu desejo partir para sempre, preciso tomar uma
resoluo, preciso comear a despertar a Conscincia, preciso trabalhar com os sistemas e
ensinamentos de forma clara e positiva para conseguir a dissoluo do ego e o autodespertar.
Estamos, pois, diante do seguinte dilema: ou seguimos a Senda do Fio da Navalha que nos levar
Autorrealizao ntima do Ser ou no a seguimos. Se no estamos dispostos a segui-la, se no nos
sentimos capazes, melhor ser que nos decidamos a no mais voltar a este vale de lgrimas.
Somos ns mesmos que devemos escolher o caminho, ningum poder escolher por ns.

Cincia Gnstica I

101

3 - Psicologia Gnstica

3 - Psicologia Gnstica
O mundo tornou-se tremendamente tedioso, as mesmas ruas e os mesmos prdios de sempre
por onde quer que se v. Tudo isso virou rotina, no Norte e no Sul, no Leste e no Oeste do mundo.
o mesmo uniforme de sempre, tudo espantosamente feio, tedioso, estril. Esta civilizao
moderna no rene as caractersticas transcendentais do sentido esttico, est desprovida de beleza
interior.
Parecemos paves vaidosos com o terno que vestimos e com os sapatos brilhantes, ainda
que, por toda a parte, circulem milhes de infelizes famintos, desnutridos, miserveis. A
simplicidade e a beleza natural, espontnea, ingnua, desprovida de artifcios e pinturas vaidosas,
desapareceu no sexo feminino. As pessoas se tornaram espantosamente cruis, a caridade esfriou e
j ningum se apieda de ningum. As vitrines das luxuosas lojas resplandecem com luxuosas
mercadorias que, definitivamente, esto fora do alcance dos infelizes. O perfume da amizade e a
fragrncia da sinceridade desapareceram radicalmente.
As multides gemem sobrecarregadas de impostos. Todo mundo est com problemas,
devem-nos e devemos, processam-nos e no temos com que pagar, as preocupaes despedaam
crebros, ningum vive tranquilo. Os burocratas fazem malabarismos polticos com a mente sem
dar a mnima importncia para a dor dos povos. Ningum feliz hoje em dia, menos ainda a classe
mdia, que se encontra entre a parede e a espada.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, comerciantes e mendigos, todos enfim, vivem porque
tm que viver, afogam na bebida suas torturas e at se convertem em drogados para escapar de si
mesmos. Nenhum emprego d felicidade, o sentido do verdadeiro amor perdeu-se e as pessoas
casam-se hoje para divorciarem-se amanh. A unidade dos lares se perdeu, a vergonha j no existe,
o lesbianismo e o homossexualismo tornaram-se comuns.
evidente que, para ter essa vida rotineira e cruel, cheia de dissabores e sofrimentos, existe
grande frieza nas pessoas, que se traduz no interesse pelo que no importante, pelo superficial. As
multides creem que importante o que no importante, supem que o srio a ltima moda, o
ltimo tipo de automvel ou a questo do salrio mnimo. Chamam de srios a crnica do dia, a
aventura amorosa, a vida sedentria, o copo de bebida, a corrida de cavalos, a corrida de
automveis, o futebol, a fofoca, a calnia etc.
Obviamente, quando algum do dia a dia escuta algo sobre esoterismo, como isto no est
em seus planos, nem em suas discusses, nem em seus prazeres sexuais, respondem com um nosei-o-que de frieza espantosa, ou simplesmente retorcem a boca, levantam os ombros e se retiram
com indiferena. Essa apatia psicolgica, essa frieza que espanta tem dois fundamentos: a
ignorncia mais profunda e a ausncia absoluta de inquietudes espirituais.
Falta um contato, um choque eltrico, um no-sei-o-que demasiado ntimo que seja dado
num momento propcio, que desperte a fasca do corao e permita ao frio imbecil ou
mulherzinha superficial escutar a vozinha secreta, o chamado do corao. Ento, talvez tudo fosse
diferente
Mas algo abafa a vozinha secreta, o anseio ntimo; possivelmente qualquer bobagem, o
chapu bonito da vitrine, o doce delicioso do restaurante, o encontro com algum amigo que mais
tarde no ter para ns nenhuma importncia. Tolices que, no sendo transcendentais, tm, num
dado instante, fora suficiente para apagar aquela inquietude espiritual, a insignificante chispa de
luz, a voz do corao que, sem saber porque, nos inquietou por um momento.
Se esses que hoje so mortos-vivos no tivessem sufocado a primeira inquietude ntima,
seriam neste momento luminrias do esprito, adeptos da luz, homens autnticos no sentido mais
completo da palavra. Porque a fasca, o toque no corao, um suspiro misterioso, um no-sei-o-que
foi sentido alguma vez pelo aougueiro da esquina, pelo engraxate ou pelo doutor, mas tudo foi em
vo, as tolices da personalidade sempre apagam a primeira fasca da luz, depois prossegue o frio da
mais espantosa indiferena.
O que ocorre que as pessoas tm o centro magntico de gravidade na personalidade, no
caf, no bar, nos negcios, na casa de encontros, na praa do mercado etc. Todas essas coisas so da
Cincia Gnstica I

102

3 - Psicologia Gnstica
personalidade. Para que haja inquietude espiritual contnua, necessrio passar o centro magntico
de gravidade para a Essncia, para a Conscincia.

3.1 -

Os Problemas de cada Um

Os problemas tm suas causas por diversas motivaes: familiares, pessoais, laborais,

econmicas e causas externas sociais. Tudo o que chamamos de problemas , de fato, circunstncias
no resolvidas, produto das limitaes de nossa mente e conscincia que inevitavelmente temos em
nossa vida diria. Somente quando desenvolvemos a capacidade da iniciativa, criatividade,
pacincia, perseverana e confiana em ns mesmos que surgem as solues para estes bloqueios.
Para resolver os problemas de forma consciente, devemos assumir uma postura adequada
que nos permita assumir o controle de nossos sentidos:
1. Inicialmente, devemos adquirir o entendimento de que para cada problema existe uma
soluo. Este entendimento, se transformado em determinao, torna-se um fator importante
para a descoberta de solues. Analisando um problema profundamente, poderemos
encontrar a soluo para ele.
2. A premissa bsica para resolver um problema manter-se emocionalmente calmo. A tenso
pode bloquear a capacidade de pensar, por isso, importante reduzir os elementos que
causam tenso. A mente s pode operar conscientemente quando as emoes esto sob
controle.
3. Todo problema criado pela mente e existem ocasies em que a mente o sustenta. Todo
problema uma forma mental que a mente concebe.
Todo problema surge porque a mente o cria, a mente o nutre enquanto no o compreende. O
problema surge, subsiste e logo se dissipa ou dissolvido quando o compreendemos. A dissipao
ou dissoluo do problema possvel porque no existe de fato um problema, apenas uma
situao a ser resolvida; a mente, que no possui a capacidade de compreenso, que entra em pane
e cria o problema. A gerao dos problemas na mente tem um triplo processo: surgimento,
subsistncia e dissipao.
Realmente, os problemas deixam de existir quando os compreendemos, porm, no devemos
esquecer que a causa do evento ainda existe, portanto, devemos buscar uma soluo. No devemos
tratar de resolver problemas porque a mente gera bloqueios quando os cria; devemos dissolv-los.
Eles se dissolvem quando os compreendemos e, assim, poderemos encontrar sua soluo.
Por exemplo, chove e voc deixou o guarda-chuva em casa, isto no um problema em si
mesmo, um evento; se no fizermos objeo a este evento, no criaremos um problema. Ou ento,
voc perdeu seu emprego e lhe pressionam para que pague suas dvidas. Este tampouco um
problema, apenas um evento. Uma soluo possvel conseguir outro emprego para pagar suas
contas.
Estes so eventos relativamente certos neste mundo relativo, mas os problemas devem ser
eliminados antes que nasam ou solucionados mais tarde, lembrando que, quanto mais tempo
deixarmos passar, maior ser o gigante que deveremos combater. O medo nosso pior inimigo, por
isso, no tenhamos medo.
O que um fracasso? uma forma equivocada de fazer algo, por isso, ele tem elementos
vantajosos que nos ensinam a forma pela qual no devemos fazer algo. Nunca aceite o fracasso
como fracasso, tome como uma aprendizagem a mais em sua vida. E com mais experincia, f e
entusiasmo, reinicie as atividades de sua vida. A vida no nada fcil, a vida para aprender e
ensinar aos outros nossas experincias.
Esteja seguro de que sua meta seja correta, porque nada incorreto se transforma em algo
correto. O incorreto incorreto. S o correto conduz a coisas corretas, posto que correto. Para ter
xito, triunfar e resolver problemas, reconhea seus erros, deixe de culpar os demais,
responsabilize-se pelos seus erros. necessrio refletir, fazer trocas em nossas vidas para eliminar
os erros que nos levam direo contrria da que queramos seguir. No h outra forma de triunfar
na vida.
Cincia Gnstica I

103

3.2 - As Duas Linhas da Vida

3.2 -

As Duas Linhas da Vida

Todos ns temos em nosso interior, de momento a momento, um ponto matemtico, uma

cruz formada pelas duas linhas de nossa vida: uma horizontal e outra vertical. A cada instante
debatemo-nos entre dois caminhos: o horizontal e o vertical. O caminho horizontal no difcil de
viver, como um tronco que, sem esforo, arrastado pelas guas de um rio, assim, o homem
horizontal arrastado pela vida. O caminho vertical, contudo, implica em grandes esforos, h que
nadar contra a correnteza; o homem vertical pensa, sente e atua corretamente e, sabemos, isso no
nada fcil.
Na linha horizontal esto os
distintos nveis sociais, os religiosos, os
industriais,
os
comerciantes,
os
agricultores etc. A linha horizontal
comea com o nascimento e termina
com a morte; diante de cada bero existe
a perspectiva de um sepulcro; tudo o que
nasce deve morrer Na horizontal
esto todos os processos do nascer,
crescer, reproduzir, envelhecer e morrer.
Na horizontal esto os vos prazeres da
vida, bebidas, fornicaes, a luta pelo
po de cada dia, a luta por no morrer,
por um lugar ao Sol, todos os
sofrimentos ntimos da vida prtica, do
lar, da rua, do escritrio etc. Nada Ilustrao 38: Cruz da vida
maravilhoso pode nos oferecer a linha
horizontal.
Na linha vertical esto os distintos nveis do Ser, os poderes transcendentais e transcendentes
do ntimo, os poderes esotricos, os poderes que divinizam, a revoluo da Conscincia etc. Com as
foras da vertical ns podemos influir decididamente sobre os aspectos horizontais da vida prtica,
podemos mudar totalmente nosso prprio destino, fazer de nossa vida algo diferente, sermos algo
totalmente distinto do que temos sido.
A linha vertical revolucionria por natureza, mas necessrio ter inquietudes. Devemos
ser sinceros, nenhum de ns goza de autntica felicidade, vive em paz ou se encontra em um osis
de bem-aventurana. Temos inquietaes, ansiedades, amarguras, sofrimentos. Necessitamos sair da
situao em que nos encontramos, precisamos mudar radicalmente, e isto s possvel se apelarmos
aos poderes transcendentais e transcendentes da linha vertical.
Existem sete nveis de Ser; h sete nveis de homens:
1. Primeiro nvel Instintivo
Corresponde ao centro instintivo. Dedica-se basicamente em viver a vida satisfazendo seus
instintos animais e gasta quase toda sua vida para isso. Sente necessidade de prazer ao
comer e beber e sua felicidade baseia-se na satisfao de seus instintos bsicos. Suas
emoes so rudimentares e dificilmente chora. Se frequenta alguma instituio religiosa
apenas por dever e no por seu prprio interesse. No desenvolvem o intelecto porque tm
dificuldades de assimilar o conhecimento em seu crebro.
2. Segundo nvel Emocional
Corresponde ao centro emocional. Vivem uma vida emotiva intensa, gostam de novelas e
romances e apreciam muito frequentar instituies religiosas como forma de praticar a
devoo emocional. So muito suscetveis a alteraes emocionais e costumam chorar
diante dos problemas difceis. Muitas vezes encenam alteraes emocionais para
conseguirem o que querem. Sua busca pela felicidade baseia-se numa vida emocionalmente
tranquila e sem problemas de relacionamento pessoal, por isso, costumam buscar um(a)
parceiro(a) que lhes complemente.
Cincia Gnstica I

104

3 - Psicologia Gnstica
3. Terceiro nvel Intelectual
Corresponde ao centro intelectual. Dedicam-se extensivamente leitura e sentem prazer no
acmulo de conhecimento livresco. Muitos se tornam frequentadores de bibliotecas e
normalmente formam-se como pesquisadores, cientistas, advogados, engenheiros e
constituem as classes profissionais que ocupam cargos elevados. Sua felicidade baseia-se na
conquista de cargos e postos de importncia. Quando se envolvem em assuntos filosficos,
tornam-se grandes eruditos, porm, mais comum que se identifiquem com assuntos
psicolgicos, psquicos ou ocultismo porque no buscam a espiritualidade.
4. Quarto nvel Equilibrado
So aqueles que j equilibraram o uso dos centros de sua mquina orgnica. Possuem
natural interesse por assuntos filosficos, msticos ou esotricos e, normalmente, frequentam
ou frequentaram alguma escola esotrica. Sua busca pela felicidade caracteriza-se pelo
equilbrio entre o exterior e o interior, que se traduz pela harmonia entre o materialismo e a
espiritualidade. A felicidade que buscam no a satisfao dos sentidos, mas sim, resultante
de um estado espiritual.
5. Quinto nvel Astral
So aqueles que j fabricaram o corpo astral solar, que podem viver no Mundo Astral
conscientemente.
6. Sexto nvel Mental
So aqueles que j fabricaram o corpo mental solar, que podem viver conscientemente no
Mundo da Mente .
7. Stimo nvel Causal
So aqueles que j fabricaram o corpo causal solar, que esto estabelecidos no Mundo
Causal, com Corpo Causal, como Homem Causal.
Os homens do primeiro, segundo e terceiro nveis constituem o "Crculo de Confuso de
Lnguas", a "Torre de Babel". Essas trs classes de homens so as que pem o mundo em desgraa,
os que provocaram a primeira e a segunda guerras mundiais e que, se puderem, provocaro a
terceira. Esses trs nveis de homens no se entendem entre si porque buscam sempre sua
supremacia sobre os outros. Como no buscam a espiritualidade, esto em constante busca pela
satisfao de suas necessidades exteriores, e este o motivo dos conflitos porque quando no
podem satisfaz-los responsabilizaro os outros por seus fracassos. Entre esses homens instintivos,
emocionais e intelectuais h distintos graus de compreenso, porque cada tipo possui seu modo
particular de ver o mundo e os objetivos de cada um so diferentes e seguidamente conflitantes com
os objetivos dos outros.
Atualmente, vemos que a humanidade busca formas de alcanar a paz entre as naes com
tratados e acordos que so muito bonitos, porm ineficientes, porque a paz deve ser conquistada no
interior de cada um de ns. Assim, trabalhando na linha horizontal da vida, sem modificarmos
nosso nvel de Ser, sem eliminarmos o dio, a vingana, a cobia, o orgulho etc., sem alcanarmos a
paz interior no ser possvel alcanar a to almejada paz mundial. Porque, como podemos
modificar o exterior se o interior continua o mesmo? Como podemos alcanar a paz duradoura se
no eliminarmos as causas da guerra, do dio, do egosmo, da cobia? Mesmo que conquistemos a
paz exterior, esta ser provisria, passageira, ilusria, porque em nosso interior ainda estaremos em
discrdia, armados para a guerra. Somente modificando nossa linha vertical que poderemos nos
transformar em algo melhor, alcanar a paz real e verdadeira e, como consequncia, alcanaremos a
paz exterior.
Quando algum vai pela linha horizontal e se recorda de si mesmo, de seu prprio Ser;
quando se pergunta: Quem sou eu? De onde venho? Para onde vou? Qual o objetivo da
existncia? Sem dvida entra pela senda vertical, que a senda da revoluo. Somos um verdadeiro
enigma para ns mesmos; um enigma que devemos decifrar, resolver. No nos conhecemos, mas
acreditamos que nos conhecemos. Precisamos ser sinceros conosco, necessitamos fazer a dissecao
do mim mesmo, do eu mesmo.
Cincia Gnstica I

105

3.2 - As Duas Linhas da Vida

Quando comeamos observar a ns mesmos, convertemo-nos em indivduos diferentes,
distintos de todos. Mas temos a tendncia de admitir apenas a questo fsica, o tridimensional, o
corpo denso porque podemos ver, ouvir, apalpar; no nos damos conta de que temos uma psicologia
bem particular que devemos observar para nos conhecermos. Quando algum conhece a si mesmo
profundamente, conhece o Universo e os Deuses.
Quando entramos pela senda vertical devemos, antes de tudo, conhecer a ns mesmos
fazendo um inventrio psicolgico para saber o quanto temos e o quanto nos falta. H muita coisa
que devemos eliminar e muito que devemos conquistar. Nesta senda esto os distintos nveis do Ser.
Quando comeamos a trabalhar sobre ns mesmos para eliminar algum defeito psicolgico,
entramos de fato e por direito em um nvel superior do Ser. O nvel do Ser de cada um atrai sua
prpria vida. Um homem o que sua vida.
Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia nas quais se ver
envolvido. Um bbado atrair outros bbados e se ver sempre metido em bares e cantinas. Se
formos pessoas iracundas, se odiarmos, se formos ciumentos, invejosos, perversos, as circunstncias
nossa volta sero perversas, fatais, sinistras etc. Se formos pessoas decentes, se vivermos em
harmonia com o Infinito, se aspirarmos paz, se irradiarmos amor, felicidade, contentamento, as
circunstncias que atrairemos sero belas, teremos boas relaes, haver harmonia com os que nos
cercam. Assim, cada um atrai para si mesmo aquilo que lhe semelhante, por afinidade, segundo o
seu ponto matemtico determinado pela cruz formada pelas suas linhas horizontal e vertical
interiores.
Todos queremos resolver nossos problemas, todos ansiamos viver em paz, ter harmonia,
felicidade etc., mas no nos damos conta de que a raiz de todos os nossos problemas est dentro de
ns, que esses problemas no so mais do que projees de nosso interior, e exatamente de nosso
interior que eles esto saindo porque o homem o que sua vida. hora de entendermos
finalmente esta questo: Queremos a felicidade, mas de onde vamos tir-la? Cada um de ns leva as
causas de seu sofrimento e, enquanto as causas no forem eliminadas, tampouco o sofrimento
deixar de existir; todo efeito tem sua causa, toda causa provoca seu efeito. Se no mudarmos nosso
prprio nvel de Ser, se no mudarmos nossa vida interior, nada mudar.
Por exemplo, se tirarmos da multido um mendigo esfarrapado e o levarmos ao Palcio de
Buckingham para que viva ali, ao lado da Rainha Elizabeth, no princpio ser atendido por muitos
criados, ser considerado um grande senhor. Mas seu nvel do Ser atrair sua prpria vida; logo,
os criados vero neste, que era um mendigo, costumes muito diferentes dos do Palcio; vero que
avaro, ao guardar o dinheiro de forma estranha, sem gastar dinheiro com nada, nem para ajudar um
amigo; vero sua irritabilidade, sua falta de escrpulos; dar-se-o conta de suas intrigas, buscando
vingana contra os inimigos, at chegar o momento em que ele se ver s, em pleno Palcio. Ter
que rogar aos criados para que lhe levem ao menos um prato de comida porque eles j no querero
atend-lo, eles o abandonaro; e dentro do prprio Palcio de Buckingham, ainda que se vista da
melhor forma possvel, continuar sendo o que : um mendigo!
Assim, muitos se preocupam em ter enormes quantidades de dinheiro; dizem: Se eu
ganhasse na loteria, como minha vida seria diferente! Mas isso falso, completamente falso
porque o nvel do Ser atrai sua prpria vida. No conseguindo enormes quantidades de dinheiro
que ns vamos mudar nossa prpria vida; o que precisamos passar a um nvel superior do Ser.
Mudando o nvel do Ser refinamos nossos costumes, atramos novas amizades e afastamos
aqueles que atualmente nos atormentam devido Lei das Afinidades psicolgicas. As
circunstncias incmodas da existncia, aquelas que no nos agradam no so seno meras
projees do que somos em nosso interior, do que nos sucede interiormente. Se mudarmos em
nosso interior, as circunstncias externas tambm mudaro. Mas, se no mudarmos interiormente
tampouco mudaro as circunstncias exteriores. O exterior no mais que o reflexo do que
interiormente somos.
Ento, o caminho vertical, a senda da autorrealizao, aquele que conduz verdade que a
tudo sustenta, o caminho onde se conquistam dons, atributos, virtudes, poderes. um caminho
estreito, longo e difcil e comea agora, neste exato momento, no fugindo das adversidades da
Cincia Gnstica I

106

3 - Psicologia Gnstica
vida, mas enfrentando-as com o propsito de melhorar nosso nvel do Ser. Porm, antes de tudo
devemos nos propor ao auto descobrimento, a conhecer nossos prprios erros para extirp-los,
elimin-los de ns mesmos. a que comea o caminho

3.2.1 -

A Causa do Sofrimento

Na linha horizontal da vida estamos sempre submetidos Lei do Pndulo que nos faz, por
um lado, sentir desejo ou atrao e, por outro lado, sentir averso ou repulsa. O resultado desta
oscilao psicolgica , evidentemente, o sofrimento. Portanto, o sofrimento um resultado, uma
consequncia, um efeito. O princpio causador do sofrimento obedece o processo criativo da
Natureza. Para que haja criao necessrio haver trs foras: positivo, negativo e neutro;
masculino, feminino e andrgino, e assim por diante. Como o desejo e a averso so os polos
positivo e negativo, falta-nos identificar qual o polo neutro, que justamente o ponto de apoio
destas oscilaes psicolgicas.
Sabemos que o elemento neutro deve conter partes de ambos os elementos positivo e
negativo, portanto, existe um elemento psicolgico comum entre o desejo e a averso, que a
identificao psicolgica em relao ao objeto. Esta identificao psicolgica justamente o que
nos impede de conhecer a verdadeira natureza do objeto, que sua realidade. Nossa ignorncia em
relao realidade do objeto nos faz pensar que o objeto aquilo que desejamos ou detestamos,
porm, ele no o que equivocadamente pensamos ou sentimos que .
Para termos o verdadeiro conhecimento sobre o objeto, precisamos do conhecimento
cognitivo, que uma funo da Conscincia. Portanto, este elemento psicolgico neutro, que o
ponto de apoio de nossas oscilaes psicolgicas entre o desejo e a averso nossa ignorncia,
consequente de nossa falta de Conscincia e decorrente da identificao com o objeto.
Assim, a ignorncia uma
forma de expresso da falta de
manifestao da Conscincia. Porm,
sabemos que existe um elemento ativo
que faz uso desta ignorncia como se
fosse a verdade. Este elemento ativo
que escolhe agir por desejo ou por
averso o que chamamos de ego.
Portanto, o ego manifesta-se na
ausncia da Conscincia, e o
elemento ativo que atua sem o
verdadeiro conhecimento e, por causa
da ignorncia, o causador de nossos Ilustrao 39: O pndulo do ego
erros e de nossos sofrimentos.
Se nos elevarmos na linha vertical da vida com o despertar da Conscincia, como veremos
nos prximos captulos, poderemos assumir uma posio em que no haja mais sofrimentos porque
teremos condies de perceber a realidade de cada objeto. Esta realidade, que o conhecimento real
sobre o objeto, evita a identificao com ele e nos coloca numa posio centrada na Conscincia,
independente das oscilaes do ego. Quando nosso centro de gravidade se estabelece na
Conscincia, podemos conhecer a verdadeira felicidade, que no depende da satisfao dos desejos.
Na linha horizontal da vida, comum confundirmos felicidade com a satisfao de nossas
necessidades. comum estarmos lutando pela felicidade social, buscando riquezas, algum que nos
compreenda, algum que lute por nossas causas etc. Esta felicidade transitria que depende de
fatores externos no a verdadeira felicidade porque est baseada em nossa ignorncia, em nosso
ego. Enquanto houver ego, no poder haver felicidade, e sim, sofrimento.
Somente despertando a Conscincia que poderemos nos livrar da roda mecnica do
sofrimento que, na Natureza, a roda do Samsara. Somente com a Conscincia desperta que
poderemos nos livrar do eterno retorno decorrente de nossos erros.

Cincia Gnstica I

107

3.3 - O Pas Psicolgico

3.3 -

O Pas Psicolgico

Podemos comparar a nossa psiqu a um pas no qual vivemos apenas em uma pequena parte.
Conhecemos apenas um pouco o lugar onde vivemos e de passagem alguns outros lugares, mas no
os conhecemos profundamente. O mesmo ocorre com nossa psicologia, vivemos apenas numa
pequena parte de ns mesmos. Conhecemos uma pequena parte de nossa psicologia.
Dentro de nossa psiqu vivem muitos eus, temos muitas mentes porque o eu pluralizado
diversas formas mentais, pluralizaes do entendimento e em nossas mentes temos muitas coisas
que no conhecemos. Alguns desses eus atuam diariamente e ns percebemos, sabemos da
existncia deles e dizemos: Eu sou muito ciumento, eu sou muito irado, eu sou muito orgulhoso.
Mas existem outros eus que atuam diariamente em ns e nem suspeitamos. Muitas vezes, sentimos
luxria de forma sutil por alguma pessoa prxima e nem percebemos que luxria, pois no nos
auto observamos.
s vezes somos extremamente orgulhosos, vaidosos e nem nos damos conta. s vezes, esses
defeitos so notados por outras pessoas que nos falam sobre eles e nos espantamos quando ouvimos
algum dizer: voc foi muito cruel com aquela pessoa, voc no devia ter dito aquilo etc. Ou ento
revidamos a acusao dizendo que quem possui aquele defeito a pessoa que nos falou, e assim
isentamo-nos da responsabilidade de assumir o que realmente somos, porque simplesmente no nos
auto-observamos.
Os eus psicolgicos so como as pessoas por quem passamos nas cidades e no as
conhecemos, apesar de v-las todos os dias. Esses eus que formam nossa psiqu, de orgulho, inveja,
cobia, luxria, vaidade, ora andam em grupos, ou melhor, atuam em grupos, ora atuam em total
contradio com outros eus; por isso que muitas vezes dizemos uma coisa, queremos uma coisa e
outros eus dizem ou querem outras; uns eus querem casar, outros querem comprar uma moto.
Existem, tambm, eus que nem sequer suspeitamos de sua existncia, que no atuam em ns
seno muito sutilmente e no percebemos essas manifestaes. So eus que escondemos de ns
mesmos atravs da represso e de uma falsa educao social. Eus do roubo, do homicdio, do
homossexualismo etc. que, apesar das circunstncias serem inadequadas para sua expresso, podem
existir no fundo de nossa psique.
Um homem que jura honestidade, um pai de famlia, pode ter dentro de seu subconsciente
eus do roubo e do homicdio criados em vidas passadas. Uma pessoa religiosa e pacfica pode ter
dentro de si vrios eus do assassinato e da violncia e no sabe, ignora.
s vezes esses eus atuam em sutis pensamentos, em sonhos, porm no os percebemos.
Temos sonhos terrveis onde os eus se manifestam, pois quando estamos acordados ficam
reprimidos pela nossa moral e nossos condicionamentos. Quando no simpatizamos com algum,
quando surge aquela antipatia mecnica, devemos ficar atentos pois pode ser um eu que vemos no
outro mas o temos de sobra dentro de ns. Por isso, no devemos julgar ningum.
Dentro desse grande pas psicolgico em que vivemos, cada um desses eus carrega dentro de
si uma partcula de nossa Conscincia, de nossa Essncia.

3.3.1 -

A Tagarelice Interior

Em nosso mundo mental h muitos eus que permanecem em constante conversao conosco,
ou melhor, entre si mas que pensamos serem ns mesmos. Normalmente estamos identificados com
nossos pensamentos e, por isso, no percebemos que nossas conversas mentais so consequncia da
atividade constante dos eus. E onde est a Essncia? Engarrafada nestes mesmos eus, por isso que
temos a impresso de que somos ns que pensamos, falamos e agimos.
Pessoas solitrias costumam at mesmo conversar sozinhas em voz alta, porm, mesmo que
no falemos verbalmente, em nosso interior sempre estamos tagarelando com algum. Se o motivo
da conversa foi uma discusso, discrdia ou desentendimento anterior, ficamos falando coisas
horrveis, maldizendo e humilhando a estas pessoas, que no passam de entidades mentais criadas
por ns ou eus que personificamos em nosso interior atravs do desgaste de energia mental.
Porm, devemos saber que em nosso pas psicolgico podemos encontrar eus alheios, de
Cincia Gnstica I

108

3 - Psicologia Gnstica
forma semelhante aos nossos pases onde, alm de nossos parentes, tambm h outras famlias.
Assim, quando estivermos em uma conversa mental com algum, possvel que estejamos
conversando com eus alheios. Na maioria das vezes, o que conversamos mentalmente durante o dia,
repetimos durante noite no astral inferior. E l vamos ns discutir ou brigar no mundo astral sem
termos a menor noo do que estamos fazendo e dos motivos.
O problema desta tagarelice interior que malgastamos a energia do centro intelectual e
emocional, e este desgaste alimenta e fortalece os mesmos eus que criaram nossa tagarelice.
Quando apenas tivermos criado formas mentais, comum depois de algum tempo a tagarelice
diminuir porque as formas mentais, aos poucos, costumam desaparecer. Porm, h casos em que as
pessoas ficam sofrendo e desgastando seus centros e criando eus e formas mentais muito fortes,
capazes at de agredirem os outros ou incitarem as pessoas ao suicdio.
Isto ocorre nos casos em que uma pessoa est sempre pensando em outra ou quando estamos
passando por algum intenso sofrimento, identificados com alguma situao de tristeza. Este assdio
mental que realizamos sobre algum ou sobre ns mesmos pode realmente ser prejudicial aos outros
e a ns, e isto uma forma de magia negra. Portanto, em maior ou menor grau, todos somos magos
negros.
Para dar um exemplo, suponhamos que estamos trabalhando em uma empresa realizando
alguma tarefa qualquer, quando cometemos algum erro. Nosso chefe imediato nos chama a sua sala
e nos repreende educadamente pelo erro. Isto j pode ser suficiente para que, em nosso interior,
iniciemos uma vingana na forma de humilhaes e palavras mentais que consideramos justas.
Porm, no exterior, apesar de ouvirmos sua repreenso, nos desculpamos pelo erro e samos
calmamente de sua sala. Mas se a repreenso de nosso chefe for agressiva, certamente no
conseguiremos nem dormir noite com tanta tagarelice mental.
Tambm ocorre que pessoas aparentemente calmas podem se transformar em verdadeiras
bombas psicolgicas e, da noite para o dia, reagir violentamente. Esta reao consequente da ao
dos eus que se alimentaram e se fortaleceram da energia emocional desperdiada pela tagarelice
mental. Assim, quando os eus da ira estiverem fortes e tiverem oportunidade, agiro.
O fato que nossa auto-simpatia no nos permite aceitar as adversidades da vida sem reagir.
A auto-simpatia est relacionada ao orgulho, portanto, enquanto tivermos em nosso interior estes
eus do orgulho, no conseguiremos viver tranquilos, em paz. Precisamos rever nossas atitudes
mentais e aprender a ver do ponto de vista alheio, colocando-nos no lugar das outras pessoas.

3.3.2 -

A Cano Psicolgica

Por outro lado, a cano psicolgica semelhante tagarelice interior porque se processa na
forma de dilogos e conversas em nossa mente e tambm desgasta nossas energias intelectuais e
emocionais, porm, frequentemente manifesta-se exteriormente de forma verbal.
Ocorre que, quando nos identificamos conosco mesmos, desenvolvemos a autoconsiderao, uma faceta do orgulho que nos faz sentir piedade de ns mesmos. quando
pensamos que sempre nos portamos bem com todas as pessoas e estas no reconhecem isso, no nos
do o valor que achamos que temos, so ingratas, no retribuem os favores que fizemos e, portanto,
nos devem. No fundo nos consideramos timas pessoas que, de alguma forma, sempre somos
vtimas das injustias e maldades dos outros ou da sociedade em geral.
Outra forma de auto-considerao sempre estarmos preocupados com o que as outras
pessoas podem pensar sobre ns, que talvez pensem que no somos pessoas sinceras, corretas,
justas, honradas etc.
Normalmente, uma pessoa que esteja identificada consigo mesma tende a exteriorizar o que
est sentindo. quando algumas pessoas desenvolvem o pssimo hbito de repetir constantemente
as mesmas conversas, como uma cano (psicolgica), revivendo fatos passados onde julga que
tenha sido injustiada por outros. Por exemplo, quando fez muitos favores a algum e esta pessoa
no lhe deu o devido valor, que trabalha muito em seu emprego e seu patro no lhe paga o que
realmente merece, que ajudou muito a algum e s recebeu ingratido, e assim por diante repetindo
sempre suas estrias de vida, experincias pessoais e amarguras para outras pessoas.
Cincia Gnstica I

109

3.3 - O Pas Psicolgico

Este tipo de pessoa sempre repete a mesma cano psicolgica toda vez que encontra
algum disposto a ouvi-la e, no seu entender, a pessoa est disposta a compreend-la. Com uma
pessoa assim praticamente impossvel conversar, pois sempre retornam o dilogo ao mesmo
ponto, ao mesmo assunto. Outras vezes, a pessoa canta a sua cano sem que se lhe d corda, sem
que se lhe estimule e, em outras ocasies, depois de alguns copos de vinho ou cerveja comum,
tambm, uma pessoa fazer amizade com outra s porque fcil cantar-lhe a sua cano. Tal
amizade costuma terminar quando se pede que a pessoa pare de repetir o assunto, que mude o disco,
que fale de outra coisa. Ento, o cantor ressentido vai em busca de um novo amigo, de algum que
esteja disposto a escut-lo por tempo indefinido. Normalmente, estas pessoas sentem uma grande
tristeza interior, uma sensao de monotonia, um profundo aborrecimento, cansao ntimo e
frustrao.
Se algum vive sofrendo constantemente pelo que lhe devem, pelo que lhe fizeram, pelas
amarguras que lhe causaram, sempre com a mesma cano, nada poder crescer em seu interior que
seja construtivo e proveitoso. S poderemos crescer espiritualmente mediante o perdo aos outros.
As desculpas, a plena satisfao e o perdo que dos outros exigimos pelos males que nos causaram,
tambm de ns sero exigidos, ainda que nos consideremos mansas ovelhas.

3.3.3 -

As Efgies Mentais

Dentro de nosso pas psicolgico temos tambm muitas formas mentais ou representaes
mentais chamadas efgies que vivem dentro de nossa mente, de nosso Mundo Mental. Essas formas
mentais existem de fato e so o retrato do que vemos aqui no mundo fsico. Toda forma que vemos
e reproduzimos com a fantasia, com a imaginao mecnica, forma uma representao mental.
Por exemplo, se olharmos uma revista masculina, veremos a foto de uma bela mulher e nos
identificaremos com sua imagem, assim esta imagem ficar gravada. Se ns fantasiarmos algo, a
imagem permanece como forma mental e, quando estivermos no mundo astral durante o sono
noturno, poderemos projetar, exteriorizar essa forma, tom-la como real e fazermos com ela aes
como se fosse uma pessoa real, porm, no mundo astral.
o ego que cria essas formas e usa-as para projetar seus desejos e fantasias. Por exemplo,
vemos uma casa em um filme ou uma viagem e nos identificamos. Dias depois poderemos ficar
pensando: Quando eu for rico, terei uma casa daquelas; a o eu projetar a forma mental e nos
sentiremos dentro dessa casa desejada.
Se formos a um bar e nos identificarmos com ele, num dia qualquer o eu do lcool poder
nos lembrar do bar atravs de alguma forma mental agradvel, naquele momento em que nos
divertimos bastante naquele local, com gente alegre, rindo e danando (tudo isso formando uma
nica efgie mental), a seremos levados ao bar no mundo fsico novamente.
Em nossas casas temos a televiso com os filmes e novelas que mostram cenas onde o
interesse de seus criadores justamente fazer com que as pessoas se identifiquem. Quanto mais
pessoas identificadas, maior a audincia. Quanto maior for a audincia, como nos horrios nobres,
maior ser o valor cobrado nos comerciais. De fato, o interesse aumentar o adormecimento geral
das pessoas porque assim elas podem ser mais facilmente manipuladas, ento, as cenas so criadas
para representar eus nos diversos dramas, comdias e tragdias. Todos os dias, dia aps dia, as
pessoas ficam ali adormecendo, criando mais e mais efgies, despertando sentimentos de ira, de
dio, de piedade etc., sendo manipulados por aqueles eus que assumem papis nos diversos atos
novelescos, teatrais e cinematogrficos.
As efgies no aprisionam a Essncia, apenas condicionam a mente, alimentam o ego e
adormecem mais a Conscincia. No devemos nos identificar com as imagens mentais, sonoras,
olfativas etc., para no darmos material psquico para o ego, para que ele no se utilize delas no
mundo astral. As formas mentais so feitas pelo tempo; devemos nos esquecer delas pois iro
desaparecendo como recordaes perdidas, ou podem ser dissolvidas com o poder de Kundalini.
J que o ego usa as formas mentais para se expressar, devemos eliminar essas efgies de
momento a momento, devemos eliminar toda e qualquer imagem ou lembrana. O eu da luxria,
por exemplo, usa imagens erticas para nos levar fornicao; alimenta-se e fortalece-se dentro de
Cincia Gnstica I

110

3 - Psicologia Gnstica
ns por meio das fantasias sexuais criadas pelos stios porns da Internet, revistas erticas, novelas
e filmes onde proliferam cenas de nudez etc. por isso que o estado contnuo de auto-observao e
auto recordao de vital importncia.
Quando entramos em salas de cinema, casas noturnas como discotecas, boates ou casas de
prostituio, estamos nos expondo diretamente s formas mentais e larvas astrais que se criam,
robustecem e habitam estes lugares. As pessoas que frequentam tais ambientes criam e alimentam
estes seres com suas fantasias mentais relacionadas principalmente com o sexo. Quando samos
destes lugares, carregamos conosco estes seres, mesmo que no tenhamos criado efgies, porque
eles se aderem a qualquer um para roubarem energia e se alimentarem. O melhor no visitar e,
muito menos, frequentar tais ambientes.
H casos em que as formas plsticas de energia mental so muito fortes, tm vida prpria,
falam, movem-se e atuam como grandes demnios, so os ncubos e scubos. O que lhes d forma
a energia sexual; desenvolvem-se no mundo astral e etrico, obedecem ordens e podem atacar
outras pessoas. Em algumas situaes fazem-se invisveis e, noutras, fazem-se visveis e causam
dano. Estes elementos somente so destrudos com o fogo sexual. Algumas efgies mentais so to
fortes que retornam conosco de uma encarnao para a outra.
As formas mentais engarrafam a mente e no a Essncia, tornam-nos mais adormecidos
fortalecendo o ego. Para no criarmos mais formas mentais, temos que transformar as impresses
que nos chegam pelos cinco sentidos. Devemos transformar as impresses para no nos
identificarmos. necessrio estarmos nos auto observando, alertas, acordados, lcidos durante
todos os instantes, a cada momento de nosso dia a dia para podermos transformar as impresses.

3.4 -

O Falso Sentimento do Ego

Todos temos sempre, no fundo de nosso corao, o sentimento de ns mesmos. Mas convm
saber se esse sentimento correto, verdadeiro, ou equivocado. necessrio, portanto, entender o
que este sentimento do Eu.
Antes de qualquer coisa, precisamos entender que as pessoas esto dispostas a abandonar
tudo, o lcool, o cinema, o fumo, as farras etc., menos seus prprios sofrimentos. As pessoas
adoram suas prprias dores, seus sofrimentos, e desapegam-se mais facilmente de uma alegria que
de seus sofrimentos. Entretanto, o que parece paradoxal que todos se pronunciam contra esses
mesmos sofrimentos e se queixam de suas dores mas, quando se trata de abandon-los, de modo
algum esto dispostos a tal renncia.
Ns costumamos ter uma srie de fotografias vivas de ns mesmos, fotografias de quando
tnhamos 18 anos, de quando ramos meninos, de quando ramos homens de 21 anos, de 28, de 30
etc. A cada uma dessas fotografias psicolgicas corresponde uma srie de sofrimentos e nos
deleitamos ao examinar tais fotografias, ao narrar aos outros os sofrimentos de cada idade, as fases
dolorosas pelas quais passamos etc. Tem um sabor bastante extico, ou bomio poderamos dizer,
contar aos outros nossas dores quando dizemos que somos pessoas experientes, ao lhes contarmos
nossas aventuras de criana, a forma como tivemos que trabalhar para ganhar o po de cada dia, a
poca mais dolorosa da existncia quando andvamos por a buscando os centavos para sobreviver
quantas dores, quantos sofrimentos! Com tudo isso gozamos e deleitamo-nos.
Ao fazermos esse tipo de narrativa, parecemos bomios entusiasmados. Num caso como
esse, em vez de nos deleitarmos com a bebida ou o cigarro, deleitamo-nos com a histria, com a
novela, com o que aconteceu, o que dissemos, o que nos disseram, com a forma como vivemos
etc. um tipo de boemia bastante extica que nos agrada. De modo algum estamos dispostos a
abandonar nossos sofrimentos eles so o narctico de que todos gostam, o deleite que agrada a
todos. Quanto mais acidentada for a vida, mais exticos nos sentimos, mais bomios com nossas
dores.
Agora, importante observar que a cada situao corresponde um sentimento: um
sentimento do eu, do mim mesmo. Neste momento, o sentimento que temos de existir, de ser, de
estar vivos, ser um verdadeiro ou um falso sentimento? Quando estvamos por a, talvez pelos
bares ou pelos cabars, tnhamos sentimentos? Sim, bvio que sim. E esses sentimentos eram os
Cincia Gnstica I

111

3.4 - O Falso Sentimento do Ego

corretos, os verdadeiros? A cada idade corresponde um sentimento, aos 21 anos, aos 28, aos 30. Um
ancio de 80 anos tambm tem seu prprio sentimento. Qual desses sentimentos o verdadeiro?
O fato que sentimos que somos, sentimo-nos existir, sentimo-nos viver, sentimos que
sentimos, em nosso corao temos o sentimento de ns mesmos e dizemos: eu, eu, eu. Mas
os eus so muitos e, ento, qual dos sentimentos ser o exato?
Nenhum desses sentimentos verdadeiro, nenhum deles correto, todos so falsos. falso
quando algum se sente um jovem de 18 anos com o mundo diante de si e a quem as jovens
sorriem. falso quando uma jovem de 20 anos acredita que vai dominar o mundo com o seu rosto
bonito. falso quando um homem de 28 anos sente-se o dono da rua e acelera para chamar a
ateno. Tudo isso falso! Nenhum desses sentimentos real porque somente a Conscincia pode
dar um sentimento real!
A vida tem trs aspectos: o Ser (Sat), a Conscincia (Chit) e a Felicidade (Ananda). Mas a
Conscincia Real do Ser, que no est muito distante do Ser em Si mesmo, est engarrafada entre
esta multiplicidade de agregados psquicos que personificam nossos erros e que levamos em nosso
interior. S a Conscincia pode nos dar um sentimento verdadeiro, mas esse sentimento pareceria
cruel s outras pessoas porque esto engarrafadas em falsos sentimentos que no tm nada a ver
com o verdadeiro Sentimento do Ser.
O sentimento da Conscincia Objetiva, da Conscincia Real o que importa; mas para
termos esse sentimento verdadeiro da Conscincia Real e Objetiva precisamos, antes de tudo,
desintegrar os agregados psquicos ou eus psicolgicos, que so a viva personificao de nossos
defeitos. medida que formos desintegrando os diversos agregados, a Voz da Conscincia ir se
tornando cada vez mais forte; o Sentimento do Ser, isto , da Conscincia, ir se fazendo sentir de
forma cada vez mais intensa e, medida que formos passando a sentir com a Conscincia, ns nos
daremos conta de que o falso sentimento do eu somente nos conduz ao erro.
Mas tudo isso muito sutil, delicado, pois todos ns sofremos muito na vida. Temos andado
pelo caminho do erro e, em todos os aspectos da nossa existncia, em cada processo, em cada
instante, temos sentido aqui no corao algo que se chama sentimento. Temos sempre considerado
esse algo como a voz de nossa Conscincia, temos considerado como o sentimento real, ao qual
temos obedecido e acreditvamos estar sendo guiados pelo sentimento vivo de uma autntica
realidade, porm, aconteceu que andvamos pior do que antes porque ramos guiados por um falso
sentimento, o do eu.
Comumente as pessoas, ao enfrentarem a vida, no recebem as experincias diretamente na
Conscincia, tm muitos preconceitos e prejuzos em sua mente. Qualquer desafio , portanto,
imediatamente recebido com algum prejuzo ou preconceito. Tudo o que ocorre na vida no chega
nossa Conscincia mas a toda essa multiplicidade de preconceitos que levamos dentro, a toda essa
diversidade de sentimentos equivocados e contraditrios nunca Conscincia e, como resultado,
permanecemos adormecidos por toda a vida.
Da mesma forma, quando ouvimos uma palestra, conferncia ou lemos um livro, naquele
momento em que estamos prestando ateno, no estamos de fato entendendo corretamente o que
est chegando a ns porque no recebemos aquelas informaes diretamente na Conscincia, e sim,
atravs dos diversos eus que possuem, cada um, seus prprios conceitos, impresses e experincias.
Este o motivo porque cada um de ns costuma ter um entendimento diferente sobre os mesmos
assuntos. Ento, colocamo-nos em atrito uns com os outros porque sempre queremos prevalecer a
nossa opinio, que apenas o ponto de vista do ego.
Vejamos, para dar um exemplo claro, o caso de um velho neurastnico de 80 anos, torpe e
ranoso no pensar, engarrafado em algum dogma. Tem um sentimento de si mesmo totalmente
equivocado. Quando alguma impresso o atinge, no toca a sua Conscincia; tudo o que lhe chega
atinge apenas sua mente e esta, como est cheia de preconceitos, costumes, hbitos mecnicos etc.,
reage de acordo com seu prprio condicionamento, sempre com as mesmas reaes. Por que?
Porque tudo lhe chega somente mente e esta logo o interpreta a seu modo. A mente julga tudo
segundo lhe parece, como est habituada a julgar, como cr ser verdadeiro, e o falso sentimento do
eu respalda essa forma equivocada de pensar.
Cincia Gnstica I

112

3 - Psicologia Gnstica
Nosso estado interior o m que atrai os eventos exteriores; se no recebermos estes
eventos em nossa Conscincia, assumiremos estados psicolgicos equivocados, errneos e at
absurdos. Deste modo, criamos situaes exteriores destrutivas que poderiam se tornar inofensivas
se corrigssemos nossos estados interiores equivocados baseados na multiplicidade dos eus. Os
eventos exteriores no so to importantes quanto nosso modo de reagir perante os mesmos. Os
crceres, hospitais e cemitrios esto cheios de sinceros equivocados que reagiram de forma
absurda diante dos eventos exteriores. Portanto, a melhor forma de enfrentar as situaes da vida
assumindo um estado psicolgico correto, e isto s possvel quando nossa Conscincia atua.
O fato que preciso chegar ao sentimento correto e verdadeiro, mas este o da
Conscincia. Ningum pode chegar a ter este sentimento verdadeiro se no desintegrar os agregados
psquicos. medida que algum desintegra seus agregados psquicos, o sentimento verdadeiro se
manifesta, seu estado psicolgico se torna correto. Assim, quando a Conscincia se manifesta, ela
reconhece quando o sentimento verdadeiro e real ou do ego. Quando a desintegrao total,
tambm o sentimento verdadeiro pleno.
No entanto, o comum o sentimento verdadeiro de si mesmo estar em luta com o
sentimento falso do eu. que o sentimento da Conscincia est muito alm de qualquer cdigo de
tica, alm de qualquer cdigo moral estabelecido por alguma religio etc. No fundo, os conceitos
morais estabelecidos pelas vrias religies resultam comumente falsos. Mas, como a conscincia
humana est atualmente muito adormecida, foram inventados diversos sistemas pedaggicos,
sociais, ticos, educativos e morais para que pudssemos andar pelo caminho reto. Mas tudo isso
para nada serve, h uma tica prpria da Conscincia que pareceria imoral aos santos das diversas
correntes religiosas.
Assim, parecemos uns santos cumprindo tantos cdigos de moralidade e tica para justificar
o injustificvel, para parecer que estamos no caminho certo, para criar a iluso da certeza e da
retido. Acreditamos que para vivermos a vida tranquila melhor amargarmos com milhes de
normas que servem apenas para esconder o delito e termos a falsa impresso de que estamos indo
bem. Melhor complicar tudo at transformar em incompreensvel at o mais bvio, em vez de
reconhecer que, alm de maus, tambm somos perversos. Nossa multiplicidade de eus que nos d
o falso sentimento de retido mesmo estando equivocados.
Portanto, para descobrirmos nossos prprios sentimentos, para nos auto descobrirmos
necessrio a auto-observao, e no seguir ou viver de acordo com certas frmulas morais, porque
devemos desenvolver a capacidade de compreenso. Necessitamos constantemente avaliar a ns
mesmos para descobrir o que temos e o que nos falta. H muita coisa que devemos eliminar e muito
que devemos adquirir, se que queremos seguir o caminho verdadeiro; mas o sentimento
equivocado do eu no permite a muitos de ns avanar pela difcil senda da liberao. Esse
sentimento equivocado do eu sempre confundido com o sentimento do Ser e, se no abrirmos bem
os olhos, o sentimento equivocado do eu poder fazer com que fracassemos.
Assim, a Essncia que possumos deve ser trabalhada. Devemos comear por desengarrafla do ego. Em toda criatura uma frao da Alma Humana e devemos despert-la, pois est
adormecida em meio aos agregados psquicos que levamos em nosso interior. Essa Essncia tem
seu prprio sentimento que completamente diferente do falso sentimento do eu. Essa Essncia
realmente emana da verdadeira Alma Causal ou Alma Csmica, assim, o sentimento da Essncia
o mesmo da Alma Csmica, o mesmo que existe na Alma Espiritual, o mesmo que existe no ntimo
ou Atman.

3.5 -

O Ego e seus Desdobramentos

Muitos pensam que sem ego a vida seria extremamente aborrecida. Ao ego lhe parece
aborrecida a existncia quando no tem o que quer. No entanto, quando que o ego est satisfeito?
O ego desejo e o desejo, com o tempo, converte-se em frustrao, em cansao, em fastio ento
a vida torna-se aborrecida. O ego pensa e fala contra o aborrecimento, no entanto, ele mesmo, no
fundo, converte-se em tdio, em amargura, em desiluso, em desencanto, em frustrao e
aborrecimento porque o ego no sabe o que plenitude.[3]
Cincia Gnstica I

113

3.5 - O Ego e seus Desdobramentos

Sempre fomos educados a acreditar na realidade de nosso ego. Sempre imaginamos que,
quanto menos ego ns tenhamos, menos existentes e vivos seremos. Pensamos que, quanto mais se
anula e elimina a presena do ego em nossa vida, mais infeliz e anulada ser nossa vida. Em nosso
estado mental cotidiano, nosso ego parece enorme, concreto e importante; ele parece ser nosso
melhor amigo, protetor e benfeitor, aquele que nos faz sentir algum na vida. Ele nos faz sentir a
necessidade de sermos importantes, de reagirmos perante os problemas e afrontas que a vida nos
joga.
Grande iluso essa. O que acontece que os amantes do desejo, os que querem satisfaes
passionais, as pessoas superficiais, pensam equivocadamente que sem o ego a vida seria
terrivelmente aborrecedora. Na verdade, ele nosso pior inimigo, uma fraude que nos engana
fazendo-nos sentir que no podemos existir ou viver sem ele. Como um monstro que mora em
nosso corao e em nossa mente, ele rouba nossas energias e est sempre pronto a fazer coisas ruins
e causar problemas a ns e aos outros.
O ego, didaticamente falando, expressa-se por inmeras facetas. Podemos analis-lo
dividindo-o em sete partes, conhecidas nas religies como os sete pecados capitais 52 e no esoterismo
como Cabeas de Legio, que so: soberba ou orgulho, inveja ou invdia, ira, preguia ou
indolncia, avareza ou cobia, gula e luxria ou lascvia. A relao destes pecados se origina das
tradies iniciticas antigas e da alquimia, por isso, os sete pecados capitais esto relacionados aos
sete planetas da alquimia, que so, na ordem dos pecados: Sol, Mercrio, Marte, Lua, Saturno,
Jpiter, Vnus.
Quando a Essncia ingressa no reino humano, j possui parte de si engarrafada no ego que
desenvolveu nas diversas existncias em que esteve ligada nos reinos inferiores. A Essncia no
precisa da personalidade para se manifestar. O ego, no reino humano, somente consegue se
manifestar atravs da personalidade, que um corpo do tipo lunar, negativo, por isso, nos primeiros
anos de vida da criana at os sete anos, quando a personalidade ainda est se desenvolvendo, os
eus no se manifestam ou se manifestam muito pouco, e a Essncia manifesta-se livremente.
Atualmente, a formao da
personalidade est muito acelerada,
como consequncia da intensidade dos
meios
de
comunicao,
da
interatividade dos sistemas eletrnicos a
que as crianas esto submetidas e da
grande quantidade de eus que temos
criado
atravs
das
sucessivas
existncias. Por isso, podemos observar
que algumas crianas, desde muito
cedo, comeam a manifestar a presena
do ego tornando-se irritadas, agressivas,
respondonas etc. Como consequncia
do fortalecimento da personalidade, a
Essncia vai atuando cada vez menos
at que restam apenas 3%, quando a
Ilustrao 40: A estrela setenria dos planetas
personalidade est formada e a atuao
dos eus mxima.
Com o passar do tempo, as diversas partes ou expresses do ego, nascem e se robustecem e,
assim, so criados mais e mais eus psicolgicos, que so fraes do ego original. Cada Cabea de
Legio oscila entre 1.000 e 1.500 agregados psquicos. Na totalidade, existem cerca de 10.500
defeitos e, conforme vamos trabalhando, descobrimos novos defeitos. H agregados que
reconhecemos muito facilmente no dia a dia, porm, h outros que nem sequer ousamos admiti-los.
52 A lista dos sete pecados capitais que atualmente utilizamos est baseada na relao de gravidade segundo uma
ordem decrescente em relao ofensa ao amor. Esta lista foi feita no final do sculo VI pelo Papa Gregrio I e,
mais tarde, outros telogos, entre eles Toms de Aquino, analisaram novamente a gravidade dos pecados.

Cincia Gnstica I

114

3 - Psicologia Gnstica
Se os reconhecemos, procuramos encontrar justificativas para eles.
As etapas que decididamente fazem um agregado psicolgico nascer so:
1. Inconscincia:
Esquecimento de ns mesmos e do trabalho esotrico no dia a dia.
2. Identificao:
Apego emocional em relao a uma situao momentnea vivida.
3. Auto-considerao:
Importncia ilusria ao objeto de desejo.
4. Fascinao:
Conscincia que se engarrafa em um novo eu.
5. Sonho:
Ego manifestado, alimentado e fortalecido.
Atualmente, aceita-se a seguinte lista dos sete pecados capitais: soberba ou orgulho, inveja
ou invdia, ira, preguia ou indolncia, avareza ou cobia, gula e luxria ou lascvia. Listaremos
alguns exemplos de defeitos, eus psicolgicos ou agregados psquicos que so desdobramentos dos
Cabeas de Legio. importante refletir sobre cada um deles aps uma anlise crtica de ns
mesmos para que tenhamos um ideia inicial de como so abundantes os desdobramentos do ego em
nosso cotidiano.

3.5.1 -

Soberba ou Orgulho

Este defeito est relacionado ao Sol. Orgulho um sentimento de satisfao pessoal pela
capacidade ou realizao de uma tarefa. Sua origem remonta do latim superbia, que tambm
significa suprfluo.
Algumas pessoas consideram que o orgulho para com seus prprios feitos um ato de
justia para consigo mesmo e que ele deveria existir como forma de elogiar a si prprio, dando
foras para individualmente evoluir. O orgulho em excesso pode se transformar em vaidade,
ostentao, e somente nestes casos visto como algo negativo.
Outras vezes o orgulho se torna um tipo de satisfao incondicional ou quando os prprios
valores so superestimados, quando algum acredita ser melhor e mais importante do que os outros.
Isto se aplica tanto a si prprio quanto aos outros, embora socialmente uma pessoa que tenha
orgulho pelos outros seja vista no sentido da realizao pessoal e associada a uma atitude altrusta.
Por outro lado, o orgulho por si mesmo costuma ser associado ao sentimento de capacidade de
realizao e egosmo.
O orgulho um defeito muito traioeiro porque a maioria das pessoas no o enxerga como
um defeito, mas como uma recompensa moral por um trabalho realizado. Por esta razo, bem
difcil livrar-se dele, pois, ao nos acostumarmos com a recompensa, nos sentimos inferiorizados se
no formos reconhecidos por nossos feitos.
Ao contrrio dos outros defeitos, o orgulho est enraizado em nosso pensamento de uma
maneira intrnseca. muito fcil cairmos na tentao de, ao final do caminho, nos sentirmos
injustiados caso ningum reconhea nossa realizao. Aprender a trabalhar a via interior como
algo ntimo para ns mesmos (e no para mostrarmos aos outros) certamente o primeiro passo
para o desenvolvimento espiritual.
A virtude cardeal do Sol a MAGNANIMIDADE. A capacidade de brilhar e iluminar os
outros ao nosso redor. a virtude de brilhar pelo reto pensar, reto sentir, reto falar e reto agir.
Assim como o orgulho o pior de todos os vcios, a magnanimidade a maior de todas as virtudes.
H sete caractersticas inerentes ao orgulho:
1. Jactncia: Ostentao, vanglria, elevar-se acima do que realmente se .
2. Pertincia: Uma palavra bonita para cabea-dura e teimosia. o defeito de pensar que
sempre se est certo.
3. Hipocrisia: O ato de pregar alguma coisa para ficar bem entre os semelhantes e,
secretamente, fazer o oposto do que se prega. Muito comum nas religies e seitas.
Cincia Gnstica I

115

3.5 - O Ego e seus Desdobramentos

4. Desobedincia: Por orgulho, a pessoa se recusa a trabalhar em equipe quando no tem suas
vontades reafirmadas. Algumas vezes tem relao com a preguia porque se inventa um
motivo para no trabalhar.
5. Presuno: Achar que sabe tudo. um dos defeitos encontrados nos cticos e adeptos do
materialismo. Tem relao com a gula.
6. Discrdia: Criar a desunio, o desentendimento, a discrdia. Ao impor nossa vontade sobre
os outros criamos discrdia. Tem relao com a ira.
7. Contenda: uma disputa mais exacerbada e mais profunda; uma evoluo da discrdia
onde dois lados passam no apenas a discordar, mas brigar entre si. Tem relao com a
inveja.

Em nosso dia a dia, nossos defeitos do orgulho assumem uma multiplicidade maior:
Auto considerao ( a porta de entrada de todos os defeitos. A pessoa sente-se ferida, mal
amada, mal agradecida, injustiada. Atrai, primeiro, a ira);
Auto simpatia (esfora-se por ser simptico(a) para ter aceitao);
Auto mrito (cr-se merecedor, mesmo no fazendo nada);
Auto valorizao (valoriza os esforos realizados. Quer recompensa);
Auto suficincia (no necessita de ningum, s acredita no prprio valor, no admite que
algum o ajude);
Auto ateno (quer chamar a ateno dos outros falando alto, gesticulando, pedindo que os
outros vejam o que faz);
Eu da burla (caoar ou debochar de algum atravs dos olhos ou de gargalhada, quer chamar
a ateno);
Eu julgador (sente-se em posio de julgar a tudo e a todos);
Eu da impontualidade (chega atrasado para ser notado);
Eu gargalho (ri estrondosa e escandalosamente);
Complexo de inferioridade (crer-se menos que os outros devido comparao, gera
indecisos);
Complexo de superioridade (crer-se mais que os outros);
Eu da indiferena (no ligar para os demais, fingir que no escuta ou liga para os outros);
Eu pilatos (sempre justifica seus erros ou atitudes);
Eu da desobedincia (no aceita seguir ordens ou sugestes);
Orgulho fsico (ou vaidade fsica, eglatra que admira o corpo ou determinada parte dele;
pode fazer sacrifcios que levem extrema magreza ou anorexia);
Eu da vaidade (no vive sem maquiagem, troca de roupa toda hora ou usa roupas
extravagantes para ser notado);
Orgulho mental (ou vaidade mental, admira-se de seu preparo intelectual, seu diploma
acadmico etc.);
Eu da fama (ambiciona ser famoso, conhecido, notrio, quer ser manequim, ator/atriz,
poltico etc.);
Eu nacionalista (apego ao pas, regio (Eu sulista), pode chegar ao genocdio);
Eu paranoico (doena mental, nunca aceitaria seus erros ou deficincias; complexo de
perseguio);
Eu do egotismo (s fala de si mesmo, incessantemente);
Eu do deboche (se sente superior quando humilha, quando algum faz uma pergunta
responde com indiferena ou nem responde, sente necessidade de humilhar ou debochar at
quando algum est ajudando);
Eu humilde (faceta ridcula do orgulho, pode ser tambm timidez ou complexo de
inferioridade);
Eu da incredulidade (no aceita os fatos por excesso de orgulho);
Eu apudorado (manifestar demasiado pudor);
Eu do ressentimento (emoo mediana entre a ira e a auto considerao);

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3 - Psicologia Gnstica

Eu da vingana (busca dar o troco naqueles que o desdenharam);

Eu sectrio (minha religio, meu partido, meu time etc.);
Eu guru (pretende sempre dar respostas superiores, dar lio de moral nos outros);
Eu ocultista (que se cr com Conscincia desperta, age como militante ou defensor de sua
escola esotrica, se mantm nos erros antigos mesmo recebendo conhecimento novo,
demonstra mediocridade esotrica);
Eu pregador (costuma reunir seguidores em torno de si em vez de ensinar a seguirem seu
prprio Mestre, emprega formas violentas ou traumticas para doutrinar os outros, no
ensina o suficiente para que os outros se libertem do seu jugo);
Eu falso profeta (assusta os outros com profecias de desastres, divulga informaes pseudo
esotricas como se viessem dos mundos internos, age como se fosse o messias salvador ou
um iluminado quando no );
Eu mitmano (quer ser algum importante, quer parecer um Mestre quando no , sente-se
um ser divino e inefvel. Algumas pessoas, quando passam por alguma experincia interna
as iniciaes, pensam que no mundo fsico (a parte humana) so o que presenciaram nos
mundos internos).

3.5.2 -

Inveja ou Invdia

Este defeito est ligado ao planeta Mercrio. O sentido original do termo inveja caminhar
segundo o passo espiritual de outra pessoa. Sentir inveja de outra pessoa tomar seu prprio
caminho com base nos esforos e resultados obtidos por outras pessoas. Hoje em dia, temos a
tendncia de reconhecer apenas a parte material do defeito em relao posse de outras pessoas.
Porm, algumas pessoas vinculadas a assuntos esotricos sentem inveja pelas conquistas esotricas
alheias e comum as pessoais sentirem inveja das conquistas profissionais e pessoais de outros.
A virtude cardeal de Mercrio a PACINCIA. Como o sentido da inveja imitar o passo
de outro, a pacincia a capacidade de caminhar (espiritualmente) no seu prprio ritmo. No
sinnimo de lerdeza ou de calma ou de ir devagar. Ir devagar para gente lenta. Ter pacincia ter
a capacidade de avanar nos estudos esotricos iniciticos no seu prprio ritmo ou passo.
H cinco caractersticas inerentes inveja:
1. Exultao pela adversidade: Diminuir a glria do prximo. Tentar de todas as maneiras
diminuir o resultado do trabalho e das glrias das pessoas.
2. Murmrio: Tambm conhecido como fofoca. Consiste em espalhar mentiras, meiasverdades, distores ou fatos embaraosos ou depreciativos em relao a outra pessoa, com
o intuito de prejudicar o prximo.
3. Detrao: Significa falar mal s claras. Possui os efeitos semelhantes ao defeito do
murmrio, com as mesmas intenes, mas mais abertamente. A diferena entre os dois que
a detrao est maculada pelo orgulho de se mostrar com causador do dano.
4. dio: o efeito final da inveja. O invejoso no apenas se entristece pelas conquistas do
outro e deseja o fim das glrias e objetivos alcanados pelo prximo, mas passa a desejar o
mal sob todos os aspectos para aquela pessoa tambm.
5. Aflio pela prosperidade: A tristeza pela glria do prximo. Ocorre quando no se
consegue de maneira nenhuma diminuir as realizaes da outra pessoa, ento, passa-se a
entristecer com o resultado das conquistas alheias.

Em nosso dia a dia, nossos defeitos da inveja assumem uma multiplicidade maior:
Eu bruxo (consciente ou inconscientemente lana vibraes psquicas de fracasso a outrem,
tambm busca poderes ocultos para se vingar daqueles que secretamente inveja);
Eu competitivo (pode at matar por inveja);
Eu traidor (aquele que trai a confiana, que descumpre acordo ou contrato sem negoci-los
ou desfaz-los);
Eu do falso julgamento (caluniador, difamador);
Eu fingidor (elogiar algum sem motivo ou pensando ao contrrio);

Cincia Gnstica I

117

3.5 - O Ego e seus Desdobramentos

Eu do fracasso alheio (este eu se manifesta na maioria das pessoas, porm em nvel

subconsciente. Costumam fofocar, comentando com todo mundo as experincias
negativas alheias);
Eu torturador (sente prazer em torturar e assediar os outros porque no so perfeitos. No
fundo este eu sabe que os outros tm algo que ele no tem e se sente inferior por isso);
Eu debochador (faz brincadeiras sem graa e motiva os outros tambm a debochar de
algum).

3.5.3 -

Ira

Este defeito est ligado ao planeta Marte. o excesso no uso da energia.

A virtude cardeal de Marte a DILIGNCIA, que a capacidade de guiar a energia e a
capacidade de produzir de maneira efetiva.
H seis caractersticas inerentes ira:
1. Insulto: Uma forma de violncia verbal na qual o interlocutor visa ofender ou agredir
moralmente o atacado, atingindo algum ponto fraco para humilhar.
2. Perturbao:Agitao fsica e psquica produzida por emoes intensas e acumuladas.
3. Indignao: Sentimento de ira em relao a uma ofensa ou ao injusta.
4. Clamor: Queixa ou splica em voz alta, reclamao, gritos tumultuosos de reprovao.
Quando algum extravasa a ira descontroladamente em outra pessoa ou grupo.
5. Rixa: Briga, desordem, contestao, tumulto. A rixa tem ligao com o orgulho.
6. Blasfmia: Difamao do nome de um ou mais deuses. uma ira voltada para dentro de si
mesmo.

Eu da antipatia (maior ou menor grau de repugnncia, repdio ou averso. No fui com a

cara, No gostei etc. H dois tipos: provocada ou mecnica nascem da inveja ou dos
complexos e das comparaes);
Em nosso dia a dia, nossos defeitos da ira assumem uma multiplicidade maior:
Eu educador (pais, professores ou educadores dizem querer encaminhar a criana ou o
jovem com disciplina, mas o que se manifesta neles a atitude irada);
Eu da crtica mordaz (ofende e afeta para destruir, age com ferocidade verbal);
Eu burlador (faz atos ou gestos, por causa da ira, para ridicularizar);
Eu da crueldade (sente satisfao em ver algum sofrer);
Eu briguento (No levo desaforo para casa!, No tenho sangue de barata.);
Eu da clera (zanga-se descontroladamente);
Eu da displicncia (mostra-se indiferente a outro, em palavras ou gestos);
Eu discutidor (entra em polmicas, dialoga exageradamente, um eu mentaloide);
Eu da imposio (impe e domina);
Eu irreflexivo (age sem nenhuma lgica);
Eu grosseiro (usa vocabulrio grosseiro e obsceno);
Eu da iniquidade (pratica a injustia por maldade);
Eu da injria (ultraja por palavras);
Eu da intolerncia (no quer entender os demais. luntico e temperamental);
Eu irritadio (irrita-se por qualquer coisa, irrita-se com tudo o que as pessoas fazem ou
falam);
Eu machista (sente-se dono da mulher, protege-a pensando que a ama);
Eu do dio ( o contrrio do amor);
Eu suscetvel (Esto rindo de mim, vou tomar satisfaes!);
Eu do ressentimento (sentimento profundo de dor);
Eu ofensivo (fere com palavras);
Eu inconformado (tudo desagrada, as pessoas, os lugares, as coisas; comum em
adolescentes);
Eu desagradvel (faz e fala coisas que o tornam desagradvel, fala o que no querem ouvir);

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3 - Psicologia Gnstica

Eu blasfemo (renega, maldiz, insulta ou atenta contra Deus, as coisas sagradas e as outras
religies);
Eu do protesto (no estar de acordo com qualquer determinao, opinio etc.);
Eu homicida (sente prazer em torturar e dar desgostos a outros para matar aos poucos).

3.5.4 -

Preguia ou Indolncia

Este defeito est ligado Lua. Seu nome original acdia, que a falta de vontade de buscar
o espiritual. quando uma pessoa fica acomodada e deixa que os outros tomem as decises morais
e espirituais por ela.
A virtude cardeal da Lua a HUMILDADE. A origem da humildade a palavra humilitas,
que est relacionada com fazer o seu trabalho sem esperar reconhecimento e sem esperar
recompensas. Por isso, necessrio lembrar que estamos falando em termos espirituais.
Ser humilde no sinnimo de coitadinho, de idiota, de pobrezinho ou outros disfarces
relacionados com a inveja. Uma pessoa humilde no precisa e nem deve ser um pateta, um
coitadinho medocre.
H sete caractersticas inerentes acdia (preguia):
1. Desespero: Quando a pessoa considera que o objetivo visado se tornou impossvel de ser
alcanado por quaisquer meios e sente um abatimento que lhe domina.
2. Pusilanimidade: Covardia, falta de nimo, falta de coragem para encarar um trabalho rduo
e que requer deliberao.
3. Divagao da mente: quando algum abandona as questes espirituais e se estabelece nos
prazeres exteriores, permanecendo com sua mente rondando assuntos do mbito material.
4. Torpor: Estado de abandono em que a pessoa ignora a prpria conscincia.
5. Rancor: Ressentimento contra aqueles que querem nos conduzir a caminhos mais elevados,
o que acaba gerando uma agressividade. Est relacionado ira. o rancor que se v nos
textos atestas ou com fanatismo religioso.
6. Malcia: Desprezo pelos prprios bens espirituais, resultando em uma opo deliberada pelo
mal. Est ligada diretamente ao materialismo e luxria. Hoje em dia tornou-se sinnimo de
sexualidade explcita.
7. Preguia: Falta de vontade relacionada aos esforos fsicos.

Em nosso dia a dia, nossos defeitos da acdia assumem uma multiplicidade maior:
Eu da apatia (pouca ou nenhuma iniciativa);
Eu do desinteresse (no se interessa por nada, para no ter com que se preocupar);
Abandono de si (a pessoa se estira numa cadeira, sof ou outro lugar, joga as pernas e sente
que a preguia tomou conta de si);
Bocejo frequente (tudo provoca indiferena, sono ou cansao);
Busca de desculpas (Hoje estou cansado!);
Dormir demais (ter mais de sete ou oito horas de sono uma manifestao da preguia,
tambm pode ser escapismo);
Eu do desalento (apoia-se com os cotovelos ou ps sobre a mesa, como um eterno cansao);
Enfermidade do amanh (vive o futuro sem experimentar o presente, cria situaes para
adiar);
Esquecimento constante (no se esfora para usar a memria);
Desperdcio de tempo (no d importncia ao tempo);
Eu impontual (nunca chega no horrio, sai de casa sempre na ltima hora);
Eu da inrcia (incapacidade de ao, no sabe ter ao nem iniciativa);
Eu da inconstncia (est sempre mudando para no terminar);
Eu da incapacidade (por preguia de assumir);
Mal vestir (preguia de combinar, s vezes at de abrir o guarda-roupa);
Preguia de ler (preguia de ler as obras necessrias);
Pessimismo (Para que mudar se no vai dar certo?);

Cincia Gnstica I

119

3.5 - O Ego e seus Desdobramentos

Tradicionalismo (segue s a sua tradio, religio, famlia, com preguia de mudar sua
vida);
Eu da surdez (a preguia afeta at os sentidos fsicos);
Preguia verbal (no entra em discusso ou no responde por preguia);
Preguia fsica (esse ego determina at as formas, como a barriga, o rosto, o andar, a
postura).

3.5.5 -

Avareza ou Cobia

Este defeito est ligado ao planeta Saturno. Caracteriza-se pelo excesso de apego ao que se
possui. Costuma-se associar a avareza apenas a seu significado materialista de juntar dinheiro, mas
sua manifestao em outras reas (espiritual, emocional e mental) mais sutil e perniciosa. a
origem de todas as falsificaes e enganaes.
A virtude cardeal da Lua a CASTIDADE, que a pureza de costumes. Do latim castitas,
quer dizer de sentimentos puros. comum a associao errnea de sentimentos puros com
castidade, e esta associao leva a confundir a pureza com a abstinncia sexual, esquecendo que
esta pureza espiritual.
H sete caractersticas inerentes avareza:
1. Mentira: Ao procurar para si coisas que no lhe pertencem, o avaro pode se servir do
engano. Usa a falsidade das palavras por causa do desespero de no perder o que possui ou
para adquirir mais coisas que realmente no necessita.
2. Perjrio: Usa a falsidade atravs de juramento por causa do desespero de no perder o que
possui ou para adquirir mais coisas que realmente no necessita.
3. Fraude: Engana os outros para adquirir coisas com o propsito de dar-lhes prejuzo. um
esquema ilcito ou de m-f criado para obter ganhos pessoais. difundida em muitas reas
da vida, incluindo a fraude artstica, arqueolgica e cientfica.
4. Traio: Quando o engano est relacionado a pessoas, como o caso do adultrio no
matrimnio. Tambm est relacionado com a violao de um acordo ou contrato entre
pessoas ou organizaes, ou com a denncia ou publicao de algo previamente acertado de
forma velada. a ruptura completa de uma deciso tomada anteriormente como forma de
dar suporte a outra pessoa ou grupo rival.
5. Inquietude: So excessivas preocupaes e cuidados gerados no excesso de af para juntar
para si bens, ttulos, poderes etc.
6. Violncia: o excesso de inquietude ao procurar para si bens alheios que levam a pessoa a
agir de forma agressiva, quando seus desejos so negados.
7. Dureza de corao: O excesso de apegos pelo que se tem produz a dureza no corao, pois
no permite pessoa usar seus bens para socorrer a quem necessita. necessrio saber
utilizar os bens excedentes.

Em nosso dia a dia, nossos defeitos da avareza assumem uma multiplicidade maior:
nsia de poder material (mais dinheiro, mais cargos, );
Eu feiticeiro (nsia ou cobia de poder psquico ou oculto);
Eu avarento (apego exagerado ao dinheiro);
Eu explorador (faz negcios para tirar vantagens com o prejuzo de outros);
Eu ladro;
Mau orientador (desencaminha os outros para livrar seu caminho);
Eu conhecedor (adquire conhecimentos s para atingir o fim anelado);
Eu do assalto;
Eu cleptomanaco (rouba sem necessidade);
Eu mesquinho (no divide seus bens com ningum);
Eu usurrio (empresta dinheiro a juros).

Cincia Gnstica I

120

3 - Psicologia Gnstica

3.5.6 -

Gula

Este defeito est ligado ao planeta Jpiter. Gula absorver o que no se necessita ou que
excedente. Pode se manifestar nos planos material, emocional, intelectual e espiritual. Hoje em dia,
seu sentido restringiu-se apenas s necessidades instintivas, como o comer muito.
A virtude cardeal de Jpiter a CARIDADE, que determina a maneira com que se lida com
os excessos. Ao contrrio de consumi-los sem necessidade, doamos a quem no os possui.
H cinco caractersticas inerentes avareza:
1. Loquacidade desvairada: A desordem no falar, o excesso de palavras atrapalhando e
causando confuso mental.
2. Imundcie: Aparncia desleixada devido falta de higiene, por estar preocupado em demasia
com a obteno de excessos. Hoje em dia significa apenas excesso de sujeira, porm, seu
significado original est ligado imundcie espiritual, ligada falta de cuidado com o corpo
fsico por conta dos excessos.
3. Alegria nscia: Desordem do pensamento e das emoes atravs do descontrole da vontade.
Costuma estar ligado ao ato de beber.
4. Expansividade debochada: O excesso de gesticulaes e movimentos do corpo ao
comunicar, causando tumulto e desordenao.
5. Embotamento da inteligncia: Obstruo da razo devido ao consumo desordenado de
alimentos.

Em nosso dia a dia, nossos defeitos da gula assumem uma multiplicidade maior:
Eu do meio-dia (sente fome ao saber que determinada hora chegou);
Eu devorador (no mastiga os alimentos);
Ideia fixa de comer sempre (no mede consequncias fsicas, morais ou internas);
Medo da fome (como por medo de passar fome).

3.5.7 -

Luxria ou Lascvia

Este defeito est ligado ao planeta Vnus. Seu sentido original deixar-se dominar pelas
paixes, porm, hoje em dia seu sentido apenas fsico e sexual. A melhor traduo seria
obsesso, ou seja, desejar com paixo.
A virtude cardeal de Vnus a TEMPERANA, que a virtude de quem moderado.
Origina-se da palavra latim temperatia.
H oito caractersticas inerentes luxria:
1. Cegueira da mente: aquela que impede uma pessoa de ver os acontecimentos, situaes e
aes ao seu redor. A pessoa fica to entregue ao desejo apaixonado que no consegue
raciocinar nem intuir a respeito do mundo ao seu redor.
2. Amor de si: Faz com que a pessoa feche seus sentimentos para dentro de si mesmo, gerando
um amor egosta que a origem de todos os outros pecados.
3. dio a Deus: Com a vontade dominada pelas paixes, a pessoa abandona a busca espiritual
para se dedicar aos afazeres prazerosos mundanos e, neste processo, esquece sua busca por
Deus. Do esquecimento, estas paixes acabam se transformando em dio ao criador e a tudo
que seja espiritual.
4. Apego ao mundo: Os vcios e paixes criam na pessoa um apego ao mundo e seus desejos e
ambies, desviando totalmente o foco espiritual de sua misso.
5. Inconstncia: Quando uma pessoa se deixa dominar pelas paixes, vai de desejo em desejo
tentando satisfazer seu desequilbrio interior. Tambm o caso de pessoas que no
terminam suas tarefas porque no medem suas foras, iniciam com muita fora, mas
desanimam em seguida.
6. Irreflexo: Quando as paixes cegam a pessoa e esta se fecha a todo o estmulo externo ou
interno, procurando apenas satisfazer seus instintos, sem refletir na consequncia dos seus
atos.
Cincia Gnstica I

121

3.5 - O Ego e seus Desdobramentos

7. Precipitao: a urgncia em saciar seus apetites e prazeres quando no se pondera sobre o
momento certo.
8. Desespero em relao ao mundo futuro: Quando os atos mal conduzidos e irrefletidos
causam muitos problemas e levam a pessoa a uma situao sem sada. Tambm o caso da
preocupao excessiva e obsessiva pelo que poder acontecer.
Em nosso dia a dia, nossos defeitos da luxria (relacionados ao sexo) assumem uma
multiplicidade maior:

Eu do adultrio (querer unir-se sexualmente a uma mulher/homem que j possui um

companheiro);

Eu da amizade (querer a amizade de algum para conseguir a unio sexual);

Eu aproveitador (aproveita qualquer circunstncia para a satisfao sexual);

Eu bailarino (excita-se ao danar. H tambm os que se excitam vendo algum danar);

Eu da altura (sente atrao por pessoas altas e/ou baixas);

Eu bissexual (sente-se atrado por ambos os sexos);

Eu Don Juan (conquista por satisfao, mesmo sem interesse nem atrao; nasce de outros
eus);

Eu do ciumes (possesso sexual; nasce do eu da insegurana, que uma variao do

orgulho);

Eu Voyeur (sente prazer em ficar s observando);

Eu gal (sente-se atraente e gosta de conquistar com gestos, delicadezas e gentilezas);

Eu da fantasia (quando a imaginao ertica frequente);

Eu da santa luxria (quando quer praticar transmutao sexual com erotismo);

Eu esfregador (sente prazer ao se esfregar em outra pessoa, em nibus, locais pblicos etc.);

Eu exibicionista (mostra suas partes ntimas ou roupas ntimas, tambm troca de roupa toda
hora ou usa roupas extravagantes para chamar ateno do sexo oposto);

Eu coprolalia (conversa em linguagem obscena);

Eu esquentador (primeiro excita, depois rechaa);

Eu sdico (sente prazer golpeando o parceiro; suave ou violentamente: uma questo de

grau);

Eu travesti (sente grande prazer em vestir roupas e assumir gestos do sexo oposto);

Eu sexivestido (sente grande prazer em usar roupas do sexo oposto sem assumir gestos,
ainda);

Eu cantador (sente prazer em fazer galanteios a todas as pessoas; o eu da cantada);

Eu ninfomanaco (atrao por jovens de pouca idade; mais acentuado o eu pedfilo);

Eu narcisista (sente atrao pelo prprio corpo, uma espcie de auto homossexualismo);

Eu masoquista (sente prazer sexual apanhando e/ou batendo; ligado ao eu da ira);

Eu sentimental (expressa sentimentos fingidos para conquistar e/ou excitar);

Eu grafite (gosta de fazer desenhos obscenos em banheiros e outros lugares);

Eu masturbador (sente prazer na masturbao, mais at do que no prprio ato);

Eu fornicrio (sente prazer no derrame da energia, no orgasmo, na ejaculao).

Alm das inmeras variaes dos defeitos capitais listados acima, h muitos outros que
tambm se manifestam:
Eus dos vcios

Eu pescador;

Eu das rifas (frequentador de rifas);

Eu tabagista;

Eu jogador de cartas (viciado em baralhos);

Eu caador;
Cincia Gnstica I

122

3 - Psicologia Gnstica

Eu jquei (frequentador de corridas de cavalo);

Eu maconheiro (viciado em drogas);
Eu do refrigerante (que adora algum tipo de refrigerante, por exemplo, Coca-Cola);
Eu do lcool (Demnio algol que se fortalece com o alcoolismo);
Eu papa-nqueis (viciado em mquinas caa-nqueis);
Eu bilharista (viciado em jogos de sinuca ou bilhar);
Eu mascador (viciado em mascar chiclete ou fumo);
Eu do fliperama (viciado em jogos eletrnicos);
Eu da loteria (sempre jogando na loteria para ganhar dinheiro, associado cobia);
Eu bingueiro (frequentador de bingos).

No Classificados/Diversos/Secundrios

Eu da timidez (nervosismo crnico em todas as situaes; no confundir com a timidez

natural);

Eu pedinte (pede demasiadamente tudo: informaes, cura, milagres etc.);

Eu santarro (fala excessivamente em conduta, santidade etc., no lembrando que o nico

santo Deus);

Eu piromanaco (atrao mrbida pelo fogo);

Eu patada (brincadeiras com chutes e empurres, entre amigos, irmos etc.);

Eu mstico (usa roupas extravagantes na rua, tem palavreado mstico na hora errada);

Eu malicioso (capcioso, duplo sentido, irnico);

Eu tique nervoso (ombros, piscar, coar-se, repetio de palavras);

Eu raciocinador (quer encaixar tudo em suas lgicas, no reflete ou medita);

Eu palhao (sempre h um funcionrio na empresa ou escola que o palhao da turma);

Eu suicdio (medo de viver, tdio, desejo de vingana);

Eu imitador (visto muito nos humoristas);

Eu homicida;

Eu irresponsvel (orgulho de falar e agir sem considerao ou conscincia);

Eu do aborto (eu assassino que se disfara de feminista, moderno etc.);

Eu presenteador (tpico de pessoas inseguras, que querem a aprovao de outro, ou

orgulhosas);

Eu musical (adolescentes que s querem ouvir msica e esquecem de seus deveres na

escola);

Eu da falsa promessa;

Eu da mentira (que nasce da dissimulao, medo, interesses);

Eu ateu (eu mental, superficial, baseado somente nos cinco sentidos);

Eu explicador (voc pergunta como vai e ele explica toda a vida dele);

Eu da curiosidade (que se confunde com os anelos da alma);

Eu da ingenuidade esotrica (Ora, para que manter discrio e segredo?);

Eu roedor de unhas (inseguranas, bloqueios, traumas, tristezas que geram esse hbito).
Esta multiplicidade de eus, como j vimos, foi criada e fortalecida durante as muitas
existncias em que a alma esteve ligada a um corpo fsico, seja nos reinos inferiores ou no reino
humano. Porm, todos ns temos a tendncia de fortificar grandemente algum tipo especfico de eu
que determina nosso perfil psicolgico egocntrico durante a maioria das nossas vidas. Este eu
fortalecido um eu-diabo que se transformou em eu-demnio, devido grande quantidade de
Essncia roubada da alma, que lhe d vida. Quando terminamos nossa existncia nmero 108 no
reino humano e ingressamos na involuo, este eu-demnio personificar a continuao de nossas
existncias nos infernos da Natureza.
Enquanto ainda tivermos corpo fsico humano, este eu-demnio determinar nossas
prioridades e tambm nossos problemas, de tal forma que nossa prpria vida girar em torno deste
ego. Por exemplo, se tivermos desenvolvido grandemente a cobia, estaremos dedicando toda a
Cincia Gnstica I

123

3.5 - O Ego e seus Desdobramentos

nossa vida a satisfazer os desejos deste eu-demnio, por isso, o que mais nos importar ser o
acmulo de riquezas e todas as suas mltiplas facetas como os negcios comerciais lcitos ou
ilcitos, trapaas para conseguir dinheiro sem esforo, roubos etc. E nossos maiores problemas
sempre estaro relacionados ao dinheiro.
Isto significa que todos ns atualmente somos mais ou menos demnios, devido enorme
quantidade de diabos que criamos e que sempre esto determinando nossos desejos e nossos atos.
Aps inmeras existncias satisfazendo os desejos dos eus, todos temos nosso eu-demnio
particular que sempre nos faz repetir, de existncia em existncia, as mesmas recorrncias
mecnicas de sempre.
Todos estes eus-diabos e eus-demnios habitam as infra-dimenses da Natureza, que so
regies infernais que vo desde a primeira esfera infernal at a nona esfera infernal. No homem, o
eu-demnio possui a forma real de um demnio de cor vermelha com rabo e cornos, e chamado de
Mago Negro; na mulher, o eu-demnio possui a forma de uma bruxa que costuma viajar com sua
vassoura e atacar os jovens, quando estes tm polues noturnas, e chamada de Maga Negra.
Ambos Magos Negros possuem poderes que foram despertos com o descenso do Kundalini, porm,
devido ao poder hipntico que possuem, quando estamos no astral inferior, no os vemos como
realmente so, e sim, como se fossem pessoas da terceira dimenso, devido ao adormecimento de
nossa Conscincia.
Assim, devemos entender que nossos inmeros erros e descontroles psicolgicos e psquicos
devem-se existncia de seres reais que habitam as infra-dimenses da Natureza e que atuam em
ns na forma de desejos (aquilo que queremos) e averses (aquilo que no queremos). Por isso, no
suficiente resolver nossos problemas para que possamos continuar nossa vida em paz porque
nossos problemas so consequncia da existncia de seres reais, que so a causa de nossos
distrbios psicolgicos e psquicos. Somente eliminando estes seres que ns mesmos criamos com a
involuo de nossas energias que poderemos nos libertar de cair nas tentaes e perder mais
energia.

3.6 -

O Centro de Gravidade Permanente

Dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas, so opinies diferentes, desejos diferentes

e vontades muitas vezes divergentes. A cada momento uma dessas pessoas assume o controle da
mquina humana e faz seus desejos e vontades. O que um determinado eu afirma num instante no
tem nenhuma seriedade, devido ao fato concreto de que qualquer outro eu pode afirmar exatamente
o contrrio em qualquer outro momento. Num momento juramos amor eterno a uma pessoa e
depois, passado algum tempo, outro eu psicolgico assume nosso controle e logo arruma outra
pessoa, pede a separao e novamente jura amor a sua nova parceira. No h um sujeito responsvel
e, muito menos, continuidade de propsitos.[15]
O pior de tudo isso que muitos de ns afirmam ter o sentido da responsabilidade moral e
nos auto enganamos afirmando que somos sempre os mesmos. Se assim fosse, no precisaramos
dos contratos para fecharmos um negcio ou para financiar um automvel. O prprio ser humano
sabe que no tem continuidade de propsitos e, por isso, cria leis para proteger-se de si mesmo.
Muitas pessoas, quando entram em contato com este ensinamento empolgam-se,
entusiasmam-se com o trabalho esotrico e at juram consagrar toda a sua existncia a estas
questes. para sentir alegria e admirao de algum assim, porm, o idlio no dura muito tempo.
Qualquer dia, devido a tal ou qual motivo, justo ou injusto, simples ou complicado, a pessoa se
afasta do ensinamento, esquece o interesse que tinha, abandona o trabalho sobre si mesmo e, para
endireitar o entortado, ou tratando de justificar a si mesmo, afilia-se a alguma instituio mstica e
pensa que agora vai melhor.
Tudo isto se deve multiplicidade de eus que em nosso interior lutam entre si por sua
prpria supremacia. Cada eu psicolgico possui mente prpria, vontade prpria. Cada eu segue seu
prprio critrio, tem suas prprias ideias; sendo assim, normal mariposear de ideal em ideal.
Existindo dentro de ns esta imensa multiplicidade de eus, o centro de gravidade permanente no
pode existir.
Cincia Gnstica I

124

3 - Psicologia Gnstica
Para adquirir o centro de gravidade permanente precisamos ter continuidade de propsitos e,
para isso, necessrio eliminarmos o ego de nossa psiqu. Somente mediante a morte do eu que a
Essncia pode se liberar do aprisionamento em que se encontra e cumprir a vontade do ntimo.
Precisamos olhar para frente, determinar nosso objetivo, impor disciplina naquilo que fizermos e
seguirmos em frente para cumprir nossa meta.
Todos ns temos a capacidade de nos auto realizar, de despertar a nossa Conscincia e nos
liberarmos deste vale de lgrimas em que vivemos. Dentro de cada um de ns existem sementes
que, convenientemente desenvolvidas, podem nos converter em homens solares. Mas, para isso,
preciso ter um campo frtil para que estas sementes possam germinar e dar frutos. Para que a
semente depositada em nossas glndulas sexuais possa germinar, necessitamos continuidade de
propsitos e corpo fsico normal. Todo aquele que no trabalha sobre si mesmo est condenado
involuo e degenerao.
S possvel a criao do homem solar se antes estabelecermos o centro de gravidade
permanente em nossas vidas. Para nos tornarmos homens solares preciso lutar contra a fora
lunar, que do ego. Para nos livrarmos da fora lunar preciso criar o centro de gravidade
permanente. Para dissolvermos o eu pluralizado e criarmos um centro de gravidade permanente
devemos ter continuidade de propsitos.
Somente trabalhando sobre ns mesmos, com verdadeira continuidade de propsitos e
sentido completo de responsabilidade moral, poderemos nos converter em homens solares. Isto
implica em consagrar a totalidade de nossa existncia ao trabalho esotrico sobre ns mesmos. O
trabalho esotrico comea agora, neste exato momento. No podemos deixar para amanh o incio
de nosso trabalho. O trabalho esotrico no tem nada a ver com nossa situao econmica, nossa
situao emocional. Aquele que no v a importncia de entregar a totalidade de sua existncia ao
trabalho sobre si mesmo, com o propsito de se libertar da fora lunar, segue rumo involuo e
degenerao total.
Por isso, as crianas devem ser orientadas desde que nascem a ver a vida como uma
manifestao da alma, para que cresam espiritualmente motivadas e desenvolvam seu centro de
gravidade na Essncia e no na personalidade. Se um jovem receber as orientaes esotricas
adequadas e se este jovem se propuser de verdade a aproveitar o tempo para a autorrealizao,
poder realizar todo o grande trabalho numa nica existncia. Foi o caso de Bernardo o
Trevijano, o grande alquimista medieval que, por ter iniciado jovem, realizou a Grande Obra em
56 anos, portanto, em apenas uma existncia.
A esperana de uma sociedade melhor est em preparar as crianas e jovens de hoje, assim,
a partir dos 8 ou 9 anos, quando as crianas j aprenderam a ler, podem ler livros como este
acompanhadas pelos pais, para terem orientaes claras e definidas sobre vrios aspectos de suas
vidas e tambm sobre o trabalho sobre si mesmos. A partir dos 12 anos, os jovens podem iniciar seu
trabalho de morte do ego, que veremos adiante. A partir dos 18 anos, com as orientaes adequadas,
podem iniciar o trabalho de transmutao com o centro sexual, quando o organismo j est
sexualmente apto. Ou seja, a partir dos 21 anos, toda a energia do centro sexual fica disponvel
porque, nesta idade, o organismo j est completo e o centro sexual est maduro, porm, a partir dos
18 anos, parte da energia fica j liberada.[16]
Quando somos jovens, sentimo-nos to fascinados por nossa prpria juventude que
esquecemos da velhice. Quando falamos a um jovem sobre ancianidade, ele considera-a como algo
longnquo, por isso diz: No vale a pena preocupar-se!. No obstante, os fatos provam que os
anos passam rapidamente. Quando menos pensamos, eis que chega a velhice. A juventude fugaz,
murcha como uma flor em muito poucos anos. Por isso, necessrio que os jovens se faam mais
reflexivos.
Alguns jovens se entusiasmam com a Autorrealizao ntima do Ser. H os que aceitam com
gosto os princpios da revoluo da Conscincia, mas, fascinados pela juventude, s vm a se
acordar para fazer o trabalho sobre si mesmos no entardecer de suas vidas, j muito tarde. Ento,
claro, no podero concluir a Obra, tero que adi-la para uma existncia futura.
Devemos salientar que o exemplo dos adultos a melhor orientao para os jovens. Muitas
Cincia Gnstica I

125

3.6 - O Centro de Gravidade Permanente

vezes lhes damos um conselho, porm, o exemplo diferente, ento, nada estamos fazendo. Quando
os jovens so educados num ambiente que favorea o trabalho interior, tero mais fora para
libertarem-se de erros e vcios, mesmo que sejam induzidos por outras pessoas. Se as crianas
forem educadas em um ambiente materialista, buscaro respostas e solues no exterior de si
mesmas e no tero fora interior para se libertar de vcios e defeitos. Outro aspecto importante
sempre respeitar o livre arbtrio dos jovens. Portanto, se um jovem no tem interesse pelo trabalho
sobre si mesmo, devemos respeitar, pois isto ocorre porque a Mnada no se interessa. Assim como
em cima, em baixo.
Em nossa vida existem muitas tentaes, desculpas evasivas, existem atraes fascinantes
que, de fato, parece ser quase impossvel compreender, por tal motivo, a urgncia do trabalho
esotrico. Mas, para aquele que realmente almeja tornar-se homem solar, tem a seu favor uma
pequena margem de livre arbtrio. Este livre arbtrio, associado ao trabalho esotrico, pode
conduzir-nos liberao total.
A mente volvel no entende o que aqui estamos dizendo; l este captulo, este livro e
posteriormente o esquece. Vem depois outro livro e outro; e finalmente acabamos nos filiando a
qualquer instituio que nos venda um passaporte para o cu, que nos fale de uma forma mais
otimista, que nos assegure comodidades no mais alm. Precisamos estar atentos a toda classe de eus
que se manifestam em nosso dia a dia para no nos tornarmos marionetes nas mos do ego.
Desde j precisamos nos organizar, procurar compreender a urgncia de pr em prtica este
ensinamento e lutarmos com unhas e dentes pelo nosso despertar.

3.7 -

O Despertar da Conscincia

Ns vivemos adormecidos e ignoramos nosso estado de profundo sono. Ento, antes de

tudo, precisamos saber definir o que Conscincia. Muitos de ns tm uma ideia equivocada sobre
o que estar consciente ou no. Qualquer pessoa sabe que, quando um boxeador cai nocauteado
sobre o ringue, perde a conscincia. Quando volta a si, ele readquire a conscincia novamente.
Porm, preciso compreender a diferena que existe entre personalidade e Conscincia.
Definimos Conscincia de um indivduo como sendo uma das formas de manifestao do
esprito, correspondente ao sexto corpo do Ser (Alma Divina), que identifica seu estado de
compreenso e discernimento. Desta forma, a Conscincia que temos determina nossa percepo
das coisas e reagimos de acordo a esta percepo. A partir da alterao desse estgio para um
patamar de compreenso e discernimento ampliados (o que chamamos despertar da Conscincia),
ocorre uma mudana da reao s circunstncias externas, bem como aos prprios sentimentos e
experincias internas.

Ilustrao 41: A Essncia livre e os quatro corpos

Quando nascemos, possumos uns 3% de Essncia (um desdobramento da Alma Humana)
livre e uns 97% repartidos entre subconscincia, infraconscincia e inconscincia. Podemos
aumentar estes 3% de Essncia livre mediante trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios
(libertando a Essncia aprisionada pelo ego). No possvel despertar a Conscincia da Essncia
Cincia Gnstica I

126

3 - Psicologia Gnstica
livre mediante procedimentos fsicos ou mecnicos e a personalidade tem acesso somente a esses
procedimentos.
Para melhor compreendermos o despertar da Conscincia, precisamos saber que estamos
lidando com um tipo especfico de energia, que s pode ser trabalhada com exerccios adequados a
esta energia. Ns, em nosso interior, possumos vrios tipos de energias:
1. Energia mecnica;
2. Energia vital;
3. Energia emocional;
4. Energia mental;
5. Energia da vontade;
6. Energia da conscincia;
7. Energia do esprito puro.
Assim, mesmo que trabalhssemos com todas as outras energias, no despertaramos a
Conscincia, que precisa de exerccios prprios como a auto-observao, a recordao de si mesmo,
a eliminao dos agregados psquicos, a transmutao das energias sexuais, a meditao, o
sacrifcio pela humanidade. Precisamos compreender a necessidade de despertar a Conscincia da
forma correta.
Seria absurdo, por exemplo, comear a trabalhar com o centro motor. Como sabemos, este
centro se relaciona com os hbitos, costumes e aes motoras. Poderamos, talvez, comear com um
faquirismo e desenvolver um pouco a fora de vontade, porm, no poderamos criar o corpo da
vontade consciente. Portanto, se comearmos com os centros inferiores da mquina humana
cairamos no erro. Nestes estudos, devemos comear pelos centros intelectual e emocional.
H aqueles que procuram trabalhar para desenvolver os poderes da mente, que exaltam a
importncia de termos uma mente positiva e se dedicam ao mentalismo. Se as pessoas soubessem
que no tm um corpo mental e que a nica coisa que possuem uma soma de agregados psquicos,
cristalizaes mentais, ento saberiam que desenvolvendo a fora mental aumentam o poder sinistro
do ego mental, robustecem esses eus bestiais.
Tambm sabemos que vrias espcies de extratos, unguentos e chs podem ser utilizados
com fins esotricos para obteno de experincias transcendentais. Nestes casos, as experincias
internas no despertam a Conscincia, apenas servem de estmulo ao trabalho espiritual, porque a
mesma Conscincia que temos no mundo fsico tambm teremos nos mundos internos, mesmo
estando sob os efeitos destes produtos bioqumicos. O despertar da Conscincia somente ocorre
manipulando as energias da prpria Conscincia, e no adianta utilizar qualquer outro mtodo
subjetivo.
Ns nascemos, crescemos, reproduzimos, envelhecemos e morremos com a Conscincia
adormecida e, apesar disso, julgamo-nos despertos. Fazemos coisas que no queremos fazer,
lanamo-nos guerra, porm no queremos ir guerra, mas sempre vamos, ainda que no
queiramos. Por que? Porque estamos hipnotizados. Se mandarmos um sujeito hipnotizado matar
algum, ele vai e mata. Assim acontece com todos ns, estamos hipnotizados mas acreditamos que
estamos despertos.
Necessitamos mudar nossa forma de pensar e sentir porque, se continuarmos com os
mesmos hbitos e formas mentais, com nossos sistemas caducos de pensar, com nossas emoes
negativas que alimentam a mentira e a calnia, mesmo que recebamos um novo conhecimento de
nada adiantar, estaremos perdendo nosso tempo. Uma vez que tenhamos mudado nossa forma de
pensar e sentir, mudaremos nossa forma de agir.
Precisamos sair do sono hipntico, mas como vamos sair se estamos satisfeitos com nossos
hbitos mentais, com nosso sistema de raciocinar, com nossos hbitos sentimentais, com nossos
diferentes costumes adquiridos pela hereditariedade e pela famlia? Se de verdade queremos mudar
mas continuamos muito satisfeitos com nossas velhas normas de pensar, simplesmente estamos nos
auto enganando. Cada um de ns tem sua forma de pensar, cada um acha que sua maneira de pensar
a mais correta. Mas, na realidade, as diferentes formas de pensar de cada um ou de todos ns em
Cincia Gnstica I

127

3.7 - O Despertar da Conscincia

seu conjunto, de correto no tem nada, visto que estamos hipnotizados. Como podemos pensar
corretamente se estamos hipnotizados? Mas ainda assim ns acreditamos que estamos pensando
corretamente. Eis aqui nosso erro.
Muitas pessoas so bem intencionadas, porm, com a Conscincia adormecida o que
podero fazer de bem? Como podero agir em benefcio dos demais se no conhecem a raiz de seus
prprios erros? Os nossos erros ocorrem como consequncia de nossa inconscincia, porque no
estamos despertos. Quando despertamos a Conscincia e vamos cometer algum erro, nossa
Conscincia nos d o aviso atravs da intuio, ento, devemos nos deter ante o chamado da
Conscincia e analisarmos o que estamos por fazer e, assim, veremos o erro. Ento, paramos,
olhamos, analisamos os prs e os contras do que faremos, que consequncias boas ou ms traro o
ato.
Podemos comparar a Conscincia com um foco de luz que pode ser dirigido a uma ou outra
parte, por isso, devemos aprender a colocar inteligentemente a Conscincia onde deve ser colocada.
Onde estiver nossa Conscincia, ali estaremos ns. Se colocarmos nossa Conscincia em um bar,
atuaremos profissionalmente em funo do bar, se a colocarmos em uma casa de prostituio, ali
estaremos nos prostituindo e, se colocarmos em um mercado ou qualquer comrcio, seremos um
bom ou um mau negociante.
Porm, a Essncia est engarrafada, aprisionada entre os diversos elementos inumanos que
carregamos em nosso interior. Um eu de luxria poder lev-la casa de um(a) amante ou a uma
casa de prostituio, um eu de bebedeira poder lev-la a beber discretamente em sua casa ou
carreg-la a um bar, um eu cobioso a levar a ter um mercado ou qualquer tipo de negcio
comercial, um eu assassino a levar s ruas ou casa de um inimigo, um eu da vaidade a levar a
exagerar na maquiagem, trocar de roupa toda hora ou a uma cabeleireira. Desta forma, no sabemos
controlar nossa Conscincia, pois absurdo lev-la a lugares onde no deve estar para cometer atos
equivocados, isto bvio.
Precisamos eliminar todos esses eus que carregam nossa Essncia, porm, se estamos
satisfeitos com nossos velhos hbitos caducos e extemporneos que temos na mente, nos
interessaramos em despertar a Conscincia? claro que no, seria contraditrio que pensssemos
uma coisa e fizssemos outra. Precisamos querer mudar, e mudar a partir de agora mesmo,
mudando nossos hbitos mentais, nossa forma de pensar. Quando algum muda de verdade, origina
mudanas interiores. Precisamos nos tornar donos de nossa prpria Conscincia, coloc-la onde
deve ser colocada, situ-la onde deve situar-se, aprender a coloc-la em um lugar e aprender a tirla.
Realmente, a nica coisa digna que temos dentro de ns a Essncia; a nica coisa real,
que vale a pena. Mas ela est adormecida, no sabemos control-la. Os agregados psquicos levamna para onde quiserem. Ento, somente mudando nossa forma de pensar que trabalharemos para o
despertar da Conscincia.
Vivemos em um mundo doloroso; felicidade no existe neste mundo. impossvel porque
enquanto houver ego tem que haver dor. Enquanto continuarmos com nossa forma ranosa de
pensar no poderemos ser felizes. Enquanto formos vtimas das emoes negativas, qualquer tipo
de felicidade torna-se impossvel. No poderemos alcanar a felicidade se no despertarmos a
Conscincia e nunca despertaremos a Conscincia se continuarmos com a forma de pensar que
temos atualmente.
A causa do sono profundo em que vive a humanidade a fascinao. Estamos fascinados
por todas as coisas da vida. Esquecemos de ns mesmos porque estamos fascinados. O bbado no
botequim est fascinado pelo lcool, pelo local, pelo prazer, pelos amigos e pelas mulheres. A
mulher vaidosa est fascinada diante do espelho pelo encanto de si mesma. O rico avarento est
fascinado pelo dinheiro e pelas propriedades. O operrio honrado est fascinado pelo rduo trabalho
na fbrica. O pai de famlia est fascinado por seus filhos. Todos ns estamos fascinados e
dormimos profundamente. Parecemos sonmbulos pois fazemos tudo dormindo e, noite,
sonhamos com tudo aquilo que nos mantm fascinados.
Durante o sono, o ego escapa do corpo fsico. Esta sada do ego necessria para que o
Cincia Gnstica I

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3 - Psicologia Gnstica
corpo vital possa reparar o corpo fsico. Nos mundos internos o ego anda sonhando, ocupa-se dos
mesmos afazeres que o mantm fascinado no mundo fsico. Todos vivemos nos mundos internos
como se estivssemos no mundo fsico. No nos ocorre perguntar durante o sonho se estamos no
mundo fsico ou no astral. Somente acostumando-nos a fazer esta pergunta a cada momento durante
o estado de viglia que poderemos fazer a mesma pergunta nos mundos superiores durante as
horas de sono do corpo fsico.
Para mantermos qualquer disciplina necessrio vigilncia, recordao, e ns no estamos
acostumados a recordar de ns mesmos. Precisamos desenvolver o sentido da auto recordao, de
instante a instante, em presena de toda representao que nos possa fascinar. Detenhamo-nos
diante de cada representao e faamos a pergunta a ns mesmos: Onde estou? Estarei no mundo
fsico ou no astral? Depois, devemos dar um saltinho com a inteno de flutuar no ambiente. Se
flutuarmos porque estaremos fora do corpo fsico, no astral, e o resultado ser o despertar no
mundo astral.
O despertar da Conscincia um processo gradual, lento, que exige constncia, tenacidade,
por isso, as prticas que ajudam a manter a Conscincia desperta devem ser feitas vrias vezes
durante o dia para manter a Conscincia ativa e, com isto, no adormecer. A principal prtica que
devemos nos acostumar a realizar viver com a ateno dividida em trs partes:
1. SUJEITO
No se esquecer de si mesmo nunca, nem por um nico instante, se que queremos
verdadeiramente despertar. Chegue algum aonde chegar, em qualquer sala, ou ande pelas
ruas, a p ou de carro, seja de dia ou de noite, esteja onde estiver, no trabalho, na fbrica,
no importa; tem que estar sempre se recordando de si mesmo. Na presena de qualquer
objeto bonito, em qualquer vitrine onde se exibam joias ou pedras preciosas etc.; no se
esquecer de si mesmo, no se identificar com nada daquilo que gosta e que possa lhe
fascinar. Portanto, necessrio estar continuamente se lembrando de si mesmo. No apenas
na parte fsica; temos que vigiar os prprios pensamentos, sentimentos, emoes, dedues,
temores, apetites, anelos etc.
2. OBJETO
No se identificar com as coisas para no cair em fascinao. Deve-se estar vigilante ao ver
um belo objeto, uma roupa na vitrine, uma exposio ou uma exibio, seja um automvel
ou um par de sapatos nunca vistos, seja um animal raro, um elefante que voa ou um camelo
no meio da casa. No se identificar com nada para saber distinguir o normal do anormal. A
primeira coisa que se faz refletir, no se identificar com o objeto, a coisa ou criatura que se
est vendo. Se algum se identifica com o que est vendo, com a representao que est
diante de seus olhos, fica fascinado. Isto , da identificao passa-se para a fascinao.
Quando algum fica encantado, maravilhado, identificado, esquece de si mesmo e cai no
profundo sonho da conscincia. Com este procedimento equivocado, deixando-se fascinar
totalmente, a nica coisa que se consegue dar prosseguimento inconscincia.
3. LUGAR
Quando algum chegar a algum lugar, seja qual for, deve observar detalhadamente,
minuciosamente, e perguntar-se: Por que estou aqui? Por que estou neste lugar? E observar
o lugar, o teto, as paredes, o espao que o rodeia. Olhar para cima, para baixo, para os lados,
para trs e para frente e perguntar: Onde estou? Esteja onde estiver, encontre-se onde for, na
rua, na casa, num templo, num txi, no mar, em um avio, no importa onde ou como esteja,
a primeira coisa a ser feita perguntar-se para si mesmo: Por que estou neste lugar? Olhe
detalhadamente tudo que o rodeia: o teto, as paredes, o piso Esta observao no se
destina apenas a lugares desconhecidos, a pessoa deve olhar sua casa diariamente, toda vez
que entrar, a todo o momento, como se fosse algo novo ou desconhecido.
Perguntar-se tambm: Por que estou nesta casa? Que curioso e olhar o teto, as paredes, o
cho, o ptio etc. Todo detalhe importa para se fazer a pergunta: Por que estou neste lugar?
Ser que estou em astral? E se d um salto, algo alongado, para ver se flutua. Se a pessoa
no flutua mas desconfia que est no astral, deve subir, discretamente para no ser notado
Cincia Gnstica I

129

3.7 - O Despertar da Conscincia

por outras pessoas, em uma cadeira ou uma mesa baixa, uma poltrona, uma caixa ou
qualquer coisa semelhante e saltar para ver se flutua. O melhor subir em algo que lhe
permita saltar e experimentar se atirar no ar com a inteno de voar. Claro que, se estiver no
astral, flutuar, se no estiver, tudo continua como antes. Mas cuidado com a descida!
Sempre repetimos noite o que estamos acostumados a fazer durante o dia. Trabalhamos
durante o dia numa fbrica ou como vendedores ambulantes, num escritrio , e de noite nos
vemos trabalhando durante o sonho, fazendo noite o que fizemos durante o dia. Sonhamos que
estamos na fbrica, que estamos vendendo ou no escritrio. Tudo o que fizermos durante o dia,
repetiremos noite. Portanto, ao praticarmos o exerccio da diviso da ateno em trs partes vrias
vezes durante o dia, conseguiremos repeti-lo de noite e, com isso, despertaremos no mundo astral.
D um lampejo e nos damos conta de que estamos no mundo astral.
O despertar da Conscincia ocorre de duas formas:
1. Subjetivamente:
Acontece quando comeamos a realizar as primeiras prticas de desdobramento astral,
mantras, concentrao etc. Estas experincias do-nos foras para seguirmos nosso caminho,
porm, ainda no estaremos despertos. So apenas alguns momentos de conscincia que
experimentamos. Despertamos por um momento no astral, visitamos um templo, falamos
com um mestre e, quando acordamos continuamos adormecidos, identificados com as coisas
da vida diria.
O despertar subjetivo alimenta a Essncia, porm, temos pouca capacidade de investigao,
permanecemos pouco tempo despertos, precisamos sempre apelar para os mantras para
sairmos em astral e, mesmo despertos no astral, facilmente nos identificamos e logo
adormecemos novamente.
2. Objetivamente:
Vem com a morte do ego, aproveitando os impulsos de nossas experincias, adquirindo
disciplina no mundo fsico, trazendo a Conscincia para as coisas que fazemos durante o
nosso dia a dia, mantendo ateno constante, o alerta novidade, desenvolvendo a capacidade
de auto-observao, eliminando os defeitos que se manifestam nos pequenos detalhes que
aparecem a todo o momento, desenvolvendo a concentrao objetiva com tudo o que
fazemos.
O despertar da Conscincia objetiva no vem numa sala de prticas ou durante a noite
enquanto dormimos ou por causa da presena de um Mestre. Mas vem com a disciplina,
com a meditao e com o morrer de momento a momento durante o dia, no nosso trabalho,
em nossa casa, com nossos amigos, no melhor ginsio psicolgico que algum possa querer:
nossa vida.
Muitos creem que as hierarquias vo nos despertar a Conscincia, que nos vo subir de graus
e iniciaes simplesmente porque cremos ser os melhores e com umas oraes daqui e alguns
sacrifcios dali j basta. Como esto enganados! As hierarquias no nos podem presentear com a
Conscincia, iniciaes ou graus enquanto no tenhamos mostrado trabalho dentro de ns. Qualquer
grau custa-nos muitssimos sacrifcios para adquiri-lo. No que as hierarquias no tenham a
capacidade de nos despertar faculdades e poderes mas, que faria um Mestre despertando poderes e
faculdades num demnio?
Quando pedimos iluminao, as hierarquias superiores nos mandam dor para nos preparar
para receber o conhecimento, porque depois da dor quando veem se estamos verdadeiramente
capacitados a receb-lo, porque assim saberemos cuidar do que muito nos custou. Quando
comeamos a pedir iluminao podemos esperar dor, porm, benfica e no crmica. Ento, nos
mandam dor, dificuldades e tribulaes por todos os lados e ficam nos observando: se a recebermos
sem protestar, com amor e firmeza, ento provamos a capacidade de receber o conhecimento.
Quando provamos at a saciedade que queremos o conhecimento e suportamos todas as provas, ns
o recebemos porque conhecimento Conscincia, sabedoria, iluminao.
Cincia Gnstica I

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3 - Psicologia Gnstica
H quatro estados de conscincia:
1. Eikasia:
ignorncia, crueldade humana, barbrie, sono demasiado profundo, mundo instintivo e
brutal, estado infra-humano.
2. Pistis:
o estado das opinies e crenas, preconceitos, sectarismos, fanatismos, teorias das quais
no existe nenhum gnero de percepo direta da verdade. Pistis o nvel de conscincia
comum da humanidade.
3. Diania:
reviso intelectual de crenas, anlises, sintetismo conceitual, conscincia culturalintelectual, pensamento cientfico. O pensamento dianotico estuda os fenmenos e
estabelece leis, estuda os sistemas indutivo e dedutivo com o propsito de utiliz-los de
forma profunda e clara.
4. Nous:
a perfeita Conscincia desperta. o estado de Turiya 53, a perfeita iluminao interior
profunda, a legtima clarividncia objetiva. Nous intuio, o mundo dos arqutipos
divinos. O pensamento notico sinttico, claro, objetivo, iluminado. Aquele que alcanar
as alturas do pensamento notico despertar a Conscincia totalmente e se converter num
Turiya.
A parte mais baixa do homem irracional e subjetiva e se relaciona com os cinco sentidos
ordinrios. A parte mais elevada do homem o mundo da intuio e da Conscincia objetiva
espiritual onde se desenvolvem os arqutipos de todas as coisas da Natureza. Somente aqueles que
alcanaram as alturas do pensamento notico esto verdadeiramente despertos e iluminados.
Nenhum verdadeiro Turiya pode estar com a Conscincia adormecida, por isso, nunca anda
dizendo o que , jamais se presume de sbio, por demais simples e humilde, puro e perfeito.
Nenhum Turiya mdium, nem pseudo-clarividente, nem pseudo-mstico como todos esses
espiritualistas, hermticos, ocultistas de que ouvimos falar. Nenhum sonhador, nenhum mdium,
nenhum desses que entram em escolas de ensinamento oculto pode alcanar o estado de Turiya em
pouco tempo.
O estado de Turiya muito sublime e s alcanam aqueles que trabalham na frgua acesa de
Vulcano (alquimia sexual) durante toda a vida, pois s o despertar da Kundalini pode elevar-nos ao
estado de Turiya. necessrio saber meditar profundamente e praticar transmutao sexual durante
toda a vida para alcanar, depois de provas muito difceis, o estado de Turiya. Meditao e Magia
Sexual nos levam s alturas do pensamento Notico 54 depois de muita disciplina, estudo
prolongado, meditao interior intensa e aprofundada e sacrifcio pela humanidade.

3.8 -

A Morte do Ego Morte Mstica

Existe um princpio divino dentro de ns, em nosso mundo interior, capaz de nos libertar
de todas as formas de sofrimento, defeitos psicolgicos e formas mentais que temos desenvolvido
durante nossas sucessivas vidas. Essa presena divina foi representada por todas as tradies
religiosas, msticas e filosficas de todos os tempos como sendo um poder mgico com
53 A palavra Turiya significa a experincia da conscincia pura, livre da influncia material. o quarto estado de
conscincia que serve de substrato e que sustenta e transcende os trs estados comuns de conscincia, que so:
estado desperto ou acordado (jagrata), estado de sono com sonho (svapna) e estado de sono profundo ou sono sem
sonho (susupti). No estado acordado h senso de auto-identidade e conscientizao dos pensamentos. No estado de
sono com sonho h pouco senso de auto-identidade e h pensamentos e conscientizao dos pensamentos. No estado
de sono profundo no h senso de auto-identidade nem conscientizao dos pensamentos. Em turiya h conscincia
do Ser e no h pensamentos, por isso, no considerado um estado porque ele a conscincia pura que serve de
substrato para a manifestao da auto-identidade e dos pensamentos.
54 Notico deriva dos termos gregos nous, que significa mente, alma racional, noema, que o objeto ou foco de
nous, e noesis, que significa estritamente o ato de pensar em si, e tambm uma compreenso global, completa e
instantnea de qualquer questo sem o intermdio da articulao pela linguagem.

Cincia Gnstica I

131

3.8 - A Morte do Ego Morte Mstica

caractersticas maternas, amorosas e mgicas. Esse aspecto materno de Deus tem o nome de Me
Divina, Devi Kundalini Shakti55.
O fundamento do trabalho interno, da liberao psicolgica, a entrega mstica Me
Divina. Ela tem um poder mgico, eltrico, sexual, capaz de destruir qualquer distrbio emocional
ou mental. E, paralelamente a essa prtica devocional com a Me Divina, tambm chamada Bhakti
Yga, necessita-se morrer de instante a instante por toda a vida.
Precisamos viver alertas como a sentinela em tempo de guerra. no terreno da vida prtica,
no relacionamento com nossas amizades, em casa, na rua, no trabalho que os defeitos que levamos
escondidos afloram de forma espontnea. Defeito descoberto deve ser imediatamente julgado,
submetido de imediato anlise. Mediante a auto reflexo evidente do Ser podemos conhecer
diretamente qualquer defeito. Tendo compreendido tal ou qual erro psicolgico, indubitavelmente
poderemos desintegr-lo. Neste momento apelamos Me Divina rogando-a para que pulverize o
tal defeito, e Ela o far. Esta a sntese da didtica da aniquilao budista.
No processo de desintegrao dos defeitos, passamos por muitas crises emocionais porque
vm para cima de ns quase todas as pessoas que esto ao nosso redor e se forma uma verdadeira
crise. Por que elas vm para cima de ns? Porque os eus de todos no querem que nossos eus
morram, e ficamos entre o que diro as pessoas e o trabalho que estamos realizando. Forma-se uma
verdadeira crise que muitas vezes choramos por no termos como desabafar. Parece estranho
passarmos por estas crises, mas elas so necessrias para que haja morte mstica, para que se
cristalize a alma.
Algumas vezes, nossos parentes, amigos ou conhecidos nos dizem que estamos doentes e
que precisamos nos consultar e fazer exames de sade porque mudamos nossa vida e estamos mais
apticos e menos entusiasmados; dizem que somos fanticos porque nos dedicamos integralmente
s prticas e deixamos algumas coisas desimportantes para depois; dizem que estamos confusos
porque no damos importncia quelas pessoas, coisas e assuntos que antes eram importantes;
dizem que no podemos nos afastar dos parentes, dos amigos ou dos grupos que frequentamos
porque a vida social no deve ser deixada de lado, porque todos precisamos de companhia para
viver e a solido prejudicial etc. etc. So muitas as formas que o ego tem para nos dissuadir a
continuar com a vida de sempre, para que no mudemos nossa conduta.
O fato que nossos elementos psquicos no querem morrer e os demais que nos rodeiam
tampouco querem que se morra. Eles choram, sacodem-se, gemem para que a gente no morra. Esse
um drama que parece contraditrio porque todos dizem querer a felicidade, querer melhorar e se
aperfeioar, porm, na hora de morrer em si mesmos, no querem morrer e nem que os outros
morram e se forma a maior confuso para no deixar ningum morrer. Ento vm as crises porque,
se a gente se identifica com os que se lamentam, com os que choram, no morremos, no
eliminamos nossos eus. Criam-se crises terrveis porque no se sabe o que fazer At que nos
definamos pela morte mstica e que os demais chorem o quanto quiserem ou digam o que disserem.
A cada momento essas coisas nos acontecem, porm, no comeo muito mais doloroso.
Depois de um tempo, quando formos despertando a Conscincia, receberemos estas contradies
com naturalidade porque conheceremos as consequncias da morte. Conforme avanarmos no
trabalho de eliminao de nossos defeitos, chegaremos condio de pessoas equilibradas fisica,
emocional e mentalmente, mesmo nas mais adversas situaes. Este equilbrio somente ser
alcanado com a eliminao dos defeitos, com a morte mstica.
Eliminando as amarras do ego, cortando os cordes que nos mantm como marionetes
quando satisfazemos os desejos dos eus, estaremos fortalecendo as caractersticas da Essncia, que
so as virtudes. Por isso, a eliminao dos eus altera radicalmente nossa conduta pessoal, at mesmo
nos detalhes do dia a dia. De fato, morrer (misticamente) de momento a momento o nico modo
de alterar os detalhes, que por onde iniciam os grandes erros.
55 As palavras Devi Kundalini Shakti so a combinao das palavras snscritas devi, que significa divino, kundalini
que significa enrolado, e shakti, que derivado da raiz snscrita shak e significa ser capaz, significando fora ou
poder sagrado feminino, o aspecto feminino do divino. Devi Kundalini Shakti pode ser traduzido como o divino
poder feminino, que permanece enrolado (na base da espinha).

Cincia Gnstica I

132

3 - Psicologia Gnstica
Para elucidar melhor o que foi dito, expomos abaixo alguns defeitos que nos acostumamos a
conviver e at pensamos que alguns deles no so defeitos, afinal, so pequenos, tolerveis etc.:

Auto considerao:
Sofrer facilmente com tudo e com todos. Sentir-se um pobre coitado e vtima de tudo e de
todos. a porta de entrada dos defeitos.

Maus costumes e maus hbitos:

No vestir-se, no comer, no palavreado, na msica que se ouve, na hora que se acorda e se
dorme, nos olhares etc.

Falsa conscincia:
Temos uma mscara com o cnjuge, outra para o patro, outra com as mulheres, outra com
os homens, outra com os esotricos etc.

Falsa personalidade:
Aceitamos as mscaras que a sociedade nos d, como a de advogado, jornalista, professor,
ator, executivo dinmico, poltico. A frase ou pensamento tpico dos que tm a falsa
personalidade bem desenvolvida : Com quem voc pensa que est falando?.

Eu da crtica:
Crtica interior profunda aos demais e a si mesmo. Critica-se em pensamentos, olhares,
sorrisos, postura de mos e pernas

Tagarelice interior:
Permitimos que os pensamentos se soltem sem nenhum controle. Percebemos claramente
essas tagarelices no momento em que nos deitamos e nos concentramos na prpria mente.
Os mecanismos mentais no param nem na hora de dormir, com aquelas vozezinhas l no
fundo da cabea.

Auto valorizao e auto importncia:

bom lembrar sempre que ningum insubstituvel, e que s Deus grande.

Egocentrismo:
Falar muito de si, interromper os outros para dar nossos prprios exemplos.

Eu da curiosidade:
Querer saber de tudo sem ser criterioso, respeitoso e auto controlado.

Mecanicismos:
Acordar sempre na mesma hora, percorrer sempre o mesmo caminho para o trabalho,
almoar exatamente na mesma hora, dormir no mesmo horrio e fazer as mesmas coisas,
sempre, como um verdadeiro rob social.

Traumas, complexos, fobias:

Isso gera uma personalidade desequilibrada, que guarida do ego.

Cano psicolgica:
Dar vazo verbal ou mental a certas situaes vividas, repetindo-as sempre que tiver
oportunidade.

Desejos, justificativas, m vontade:

So os trs inimigos ou traidores da Conscincia. Discursos verbais egoicos,
sentimentalismos, desejos negativos.

Fanatismo:
Nascido de limitaes intelectuais e emocionais naqueles que se apegam a alguma doutrina,
dogma ou seita religiosa. Evitem-se principalmente os fanatismos esotricos.

Vrus psicolgico:
Pode-se contagiar energtica ou mentalmente. Noticirios, fofocas, maledicncias etc. no
devem entrar em nossa mente. O bocejo coletivo uma forma de vrus psicolgico.

Impacincia:
Nascida na ansiedade, das comparaes e da falta de confiana.

Incapacidade para fazer as coisas:

Inconstncia, preguia, desateno e indisciplina. Um dia propomo-nos a realizar as
disciplinas esotricas e na semana seguinte nem lembramos mais disso.
Cincia Gnstica I

133

3.8 - A Morte do Ego Morte Mstica

Insegurana:
Em si mesmo ou nos outros, at mesmo quanto eficcia do trabalho esotrico.
Efgies mentais:
So as representaes mentais equivocadas. Conceitos que temos sobre algo ou algum e
que temos certeza de que correspondem verdade. Outro exemplo de efgie mental
aquela msica que aparece em nossa mente e fica repetindo o dia inteiro.
Picos mentais:
Quaisquer obstculos nos fazem desistir do trabalho interno. Dificuldades financeiras,
dvidas, ressentimentos, opinies contrrias, depresso, contratempos diversos etc., que
podem ser comparados a lombadas na estrada e que produzem lentido e estancamento. A
causa a impotncia da Conscincia.

Por outro lado, eliminando nossos defeitos, afloram nossas virtudes, que o que devemos
desenvolver. Essas virtudes se manifestam de diversas formas:

Considerao exterior:
Respeito ao prximo, ao seu nvel de Ser, s suas limitaes, opinies, conceitos; ver em seu
interior uma Essncia e um Ser que devem ser respeitados, para combater a auto
considerao.

Valores da Essncia:
Fidelidade, disciplina, ordem, honestidade, pudor, tenacidade, alegria, castidade etc., para
combater a anarquia interna.

Valorizar o trabalho esotrico:

Torn-lo srio, prtico, objetivo, tanto na vida interior quanto na vida exterior. Isso impede
que sejamos esotricos de fim de semana.

Continuidade de propsitos:
No dar um s passo atrs, no querer tirar frias esotricas. Olhar sempre para a frente e
seguir avante. Se houver uma cada, verificar os motivos que o levaram a cair, corrigir,
levantar e seguir em frente.

Centro de gravidade permanente:

Determinao forte e entusiasmo dentro de ns. Ver o esoterismo em tudo na vida. Procurar
enxergar o misticismo e a magia oculta na vida cotidiana.

Eventos internos e acontecimentos externos:

Saber viver corretamente, equilibradamente. No cair em depresso em festas ou contar
piadas em velrios.

Nvel de Ser e de saber:

Conhecer o ensinamento esotrico gnstico profundamente para desenvolver corretamente
nosso mapa interno de trabalho.

Imaginao, inspirao e intuio:

So virtudes que se conseguem com os exerccios esotricos dirios e com a morte do ego.
Seguir os sinais do Ser que querem nos guiar em todos os aspectos da vida.

Viver conscientemente:
Usar todo o conhecimento esotrico para que nossa vida nos d frutos espirituais, para que
no passemos uma vida estril, mecnica e decadente.

Lei da momentaneidade:
Viver a vida esotericamente, aqui e agora. No projetar nem desejar ou fantasiar o que
gostaramos que nossa vida fosse, mas o que ela pode ser.

Pacincia e equilbrio:
Em tudo.

Naturalidade e espontaneidade:
Observar as crianas conversando entre si, agindo, brincando, so pura Essncia
manifestada.

Auto-observao e observao externa:

Cincia Gnstica I

134

3 - Psicologia Gnstica

Em harmonia contnua, para adquirirmos a recordao de si.

Prudncia no trabalho:
Lentos mas seguros. Nada de pressa e impacincia.
Capacidade de criar:
Fazer as coisas com um nvel de criatividade e conscincia e no mecanicamente. Evitar de
fazer as tarefas de qualquer jeito, apenas para se livrar das obrigaes. Procurar realizar as
atividades e tarefas o mais perfeitamente possvel.
Sinceridade interna e externamente:
Somente com sinceridade de corao poderemos avanar no trabalho interno.
Sacrifcio da dor ou padecimento voluntrio:
No confundir sofrimento com sacrifcio.
Vontade de ser cada vez melhor na vida:
Em todos os sentidos. No confundir com preciosismo mental.
Bom dono(a) de casa:
Ser bom pai, bom filho, boa esposa, bom funcionrio. No porque se pede aplausos, mas
porque se quer expressar a luz interior.
Autoconhecimento:
Saber quem realmente somos, sem autoimagens, disfarces psicolgicos, fantasias ou
alucinaes.

Algumas escolas filosficas e vrios ramos da psicologia e parapsicologia entendem que a

eliminao dos distrbios psicolgicos e os casos de patologia mental podem ser trabalhados e
eliminados apenas atravs da compreenso criadora. No compreendem que a multiplicidade de
erros que as pessoas cometem deve-se fragmentao da Conscincia e que, por isso, o retorno a
uma mente sadia, equilibrada, somente possvel reunindo novamente seus fragmentos. Porm,
para que esta integrao da Conscincia ocorra, precisamos de um poder que seja superior mente,
que seja espiritual, e este no outro alm da energia Kundalini, a serpente gnea de nossos
mgicos poderes.
Somente a Divina Me Kundalini pode pulverizar qualquer agregado psquico inumano, seja
este de ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia ou gula. Naturalmente, primeiro teremos que
descobrir o defeito que queremos eliminar. Como segundo requisito, h que trabalh-lo,
compreend-lo. Como terceiro requisito, teremos que elimin-lo com o poder (fogo) da Divina Me
Csmica, Devi Kundalini Shakti. Porm, devemos apelar, pedir, rogar Devi Kundalini naquele
momento em que necessitamos eliminar o eu que tenhamos descoberto e compreendido, e Ela o
far. Quando um agregado psquico eliminado, a Essncia que estava engarrafada e dava vida a
ele liberada e retorna a ns, portanto o eu-diabo definitivamente morre. Esta Essncia dever ser
despertada com a meditao para que ela no volte a ser engarrafada com nossa identificao.
Resumindo, o trabalho com a morte do ego processa-se com os seguintes passos:
1. Descobrir o ego nas atividades do dia a dia; v-lo, observ-lo, senti-lo sem julg-lo, sem
reprimi-lo, mas tambm sem liber-lo cegamente.
2. Processar o ego, chegar a um nvel de compreenso o mais profundo possvel com prticas
de meditao que no devem se limitar a um nico dia. O processo deve ter como atributo
principal a virtude da compreenso, que alcanamos somente quando a mente fica passiva
na meditao.
3. Eliminar o ego. Isso no acontece sem a interveno da presena mstica de nossa Me
Divina. Precisamos oferecer-lhe o eu estudado, j fraco, dbil, renunciado para que Ela
fulmine-o eletricamente. Se houver auto-observao diria, poder haver eliminao diria
ou o que chamamos de morte-em-marcha. O pedido simples: Me Divina elimina este
defeito!, e repete-se o pedido quantas vezes forem necessrias.
Devemos lembrar sempre que somente quando o defeito se manifesta, quando sai luz do
dia pode ser descoberto, processado e eliminado. No mesmo instante em que qualquer eu surgir
Cincia Gnstica I

135

3.8 - A Morte do Ego Morte Mstica

seja em pensamento, emoo, desejo etc., deve-se rogar com muita fora e entusiasmo a sua morte
por meio da orao Me Divina pedindo: Devi Kundalini, desintegra este ego, desintegra,
desintegra, desintegra!.

Ilustrao 42: Devi Kundalini sobre o leo da vontade

eliminando um demnio
Essa prtica de pedir Me Divina a morte do eu descoberto no mesmo instante em que ele
se expressa ou aflora espontaneamente o que podemos chamar de trabalho curto; elimina apenas
os eus mais fracos mas no elimina nenhum agregado psquico forte, no entanto, tira seu alimento
psquico.
O trabalho curto deve ser feito durante o dia inteiro, sem cansar, sem esmorecer jamais,
porm, sem estresse ou fanatismos. Se for necessrio, poderemos invocar a Me Divina mil vezes
por dia, porm, sem tornar essa orao robotizada, mecanizada, como se em nossa mente houvesse
um gravador repetindo constantemente alguma frase do tipo Me Divina, desintegra este defeito
Me Divina, desintegra este defeito Desintegra, desintegra, desintegra etc..
O trabalho de anlise, reflexo, discernimento e meditao profunda sobre os eus
manifestados ao longo do dia o que podemos chamar de trabalho longo. Os dois trabalhos
devem ser utilizados paralelamente, pois so tcnicas distintas para um mesmo fim.
Porm, o caminho que conduz ao Vazio Iluminador completamente sexual. No resta
dvida que um solteiro ou uma solteira pode dissolver, base de muita compreenso, uns 25% dos
agregados psquicos, sempre e quando apelarem Me Divina Kundalini durante a meditao. Mas
h elementos psquicos muito pesados que correspondem ao mundo das 96 leis e que no se
desintegram a no ser com o movimento eltrico da sustica em ao, que gera determinado tipo de
eletricidade sexual transcendente.
O poder mximo da serpente sagrada encontra-se na Forja do Cclopes (alquimia sexual). Se
um casal invocar de verdade a vbora divina em pleno trabalho sexual espiritual, apelando a esse
poder transcendental, certamente obter resposta, ela trabalhar para desintegrar os defeitos.
Cincia Gnstica I

136

3 - Psicologia Gnstica
A mulher-serpente, ou seja, a princesa Kundalini, a Divina Me Csmica reforada com
este tipo de eletricidade. Ento, com seu poder eltrico pode desintegrar atomicamente os elementos
psquicos mais pesados, dentro dos quais est engarrafada a Conscincia. Assim, pouco a pouco
chega o instante em que a Conscincia fica completamente liberada, desperta, pronta para dar o
grande salto e cair no Vazio Iluminador, que a antessala da Talidade56, a Grande Realidade.
Uma Conscincia liberta pode mergulhar na grande realidade da vida livre em seu
movimento. Esta grande realidade felicidade inesgotvel, alm do corpo, das emoes e da mente.
As pessoas, quando buscam a felicidade, buscam apenas a satisfao dos sentidos, porm, esta
uma outra classe de felicidade, uma felicidade espiritual impossvel de se descrever com palavras.

56 A palavra talidade origina-se da palavra snscrita tathata. Significa a verdadeira natureza dos fenmenos, encontrada
apenas no estado de total descanso da mente. a eternidade, a bem-aventurana e a mais pura simplicidade;
revigorante, imutvel, livre

Cincia Gnstica I

137

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

A viso negativa e meramente sensorial da libido caracterstica profundamente marcante
nas civilizaes e culturas que esto em fase decadente. Deveramos observar que, nos perodos
ureos da Babilnia, da Grcia, de Roma etc., a energia sexual e todas as suas manifestaes
sociolgicas foram reverenciadas de uma forma sublime, elevada. No entanto, quando tais
civilizaes e culturas se degeneraram sexualmente, com a exacerbao do homossexualismo, do
adultrio, do culto masturbao etc., seus povos sucumbiram, sendo destrudos pela lei da
fatalidade.
Hoje vemos a mdia e a propaganda usando o sexo para vender qualquer coisa, o corpo se
tornando algo barato e vil, a pornografia disseminada em todo o lugar, e o sexo, que deveria ser
tratado como algo sagrado, desviado para a sensualidade materialista; isto tudo provoca a
degenerao sexual que podemos ver nos dias atuais.
Grande parte desta desorientao sexual deve-se incapacidade de algumas religies
tratarem da sexualidade e de fornecer a seus seguidores respostas plenas, pendendo de acordo com a
ideologia predominante, ora para a represso total, como o caso do celibato, ora para a
libertinagem, que alguns confundem com liberdade. Ambos os casos podem ser considerados
patolgicos e geram vrios desequilbrios psicofsicos.
O fato que o sexo trabalha com um tipo de energia especial onde o seu abuso ou
profanao promove a desvitalizao, o atrofiamento das capacidades criativas da mente, o
embotamento progressivo das faculdades espirituais e consequente decrepitude, que resultam em
retardamento ou morte prematura.
Porm, essa energia sexual criadora manifesta-se como fonte de vida, inspirao, juventude
e vitalidade e seu uso adequado, consequente da integrao dinmica das polaridades criativas que
se expressam antropomorficamente no homem e na mulher, garante a eternidade biolgica da raa e
a longevidade pessoal, alm de despertar progressivamente os poderes latentes no ser humano.

4.1 -

As Trs Classes de Tantrismo

No tocante s prticas sexuais, na ndia, existem trs tipos de tantrismo:

1. Tantrismo Branco:
Pratica-se o sexo sem derramamento de smen, conhecido como transmutao sexual ou
Maithuna, ou tambm Urdhvaratus Yga, e seus praticantes so chamados Ordvaretas
Yoguis. Nesta prtica, o casal permanece durante horas inteiras conectado sem derramar o
smen. obrigao do iogue no pensar, quando est na prtica de Magia Sexual e, nesses
momentos, atinge-se o xtase. As energias criadoras sobem pelos seus respectivos canais at
o clice do crebro, que o despertar do Kundalini de forma positiva, ascendente. O desejo
animal rechaado. Depois, o casal retira-se do ato amoroso sem haver derramado o smen.
A prtica do tantrismo branco torna-nos Magos Brancos.
2. Tantrismo Cinzento:
Pratica-se o sexo, ora com derramamento do smen, ora sem derramamento do smen. Esse
gnero de tantrismo conduz inevitavelmente ao tantrismo negro.
3. Tantrismo Negro:
Pratica-se o sexo com derramamento do smen. Nesta classe de tantrismo encontramos os
Dugpas de capacete vermelho, magos negros que possuem processos para reabsorver o
smen pela uretra, depois de hav-lo derramado. O resultado fatal porque o smen, depois
de ter sido derramado, carrega-se de tomos satnicos e, ao penetrar novamente no
organismo, adquire o poder de despertar o Kundalini de forma negativa. Ento, o Kundalini
desce para os infernos atmicos do homem e se converte na cauda de Sat. Assim como o
ser humano se separa para sempre do seu Ser divino para se afundar no abismo. Todo aquele
que derrama o Vaso de Hermes (smen) torna-se Mago Negro.

Cincia Gnstica I

138

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

O descenso nona esfera (o sexo) foi, desde os tempos antigos, a prova mxima para a
suprema dignidade do hierofante. O crculo perfeito com o ponto mgico no centro, smbolo sideral
e hermtico do astro-rei e do princpio substancial da vida, da luz e da Conscincia csmica um
emblema sexual que expressa claramente os princpios masculino e feminino na Nona Esfera. O
princpio ativo de irradiao e penetrao se complementa, no Nono Crculo Dantesco, com o
princpio passivo de recepo e absoro.
O fogo serpentino, a serpente gnea de nossos mgicos poderes, dorme enroscada trs vezes
e meia dentro do chacra Muladhara, situado no osso coccgeo. A transmutao sexual do Ens
seminis em energia criadora um legtimo axioma da sabedoria hermtica. A bipolarizao desse
tipo de energia csmica dentro do organismo humano foi, desde os antigos tempos, analisada muito
cuidadosamente nos colgios iniciticos do Egito, Mxico, Grcia, ndia, Prsia etc. A chave
consiste em no derramar, jamais na vida, o Vaso de Hermes, o Ens seminis durante o transe sexual:
conexo do Lingam-Yoni (falo-tero) sem ejacular nunca esse vidro lquido, flexvel, malevel,
porque nessa supra substncia encontra-se, em estado latente, todo o Ens Virtutis do Fogo. Quando
Hadit, a serpente alada de luz, desperta para iniciar sua marcha ao longo do canal medular espinhal,
emite um som misterioso, muito similar ao de qualquer vbora quando cutucada.
O ascenso milagroso da energia seminal at o crebro fazse possvel graas a certo par de cordes nervosos que, em forma
de oito, desenvolvem-se esplendidamente direita e esquerda da
espinha dorsal. Chegamos, pois, ao Caduceu de Mercrio, com as
asas do esprito abertas. O mencionado par de cordes nervosos
jamais poder ser encontrado com o bisturi; estes dois fios so
bem mais de natureza etrica, tetradimensional. No pas dos
Vedas, este par de nervos classicamente conhecido com os
nomes snscritos de Ida e Pingala; o primeiro destes dois nadis
de natureza lunar e tem suas razes no testculo direito; o segundo
de natureza solar e tem suas razes no testculo esquerdo. Nas
mulheres tm suas razes nos ovrios e sua ordem se inverte.
Quando os tomos solares e lunares do sistema seminal
fazem contato no "tribeni", prximo do osso coccgeo, ento, por
induo eltrica, desperta uma terceira fora de tipo mgico Ilustrao 43: Caduceu de
chamada Kundalini, o fogo mstico do Arhat gnstico, mediante o Mercrio
qual podemos reduzir a poeira csmica o ego animal. Est escrito,
nos velhos textos da sabedoria antiga, que o orifcio inferior do canal medular encontra-se
hermeticamente fechado nas pessoas comuns e correntes; os vapores seminais abrem-no para que a
Cobra Sagrada penetre por ali. Ao longo do canal medular, processa-se um jogo maravilhoso de
variados canais que se penetram e compenetram mutuamente sem se confundir, porque esto
situados em distintas dimenses. Assim, o fogo flamgero ascende pelo glorioso Sushumna, o
famoso Chitra, o Centralis, o Brahmanadi.
O ascenso da Kundalini ao longo do canal medular realiza-se muito lentamente, de acordo
com os mritos do corao. Os fogos do crdias controlam o desenvolvimento milagroso da
Serpente Sagrada. Devi Kundalini no algo mecnico como muitos supem; a Serpente gnea s
desperta com o amor autntico entre esposo e esposa; nunca subiria pelo canal medular dos
adlteros. O tipo diabo, esse que seduz aqui, l e acol com o pretexto de trabalhar na Nona Esfera,
esse que abandona sua esposa porque diz que j no serve para o trabalho na Frgua acesa de
Vulcano, em vez de despertar o Kundalini despertar o abominvel rgo Kundartiguador, a cauda
satnica.
Por outro lado, o descenso da serpente gnea de nossos mgicos poderes at o centro
coccgeo, o chacra Muladhara, depois de haver gozado sua unio com Paramashiva, s possvel
quando o Iniciado, em pleno coito, derrama o smen; ento perde a espada flamgera e cai
fulminado ao abismo sob o raio terrvel da Justia Csmica.
Quando o fogo se projeta para baixo, desde o chacra coccgeo, aparece a cauda de Sat, o
Cincia Gnstica I

139

4.1 - As Trs Classes de Tantrismo

abominvel rgo Kundartiguador. Tal Fohat negativo o agente sinistro em nosso organismo
mediante o qual o ideoplstico se converte nessa srie de eus que personificam nossos defeitos
psicolgicos. O poder hipntico do rgo dos concilibulos mantm, pois, adormecidas e
embrutecidas as multides humanas. Aqueles que cometem o crime de praticar o tantrismo negro
despertam e desenvolvem o rgo de todas as fatalidades. Tal poder sinistro abre as sete portas do
baixo ventre (os sete chacras infernais) e nos converte em demnios terrivelmente perversos.
Analisando a palavra Kundalini, descobrimos que esta a unio de duas razes:[17]

KUNDA: Refere-se ao rgo Kundartiguador, cauda de sat;

LINI: Palavra atlante que significa fim;

KUNDALINI: Fim do abominvel rgo Kundartiguador.

Ento, com o ascenso da Flama Sagrada pelo canal medular, chega ao fim o rgo das
abominaes, termina a fora fohtica cega. S possvel eliminar todos esses eus pendenciadores e
gritalhes que levamos dentro apelando pelo auxlio do Kundalini.
Aqueles que despertam a serpente de fogo Kundalini nos corpos fsico, etrico, astral,
mental ou causal, ou seja, que constroem os corpos solares, devem eliminar radicalmente o ego para
aperfeioarem estes corpos porque podero cair dominados pelo ego e transformarem-se em
Hanasmussen, demnios poderosos que causam grandes prejuzos. De fato, alguns conseguem criar
seus corpos solares e encarnam os princpios anmicos superiores, espirituais, convertem-se em
homens legtimos, porm, como ainda no eliminaram o ego, no conseguem transformar esses
corpos em ouro puro. O Hanasmussen fica com duplo centro de gravidade, uma parte o homem
interior profundo, o Ser vestido com seus corpos solares, a outra parte a Conscincia vestida ou
engarrafada nos diferentes eus, formando o ego com seus corpos lunares. Fica convertido em Mago
Branco e Negro ao mesmo tempo.
H quatro categorias de Hanasmussen:
1. Primeira categoria:
As pessoas do mundo exterior que no conhecem o esoterismo nem lhes interessa. Ao
desencarnar, uma pessoa dessas Hanasmussen, porm, como no trabalhou com a
transmutao, nem com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, na parte involutiva se
desintegra muito mais rpido porque no h energia dentro desse elemento, porque nunca
transmutou.
2. Segunda categoria:
Aquele que j construiu o corpo astral e no morreu em si mesmo e terminou seu ciclo de
tempo. A involuo deste elemento muito mais lenta, demora mais tempo para se
desintegrar.
3. Terceira categoria:
Aquele que tambm fabricou seus outros corpos solares e no morreu em si mesmo. muito
mais lento o descenso, muito mais lento o processo involutivo.
4. Quarta categoria:
So os tronos cados. quando um Mestre, uma Hierarquia atira a pedra na gua. Intitulase de trono cado porque desaparece de seu trono. Ento, transforma-se em dupla identidade,
do anjo e do demnio, definidamente.
Os ntimos enviam seu Boddhisattwa, a Alma Humana com seus quatro corpos (fsico,
etrico, astral e mental) reencarnao, porm, as Almas Humanas podem cair pelo sexo.
Fornicam, ejaculam o licor seminal e, ento, a serpente gnea dos mgicos poderes, a Kundalini,
desce para os infernos atmicos do homem. Assim caem os Boddhisattwas! Porm, o Mestre
Interno, o ntimo, o Esprito, jamais cai. Quem cai o Boddhisattwa do Mestre. Quando o
Boddhisattwa se dedica magia negra, o Mestre recolhe sua Alma Humana, sua Alma Vontade, que
o quinto princpio do homem, seu corpo causal, e fica vivendo apenas o quaternrio inferior
composto pelos corpos fsico, etrico, astral e mental. Esse quaternrio inferior , de fato, um
homem desalmado, um casco cabalstico, uma morada vazia onde j no vive a alma, onde j no
Cincia Gnstica I

140

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

mora o princpio imortal de todo homem. Quem reside nesses casces cabalsticos o eu
psicolgico, o Sat. Realmente, esses so demnios![18]
Esses homens tenebrosos j no tm relao alguma com o ntimo. Quando desencarnarem,
no podero subir ao plano causal nem aos mundos superiores porque so tipos desalmados que no
tm alma nem esprito. Tais casces fundem-se nos infernos atmicos da Natureza atravs dos
sculos. Pouco a pouco vo degenerando e perdendo fora. Depois, tomam a aparncia de horrveis
animais do abismo e, mais tarde, tomam aparncia de plantas e, por ltimo, de minerais que, em
processo de desintegrao, estaro desprovidos de inteligncia. No fim, sero convertidos em poeira
csmica no abismo atravs da Segunda Morte da qual fala o Apocalipse. Os fornicrios so gente da
magia negra e, no fim de tudo, tm que passar pela Segunda Morte. Todo aquele que ejacula o licor
seminal fornicrio e candidato seguro ao abismo e Segunda Morte. A desintegrao no abismo
horrvel e lenta. Muitas vezes, esses tenebrosos se sustentam por eternidades, durante Dias e Noites
Csmicos inteiros, porm, pouco a pouco vo se desintegrando at morrerem e desaparecerem por
completo.
Apesar do ntimo no ser responsvel pelas decises que o Boddhisattwa toma, ele
responsvel por t-lo criado, por isso, o Mestre Interno ter que pagar um grande carma quando o
Boddhisattwa se torna um demnio. Faltou fora ao ntimo para dominar a tenebrosa personalidade
humana e ele, o Mestre Interno, ter que reencarnar para pagar o carma de sua ex-personalidade
tntrica. Lei lei!
Os Hanasmussen nascem e despertam no mal para o mal. Desenvolvem as faculdades
negativas, despertam os poderes negativos e os utilizam para o mal. Algumas mulheres, aps muitos
anos de prostituio, desenvolvem os poderes negativos da Kundalini e descobrem faculdades que
antes no possuam como vidncia, telepatia, viagem astral e outras. Assim, vemos muitas pessoas
utilizando suas virtudes em demonstraes pblicas de poderes sobrenaturais e mgicos e tambm
artes divinatrias para ganhar dinheiro. Estes prestidigitadores, ilusionistas e pseudo-esotricos
pensam que no esto causando mal algum, porm, esto fazendo um grande mal a si mesmos
porque fortalecem grandemente os eus utilizando seus poderes para satisfazer as vontades do ego.
Talvez seja isto mesmo que queiram , quem sabe j escolheram o caminho do descenso
involutivo. H poucos que ingressam neste caminho e que no esto conscientes do que fazem,
somente os iniciantes no sabem, porm, aps trilhar este caminho por algum tempo, j sabero o
que fazem e despertam no mal.
H pessoas que nascem com virtudes desenvolvidas como consequncia do trabalho
realizado em vidas anteriores. Tambm h pessoas que desenvolvem suas virtudes pelo uso de chs,
unguentos e preparados medicinais. Outros desenvolvem poderes como consequncia do trabalho
de transmutao sexual. Todas estas pessoas devem ter extremo cuidado quanto ao uso que fizerem
destes poderes e virtudes porque podem se tornar instrumentos do ego e serem conduzidos ao erro,
mesmo que se julguem corretos. importante sabermos que nossas virtudes somente devem ser
utilizadas para nosso trabalho interno, como forma de facilitar o despertar de nossa Conscincia. Se
formos utilizar nossas virtudes para ajudar os outros, como forma de caridade, certamente
estaremos seguindo o caminho do erro. Nossas virtudes somente devem utilizadas para outros com
a autorizao de nosso ntimo, para no interferir no carma alheio.

4.2 -

Tantra Yga Magia Sexual

Atualmente, o esoterismo gnstico ensina o uso adequado das energias sexuais atravs da
transmutao sexual, conhecida como Senda do Fio da Navalha, por ser de difcil realizao devido
ao atual estado degenerado das pessoas. Nesta senda, somos orientados a trabalhar simultaneamente
nossos veculos densos, que precisam ser purificados e sutilizados, e nossos veculos sutis, que
devem ser criados e fortalecidos de modo a promover um equilbrio entre as caractersticas humanas
e divinas.
No trabalho de transformao das energias sexuais, conhecido como tantra yga 57,
57 As palavras tantra yga so a combinao das palavras snscritas tantra e yoga. Tantra significa princpio, sistema,
doutrina e origina-se de duas raizes: tanoti, que significa esticar, estender, expandir, e trayati, que significa

Cincia Gnstica I

141

4.2 - Tantra Yga Magia Sexual

necessrio que ocorra o enfraquecimento dos apelos fsicos e o fortalecimento das virtudes
espirituais, que se traduz na manipulao das energias biopsquicas encerradas potencialmente nas
glndulas, principalmente sexuais.
Tanto nossos veculos densos, ou quaternrio inferior (corpo fsico, vital, astral e mental),
bem como nossos veculos sutis, ou ternrio superior (corpo causal, bdico e tmico), so
basicamente formados por vrios tipos de energia csmica. At mesmo o aparentemente denso
corpo fsico , em sua maior parte, formado por energia eletromagntica que une a pouca matria
existente atravs de imensos espaos vazios. Portanto, alteraes nesse campo energtico provocam
mudanas em todos os nossos veculos densos e tambm nos sutis.
Os centros energticos distribudos pelo corpo so conhecidos na tradio hindu como
chacras, Tan-Tiens entre os taoistas chineses e sefirotes na tradio hebraica. Juntamente com as
glndulas de secreo interna, atravs dos hormnios e outras substncias, permitem-nos realizar as
modificaes sobre este campo eletromagntico e, consequentemente, em todos os nossos corpos.
Porm, necessrio estimular a produo dessas substncias glandulares e a consequente
liberao dessa energia biopsquica por meio das tcnicas do Tantra Yga, alcanada atravs da
unio dos trs mundos do homem e da mulher, que so o fsico, psquico e espiritual. Isto
possvel, pois, no homem os centros de fora positivos e negativos so opostos aos da mulher e,
quando um casal se une nos trs mundos, realizando a Unio Sagrada (Hieros Gamus), seus centros
de fora atuam um sobre o outro, os positivos dinamizando os negativos atravs de um processo de
troca dinmica que promove a liberao e a circulao da energia sagrada, chamada em algumas
tradies de Kundalini.
Se os cuidados certos forem tomados anteriormente a essa unio e esta for peridica e
duradoura, observando determinados ciclos, a energia Kundalini acumulada no centro de fora
bsico (chacra raiz ou Muladhara) sobe em forma de vapor gneo pelo canal medular etrico que
existe hipostaticamente na regio da coluna vertebral, chamado entre os hindus de Sushumna Nadi,
ativando os demais chacras e, atravs deles, atuando na estrutura energtica humana.
No corpo fsico, esta ativao dos chacras age sobre algumas glndulas de secreo interna,
estimulando sua atividade. Essas glndulas passam a segregar seus hormnios, modificando o
sangue, as clulas e promovendo o perfeito funcionamento dos rgos e aparelhos do corpo.
Quando um organismo est atrofiado, a energia liberada usada para reparar as deficincias do
organismo, para regularizar os condutos atrofiados; por isso uma pessoa pode ter mais dificuldades
do que outra para trabalhar com a transmutao sexual. Quando algum tiver um problema de
sade, deve pedir Me Divina, dentro da prtica, para que ela o cure. A energia sexual a nica
que pode reparar certos problemas da coluna vertebral ou dos rgos sexuais. Porm, h limites, se
algum extraiu o tero, os ovrios ou o osso do cccix numa operao, no poder transmutar as
energias sexuais e, por isso, no ser possvel reparar a mutilao, a pessoa ficar estancada e o(a)
parceiro(a) trabalhar apenas com sua prpria energia.
A liberao natural, porm integrada e acelerada dessas secrees hormonais, promove
alteraes qumicas na corrente sangunea, dinamizando os poderes latentes do corpo e modificando
a Conscincia. Desta forma, os espiritualistas que desejam integrar sua busca espiritual
harmonizando sua vida num todo coerente, devem encarar o sexo como instrumento de
transformao, alavancador dos processos revolucionrios do Ser, tratando-o reverentemente como
tal, pois da mesma forma que pedra de tropeo e de escndalo para o promscuo, a pedra bendita
dos Alquimistas, promotora de sade, vitalidade, lucidez, felicidade, iluminao e longevidade
fsica, alm de despertar progressivamente os poderes latentes no ser humano.
Mas, para que a sexualidade possa se tornar um elemento benfico no caminho do Buscador
da Luz, existem algumas recomendaes inegociveis que devem ser observadas:
1. Ser heterossexual, devido impossibilidade de interao energtica e troca dinmica entre
dois homens (Yang), ou entre duas mulheres (Yin). A unio homossexual extremamente
daninha ao crescimento espiritual;
liberao. Yoga significa unio e origina-se da raiz yuj, que significa combinar, unir, anexar. Tantra Yga
pode ser traduzido como um sistema de liberao atravs da unio (sexual).

Cincia Gnstica I

142

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

2. No ser promscuo pois, independentemente da sexualidade no seu aspecto sagrado ter sido
manipulada indiferentemente em culturas diversas, a promiscuidade sempre foi considerada
fator de desequilbrio energtico dos chacras. Quando h promiscuidade ou mltiplos
parceiros, os fluidos energticos do casal se misturam nas colunas vertebrais e chacras das
pessoas envolvidas, danificando-os e bloqueando-os;
3. Canalizar a energia vital para os centros de fora superiores, enriquecendo as secrees
glandulares, caso contrrio ela ficar congestionada nos centros inferiores, criando vrios
distrbios e escapando (na forma de polues noturnas, espermatorreias, corrimentos etc.)
na primeira oportunidade; ou seja, o Tantra, preconizado pelos gnsticos, ensina uma nova e
revolucionria postura sexual; no simplesmente uma ginstica onde no h orgasmos nem
ejaculao dos lquidos sexuais. uma radical mudana de paradigmas sexuais;
4. Respirar adequadamente, para isso alguns exerccios respiratrios so recomendveis;
equilibrar a alimentao e evitar ingesto de drogas de qualquer espcie;
5. Fortalecer a vontade, a imaginao consciente (ou Visualizao Criativa) e a Inteligncia
Superior, elementos que diferem os seres humanos dos animais;
6. Desenvolver o amor fraternal por todos os seres vivos, sem o qual impossvel ativar o
centro de fora cardaco que, como uma balana, equilibra os centros energticos inferiores
e superiores. So os Fogos Cardacos que controlam a ascenso da Divina Kundalini;
7. Conhecer e praticar um sistema inicitico adaptado cultura e ao tipo psicofsico atual que
conduza equilibradamente o buscador nessa senda, sem fanatismos, sem represses, sem
fantasias, sem mitomanias.

4.3 -

Fundamentos da Transmutao Sexual Hidrognio Si-12

O Hidrognio o mais simples dos elementos qumicos conhecidos atualmente e o cientista

Prout, em seu tempo, j admitia que os diferentes elementos da Natureza so formados por
condensaes deste mais simples.
Existem 12 hidrognios bsicos fundamentais no Universo, que esto escalonados de acordo
com as 12 categorias de matria, desde o Absoluto at os Mundos Infernos, que esto situados
dentro do reino mineral submerso no interior da Terra. As 12 categorias de matria existem em toda
a criao, como os 12 sais do zodaco, as 12 esferas de vibrao csmica dentro das quais deve
desenvolver-se uma humanidade solar. Dos 12 hidrognios bsicos derivam todos os hidrognios
secundrios, cujas variadas densidades vo desde o 6 at o 12.283. Este termo tem um significado
muito extenso no Gnosticismo. Qualquer elemento simples realmente um hidrognio de certa
densidade.
O hidrognio 384 encontra-se na gua, o 192 no ar, o 96 est depositado sabiamente no
magnetismo animal, nas emanaes do corpo humano, nos raios X, hormnios, vitaminas etc. O
hidrognio 48 corresponde ao Cloro (Cl), peso atmico 35,5 g; o hidrognio 24 corresponde ao
Flor (F), peso atmico 19 g; o hidrognio 12 corresponde ao Hidrognio da qumica (H), peso
atmico 1 g. O Carbono (C), o Nitrognio (N) e o Oxignio (O) tm pesos atmicos de 12 g, 14 g e
16 g. O hidrognio 96 corresponde ao Bromo (Br), peso atmico 80 g; o hidrognio 192
corresponde ao Iodo (I), peso atmico 127 g.
Este tema dos hidrognios pertence ao ramo da Qumica Oculta e, como um assunto
demasiado difcil, passaremos, agora, a estudar o Hidrognio Sexual Si-12, o maravilhoso
hidrognio criador que sabiamente elaborado na fbrica do organismo humano.
A comida passiva que ingerimos passa dentro do organismo humano por muitas
transformaes, refinamentos e sutilizaes que se processam dentro da escala musical: D, R, Mi,
F, Sol, L, Si. Quando estamos mastigando o alimento, o qual est em sua fase mais dura, ressoa o
D; ao passar pela laringe, d o R; depois, ao descer para a regio do estmago, d o Mi; quando j
comeam os processos do fgado e do bao, da o F da Criao; a nota Sol vem com a atividade do
pncreas e dos intestinos; a nota L surge quando os princpios vitais entram na corrente sangunea;
o Si, que a nota mais elevada, surge quando j se elabora este elixir de energia maravilhosa que
est nas glndulas sexuais, o Ens Seminis, o Hidrognio Sexual Si-12, o Azougue em bruto.
Cincia Gnstica I

143

4.3 - Fundamentos da Transmutao Sexual Hidrognio Si-12

inquestionvel que o citado Hidrognio Sexual Si-12 representa o produto final das transformaes
dos alimentos dentro do maravilhoso laboratrio do organismo humano.
Sabemos que a matria suscetvel de se transformar em energia e que a energia pode se
transformar em matria. Ningum hoje em dia estranhar que a Entidade Seminal, na qual se
encontra o Hidrognio Sexual Si-12, possa converter-se em energia. Vejamos um poo de gua no
caminho, na estrada; com o calor do Sol esta gua vai evaporando at se converter em nuvens e, em
ltima sntese, em energia, em raios e troves. Todas as guas dos mares e dos rios convertem-se
em nuvens e, por ltimo, em cargas eltricas ou ons que produzem os raios e troves, isto , em
energia. A mesma coisa acontece com o Ens Seminis.

Ilustrao 44: VITRIOL - Visita o Interior da Terra,

Retificando Encontrars a Pedra Oculta
O que se entende por Ens Seminis? A entidade do smen, o licor seminal ou, em outras
palavras, o Esperma Sagrado! Hoje em dia tem-se a tendncia de considerar o esperma
simplesmente como uma substncia secretada por nossas glndulas endcrinas sexuais. Contudo, o
esperma sagrado porque nele est contida nossa verdadeira identidade. Os Alquimistas medievais
viam no esperma o VITRIOL. Esta palavra um acrstico derivado da frase "Visita Interiore
Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem" (Visita o interior da nossa Terra que, retificando,
encontrars a Pedra Oculta). Mas, a que Pedra precisamente se referiam os Alquimistas medievais?
famosa Pedra Filosofal! Tal Pedra deve ser fabricada. No h dvida que existem frmulas para
sua fabricao. Certamente estas frmulas baseiam-se em saber transmutar a Libido Sexual, quer
dizer, converter o esperma em energia.
Se com o Ens Seminis podemos dar vida a um filho, se podemos reproduzir a espcie,
encher o mundo com milhes de seres, certo e de toda verdade que com a Entidade do Smen
podemos, ainda que parea incrvel, dar vida a ns mesmos e nos convertermos em verdadeiros
Super-Homens, no sentido mais completo da palavra.
Falando de um ponto de vista estritamente cientfico, diremos que o Esperma Sagrado, ao
no ser ejaculado, se converte nisso que se chama "nodo". Os "nodos" so energia (eletricidade
Cincia Gnstica I

144

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

transcendente). A Energia Sexual, ento, ascende at o crebro por determinados canais
ultrassensveis da espinha dorsal que se relacionam com o Vago e o Simptico. O crebro dinamizase com esse tipo de energia, que se desenvolve e se dilui na massa cerebral, abrindo-se, com essa
fora, o poder que se encontra na psiqu. Mediante a transmutao da libido sexual, certamente
conseguiramos aquilo que alguns chamaram de "cerebrizar o smen e seminizar o crebro", pois,
como do conhecimento dos homens da cincia, nem todas as reas do crebro esto atualmente
trabalhando.
Hoje em dia, a medicina sabe que apenas uma mnima parte do nosso crebro est
trabalhando ou exercendo suas funes. Inquestionavelmente, muitas reas do crebro esto
inativas. Se, com o pouquinho do crebro que est ativo, conseguimos criar foguetes que viajam
Lua, conseguimos criar bombas atmicas como as que destruram Hiroxima e Nagasaki, avies
supersnicos que viajam a velocidades extraordinrias, que tal se ns regenerssemos o crebro, se
pusssemos em atividade todas as partes dele, se a totalidade da massa enceflica estivesse
trabalhando? Ento poderamos transformar este mundo, mud-lo, torn-lo maravilhoso
Mas preciso regenerar nosso crebro, seminiz-lo, "cerebrizar o smen e seminizar o
crebro". A est a chave! possvel seminizar o crebro. Os grandes msicos de antigamente,
Beethoven, por exemplo, Mozart, Chopin ou Liszt, foram homens que tiveram o crebro
seminizado, homens que deram a seu crebro capacidades extraordinrias, que utilizaram uma
porcentagem maior das reas cerebrais. Mas hoje em dia a coisa muito diferente, o crebro
humano degenerou muito e no nos damos conta disso
Se estivssemos satisfeitos no meio de uma farra, se estivssemos de acordo com a "ltima
onda", em pleno rock'n roll, e de repente algum tirasse o disco e colocasse a Nona Sinfonia de
Beethoven, como nos sentiramos? Por certo no continuaramos na festa. claro que no iramos
insultar o dono da casa, mas muito decentemente nos retiraramos, no ? Por qu?
Na Idade Mdia, por exemplo, quando o crebro ainda no havia degenerado tanto como
agora, a coisa era diferente: danava-se a pura valsa ao compasso da msica clssica, em plena
refeio estavam os msicos fazendo vibrar as mais deliciosas sinfonias; Beethoven, Mozart, Liszt,
Chopin estavam na moda. Isso era na Idade Mdia, mas agora no estamos na mesma Idade Mdia.
Se colocarem agora uma msica dessas em plena festa, simplesmente nos despediremos e iremos
embora. Por qu? Porque ficaremos aborrecidos. E por qu? Sejamos analticos, vamos analisar.
Simplesmente porque o crebro est degenerado, h certas reas que j no podem apreciar a boa
msica. E por que o crebro se degenerou? Simplesmente porque h vrios sculos estamos
extraindo de nosso organismo a Entidade do Smen! E no o extramos unicamente para dar a vida
a outras criaturas, no. Ns o extraamos porque gostamos, porque um prazer, isso tudo. Por isso
temos gostado tanto da luxria, dos leitos de prazer, gozando "mil maravilhas". Mas o "paganini"
foi o crebro, ele que teve que "pagar o pato". E agora acontece que muitas reas no esto
trabalhando.
possvel regenerar o crebro, mas para regener-lo h que transmutar a Entidade do Smen
e convert-la em energia. S assim poderemos "seminizar o crebro". Quando o esperma sagrado se
transforma em energia, so produzidas mudanas psicossomticas extraordinrias. Bem sabemos o
que so esses vasos hormonais de nossas gnadas, como trabalham, como passam os hormnios de
vaso em vaso, e como, por ltimo, chegam at a prstata atravs dos cordes espermticos. Bem
sabemos como a prstata valiosa; ali se produzem as maiores transformaes na Entidade do
Smen e, por ltimo, os hormnios entram na corrente sangunea.
A palavra hormnio vem de uma raiz grega que significa "nsia de Ser, Fora de Ser". Os
hormnios foram estudados por nossos homens da cincia, so maravilhosos. Os hormnios
sexuais, por exemplo, quando entram na corrente sangunea realizam prodgios. Quando os
hormnios tocam as glndulas endcrinas (seja a tireoide ou a paratireoide, as suprarrenais, o timo
etc.), estimulam-nas, fazendo com que esses pequenos micro-laboratrios produzam mais
hormnios por todas as glndulas em geral, enriquecendo a corrente sangunea de forma
extraordinria; ento desaparecem as doenas e as enfermidades.
Sabemos realmente o que a velhice? Possivelmente pensamos que ela est relacionada com
Cincia Gnstica I

145

4.3 - Fundamentos da Transmutao Sexual Hidrognio Si-12

os anos, com o tempo. Contudo, isso que se chama "tempo" no mais que uma iluso da mente.
Um dia vamos ao campo, vemos o nascer do Sol e dizemos que so seis horas da manh. Quando o
Sol se pe dizemos que se passaram doze horas. O que aconteceu foram os processos do nascer e do
pr-do-sol e, entre um fenmeno e outro, colocamos nossas horas. Portanto, esse tal tempo
completamente subjetivo, no tem uma fonte objetiva, real, no passa de uma inveno da mente. A
mesma coisa acontece com esta questo da velhice. Ns dizemos "tenho 80 anos e, portanto, sou
velho".
A crua realidade que houve uma sucesso de fenmenos no nosso organismo, clulas
novas se transformaram em clulas velhas. Devido a processos equivocados de assimilao e
eliminao, as clulas novas tornaram-se velhas, isto , deterioraram-se e foram eliminadas. Por
ltimo, prevalecem no organismo as clulas em vias de eliminao, clulas desgastadas; ento
dizemos que h a processos mecnicos defeituosos. Agora, tenha-se em conta, e bom que
saibamos, que os hormnios mais poderosos do organismo humano esto nas glndulas sexuais de
secreo interna.
Pensemos, por um momento, no que so os hormnios sexuais, os espermatozoides. Os
testculos tm trs capas ou camadas: a primeira camada testicular tem clulas que nos permitem
viver e que manifestam sua atividade muito especialmente durante os 7 primeiros anos da infncia,
quando passamos pela regncia da Lua. Mais tarde, dos 7 aos 14 anos, sob a regncia de Mercrio,
entra em atividade a segunda camada testicular, que define muito bem o sexo do menino. E muito
mais tarde, dos 14 aos 21 anos, sob a regncia de Vnus, entra em atividade a terceira camada
testicular, que produz abundantes espermatozoides. Estes espermatozoides que so produzidos na
terceira camada testicular, ascendem pelo testculo adjacente e seguem pelo cordo espermtico
rumo s vesculas seminais at chegarem prstata.
interessantssimo saber que, conforme os espermatozoides vo subindo pelos cordes
espermticos, vo se eletrificando, carregando-se de grande eletricidade, e o mais curioso e
interessante que se imantam de sul a norte, isto , funcionam como uma bssola, tambm se
orientam de sul a norte, eletrificados, imantados interessantssimo v-los subindo pelos
cordes espermticos, passando de um canalculo a outro at chegarem realmente s vesculas
seminais, onde o esperma se purificar e eletrificar mais ainda
Assim, esses espermatozoides ficam mais depurados at chegarem prstata. A existe um
chacra importante, o Swadhistana, que fundamental no magistrio da transmutao sexual, a qual
tem como fundamento a prstata. O chacra prosttico importantssimo: ali o esperma purifica-se
totalmente, torna-se completamente radiante, sutil, eletromagntico etc., transformando-se em
energia com a transmutao. Os espermatozoides decompem-se em hormnios, passam atravs das
membranas entrando na circulao sangunea e estimulando ativamente as glndulas de secreo
interna; colocam-nas para trabalhar com uma intensidade extraordinria. Depois continuam seus
cursos ascendentes at chegarem ao crebro. A colocam em atividade reas do crebro que j no
trabalham, que esto degeneradas; dinamizam todas as reas cerebrais e colocam em ao
determinados poderes latentes do homem.
Desgraadamente, e isso que grave, as pessoas esto degeneradas. Os homens comuns e
correntes no deixam sequer os espermatozoides irem at a prstata, eliminam-nos quando ainda
esto nas vesculas seminais para satisfazer seus impulsos brutais. Nestas circunstncias, o crebro
se degenera terrivelmente por falta de hormnios, no recebe os hormnios sexuais e perde sua
capacidade de ao. As faculdades latentes no homem atrofiam-se porque no h o estmulo
suficiente dos hormnios sexuais que, como j dissemos, so muito poderosos, tm o poder de
colocar em atividade todas as glndulas de secreo interna para faz-las produzir hormnios de
todo tipo, que dinamizam o organismo vivo.
Tambm temos que levar em conta outros fatores. A fora sexual a que produz no feto o
fenmeno da mitose, a diviso das clulas com o propsito da gestao humana ou animal, ou o que
seja. A presena da energia criadora faz com que a clula original, que como j se sabe tem 48
cromossomos, se divida em duas, que se divide em quatro, as quatro em oito etc., formando assim
os tecidos, os rgos etc. Esse o processo de gestao, de formao das criaturas no ventre
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4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

materno. Agora, se levarmos isso ao campo da transmutao sexual, veremos que os hormnios
sexuais ativos dentro do sangue, carregados de eletricidade e magnetismo, vo produzir no
organismo humano vivo do adulto os processos de mitose, isto , novas divises de clulas,
formao de novos tecidos etc. assim que, do ponto de vista biolgico, consegue-se a completa
regenerao e o rejuvenescimento do organismo humano.
Qual , por exemplo, a diferena entre os jovens da "nova onda" e os velhos antiquados e
retardatrios? que a terceira camada testicular de um jovem est produzindo hormnios sexuais
em quantidades alarmantes, espermatozoides aos montes. Todos esses espermatozoides,
transformados em hormnios, vo at o crebro e o renovam, por isso os jovens tm uma maneira
de pensar revolucionria, abrem-se ao novo etc.
Por outro lado, os pobres velhos que j gastaram o esperma sagrado, degeneraram pelo
abuso sexual, esto francamente "amolecidos", e a terceira camada testicular produz pouqussimos
espermatozoides. Gastam dias, 20 dias, um ms ou mais acumulando espermatozoides suficientes
para conseguir uma ereo fcil e, quando a conseguem, vem o coito e eliminam esses
espermatozoides. Quando enfim os tm, vo imediatamente desperdi-los para a satisfao
passional de um momento; assim vo passando a vida at que morrem. claro que, no tendo como
produzir espermatozoides em grandes quantidades, a terceira camada testicular vai se atrofiando at
no produzir nenhum. A segunda camada produz clulas e hormnios mas, devido atrofia, esses
no passam a outra etapa; surgem ento certas inflamaes e inchaos entre a segunda e a terceira
camadas e, o que pior, como consequncia, isso afeta a prstata.
Esses pobres velhos degenerados so sempre operados da prstata devido a esses abusos,
isto claro e devemos entender de forma especfica e definida. Os pobres velhos, ao no produzir
grandes quantidades de espermatozoides na terceira camada, j no tm ideias novas porque suas
clulas cerebrais j esto atrofiadas; determinadas reas do crebro j no trabalham, ficam com o
que aprenderam no passado e se convertem em velhos retardatrios que j no admitem nada novo,
continuam com suas ideias antiquadas, lerdas e ranosas do ontem. Claro que eles entram em
choque com a juventude, porque ela est produzindo espermatozoides novos, tm ideias novas,
abrem-se ao novo; ento vm os choques entre o novo e o velho. Essa a diferena entre os jovens
da "nova onda" e os homens velhos. uma diferena completamente biolgica, sexual, e devemos
entender bem isso.
O que falta dizer como se transforma o esperma em energia, e poderemos explicar atravs
de um artifcio muito singular, o qual os alquimistas medievais ensinavam aos seus discpulos. Este
artifcio tambm foi ensinado por cientistas como Browwn-Sequard, nos Estados Unidos. O doutor
Krumm-Heller, coronel mdico do exrcito mexicano o ensinou; Jung tambm o ensinou e o
ensinam as escolas asiticas do Tantrismo Oriental. O doutor Krumm-Heller dava a frmula em
latim, que dizia assim: INMISIUM MEMBRUM VIRILI IN VAGINAE FEMINA, SINE
EJACULATIO SEMINIS.
Em sntese, definramos o artifcio assim: "Conexo do Lingam-Yoni sem derramar jamais o
Ens Seminis". Que se entende por Lingam? o rgo sexual masculino, o Phalus grego. Que se
entende por Yoni? o rgo sexual feminino. Assim, pois, na unio do Lingam-Yoni, mas sem
ejaculao da Entidade do Smen, encerra-se a chave.
O interessante desse artifcio, que constitui o secretum secretorum dos Alquimistas
medievais, consiste em que as glndulas sexuais nunca chegam a degenerar. J dissemos que
quando as glndulas sexuais degeneram, tambm as glndulas de secreo interna degeneram, todo
o sistema nervoso passa por processos de degenerao; ento vem a decrepitude e a morte. Agora,
por meio desse refinado artifcio, conexo do Lingam-Yoni sem ejaculao do Ens-Seminis (como
dizem mdicos famosos como Arnold Krumm-Heller e Brown-Sequard), possvel conservar as
glndulas sexuais ativas por toda a vida.
Isso significa que um homem que praticasse o sexo com tal sistema chegaria idade de 90
ou 100 anos ainda com capacidade de copular e de gozar livremente do prazer sexual, o que um
prazer legtimo do homem, que no um "pecado", que no um tabu, que no deve ser motivo de
vergonha ou dissimulao, mas um direito legtimo do homem. Com a transmutao pode-se
Cincia Gnstica I

147

4.3 - Fundamentos da Transmutao Sexual Hidrognio Si-12

deleitar do prazer sexual sem enfraquecer-se. Normalmente, depois da cpula, a pessoa se sente
esgotada mas, se no ejacula o smen, depois da cpula fica com vontade de repeti-la milhes de
vezes e sempre alegre e feliz; gozar sem jamais se debilitar.
Enriquecer o sangue com hormnios no nenhum delito. Isso foi ensinado pela Sociedade
Oneida dos Estados Unidos, foi ensinado tambm por Jung e pelos melhores sbios, em todos os
lugares da Terra Alm disso, mediante a transmutao da Entidade do Smen em energia,
realizam-se mudanas psicolgicas extraordinrias, desenvolve-se a glndula pineal. Essa glndula
j foi ativa em outros tempos, em tempos antiqussimos da histria; ento os seres humanos
possuam aquele olho que nos falou Homero em sua Odissia, o Olho dos Lacertdeos, o olho que
viu naquele terrvel gigante que queria devor-los. Esse Olho dos Lacertdeos no uma mera lenda
sem fundamento algum Mediante a transmutao sexual, essa glndula se desenvolve, entra em
uma nova atividade. Esse o olho que nos permite perceber o "ultra" de todas as coisas.
Nosso mundo no tem apenas trs dimenses. Em nosso mundo existe uma Quarta Vertical.
E ainda mais: podemos assegurar que existe uma Quinta, Sexta e uma Stima Vertical. Isso
significa que ns no vemos nosso mundo como verdadeiramente , e no o vemos porque nossos
cinco sentidos esto degenerados, nossa glndula pineal est atrofiada. Em ns existem tambm
outros sentidos de percepo, mas que esto completamente degenerados. Se conseguirmos
regener-los, poderemos perceber o mundo como ele , com suas sete dimenses. Assim, a crua
realidade dos fatos que, mediante a Transmutao Sexual, pode-se regenerar a pineal e outros
sentidos que se encontram atrofiados.
Assim teremos acesso a um mundo de conhecimentos extraordinrios, assim teremos acesso
s Dimenses Superiores da Natureza e do Cosmos, assim poderemos ver, ouvir, tocar ou apalpar as
grandes realidades da Vida e da Morte. Poderemos apreender e capturar todos os fenmenos
csmicos em si mesmos, tal e qual so, e no como aparentemente so. Ento, o importante
aproveitar toda a potencialidade sexual para seminizar o crebro e desenvolver a glndula pineal, a
hipfise e outras. Assim conseguiremos uma transformao orgnica maravilhosa.
Transmutao a chave. Mudar o esperma, modific-lo em energia, a est o fundamental.
Chegou a hora de compreender tudo isso a fundo, integralmente. Se um homem se propusesse a
cumprir com essa frmula to simples, com esse artifcio ensinado por Brown-Sequard, KrummHeller e por todos os alquimistas medievais, poderamos dizer, com grande nfase e absoluta
segurana, que esse homem, a longo prazo, se transformaria em um Super-Homem. Todos
necessitamos, todos sentimos a necessidade de nos converter em algo diferente, isto , se no
formos reacionrios s mudanas porque o conservador, o retardatrio no deseja mudar. Mas,
quando algum for revolucionrio de verdade, querer ser diferente, querer mudar
fundamentalmente, transformar-se em algo distinto, converter-se em um Super-Homem, fazendo da
doutrina de Nietzsche uma realidade.
possvel mudar mediante a transmutao sexual. A fora sexual nos colocou na existncia,
e isso no podemos negar. Ns existimos e vivemos graas a que tivemos um pai e uma me. Em
ltima sntese, a raiz de nossa prpria vida est na cpula de um homem e uma mulher. Portanto, se
a fora sexual teve poder para colocar-nos na existncia, bvio que a nica fora que tem
autoridade de verdade para transformar-nos radicalmente. No mundo h muitas ideologias, no
mundo h muitas crenas e cada qual livre para acreditar no que quiser, mas a nica fora que tem
autoridade para transformar-nos a que nos criou, a que nos fez existir, que a fora sexual.
Aprender a manejar essa energia maravilhosa do sexo significa fazer-se senhor da criao. O
psicossomtico est inteiramente relacionado com o sexual. Uma supra-sexualidade implica, de
fato, algo supra-sexual dentro do psicossomtico.
Algum pode alcanar a estatura de um super-homem entrando no terreno da suprasexualidade, sabendo gozar com o amor, sabendo gozar com a mulher, sabendo viver com alegria,
com mais emoo e menos raciocnios inteis. A emoo de viver amorosamente o que conta e
isso vale mais que tudo. Assim, de um ponto de vista revolucionrio, podemos nos converter em
verdadeiros Homens-Deuses, se assim o quisermos. Bastaria que regenerssemos as reas do
crebro, que pusssemos todas elas para trabalhar, e ento assim faramos um mundo melhor. Em
Cincia Gnstica I

148

4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

todo caso, indispensvel sabermos que a chave dada para a transmutao significa tambm a
chave para a regenerao

4.4 -

O Segundo Nascimento

Certamente, o homem um ser no realizado. Todas as criaturas nascem completas, menos

o ser humano. Um co nasce como co e como co est completo. Uma guia nasce como guia,
dispe de grandes asas e uma viso maravilhosa que lhe permite caar at as serpentes mais
distantes; nasce completa. Porm, o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem,
no nasce completo.
Acontece que ele nasce sem os veculos que deveria ter. Nasce sem o Corpo Astral, sem o
Corpo Mental e sem o Corpo Causal. Ento, o que que nasce? Nasce um corpo fsico, um "corpo
planetrio", com a base vital e nada mais. O que h mais alm disso? O ego, que de natureza
animal. E possui uma Conscincia o pobre animal intelectual? Sim, ele a tem, mas est engarrafada
no ego; isso tudo. Uma CONSCINCIA ADORMECIDA, uma Conscincia, diramos,
condicionada ao seu prprio engarrafamento.
Ento, resumindo, ele nasce incompleto. O germe penetra em uma matriz para se
desenvolver convenientemente e, pelo fato de ter nascido, no significa de modo algum que tenha
terminado completamente os seus processos de desenvolvimento. O germe que se gestou num
ventre materno e que nasceu, que veio ao mundo, um germe incompleto em todo o sentido da
palavra porque no possui os CORPOS EXISTENCIAIS SUPERIORES DO SER. Por outro lado,
no terminou sequer de desenvolver o prprio corpo fsico.
O desenvolvimento total do corpo fsico processa-se atravs das vrias idades: 7, 14, at os
21 anos. Graas energia criadora, o corpo fsico pode ser gerado no ventre materno. Graas
energia criadora, o corpo fsico pode continuar seu desenvolvimento atravs dos 7, 14 e 21 anos de
idade. De maneira que o prprio corpo fsico, pelo fato de ter nascido, no est completo, precisa se
desenvolver. Infelizmente, vemos como os adolescentes j esto fornicando sem ainda terem
completado seu processo de desenvolvimento. Isto manifestamente absurdo porque essa energia
criadora que eles esto desperdiando necessria, indispensvel para completar o desenvolvimento
do corpo fsico. De maneira que, honradamente, a funo sexual deveria comear aos 21 anos de
idade e no antes, porque antes o germe que entrou no ventre materno no completou ainda seus
processos de desenvolvimento. Submet-lo cpula algo absurdo.
Observando bem todas estas coisas, vale a pena refletir um pouco. Dos 21 anos em diante, a
energia sexual est livre para outras atividades. Antes dos 21 anos a energia sexual s tem um
objetivo: completar o desenvolvimento fsico do germe que nasceu, isto , completar o
desenvolvimento do corpo fsico.
Depois dos 21 anos de idade, poderamos usar a energia criadora para fabricar os Corpos
Existenciais Superiores do Ser e chegar ao Segundo Nascimento. Infelizmente, as pessoas no
sabem usar a energia criadora, essa energia que as fecundou no ventre materno, que permitiu o
desenvolvimento do feto, seu nascimento e crescimento pelas idades dos 7, 14 e 21 anos. As
pessoas no sabem utilizar essa energia quando ela fica livre. Em vez de utiliz-la para a sua
realizao, completando assim sua construo, j que o ser humano nasce incompleto, a eliminam
do seu organismo. Bem sabemos que as pessoas extraem do seu organismo o Exiohehari, isto , o
esperma sagrado.
Ao tocarmos nesta questo relacionada com o "nascimento", devemos salientar que a
humanidade, em todos os sentidos, anda involutivamente. Bem sabemos que os adolescentes no
somente gastam o material sexual, a energia criadora ou ESPERMA SAGRADO com a cpula, mas
ainda adquirem vcios como o da masturbao. Este vcio, infelizmente, tornou-se hoje em dia
muito comum. Os jovens, sejam eles rapazes ou moas, adquirem esse desgraado vcio e assim
arrunam miseravelmente seus crebros, idiotizam-se. Quantas vontades teriam sido maravilhosas e
se esgotaram! Quantos rostos bonitos murcharam E tudo isso por falta de instruo
Realmente, tanto rapazes quanto moas no recebem nas escolas ou colgios a devida
instruo sobre a questo sexual e, claro, o impulso sexual faz com que sintam necessidade de
Cincia Gnstica I

149

4.4 - O Segundo Nascimento

fazerem uso do sexo. Como no tm orientao, em geral trocam ideias, os jovens com seus
amiguinhos e as jovens com suas amiguinhas, e por a comea o vcio da masturbao. Esta a
desgraa da nossa poca, alm de outros desvios que, infelizmente, tambm se tornaram comuns,
tais como o homossexualismo e o lesbianismo. Obviamente, os homossexuais e as lsbicas,
igualmente, despolarizam seus hormnios sexuais com prticas sexuais entre os mesmos sexos, por
isso, degeneram suas sementes.
Portanto, os vcios que existem atualmente em relao ao sexo so deplorveis. Se os
rapazes e as garotas pudessem crescer limpos, com uma educao sexual perfeita e completa, tudo
seria diferente. Se na verdade os jovens pudessem chegar at a idade dos 21 anos respeitando o
sexo, como homens e mulheres com pureza real, seria algo admirvel e teramos uma nova gerao
de seres melhores. Infelizmente, a pobre humanidade no recebe a educao sexual no momento em
que mais necessita. Se recebessem, chegariam saudveis idade dos 21 anos e isso seria
maravilhoso. Se aos 21 anos, no momento em que a energia sexual fica liberada para qualquer tipo
de atividade, a usassem com o propsito de criar os Corpos Existenciais Superiores do Ser, isso
seria formidvel.
Obviamente, j conhecemos a chave da alquimia, que no ignorar o adgio latino que diz:
Imnisium membrum virilis in vaginam faemina sine ejaculatio seminis. Em sntese, diramos:
unio do "lingam-yoni" sem derramar jamais a Taa de Hermes Trismegistos, o Trs Vezes Grande
Deus bis de Thot. Obviamente, o desejo refreado transmutar completamente o esperma sagrado
em energia criadora.
Bem, conveniente sabermos que a energia sexual, da qual tanto se fala hoje em dia na
fisiologia, psicologia, psicanlise etc., o mesmssimo Mercrio dos alquimistas medievais. Essa
energia criadora transmutada o mesmo Mercrio dos Sbios. Obviamente, tal mercrio vem a
condensar-se ou a cristalizar-se, mediante as notas D, R, MI, F, SOL, L, SI, em uma oitava
superior com a forma maravilhosa e esplndida do Corpo Astral.
Assim, o Corpo Astral no um implemento necessrio para a vida do ser humano. As
pessoas vivem sem Corpo Astral. O Corpo Vital assegura ou garante completamente a vida do
corpo fsico; no h necessidade de se possuir um Corpo Astral. O Corpo Astral um luxo que
dado a poucos. No entanto, bem que vale a pena dar-se a esse luxo. Algum sabe que tem um Corpo
Astral quando pode us-lo, quando pode caminhar com ele, quando pode movimentar-se no espao
com ele. Tal veculo d a imortalidade no mundo astral; torna algum imortal nessa regio.
Em uma segunda oitava, um pouco mais acima, com as notas D, R, MI, F, SOL, L,
SI, o Mercrio dos Sbios vem a se cristalizar no famoso e esplndido Corpo Mental. Quando se
possui um Corpo Mental, recebe-se a iluminao diretamente Com um Corpo Mental podemos
aprender, captar todos os ensinamentos do universo.
Um pouco mais alm temos o Corpo da Vontade Consciente. Ningum nasce com o Corpo
da Vontade Consciente, porm, mediante a transmutao da libido sexual, em uma oitava mais
elevada, com as notas D, R, MI, F, SOL, L, SI, o Mercrio dos Sbios vem a se cristalizar na
forma extraordinria do Corpo da Vontade Consciente ou Corpo Causal. Quando algum j tem os
veculos fsico, etrico, astral, mental e causal, bvio que poder receber os princpios anmicos e
espirituais para se converter em homem.
O primeiro nascimento, de onde ns viemos, foi o do corpo planetrio ou corpo fsico. O
Segundo Nascimento o nascimento do Filho do Homem, o nascimento do homem, falando
concretamente. De maneira que um dos fatores da Revoluo da Conscincia nascer, nascer como
homem. No primeiro nascimento, quem nasce o animal intelectual; no segundo nascimento, nasce
o homem, o Filho do Homem, o verdadeiro homem.
Diz-se que o homem verdadeiro o Homem Causal. Por que se chama o homem verdadeiro
de Homem Causal? Simplesmente porque fabricou o Corpo Causal, que o ltimo dos corpos
necessrios para que algum se torne homem. Ento, seu centro de gravidade fica estabelecido no
Mundo Causal; vive ali, nessa regio.
O processo do segundo nascimento nada mais do que o fruto da atividade sexual de um
casal de pessoas, homem e mulher que habitam um dos mundos superiores. Por exemplo, para
Cincia Gnstica I

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4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

nascermos no mundo etrico, que o paraso ou o cu da Terra, um casal, homem e mulher que j
habitam o mundo etrico, coabitaro e concebero um filho, uma criana de matria etrica que
estar vinculada nossa Essncia. Com a continuidade do processo de transmutao sexual, esta
criana ir crescendo e fortalecendo sua Essncia, ou seja, aquela que estiver se liberando do ego.
Ento, de fato um nascimento.
Mais adiante, conforme os trabalhos de transmutao continuarem, ser possvel nascer no
mundo astral, que o cu da Lua, atravs da coabitao de um casal que viva com seus corpos
astrais solares nesta dimenso. Ento, nossa Essncia ficar vinculada ao corpo da criana que
estar nascendo neste mundo astral superior e, com a continuidade da eliminao do ego e do
trabalho de transmutao sexual, o corpo astral ir se desenvolvendo e amadurecendo. E assim por
diante

4.5 -

Amor e Sexo Tntrico O Matrimnio Perfeito

Realmente, as pessoas confundem a paixo com o amor. A paixo um veneno que engana
a mente e o corao. O homem apaixonado cr firmemente que est enamorado. A mulher
apaixonada poderia at jurar que est enamorada. A paixo fruto do desejo que nasce da
identificao do ego, o enamoramento o encantamento que a alma sente quando ama. Uma pessoa
apaixonada quer que a outra pessoa a faa feliz, uma pessoa que ama quer dar a felicidade outra.
Os apaixonados sonham com o amor, louvam o amor, porm jamais despertaram para o
mundo do amor. Eles no sabem o que o amor. Somente sonham com ele e creem estar
enamorados. Este o seu erro. Quando a paixo fica plenamente satisfeita, aparece a crua realidade,
ento vem o divrcio. Ainda que parea exagerado afirmar, de um milho de casais que se julgam
enamorados, to somente pode haver um realmente enamorado. A vida assim, raro achar um
casal enamorado. Existem milhes de casais apaixonados, porm, enamorados muito difcil de
encontrar.
Somente a alma sabe amar de verdade. necessrio dissolver o eu para se fabricar a alma. A
alma se robustece e se fortifica com o fogo do Esprito Santo, que amor. bom saber que o fogo
do Esprito Santo o Kundalini, do qual falam os hindus. S este fogo flamgero sexual pode abrir
as sete igrejas da alma. S este fogo eletrnico pode encher a alma de poderes gneos. Quem no
entender isto poder perder sua alma. A alma que renuncia ao sexo e ao amor morre
inevitavelmente.
O homem mostra sua virilidade fazendo obras de amor e no falando do amor que incapaz
de fazer. O beijo da Me Kundalini para o homem viril e para mulher verdadeiramente enamorada
de seu marido. O beijo da Me Kundalini morte. O beijo da Me Kundalini vida. Os
apaixonados no sabem dessas coisas. A nica coisa em que pensam satisfazer seus desejos e
depois se divorciar.
Aqueles que se julgam enamorados devem fazer a dissecao do eu. Devem se auto explorar
com o fim de descobrir se paixo ou amor o que tm em seu corao. "Se teu amor uno e com
esse amor incluis todos os amores, teus testculos comero a comida do sol". Aquele que quiser
entrar no reino do esoterismo ter que se vestir com o traje da regenerao, este o traje de bodas.
mesa dos convidados onde se sentam os anjos, no se pode chegar sem o vestido de bodas. Esse
traje no o conseguem ter os que derramam o vinho sagrado. Aqueles poucos que verdadeiramente
esto enamorados sabem que no se pode derramar o vinho. Infelizmente, so bem raros os
enamorados, quase no existem.
O sexo no puro crebro. o caso daqueles que se casam por puro interesse econmico ou
por convenincias sociais; o resultado o adultrio. Se quisermos tornar o sexo puro crebro,
violaremos a lei e adulteraremos. O resultado ser o fracasso total, o abismo e a Segunda Morte. O
eu nos trai de instante a instante e, se ele no morrer de instante a instante, no chegaremos ao
caminho do amor. Quando as pessoas resolverem morrer de instante a instante reinar a felicidade
nos lares e acabar a fornicao e o adultrio. Os divrcios so o resultado da paixo. Morta a
paixo, no haver mais matrimnios equivocados nem divrcios.
Hoje em dia, o dinheiro casa com o dinheiro: tanto tens, tanto vales. O dinheiro fala por ti,
Cincia Gnstica I

151

4.5 - Amor e Sexo Tntrico O Matrimnio Perfeito

dizem os insultadores, esses blasfemos contra o Esprito Santo; julgam-se gente prtica e vivem
constantemente casando e divorciando, se que no tiverem a sorte do cnjuge ressentido no os
matar a bala. Realmente, essas pessoas ignoram totalmente isso que se chama amor, porm, falam
do amor e at juram amor eterno.
Perderam-se os bons costumes e a unidade dos lares veio ao solo. Agora, por esses tempos,
as mulheres casadas andam ss e metidas em clubes, bares, cinemas etc. Os sbados so dias
especiais para os homens casados. Nesse dia, como no fim de semana, do-se ao luxo de acabar
com o seu dinheiro nos bares e de adulterar miseravelmente. No lhes importa uma vrgula a sorte
de seus filhos e esposas. Entregaram-se a um relaxamento dos bons costumes e o resultado no
pode ser outro seno o fracasso dos matrimnios. O que sobre bases falsas se constri, torna tudo
falso. Isso de se casar por paixo, de se casar por interesse econmico, por convenincias sociais
etc., tem que levar inevitavelmente ao fracasso.
Para que haja amor, precisa-se de uma plena comunho mstica dos dois seres nos sete nveis
da mente. No existindo esta plena comunho nos sete nveis da mente, o resultado o divrcio. O
amor como uma rvore solitria iluminada pelo sol, o amor como uma criana recm-nascida, o
amor como uma rosa inefvel banhada pela luz do plenilnio. O amor e a paixo so
incompatveis, amor e paixo so duas substncias que no se combinam, o amor absolutamente
inocente Onde h amor no pode haver cimes, nem dio, nem ressentimentos porque o amor
incompatvel com todos esses baixos sentimentos da paixo. O amor comea com um cintilar de
simpatia, se substancia com a fora do carinho e se sintetiza em adorao. Um matrimnio perfeito
a unio de dois seres: um que ama mais e outro que ama melhor.
A maioria dos jovens, e tambm gente adulta, sonha em encontrar a sua outra metade, a sua
alma gmea. O fato que as almas gmeas so a Alma Humana e a Alma Divina, que devero unirse no final do trabalho de Autorrealizao ntima do Ser. Porm, que existem, existem. Ento, como
ns podemos encontrar uma perfeio de companheira se ainda estamos carregados de defeitos?
claro que, pela Lei das Afinidades, a(o) parceira(o) que encontraremos estar de acordo com nosso
nvel de Ser. Assim, supondo que encontremos a(o) parceira(o) ideal, o que extremamente raro,
no conseguiremos distingui-la(o) de outra(o) qualquer porque, se temos nossa legio de eus, ela(e)
tambm o tem. Ento, haver paz, compreenso e amor entre duas legies? claro que no.
Portanto, paz, compreenso e amor so o fruto do nosso trabalho, e assim que o matrimnio se
aperfeioa. Logo, no podemos ser to exigentes ao buscar nossa(o) parceira(o).
Antes de se casar, preciso auto explorar o eu de forma bem sincera e bem profunda para
nos auto descobrir totalmente. Devemos usar o bisturi da autocrtica para extrair a paixo que temos
dentro e p-la sobre o tapete das cruas realidades. melhor saber renunciar a tempo do que
fracassar lamentavelmente. urgente descobrir se realmente existe em ns a plenitude do amor.
Unicamente sobre a base do amor conseguiremos realizar um bom matrimnio. Para que haja amor,
deve existir entre os dois seres afinidade de sentimento, afinidade de emoes, de ao, de filosofia,
de ideias etc. Onde no houver esta comunho mstica, o amor ser impossvel.
Portanto, aqueles solteiros que pretendem desfrutar do matrimnio de forma plena, no
devem se precipitar ao buscar um(a) parceiro(a) porque somos responsveis pelo que fazemos e a
pressa, geralmente, o preldio do erro, que mais tarde trar consequncias. O importante que a
pessoa escolhida tenha interesses mtuos e, principalmente, esteja disposta ao trabalho de morte e
nascimento msticos, ou seja, deve ter interesse verdadeiro pelo esoterismo gnstico, porque muitas
pessoas fingem interesse apenas para enganar e satisfazer seus prprios desejos. Quando um casal
sincero e comea a trabalhar na eliminao dos defeitos e na transmutao sexual, ento vem o
amor e a compreenso; ento nasce o verdadeiro amor.
Por outro lado, aqueles que j constituram um lar, ou seja, que j possuem parceiro(a)
devem respeitar ao que corresponde ao outro porque cada um deve ter suas atribuies. Se ainda
no tem, devem entrar em acordo com respeito s divises de tarefas e responsabilidades de cada
um, coisa que se faz como adultos conscientes, sem querer mandar no que no deve e, assim,
manter o equilbrio no convvio. E isto no deve ocorrer apenas entre os casais, mas entre todos,
respeitando os limites de cada um, guardando o equilbrio e, assim, facilitando o convvio,
Cincia Gnstica I

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4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

diminuindo os atritos e mantendo um clima favorvel para o trabalho de todos que convivem juntos.
Tudo na vida necessita equilbrio, pacincia e compreenso. Assim, os lares no se
convertem em infernos insuportveis e poderemos desfrutar do matrimnio. Se no for assim, o
matrimnio transforma-se em um inferno, os problemas se agigantam cada vez mais e vm as
separaes, porque sabemos que cada um de ns carrega sua legio de eus.
Agora, o verdadeiro matrimnio ante as Hierarquias um casal que aprenda a transmutar
suas energias, e no as cerimnias que se fazem aqui no mundo fsico. Estas cerimnias servem
apenas para satisfazer requisitos com as leis sociais. Porm, ente a Justia Divina podem ter-se
casado vrias vezes aqui no mundo fsico, em quantas igrejas quiserem, porm, se no forem castos,
se no praticarem a Magia Sexual, se no transmutarem suas energias, nada valem. Ento, deve
ficar entendido que com a castidade58 que somos medidos e pesados. Esta a verdadeira
cerimnia, o verdeiro batismo.
Nisto de matrimnio, os legisladores podem estabelecer todas as leis que quiserem que em
nada conseguiro melhorar. A felicidade no matrimnio s possvel enforcando o eu. Quem quiser
ser feliz no casamento deve ser sincero consigo mesmo e no se casar por paixo, por interesse ou
por convenincia social.
Os matrimnios modernos profanam o ato sexual. Os matrimnios modernos fracassaram
devido ao abuso sexual. Os casais modernos no querem compreender a divina majestade do sexo.
preciso saber que o sexo santssimo. Na sagrada ndia dos Vedas, o sexo praticado para se
conseguir a unio com o esprito vital e entrar no Nirvana. A nenhum sbio do oriente lhe ocorreria
usar o sexo para satisfazer paixes carnais. O casal iogue tntrico usa o parceiro para sua
Autorrealizao ntima. O melhor que o budismo e o hindusmo tm o tantrismo.
Podemos assegurar que o tantrismo a essncia da yga. Existem trs tipos de tantrismo: o
branco, o cinza e o negro. Realmente, o nico que serve o tantrismo branco. Nele no se chega ao
orgasmo, no ocorre a ejaculao do smen. Nele se desperta o Kundalini, isto , o fogo do Esprito
Santo. Dito fogo fortifica a alma, a robustece e a enche de gneos poderes terrivelmente divinos. A
yga sexual diz que h que se converter veneno em medicina. Por veneno entendem eles o uso da
mulher e das bebidas espirituais. Em termos alqumicos diramos que temos que transformar o
chumbo em ouro.
Realmente, de nada serve a yga sem o tantrismo, de nada serve a yga sem sua escola
sexual. Os brmanes consideram a unio sexual equivalente a um sacrifcio divino e os rgos
femininos como o fogo em que se oferecem em sacrifcio. A mulher brmane diz em um dos textos
sagrados: Se teu desejo usar-me para o sacrifcio, que se te conceda qualquer benefcio que por
minha mediao invoques. No tantrismo budista, alcana-se o Nirvana mediante a mulher e o sexo.
Os iogues alcanam o xtase com o ato sexual sem derramamento de smen. Este o coitus
reservatus, ou seja, ato sexual sem se chegar ejaculao do smen nem ao orgasmo.
Os iogues tntricos passam por uma longa e difcil preparao antes de entrar no terreno da
yga sexual. Em toda essa preparao entra a concentrao, a meditao, bandas, mudras, pratyara,
pranayama etc. Um texto assinala que o iogue tem que dormir com a mulher por trs meses sua
direita e trs meses sua esquerda sem ter contato sexual com ela. Somente depois disso que vem
a unio sexual sem ejaculao. Este ato denominado de Maithuna. Com o Maithuna desperta-se e
desenvolve-se totalmente o Kundalini. Antes do ato sexual tntrico dana-se alegremente. Iogue e
ioguine executam a dana de Shiva e Shakti antes do Maithuna. Shiva o Esprito Santo e Shakti
sua esposa, o eterno feminino. O casal de iogues, depois da dana sagrada, senta-se para meditar
como os Iniciados maias, costas contra costas, fazendo o contato das duas espinhas dorsais para
conseguir um perfeito domnio mental e emocional e da respirao. A posio em que se sentam
58 Castidade, do latin castitas, significa de sentimentos puros. No contexto deste livro, esta palavra est associada
ao ato sexual natural, ou seja, sem perda seminal, sem fornicao, sem orgasmo. O contexto atual de castidade
abstinncia sexual, portanto, com o objetivo de manter a pureza de sentimentos no seria possvel manter atividade
sexual, considerado um ato pecaminoso por envolver a luxria. Quando houver luxria durante o ato sexual haver
perda seminal, assim, enquanto a luxria no estiver envolvida, o ato sexual ser puro. Ocorre que o ato sexual na
forma da transmutao sexual, sem perda seminal, sem orgasmo, somente possvel enquanto mantivermos a pureza
de sentimentos durante o ato, portanto, o ato sexual sem perda seminal uma forma de castidade.

Cincia Gnstica I

153

4.5 - Amor e Sexo Tntrico O Matrimnio Perfeito

no estilo oriental, com as pernas cruzadas, assim como se representa Buda, e no cho. Apenas
depois disso que vem a prtica com o Maithuna. Entre os iogues, tudo isso realizado sob a
direo de um guru. Este faz passes magnticos de grande poder no centro magntico do cccix do
iogue e da ioguine a fim de ajudar no despertar do Kundalini.
Em um texto de yga, aconselha-se aos praticantes suspenderem a respirao quando
estiverem em perigo de cair no orgasmo. O livro diz: Se o discpulo suspende a respirao, no
derramar seu smen, ainda que o abrace a mais jovem e atraente das mulheres. No oriente,
existem vrias posies mgicas para se realizar o ato sexual chamado Maithuna. As mulheres
iogues tm o poder de contrair os msculos vaginais maravilhosamente a fim de evitar o orgasmo e
a perda do licor seminal. Assim se desperta a cobra. Os textos tntricos alertam que, ainda quando
o smen esteja a ponto de ser ejaculado, o iogue deve ret-lo, custe o que custar, isto , no deve
derramar o smen. Durante este ato sexual, o iogue entra em xtase. Com este tipo de xtase se
alcana o Nirvana. Isto cavalgar o tigre. Assim como os iogues consideram este ato sexual
chamado Maithuna.
As posies sexuais do Maithuna so muitas e se escolhe a que se quiser. Todas essas
posies esto ilustradas no KAMA SUTRA, o livro da yga sexual. Algumas vezes, o iogue
sentado no cho com as pernas cruzadas no estilo oriental realiza o Maithuna. A ioguine senta-se
sobre suas pernas absorvendo o falo e cruzando as pernas por trs do iogue de forma tal que o iogue
fica envolvido por suas pernas. Outras vezes, usa-se o abrao invertido no qual, por razes bem
sagradas e simblicas, a ioguine desempenha a parte ativa. O iogue representa o esprito
aparentemente imvel enquanto a ioguine representa a Natureza que est em movimento. No
momento supremo do ato sexual em que o orgasmo se aproxima, a ioguine recorre s mais terrveis
e violentas contraes sexuais a fim de evitar o orgasmo e o derrame. Este instante aproveitado
pelos iogues para a concentrao mais espantosa e para a meditao mais terrvel. Ento, chegam
iluminao, ao xtase, ao samadhi.
No ocidente do mundo, todo casal pode praticar o Maithuna sem usar essas difceis posies
do oriente. Basta orar ao Esprito Santo pedindo ajuda antes da prtica e depois realizar o ato ao
estilo ocidental, retirando-se ambos antes do orgasmo. No se deve ejacular o smen nunca na vida.
Tambm se pode orar e meditar costas contra costas ao estilo oriental antes do ato, rogando ao
Esprito Santo, suplicando para que nos conceda a dita de receber o fogo.
Assim conserva-se a alegria da lua de mel durante toda a vida. Com este ato h felicidade
verdadeira. O casal sente cada vez mais vontade de se acariciar e de realizar o ato sexual sem
chegar jamais ao cansao nem ao aborrecimento. Com este ato sexual, se acabaro os divrcios do
mundo. Com este ato, entramos no Nirvana.
Algumas instituies afirmam que esta prtica danosa e que pode causar congesto da
prstata, da uretra e das vesculas seminais. Este conceito falso porque todos aqueles que praticam
o Maithuna gozam de esplndida sade e praticam este ato sexual durante toda a vida. No princpio,
o Maithuna sacrifcio. Depois de algum tempo, o Maithuna plena satisfao sexual e suprema
felicidade. Todas as teorias que os falsos cientistas expem para combater o Maithuna so
absolutamente sem fundamento e quem se deixar enganar pelas razes sem razo, se converter em
um habitante do abismo inevitavelmente.
Realmente, o amor um fenmeno csmico terrivelmente divino. Quando o homem oficia
na ara do supremo sacrifcio sexual, pode naquele instante dirigir toda a sua voluptuosidade a todos
os centros magnticos para faz-los vibrar, cintilar e resplandecer. Nesses instantes de suprema
voluptuosidade sexual somos como deuses terrivelmente divinos. As sagradas escrituras dizem:
Pedi e se vos dar, batei e se vos abrir. Realmente, o momento supremo do gozo sexual o
preciso instante para se pedir ao Terceiro Logos (o Esprito Santo) todos aqueles poderes
pretendidos. O tremendo poder das foras de Shiva, o Terceiro Logos, converte-nos em deuses.
Muito se fala sobre meditao e xtase. Realmente, a melhor hora para a meditao e o
xtase a hora da voluptuosidade sexual. As foras sexuais produzem o xtase. Devemos
transformar a voluptuosidade em xtase atravs da meditao. Durante o ato sexual e depois do ato,
mas quando a voluptuosidade ainda est vibrando, passamos pelo sacrificium intelectus. Realmente,
Cincia Gnstica I

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4 - Sexo Transcendente Nascimento Mstico

s a emoo criadora pode levar-nos ao xtase. S quem for capaz de chorar orando ao Terceiro
Logos antes do ato, no ato e depois do ato poder entrar no Nirvana. S quem for capaz de se
embriagar com a voluptuosidade sem derramar o smen poder converter-se em um deus
terrivelmente divino. Aqueles que aprendem a gozar da voluptuosidade sabiamente, sem derramar o
smen, convertem-se em seres absolutamente felizes.
O matrimnio perfeito a base do sendeiro do Cristo social e o lar a base de uma
sociedade crist. Infelizmente, na vida moderna o matrimnio converteu-se em uma frivolidade
afastada da sabedoria. A isto se devem os fracassos, a isto se devem os divrcios. necessrio
estudar o esoterismo gnstico. urgente voltar s celebraes msticas dos mistrios do amor.
urgente aprender a gozar das delcias do amor. urgente compreender que com a voluptuosidade
nasce o anjo dentro de ns mesmos. S os anjos podem entrar no reino!
O tantrismo branco possui a cincia para se acabar com os divrcios e se conservar a lua de
mel durante toda a vida. O tantrismo branco com sua Maithuna a chave da divina felicidade
sexual.

Cincia Gnstica I

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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

O caminho que nos conduz, homens e mulheres, Autorrealizao ntima do Ser o
caminho da revoluo da Conscincia e tem suas razes nos Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia: Morte Mstica, Nascimento Mstico e Sacrifcio pela Humanidade. Nascer um
problema completamente sexual; no morrer, tambm entra em funo o sexo; o sacrifcio pela
humanidade amor, e este se cumpre atravs do trabalho esotrico gnstico em benefcio de toda a
humanidade.
De maneira que o terceiro fator da revoluo da Conscincia o sacrifcio por nossos
semelhantes. Nascer, morrer e sacrifcio pela humanidade so os trs fatores que nos convertem em
verdadeiras encarnaes do Cristo Csmico. Esses trs fatores terminam nos convertendo em
deuses, ainda que tenhamos corpos de homens. Esses trs fatores terminam fazendo de ns algo
diferente: transformam-nos em deidades, em deuses inefveis, Elohim, Daimons etc.
Se trabalharmos com o primeiro e o segundo fatores, morrer e nascer, mas no amarmos
nossos semelhantes, nada estaremos fazendo para levar a luz do conhecimento a outras pessoas,
povos e naes. Cairamos num egosmo espiritual muito refinado que nos impediria todo avano
interior. Se somente nos preocuparmos conosco e nada mais e nos esquecermos de tantos milhes
de seres que povoam o mundo, inquestionavelmente nos auto encerraremos em nosso prprio
egosmo. Dessa forma, o eu do egosmo no permitir a iluminao.
O egosmo pode se apresentar sob formas sumamente refinadas que temos que eliminar.
Enquanto tivermos o egosmo dentro de ns mesmos no ser possvel a iluminao. O egosmo
est formado por mltiplos eus dentro dos quais se encontra enfrascada a Conscincia. verdade
que h que se desintegrar essa multiplicidade de eus egostas pois, se no o fizermos, a Conscincia
continuar engarrafada, condicionada, aprisionada, limitada E qualquer possibilidade de
iluminao estar anulada.
Precisamos amar nossos semelhantes, porm temos que demonstrar nosso amor com fatos
concretos, claros e definitivos. No basta dizer que amamos nossos semelhantes, no! H que se
demonstrar isso com fatos. H que estar disposto a subir ao altar do supremo sacrifcio pela
humanidade. Temos que levantar a tocha da sabedoria para iluminar o caminho dos demais. H que
estar disposto a dar at a ltima gota de sangue por todos os nossos semelhantes, com verdadeiro
amor, desinteressado, puro
Devemos compreender que toda a humanidade uma grande famlia. Infelizmente, estamos
engarrafados em muitos afetos e consideramos unicamente como famlia a umas poucas pessoas
que nos rodeiam. Isto egosmo porque todos os seres humanos, sem exceo de raa, credo, casta
ou cor, constituem uma s famlia. Essa famlia chama-se humanidade. Se s vemos como irmos
aos que nos rodeiam desde o bero, vamos muito mal. Se unicamente queremos redimir essas
pessoas que se dizem nossos familiares, agimos de forma egosta. Torna-se indispensvel ver em
cada pessoa um irmo. No dizemos isso por mero sentimentalismo, mas porque em verdade somos
todos irmos. No uma frase meramente sentimentalista. real, tal como se escuta! Somos uma
famlia, uma s grande famlia que no deveria estar dividida. Uma enorme famlia que povoa a
Terra e que se chama humanidade.
A esses nossos irmos, necessitamos levar o conhecimento, mostrar-lhes a senda para que
algum dia eles tambm possam trilh-la e chegar liberao final. Se quisermos ser felizes,
precisamos lutar pela felicidade dos outros. Se quisermos ascender espiritualmente de forma rpida,
devemos agir com equilbrio, lutando por entregar aos outros o conhecimento espiritual, para tirlos da ignorncia, para ilumin-los com sabedoria e, ento, seremos ajudados como recompensa. Se
apenas desejarmos poderes e esquecermos dos demais, estaremos caindo num egosmo que apenas
nos travar. Quanto mais se d, mais se recebe. Mas quem nada d, at o que tem lhe ser tirado.
Como poderamos alcanar a autntica felicidade nirvnica ou paranirvnica, aqui e agora,
se no trabalhssemos pela felicidade dos outros? A autntica felicidade do Ser no pode ser
egosta, apenas atravs do sacrifcio por nossos semelhantes que a conseguiremos.
Assim, quem alcanou os estgios mais elevados do Ser, quem ingressou nos mundos
Cincia Gnstica I

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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

paranirvnico, maha-paranirvanico, mondico, dico ou quem enfim conseguiu fundir-se com o
Eterno Pai Csmico Comum, obviamente sacrificou-se no mundo de alguma forma por seus
semelhantes e isso lhe deu mritos suficientes para conquistar a verdadeira felicidade, que no tem
limites nem margens, jamais.
Para se fazer jus felicidade, deve-se pensar e agir pelo bem comum; devemos amar, sim,
de uma forma extraordinria a todos os seres que povoam a superfcie da Terra. Amar no apenas os
que nos amam, porque isso qualquer um faria, mas tambm os que nos odeiam; os que nos amam
porque nos compreendem e os que nos odeiam porque no nos compreendem.
No deve existir em ns isso que se chama dio. H pessoas que destilam e bebem seu
prprio veneno e sofrem o indizvel! Isso grave! No devemos ser to inconsequentes. Aquele
que forjou um inferninho em seu entendimento precisa pensar que o melhor mesmo amar pois, se
fizer de sua mente um inferno, jamais ser feliz. As pessoas esto todas cheias de ressentimentos.
Isso gravssimo! Onde quer que exista o eu do ressentimento, o amor no poder florescer. No h
quem no tenha ressentimentos. Todo mundo guarda em seu corao palavras, fatos ou
acontecimentos dolorosos, acompanhados naturalmente de suas consequncias ou corolrios, que
so os j mencionados ressentimentos.
Que ganhar quem carrega tudo isto? Nesse sentido, no sabe amar. revanchista, no sabe
amar. Aquele que odeia est muito perto da maldio. necessrio saber compreender os outros,
aprender a olhar do ponto de vista alheio, se que queremos experimentar o amor. As pessoas no
so compreensveis, no querem entender s outras simplesmente porque no sabem ver do ponto
de vista alheio. Se algum se situa no ponto de vista alheio, aprende a perdoar, aprende a amar.
Porm, se no capaz de perdoar ningum, no sabe amar.
Agora, perdoar de forma mecnica no serve para nada. Algum poderia perdoar
simplesmente porque aprendeu que deve perdoar. Isso seria automtico, no serve! No fundo,
continuar com o mesmo ressentimento, com o mesmo dio e at com o mesmo desejo revanchista
sufocado e reprimido.
Quando se diz PERDOAR, isso implica numa eliminao. Ningum poder perdoar se no
eliminar o eu do ressentimento, se no anular o eu do rancor, se no reduzir a poeira csmica o eu
do revanchismo etc. Enquanto tais eus no tiverem sido eliminados atravs da compreenso e com o
auxlio de Kundalini Shakti, no ser possvel perdoar de verdade. Se perdoarmos e os eus
continuarem, isso ser automtico e perdo mecnico no perdo.
Temos que ser sinceros conosco, se quisermos saber amar. Se algum no sincero consigo
mesmo, no poder amar jamais Amar implica em um trabalho, trabalho dispendioso sobre si
mesmo. Como algum poderia amar os outros se no trabalha sobre si mesmo, se no elimina de
seu interior os elementos da discrdia, do revanchismo, do ressentimento, do dio etc.? Quando tais
elementos infra-humanos moram em nossa psiqu, fica anulada toda a nossa capacidade de amar.
Necessitamos amar todos os nossos semelhantes, mas repetimos: Isto implica em um trabalho. No
possvel amar enquanto os elementos do dio existirem em ns mesmos. Se quisermos amar,
deveremos ser sinceros. Necessitamos nos auto explorar, nos auto investigar para descobrirmos
esses elementos que nos incapacitam de amar.
O amor algo muito sublime. Quem seria capaz de renunciar ao que mais ama pela
felicidade do ser amado? que o amor no quer recompensa, ele ddiva por si mesmo, ele
trabalho com renncia aos frutos. O amor no quer seno o bem dos outros, ainda que isto lhe custe
a prpria felicidade. Ento, estamos falando de amor consciente, daquele destitudo de qualquer
interesse secundrio.
Pretender definir o amor um tanto difcil. Se o definirmos, o desfiguraremos. Ele bem
mais como uma emanao surgida, diramos, do fundo da prpria Conscincia. Ele uma funo do
Ser, da pura Conscincia Crstica. Temos que entender, temos que compreender a necessidade de
amar nossos semelhantes, porque mediante o amor podemos nos transformar. amando que
distribumos bnos, que levamos o ensinamento esotrico gnstico a todos os povos da Terra e
que encaminhamos os outros com o mximo de pacincia. Devemos tolerar e saber perdoar os
defeitos alheios.
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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

Inquestionavelmente, ao levarmos o ensinamento esotrico gnstico aos outros
encontraremos muita resistncia; chovero pedras em muitas ocasies, porm h que saber amar,
perdoar a todos e no reagir. Tambm h que saber falar e escutar, colocar-se no lugar de quem no
sabe, no conhece, e falar com sabedoria, discernimento, compreenso, porque esta uma forma de
amar os que no conhecemos. Ento, no podemos simplesmente sair por a convencendo os outros
a seguirem o caminho espiritual porque as pessoas no precisam de novas crenas, e sim, de
entendimento, de esclarecimentos cientficos sobre o processo de aquisio da Conscincia para que
possam escolher este caminho atravs do discernimento. Portanto, o Terceiro Fator de Revoluo da
Conscincia deve ser feito pela Conscincia que j temos desperta, e no de forma adormecida,
forando os outros a aceitarem este ensinamento.
As pessoas vivem reagindo diante dos impactos que provm do mundo exterior. H sempre
uma tendncia a reagir. At mesmo em assembleias, conferncias, palestras etc., algum diz algo
relacionado a outra pessoa e nunca falta a reao imediata do aludido. Algumas vezes com ira,
outras com impacincia, porm de alguma forma sempre reage. Raras vezes algum sujeito
permanece impassvel, sem reagir ao que os outros dizem. Essa tendncia de reagir contra todo o
mundo existe em todos ns. Mas que engraadas so as pessoas! Basta que se mova um boto para
que trovejem e soltem relmpagos. Se outro boto se move, sorriem docemente.
Ns humanoides somos mquinas que todo o mundo controla como quiser. Somos como um
instrumento musical onde cada um toca sua prpria cano. Se algum quiser que ns sorramos,
basta que nos digam umas palavras doces, que nos deem umas palmadinhas no ombro, e sorriremos
docemente. Se quiserem que nos irritemos, basta que nos digam umas quantas palavras duras e j
estaremos com o cenho franzido e reagindo imediatamente. Aqui mesmo, neste texto que estamos
lendo, podemos estar um pouco sorridentes. Se neste momento ns lanssemos uma
descompostura, que aconteceria? Mudaramos de imediato e j no estaramos to sorridentes, as
sobrancelhas se mostrariam franzidas Isso triste, mas assim . Por qu? Porque somos
mquinas, instrumentos que todo o mundo toca, como um violo. Quem quiser nos ver contentes
nos dir umas quantas palavras doces e j estaremos felizes. Quem quiser nos ver furiosos nos dir
umas palavras duras e j estaremos terrveis.
De maneira que dependemos dos outros. No temos liberdade. No somos donos de nossos
prprios processos psicolgicos. Cada um faz de ns o que bem quiser. Umas quantas palavrinhas
elogiosas e imediatamente ah! somos tomados de auto importncia. Outras palavrinhas
humilhantes, e que tristes e pequenos nos sentimos. Se cada um faz de ns o que quiser, ento onde
est a nossa autonomia? Quando deixaremos de ser mquinas?
bvio que para se aprender a amar h que se adquirir autonomia, porque se algum no
dono de seus prprios processos psicolgicos jamais poder amar. Como? Se os outros so capazes
de nos tirar do estado de paz e nos pr em estado de discrdia, como poderamos amar? Enquanto
dependermos psicologicamente dos outros, no seremos capazes de amar. A dependncia
obstaculiza o amor. Precisamos acabar com a dependncia e nos fazer amos de ns mesmos, donos
de nossos prprios processos psicolgicos. De maneira que devemos permanecer impassveis diante
do louvor e do desprezo, diante do triunfo e da derrota, sempre serenos, impassveis, sempre donos
de ns mesmos, de nossos prprios processos psicolgicos.
Assim, por esse caminho, estaremos sempre estveis nisso que se chama amor.
Necessitamos nos estabelecer no reino do amor, mas no o conseguiremos fazer se no formos
donos de nossos prprios processos psicolgicos. Pois, se os outros so capazes de nos enraivecer
cada vez que queiram, se os outros so capazes de fazer com que sintamos dio, se os outros so
capazes de fazer com que sintamos desejo de revanchismo, obviamente no somos donos de ns
mesmos e, nessas condies, jamais poderemos nos estabelecer no reino do amor. Estaramos no
reino do dio, da discrdia, do egosmo, da violncia, porm jamais no reino disso que se chama
amor.
Devemos permanecer estveis no reino do amor. Temos que nos tornar donos de nossos
prprios processos psicolgicos. Se batermos numa porta, por exemplo, e nos receberem a
pedradas, se nos afastarmos dali com desejos de vingana ou terrivelmente confundidos e nos
Cincia Gnstica I

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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

enchermos de terror, ficaremos incapacitados de amar.
O medo nos incapacita de amar. Do que temos medo? Da morte? Porque, se nascemos para
morrer? Que morramos uns dias antes ou uns dias depois, qual a diferena? Sempre teremos que
morrer! Do que temos medo? Alm do mais, a morte to natural quanto o nascimento! Se
tivermos medo da morte, deveremos ter tambm do nascimento, j que so os dois extremos do
mesmo fenmeno que se chama vida. Ter medo da morte? Por que? Se tudo o que nasce tem que
morrer? As plantas nascem e morrem, os mundos nascem e morrem. A nossa prpria Terra nasceu e
um dia ser um cadver, ficar convertida em uma outra Lua.
Portanto, por que temer a morte? A morte a coroa de todos e por certo at muito bela.
Jamais se deve olhar a morte com horror; mas v-la como ela . Ver um cadver em um caixo no
meio de uma sala no ter compreendido o mistrio da morte. O mistrio da morte muito sagrado.
Jamais poderamos compreender a origem da vida, o mistrio da vida se antes no tivssemos
compreendido a fundo o mistrio da morte. Quando algum entende de verdade o que so os
mistrios da morte, entende os mistrios da vida. A morte nos proporciona momentos deliciosos;
com ela vem a paz.
Bem vale a pena no se ter medo ao morrer. Se algum morre no cumprimento do seu dever,
trabalhando pela humanidade, esse algum ser recompensado com crditos nos mundos superiores.
Dar a vida por seus semelhantes algo sublime. Foi isso que fez o Divino Rabi da Galilia. o que
fizeram todos os santos e todos os mrtires: Santo Estevo, apedrejado por ensinar a palavra, Pedro,
crucificado de cabea para baixo e pernas para cima, indicando com isso o trabalho na Forja dos
Cclopes. Esses so os verdadeiros mrtires. Esses so os que se sobressaem mais tarde, no
Mahanvantara, como deuses.
Assim, temer absurdo. Que mais poderia nos acontecer? Que nos levassem a um paredo
de fuzilamento? E da? No final, morre-se uns dias antes ou uns dias depois. Isso algo que no tem
a menor importncia!
Vale a pena que pensemos em todas essas coisas. Por temor os homens se armam para matar
os outros, por temor h guerras entre as naes Cada nao teme que outra a invada e, por isso,
se arma; depois vem o desastre. Por temor existem os ladres, os quais tm medo da vida. Por temor
existem as prostitutas, as quais tm medo da fome. Por temor um homem mata o outro. O temor ,
pois, a raiz de muitas maldies sobre a Terra.
Temos que acabar com o eu do medo. Devemos deixar o medo no umbral do templo.
Infelizmente, h diferentes tipos de medo. Quem tem medo jamais poder enfrentar a prova do
guardio da imensa regio. Como poderia enfrent-la se teme? Quem tem medo, ao ver-se fora do
corpo fsico fica chiando. At parece que se esqueceu que j deixou sua mame, seu papai, seus
irmozinhos, seu av E agora, que fao?
Todos podemos ficar seguros de que estamos ss, cada um de ns est s e a nica famlia
que temos se chama humanidade. Depois da morte, qualquer um tem que chegar concluso de que
est s. A boa reputao do papai e da mame, o carinho dos irmos e amigos, tudo isso fica para
trs. Descobre-se que se apenas uma criatura da Natureza, e isso tudo; sem nome nem
sobrenome, terrivelmente s. E o papai e a mame e os irmozinhos? So to somente a fascinao
de um dia! Nada disso temos, estamos espantosamente ss.
Ao longo do tempo, a nica coisa que temos que buscar dentro de ns o Pai que est em
segredo, nossa Me Eterna e sempre Divina, a Kundalini, e o Senhor Cristo. E a famlia? So todos
os milhes de seres humanos! No nos referimos somente aos da Terra, mas aos de todos os
mundos do espao. Esta a realidade!
Esta , pois, a realidade com relao aos familiares, aos parentes, primos, irmos, tios,
sobrinhos, netos, bisnetos, tataranetos etc. Enfim, tudo isso, no fundo, nos fascina. Necessitamos
elevar um pouco o corao com a frase sursum corda: PARA CIMA, CORAES! E saber que
todos ns somos uma grande famlia. Precisamos ver em cada pessoa um irmo, sentir cada um de
nossos irmos como carne de nossa carne, como sangue de nosso sangue. Jamais ver os outros
como estranhos, como gente diferente, porque isso absurdo. Todos somos uma enorme, uma
imensa famlia que se chama humanidade.
Cincia Gnstica I

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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

Devemos nos sacrificar por essa imensa famlia com verdadeiro amor. Se assim o fizermos,
seguiremos com o 3 Fator de Revoluo da Conscincia em plena forma. Trabalhando pelos outros
tambm somos recompensados. Ainda que renunciemos aos frutos da ao, sempre seremos
recompensados. Trabalhando pelos outros podemos cancelar o velho Carma que trouxemos de
existncias anteriores.
H muita gente que sofre vrios problemas na vida. Por exemplo, econmicos. Aqueles que
tm problemas econmicos, inquestionavelmente causaram prejuzos econmicos a outras pessoas
no passado e agora colhem daquilo que semearam, bebem do seu prprio clice. No entanto,
queixam-se, protestam, blasfemam etc. Querem melhorar sua situao econmica mas no reparam
o mal que fizeram, no tomam parte em alguma ao cooperativa, no so capazes de partir seu po
para dar a metade ao faminto, no so capazes de tirar uma camisa para com ela vestir um desnudo,
no so capazes de dar um consolo a ningum etc. Contudo, querem melhorar economicamente.
Claro, solicitam servios, pedem que os ajudemos no trabalho para mudar sua situao, mas no se
preocupam em ajudar ningum; so parasitas que vivem sob o sol.
Dessa forma, como poderiam melhorar economicamente? Toda causa traz seu efeito. O
Carma o efeito de uma causa anterior. Se quisermos anular o efeito, h que comear por anular a
causa que o produziu. Anula-se a causa que o produziu com inteligncia, sabendo-se anul-la.
Ento, atravs da caridade, dando de comer ao faminto, dando de beber ao sedento etc., estaremos
equilibrando a balana a nosso favor, porm, o que damos no mundo fsico, receberemos no mundo
fsico. Se dermos um prato de comida a um faminto, ento, a ns sobrar comida. Nada espiritual
estaremos ganhando. O que damos materialmente, materialmente receberemos.
Cada um tem seus problemas e quem cria os problemas o ego. No h nada mais infeliz
que o ego! Poderemos anular todos os problemas se no tivermos ego. Quando no se tem ego, no
h problemas. Por qu? Porque no h quem reaja dentro de nossa mente. No h um revanchista
que complique a situao, no h ningum que odeie em ns ou atravs de ns. Ento, no h
problemas. Quem cria os problemas o ego e nada mais do que o ego.
Trabalhando-se em favor dos demais, cancela-se velhos Carmas. Quem serve aos outros,
serve a si prprio. Quem d, recebe e quanto mais d, mais recebe; esta a lei. Ao Leo da Lei se
combate com a balana. Se no pratinho da balana, pratinho do bem, pudssemos pr boas obras, a
balana se inclinaria a nosso favor e o Carma ficaria anulado. Na verdade, h que ser duro com a
balana diante do Leo da Lei. Esta a chave para vencer o carma.
Como dizem os Senhores da Lei: Quem faz boas obras tem com que pagar suas dvidas.
Quem tem com o que pagar, paga e se sai bem nos negcios, mas quem no tem com que pagar,
ter que ir para a priso e perder todos os seus bens. H que se fazer, pois, muito bem para se pagar
as velhas dvidas. Com o capital das boas obras poderemos pagar o velho Carma sem necessidade
de sofrer; no h necessidade de amargurarmos nossa vida.
Porm, este trabalho de levarmos o conhecimento espiritual aos outros deve ser feito de
forma mais ou menos consciente para no ocorrer de falarmos indevidamente, ou seja, no
motivarmos discusses infrutferas, desavenas, desentendimentos, atritos ou provocaes. Assim,
quando formos levar o conhecimento aos outros, importante que estejamos eliminando nossos
defeitos porque, se no, poderemos estar afastando os outros do ensinamento sem percebermos.
que, sem a eliminao de nossos defeitos, costumamos insistir demais e foramos nossa presena e
a aceitao do ensinamento. Queremos convencer os outros a aceitar nossas explicaes e no
escutamos o que eles nos dizem para sabermos como falar adequadamente. O que no percebemos
que estamos cobiando mritos, atuando a favor de nossos eus. Nesta condio, as pessoas logo se
afastam de ns e nem querem mais nossa presena. O sacrifcio pela humanidade deve ser
espontneo e natural, consequente da morte mstica.
Ento, quando algum est trabalhando com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia,
est se sacrificando pela humanidade e por si prprio. Se estivermos desintegrando nossos defeitos,
estaremos nos sacrificando pela humanidade porque, ao desintegrar um defeito ns nos veremos
impulsionados a trabalhar pela humanidade. Ao mesmo tempo, estaremos eliminando o causador de
nossos erros, que quem atrai o carma para ns. Ento, ao desintegrar o ego estaremos evitando que
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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

o carma caia sobre ns, porque a vibrao do ego que o atrai por sintonia ou ressonncia.
Portanto, trabalhando sobre ns mesmos estaremos trabalhando pela humanidade. Aquele
que desperta a Conscincia, naturalmente d as costas aos prazeres do mundo para dedicar-se ao
trabalho sobre si e a entregar o Conhecimento aos demais. O sacrifcio pela humanidade para
entregar o conhecimento espiritual d-nos mritos espirituais. O que damos espiritualmente,
espiritualmente receberemos.
Assim, o importante amar incondicionalmente, com fatos concretos a favor de nossa
grande famlia, sem esperar recompensas porque elas pesaro na balana a nosso favor quando
precisarmos de boas obras. E no esquecer que o que importa a alma; a nica coisa que temos de
valor e que precisamos evitar perder. Nossos corpos fsicos so perecveis, mas nossa alma eterna.
Ento, porque separamos nossa grande famlia em grupos tnicos, raciais, geogrficos ou polticos
se o que importa nossa alma, e no nossos corpos? Esta separao no real, no verdadeira
porque est baseada no ego, que devemos eliminar para vivermos como irmos que somos.
Por isso, devemos lutar para despertarmos nossa Conscincia, lutar contra ns mesmos, ou
seja, nossos eus que nos impedem de amar. De nada adianta lutarmos pela paz sem termos
adquirido Conscincia, porque facilmente esta paz ruir diante das adversidades. A verdadeira paz
aquela conquistada em nosso interior, eliminando o ego e despertando nossa Conscincia para
manifestarmos o amor, que fruto da mais pura e elevada Conscincia Crstica. isto o que
devemos buscar com todo o nosso corao. Porque esta a nossa Terra, este o nosso lar, e esta
nossa famlia, nossa grande famlia que precisa do nosso amor.
Vemos tantas coisas erradas ao nosso redor e pensamos: Nem deveramos estar aqui!
Mas estamos. como nas grandes estrias, aquelas realmente marcantes. So cheias de perigos e
escurido e, algumas vezes, nem queremos saber o final porque: como o fim poderia ser feliz?
Como o mundo poderia voltar a ser bom como sempre foi quando h tanta coisa ruim acontecendo?
Mas no final, tudo passar, mesmo essa sombra; at a escurido acabar. Novos dias viro e,
quando o Sol nascer em nosso interior, ele brilhar ainda mais que o do exterior. Estas so as
motivaes que devemos ter e que tm verdadeiro significado, mesmo para aqueles que ainda no
esto preparados para compreender. Assim, possvel entender aqueles personagens das grandes
estrias: eles tiveram muitas chances para voltar atrs, mas no desistiram. Eles seguiram em frente
motivados porque h algo de bom nas pessoas deste mundo pelo qual vale a pena lutar!
Ento, irmos e irms, vamos lutar por nossa alma, e vamos dar a todos a chance de lutarem
por suas almas, ensinando com carinho, ateno e amor, muito amor. Ns temos o poder de mudar o
mundo, cada um de ns tem esse poder. Mas precisamos mudar radicalmente nossas atitudes, nosso
modo de agir e de pensar. Temos que transformar nossas limitaes em ousadia, intenes em
aes, derrotas em vitrias, dificuldades em oportunidades, dvidas em certezas, medo em coragem,
dio em amor. Precisamos aprender a ver o mundo de uma forma diferente: mais do que enxergar
suas mudanas, precisamos aprender a senti-las em nosso corao, muito acima de nossas
limitaes egocntricas.
A maioria das pessoas justifica seu desinteresse pelos outros com sua falta de tempo.
Tempo, esse insensvel carrasco que sempre justifica nossa vida mesquinha e egosta. Todos temos
as mesmas 24 horas por dia, ento, o importante o que fazemos com o tempo que temos.
Precisamos arranjar tempo para vivermos interiormente de forma mais intensa e no ficarmos
consumidos por tantas tarefas mecnicas. preciso nos darmos conta de que muitas vezes deixamos
de perceber o real significado de nossa prpria existncia por causa dessa corrida maluca do mundo
moderno, que venda nossos olhos e no nos deixa observar e compreender as coisas mais simples. E
nessas coisas to simples e to singelas que se oculta a essncia do Universo.
Na imaginao livre de uma criana est a realidade futura de um adulto, nas leves asas dos
pssaros se esconde o segredo de voar, na fragilidade das flores est o perfume e a beleza que
encanta nossa vida, na rudeza da terra se transformam sementes em frutos e, principalmente, na
Conscincia com que vivemos nossas vidas que renasce a certeza de um novo amanh. Nossa vida
ter mais valor e ser mais intensa se aprendermos com as coisas simples, e nunca acontecer um
novo amanh se no nos libertarmos da mecnica em que vivemos. Porque cada um de ns possui
Cincia Gnstica I

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5 - Sacrifcio pela Humanidade O Amor

um universo interior a ser explorado, com a sabedoria que somente as mos hbeis de um Deus foi
capaz de criar. Ento, por que no buscar descobrir este universo?
preciso aprender a usar este poder espiritual que est adormecido em nosso cccix. Vamos
parar por um instante e olhar ao nosso redor, voltar nosso olhar atento para nosso interior e
perguntarmo-nos: o que realmente temos feito para sermos melhores, para sermos diferentes, para
ajudar nossos irmos? Como temos encarado nossos planos e objetivos de vida? Ser que no temos
sido apenas meros espectadores de nossas prprias vidas? Precisamos eliminar nossos defeitos e
despertar nossa Conscincia para sentirmos alegria no viver, termos vontade de aprender, termos
pacincia e carinho no ensinar, sermos capazes de compreender as falhas humanas e,
principalmente, despertarmos um sentimento sincero de carinho, respeito e amor para com nossos
semelhantes.
Esse mundo em que vivemos tem vrias faces, vrios credos, vrios costumes, mas o
sentimento de amor um s. Um sentimento nico que resiste, apesar das guerras, das injustias,
apesar do egosmo e da hipocrisia de muitos. E esse sentimento de amor que ir nos mostrar o
caminho mais seguro para uma sociedade mais justa, mais humana. Mas para isso precisamos
conhecer o amor, e somente despertando nossa Conscincia que amaremos. Um dia, nossas
vontades mais verdadeiras iro se juntar s vontades de muitos outros e liberaremos uma corrente
de energia espiritual to forte e to intensa que ser capaz de transformar nosso planeta num lugar
em que todos poderemos encontrar a felicidade. No precisamos perder nosso corpo fsico para
alcanar o cu, temos todo o poder e direito de transformar nosso planeta em nosso paraso.
Mais do que nunca, entendemos que o caminho para que tudo isso se torne realidade est no
desenvolvimento individual de cada um de ns, em nossa preparao espiritual, em nosso esforo e
compromisso para com nosso aperfeioamento e em nossa Conscincia na busca de melhor
qualidade de vida. Porque o que todos queremos um mundo onde possamos dividir e compartilhar
progresso, abundncia, e no misria.
Mas para que isto comece a acontecer, precisamos de pessoas com um perfil diferente:
pessoas que no se conformem com coisas mal feitas, pessoas que no se intimidem diante das
crises e das dificuldades, pessoas que se utilizem da criatividade, da compreenso, da humildade, da
perseverana, da motivao, da capacidade de liderana e, principalmente, do amor. Porque nesse
sentimento que est a chave para adentrarmos neste novo mundo, no como meros espectadores,
impotentes diante de todas estas transformaes, pelo contrrio, cada um de ns pode ser o principal
personagem dessa maravilhosa pea a ser encenada chamada existncia.
Por que no comear a partir de agora a semear com muito, muito carinho essa frgil e
delicada semente que nossa prpria vida?

Cincia Gnstica I

162

6 - Sexualidade e Conscincia

6 - Sexualidade e Conscincia
Todos os seres da Natureza possuem uma finalidade: transformar as energias. Para
transformar as energias necessrio que estas sejam introduzidas em seus corpos atravs da
absoro de vrias radiaes (som, calor, luz visvel, radiaes ultravioletas, micro-ondas, raios-X
etc.) e dos alimentos slidos, lquidos e gasosos. Porm, o alimento que ingerimos no est na
forma de energia, e sim, matria, por isso, necessrio um processo de transformao realizado
pelo centro instintivo.
O centro instintivo controla as funes de aquisio do alimento, sua transformao pela
fermentao, sua absoro e eliminao dos dejetos no assimilveis. Assim, introduzimos os
alimentos pela boca, trituramo-los misturando com a saliva e, no estmago, estes so separados em
mnimas partes e, aps, so conduzidos ao intestino. No intestino feita a absoro das substncias
assimilveis que daro sustento a todas as clulas do organismo. A assimilao destas substncias
feita pela circulao do sangue nos vasos capilares que permeiam o intestino, e este as conduz aos
diversos centros do organismo pelo sistema circulatrio.
At a cumprem-se as funes de subsistncia, porm, as glndulas realizam um trabalho
adicional que a produo de hormnios reguladores e controladores das funes relativas a outros
quatro centros da mquina humana, que so: centro motor, centro sexual, centro emocional e centro
mental, alm do prprio centro instintivo.
No centro sexual convergem trs tipos de substncias: a salina, composta pelos sais volteis
da urina; a oleosa, que compe a blis, que tambm sai pela urina; e a mercurial, que compe o
smen. Estas trs partes so o sal, o enxofre e o mercrio da alquimia. Estas substncias so
preparadas com o excedente do alimento elaborado e assimilado pelo organismo e, de fato, so
expelidos pelo organismo como se fossem desnecessrios.
No homem, o smen cumpre o papel da semente e, na mulher, o vulo cumpre o papel da
terra. Assim, quando a semente jogada terra, esta germina e conduzida ao tero, que o lugar
adequado para o desenvolvimento do embrio na mulher. A Natureza diferenciou a mulher do
homem de tal forma que seu material gentico serve de terra para a semente do homem. O smen
masculino no compe apenas uma semente, mas milhes de sementes, chamadas espermatozoides.
J o vulo feminino compe-se de apenas uma clula.
Para cumprir as funes da Natureza, no importante se, para germinar um
espermatozoide, milhes deles forem jogados terra; desde que um ou mais deles atinja o vulo e
se desenvolva, cumpre suas necessidades. Tambm, para a Natureza no importante se o homem e
a mulher jogam fora o excedente de sal e enxofre pela urina, j que um material excedente que
no necessrio para o organismo cumprir suas funes bsicas de subsistncia.
Devemos entender que, assim como a semente vegetal est contida na polpa do fruto e este
que jogado terra, tambm o esperma a polpa e o espermatozoide a semente, que um preparo
mais fino do esperma, que inclui um ar vital em seu centro. A semente vegetal composta por trs
partes: o sal, que a parte externa; o enxofre, que a parte oleosa desta; e o mercrio, que a
poro voltil, um ar mido impedido de escapar de dentro da semente pelo sal untado pelo leo
que compe o exterior da semente.
A polpa do fruto protege a semente das diferenas de temperatura pois, se esta subir
demasiado, a semente tender a germinar antes de encontrar a terra para se desenvolver. Para que a
semente germine, necessrio que sua temperatura seja elevada gradativamente, e esta elevao
causada pelo calor gerado pela fermentao da polpa, quando esta apodrece. Assim, o ar contido na
semente comea a se expandir at romper a semente e, neste movimento, produz uma substncia
leitosa que d incio vida do novo ser.
Este ar possui uma inteligncia natural dada pela prpria Natureza para desenvolver-se,
afinal, nele que est armazenado o material gentico que definir as caractersticas do novo ser.
Ao sair da semente, a substncia leitosa encontra o ar externo condensante que a encerra numa
pelcula e a endurece, que sinal de formao do embrio. Este desenvolve-se assimilando o
material da semente e, posteriormente, da polpa e, quando estiver suficientemente denso, extraindo
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6 - Sexualidade e Conscincia
da terra seu alimento.
Conforme vimos, o processo que a Natureza utiliza para cumprir suas funes de
subsistncia so comuns a todos os seres vivos. Porm, como somente os seres humanos possuem a
centelha espiritual, no suficiente cumprir as necessidades bsicas da Natureza para atingirmos
nosso potencial mximo, que transcende os outros seres vivos. Por isso, nossa sexualidade mais
complexa e deve ser utilizada com objetividade, conhecimento e destreza se quisermos cumprir
nosso papel divino, como senhores da Natureza.
H trs tipos de sexualidade: Infra-sexualidade, Sexualidade normal e Supra-sexualidade.
Na infra-sexualidade esto includas todas as formas de perverso sexual: sexo com animais,
sexo anal, sexo grupal e orgias, homossexualismo, lesbianismo, sexo at a exausto, masturbao
etc. Em todas estas prticas comum a ejaculao e o orgasmo com a consequente perda da matria
seminal. Esta matria seminal, ao ser perdida, retirada do organismo, no poder mais ser
transformada em substncia espiritual. Desta forma, a alma rapidamente descender s infradimenses (infernos) porque estar ligada a corpos infra-humanos.
Na sexualidade normal esto includos os relacionamentos entre casais que constituem
famlia e que no se dedicam a prticas infra-sexuais nem supra-sexuais. Nestes casos, ainda
comum a ejaculao e o orgasmo com a consequente perda da matria seminal. Esta, da mesma
forma, no poder mais ser transformada em substncia espiritual. Assim, a alma ainda descender
s infra-dimenses (infernos), porm de forma lenta.
Na supra-sexualidade, a atividade sexual realizada cientificamente de forma a no perder a
matria seminal, sendo retida no corpo (sem ejaculao nem orgasmo) e transformada em
substncia sutil, espiritual, luminosa. Esta substncia transformada, ou melhor, transmutada,
absorvida pelo prprio corpo favorecendo a cura de diversas doenas, aumentado a capacidade
intelectual e a memria onrica (de sonhos). Alm disso, este processo parte de outro maior que
permite alma ascender s dimenses superiores da Natureza (cus), porque estar ligada a corpos
supra-humanos.

Cincia Gnstica I

164

6 - Sexualidade e Conscincia

6.1 -

A Infra-Sexualidade e a Involuo das Energias

A fornicao a palavra que define todas as formas de involuo da energia sexual pois, o
ato de perder os hormnios sexuais pela ejaculao ou orgasmo. A forma como isto acontece varia
muito, desde as orgias, sexo anal e sexo com animais, bem como, no sexo considerado normal,
dentro do matrimnio ou entre casais socialmente constitudos. H, porm, prticas infra-sexuais
onde no ocorre a perda de smen e, mesmo assim, favorecem a degenerao sexual, a
despolarizao do centro sexual. Cada uma destas prticas favorece, em maior ou menor grau, a
involuo das energias e a consequente precipitao da alma aos infernos da Natureza.
A alma no se precipita aos infernos de uma hora para a outra. Cada um dos erros que
cometemos durante a vida carrega uma pequena poro de nossa Essncia e a leva ao inferno, que
o lugar onde habitam os seres diablicos que geramos com nossos erros ou pecados. Depois de
muitas existncias, grande parte ou quase toda nossa Essncia ter involudo, ou seja, estar
cristalizada nas infra-dimenses dando vida aos nossos filhos do pecado, nossos eus. Assim que a
alma vai descendo aos infernos. Este processo to lento e gradativo que no nos damos conta, no
percebemos devido ao nosso adormecimento.
A Conscincia, para se manifestar nos mundos superiores da Natureza, nas esferas celestiais
tambm conhecidas como cu, precisa fabricar corpos adequados queles mundos, com substncias
de natureza celestial, que so os corpos solares. Este um processo evolutivo, de transformao de
matria em energia, ou melhor, em substncia radiante porque os corpos superiores do Ser so
luminosos. O inverso ocorre quando nossas energias involuem, quando se densificam em
substncias opacas que absorvem a luz, pois do origem aos corpos lunares, que so gradativamente
mais escuros quanto mais densa for a matria. Estes corpos so adequados para habitar os mundos
inferiores da Natureza, nas esferas infernais, tambm conhecidas como inferno.
O processo involutivo ou de morte da Conscincia nada mais do que o fruto da atividade
sexual de um casal de pessoas-diabo (que chamamos de ego) que habita um dos mundos inferiores
nas regies infernais do planeta Terra. Por exemplo, para nascermos no prximo mundo inferior,
um casal, homem e mulher que j habita este mundo inferior, ou seja, eus-diabos, coabitar e gerar
um filho, uma criana-diabo que estar vinculada parte de nossa Essncia que sofreu o processo
involutivo. Com a continuidade do processo de involuo das energias, principalmente sexuais, esta
criana-diabo ir crescendo e se fortalecendo com a vida que recebe da Essncia, ou seja, aquela
parte que estiver sendo engarrafada pelo ego.
Assim, isto foi o que aconteceu quando cometemos o pecado original, foi a que
conhecemos nossa Primeira Morte (da Conscincia) e perdemos direito ao paraso (o den da quarta
dimenso), ou seja, esgotamos a ltima existncia humana naquela dimenso. A Segunda Morte,
ento, ocorrer quando esgotarmos a ltima existncia da nona esfera infernal, o crculo dantesco de
Netuno, quando a Essncia ficar novamente livre para reiniciar a Roda da Vida nos vrios reinos
da Natureza.

6.1.1 -

A Fornicao

No a toa que nosso organismo produz hormnios. J so mais do que conhecidas suas
funes reguladoras. Ento, por que os hormnios sexuais so desperdiados de forma to
descabida? Se os hormnios de outras glndulas so conhecidos como benficos, por que no o
seriam os hormnios sexuais? Assim, seu desperdcio faz com que as pessoas percam sua maior
defesa orgnica contra as doenas, e por que? Apenas para a satisfao dos seus instintos.
A maioria das pessoas nem sabe o que fazer com o sexo porque no h escola disponvel que
ensine o que fazer com ele, a no ser para o prazer e a procriao, que j cientificamente bem
conhecida, mas nem essa ensinada de forma consciente. O jovem descobre muitas vezes ao acaso,
e outras muitas vezes nem sabe com quem se esclarecer, porque no h, na ordem social (ou seria
desordem?) um caminho correto a seguir.
Assim, desenvolve-se o vcio da masturbao. Este leva criao de formas plsticas de
Cincia Gnstica I

165

6.1 - A Infra-Sexualidade e a Involuo das Energias

desejo que intentam a auto cpula com seu criador para se alimentarem e perpetuarem, alm do fato
de que esta prtica idiotiza as pessoas. O ato sexual ou o uso da energia sexual antes dos 18 anos,
sem nenhum direcionamento correto, conduz ao fracasso, pois a energia ainda no est liberada de
suas funes de crescimento, apesar dos impulsos que os adolescentes sentem.
Atualmente, a ordem fazer sexo seguro, com camisinha, apenas porque h possibilidade
de proliferao de doenas contagiosas, mas a perda dos hormnios sexuais ainda uma constante.
Assim, estamos destruindo a capacidade das pessoas vencerem as doenas e a raa est cada vez
mais dependente dos remdios, de tal forma que tentamos repor ao nosso organismo aquilo mesmo
que tiramos dele, suas defesas.
Todos ns sabemos que o enfraquecimento de uma espcie se d pela semente. Uma
semente fraca produz seres fracos e dbeis, e assim vamos ns perdendo nosso alimento divino,
porque ele capaz no apenas de manter nossa sade, se o retivermos no organismo, mas tambm,
por tcnicas de sutilizao (transmutao), podemos elevar nosso estado interior (ao espiritual), se
nos desprendermos de nossas amarras das infra-dimenses.
comum, hoje em dia, algumas pessoas observarem o comportamento dos animais para
tirarem alguma lio, e parece estranho que nos ocupemos tanto com eles quando deveramos olhar
para o alto, para aqueles seres que conseguiram se elevar acima do comum da humanidade. Porm,
observemos como o sexo entre os animais, na poca do cio, quando a fmea est frtil, e os
machos disputam a fmea para procriar. De fato, a procriao algo mecnico da natureza animal
onde a ejaculao consequncia natural da falta de controle do centro sexual.
Ns humanos, que no nos consideramos animais, fazemos o mesmo, diferenciando-nos
apenas pelo fato de fazermos sexo no apenas para procriar, mas tambm por prazer. O que
significa que nossa perda energtica ser muito maior, porque fazemos mais vezes. Sendo a
ejaculao e o orgasmo causados pelo descontrole da temperatura do centro sexual, no somos
muito diferentes dos animais, neste sentido. Carecemos do controle sobre nossos centros.
Toda vez que fizermos sexo e no controlarmos a temperatura do centro sexual durante o
ato, certamente perderemos os hormnios; nos homens atravs da ejaculao e nas mulheres atravs
do orgasmo. Esta perda tem um custo maior do que a perda da imunidade biolgica, porque o
smen bem mais do que uma substncia bioqumica: ele carrega uma poro da nossa Conscincia
que no poderia ser perdida em hiptese alguma.
uma crena geral que se obtm um prazer muito grande na ejaculao, porm, depois dela,
o homem fica cansado, os ouvidos zumbem, os olhos pesam e ele deseja dormir. Tem sede e os
membros ficam inertes e duros. Na ejaculao, o homem experimenta um segundo rpido de
sensaes e, como resultado delas, longas horas de fadiga. E isto no se constitui em um prazer
verdadeiro.

6.1.2 -

Adultrio

Podemos imaginar uma plantao onde, ao mesmo tempo, diversas plantas so semeadas?
evidente que deste plantio nada colheremos. Pois assim que acontece quando cometemos
adultrio. O smen do homem sua semente e o smen da mulher sua terra. As diferenas entre os
homens e entre as mulheres grande externamente e enorme internamente. As energias de cada um
so muito variadas e a mistura destas energias atravs da atividade sexual com diversos parceiros
somente prejudica o processo de aperfeioamento da alma.
Em cada casal que pratica o sexo existe uma forte ligao energtica que perdura ainda por
um ano aps no terem mais relaes sexuais. A Lei Divina considera adultrio no aguardar este
perodo de um ano antes de ter relaes sexuais com um novo parceiro(a). Isto devido ao centro
sexual produzir hormnios (smen) que carregam princpios espirituais, por isso, a atividade sexual
conecta as pessoas nos mundos superiores. Desta forma, a Lei do Carma est diretamente
relacionada com o centro sexual.
As pessoas que praticam ato sexual ficam ligadas com toda a sua bagagem crmica e a
atividade sexual com diversos parceiros traz o inconveniente de complicaes crmicas. De fato, o
carma a reao de vrias aes do passado (vidas passadas); se realizamos boas aes, temos
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6 - Sexualidade e Conscincia
crditos, se realizamos ms aes, temos dbitos. Se o(a) parceiro(a) tiver problemas crmicos
(dvidas) poderemos, de certo modo, contornar as dificuldades mas, com diversos parceiros(as) se
tornar impraticvel, teremos srios problemas a enfrentar pagando carma que no nos pertence e,
se tivermos crditos para pagar nos sairemos bem, se no, pagaremos com dor.
Todos os pecados sero perdoados, menos os contra o Esprito Santo. O adultrio o
maior pecado que podemos cometer, posto que contra o Esprito Santo (fogo sagrado), e esse
pecado no o podemos pagar com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia e, em algum
momento futuro pagaremos com dor. Por isso, quem se une a vrias pessoas, quem pensa que est
aproveitando a vida desta forma, est de fato contaminando seu centro sexual e estancando seu
desenvolvimento espiritual. Aqueles que agem deste modo so abandonados pela Me Divina e,
enquanto continuarem agindo assim, estaro por sua prpria conta, porque nossa Me Divina
respeita nosso livre arbtrio, mas no continuar conosco.
Porm, h casos delicados. No podemos julgar. Pode ocorrer que um casal no esteja
casado no mundo fsico, porm, est nos mundos superiores, ou seja, que poder vir de cima para
baixo. Ento, no devemos julgar.[19]

6.1.3 -

Prostituio

Podemos considerar a prostituio como uma forma de promiscuidade, como um adultrio

sendo cometido entre vrias pessoas constantemente. Os diversos atos sexuais entre uma mulher e
seus parceiros ou entre um homem e suas diversas parceiras criam ligaes crmicas entre si, os
fluidos energticos sexuais se misturam nas colunas vertebrais e chacras das pessoas envolvidas,
danificando-os e bloqueando-os, impedindo um posterior desenvolvimento espiritual.
Hoje em dia, porm, o relaxamento dos bons costumes atravs da frmula civil ou religiosa
do matrimnio se converteu numa permisso para fornicar por uns quantos dias, depois dos quais j
vem o divrcio. Casamos hoje e nos divorciamos amanh. Hoje, em vez de dizermos: Vamos
dormir juntos, dizemos: Vamos casar? Assim tapamos um pouco as coisas, dissimulamos,
legalizamos o delito. Praticamente, o matrimnio moderno converteu-se num novo tipo de
prostituio. Podemos casar e descasar quantas vezes quisermos, no h limites.

6.1.4 -

Homossexualismo Sodomia Sexo Oral

Nem toda terra serve para todo gro. A Natureza estabelece suas regras para cumprir seus
desgnios. Uma terra adulterada ou impura produz pestes e ervas daninhas. Assim, se o smen for
jogado a terras impuras produzir seres impuros, perversos e malignos.
Nas prticas infra-sexuais onde o smen entra em contato com as fezes (sodomia), sexo anal
entre homem-homem ou homem-mulher, a temperatura do intestino suficiente para iniciar o
processo de fermentao seminal e a substncia exalada pela semente encontrar um ar impuro e se
alimentar de uma polpa contaminada pelas fezes. Assim, forma-se um ser impuro, uma larva com
certa inteligncia que procura se desenvolver e busca seu alimento. Como no encontra no intestino
o seu ambiente propcio, que fica no centro sexual, vai em busca dele e ali permanece canibalizando
o smen para satisfazer seu apetite. Este processo bastante semelhante ao cncer, onde clulas ss
so contaminadas, tornando-se cancergenas.
De fato, para alguns casos, a consequncia disso a perda da fertilidade. O canibalismo do
smen tal que os espermatozoides produzidos pela prstata ficam enfraquecidos e seu ar interior
contaminado, porque as larvas penetram pelas capas da semente e, alm de absorver o ar contido
nelas tornando-se mais fortes, passam a assumir o controle daqueles, procurando, em algum
momento oportuno, atingir uma terra frtil para gerar seres semelhantes a si, impuros.
Com a perda da fertilidade e o desenvolvimento das larvas alojadas no centro sexual a
pessoa torna-se vulnervel e vtima dos desejos destas larvas. Desenvolvem-se no astral os diabos e
posteriormente demnios, mas principalmente o filho daquele que o gerou, o demnio da luxria.
Estes passam a assumir gradativamente o controle dos corpos densos produzidos para a alma, at
que esta perde o controle deles.
Cincia Gnstica I

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6.1 - A Infra-Sexualidade e a Involuo das Energias

A biologia de nosso organismo feita para atender nossas necessidades orgnicas. O nus
o local por onde as fezes so expelidas do intestino, onde os nutrientes j processados e assimilados
esto prontos para serem evacuados do organismo. O centro sexual de nosso corpo est localizado
em nosso sistema genital, e no em nosso sistema digestivo, da qual o intestino e o nus fazem
parte. Utilizar erradamente as partes de nosso corpo somente causa prejuzos e doenas. A atividade
sexual de nossa espcie deve ser executada com correo para que a raa, como um todo, esteja no
caminho do aperfeioamento. Se fizermos o oposto, estaremos no caminho da destruio.
Todos temos direito liberdade; o livre arbtrio um direito universal. Porm, existem as
consequncias do mau uso desta liberdade. Uma humanidade, uma raa, uma sociedade, feita do
somatrio de todos os indivduos que a compe, assim, se alguns ou muitos destes indivduos
resolvem usar sua liberdade para adulterar a natureza de seu corpo, o resultado que isto repercutir
em todo o grupo e a raa caminhar para um processo degenerativo. Portanto, apesar de sermos
independentes uns dos outros, nossas aes individuais repercutem em todos.
No podemos seguir vivendo assim, adulterando nossa natureza, desrespeitando nosso corpo
para satisfazer nossos instintos animais. Sabemos que muitos que seguem este caminho foram, de
certa forma, levados pela curiosidade de descobrir o sexo, ou porque algum abusou de sua
ingenuidade quando eram jovens, ou porque foram forados a experimentar esta forma degenerativa
de prazer; h muitos motivos. Mas sempre podemos mudar, nunca tarde para isto. Quem sabe
agora o momento, porque conhecendo o erro que poderemos nos corrigir. Precisamos nos
decidir a fazer do modo correto e, com muita vontade, levantar a cabea e seguir em frente da forma
correta, porque existe o certo e o errado. No h como evitar a degenerao da raa se no
corrigirmos nossos erros, e isto vale para cada um de ns, porque somos uma s famlia, somos
como irmos que temos em nossas mos o destino desta grande famlia. Ento, porque continuar
assim?
O fato que o modo correto de absoro do smen pela forma vaporosa, seguindo os
canais adequados da coluna vertebral. Qualquer outra forma de absoro seminal, seja pela ingesto
no estmago, atravs do sexo oral, ou pela absoro intestinal, atravs do sexo anal, envenena o
organismo.
Muitas pessoas, por estarem desinformadas, confundem o homossexualismo com androginia
simplesmente porque no sabem diferenciar o supra-sexo do infra-sexo. Ns sabemos que cargas
eltricas de mesma polaridade se repelem e cargas eltricas contrrias se atraem. O mesmo ocorre
com a sexualidade, e este o motivo porque o homem atrado para a mulher e vice-versa. Nos
homossexuais, a polaridade do centro sexual est esgotada, por isso podem sentir atrao por ambos
os sexos, no possuem mais sua polaridade sexual natural. Para ser andrgino, necessrio possuir
as duas polaridades sexuais e, para adquirirmos esta dupla polaridade sexual, necessrio praticar a
sexualidade superior, a transmutao sexual, tambm conhecida como Sahaja Maithuna. Somente
com a prtica da sexualidade superior possvel tornar-se andrgino. Enquanto que um
homossexual, alm de no possuir a polaridade sexual oposta, no possui mais nem sua prpria
polaridade sexual, ou seja, seu centro sexual est despolarizado. Como o sistema genital tem ligao
com o encfalo atravs do sistema nervoso da coluna vertebral, o sexo influi diretamente na psiqu
das pessoas, por isso, aquele que degenerou seu centro sexual possui uma psiqu distorcida,
deteriorada, que causa a falsa impresso de estar num corpo de um sexo mas psiquicamente ser de
outro.
Os homossexuais esto num estgio sexualmente involutivo avanado, por isso, ao se
decidirem pela correo de conduta, no estaro preparados para praticar a supra-sexualidade, seus
centros sexuais esto muito desgastados, despolarizados, e no se pode passar da infra-sexualidade
para a supra-sexualidade sem passar pela sexualidade normal. Assim, os homossexuais (incluindo
as lsbicas) devem polarizar-se novamente com a polaridade de seu prprio sexo praticando a
atividade sexual normal com o sexo oposto, aprendendo a gostar do sexo oposto. Somente aps isto
que podero entrar no reino da supra-sexualidade.[20]

Cincia Gnstica I

168

6 - Sexualidade e Conscincia

6.1.5 -

Sexo com Animais

Cada ser na Natureza foi criado segundo sua espcie, sua semente (do macho) deve ser
lanada em terra prpria (da fmea de sua espcie). Assim a Natureza, tanto que a semente de uma
espcie no germina na terra de outra espcie. Alm disso, sabemos que os animais no possuem a
centelha espiritual, por isso, ocupam um degrau inferior na escala evolutiva da Natureza.
O instinto animal determina que a atividade sexual dos animais seja feita durante o perodo
frtil da fmea, quando o perodo certo para fecundar sua semente; eles no fazem sexo em
perodo no frtil porque no tem centelha espiritual.
Os seres humanos podem fazer sexo sua escolha, e a atividade sexual durante o perodo em
que a fmea no est frtil justamente para o crescimento espiritual. Aqui est o crescei
(espiritualmente) e multiplicai-vos (em espcie) do Antigo Testamento.
Quando homens e mulheres fazem sexo com animais esto contaminando seu centro sexual
com energias menos evoludas e ligando-se vida animal, ao mesmo tempo que se desligam da vida
espiritual. Isto concorre para uma forte involuo da alma que se torna, com o tempo, animalesca,
semelhana dos prprios animais com quem fazem sexo.
Alm disso, existe a questo da transmisso das doenas que, por consequncia da
constituio mais sensvel e delicada dos seres humanos, no possuem resistncia biolgica para as
doenas animais.

6.1.6 -

Celibato Absteno Sexual

Ns sabemos que o esperma utilizado para a reproduo da espcie, porm, se ele no for
perdido nos diversos processos de fornicao onde o smen retirado do organismo, ento ocorrer
um processo de involuo seminal, semelhante a um fruto que no utilizado quando est maduro.
De fato, nada permanece parado, ou evolui ou involui. Quando a fora criadora desceu dos
mundos superiores, quando passou pelos sete centros magnticos e quando, finalmente, cristalizou
no mundo fsico, deve sofrer um choque especial se quisermos que retorne para dentro e para cima,
para realizar criaes novas, do contrrio fluir para baixo, para originar novos organismos. Assim,
o esperma involuir naqueles que se abstm do ato sexual, praticando o celibato, apenas guardando
o esperma, e isto vale tanto para os homens quanto para as mulheres.
A involuo das secrees sexuais d lugar a certo tipo de vibraes malignas conhecidas no
esoterismo como Vibraes Venenooskirianas. Qualquer pessoa abstmia, j envenenada por estas
vibraes sofre verdadeiras catstrofes biolgicas, fisiolgicas e psquicas. Por um lado, alguns
indivduos criam gordura em seus corpos; em outros se converte em algo diferente, origina pessoas
magrrimas, raquticas, cheias de grnulos e manchas na pele etc. Do ponto de vista psicolgico, o
esperma involutivo d origem a uma idiossincrasia pessoal, por uma parte, em extremo fanatismo e,
por outra, em cinismo esperto em alto grau.
Muitos confundem a castidade com a negao do sexo, que o celibato; em parte, esta
confuso deve-se a que algumas religies tornaram o ato sexual pecaminoso por estar vinculado
luxria, por outro lado h muita ignorncia com respeito ao sexo. A castidade est realmente
relacionada ao sexo, porm, somente casto aquele que transmuta seu esperma sagrado durante o
ato sexual e que no fornica, que no derrama o liquor seminal, que no chega ao espasmo. A
castidade, assim, o meio pelo qual impedimos a involuo das energias sexuais, quando podemos
manter a pureza de sentimentos. Portanto, no pode ser casto quem no pratica sexo porque os
hormnios sexuais involuem nos celibatrios, aqueles que no fazem uso do centro sexual.

6.1.7 -

Drogas

H uma grande diferena entre as drogas alucingenas ou entorpecentes, que so produtos

de elevada concentrao, e os extratos, unguentos e chs preparados com fins esotricos e msticos,
tambm muito utilizados por tribos indgenas. Os primeiros so prejudiciais sade fsica e mental,
os segundos tm o objetivo de assegurar experincias transcendentais.
As drogas alucingenas, disseminadas principalmente entre os jovens por todo o planeta,
Cincia Gnstica I

169

6.1 - A Infra-Sexualidade e a Involuo das Energias

seja por ignorncia, escapismo ou buscando algo superior, em realidade no so somente nocivas
para o corpo fsico, mas tambm, para a parte espiritual.[21]
Algumas drogas psicoativas, tais como cocana, herona e at o lcool, agem forando uma
maior concentrao de prana no nadi Sushumna, anulando temporariamente a atividade dos nadis
Ida e Pingala. Como resultado, o indivduo tem sensaes e percepes muito fortes, s vezes
fantsticas, quando entra em conexo com dimenses mais sutis. Mas em cada mergulho nesses
estados inusitados de conscincia, distancia-se cada vez mais da via que o levaria naturalmente a
esses mesmos estados, por meio da meditao e do tantrismo. Esse o grande perigo das drogas e
dos vcios, pois acabam obliterando cada vez mais os canais sutis.[10]
Quando um jovem comea a ingerir drogas, em curto tempo fica feito um velho decrpito
porque as drogas afetam o centro sexual. A pessoa chega impotncia prematuramente porque, ao
inalar pelo nariz, como a respirao est conectada diretamente com as energias do centro sexual,
lgico que deteriorar esta energia, acabando com a vida rapidamente.
O corpo vital ou etrico de uma pessoa comum visto resplandescente, brilhante. Em troca,
num drogado este corpo vai-se descolorindo, desintegrando, vai perdendo seu brilho at ficar como
um cadver. O corpo vital, sabemos, o que vitaliza ou d vida ao corpo fsico nos momentos em
que o corpo fsico dorme. Se perdermos o corpo vital, claro que estaremos beira do cemitrio.
Na quinta dimenso, o corpo astral de um drogado anda como um idiota, como um louco
desenfreado, fazendo e desfazendo. Se olharmos dentro do corpo astral o que chamamos de ego, os
demnios que levamos dentro de ns esto num grande festim. Por que? Porque a pessoa, por meio
das drogas, est alimentando esses elementos psquicos que ns precisamos destruir. Enquanto a
droga nos prejudica, para eles um alimento.
Se observarmos o corpo mental e examinarmos o crebro deste corpo de um drogado,
veremos os tecidos do crebro totalmente destrudos. Vo-se abrindo gretas e vo apodrecendo,
destruindo-se, e o resultado repercute no corpo fsico pois a pessoa se desequilibra mentalmente e
comete barbaridades por causa da ruptura do corpo mental.
Porm, h algo mais grave ainda acontecendo na sexta dimenso, no mundo causal. A
Essncia comea a sofrer as consequncias das drogas porque anda super-adormecida. Anda como
um bbado que j vai cair ao solo. como se v a Essncia de um drogado.
Quando algum estiver disposto a largar o consumo de drogas, importante mudar de
cidade para que se desligue do crculo de influncias, porque eles se associam em grupos para se
drogar. Assim, mudando de bairro ou de cidade onde no haja essas associaes, ao verem-se ss,
abandonam mais facilmente o vcio. Se permanecerem no mesmo bairro ou cidade no conseguiro
abandonar o vcio pois, onde quer que andem, encontraro companheiros que ofeream drogas, que
provoquem, que impliquem, e voltaro novamente ao consumo.
Aqueles que passaram pela experincia do consumo de drogas alucingenas demoraro
muito mais tempo para despertar a Conscincia, porm, por meio do trabalho com os Trs Fatores
de Revoluo da Conscincia, com a transmutao das energias, iro se curando pouco a pouco. Os
corpos fsico e superiores vo sendo recuperados de todas as atrocidades que as drogas causaram
medida que a pessoa for trabalhando. No incio, recupera-se o corpo fsico, depois o vital e assim
sucessivamente at que seja uma pessoa normal e capacitada para trabalhar internamente e liberarse. Alm disso, com o trabalho de morte do ego, comeam as mudanas interiores e, atravs do
arrependimento, eles deixam o vcio.

6.1.8 -

lcool

O lcool provoca os mesmos efeitos das drogas, porm, mais lentamente, de forma sutil, at
que a pessoa se v ligada irresistivelmente a este vcio. Ele elimina a capacidade de pensar
independentemente e estimula fatalmente a fantasia, alm de debilitar o sentido tico e a liberdade
individual. Uma pessoa embriagada pode ser induzida a aceitar qualquer sugesto e cumprir atos
contra seu decoro e sentido moral. O lcool alimenta o ego e leva ao desequilbrio, como outras
drogas. Tem o poder de reviver ou ressuscitar os eus que j tenhamos eliminado. Portanto, provoca
o movimento da Roda da Vida, a Roda do Samsara, precipitando as pessoas diretamente
Cincia Gnstica I

170

6 - Sexualidade e Conscincia
involuo.
Muitas vezes, em reunies sociais ou festas, temos que brindar e consumir o lcool nas
vrias bebidas oferecidas. No devemos ser fanticos a ponto de causar constrangimento nas
pessoas, por isso, bom termos nossa prpria disciplina para satisfazer a necessidade social e, ao
mesmo tempo, evitar o excesso. O lcool causa efeitos biolgicos benficos quando ingerido com
moderao na forma de vinhos, principalmente o tinto. Porm, mesmo que no seja em excesso,
tem a propriedade de fazer adormecer a Conscincia e, devido ao adormecimento desta nas pessoas,
at na forma de medicamentos o lcool pode ressuscitar eus.

6.1.9 -

Consequncias da Involuo das Energias

As almas tm origem divina e, em determinadas pocas, recebem o direito de se

manifestarem em dimenses mais densas; para isto, forjam e animam corpos nestas dimenses.
Cada um destes corpos densos, para ser animado pela alma, ou seja, para ter vida, recebe uma
parcela de energia da alma a Essncia, que uma frao da Alma Humana, tambm chamada
Budhata; e essa Essncia animar o corpo e, quando estiver pronta e madura, servir de base fsica
para o assentamento da alma no corpo.
Muitas almas no conseguem controlar seus corpos densos pelos motivos que vimos acima e
a energia que foi colocada nestes corpos involui, densifica e, nas dimenses mais densas do que a
terceira, d origem a larvas, formas mentais, eus psicolgicos, agregados psquicos e at bestas
humanas. Estas dimenses mais densas so conhecidas como infernos da Natureza, descritas
alegoricamente por Dante na Divina Comdia. Os seres que habitam estas infra-dimenses so os
conhecidos diabos e demnios, mas h muitos outros.
Conforme a alma vai perdendo o controle de seus corpos, em sucessivas existncias fsicas,
estes seres diablicos, que chamamos ego ou Legio, vo se multiplicando e se fortalecendo a tal
ponto que, a partir de determinada existncia, a alma perde o controle e quem assume o controle dos
corpos densos so os diabos e demnios. Desta forma eles, os demnios e diabos, agem na
dimenso fsica realizando suas vontades, utilizando os corpos forjados pela alma com o objetivo de
corromper outros, transformando o planeta fsico em um inferno de discusses, brigas, estupros,
matanas, guerras etc., onde a vida deixa de ter valor e perde seu sentido.
Assim, com a involuo das energias, a alma perde uma grande batalha. Nas prximas
existncias ter tremendas dificuldades para controlar os corpos densos, ter que disputar com
diabos e demnios e dever descobrir uma maneira de elimin-los pois, se perder a ltima das
existncias humanas da terceira dimenso (so 108 no total), no mais poder retornar a esta
dimenso, ficando limitada a receber corpos apenas nas dimenses inferiores, os infernos atmicos
da Natureza.
Conforme vimos, a involuo das energias da alma o que d vida aos seres das infradimenses. Esta involuo muito semelhante ao processo de apodrecimento de um corpo. Ao
primeiro sinal de enfraquecimento das clulas, as bactrias circundantes da atmosfera atacam-nas
procurando se alimentar inicialmente das clulas doentes e posteriormente das clulas ss, aps
enfraquec-las. Em seguida aparecem os vermes. O resultado uma matria escurecida e
deteriorada que chamamos de matria pecante.
Quando a alma perde parte de sua energia, enfraquece parte de seu ser. Esta parte
enfraquecida, que est associada a um corpo fsico, faz com que este perca parte de sua vitalidade.
A regio do corpo afetada pela perda de vitalidade est associada ao tipo de energia perdida e esta
perda afeta o funcionamento de algum rgo, causando determinados tipos de doenas. Estas
doenas no existiriam se no houvessem vrus e bactrias para se desenvolverem nestes rgos.
Estes vrus e bactrias so os corpos fsicos das larvas astrais que j esto se alimentando das
energias do corpo astral do sujeito.
Estas larvas so criaturas animalescas, disformes e procuram se desenvolver e multiplicar a
partir da energia mental, como consequncia dos maus pensamentos e imagens mentais negativas
que criamos. Devido energia ser de uma Alma Humana, com o tempo, passam a assumir a forma
debilmente humana. J os diabos que se tornaro os demnios so criaes da involuo de uma
Cincia Gnstica I

171

6.1 - A Infra-Sexualidade e a Involuo das Energias

quantidade maior de energia, principalmente de nossos
equivalentes dos vermes, porm assumem a forma humana
continuar perdendo energia (so as tentaes) pois assim
cometemos alimentam os diabos gerados por ns mesmos e,
que geram a matria pecante.

desejos e aes repetidas. So os

com mais vigor. Incitam a pessoa a
se fortalecem. Assim, os erros que
por isso, so chamados de pecados

Ilustrao 45: A Tentao de Santo Antnio, de Martin Schngauer

Desta forma, a alma inicia seu processo de apodrecimento, perdendo sua luminosidade,
sendo devorada pelas larvas, diabos e demnios que se alimentam de sua energia. Evidentemente
uma alma destituda de luz tornar-se- escurecida, negra. O final ser a definitiva precipitao s
dimenses densas da Natureza os infernos, onde reina a escurido. Portanto, no possvel
separar a espiritualidade da sexualidade. Qualquer tipo de infra-sexualidade nos conduz ao abismo.
Aqueles que almejam o desenvolvimento espiritual, jamais devero praticar atos de infraCincia Gnstica I

172

6 - Sexualidade e Conscincia
sexualidade, devero praticar definitivamente a supra-sexualidade.
Aqueles infra-sexuais que se envolvem com assuntos esotricos e msticos esto no caminho
involutivo e se tornaro, cedo ou tarde, magos negros, praticantes de magia negra com poderes
desenvolvidos com o descenso do fogo sexual. Algumas pessoas, depois de muita fornicao,
prostituio e abusos sexuais descobrem que tm poderes e, a partir da, passam a atuar como
videntes, cartomantes etc. Como as pessoas no sabem distinguir um poder superior de um inferior,
passam a frequentar estas pessoas para receberem orientaes sobre suas vidas. Devemos estar
atentos porque, sem percebermos, estaremos fazendo pactos.
No h como evitar o descenso do fogo praticando infra-sexualidade e/ou degenerando
nossos centros da mquina humana. O fogo sexual um elemento ativo, est em constante
movimento e devemos saber utiliz-lo a favor de nossa espiritualidade. Quando ele desperta, atravs
da atividade sexual, segue dois caminhos:
1. Ascendente, quando se despertam os poderes superiores da coluna vertebral, atravs do
despertar da Kundalini. Para isto, necessrio praticar a supra-sexualidade;
2. Descendente, quando se despertam os poderes do rgo kundartiguador, a cauda de sat, o
rabo que todos os demnios possuem no mundo astral. Para isto acontecer suficiente
praticar qualquer forma de infra-sexualidade.
Subir aos cus ou descer aos infernos no questo de crena, um fenmeno consequente
do manuseio de nossas energias, portanto, cincia. Se o movimento de nossas energias for
ascendente, energizar a alma e despertar suas virtudes e poderes, caso contrrio, se o movimento
for descendente, despertar os poderes malignos e nos tornaremos diabos ou demnios que vivem
graas s pores de Essncia engarrafada em seus corpos densos. Este um fenmeno natural, faz
parte do desenvolvimento natural das raas, portanto, uma cincia que devemos entender seu
funcionamento, compreender seus princpios, porque de nada adianta acreditar em uma coisa e fazer
outra. Precisamos de entendimento e sabedoria para seguirmos com Conscincia nosso caminho.
Todas as formas de involuo das energias humanas que vimos acima, se estivermos
decididos a seguir o caminho espiritual, devem ser evitadas porque impedem a ascenso de nossas
energias. Muitos de ns j cometemos um ou mais destes pecados e, se no quisermos
permanecer no erro, precisamos mudar nossa conduta e seguirmos o caminho da retido. Para isto,
sabendo que estamos em dvidas com a Lei Divina, devemos entender que o primeiro passo o
arrependimento e a mudana de conduta. O arrependimento de que falamos no algo intelectual,
mas sincero e verdadeiro para que nos proporcione fora de vontade para mudar.
Quando nos decidimos pela mudana, nossa Me Divina comea a se aproximar de ns, se
realmente estamos trabalhando com a morte mstica e pedindo a ela que elimine nossos defeitos.
Mesmo nos casos de adultrio, quando nossa Me Divina j tiver nos abandonado, possvel que
ela retorne, ao mudarmos nossa conduta e nos esforarmos pelo caminho espiritual. Porm, quando
chegar o momento de pagar pelo Carma do adultrio, a Lei Divina cobrar com dor porque, neste
caso, no h como negociar. Em todos os outros casos possvel compensar o Carma pesando o
prato das boas aes da balana, ou seja, com o trabalho dos Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia.
Ento, todos podemos mudar, agora que sabemos o que boa e m conduta. Se estamos
interessados em usufruir benefcios espirituais, se queremos evitar a degenerao social e biolgica
da humanidade, se estamos interessados em evitar que esta raa se destrua, se queremos um futuro
para todos, precisamos decidir mudar e seguir mudando at alcanarmos nossa meta. No h mais
motivos para usarmos nossa liberdade contra ns mesmos. E o que decidirmos individualmente
repercutir em todos. Ento, hora de mudarmos!

Cincia Gnstica I

173

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

6.2 -

O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Para que a alma no se precipite aos infernos necessrio destruir todas as formas mentais,
larvas, diabos e demnios, ou seja, o ego. Neste processo, a energia absorvida por estes seres ser
devolvida alma e esta voltar a ter luminosidade. A medicina procura curar as doenas do corpo
fsico mas desconhece o verdadeiro motivo das doenas o pecado. Assim, destruir aqueles que nos
fazem pecar a melhor forma de curar necessrio utilizar com vontade o fogo da Natureza.

Ilustrao 46: A decapitao do ego durante a Maithuna

O fogo da Natureza est alojado em nosso centro sexual e conduzido e manipulado pela
vontade da alma. Ns, que somos apenas uma mquina humana, somos governados pela Essncia
ou por aqueles que roubam as energias da alma o ego, assim, precisamos utilizar nossa vontade
para destruir aqueles que nos fazem perder energia. O fogo da Natureza, que tem origem espiritual,
possui uma frequncia de vibrao muito elevada e, quando conduzida conscientemente, calcina os
seres densos das infra-dimenses e libera a energia roubada da alma, a Essncia. O processo
Cincia Gnstica I

174

6 - Sexualidade e Conscincia
parecido com as micro-ondas que podem torrar os alimentos mas, como sua energia muito maior,
calcina instantaneamente.
Esta energia sexual tem um nome Kundalini, e seu controle adquirido aps constante
prtica e auto-observao. A auto-observao permite identificar o pensamento, a palavra ou a ao,
se benfica ou prejudicial. Sendo prejudicial invoca-se de imediato a energia Kundalini para
desintegrar aquele desejo. O tempo dir se estamos nos adestrando nesta prtica e o
desenvolvimento da auto-observao permitir descobrirmos desejos ocultos que outros no
enxergam, mas que sabemos existirem dentro de ns so os diabos gerados pelos nossos erros.
Todas as nossas energias so governadas por seres invisveis que esto associados a estas
mesmas energias devido a sua afinidade vibratria. A energia Kundalini est associada a um ser
espiritual conhecido por Devi Kundalini Shakti ou Me Divina[22], que uma das muitas partes de
nosso Ser. Esta parte do Ser, intimamente relacionada ao fogo do centro sexual, tem o poder de
desintegrar nossos defeitos (o ego) sempre que o pedirmos com vontade. O pedido simples: Me
Divina desintegra este defeito, ou Devi Kundalini desintegra este ego, e feito sempre que auto
observarmos nossa inteno de cometer qualquer das mltiplas derivaes dos sete pecados
capitais: orgulho, ira, inveja, cobia, luxria, gula e preguia.
Evidentemente, a desintegrao dos defeitos, apesar de ser instantnea, no mostra
resultados imediatos para aqueles que iniciaram a pouco tempo a prtica de auto-observao. Somese aqui a enorme quantidade de larvas, diabos e demnios gerados nas muitas existncias e veremos
facilmente que o trabalho de purificao da alma no tarefa trivial, feito nas horas de folga ou
quando me lembrar. Alm disso, os diabos so entes vivos que se defendem e atacam e os diabos
das outras pessoas tambm dificultam o trabalho pois, seguidamente defendem nossos diabos, que
so como eles, filhos do desejo.
Desintegrar defeitos, no incio, como
lutar contra si mesmo porque nossos diabos so
donos de ns, de nossos sete centros,
comandam nossos desejos, pensamentos e
sentimentos. Por isso, os desejos que temos, os
pensamentos que pensamos e os sentimentos
que sentimos no so nossos, mas deles, e a
morte mstica como morrer em si mesmo.
Somente aps termos desintegrado boa parte de
nossos defeitos que poderemos perceber que
existe uma separao entre ns mesmos (nossa
alma) e nossos desejos (de nossos diabos).
A capacidade de desintegrar defeitos
proporcional energia gnea que a Essncia
tem disponvel. Uma conscincia adormecida
somente consegue manipular pouca energia e,
como esta energia est alojada no centro
sexual, somente com a transmutao sexual
que conseguiremos energia suficiente para
desintegrar 100% de nossos defeitos, aps um
trabalho intenso para despertar a Conscincia.
Sem
esta
transmutao,
somente
conseguiremos desintegrar aproximadamente
25% de nossos defeitos, por isso, a tcnica da
transmutao sexual favorece no apenas a
Ilustrao 47: O Selo de Salomo
construo dos corpos solares (nascimento),
mas tambm, a desintegrao dos eus (morte).
Algumas escolas filosficas costumam chamar de eus psicolgicos ou agregados psquicos
os causadores do desejo[15], o que nos permite dizer que os habitantes das infra-dimenses (diabos)
Cincia Gnstica I

175

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

atuam nas mentes das pessoas atravs dos desejos (que so suas vontades). Estas mesmas escolas
tambm ensinam a morte mstica, que justamente a eliminao destes seres causadores do desejo.
Porm, as atuais escolas de psicologia e parapsicologia, ao desconhecerem o verdadeiro causador
do desejo, desconhecem a real cura para os males psicolgicos e psquicos das pessoas.
necessrio esclarecer que a involuo das energias incompatvel com a evoluo das
energias. Se optarmos pela evoluo das energias necessrio um srio trabalho de desintegrao
dos seres involutivos que geramos os diabos e demnios, porque estes lutam constantemente para
roubar mais energia da alma. Se houver abundante energia disponvel alma (atravs da
transmutao) mas os diabos ainda estiverem dominando a pessoa, ento esta energia certamente
ser roubada, o que causar ainda maiores danos alma.
A ascenso ou descenso das substncias naturais (como a gua, por exemplo) atravs da
absoro ou perda de energia est em completa analogia com a ascenso ou descenso das almas
pelos cus e infernos da Natureza. A absoro de energia pela alma, atravs do transporte de
matria para dimenses energticas (espirituais) processo conhecido como transmutao sexual,
torna seus corpos radiantes e luminosos; a perda de energia pela alma, atravs do transporte de
energia para dimenses materiais (corporais), processo conhecido como fornicao, que inclui a
sexualidade normal e a infra-sexualidade, torna seus corpos opacos e sombrios.
O processo da transmutao sexual transforma a substncia produzida pelas glndulas
sexuais em vapor atravs absoro da energia trmica (calor) gerada durante o ato sexual. Se este
calor for mantido constante sem elev-lo demais para no perdermos nossos hormnios sexuais
atravs do orgasmo, esta substncia ser totalmente transformada em vapor, de natureza sutil e
prpria para ser absorvida pelo corpo fsico. A continuao desta prtica, no decorrer dos anos,
produz vapores cada vez mais sutis e mais penetrantes que podem ser absorvidos pelos outros
corpos da alma, at que as partes espirituais do Ser finalmente entram em contato com esta energia.
Nestes momentos o que h de mais sublime na Natureza ocorre: A encarnao do Esprito e a
espiritualizao da carne. Forma-se o hexagrama, o Selo de Salomo, une-se o superior ao inferior,
o divino se torna humano e o humano diviniza-se: realiza-se a Grande Obra.

6.2.1 -

A Auto-observao

Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses. Esta frase, colocada

no Templo de Delfos, coloca-nos diante de um axioma: somos um Microcosmos semelhante ao
Macrocosmos e o conhecimento do mundo exterior adquirido atravs do conhecimento do mundo
interior. Todas as leis da Natureza esto dentro de ns mesmos e, se ns no as descobrirmos dentro
de ns, tampouco poderemos descobri-las fora de ns.
De fato, todos acreditamos que nos conhecemos suficientemente bem, porm, quantos de
ns admitiriam que estamos adormecidos, que somos fantoches dominados pelos desejos e que,
realmente, no somos senhores de nossas vontades? Somente o autoconhecimento, o auto
descobrimento consequente da auto-observao proporcionar o descobrimento dos muitos eus que
nos controlam.
Segundo alguns autores esotricos, a humanidade tem, em mdia, 3% de Essncia livre,
porm adormecida, e 97% de Essncia engarrafada no ego. Nossos cientistas afirmam que somente
usamos 10% de nossa capacidade intelectual e aqueles chamados gnios usam em torno de 15 a
20%. Aqui h alguma concordncia: por que usamos to pouco de nossa capacidade? O que nos
impede de usar todo o nosso potencial?
Observando-nos a ns mesmos podemos estimar o que acontece: nosso crebro costuma
estar abarrotado de pensamentos que, para dizer a verdade, servem apenas para gastar nossa energia
intelectual, pois nada produzem a no ser cansao mental. Mas por que no ficamos sem pensar?
Porque nossos pensamentos so os desejos do ego (conjunto dos eus psicolgicos ou agregados
psquicos), que justamente quer nos controlar. E por que o ego quer nos controlar? Para conduzir a
alma s dimenses inferiores da Natureza, ou seja, aos infernos, porque l que eles vivem com o
que roubaram da alma.
Vamos analisar esta questo:
Cincia Gnstica I

176

6 - Sexualidade e Conscincia
1. 97% da Essncia est engarrafada no ego. Quer dizer que 97% da energia que poderia estar
disponvel a ns (alma) est dando vida a diabos e demnios nas infra-dimenses. Esta
energia foi roubada da alma e d vida aos seres diablicos.
2. 3% da Essncia est livre, porm adormecida. Quer dizer que, apesar destes 3% no darem
vida aos diabos e, por isso, estarem nossa disposio, ns no os usamos conscientemente.
3. Resumindo: somos apenas mquinas humanas parecidas com robs androides que executam
aes mecanicamente, na maioria do tempo (97% dele) cumprindo os desejos do ego.

Ilustrao 48: A Essncia livre e os quatro corpos

O ego, conhecido tambm como Legio, o conjunto de entidades criadas nas infradimenses e que vivem s custas da energia da Essncia. So os chamados diabos e demnios que
engarrafam uma parcela da Essncia e recebem a vida dela. Nascem, crescem, vivem e reproduzemse graas vida que receberam atravs da involuo da energia da Essncia. Esses entes foram
criados atravs dos pensamentos, palavras e aes, utilizando nveis crescentes de energia sempre
que cometemos qualquer um dos sete pecados capitais e suas derivaes: orgulho, ira, inveja,
cobia, luxria, preguia, gula.
Como podemos ativar os 3% de Essncia livre? Atravs da auto-observao, que uma
tcnica que nos permite observar nossos pensamentos, palavras e aes de forma que possamos
identificar a diferena entre a vontade (da Essncia) e o desejo (do diabo ou ego). Esta separao
entre observador e observado nos d uma viso espacial do ego, ativa a ateno da Essncia que
est adormecida, favorece o despertar da Conscincia (da alma) e permite a gradual aquisio e
controle da vontade, bem ao contrrio da tendncia de se deixar levar pelos desejos.
Como provocar o despertar da Conscincia? Como saber se estamos despertos? Precisamos
dar choques intencionais provocados ao longo do dia. Tais choques consistem em provocar a
recordao de si mesmo, pois, recordar de si estar consciente. Recordar de si mesmo dar-se
conta de que se est neste lugar, rodeado por estas coisas e pessoas e que no somos este corpo,
somos uma Conscincia, uma alma, e permanecer olhando as coisas do mundo, olhando de cima,
distantes, no identificados, com uma viso espacial de ns mesmos.
Nestes momentos podemos perguntar: o que estou pensando? Que imagens esto em minha
mente? O que estou sentindo? Onde est minha Conscincia? Isto que penso, falo ou fao
realmente necessrio ou importante apenas para satisfazer algum desejo, para gastar meu tempo
com futilidades? E observar se estamos fazendo uma coisa e pensando noutra. Ento, voltamos a
ateno para nosso interior e procuramos identificar o motivo de nosso adormecimento, que a
fascinao causada pela presena e/ou manifestao de algum eu-diabo dentro de ns.
H trs aspectos importantes no processo da auto-observao, para que seja possvel estar
com a Conscincia ativa e desperta de instante a instante:
1. No esquecer de si mesmo
A recordao de si mesmo a todo instante um trabalho penoso porque exige constante
vigilncia de nossos pensamentos, emoes, temores, apegos etc. Nosso atual estado de
adormecimento ocorre justamente porque no ficamos atentos, despertos, lembrando que
somos separados do ambiente, das coisas, das pessoas. importante praticar o desapego, o
Cincia Gnstica I

177

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

desprendimento pelas coisas e pessoas; todos os nossos desejos e apetites esto baseados no
apego, nos laos que nos atraem e prendem. A recordao de si mesmo a prtica que nos
leva ao desapego e, por isso, favorece o despertar da Conscincia.
2. No se identificar com as coisas
A separao entre a Conscincia e as coisas permite que olhemos as pessoas e coisas com
viso objetiva, sem identificao. O adormecimento da Conscincia ocorre justamente
quando existe identificao, apego, fascinao. necessrio refletir sobre o que estamos
vendo, sobre a representao que est diante de nossos olhos e no deixar que esta imagem
nos fascine.
3. Observar o ambiente
Sempre que a Conscincia age, ela est inserida em algum ambiente, por isso, importante
observar atentamente o lugar onde agimos. A observao atenta do lugar permite ver as
coisas de forma separada de si mesmo, favorecendo o desapego.
Acontece que, estando em constante contato com outras pessoas, h uma dificuldade grande
em mantermo-nos despertos porque, ao estarmos inseridos em um contexto interativo que exige
nossa ateno constantemente para o exterior de ns mesmos, ficamos lutando por recordar de ns
mesmos ou atender s necessidades exteriores: o Ginsio Psicolgico.
O Ginsio Psicolgico nada mais que o teatro da vida, modificado constantemente por
nossos atos, seja por vontade da Essncia ou por desejo dos eus. dentro deste contexto que
devemos trabalhar para o despertar da Conscincia. Se observarmos nossa vida como um teatro
onde encenamos como atores, j estaremos iniciando nosso processo de auto-observao. No incio,
esta lucidez difcil porque estamos dominados por nossos papis (os desejos dos eus), sentimos
uma necessidade enorme de cumprir o roteiro de nossas vidas, como mquinas. Eu quero ser isso,
eu quero ter aquilo, eu quero ser famoso, eu quero ser rico, eu quero ser admirado, e assim vamos
gastando nosso tempo precioso, nossos dias, meses e anos vo passando sem que faamos nada por
ns mesmos, mas fazemos tudo para satisfazer nossos desejos (dos eus).
A roda mecnica da evoluo e involuo da Natureza (Arcano 10 do Tar) leva todos
consigo, como mquinas impotentes. necessrio coragem para lutar contra a correnteza, porm,
mais importante ainda do que coragem, necessrio querer mudar a vida da forma correta, com
Conscincia. fcil usar a coragem num impulso, mas bem difcil manter a vontade de mudar
durante anos, praticar o desapego, desfazer-se dos laos. Para isso, preciso despertar a
Conscincia aos poucos, com uma vontade constante, avaliando a si mesmo se obteve resultados
durante o perodo, se no, necessrio mudar algo, que normalmente modificar as prticas, alterar
o modo de realiz-las e/ou aumentar o seu tempo de durao.
No possvel identificar a presena dos eus psicolgicos que causam o adormecimento da
Essncia sem a auto-observao. Se a auto-observao no se tornar uma funo normal de nossa
Conscincia, simplesmente no daremos continuidade eliminao do ego porque no
perceberemos a presena e atuao dos eus em nosso interior. Mesmo que tenhamos a capacidade
de elimin-los, ainda assim precisaremos identific-los enquanto esto atuando porque a proporo
dos eus que atuam em nossa personalidade (97%), enquanto no tivermos formado um centro de
gravidade permanente na Conscincia, sempre maior do que nossa Essncia livre (3%).
importante estarmos constantemente chamando nossa ateno para ativarmos os 3% de Essncia
adormecida porque, se no a ativarmos, no poderemos eliminar estes eus com a morte mstica. Isto
significa que a morte mstica ser tanto mais eficiente quanto maior nossa capacidade de identificar
os eus, consequente da ativao da Essncia que est livre. Os 97% de Essncia engarrafada
somente podero ser ativados e despertados quando aqueles eus que a aprisionam forem eliminados.
Este processo de libertar a Essncia do ego somente realizado pela morte mstica.
Aps algum tempo de treino na auto-observao, poderemos direcion-la aos nossos trs
centros ou crebros de manifestao do ego: intelectual, emocional e sexual, porque destes trs
crebros que partem as reaes. Quando estivermos nos auto observando, sentiremos a reao de
qualquer elemento psicolgico que aflore em determinado momento dentro deles, porm, se
Cincia Gnstica I

178

6 - Sexualidade e Conscincia
estivermos identificados com qualquer impresso, seja de uma pessoa, uma conversa, a presena de
algo etc., sinal de que no estamos nos auto observando, por isso que no se sente a reao no
centro. No sentimos o que ocorre em nosso interior porque estamos identificados com o exterior.
Por exemplo, se estivermos numa situao em que algum, ao falar de forma mansa ou
agressiva, causar-nos uma reao de ira, orgulho, algum incmodo ou qualquer ocasio em que
manifestarmos alguma reao, em vez de nos identificarmos com a situao, dando continuidade
reao, deveremos manter a auto-observao sobre ns mesmos, como se o ocorrido no tivesse a
ver conosco. Assim, mantendo a Conscincia desperta, deveremos identificar qual foi a reao e de
onde ela saiu, se foi do sexo, do corao ou da mente. Por isso, importante no sermos to
tagarelas, mas mais introspectivos; no sermos irresponsveis, mas ponderados na hora de falar; no
escutarmos apenas para responder, mas para entender o ponto de vista alheio. Estas so atitudes que
facilitam a auto-observao, permitem a identificao dos eus e evitam inmeros problemas sociais.
Algumas pessoas, devido falta de entendimento ou de fora interior, sentem necessidade
de formar grupos para facilitar o trabalho interno, na esperana de serem ajudados ou para forar
uma disciplina que no conseguem se impor sozinhos. Outros entendem que o Ginsio Psicolgico
destes grupos favorece o trabalho interno. Porm, no h Ginsio Psicolgico para quem est
adormecido, apenas para quem tem alguma Conscincia desperta e que esteja se auto observando,
eliminando seus defeitos e despertando mais Conscincia. Para os adormecidos h somente
recorrncia mecnica. Por isso, para trabalharmos em grupos necessrio que saibamos trabalhar
individualmente, sozinhos, e que tenhamos vontade suficiente para nos disciplinarmos, caso
contrrio, estaremos prejudicando o grupo.
Ocorre seguidamente que, ao recebermos o ensinamento esotrico gnstico, como temos
muitos defeitos, costumamos utilizar este ensinamento a favor de nossos eus, e no contra eles.
Muitos de ns no percebem que nossos eus que ficam observando as outras pessoas numa
espcia de vigilncia, como se (nossos eus) precisassem descobrir os eus alheios ao controlar o que
os outros fazem e dizem. Em alguns grupos esotricos, no decorrer dos anos, formam-se redes
egocntricas onde uns vigiam a vida dos outros com o objetivo de impedir que eliminemos nossos
eus e avancemos no trabalho interno. Algumas tticas empregadas, que normalmente esto
associadas aos eus da inveja, so os comentrios maldosos, piadas de mau gosto, tentativas de
intrigas, palavras ou frases debochadas, divulgar inverdades de prpria autoria ou que tenham
contado com o objetivo de diminuir a credibilidade de algum, e assim por diante. Quando estes eus
observam que estamos trabalhando sobre ns mesmos e eliminando nossos defeitos, criam
armadilhas para nos envolver e impedir que morramos misticamente. Esta a tendncia daqueles
que ainda no comearam de fato a morrer misticamente, porque o que deve ser feito sobre ns
mesmos, que a auto-observao, passa a ser feito sobre os outros. Devemos estar atentos aos
nossos eus e ficar cientes de que o trabalho interno deve ser feito sobre ns mesmos, e no sobre os
outros. Nestes casos, se ainda for importante para nosso aprendizado a participao em grupos
esotricos, o melhor trabalhar em sigilo, secretamente ou, se tivermos condies de trabalhar
sozinhos seriamente, poderemos nos afastar destes grupos.
importante, tambm, estarmos cientes de que o caminho para o trabalho interno solitrio,
no podemos confiar em ningum, apenas em nossos Pais Internos, porque todas as pessoas esto
sempre fazendo os desejos dos eus. Por isso, sempre estamos rodeados daqueles que esto contra a
liberdade de nossa Conscincia, ou seja, contra o trabalho de morte mstica. Somente nosso Pai
Interno e nossa Me Divina esto sempre conosco favorecendo a eliminao de nossos defeitos e
nos conduzindo rumo Autorrealizao ntima do Ser. Portanto, importante no seguirmos a
outros nem fazermos cegamente o que os outros dizem, porque precisamos ter nosso prprio
entendimento e usar nosso discernimento para distinguir o verdadeiro do falso, e tambm descobrir
as artimanhas do ego que sempre est querendo nos dominar, sejam eus nossos ou dos outros.
Da mesma forma, devemos interpretar melhor a atuao dos eus nas pessoas que nos
rodeiam. Sempre estamos identificados com a personalidade das pessoas e, se algum tiver alguma
alterao, logo colocamo-nos como julgadores pois, de fato, no estamos atentos para as diversas
manifestaes de nosso ego. Ento, nossa postura diante das palavras e aes dos outros deve ser de
Cincia Gnstica I

179

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

tolerncia, como espectadores, e no como julgadores, porque como julgadores estaremos
contracenando neste teatro e, portanto, adormecendo. Esta a importncia da auto-observao.
Tambm devemos saber que os eus que observamos nos outros so os mesmos eus que
temos em nosso interior, porque sempre reagimos s suas atuaes. Desta forma, sempre que a
atuao dos eus alheios nos causar incmodo, irritao ou qualquer tipo de reao, mesmo em
pensamentos, certamente ns tambm temos aqueles defeitos. Porm, quanto mais eliminarmos
nossos defeitos, mais tolerncia, compreenso e amor teremos e, nestas situaes, ainda
continuaremos a observar os eus alheios, porm, no haver reao de nossa parte. Com isto
queremos dizer que poderemos enxergar os eus alheios sem que os tenhamos, tudo depende do
quanto de Conscincia desperta tivermos, e tal situao poder facilmente ser comprovada por
nossas reaes. Qualquer mnima reao j demonstra que os temos.
H dois tipos de auto-observao:
1. Auto-observao subjetiva:
Ocorre quando ainda no temos Conscincia desperta e estamos lutando para pr em
atividade a porcentagem de Essncia livre. Ao iniciamos nossas prticas com os choques na
Essncia e com a aplicao de prticas como a chave SOL e chave astral, estamos aplicando
a auto-observao de uma forma ainda exteriorizada, sem a percepo interna da
manifestao do ego.
2. Auto-observao objetiva:
Ocorre quando j temos alguma Conscincia desperta. Nesta situao, podemos perceber
quando os eus se manifestam em nosso interior porque sentimos que algo no est bem, que
algo est incompleto ou mal feito. Esta sensao uma funo da Conscincia, que j tem
condies de identificar as situaes egocntricas, onde houve manifestao dos eus.
Tambm possvel termos uma viso espacial de ns mesmos e do ego, como se
estivssemos dentro de ns, presentes e atuantes interiormente, com uma natural separao
entre a Conscincia e a personalidade.
Um aspecto importante na auto-observao a questo dos detalhes. A maioria de ns
somente d importncia quilo que nos impressiona, que nos causa impacto, que altera nossa rotina,
e os detalhes, as pequenas coisas e fatos do dia a dia passam despercebidos. Pois justamente nos
detalhes que nossos eus roubam nossas energias sem que percebamos, e por onde ns devemos
comear a observar. Enquanto no prestarmos ateno aos detalhes de nossa vida, no saberemos o
que auto-observao. Somente com a auto-observao que poderemos identificar o ego para
desintegr-lo, portanto, no possvel ter continuidade na desintegrao de nossos agregados
psquicos sem uma constante auto-observao. No possvel libertar os 97% de Essncia que o
ego roubou da alma sem uma profunda capacidade de auto-observao.
O que um pensamento comparado a uma manifestao de ira? Nada, mas tudo inicia pela
mente, atravs dos pensamentos. O que um pequeno descuido? O que uma falta de ateno?
Nada, mas o resultado do descuido e da falta de ateno pode ser catastrfico. Assim nossa vida,
feita de pequenas coisas que resultam em grandes consequncias. Portanto, a auto-observao deve
ser praticada intensamente nos detalhes de nossas vidas para termos condies de identificar o
incio da manifestao do ego e desintegr-lo ali, enquanto est pequeno. Cada eu toma apenas uma
frao de nosso tempo dirio mas, devido enorme quantidade de eus que se manifestam em nossa
personalidade, permanecemos constantemente adormecidos, agindo como mquinas autnomas.
A auto-observao de si mesmo deve ser aplicada a todo momento, de instante a instante
para podermos descobrir o ego. Cada pensamento nosso pertence a um eu. Se nos pusermos em
auto-observao por um minuto, nos daremos conta de quantos agregados psquicos ou eus
psicolgicos se manifestam neste pequeno lapso de tempo por meio dos pensamentos. Desta forma,
escutando nossos trs centros, identificaremos quando que os defeitos costumam se manifestar,
em que lugares, com que pessoas, em quais situaes. Nesta condio, j estaremos gradualmente
assumindo nosso controle ao nos anteciparmos s reaes.
Este estudo e anlise das reaes ou manifestaes dos eus nos trs crebros ser muito
Cincia Gnstica I

180

6 - Sexualidade e Conscincia
importante quando fizermos o julgamento e, logo aps, a aniquilao ou desintegrao destes
defeitos com a ajuda da Me Divina. Para despertar a Conscincia da Essncia liberada na morte do
ego, aplicaremos a tcnica da meditao, que veremos no captulo Prticas para Meditao
Transcendental.
O despertar da Conscincia deve ser feito na 3 dimenso, na dimenso fsica, pois aqui
que, atualmente, a Essncia precisa desenvolver seu centro de gravidade. Nesta situao, as prticas
para o despertar devem ser feitas aqui e visam dar choques na Conscincia aqui e agora. Aquele que
desperta na 3 dimenso, tambm desperta nas dimenses superiores; se no desperta nesta
dimenso, no desperta nas outras. impossvel estarmos despertos nos mundos superiores se aqui
neste mundo celular, fsico, material, estivermos dormindo.
Isto significa que a vida que levamos neste mundo denso faz parte de nossas iniciaes. Da
mesma forma que enfrentamos as situaes de nosso cotidiano tambm enfrentaremos nossas
provas interiores. No h, realmente, diferena. Se aqui no mundo fsico somos desatentos,
superficiais e costumamos fazer as coisas de forma apressada, apenas para nos livrar das tarefas,
assim que somos e agimos internamente. Por isso, precisamos desenvolver uma disciplina mental e
emocional que nos permita falar e agir com discernimento. Ao resolvermos assuntos e
enfrentarmos dificuldades, devemos levar em conta os detalhes para decidirmos com conhecimento
de causa. No podemos nos permitir decises precipitadas com informaes superficiais ou
incompletas, porque desta mesma forma que direcionaremos nosso trabalho interno.
Precisamos ser exigentes conosco e tolerantes com os outros. Em tudo o que fizermos
devemos buscar a perfeio porque, se aqui no nos esforamos pela perfeio, no estamos
internamente nos aperfeioando. Ao falarmos, devemos usar as palavras corretas que expressem
exatamente a ideia que pretendemos que os outros entendam. importante sermos organizados,
minuciosos e precisos em tudo. Aquele que busca a perfeio no interior tambm a buscar no
exterior. O exterior sempre o reflexo do interior, e o que fizermos no exterior refletir no interior.
Por isso, quem quiser despertar a Conscincia nos mundos internos, deve despertar aqui e agora,
neste mundo denso. Aquele que est consciente nos mundos internos expressa-se de forma
consciente aqui no mundo fsico com o reto pensar, o reto sentir, o reto falar e o reto agir. Quem
desperta a Conscincia aqui e agora, desperta em todas as partes. Quem desperta a Conscincia aqui
nesta dimenso fsica, de fato e por direito prprio fica desperto nas dimenses superiores.
6.2.1.1 -

A Lei das Oitavas Entropia Interior

O trabalho de despertar a Conscincia, como feito dentro do processo da criao, est

submetido s mesmas leis da criao, por isso, est submetido Lei das Oitavas (anloga escala
musical). De outra forma, podemos dizer que h dias e noites csmicos. Todo aquele que se dedica
ao trabalho interior, como no tem ainda um centro de Conscincia permanente, fica regido pelos
dias e noites dentro de si. Quando termina uma oitava, temos que dar um choque adicional para
provocar a entrada de oitavas superiores, assim poderemos seguir num ritmo ascendente. Quando
isto no sucede, entramos em uma noite, vem a decadncia e no sabemos se vamos em frente ou
para trs. Ficamos, assim, estancados.[14]
Tudo o que tenha vida, todo o universo sustenta-se pelas oitavas ascendentes. Tambm ns,
que somos um Microcosmo, necessitamos destas oitavas em ascenso e, para poder sustent-las,
devemos realizar qualquer das prticas sugeridos nesta obra: eliminao dos defeitos,
desdobramento astral, meditao etc., para manter ascendentes essas oitavas dentro de ns mesmos.
Por isso, as prticas so importantes para no entrarmos nessas noites interiores e, assim, ficarmos
regidos por oitavas ascendentes, para que brilhe o Sol e possamos entrar numa etapa superior.
Todos ns passamos por dias e noites. Quando dia h lucidez, nimo, vibrao, quando
noite h declnio, dvidas, preguia. Enfim, uma srie de acontecimentos sucedem dentro de ns, o
que no quer dizer que sejamos um caso perdido, so coisas que tem que acontecer na vida.
importante, ento, intensificar as prticas e pedir Me Divina e ao Pai Interno para que nos
ajudem, que nos iluminem, para levantar as oitavas e provocar um novo amanhecer, uma mudana
dentro de ns.
Cincia Gnstica I

181

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Desta forma, pedindo diariamente a iluminao mstica, estaremos sempre recebendo
ateno de nossas partes superiores e no cairemos na entropia. bom estarmos preparados para
enfrentar as dificuldades que viro em decorrncia de nossos pedidos porque a iluminao nos ser
dada somente depois de provarmos nossa capacidade de suportar o ginsio psicolgico. Ento,
como se estivssemos pedindo mais dificuldades e dor para termos mais chances de eliminar nossos
defeitos e despertar nossa Conscincia. A iluminao mstica decorrente deste processo.
Essas pausas que nos ocorrem por consequncia do rebaixamento da vibrao das oitavas
que regem cada um de ns. No podemos desanimar, temos que praticar muito e nos auto
observarmos. Quando iniciamos os estudos esotricos e comeamos nossas prticas, entramos no
dia porque as oitavas so ascendentes. Se continuarmos assim estudando, praticando e nos
aproximando de nossas partes superiores, obteremos resultados. Quando relaxamos nas prticas,
ento vem a obscuridade que se chama noite ou entropia. Nesses momentos devemos retornar
leitura e s prticas para obtermos algum resultado e nos motivarmos.
Essas pausas no ocorrem naqueles que praticam os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia e j desenvolveram o centro de gravidade permanente; cada dia mais ascendente e as
notas mais agudas.

6.2.2 -

Prticas para Auto-observao

As prticas aqui sugeridas tm como objetivo ativar a Conscincia para mant-la desperta,
seja atravs da mudana de hbitos, da vigia de nossas aes e nosso ambiente ou do uso de
choques de ateno. O despertar da Conscincia trabalhoso, exige constncia, vontade e
tenacidade.
As primeiras prticas para descobrirmos a presena dos eus nos centros de nossa mquina
humana tm o objetivo de desenvolvermos o sentido da auto-observao. Este somente
conquistado ativando os 3% de Essncia livre que ainda esto adormecidos. Para isto, precisamos
dar choques constantes na Essncia, em qualquer lugar que estivermos, mas principalmente em
nossas atividades dirias mais comuns. Poderemos comear treinando em nossas tarefas domsticas,
aquelas que so as mais mecnicas de nossa vida. E por que? Porque os 97% de Essncia
engarrafada ocupam totalmente nossa personalidade com atividades que reforam os eus. Ou seja,
97% de nossas atividades so mecnicas porque so controladas pelo ego.
A personalidade um corpo lunar que no serve para a manifestao da Essncia. Mas os
eus somente se manifestam atravs da personalidade. Para evitarmos que os eus atuem nela
precisamos dificultar suas atividades mudando nossas tarefas, principalmente aquelas que estamos
acostumados a fazer automaticamente, sem pensar. Pois justamente durante estas atividades
mecnicas que os eus se alimentam, nestas ocupaes desimportantes de nossas vidas. Esta a zona
de conforto do ego, os eus atuam sem controle e no os eliminaremos se no observarmos suas
presenas atuantes nestas atividades.
Nesta condio, como poderemos ativar os 3% de Essncia livre, se ainda esto
adormecidos? Precisaremos dificultar a atuao dos eus em nossa personalidade mudando nossos
hbitos. Quando modificamos ou alteramos nossos hbitos, que so tarefas mecnicas em que os
eus atuam livremente, dificultamos sua atividade e facilitamos a atuao da Essncia livre, que
passa a ocupar este tempo em que o ego tenta se adaptar. Ao modificarmos nossas tarefas
domsticas, o tempo em que nossa personalidade precisa para se adaptar s mudanas o tempo em
que estaremos prestando ateno, como se estivssemos aprendendo novamente. Este tempo
suficiente para darmos choques em nossa Essncia, para que esta atue no mximo de tempo possvel
com a auto-observao.
Quanto mais tarefas mecnicas mudarmos, maiores sero as chances de darmos choques em
nossa Essncia e maiores dificuldades tero os eus de se manifestarem. Assim, o trabalho de autoobservao inicia em nossa personalidade, diminuindo a atividade dos eus e facilitando a atuao da
Essncia livre. A continuidade destas prticas com a auto-observao e o exerccio da morte do ego
abriro caminho para avanarmos contra a grande quantidade de eus que atuam em nossa
personalidade. Desta forma, a auto-observao se tornar uma atividade normal de nossa
Cincia Gnstica I

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6 - Sexualidade e Conscincia
Conscincia, que sempre descobrir mais eus ocultos. Se no desenvolvermos a capacidade de autoobservao at mesmo em nossas atividade dirias mais comuns, no ser possvel ter continuidade
na eliminao dos eus e nosso trabalho interno tender estagnao.
Evidentemente, a alterao de tarefas somente faz sentido naquelas que no so perigosas,
ou seja, no devemos dificultar tarefas mecnicas que envolvem perigo de acidentes. Devemos estar
cientes que tudo deve ser feito com Conscincia, sem precipitao e sem descuidar da preservao
da sade e da vida.
6.2.2.1 -

Mudana de Hbitos

claro que a simples mudana de hbitos no mantm a Conscincia desperta. Muitas

pessoas mudam seus hbitos pelo prazer de mudar, ou por necessidades profissionais, ou pela sade
e nem por isso ativam ou despertam a Conscincia. O objetivo, aqui, dar choques na Conscincia
para mant-la desperta e, evidente, muitas outras prticas podem ser feitas. Cada um deve criar ou
adaptar conforme atinge ou no seus objetivos.
As prticas sugeridas abaixo so eficientes para o treinamento inicial da auto-observao,
porque as rotinas mecnicas que realizamos durante o dia mantm nossa Conscincia adormecida.
Se alterarmos nossas diversas atividades criaremos a necessidade de prestar ateno ao que fazemos
e, nestes momentos, aplicaremos os choques na Essncia para ativ-la. Quando despertarmos um
pouco e pudermos praticar tambm em nosso interior, poderemos realizar prticas mais eficientes
para ativar a Conscincia, como a chave SOL e a chave astral sugeridas adiante.
Alterar a sequncia das atividades:
Um dos modos de manter a ateno constante alterar a sequncia das atividades do dia-adia. As atividades do dia-a-dia podem ser otimizadas pela observao e consequente alterao da
ordem em que so executadas.
Um exemplo deste trabalho pode ser feito com o caf da manh. A sequncia normal a que
estamos acostumados pode no ser a melhor ordem para sua execuo. Outro exemplo com a
ordem das tarefas que executamos ao levantar; se observarmos adequadamente, poderemos fazer
determinadas alteraes na sequncia, bem como, acrescentar ou retirar determinadas tarefas
intermedirias. Desta forma, estaremos mantendo a Conscincia ativa, ao estarmos em constante
questionamento e auto-observao, tornando nossos atos mais conscientes e menos mecnicos.
Alterar o lado do corpo que executa as atividades:
Alterando a mo direita pela esquerda, a perna direita pela esquerda, ou o inverso, para
manter a concentrao nas atividades. Com isto mantemos a ateno em todas as atividades que
trocarmos de lado. O que acontece que precisaremos aprender novamente a executar as atividades
que pensamos saber fazer.
Por exemplo, ao escovar os dentes poderemos alterar a mo que normalmente executa esta
tarefa. Da mesma forma, trocar a mo que escreve, trocar o p que pisa o primeiro degrau de uma
escada, trocar a mo que costuma pentear nosso cabelo, que usamos para beber gua, para segurar
os talheres, para segurar ou alcanar algo, mexer o caf em sentido anti-horrio etc. Tudo isso no
sentido de acordar, sair da mecanicidade.
Eliminar coisas suprfluas:
Costumamos manter muitas coisas que nos parecem teis e que, no entanto, so inteis.
Questionando a utilidade ou no das coisas que possumos estamos investigando se no so apenas
apegos, coisas que possuem apenas valor sentimental e que, certamente, esto vinculadas aos eus.
Alguns objetos que possumos esto, de fato, vinculados aos nossos defeitos, de forma que,
ao desintegrarmos o eu que se apega ao objeto certamente no manteremos o objeto conosco.
Porm, no devemos pensar que nos livrando do objeto estaremos eliminando os defeitos. Esta
prtica deve ser feita com a ateno voltada para nosso interior.

Cincia Gnstica I

183

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Eliminar atividades suprfluas:
Ao questionarmos nossas atividades do dia a dia, desde as mais banais at as mais
obrigatrias, estaremos em constante observao de ns mesmos e poderemos deixar de lado certas
atividades para realizar outras mais voltadas Conscincia, ou mais produtivas.
Muitas coisas suprfluas que possumos consomem nosso tempo em sua manuteno. Este
tempo poderia ser utilizado em prticas e leituras que ajudem na compreenso e no despertar da
Conscincia.
6.2.2.2 -

Chave SOL Sujeito, Objeto e Lugar

Para manter a Conscincia desperta, necessrio que esta fique independente, livre,
separada das coisas e lugares. Por isso, necessria uma separao entre o sujeito que observa, as
coisas observadas e o lugar onde tudo ocorre. Esta prtica tem justamente como objetivo a
separao da ateno entre sujeito, objeto e lugar e deve ser feita vrias vezes durante o dia. A
constncia desta prtica marca profundamente a Essncia e o resultado a ativao gradativa da
Conscincia que, atualmente, est adormecida.
Durante a execuo desta prtica, recomendamos associar uma tcnica de respirao
profunda (pranayama) para ajudar na ativao da Conscincia. Sabemos que o fogo do Kundalini
ascende pela coluna vertebral na inalao e descende na expirao, assim, enquanto estivermos
realizando a chave SOL, inalamos lentamente pelas narinas at enchermos os pulmes de ar,
retemos este ar por alguns segundos e exalamos o ar rapidamente pela boca. Podemos, tambm,
associar o mantra HAM-SAH pronunciando mentalmente o HAM durante a inalao e SAH
verbalmente durante a exalao do ar. Esta tcnica ativa a Conscincia e tambm combate o
estresse.
A tcnica da chave SOL consiste dos seguintes passos:
1. SUJEITO
No se esquecer de si mesmo. Manter o estado de alerta seja onde estiver, em casa, no
trabalho, pelas ruas, a p ou de carro, seja de dia ou de noite, no importa. Manter a ateno
sobre ns mesmos, nosso corpo, nossas palavras, nossas atitudes, posturas e gestos e no
somente com a parte fsica, mas tambm vigiando nossos pensamentos, sentimentos,
emoes, dedues, temores, apegos, apetites etc. Ento, devemos nos auto observar em
nossos trs crebros: intelectual, emocional e sexual, para captar a reao e a expresso de
cada ego.
2. OBJETO
No se identificar com as coisas nem com as pessoas. Lembrar-se de si mesmo na presena
de qualquer objeto bonito, em qualquer vitrine, diante de um automvel ou par de sapatos,
com qualquer pessoa ou criatura, procurando manter a ateno constante, alerta. Manter-se
vigilante para distinguir o normal do anormal porque quando ficamos identificados,
maravilhados, encantados, fascinados, esquecemo-nos de ns mesmos e camos em
profundo sono da Conscincia.
3. LUGAR
Observar os detalhes do ambiente, sendo este conhecido ou no. Perguntar-se: Por que estou
neste lugar? Observar atentamente o espao que nos rodeia, o piso, o teto, as paredes, a
janela, olhar para os lados e perguntar: Onde estou? Esteja onde estiver, em casa, na rua,
num veculo, num avio, num navio, no importa onde, olhar detalhadamente tudo o que nos
rodeia, e no apenas de lugares desconhecidos, mas tambm nossa casa, diariamente, toda
vez que entrarmos nela, como se fosse algo novo, desconhecido.
6.2.2.3 -

Chave Astral

noite, quando vamos dormir, ns costumamos fazer na dimenso astral o que fazemos
durante o dia aqui na dimenso fsica. Acontece que, estando fora do corpo fsico, com o corpo
astral, sonhamos que estamos fazendo as mesmas coisas que fizemos durante o dia porque durante o
dia tambm estamos adormecidos. As diversas repeties que fizermos durante o dia da chave SOL
Cincia Gnstica I

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6 - Sexualidade e Conscincia
permite que, durante o sono fsico, na quinta dimenso, esta prtica venha a se repetir, favorecendo
o despertar da Conscincia no mundo astral.
No mundo astral as leis da fsica no se aplicam da mesma forma que no mundo fsico,
nosso corpo astral elstico e pode flutuar. Assim, quando nos dermos conta de que estamos na
quinta dimenso, poderemos fazer testes para confirmar:
1. Puxar um dedo da mo para ver se ele estica. Porm, devemos observar atentos os detalhes
durante o teste porque, estando adormecidos, poderemos no ver o que realmente aconteceu,
ou seja, o dedo poder esticar e no nos daremos conta disso. Por outro lado, se estivermos
atentos e o dedo no esticar porque no estaremos na dimenso astral, e sim, na dimenso
fsica.
2. Dar um salto para ver se flutuamos no ar. Se este teste funcionar, poderemos nos deslocar
apenas com a vontade, que o que ocorre quando nosso corpo fsico adormece, porm no
nos damos conta disso por causa de nosso estado de Conscincia adormecida.

A chave SOL e a chave astral vistas acima no despertam a Conscincia, apenas a mantm
ativa, evitam que esta caia no adormecimento. Estas tcnicas so importantes para iniciarmos nosso
trabalho de auto-observao, porm, ainda so tcnicas carregadas de subjetividade, ou seja,
poderemos faz-las e, como temos muitos eus dentro de ns, com o passar do tempo temos a
tendncia de tornar estas prticas mecnicas, colaborando, assim, para nosso adormecimento.
As prticas reais que possibilitaro a liberao e o despertar da Conscincia so a eliminao
de nossos agregados psquicos e a meditao. As prticas que vimos acima nos ajudaro a dar os
primeiros passos no despertar desenvolvendo a capacidade de auto-observao para descobrirmos a
manifestao dos eus. Depois de treinarmos alguns meses com estas prticas, para no cairmos na
mecanicidade, deveremos estar capacitados a realizar a auto-observao em qualquer tempo e lugar
porque a eliminao dos eus psicolgicos com a morte mstica depende de nossa capacidade de
auto-observao.
A parte mais importante da auto-observao o choque dado na Essncia para manter ativos
os 3% que temos livre, porm adormecidos. como uma chamada de ateno que devemos dar de
instante a instante para fazermos constantemente as prticas de morte mstica. Em cada momento
que estivermos identificados, ou seja, que no estivermos com uma viso espacial de ns mesmos,
porque estamos com algum eu-diabo atuando dentro de ns. Ao darmos o choque na Essncia,
adquirimos a viso espacial do ego e poderemos identific-lo, ento, praticaremos a morte mstica
para elimin-lo. Se no formos capazes de identificar os eus que se manifestam, deveremos pedir a
nossos Pais Internos que nos iluminem e nos mostrem.
Conforme formos nos auto-observando, perceberemos que as atividades de nossa vida
comeam a convergir para nosso trabalho interno, se estivermos realmente nos dedicando. Algumas
pessoas que costumam nos atrapalhar ou incomodar sero afastadas; aquelas que se interessam pelo
trabalho interno ou que realizam prticas esotricas sero aproximadas; alguns problemas e
dificuldades sero eliminados e, em troca, algumas situaes inusitadas exigiro nossa competncia
espiritual para resolv-las. No dia a dia das pessoas adormecidas, sua vida completamente
mecnica, porm, aquele que inicia o despertar da Conscincia perceber que a vida tem outro
sentido e est repleta de magia. Esta magia uma nova forma de viver e o reflexo da
espiritualidade que se manifesta em ns atravs do despertar da Conscincia.
Por isso, para complementar a auto-observao, devemos prestar ateno ao que as pessoas
falam quando passamos caminhando porque muitas vezes tem ligao com nosso trabalho interno,
ou seja, nosso estado interior. Por exemplo, escutamos algum falar expresses parecidas com as
seguintes: no assim; mas que feio; puxa, foi mal; voc est errado; errado isto etc., significa
que ns estamos identificados, que nossa Conscincia est adormecida, que os eus esto
controlando nossa mquina humana ou que no estamos desintegrando eus que deveramos estar
desintegrando. Ento, deveremos dar um choque na Conscincia para nos auto-observar e fazer uma
prtica de desintegrao de defeitos (morte em marcha), porque certamente h eu-diabos por perto.
Cincia Gnstica I

185

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

O oposto verdadeiro, ou seja, se escutarmos expresses parecidas com estas: que lindo; est certo;
muito bem etc., significa que estamos morrendo e que nosso trabalho interno est indo bem.
Tambm devemos prestar ateno aos nmeros que vemos durante o dia porque nos indicam
se devemos ou no seguir, se devemos ou no aceitar, se estamos indo bem ou no no trabalho
interno etc. Poderemos observar nmeros em toda parte, porm, algumas vezes sentiremos que eles
tm a ver conosco, outras vezes poderemos encontrar cartas de baralho colocadas em nosso
caminho. Estes nmeros devem ser interpretados segundo a numerologia associada ao TAR, o
baralho de cartas dos bomios, que o mais fiel ao ensinamento esotrico gnstico. Assim,
devemos estudar o simbolismo dos arcanos maiores das cartas do TAR para que sejamos
orientados corretamente. Estas so as formas de recebermos orientaes para nosso trabalho interno.

6.2.3 -

Prticas para Desintegrao dos Defeitos

As prticas de morte mstica ou desintegrao de defeitos podem ser feitas desde que somos
jovens, a partir dos 12 anos de idade, porque a energia sexual j se manifesta e j temos condies
psquicas de identificar o ego. Assim, a partir dos 7 anos de idade, quando a personalidade j est
formada, os jovens devem receber orientaes esotricas para que o centro de gravidade de sua vida
se estabelea na alma, e no na personalidade. Nesta condio, com as orientaes corretas sobre a
manifestao dos eus psicolgicos, os jovens podero praticar a desintegrao dos defeitos com
eficcia. Tendo em vista que a Me Divina est diretamente ligada energia sexual atravs da
Kundalini, os jovens podero desde cedo utilizar sua energia sexual, que ainda pouca, porm que
j se manifesta.
A morte do ego, aliada aos choques na Essncia, permite que esta no permanea em estado
passivo, adormecida, e assim v atuando cada vez em maior grau, saindo da passividade para um
estado ativo. Com a morte dos eus-diabos libera-se a Essncia que estava engarrafada e esta, sendo
posta em atividade, perceber e investigar cada vez mais a si mesma, permitindo que a autoobservao psicolgica v novamente entrando em atividade. Desta forma, o trabalho que devemos
fazer : choques na Essncia, auto-observao, identificao do ego e desintegrao do ego.
Nossa capacidade de eliminar defeitos proporcional nossa Conscincia desperta, que o
quanto temos de alma encarnada, e se reflete em nossa capacidade de manipular o fogo espiritual.
Nossa vontade, que a fora de nossa alma, manifesta-se atravs de nosso centro emocional, por
isso, nossos pedidos de morte do ego devem estar carregados de energia emocional, porque esta
energia que manipula nosso fogo. Pedidos intelectuais Me Divina para eliminao do ego,
mesmo que sejam repetidos indefinidamente, no tm efeito de morte, apenas impedem que os eus
se manifestem em nossa mente atravs dos pensamentos. Por isso, ao fazermos um pedido de morte
Me Divina, deveremos estar concentrados usando a imaginao para visualizar a desintegrao
do ego e pedirmos com vontade emocional, com devoo, e no apenas intelectualmente. Se
praticarmos a morte do ego desta forma, poderemos perceber quando o eu foi realmente
desintegrado, porque nesta prtica a imaginao desperta a clarividncia, o que nos permite ver
internamente.
Uma Conscincia adormecida somente consegue manipular pouco fogo, por isso,
importante eliminarmos todos os eus mais fracos para liberarmos e despertarmos mais Conscincia
a cada dia e, desta forma, podermos eliminar eus cada vez mais fortes. Assim, no podemos
eliminar os defeitos maiores sem que tenhamos aprendido a eliminar os defeitos menores, que so
mais fracos e fceis de eliminar. Por isso, importante treinarmos muito com os pequenos defeitos
para nos fortalecermos interiormente e podermos vencer os defeitos maiores. Ento, devemos
prestar ateno aos detalhes de nosso dia a dia, nas pequenas coisas que pensamos, falamos e
fazemos, porque a que comea nosso trabalho interno e tambm porque a que se iniciam
nossos grandes erros. Se eliminarmos nossos defeitos e erros ainda quando esto no incio, teremos
resolvido dois problemas: o primeiro que este o modo correto de trabalhar sobre si mesmo, o
segundo que evitaremos que se tornem maiores a cada dia.
Precisamos entender, tambm, que em nosso atual estado de Conscincia adormecida,
estamos normalmente afastados de nossa Me Divina e de nosso Pai Interno, estamos desligados de
Cincia Gnstica I

186

6 - Sexualidade e Conscincia
nossas partes superiores. Sem essa ligao com nossas partes superiores, os esforos semanais para
o despertar da Conscincia tornam-se infrutferos. Este estado de inrcia de nossa Conscincia pode
ser comparado a um veculo parado que, para ser posto em movimento, necessrio acelerar em
marcha reduzida para aproveitar o mximo torque e potncia do motor. Da mesma forma, para
sairmos de nosso estado de Conscincia adormecida, precisaremos dedicao integral, esforos
redobrados e concentrados e persistncia continuada dia aps dia para ativarmos e despertarmos o
pouco que temos de Conscincia livre. Somente assim, levando a srio este trabalho interno, que
conseguiremos resultados em nossas prticas.
O fundamento do trabalho interno est na eliminao de nossos defeitos. Sem a erradicao
do ego no h futuro para o trabalho espiritual, no daremos um passo adiante na espiritualidade
sem a morte mstica ou aniquilao budista. Isto deve ficar bem claro. A desintegrao do ego o
incio, o meio e o fim, e todo o resto depende deste incio ser bem feito, com dedicao e afinco,
com entrega completa nossa divina Me Kundalini. Devemos nos tornar ntimos dela, como as
crianas que confiam em sua me porque sua vida depende dela. Assim, devemos nos tornar como
as crianas, este o caminho, somente assim teremos direito ao paraso e suas delcias espirituais.
Porque este paraso encontra-se dentro de ns mesmos, e voltando-nos para nosso interior que o
encontraremos.
Com algum tempo de prticas dedicadas desintegrao do ego, perceberemos a
necessidade de pedir a morte tambm a nosso Pai Interno e nosso Cristo ntimo. De fato, quando
pedimos a morte mstica nossa trade Me, Pai, Cristo, o processo de desintegrao do ego tornase muito mais eficiente e podemos avanar mais rapidamente na morte mstica. Os pedidos de morte
mstica podem ser conforme segue:
1. Meu Pai Interno, d-me sabedoria e compreenso. Mostra-me o defeito que me afasta de ti.
Me Divina, elimina, desintegra, decapita o ego. E visualizamos em nossa tela mental raios
de luz nos atingindo e desintegrando os eus.
2. Me, Pai, Cristo, desintegrem o ego, desintegrem, desintegrem, desintegrem. E visualizamos
em nossa tela mental raios de luz nos atingindo e desintegrando os eus.
3. Me Divina, Pai Interno, Cristo ntimo, desintegrem os agregados psquicos, os eus
psicolgicos, os defeitos. E visualizamos em nossa tela mental clares de luz descendo do
alto e nos atingindo e desintegrando o ego. Tambm podemos visualizar estes clares
descendo s infra-dimenses e desintegrando os eus-diabos no inferno.
4. Cristo ntimo, expulsa o ego; Pai Interno, d-me fora; Me Divina, desintegra, desintegra,
desintegra. E visualizamos em nossa tela mental um claro de luz descendo do alto e nos
atingindo e desintegrando o ego.
Para simplificar, nos pedidos de morte descritos nas prticas abaixo, indicamos apenas os
pedidos Me Divina, porm, conforme vimos acima, importante solicitarmos a aniquilao do
ego nossa trade. Poderemos, tambm, iniciar um processo de desintegrao pedindo somente
Me Divina e, conforme percebermos que no suficiente, vamos pedindo tambm a nosso Pai
Interno e, finalmente, nossa trade.
importante lembrarmos que a respirao desempenha um papel importante na ativao do
fogo serpentino desintegrador. Quando inalamos o ar carregado de prana, este acende nosso fogo
sexual e flui subindo (na inspirao) e descendo (na expirao) por nossa coluna vertebral, por isso,
necessrio utilizarmos uma tcnica de respirao profunda (pranayama) durante nossos pedidos de
morte Me Divina. Assim, enquanto estivermos fazendo nosso pedido, inalamos lentamente pelas
narinas at enchermos os pulmes de ar, retemos este ar por alguns segundos e, ao imaginarmos os
raios da Me Divina descendo at ns para eliminar o ego, exalamos o ar rapidamente pela boca.
Esta tcnica pode ser utilizada em todos os nossos pedidos e principalmente nas prticas de
desintegrao do ego durante a Maithuna, porm, h ocasies em ambientes pblicos que
poderemos nos expor s perguntas daqueles que nos observam realizando tal prtica. Nestes casos,
poderemos realizar esta tcnica respiratria de forma sutil ou explicarmos as vantagens da
respirao profunda para a oxigenao do organismo.
Cincia Gnstica I

187

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Todas as prticas que veremos a seguir so efetivas na desintegrao do ego, porm, nem
todas podero ser executadas todo o tempo e em qualquer lugar. O motivo porque h diversas
prticas que algumas sero executadas no incio do trabalho, outras sero executadas depois de
alguns meses de prticas, porque necessitam de preparo anterior. Das prticas que veremos a seguir,
a morte cega, morte em marcha e prtica completa devem ser executadas durante todos os dias,
principalmente no incio do trabalho, alternando-as de uma a outra conforme a necessidade e as
oportunidades que tenhamos. As outras prticas sero executadas quando j tivermos experincia
com estas prticas mais simples. No captulo Didtica para Execuo das Prticas veremos uma
sequncia recomendada para a execuo destas prticas durante os primeiros trs anos de trabalho
interno.
6.2.3.1 -

Morte Cega

O objetivo da auto-observao no esquecermos de ns mesmos. Se o estado de ateno e

recordao de si mesmo no se mantiver, porque algum defeito est se manifestando na mquina
humana em um ou mais centros: intelectual, emocional, sexual, instintivo ou motor. justamente a
entrada de eus psicolgicos na mquina humana que faz a Essncia adormecer, caso contrrio,
continuaria desperta.
Para realizar a auto-observao precisamos ter um observador na mquina humana, que a
Conscincia atuando. Mas, para manter essa Conscincia ativa preciso dar um choque e, para
lembrar-se de dar o choque precisamos eliminar os eus que esto atuando na mquina humana e que
a mantm adormecida. Se compreendermos o que foi explicado, concluiremos que a morte do ego
deve seguir de instante a instante at liberar a mquina humana para a Essncia atuar, pedindo
vrias vezes a morte at conseguirmos dar um choque na Essncia para ativ-la e mant-la desperta.
Esse choque dado recordando-se de si mesmo e olhando com ateno ao redor, como se
tivssemos despertado do sono, porm, despertando no mundo fsico. No momento do choque
devemos adquirir um estado privilegiado de ateno que nos d uma viso espacial de ns e do
contexto em que estamos inseridos, permitindo identificar a presena dos eus que esto atuando
naquele momento.
Ento, manteremos firme o propsito de estar despertos e tudo o que nos faa esquecer
disso, perder este estado de alerta percepo, devemos pedir nossa Me Divina que elimine. A
no importa se sabemos ou no quem nos fez dormir, e sim, que passemos a pedir a morte, uma vez
atrs da outra, at recuperarmos este estado. Estes pedidos no precisam ser verbais, mas devem ser
feitos mentalmente com a ateno voltada ao interior, para dar choques na Conscincia.
Este trabalho cego deve ser constante, sem deixar um momento de estar pedindo a morte,
mesmo sem percebermos a atuao dos eus, uma vez atrs da outra: Me Divina, desintegra esse
eu, desintegra, desintegra, desintegra, , ou Devi Kundalini, elimina esse defeito, elimina,
elimina, elimina, e a Me Divina, que capaz de ver os defeitos que no vemos, vai desintegrar
os defeitos menores que esto na mquina humana, atendendo a nossos pedidos, at sermos capazes
de dar o choque na Essncia e manter o estado de alerta percepo. Assim, ser necessrio morrer
milhares de vezes por dia para liberar continuamente a Essncia engarrafada.
Enquanto fizermos nossos pedidos de desintegrao dos eus, para que estes (pedidos) no
sejam mecnicos, devemos sempre visualizar em nossa tela mental os raios flamgeros emitidos por
nossa Me Divina caindo sobre os eus e desintegrando-os. Esta visualizao mental importante
porque serve para treinar a clarividncia, para que possamos enxergar os eus nas infra-dimenses.
Com algum tempo de prtica, poderemos realmente enxergar o processo de desintegrao e, alm
disso, saber se eles foram eliminados ou no.
Esta prtica de morte no elimina os defeitos maiores, apenas os mais fracos que costumam
atuar constantemente. Assim, com esta prtica, que pode ser empregada em qualquer tempo e lugar,
poderemos nos livrar de grande quantidade de eus que mantm a Conscincia adormecida e que
atuam a todo instante. Poderemos discretamente empreg-la no trabalho, no colgio, durante
conversas e encontros sem que os outros percebam. uma prtica que pode ser usada para evitar de
criar novos eus com a identificao e tambm evitar que os eus se alimentem com nossos
Cincia Gnstica I

188

6 - Sexualidade e Conscincia
pensamentos porque ocupamos nossa mente com os pedidos de morte.
Eventualmente, conseguiremos dar-nos conta da presena de alguns defeitos. Mas, se ainda
no temos desenvolvido suficientemente o sentido da auto-observao para nos mantermos
conscientes continuamente, ento, o que devemos fazer pedir. Pedir uma ao e nossa Me
Divina espera que usemos de nosso livre arbtrio para que ela possa agir em nosso favor. Se no
pedirmos, Ela espera pacientemente at que faamos a nossa parte, que justamente pedir. O
pedido de morte como uma orao que dirigimos ao nosso Ser pedindo ajuda. Se pedirmos,
mesmo que cegamente, nossa Me Divina reconhece nossa splica, e tambm nossas debilidades. E
Ela nos ajudar, eliminando naquele instante os eus que esto agindo e que no temos capacidade
de ver.
Na medida em que avanarmos neste trabalho, comearemos a recuperar o sentido da autoobservao, melhorando a nossa capacidade de viglia, permitindo-nos gradativamente maior
clareza na percepo dos mais distintos defeitos que vo se apresentando nas cenas da vida diria.
Liberar a Essncia dos eus o propsito que a morte mstica ajuda-nos a alcanar. Ento,
devemos dar choques constantemente em ns mesmos e provocar o alerta constante, pedir a morte
com o propsito de manter a Conscincia ativa, e pedir at eliminar os eus que engarrafam a
Essncia. E quando nos sentirmos despertos, deveremos fazer o mximo esforo para manter este
estado. Para isso, devemos estar pedindo a morte a todo instante, pois num piscar de olhos vem o
ladro e rouba-nos esse propsito.
E por que a Conscincia dorme to rapidamente, em frao de segundos? Porque a cada
instante, de momento a momento, um eu entra na mquina humana para atuar, bloqueando a
manifestao da Essncia. Ento, se quisermos que nossa Conscincia atue em nossa mquina
humana continuamente, teremos que pedir nossa Me Divina a desintegrao de cada um desses
defeitos. Se eles vm a cada instante para fazer dormir a Conscincia, ento teremos que pedir
literalmente de momento a momento a morte dos eus.
Praticamente, devemos estar pedindo a morte sem parar, mesmo que no estejamos
observando a manifestao de um eu pelo simples fato de estarmos com a Conscincia
adormecida, pois, ao no estarmos conscientes, o ego que est na mquina humana. Porm, estes
pedidos no devem ser mecnicos como uma sequncia interminvel de pedidos, mas devem estar
associados aos choques na Conscincia atravs da auto-observao e com a visualizao do
processo de desintegrao dos eus.
6.2.3.2 -

Morte em Marcha

A morte em marcha se aplica a todo momento em que aflora um agregado psquico, seja em
casa, na rua, no nibus, num avio, ento, devemos pedir Me Divina que elimine este defeito.
Para isto, j deveremos ter algum senso de auto-observao justamente para perceber a
manifestao do eu no momento em que ele atua. Nesses instantes trabalha a Me Divina. No
momento em que aflorou o defeito pedimos sua desintegrao Me Divina, e Ela para-o de uma
vez, porque a manifestao de um defeito cria mais elementos psicolgicos. Com isto no podemos
dizer que o defeito tenha sido desintegrado, somente os mais fracos o so, mas com a morte em
marcha tira-se muita fora do eu psicolgico. A morte em marcha serve, pois, para frear o ego, para
que os eus psicolgicos no se manisfestem livremente.[23]
Os eus da luxria so os grandes viles, os causadores de nossa cada e desgraa. Essa classe
de eus muito esperta e poderosa. Durante o dia andamos pela rua, no trabalho, no mercado etc., e
estamos sempre nos deparando com pessoas do sexo oposto. Como temos muitos eus da luxria
dentro de ns, alguns deles se identificam com aquela moa ou aquele rapaz que vimos em
determinado lugar, automaticamente nos identificamos com isso e, se no estivermos em autoobservao, esse eu da luxria poder criar uma efgie mental. A efgie mental como uma foto que
fica gravada na nossa mente e, noite, o eu da luxria que h tempo no fornica, utiliza-se dela para
criar uma cena luxuriosa onde estaremos tendo algum tipo de relao sexual com aquela efgie. O
impulso sexual transmitido at o corpo fsico atravs do cordo de prata e a consequncia disso
o derrame do smen, a perda da energia sexual mediante uma poluo noturna.
Cincia Gnstica I

189

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Nos dias de hoje o sexo domina a mdia, pois ele vende os produtos. Os olhos da luxuria se
interessam por outdoors com pessoas nuas, capas de revistas, msicas de duplo sentido, piadas com
fundo sexual etc. Tudo isso faz parte de nosso dia e, se no estivermos em profunda autoobservao, estes fatos passam desapercebidos e os eus da luxuria vo se alimentando e criando
maus pensamentos e efgies mentais para roubarem nossas energias. noite, quando vamos dormir,
estes maus pensamentos e efgies mentais repercutem na forma de polues noturnas.
Ao compreender a causa da perda de energia, que o eu da luxria, precisamos combat-la
com a transformao das impresses e a morte em marcha. O trabalho com a transformao das
impresses algo que traz grandes benefcios para o trabalho interior, pois usando a dualidade
evitamos a formao das efgies mentais que possam ser criadas pelo ego.
Para transformar as impresses fcil: sempre que virmos uma pessoa do sexo oposto e que
mexa com nossa luxria deveremos usar a DUALIDADE. Se virmos uma pessoa jovem e bonita,
colocamos no lugar dela uma pessoa velha e feia. Temos que refletir no momento e compreender
que aquela pessoa atraente est sujeita ao tempo e que dentro de alguns anos se tornar velha e feia.
Essa tcnica d um choque nos nossos eus da luxria e assim combatemos a criao de efgies.
Aliado transformao das impresses e dualidade, temos que estar a todo momento
suplicando nossa Divina Me Kundalini que elimine este defeito da luxria, que arranque-o de
nossa psique, que o desintegre. A morte em marcha deve ser aplicada durante todo o dia.
Quando identificarmos a manifestao do eu e aplicarmos a morte em marcha, deveremos
tambm usar a imaginao para visualizar em nossa tela mental o processo de desintegrao do ego.
Ento, visualizamos nossa Me Divina emitindo seus raios flamgeros em direo do eu que se
manifestou em ns e o visualizamos sendo desintegrado. Desta forma, a clarividncia vai se
desenvolvendo a ponto de enxergarmos o real processo de desintegrao dos eus nas infradimenses. Algumas vezes, poderemos v-los se recuperando de uma morte que no foi bem feita,
por isso, importante no fazermos pedidos de morte mecnicos. Se isto ocorrer, deveremos pedir a
decapitao do ego, visualizando uma espada de fogo decapitando o eu, porque assim certamente o
ego ser eliminado.
6.2.3.3 -

Prtica Completa Auto-observao, Desintegrao e Despertar

Sabemos que o despertar da Conscincia d-se quando a Essncia liberada pela morte do ego
entra em contato com a Alma Humana, portanto, aps a morte dos defeitos que realizamos durante
o dia deveremos realizar uma prtica de meditao, que pode ser no final do dia, noite ou no dia
seguinte pela manh. Veremos no captulo Meditao Reintegrao da Essncia com a Alma o
que meditao e como poderemos pratic-la e, para estarmos preparados, importante
praticarmos o vazio da mente, que parte integrante do processo da meditao.
Para praticarmos o vazio mental necessrio observarmos o que se passa em nossa mente:
Pensamentos de todos os tipos, conversas ou dilogos com pessoas imaginrias, lembranas com
imagens de pessoas ou coisas, msicas ou ritmos que ficamos cantarolando etc. Tudo o que se passa
em nossa mente originado pelos eus: so suas vontades, seus desejos, seus interesses, suas
paixes. Assim, se estivermos com a ateno voltada para nossa mente, estaremos observando a
presena e a atuao dos diversos eus.
Porm, devido grande quantidade de eus, nossa mente no se torna passiva e no
conseguiremos observ-la se no dermos um comando para que ela fique vazia. Quando a
Conscincia emite um comando para esvaziar a mente, que pode ser MENTE VAZIA ou
simplesmente VAZIO e no precisa ser verbalizado, como se os pensamentos e tudo o mais
parasse por um momento e, ento, a mente esvazia. Este tempo de vazio dura muito pouco, apenas
alguns segundos, porque logo em seguida voltam os pensamentos. Portanto, logo aps o comando
de vazio deveremos voltar nossa ateno para a mente, para dentro. Nesta situao, nossos olhos
fsicos percebem de forma suave o ambiente externo em que estamos, como se as coisas e pessoas
ficassem em segundo plano; continuamos a ver tudo, porm, sem focar, sem ter ateno ao exterior
porque nossa ateno estar voltada nossa mente.
Estes segundos aps o comando de vazio so os mais importantes porque aps este vazio
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6 - Sexualidade e Conscincia
conseguiremos observar os pensamentos e ver as imagens que comeam a brotar na mente. neste
momento que deveremos pedir Me Divina para que desintegre estes defeitos, estes eus que
comeam a tomar conta de nossa mente. Conforme os pensamente vo brotando na mente, vamos
pedindo a morte mstica e mantemos esta auto-observao sempre pedindo a morte para que a
mente se mantenha vazia durante o mximo de tempo possvel. No incio, se estivermos
caminhando, conseguiremos dar apenas alguns passos com a mente vazia, porm, com algumas
semanas de prticas dirias conseguiremos perceber que a mente permanece vazia por um tempo
crescente.
Com nossa atual porcentagem de Conscincia, que ainda est adormecida, bem difcil
lembrar durante o dia de pedirmos a morte dos defeitos por causa da quantidade enorme de eus que
se revezam em nossa mente, e esta uma condio completamente desfavorvel. Por isso,
precisamos criar uma condio que seja favorvel, ou seja, proporcional nossa capacidade de
eliminao dos defeitos, de forma que possamos eliminar um eu por vez. Com esta prtica,
possvel eliminar um eu por vez porque partimos de um mnimo tempo de vazio da mente, onde os
eus gradualmente se aproximam na forma de pensamentos ou imagens. Quando a quantidade de
pensamentos for tal que no pudermos mais eliminar, fazemos um intervalo de alguns minutos e,
aps, reiniciamos a mesma prtica.
Esta prtica no pode ser empregada em qualquer lugar ou qualquer tempo porque exige que
nossa ateno fique voltada nossa mente durante a auto-observao. Poderemos empreg-la
durante caminhadas, desde que a interrompamos durante as travessias de ruas e avenidas, durante
viagens, desde que sejamos os passageiros e no os motoristas, e tambm nos perodos de
ociosidade, que podem ser em qualquer lugar.
uma prtica muito eficiente e acelera grandemente o trabalho interno porque:
1. Trabalhamos com a auto-observao para manter a Conscincia ativa vigiando os
pensamentos;
2. Trabalhamos com a morte consciente dos defeitos porque eliminamos um eu por vez
visualizando o processo de desintegrao;
3. Treinamos o vazio da mente para o despertar da Conscincia na meditao.
Como o objetivo desta prtica o treinamento do vazio da mente, naturalmente realizamos o
processo de auto-observao, o que favorece a constante ateno da Conscincia e evita que esta se
torne passiva e caia no adormecimento. O processo de morte mstica com auto-observao na mente
importante porque nos prepara para a meditao, que necessita da mente vazia. Ao final do dia,
quando nosso corpo fsico j estiver cansado, ser mais fcil relax-lo para a prtica da meditao.
Assim, estaremos prontos para despertar a Conscincia da Essncia que liberamos com a morte dos
eus. Aprender a meditar necessrio para despertar!
Esta a prtica mais eficiente e completa de todas as prticas de morte mstica e deve ser
praticada diariamente. Com esta prtica poderemos avanar a passos largos em direo ao despertar
da Conscincia porque exercitamos a auto-observao e a morte mstica de forma consciente. Com
alguns meses de prtica poderemos, por ns mesmos, confirmar nossa mudana interna para termos
a certeza de que esta prtica funciona. Se treinarmos a auto-observao e a morte mstica, mas no
treinarmos o vazio da mente para a meditao, no conseguiremos resultados palpveis em nossas
prticas de meditao para despertar a Conscincia. Por isso, esta prtica indispensvel!
6.2.3.4 -

Imaginao Controlada O Fogo Desintegrador

Ocorre muitas vezes que, devido ao estado catico de nossa mente, no possvel esvazi-la
com a simples no identificao nos pensamentos ou com um comando de vazio. Tambm ocorre
que possamos estar sendo atacados por eus de outras pessoas que, sabendo ou no, esto pensando
em ns, como veremos no captulo Defesa Psquica. Nestes casos, precisamos empregar uma
tcnica de imaginao que nos coloca no interior de uma chama que constantemente queima e se
alimenta de nossos pedidos de morte mstica Me Divina.
Sabemos que a imaginao ocorre ao nvel da mente e, se mantivermos a imaginao focada
Cincia Gnstica I

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6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

em um processo de desintegrao das formas mentais e pensamentos, conseguiremos queim-los.
Ento, inicialmente pedimos Me Divina a desintegrao do ego e, neste momento, imaginamos
um raio precipitar-se do alto at atingir nossa cabea. A partir deste ponto, imaginamos uma
labareda queimando tudo o que esteja se passando em nossa mente. Tudo mesmo, inclusive cenas
de novela ou filmes que vimos e que vm lembrana, faces de pessoas que conhecemos ou no,
sequncias da vida do dia ou do passado, enfim, tudo deve queimar neste fogo. Ao mesmo tempo
que imaginamos este fogo, ficamos constantemente pedindo Devi Kundalini pela desintegrao do
ego e sempre imaginando, a cada pedido, raios desintegradores caindo sobre ns e alimentando a
labareda at percebermos que as imagens, cenas e pensamentos comeam a esgotar e no se formam
mais.
Manteremos a continuao da prtica mesmo com a percepo da mente vazia, porm,
vamos estendendo a chama por todo o nosso corpo, sempre pedindo a desintegrao do ego e
imaginando os raios que se precipitam e alimentam a chama. Conforme expandirmos mentalmente a
chama, chegaremos ao ponto de nos sentirmos no centro de uma grande labareda que queima
constantemente e nos purifica.
Neste estado de pureza perceberemos que atingimos o vazio da mente e, assim, estaremos
prontos para seguir para a meditao. Se estivermos apenas procurando esvaziar a mente,
poderemos optar por manter apenas a labareda em nossa mente, sem expandi-la pelo corpo. Isto
torna-se necessrio algumas vezes quando queremos praticar a morte mstica mas a mente
permanece bombardeada de pensamentos, no apenas pelos nossos eus mas tambm pelos eus
alheios. Ocorre, tambm, que certas formas mentais e sequncias de filmes ou msicas ficam se
repetindo em nossa mente sem parar. Nestes casos, basta aplicar esta tcnica para elimin-los da
mente.
Esta prtica muito superior transformao das impresses e pode ser aplicada
diretamente em sua substituio, porque a transformao das impresses no elimina as formas
mentais, apenas evita que elas nasam e se desenvolvam. Se, no momento da identificao,
observarmos internamente nossa tela mental, veremos a forma mental da pessoa ou daquilo com
que nos identificamos e, neste momento, deveremos aplicar esta tcnica do fogo desintegrador.
Deste modo, interrompemos o processo de identificao e criao de efgies e, de imediato,
iniciamos a desintegrao daquelas formas mentais.
Se tivermos constncia na prtica, enquanto estivermos eliminando uma efgie,
perceberemos a presena do eu que a estava criando. De fato, so os eus que se identificam e criam
estas formas mentais para adormecer a Conscincia, portanto, por trs da identificao est o eu.
Ento, deveremos continuar com a prtica expandindo a labareda de fogo para atingir o eu que
descobrimos, e continuaremos pedindo a morte do eu Me Divina sempre imaginando seus raios
desintegrando-o, at sua eliminao total.
Depois de nos exercitarmos nesta prtica por algumas semanas, naturalmente perceberemos
que a labareda tende a diminuir de intensidade conforme vai queimando as formas mentais e o ego.
Quando a labareda diminuir bastante, certamente estaremos desintegrando um eu-diabo mais forte,
por isso, devemos intensificar os pedidos de desintegrao Me Divina para que nunca o fogo
apague, at eliminar as efgies, desintegrar os eus e esvaziar a mente. De fato, o treinamento da
imaginao controlada despertar a clarividncia. Por isso, importante estar imaginando a Me
Divina lanar seus raios enquanto estivermos pedindo a desintegrao do ego durante toda a prtica.
6.2.3.5 -

Morte Imediata

Esta prtica de morte mstica intermediria ente a morte em marcha e a morte dedicada,
que veremos em seguida, porque podemos pratic-la durante o dia-a-dia, se tivermos um lugar
reservado para tal, e poderemos eliminar eus mais fortes. O mais comum que esta prtica seja
utilizada pelos casais e familiares enquanto convivem em suas casas, porque com as pessoas que
convivemos que afloram nossos piores eus, e podemos nos afastar para nosso quarto para seguir
com a prtica. Se estivermos na rua, no trabalho ou na escola, dificilmente poderemos ficar num
lugar reservado.
Cincia Gnstica I

192

6 - Sexualidade e Conscincia
O ponto de partida a auto-observao, portanto, devemos estar constantemente atentos s
nossas atividades, conversas, pensamentos e sentimentos e, principalmente, s nossas discusses,
que so os momentos em que mais nos distramos e adormecemos e quando os eus se manifestam
com mais fora. Porm, devemos estar decididos a desintegrar nossos eus mesmo que os outros que
nos rodeiam nada faam para eliminar os seus, porque este um ponto fundamental no respeito
entre as pessoas. necessrio fora de vontade para mudar e pacincia para tolerar que os outros
no mudem!
Ento, quando um assunto polmico ou uma discusso comea a se formar, deveremos nos
preparar para a prtica porque precisaremos de ateno. Como os defeitos se manifestam dentro de
ns, claro que nossa ateno dever estar voltada para nossas reaes, seja na mente com seus
pensamentos, ou nosso corao com seus sentimentos. H casos em que possvel, atravs da autoobservao, controlar o incio da discusso para adiantar ou atrasar a manifestao do ego
simplesmente falando ou deixando de falar algo que sabemos no que resultar. E ficamos a nos
auto observando at que o eu forte se manifeste.
Neste momento da manifestao do nosso eu, deveremos de imediato aliviar a discusso,
pedir licena e nos afastarmos para um local reservado. Isto, claro, se for possvel controlar a
discusso porque o comum que fiquemos adormecidos pelo envolvimento da cena. No entanto, se
prosseguirmos at o final da cena permitindo a manifestao do ego, claro que o trabalho de
desintegrao que faremos dever ser bem mais intenso. De qualquer modo, ao final da cena nos
afastaremos para nosso quarto ou um lugar reservado onde possamos ficar de 15 a 30 minutos em
prtica.
H casos em que no possvel pedir licena para realizar a prtica, mas no h problemas
porque poderemos perfeitamente realiz-la quando estivermos a ss. Se estivermos em nossa casa,
faremos a prtica quando nossas visitas forem embora; se no estivermos em casa, poderemos fazla quando retornarmos. O importante que prestemos ateno cena para que possamos record-la
com detalhes durante a prtica.
A prtica consiste na petio Me Divina pela morte do ego que se manifestou momentos
antes. Como a cena de manifestao do ego est clara em nossa mente, fica simples revisar a cena
com nossos pensamentos e sentimentos. Haver todo tipo de pensamentos e sentimentos que
estaremos repassando e, enquanto revisamos, procuramos reforar estes pensamentos e sentimentos
da cena ocorrida para que os eus novamente se faam presentes. Nesta situao, os eus estaro
novamente prximos a ns, porm, como no estamos identificados, poderemos identific-los com
nossa Conscincia que est desperta nestes momentos. Conforme vamos identificando e sentindo a
proximidade dos eus, vamos pedindo a desintegrao desses eus com muita fora de vontade. Me
Divina desintegra este ego! Desintegra! Desintegra! Desintegra!
Enquanto houver qualquer pensamento ou sentimento relacionado cena, vamos pedindo
fortemente a desintegrao dos eus. Revisamos vrias vezes a cena, com todos os detalhes, sempre
pedindo a morte dos defeitos e procurando visualizar a Me Divina desintegrando-os. Imaginamos
que os raios de fogo luminoso que a Me Divina lana, atravessam e queimam nosso corpo at
atingir os eus, que esto ainda aderidos nossa mente e corao e que esto muito prximos a ns
porque acabaram de se manifestar ou que esto sendo atrados a ns com a reviso das cenas.
Assim ficamos praticando at perdermos a sensao de culpa, at sentirmos alvio, uma
sensao de bem estar, como se tivssemos resolvido um srio problema. Pode ser que tenhamos
repetido a cena muitas vezes porque em cada reviso sempre aparece mais algum detalhe. Pode ser
que sintamos a presena dos eus que ainda no foram desintegrados. Pode ser que vejamos os eus
que esto prximos e saibamos se algum eu conseguiu escapar da morte. E pode ser que durante a
prtica mesmo, tenhamos alguma compreenso sobre as ligaes entre os nossos eus e os eus dos
outros. Porque eles no agem mas reagem, portanto, h ligaes entre eles.
Da continuidade desta prtica, que pode ser diria ou sempre que houver alguma discusso,
resultar compreenso e tolerncia com as outras pessoas, principalmente aquelas que convivem
conosco, portanto, poderemos saber se estamos obtendo resultados. Precisamos, tambm, querer
alcanar resultados, ou seja, mudanas interiores que se refletiro no exterior na forma de virtudes.
Cincia Gnstica I

193

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Esta prtica, assim como a prtica de morte dedicada, pe em atividade a Conscincia que j
est desperta, e no possvel realiz-la completamente se ainda no tivermos despertado alguma
poro de nossa Conscincia. Ou seja, primeiro deveremos ter eliminado uma certa quantidade de
eus com as prticas anteriores de morte e despertado a Conscincia para que o exerccio de
retrospeo e morte resulte em compreenso. Esta compreenso o resultado da Conscincia
desperta trabalhando aqui na terceira dimenso e dever ser exercitada para que a Conscincia possa
realizar este mesmo trabalho tambm nas dimenses inferiores.
Com as prticas de morte anteriores, eliminamos os eus que vm at ns, que nos atacam e
nos fazem adormecer, porm, com esta prtica iniciamos um trabalho que consiste em capturar os
eus que, apesar de no estarem se manifestando naquele momento, ns os atramos at ns para
elimin-los. De vtimas dos eus passaremos gradativamente a caadores de eus. Ento, esta prtica
uma preparao para que a Conscincia que j est desperta possa atuar na terceira dimenso
durante o dia a dia e, com o despertar da clarividncia atravs da visualizao, poderemos eliminar
os eus que fogem para as infra-dimenses quando so descobertos.
6.2.3.6 -

Morte Dedicada Compreenso, Julgamento, Desintegrao

Ns no temos somente defeitos psicolgicos pequenos, ou detalhes, que atuam em nossa

mquina humana; temos defeitos grandes que, quando atuam, derrotam-nos. Quando acontece isso,
verificamos que somente com a morte em marcha no possvel dar conta do defeito e, ao final
da cena, sentimo-nos derrotados, com sentimento de culpa ou at muito perturbados
emocionalmente. Para eliminar esses defeitos grandes ser necessrio dedicar-se sua morte
compreendendo a cena em que ele atuou. Com a reviso da cena ser possvel investigar a forma de
atuao do defeito grande junto com sua legio, e assim vamos nos conscientizando como tais eus
atuam em ns.
Sequncia para a prtica da morte dedicada do eu:[24]
1. Sentados em uma cmoda poltrona, em um lugar qualquer de nossa casa, relaxamos nosso
corpo fsico para dedicarmo-nos somente prtica.
2. Realizamos mentalmente um exerccio retrospectivo a fim de reviver ou trazer memria os
eventos e diferentes cenas do dia, revivendo-as da mesma maneira como sucederam,
ordenando-as de acordo com a gravidade da falta.
3. Assumimos a postura de observao serena, na qual entra a anlise reflexiva sem
identificao de espcie alguma, com a finalidade de compreender a maneira de atuar do
defeito em questo.
4. Realizamos a anlise do defeito utilizando o bisturi da autocrtica, dissecando o defeito e
detalhando o seu funcionamento. A anlise deve ser o mais completa possvel e pode constar
das seguintes etapas:
a) Revisar a cena e o nosso comportamento, incluindo pensamentos, palavras e aes;
b) Procurar compreender objetivamente o motivo de cada resposta ou reao nossa;
c) Identificar que tipo de eus atuaram em ns em cada momento, relacionando-os aos
nossos pensamentos, palavras e aes.
5. Evocamos a reflexo superlativa do Ser com o fim de efetuar o julgamento, tambm
chamado de a acusao de si mesmo, onde devemos descarregar, em forma acusativa,
tudo o que tenhamos contra o defeito e que ele tenha nos causado como amarguras,
infelicidades, penas etc. sem nenhuma considerao. Devemos enumerar tudo o que este
defeito tenha nos causado com a finalidade de que seja verdadeiramente executado.
6. Eliminao do defeito: neste ponto, evocamos interiormente Me Divina (Devi Kundalini
Shakti) com o propsito de lhe pedir a eliminao ou aniquilao total do ru em execuo,
ou seja, o chamado ego.
Devemos pedir a Ela com o corao e ver, por meio da imaginao, e sentir, por meio de
nossa emoo, como Ela o executa e aniquila completamente, sem nenhuma compaixo,
pois assim deve ser. Com o tempo de prticas, poderemos ver que Ela crava sua lana no
corao do prprio diabo, com sua espada flamgera, decapitando-o e incinerando-o
Cincia Gnstica I

194

6 - Sexualidade e Conscincia
completamente. Veremos como o diabo vai se reduzindo em tamanho at converter-se num
menino, puro e inocente, o qual representa a virtude em questo e, vendo que deste se libera
uma chama de cor azul que se funde em nosso corao.
Evocamos ao mesmo tempo dentro de cada um de ns a prpria virtude e damos graas.
Desta maneira, veremos atravs do sentido da auto-observao que se ir desenvolvendo,
como o defeito vai morrendo pouco a pouco at no restar absolutamente nada dele.
Recomendamos que a prtica da morte dedicada seja feita com apenas um agregado psquico
por vez, aquele que mais nos prejudica, que mais aflora, que nos maneja, e comeamos a prtica dia
aps dia at extermin-lo, no importa o tempo que se leve. Recomendamos, tambm, que o
trabalho de morte seja concentrado na raiz principal do defeito, para que perca sua fora porque, ao
morrer a raiz, as ramificaes perdem a fora e fica mais fcil elimin-las. Se ficarmos
mariposeando de defeito em defeito, os resultados no sero eficazes porque aqueles defeitos que
no eliminamos definitivamente voltam a crescer com o tempo, porque continuam se alimentando
com novos erros. Aos outros defeitos aplicaremos a morte em marcha, enquanto continuarmos
trabalhando com o que elegemos para eliminar.
Ns temos duas compreenses: uma intelectual e outra emocional. A compreenso
intelectual ocorre quando repassamos uma cena na tela mental, revivendo-a de memria com os
detalhes de nossa atuao enquanto estvamos participando da cena. Vamos investigar quais
defeitos atuaram, de que forma, suas associaes com outros defeitos, com pessoas, de que se
alimentam etc. A compreenso emocional do corao e normalmente se expressa como
arrependimento. sentida como uma dor na alma por nos termos permitido cometer o erro. o que
faz, algumas vezes, a pessoa chorar quando reconhece seu erro.
Depois que passou a cena forte, comum sentirmo-nos defraudados, magoados, com
remorso, ento, no podemos deixar passar a oportunidade de trabalhar intensamente na
desintegrao desse defeito grande e de sua legio. Devemos nos recolher a ss, sem tempo para
terminar a prtica, no mesmo dia ou, no mximo, no dia seguinte, quando ainda sentimos a
perturbao emocional, e iniciamos a reviso da cena em que tais elementos se manifestaram.
Repassamos a cena como um filme em nossa tela mental, desde o incio, pedindo a morte durante a
reviso, no momento em que percebemos cada pensamento, sentimento, palavra, gesto, imaginando
que a Me Divina vai desintegrando os eus que os provocaram, um por um na ordem da cena. Ser
necessrio pedir vrias vezes a morte de cada eu at sentir que ele j no existe mais. No
necessrio dar nomes aos eus, mas pode ser que os reconheamos. E se sentirmos mgoa, culpa,
remorso, apenas pediremos a desintegrao desses sentimentos at que a dor emocional cesse.
Encontrando, na sequncia da cena, a manifestao do defeito grande, julga-se acusando-o pelas
maldades causadas a ns e aos outros. A seguir, condenamo-lo morte, pedindo Me Divina que
o decapite, imaginando a Me Divina com sua espada de fogo decapitando o eu, desintegrando,
queimando o eu at ser reduzido a cinzas.
Assim, revivendo a cena, arrependidos de termos sido vtimas do defeito grande e de sua
legio, pedimos centenas de vezes a morte at sentir um grande alvio final e, ao olharmos a cena j
no perceberemos nenhuma sensao a respeito de tais defeitos. Se chegarmos ao final da reviso
da cena e essa sensao de alvio no for alcanada, ser necessrio repetir essa sequncia
recapitulando a cena, novamente pedindo a morte dos eus.
Ao final, o grande eu e sua legio tero morrido e no teremos mais o sentimento de culpa e
remorso, e ser como se a Me Divina tivesse tirado de ns todos esses erros de uma s vez. A
mente vai parar de pensar e o corao vai sentir esse alvio, que um estado de conscincia
superior, um cu que se conquista dentro de ns naquele momento.
Quanto maior for o defeito eliminado na aplicao dessa tcnica, maior ser a sensao de
alvio. Cada defeito grande desses um guardio de uma iniciao, por isso, o alvio sentido na
alma corresponde ao grau espiritual conquistado.
Esta prtica exige uma disciplina que a maioria de ns no possui, pois, no quinto passo
onde evocamos a reflexo superlativa do Ser, necessrio saber meditar. Enquanto no soubermos
Cincia Gnstica I

195

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

meditar, enquanto nossa Conscincia no tiver controle sobre nossa mente, nossa compreenso dos
defeitos ser intelectual. Portanto, esta prtica somente ser bem executada aps termos a
capacidade de executar os quatro primeiros passos exigidos pela meditao, descritos no captulo
Meditao para o Vazio Iluminador. Porm, de grande valia treinarmos esta didtica como forma
de disciplina para adquirirmos experincia.
6.2.3.7 -

Disciplina de Vida

Conforme formos despertando a Conscincia, ser possvel atuar conscientemente durante

um perodo dirio cada vez maior. Este estado de Conscincia desperta manifesta-se como uma
disciplina de vida que inclui os seguintes exerccios:
1. Alerta novidade:
Estar alerta ao mximo possvel durante o dia, ou seja, exercitar a plena ateno, a
recordao de si mesmo, evitar qualquer momento de desateno, pensamentos fascinantes,
recordaes mecnicas de eventos que ocorreram ou por ocorrer.
2. Retrospeco:
Esse exerccio uma verdadeira tomada extra de conscincia daquilo que fizemos, falamos,
sentimos e pensamos durante o dia. Pode ser feito no fim da noite, como primeiro passo para
a prtica da meditao. Pode-se praticar a retrospeco diariamente, como tambm
semanalmente, mensalmente e at uma grande retrospectiva anual, como vemos nas
retrospectivas de notcias anuais das emissoras de televiso.
Este exerccio pode ser praticado usando as recordaes da memria ou, se desejarmos,
escritas. Visualiza-se regressivamente (do fim da noite para o incio do dia, ou seja, desde o
momento em que iniciamos a prtica, noite, at a hora em que acordamos, pela manh),
dando mais nfase aos momentos mais crticos do ego, como a ira no trnsito, a luxria na
rua, a preguia no trabalho etc.
3. Observao serena:
Auto-observao de tudo o que se expressou em ns nos momentos em que os eus
psicolgicos se manifestaram. Requer que sejamos extremamente verdadeiros e sinceros
conosco, sem subterfgios, desculpas, justificativas, meias palavras etc.
4. Auto explorao:
Descobrir por que o ego se manifestou naquele momento, naquela situao, com aquela
pessoa. Que imagens, palavras ou sons fizeram esse eu se expressar. Que sensaes tivemos
quando o eu descoberto e estudado apareceu. Enfim, conhecer todos os detalhes do ego.
5. Anlise superlativa do ego:
Entrar em meditao profunda e deixar que a prpria Voz do Silncio analise e estude o eu.
Simplesmente observ-lo e nada mais. No pensar nele, no pesquis-lo, no dissec-lo,
simplesmente estar cnscio dele de momento em momento.
6. Viso espacial do ego:
Todos os aspectos do ego tm, nos mundos internos (astral, mental e causal), uma forma
arquetpica definida. Na fase da anlise superlativa, durante a meditao, surge em nossa
tela mental uma forma-pensamento ou um arqutipo egoico. O eu analisado pode surgir
nossa frente como qualquer animal, por exemplo uma pantera negra, um cachorro, uma
mariposa, um rato, uma barata, uma serpente com cabea de velho, um dinossauro, um
gorila, um demnio, ou tambm uma mulher sensual etc. Se essa forma pensamento for
captada, tenha a certeza que houve, de fato, nos mundos internos, aquilo que se chama de
diviso sujeito-objeto ou observador-observado. justamente nesse momento mgico e
nico do trabalho psicolgico que a Essncia se liberou do eu e este se tornou um casco
oco, vazio. A partir desse instante sentimos uma leveza, uma sensao de liberao, uma
espcie de alvio interior, energtico, inigualvel. a partir desse momento que entra a
prtica da Bhakti Yga: deve-se orar fervorosamente Me Divina para que Ela elimine
esse eu de nosso interior. s a partir desse instante que o eu poder ser destrudo pela Me
Divina; antes no possvel porque a Essncia ainda est presa no eu-defeito.
Cincia Gnstica I

196

6 - Sexualidade e Conscincia
Aqueles que iniciam o trabalho de eliminao do ego, pelo fato de ainda no possurem
Conscincia desperta, tero dificuldades para realizar esta disciplina de vida na ntegra e devem
exercitar-se com os passos 1, 2, 3 e 4 para dar choques na Conscincia e, aps, aplicar as tcnicas
de desintegrao do ego. O xito na execuo completa destes exerccios depende da atuao da
Conscincia desperta e , de fato, exerccio para a Conscincia autodescobrir-se e autoconhecer-se
atravs da meditao, quando o processo de morte mstica realizado com mxima eficincia.

A batalha, s vezes, parece que no termina nunca, mas com a aplicao destas tcnicas de
morte do ego vamos sentindo o sabor do trabalho, percebendo os resultados do trabalho da morte.
necessrio que a nossa Conscincia seja posta em atividade e adquira experincia no campo de
batalha, que a nossa vida diria. como um civil quando entra para o servio militar: nada
conhece das tcnicas de combate, mas conforme vai recebendo instrues e passando por
treinamento prtico, vai se tornando um soldado de verdade.
Nos mundos internos somos submetidos a inmeras situaes para ver se temos posto em
prtica as lies de batalha que aprendemos aqui no mundo fsico. Se no ultrapassarmos as provas,
no avanaremos. Por isso, devemos estar atentos aos nossos sentimentos pois, se desintegrarmos
um eu qualquer, por exemplo, o ressentimento contra algum, e estamos convictos de ter
desintegrado o eu que corresponde quele ressentimento; se o mesmo sentimento continua a existir,
h uma falha no trabalho de desintegrao isso simplesmente nos indica que o tal eu que
acreditvamos ter sido desintegrado no o foi, visto que o sentimento que lhe corresponde persiste.
Se perdoarmos a algum e, mais ainda, se cancelarmos a dor que essa pessoa nos causou,
mas continuarmos a ter igual sentimento, isso nos indica que no cancelamos a ofensa, a m
lembrana ou a ao que esse algum nos causou. O eu do ressentimento continua vivo e, se no
perdoarmos aos outros, no avanaremos no trabalho interno porque o ressentimento
consequncia da existncia do eu do orgulho. De modo que, portanto, existem em ns tantos
sentimentos quantos so os agregados psquicos ou eus que temos em nosso interior. Cada eu tem
seu prprio sentimento.
Ocorre algumas vezes que pensamos ter razo em estarmos ressentidos com algum porque
podemos realmente estar sendo prejudicados, seja na forma de calnias ou de conversas mal
contadas e distorcidas para jogar os outros (eus) contra ns. Os motivos porque as pessoas fazem
isso podem ser diversos: por orgulho, atravs do cime ou alguma mgoa por algo que fizemos ou
deixamos de fazer a algum; por luxria, quando algum nos deseja e se sente inferior ou quer
impedir que algum se interesse por ns; por inveja ou cobia, quando algum deseja nossos bens e
algumas vezes fazendo com que quebrem ou destruam algo que nos pertence; e assim por diante.
Nestes casos, podemos at perdoar a pessoa que age assim, porm, se a pessoa continua a fazer isto
porque precisamos eliminar nosso eu-diabo que est criando, nas infra-dimenses, as situaes de
discrdia que culminam com os atos maldosos daquela pessoa. Como aquela pessoa est sendo
movida pelos seus eus-diabos, continua a fazer nesta dimenso o mesmo que ocorre nas infradimenses. Se desintegrarmos nossos eus das infra-dimenses, no haver mais motivo para aquela
pessoa agir daquele jeito e o mal ser afastado de ns. Toda causa tem seu efeito e no h efeito
sem causa.
Se, por exemplo, algum diz e acredita que est trabalhando sobre si mesmo, eliminando
seus agregados psquicos, mas no se verifica nenhuma mudana na pessoa, se o sentimento
equivocado do eu continua, se sua relao com os outros ainda a mesma, est demonstrado que
esta pessoa no mudou e, se no mudou, no est trabalhando sobre si mesmo corretamente, no
est eliminando seus defeitos, isso bvio. importante entender que a mudana o efeito, a morte
mstica a causa. As mudanas que devem ocorrer tem que ser provocadas pela morte de si mesmo,
no podemos deixar as coisas deriva.
Precisamos ser sinceros em nossa busca espiritual, no podemos nos contentar com as
desculpas evasivas do ego que sempre justifica suas aes. Devemos parar de falar uma coisa e
Cincia Gnstica I

197

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

fazer outra: Faa o que digo, mas no o que fao!, diz o provrbio. Por que temos facilidade em
encontrar defeitos nos outros e no descobrimos os nossos? como se buscssemos a perfeio fora
de ns deixando de lado nossa responsabilidade de mudar para alcanar o aperfeioamento.
Costumamos ser severos quando julgamos ou reclamamos dos defeitos alheios e, por outro lado,
toleramos demais a manifestao de nossos eus. Ento, se fingimos que no temos e at
dissimulamos nossos defeitos, so os outros que tero que apont-los para ns? At nos justificamos
dizendo aos outros que nos aceitem como somos, apesar de sabermos que precisamos mudar. Para
avanarmos no trabalho interno e pela salvao de nossa alma devemos parar com leviandades,
superficialidades e aparncias e ser mais srios nesses assuntos!
Falamos e pensamos que queremos a auto-observao, a eliminao dos defeitos e o
despertar de nossa Conscincia, mas quais so nossas prioridades? Se a eliminao de nossos
defeitos no for nossa prioridade nmero um, est claro que no mudaremos. Talvez queiramos
poderes, virtudes, experincias msticas e tudo o mais que seja espiritual, desde que possamos
continuar como somos, os mesmos de sempre, apenas acrescidos destas qualificaes esotricas.
Talvez seja isso, tudo queremos, menos mudar. Queremos as vantagens da espiritualidade, mas no
o sacrifcio do que somos.
Nossa sinceridade a nica ferramenta que temos para avaliar com certeza o andamento de
nosso trabalho interno. Por isso, devemos saber se nossa mudana, consequente da erradicao do
ego, a prioridade nmero um de nossas vidas. Se no for, se h outras prioridades, outros
interesses mais importantes, claro que no mudaremos. Aqui no h meio termo, ou fazemos ou
no fazemos a aniquilao budista! Assim, no trabalho sobre ns mesmos, na desintegrao de
nossos eus, h trs linhas que precisamos entender e seguir:
1. O trabalho sobre ns mesmos, com o propsito de desintegrar os agregados psquicos que
levamos em nosso interior, que a viva representao de nossos erros;
2. O trabalho com as outras pessoas, com o propsito de aprendermos a nos relacionar com os
outros de forma harmoniosa;
3. O amor por este trabalho. O trabalho pelo prprio trabalho, com o propsito de atingir a
perfeio atravs da unio espiritual. Corpo, alma e esprito trabalhando juntos.
Precisamos mudar mas, se aps certo tempo de trabalho o sentimento do eu continua o
mesmo, se o modo de proceder com as pessoas o mesmo, no poderemos afirmar que mudamos. E
a finalidade da morte psicolgica a mudana. A mudana deve ser radical, porque at mesmo a
prpria identidade tem que se perder para ns mesmos. Temos que nos tornar absolutamente
diferentes. Por isso, importante perdoar aos outros, no permanecer com ressentimentos, eliminar
o ego e mudar radicalmente, se no, no avanaremos no trabalho interno.
A morte dos defeitos tem fim. Todo o trabalho que leva autorrealizao consiste em chegar
ao final de cada passo que se d nesse caminho. Por isso, no basta estar praticando a morte do
ego, necessrio chegar ao final. Na morte cega, morte em marcha e morte imediata, o sinal de
que chegamos ao fim quando conseguimos eliminar os sentimentos e pensamentos negativos
originados pelos eus. Na morte dedicada, o sinal de que chegamos ao fim de um defeito grande e de
sua legio de defeitos o sentimento de alvio no corao, enquanto a mente para de pensar.
Assim, os resultados do trabalho interno devem se refletir no mundo externo por meio da
nossa mudana de comportamento, porm, no devemos esquecer que os resultados do trabalho
interno sero mais visveis nos mundos internos do que no mundo externo. H pessoas que
mascaram sua personalidade a ponto de adequ-la ao conhecimento esotrico, adaptando-a para que
possam demonstrar aos outros alguma mudana, como se a mudana exterior da personalidade
estivesse refletindo o trabalho interno. evidente que estas pessoas nada esto fazendo de
verdadeiro sobre si mesmas; e o mais interessante que estas mesmas pessoas iludem-se pensando
que estas adaptaes da personalidade correspondem morte do ego. Esta situao ocorre muito
frequentemente dentro de instituies ou grupos esotricos onde as pessoas ocupam cargos e
responsabilidades; ento confundem os cargos que a personalidade ocupa com os graus internos e
tudo fica pelo avesso.
Cincia Gnstica I

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6 - Sexualidade e Conscincia
H tambm o caso de pessoas que ficam vrios anos vinculadas a uma instituio esotrica
e, apesar disso, no mudam seu modo de pensar e agir. Continuam sempre as mesmas e, como
consequncia, suas prticas tornam-se infrutferas. Quando recebemos o ensinamento gnstico pela
primeira vez, importante que este nos cause um choque interno para que nossa Conscincia possa
atuar. Este primeiro choque importante que seja aproveitado para aumentar nossa motivao e
obtermos resultados em nossas prticas. Se deixarmos passar mais de trs anos sem termos
resultados com nossas prticas, poderemos perder este impulso inicial e entrar numa entropia
interior caracterizada por um adormecimento constante da Conscincia. Nesta situao, apesar de
termos recebido o ensinamento gnstico, no praticamos a auto-observao nem a morte mstica e,
ao mesmo tempo, pensamos fazer o suficiente para o despertar porque nossos eus tomam posse do
ensinamento e nos fazem pensar assim. o que ocorre com muitas pessoas que j se
acostumaram com o ensinamento e, por isso, vivenciam-no como se fosse uma religio, sentindose salvos por estarem vinculados instituio e, sabemos, isto no salva a alma das infradimenses.
Muitos ficam realizando prticas durante vrios anos sem obter resultados, contentam-se
apenas com estar praticando e esquecem-se que necessitam chegar aos resultados. Por isso,
precisamos ser objetivos; se vamos realizar alguma prtica, precisamos alcanar o resultado aps
algum tempo de dedicao a esta prtica. Poucas vezes o resultado da alguma prtica visvel aos
outros e, na maioria das vezes, no estamos atentos ao resultado por causa de nosso adormecimento.
Ento, precisamos de ateno, muita ateno voltada ao nosso interior. E os resultados aparecero,
mas se eles no aparecerem durante algum tempo ou depois de esgotarmos o prazo que estipulamos,
ento precisamos tomar providncias para que eles se tornem visveis.

6.2.4 -

Defesa Psquica

Todos ns, em nossa vida cotidiana, mesmo sem saber e sem nos dedicarmos ao esoterismo
gnstico, somos vtimas de ataques dos eus-diabos nossos e de outras pessoas. Nosso
adormecimento no nos permite saber que estamos constantemente sendo atacados por eles. Nosso
adormecimento tambm no nos permite saber que ns tambm costumamos atacar outras pessoas.
Por exemplo, algum discute conosco e sentimos raiva daquela pessoa, ento, o eu da ira se
projetar contra aquela pessoa para prejudic-la. Estamos passando na rua e vemos algum atraente
que desperta nosso eu da luxria, imediatamente o eu da luxria atacar aquela pessoa sem que
tenhamos a inteno nem conhecimento disso. E quando sentimos inveja ocorre o mesmo, nossos
eus ficam ali tentando dar um fim naquela pessoa que invejamos (mau olhado). Ento, ns tambm
somos mais ou menos Magos Negros.
H muitas outras formas de atacarmos e sermos atacados que algumas pessoas utilizam j de
forma mais ou menos consciente, que so as mentiras, inimizades, intrigas, calnias e difamaes
que as pessoas infundem na mente dos outros para que os eus deles ataquem algum. Por exemplo,
quando falamos mal de algum para uma pessoa com o objetivo de colocar esta pessoa contra a
outra, estamos agrupando eus-diabos para atacar aquela outra pessoa.
Aquelas pessoas que j se decidiram pela involuo e que, por isso, praticam atos de Magia
Negra como despachos, macumbas, bonecos com agulhas etc., costumam prejudicar as pessoas de
forma mais contundente causando muitos males. Nestes casos, os intercessores do mal costumam
ser formas mentais, larvas astrais, eus-diabos e vrios outros elementos tenebrosos. Destacamos
alguns tipos de ataque:

Obsesses psquicas:
So entidades perversas que assumem o comando da mquina humana do obsediado. So
legies de egos que sugam as energias vitais do possudo.

Larvas Astrais:
So formas mentais e emoes negativas que se cristalizam no mundo astral sob a forma de
larvas que agem criando diversos problemas de sade fsica e mental. Exemplos:
ncubos e Scubos: So larvas resultantes da atividade mental mrbida, de fantasias
sexuais, sonhos erticos e masturbao. Os ncubos acompanham as mulheres e os
Cincia Gnstica I

199

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

scubos permanecem com os homens;

Fantasmatas: So larvas que se desprendem de pessoas desencarnadas. Fixam-se nas
pessoas emocionalmente receptivas que visitam cemitrios e/ou que ficam pensando em
pessoas falecidas;
Drages: So larvas encontradas nos quartos de prostbulos, bordis, boates, resultado da
promiscuidade sexual;
Manticoras e Basiliscos: So larvas geradas em atos sexuais antinaturais como
homossexualismos, bestialidades e demais fantasias sexuais;
Leos e spis: So larvas que nascem de atitudes ligadas ao orgulho e ira exacerbados,
como reunies de partidos polticos, discursos em desfiles militares, discusses que no
levam a nada;
Vermes da Lua, Caballis e Vampiros: So larvas geradas em locais onde houver
mnstruo, matadouros, depsitos de lixo hospitalar e que se alimentam de sangue,
comida apodrecida e tambm vivem em casas sujas.

Os ataques dos tenebrosos causam muitos males que se transformam em desequilbrios

psicolgicos e psquicos como impotncia sexual, hipocondrias e at mesmo suicdio. Noutros
casos, em vez de doenas, poderemos cair nos vcios. Podemos identificar um ataque atravs de
vrios sintomas provveis:

Palpitao, taquicardia;

Vmitos, enjoos e diarreia;

Pesadelos noturnos;

Depresso ou cansao sem motivo;

Dificuldade sbita de respirar;

Olheira;

Manchas escuras na pele;

Dificuldade sbita de falar;

Amnsia parcial ou total;

Sensao de frio no plexo solar (frio no estmago).

A maioria dos casos chamados paranormais, ocorrem devido presena de eus-diabos
formados pelos erros (pecados) e durante situaes difceis na vida das pessoas. O que ocorre que,
devido s muitas dores, sofrimentos, medos, traumas, perseguies etc., formam-se agregados
psquicos, eus psicolgicos, verdadeiras entidades diablicas com as energias involutivas
desprendidas das pessoas que passaram por estas situaes. Quanto maior o tempo de durao, mais
fora tero estas entidades porque se alimentaram com mais energia. Quando estas pessoas
desencarnam, estas entidades continuam a assombrar os locais por onde aquelas pessoas andavam
para se alimentarem das mesmas energias que as criaram, porm, de outras pessoas que nada
tiveram a ver com aqueles problemas ocorridos, mas que atualmente moram ou ocupam os locais
por onde estas entidades perambulam.
Quando os eus retornam de uma existncia para a outra, so reforados pelos mesmos
motivos que os geraram, devido Lei de Recorrncia, quando as situaes da vida voltam a se
repetir. De fato, todos os diabos que geramos querem continuar vivos e, por isso, tentam-nos para
cometermos mais erros, repetindo-os vida aps vida. Assim, tornam-se mais fortes at se tornarem
demnios, com grande poder de influncia e, inclusive, podendo atuar e interagir no mundo fsico
(tridimensional). Tais entidades demonacas podem causar muitos estragos e males s pessoas
suscetveis e despreparadas para enfrent-los.
Tambm nestas situaes, precisamos saber como afastar ou destruir estas entidades
malignas dos locais ou ambientes em que se manifestam. Porm, precisamos saber que somente o
Mago Branco que possui poderes gneos poder afastar qualquer tipo de entidade, porque elas
tambm possuem os poderes roubados da alma. Ento, nesta luta, vence o que tiver maior energia e
que melhor souber manipul-la. Na maioria dos casos, defumaes, conjuraes e prticas de
Cincia Gnstica I

200

6 - Sexualidade e Conscincia
desintegrao dos eus resolvem, porm, h casos mais srios
6.2.4.1 -

Defumaes

Muitas dessas larvas podem ser destrudas com as defumaes purificadoras, aliadas a
trabalhos mgicos, com oraes e rituais de limpeza. Existem alguns elementos de comprovada
eficcia como alos, mirra, cnfora, assa-ftida, pau d'alho, arruda, alecrim, benjoim, casca de alho,
zimbro, enxofre e sal. Tais produtos, se queimados num turbulo ou qualquer receptculo que
contenha carvo em brasa, irradiam junto com a fumaa desprendida mltiplos elementos
purificadores do local e da aura (corpo astral) da pessoa.
H, por outro lado, ervas que conseguem produzir um clima emocional superior, sutil, que
atrai a ateno e presena dos elementais e dos anjos. Temos o leo de rosas, heliotrpio, nardo,
murta, olbano (incenso de igreja). Estes so utilizados principalmente na forma de pedras, bastes
ou varetas de incenso.
No devemos misturar as defumaes purificadoras com os incensos, necessrio primeiro
limpar para depois aromatizar o ambiente, dando um intervalo de pelo menos 12 horas entre um e
outro. Isso ocorre porque as defumaes purificadoras so prprias para o combate, a luta e as
energias liberadas so desintegradoras, tornam o ambiente agressivo. Os incensos, pelo contrrio,
so prprios para a paz, a harmonia e as energias liberadas so amistosas, tornam o ambiente
equilibrado e suave.
Quando fazemos defumaes para purificao, devemos levar os vapores a todos os cantos
da casa, inclusive lugares pouco frequentados. Devemos abrir portas e janelas para que as entidades
possam sair, porque elas costumam sair por onde entraram. No bom respirar o ar saturado com os
vapores, por isso, melhor ficarmos fora da casa por uns 15 minutos aps defumar, at dissipar um
pouco os vapores e renovar o ar.
Se fizermos estas defumaes com carvo em brasa, no deveremos usar os carves para os
dois tipos de defumao. Aps o trmino de uma defumao completa, estes podero ser
descartados aps o uso. As defumaes com incenso podem ser feitas tambm no carvo em brasa,
quando estiverem na forma de pedras, mas queimar bastes e varinhas de incenso muito mais
prtico.
Se houver necessidade de fazer defumaes purificadoras espordicas, estas podem ser feitas
apenas por um dia para limpar o ambiente superficialmente, por exemplo, no caso de termos
recebido visitas. No caso de termos frequentado algum ambiente inadequado, poderemos limpar
somente nosso corpo, logo que entrarmos em casa. As defumaes com incenso podem ser feitas a
qualquer tempo.
Defumaes com Sal ou Enxofre
As defumaes completas e profundas so feitas 1 ou 2 vezes por ano em toda nossa casa
para fazermos uma limpeza geral. Consiste em fazer uma defumao com sal ou enxofre por dia,
durante 9 dias seguidos, prosseguindo com uma defumao por dia com incenso, durante 9 dias.
No podemos faltar nenhum dia nesta sequncia, que estar completa em 18 dias. A preparao da
defumao de sal ou enxofre a seguinte:

Sal:
Deve ser decrepitado num recipiente que contenha uma colher pequena (de ch) de sal
marinho no refinado com uma colher grande (de sopa) de lcool. O recipiente pode ser uma
concha de ao inox, que custa muito pouco. Basta incendiar o lcool para que este queime o
sal. No devemos respirar seus vapores.

Enxofre:
Deve ser queimado num recipiente que contenha uma colher pequena de enxofre. O
recipiente pode ser uma concha de ao inox, que custa muito pouco. A concha pode ser
colocada sobre a chama do fogo at que o enxofre incendeie numa chama azul. No
devemos respirar seus vapores.

Cincia Gnstica I

201

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

Durante todo o tempo da defumao de sal ou enxofre, interessante pronunciarmos
verbalmente ou mentalmente a conjurao do BELILIN, que veremos adiante. Esta conjurao
afugenta as entidades indesejadas e facilita a limpeza.
6.2.4.2 -

Mantras

Todos os dias entramos em contato com pessoas e ambientes devido s nossas ocupaes,
trabalho e diverses, por isso, no podemos escolher os tipos de energia e, devido ao nosso estado
adormecido, no temos defesas naturais. Nos casos em que no pudermos purificar o ambiente com
defumaes, temos que empregar outros mtodos para nossa proteo, o caso dos mantras.
Mantras so letras, slabas, palavras ou frases de poder. Alguns desses mantras possuem a
capacidade de limpar nossa aura, outros so como incndios purificadores ao nosso redor, outros
atraem a proteo dos Seres de Luz das dimenses sutis da Natureza. importante que tenhamos na
memria estes mantras para protegermos nossa sade, nossa psiqu e nossa aura de influncias
negativas que possam estar ao nosso redor, seja no ambiente de trabalho, em casa e, especialmente
no quarto, momentos antes de dormir.
Os mantras seguintes tm grande poder de proteo nos casos de perigo. Podem ser
pronunciados durante o dia verbalmente ou mentalmente, depende da situao permitir.
TETRAGRAMMATON
Os exrcitos de anjos e demnios tremem ante este mantra poderosssimo, que sacode as
colunas do cu e do inferno. dito com voz de mando, mentalmente e vrias vezes ante o perigo e
tambm antes de dormirmos.
HELION MELION TETRAGRAMMATON
Amplia e branqueia nossa aura de forma espantosa. Normalmente dito imaginando o
crculo de proteo no corpo.
KLIM KRISHNAYA GOVINDAYA GOPIJANA VALLABHAYA SWAHA
Tem o poder de afastar as entidades tenebrosas. Normalmente dito combinado com a
mentalizao da estrela de 5 pontas.
IAO
pronunciado mentalmente concentrado no fogo interno.
IOD HE VAU HE AMOA HE VAU HE AGTA
Faz-nos ficar despercebidos e protegidos em caso de perigo, em lugares inspitos. feito
traando a cruz e o crculo mentalmente dirigidos para o corpo fsico e os corpos internos.
ELOHIM, COMBATEI POR MIM EM NOME DO TETRAGRAMMATON
Repete-se inmeras vezes para que os Anjos do Carma nos acudam.
PAI NOSSO QUE ESTAIS NOS CUS, SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME, VENHA A
NS O VOSSO REINO, SEJA FEITA A VOSSA VONTADE ASSIM NA TERRA COMO
NOS CUS. O PO NOSSO DE CADA DIA DAI-NOS HOJE, PERDOAI NOSSAS
DVIDAS ASSIM COMO PERDOAMOS NOSSOS DEVEDORES, E LIVRAI-NOS DE
TODA ILUSO E DE TODO MAL. AMM.
A orao do Pai Nosso bem rezada opera milagres, poderosa e beneficia a alma e o corpo
de todos aqueles que o praticam. O Pai Nosso esotrico citado acima contm 7 peties divididas
em trs partes: Invocao, splica e entrega e, finalmente, agradecimento. A parte no nos deixeis
cair em tentao do Pai Nosso comumente rezado est equivocada e no correta porque nosso
Deus ntimo jamais nos deixa cair em tentao se no o quisermos. As tentaes so as provaes
que ns deveremos passar, desta forma que sero testadas e avaliadas nossas virtudes, assim,
Cincia Gnstica I

202

6 - Sexualidade e Conscincia
somos ns que no devemos querer cair em tentao. Nosso ntimo nunca nos impedir de cairmos
em tentao se assim o quisermos. O que ocorre que sempre somos alertados do perigo, porm, a
escolha nossa.
Citamos abaixo, para comparao, a traduo direta do texto hebraico do Pai Nosso feita
pelo prof. Severino Celestino da Silva.

Texto em hebraico transliterado:

Avnu shebashamaim itkadash shemeh. Tav malcutech iass retsonch barets caasher
naass bashamaim. Ten-lanu haiom lechem chuknu. Uslch-lan et-ashmatenu caasher
solchim anachnu laasher ashmu lanu. Veal-tevienu lidei mass. Ki in-hatsilenu min-har.

Texto traduzido:
Pai nosso dos cus, santo o teu nome, venha o teu reino, tua vontade se faz na terra como
tambm nos cus. D-nos hoje nossa parte de po. Perdoa-nos as nossas culpas, quando ns
perdoamos as culpas de nossos devedores. No nos deixes entregues provao, porque
assim nos resgatas do mal. Amm (ou, que assim seja, que possa ocorrer assim).
6.2.4.3 -

Conjuraes

Para nos protegermos de tantos ataques indesejveis, devemos aprender a conjurar. As

conjuraes servem para nos defendermos no astral e, quando estivermos no mundo astral, verificar
se conversamos realmente com algum Mestre, no caso de termos pedido sua presena, pois existem
entidades disfaradas que se metem a para nos enganar e desviar do nosso caminho.
As conjuraes que servem no mundo astral acabam repercutindo no mundo etrico e fsico,
por isso, podem ser utilizadas durante o dia, quando sentimos algum tipo de ataque. Podem ser
pronunciadas verbalmente ou mentalmente. As conjuraes permitem limpar o ambiente das
energias negativas (baixo astral), criar uma barreira energtica de proteo, fora e iluminao no
local, afastar o eus-diabos do ambiente etc. Devem ser feitas com positividade, concentrao,
imaginao e f, unidas em vibrante harmonia.
Cruz de Proteo
O conhecido sinal da cruz, to utilizado hoje em dia, costuma ser feito na forma invertida,
ou seja, o brao vertical mais comprido da cruz fica para cima porque quando as pessoas o fazem,
param seu movimento na altura do peito. Como podemos ver, assim que funciona no inferno, as
pessoas adormecidas (ou deveramos dizer diablicas?) fazem invertido e pensam que esto fazendo
direito. Ento, para corrigir a execuo do sinal da cruz, vamos descrever seu movimento correto.

Ilustrao 49: A Cruz de Proteo

Iniciamos colocando a mo esquerda espalmada sobre o plexo solar, na regio do umbigo. A
mo direita aponta com os trs primeiros dedos unidos e recolhemos os dois ltimos dedos porque
assim estamos representando as trs foras primrias PAI, FILHO e ESPRITO SANTO. O
Cincia Gnstica I

203

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

movimento inicia apontando a mo direita na testa, quando pronunciamos a palavra PAI. A mo
direita segue para baixo em direo ao centro sexual e, quando para a, pronunciamos a palavra
FILHO. Segue a mo direita para o ombro esquerdo e, quando para a, pronunciamos a palavra
ESPRITO. Segue a mo direita para o ombro direito e, quando para a, pronunciamos a palavra
SANTO. Segue a mo direita para a testa e, quando para a, pronunciamos a palavra AMM.
Crculo de Proteo
O crculo de proteo, quando feito sobre nosso corpo, serve para proteger o corpo fsico
dos ataques dos tenebrosos; quando feito sobre portas serve para impedi-las de abrir para que eles
no entrem; quando feito sobre a terra, serve para impedir que os tenebrosos ultrapassem aquela
linha, quando queremos proteger nossa casa ou no caso de invocaes. Tambm poderemos utilizlo como forma de proteo antes de dormir, antes da prtica de desdobramento astral ou, at
mesmo, antes das prticas de transmutao sexual e meditao. Evidentemente, devemos ter o
cuidado de sempre fechar o crculo, se ficar uma abertura, por ali que eles entraro. Qualquer
animal ou pessoa que cruze a linha do crculo, quebra-o, por isso, deveremos refaz-lo.
Quando fizermos o crculo sobre nosso corpo ou sobre uma porta, deveremos faz-lo
apontando a mo direita com os trs primeiros dedos unidos e recolhendo os dois ltimos dedos; a
mo esquerda deve ficar espalmada sobre o plexo solar, na regio do umbigo. Quando fizermos
sobre a terra para proteger vrias pessoas, poderemos usar uma varinha para traar o crculo no
cho, sempre com a mo direita, ou simplesmente imaginar o traado do crculo, quando para
proteo de nossa casa.

Ilustrao 50: O Crculo de Proteo

O traado do crculo sobre o corpo fsico feito colocando a mo direita acima de nossa
cabea, seguindo em movimento circular com o brao esticado para o lado direito, enquanto
descemos a mo at abaixo do sexo; depois segue subindo pelo lado esquerdo at o ponto inicial,
acima da cabea. Se olharmos um relgio de frente, estaremos seguindo o mesmo movimento de
seus ponteiros, ou seja, sentido horrio. Quando fizermos o crculo de proteo sobre uma porta,
basta fazermos este mesmo movimento horrio, s que faremos um crculo menor na frente da
porta.
Quando estivermos com a mo direita acima da cabea e a esquerda no plexo solar,
pronunciaremos mentalmente as palavras mntricas HELION, MELION; enquanto traarmos o
crculo, deveremos pronunciar mentalmente a palavra mntrica TETRAGRAMMATON, esticando
sua pronuncia at completar o crculo.
Pentagrama de Proteo
O Pentagrama, ou estrela de cinco pontas, o smbolo do Verbo Universal da Vida.
Evidentemente, o pentagrama deve estar com uma das pontas da estrela apontada para cima, se
quisermos espantar os tenebrosos, pois este o smbolo do homem solar e divino. Se o pentagrama
Cincia Gnstica I

204

6 - Sexualidade e Conscincia
estiver com duas de suas pontas viradas para cima, corresponde ao homem cado e, em vez de
espantar, atrair os tenebrosos.

Ilustrao 51: O Pentagrama esotrico

Podemos faz-lo resplandecer instantaneamente com a entoao de certos mantras secretos.
O mantra que veremos tem o poder de cristalizar instantaneamente no mundo astral a terrvel estrela
flamgera, ante a qual fogem aterrorizados os demnios. Este mantra consta de seis partes, a saber:
KLIM, KRISHNAYA, GOVINDAYA, GOPIJANA, VALLABHAYA, SWAHA.
Este poderoso mantra tem trs etapas perfeitamente definidas:
1. Ao recitar o KLIM, que os ocultistas da ndia chamam A Semente de Atrao, provocamos
um fluxo de energia crstica que desce instantaneamente do Mundo do Logos Solar para
proteger-nos. Ento, abre-se para baixo uma porta misteriosa;
2. Ao recitar KRISHNAYA, GOVINDAYA, GOPIJANA, VALLABHAYA infunde-se a
energia crstica naquele que o recita;
3. Ao recitar SWAHA, aquele que recebe a energia crstica pode irradi-la com tremenda fora
para defender-se dos tenebrosos, que fogem aterrorizados.
Inicialmente pronunciamos a palavra KLIM.
Depois, as palavras seguintes devem ser
pronunciadas imaginando a formao do pentagrama
em nosso corpo. Assim, se considerarmos nosso
corpo de pernas e braos abertos, traaremos o
pentagrama iniciando pelo p direito. Do p direito
segue uma linha ascendente para a cabea enquanto
pronunciamos a palavra KRISHNAYA. Da cabea
segue a linha descendente para o p esquerdo
enquanto pronunciamos a palavra GOVINDAYA.
Do p esquerdo segue a linha ascendente para a mo
direita
enquanto
pronunciamos
a palavra
GOPIJANA. Da mo direita segue a linha horizontal
para a mo esquerda enquanto pronunciamos a
Cincia Gnstica I

Ilustrao 52: Posio do pentagrama

205

6.2 - O Fogo Sexual e a Desintegrao dos Defeitos

palavra VALLABHAYA. Da mo esquerda segue a linha descendente para o p direito enquanto
pronunciamos a palavra SWAHA.
Se estivermos em nossa casa ou local adequado, poderemos assumir a postura em p com os
braos e pernas abertas para imaginarmos e cristalizarmos o pentagrama nesta posio. Iniciamos
esta postura estando eretos, com os braos relaxados ao lado do corpo e os ps juntos. Reunimos as
mos em frente a nosso peito com as palmas unidas. Da, movemos as mos acima da cabea sem
desunir as palmas. Ento, ao mesmo tempo que afastamos o p direito para abrir as pernas, abrimos
os braos em movimento circular descendente at a posio horizontal. Nesta posio, de braos e
pernas abertas, pronunciamos o mantra e imaginamos a formao do pentagrama. Aps completar a
pronncia do mantra e a imaginao do pentagrama, as mos retornam em frente ao peito unidas
com as palmas juntamente com o retorno do p direito, para ficar com os ps juntos. Aps, os
braos relaxam ao lado do corpo, conforme a posio inicial.
Poderemos, tambm, utilizar um conjunto de prticas para nos protegermos antes de dormir
e ao iniciar o dia, que consiste na aplicao do pentagrama, da cruz e do crculo de proteo. Ento,
aps concluir a execuo do pentagrama, retornamos o p direito para ficarmos com os ps juntos,
colocamos a mo esquerda sobre o plexo solar e a mo direita sobre a testa e executamos a cruz.
Terminada a cruz, executamos o crculo de proteo. Desta forma, fechamos nosso corpo fsico,
etrico, astral e mental, impedindo os ataques dos tenebrosos.
Conjurao BELILIM
Esta conjurao pronunciada como um cntico por trs vezes. Tem o poder de afastar a
maioria dos eus-diabos durante o dia e tambm noite, quando dormimos. muito eficiente,
porm, no tem fora sobre eus-demnios.
BELILIN, BELILIN, BELILIN,
NFORA DE SALVAO,
QUISERA ESTAR JUNTO A TI,
O MATERIALISMO NO TEM FORA JUNTO A MIM,
BELILIN, BELILIN, BELILIN.
Conjurao de Jpiter
Esta conjurao pronunciada por trs vezes com muita fora. Esta conjurao tem fora
sobre eus-demnios, porm, depende da quantidade de fogo que somos capazes de manipular.
EM NOME DE JPITER, PAI DOS DEUSES, EU TE CONJURO: TE VIGOS COSSILIM!

Ilustrao 53: A Conjurao de Jpiter

Cincia Gnstica I

206

6 - Sexualidade e Conscincia
Com a mo esquerda sobre o plexo solar e a mo direita com os trs primeiros dedos unidos
e os dois ltimos recolhidos. O brao direito fica dobrado com a mo direita prxima orelha
direita e o cotovelo na altura do ombro direito. Nesta posio, pronunciamos as palavras EM
NOME DE JPITER, PAI DOS DEUSES, EU TE CONJURO. Ento, fazemos um movimento
com o brao direito apontando a mo direita em direo ao sujeito que queremos conjurar e
pronunciamos as palavras TE VIGOS COSSILIM. Realizamos com suprema fora interior
imaginando sarem labaredas de fogo da mo que aponta.
muito importante utilizarmos esta conjurao no mundo astral para identificarmos os
adeptos da Loja Negra, que se disfaram de mestres e instrutores da Loja Branca. Quando
estivermos conversando com algum que se passa por um instrutor ou que quer saber informaes
sobre ns, devemos usar esta conjurao e, se o indivduo fugir fulminado, bvio que era um
adepto da Loja Negra disfarado. Se ficar sem correr, um verdadeiro Mestre. Os Mestres gostam
quando os conjuramos, isso mostra que estamos lutando para despertar a Conscincia. Podemos, no
mundo astral, nos proteger dos tenebrosos e receber conhecimento aos ps do Mestre.

Recomendamos discrio na aplicao das tcnicas vistas acima, principalmente quando

estivermos vivendo com outras pessoas, com visitas em nossa casa ou em locais de convvio
coletivo. importante garantirmos nossa proteo sem causar embaraos ou constrangimentos.
Alguns ambientes no permitem que pronunciemos mantras e conjuraes verbalmente, por isso,
poderemos pronunci-los mentalmente. Da mesma forma, os movimentos fsicos relacionados s
conjuraes podero ser feitos discretamente ou mentalmente, para no chamarmos a ateno de
pessoas desinformadas.
Agora que vimos vrias formas de nos protegermos da Loja Negra, devemos estar cientes
que a melhor defesa que podemos ter o trabalho na morte mstica, atravs da eliminao dos eus.
Por exemplo, se estivermos na rua e sentirmos pontadas ou agulhadas no crebro, no corao ou no
sexo, bvio que estaremos sendo atacados; s vezes tambm sentimos uma parte do corpo
dolorida, como uma parte da cabea, por exemplo. s vezes, estes ataques ocorrem quando algum
pensa em ns, mesmo estando distante, e podem ser pessoas conhecidas nossas, nossos amigos ou
parentes que, infelizmente, esto dominados pelos eus. Outras vezes podemos estar sendo atacados
durante o trabalho, em reunies acaloradas ou discusses.
Nestes momentos, invocamos Me Divina e ficamos pedindo a desintegrao do eu que
nos ataca at que passem as agulhadas ou a dor. Assim, fazemos o favor de eliminar os eus de
outras pessoas porque os eus de todos ns ficam aqui e ali perambulando na rua, esperando o
momento de atacar qualquer um pelo simples olhar, atrao ou antipatia entre as pessoas.
Quando estivermos em alguma discusso em que podemos identificar de quem o eu que
nos ataca, podemos pedir Me Divina que desintegre o eu que temos em comum com aquela
pessoa, porque os eus costumam brigar entre si no astral inferior e esta briga se reflete no fsico.
Eliminando o causador da discusso, que o ego, a discusso termina. Esta tcnica tambm
funciona no mundo astral, enquanto dormimos.
H casos, tambm, que podemos pressentir quando algum mal se aproxima, seja na forma de
assalto na rua ou em nossa casa ou qualquer tipo de amea contra nossa vida. Nestes casos,
devemos pedir aos nossos Pais Internos para que eles nos protejam, evitem o mal e intercedam a
nosso favor. importante traarmos mentalmente o crculo de proteo em torno de nossa casa ou
fazendo o movimento com a mo direita para proteger nosso corpo fsico. Podemos pedir nosso
Pai Interno ou nossa Me Divina que afaste a pessoa que quer nos prejudicar ou o mal que
pressentimos, para que eles ajam de acordo com a Lei Divina. Sabendo desde j que todos temos o
direito proteo.

Cincia Gnstica I

207

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

6.3 -

A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

Conforme vimos, o sexo praticado com perda seminal normalmente praticado pelos
animais e bestas, pois no controlam seus instintos, e este o caminho involutivo das energias
sexuais. Se os humanos praticarem este tipo de sexualidade estaro seguindo o caminho das bestas e
transformando-se nelas. Enquanto os seres humanos (que na verdade so animais intelectuais) no
compreenderem e aceitarem a necessidade de mudar seus hbitos, no haver chance de se
transformarem em homens de verdade.
A supra-sexualidade uma forma de prtica sexual que, corretamente executada, transforma
animais intelectuais em homens, porque este o caminho evolutivo das energias sexuais. O ato
sexual praticado entre homem e mulher, sem perda seminal, que favorece a vaporizao e
reabsoro do smen pelo corpo humano chamado de transmutao sexual. Veremos como ele
funciona e como praticado.
Se observarmos a Natureza no dia a dia, veremos terrveis segredos a descoberto: o trabalho
que a Natureza realiza com a gua mostra claramente como a alma pode ascender s dimenses
superiores. O calor gerado pelas radiaes solares, ao aquecer a gua, volatiliza-a, torna-a leve e por
isso ascende. Podemos imitar a Natureza aquecendo a gua e esta tambm ascender.
Durante o ato sexual realizado entre homem e mulher, os inmeros vasos sanguneos que
permeiam o centro sexual aquecem o smen. Se o calor for mantido constante, ocorrer a
evaporao da gua seminal, ou seja, o esperma, que normalmente lquido, transformar-se- em
vapor. O calor gerado durante o ato sexual bem mais elevado do que a temperatura normal do
corpo e, de fato, o esperma permanece armazenado no corpo masculino a uma temperatura
aproximada de quatro graus abaixo dos 36,5C, que a temperatura normal do corpo. Desta forma,
a Natureza preserva o smen do apodrecimento de forma semelhante a que fazemos com os
alimentos, conservando-os no refrigerador.
Com a temperatura do centro sexual elevada, o smen adquire a forma vaporosa e tende a
subir pelo corpo. A ascenso destes vapores seminais ocorre enquanto o smen permanecer sendo
aquecido em seu receptculo e a leve presso exercida pelos vapores fora-os a escaparem por um
orifcio que se liga a dois canais etricos chamados Ida e Pingala, que se enroscam por toda a
extenso da coluna vertebral: o Caduceu de Mercrio, conhecido smbolo da medicina e da
alquimia. O prazer sentido durante o ato sexual diretamente proporcional ao aquecimento gerado
no centro sexual, de forma que a temperatura do centro sexual pode ser controlada pelo prazer que
sentimos durante o ato. Se a temperatura neste local subir demasiado, a presso dos vapores
formados pressionar as paredes deste e procurar uma sada, carregando consigo a matria seminal
e causando a ejaculao do smen pelo pnis, porque a abertura que se abre para a sada do smen
conduz uretra; como uma vlvula de segurana. No caso da mulher a perda seminal que ocorre
no orgasmo no visvel porque ocorre no interior da vagina. Perdendo a gua seminal, perde-se a
chance de ascender s dimenses superiores e sutis da Natureza, bem como, geram-se novos seres
nas infra-dimenses.
Alm disso, os vapores sexuais masculinos e femininos combinam-se atravs da conexo
sexual e o que tende a subir uma combinao vaporosa de dupla polaridade. A dupla polaridade
importante porque a absoro delas gera uma terceira fora neutra, que se torna o centro de
gravidade interno do sujeito e o elo de ligao entre a alma e seus corpos. Da nasce a verdadeira
androginia, que completamente oposta perda da polaridade sexual, onde a polaridade dos sexos
vai se desgastando pelas vrias formas de perda da energia.
Ao mesmo tempo, ou seja, durante o ato sexual prolongado, o sangue extrai da urina o sal e
o enxofre que esta contm, alm de absorver os vapores seminais. Estas matrias so conduzidas
pelo sangue e servem de alimento energtico ao corpo, intensificando as atividades de diversas
glndulas, dando vitalidade s clulas enfraquecidas e curando diversas doenas que possam haver.
um processo evolutivo de converso de matria em energia oposto ao processo involutivo onde a
energia densificada e materializada. Satisfazendo as necessidades biolgicas do organismo fsico,
o excedente de substncias vaporizadas poder ser transmutado em oitavas superiores, desta forma
Cincia Gnstica I

208

6 - Sexualidade e Conscincia
permitindo criar corpos em dimenses superiores, de frequncia mais elevada.
Os vapores seminais carregam a energia calorfica gerada pelo centro sexual durante o ato
amoroso e, se as prticas sexuais forem constantes, ser possvel produzir vapores ionizados
capazes de ascender at o crebro, conduzidos por finos canais etreos que se enroscam ao longo da
coluna vertebral e ajudados por uma prtica de respirao adequada. Esta prtica de respirao
necessria porque os abundantes vapores formados no centro sexual no ascendem com velocidade
suficiente, ou seja, se os vapores no forem empurrados para cima haver um aumento de presso
no centro sexual que poder causar a perda do smen pela ejaculao. Alm disso, os vapores
permanecem no centro sexual mesmo aps a desconexo sexual e esta prtica de respirao deve ser
feita durante 20 a 30 minutos aps a desconexo sexual, que o trmino da prtica sexual. A prtica
de respirao simples, inspirao lenta e prolongada pelo nariz e expirao rpida pela boca.
No crebro, que uma regio mais fria, estes vapores condensam-se e entregam sua energia
inica e eltrica aos tecidos orgnico-metlicos que compem a massa cerebral. Os metais que
fazem parte das molculas e clulas destes tecidos, recebendo a energia eltrica sexual, transmutamse em elementos nobres, vo evoluindo at que, finalmente, transformam-se em ORME59.
De fato, a abundncia de eltrons, carregados pelos vapores seminais ionizados, faz com que
os tomos dos metais que compem os tecidos orgnico-metlicos rearranjem seus orbitais
completando suas rbitas. A pessoa torna-se mais inteligente porque, com substncias orgnicas
supercondutoras, as sinapses do crebro transportam os sinais eltricos em forma luminosa. Nessas
pessoas em que grande parte dos tecidos orgnico-metlicos supercondutora, forma-se um halo
dourado em torno da cabea, que pode ser visto pelos clarividentes.
Descarregando a energia eltrica destes vapores no crebro, estes se condensam e seu peso
faz com que desam por um caminho alternativo que liga o crebro ao corao. No corao, o puro
lquido seminal que est carregado de sais volteis, cristaliza-se formando uma pedra, de forma
semelhante formao das pedras nos rios ou da areia da praia produzida no mar. Esta pedra
cristalina servir de assentamento fsico ao nascimento do Ser Crstico pois, para manifestar-se no
mundo fsico, precisa de uma base, uma substncia pura e perfeita que suporte a elevada vibrao
de seu corpo crstico.
O nascimento deste Ser Crstico simbolicamente representado pelo nascimento do Cristo
na manjedoura. O trabalho constante ao longo dos anos com a eliminao dos defeitos e a
transmutao sexual faz a pedra cristalina desenvolver-se e amadurecer no corao do sujeito. O Ser
Crstico poder, ento, manifestar-se no mundo fsico porque estar ligado a esta pedra pura e
perfeita como Ele , que tambm chamada de Pedra Filosofal.
Em algum momento deste trabalho, a Grande Obra alqumica estar realizada. Cumpre-se a
vontade do Pai Celestial. Portanto, a salvao no ocorre como algumas religies do a entender,
com apenas a vinda do Cristo ou nos entregando a seus ensinamentos. A fora do Cristo salva,
porm, temos que encarn-la dentro de ns mesmos com o trabalho dos Trs Fatores de Revoluo
da Conscincia. Sem esse trabalho, ningum poder se salvar, muito menos salvar a outros.

6.3.1 -

O Divino Homem Hermafrodito

A sexualidade tem ligao direta com a espiritualidade, porque a energia sexual reabsorvida
pelo corpo aumenta a vibrao deste e o eleva pouco a pouco, aproximando-o das dimenses
superiores. O ato sexual praticado entre homem e mulher e as energias (vapores sutis) de ambos
so reabsorvidas pelo casal. Esta dupla polaridade dos vapores sexuais o que permite o despertar
da espiritualidade.
Para que haja integrao entre os sete corpos do Ser necessrio que, alm de puros, os
quatro corpos inferiores (fsico, etrico, astral e mental) tenham a capacidade de suportar a vibrao
energtica dos corpos superiores. Para que os corpos mais densos suportem tais energias de elevada
59 ORME: Orbitally Rearranged Monoatomic Element (Elemento Monoatmico de Orbital Rearranjado). uma forma
mineral supercondutora de estrutura cristalina onde os tomos esto espaados uns dos outros de forma regular. Os
trabalhos de David Hudson detalham como ele descobriu estas substncias na Natureza e no crebro de animais,
bem como suas caractersticas, que ele atribuiu propriedades da Pedra Filosofal.

Cincia Gnstica I

209

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

vibrao necessrio aumentar sua energia e sua vibrao atravs do despertar do fogo serpentino
da Kundalini. Este processo lento e gradual. Ento ambos, homem e mulher, vo acumulando as
energias masculinas e femininas (vapores hormonais) e vo readquirindo sua condio hermafrodita
ou de dupla polaridade sexual.
A combinao das duas
polaridades masculina e feminina
(positiva e negativa), atravs da
subida do turbilho dos vapores
seminais durante a transmutao
sexual, produz uma terceira
polaridade
andrgina
(fora
neutra), tambm chamada de
Embrio ureo, que no significa
anulao dos polos, mas sim,
criao de alma. assim que
fabricamos alma, que na maioria
dos animais intelectuais ainda
apenas um embrio.
Quando tivermos fabricado
nossa alma, que um corpo
intermedirio produzido pela ao
do esprito sobre o corpo fsico,
estaremos com um corpo fsico
diferente, porque possui ambas as
polaridades sexuais. Este o
homem hermafrodito, o Ado antes
da queda, quando ainda vivia no
paraso. Assim, aquele que no
fabricar alma no ter direito ao
paraso.
A subida do turbilho dos
vapores femininos e masculinos
pelos nadis Ida e Pingala, Ilustrao 54: O Divino Andrgino Shiva-Shakti
proporcionam a ascenso de
Kundalini Shakti pelo nadi Sushumna. Esta ascenso da serpente gnea ocorre de acordo com os
mritos do corao e desperta os poderes extrassensoriais atravs da ativao dos chacras, por isso,
muito importante que estejamos realizando a aniquilao budista, a erradicao do ego, para que
estes poderes sejam utilizados com conscincia. Quando Kundalini Shakti se encontra com Shiva,
no stimo chacra no alto da cabea, ocorre a iluminao mstica consequente do encontro de Shiva
(o Terceiro Logos Masculino) e Shakti (o Terceiro Logos Feminino). O encontro das duas energias
divinas de polaridades masculina e feminina produzem uma energia divina de polaridade neutra: o
Divino Andrgino, que o Cristo.

6.3.2 -

Ritual Pancatattwa

O ritual pancatattwa60 baseia-se na necessidade que nosso organismo fsico tem de consumir
alimentos que forneam energias vitais (tattwas) correspondentes aos cinco elementos: Terra, gua,
Fogo, Ar e ter. Os alimentos fornecem quatro tipos de tattwas que equilibram as necessidades
orgnicas, quando assimilados em nossas refeies. O quinto tattwa, o ter, ser produzido no
organismo humano com a transmutao sexual. Com o inteligente consumo dos cinco tattwas,
60 A palavra pancatattwa a combinao das palavras snscritas pancha e tattwa. Pancha significa cinco. Tattwa
significa realidade, princpio, verdade, mas seguidamente usada para denotar certas categorias de ser ou
energias. Pancatattwa pode ser traduzido como os cinco princpios ou energias.

Cincia Gnstica I

210

6 - Sexualidade e Conscincia
invoca-se a potncia (Shakti) dos elementos durante o desfrute sexual, o culto Divina Me
Kundalini Shakti.[17]
Todos esses quatro tipos de alimentos devem ser consumidos nas refeies dirias para que
nossas glndulas produzam hormnios carregados de elementos vitais, principalmente o fogo para a
prtica da transmutao sexual. O vegetarianismo, se praticado por muitos anos, pode levar falta
de ereo nos homens de mais de 40 anos de idade. Por isso, se possvel, nossas refeies dirias
devem conter os quatro elementos:
1. Terra (Tattwa Phrithvi): Todos os tipos de cereais, com preferncia aos cereais integrais
porque somente eles mantm o equilbrio Yin (polpa amido doce) e Yang (casca sais
minerais salgado) (Mudra). Os vegetais e legumes tambm se enquadram nesta categoria e
devem ser consumidos regularmente por fornecerem vitaminas e sais minerais.
2. gua (Tattwa Apas): Peixes de escama de gua doce ou salgada (Matsya);
3. Fogo (Tattwa Tejas): Carnes vermelhas de gado, bfalo, carneiro, javali e porco-do-mato
so aceitveis (Mamsa);
4. Ar (Tattwa Vay): Frutas em geral, porm, o mais recomendado a uva, na forma natural
ou de passas, suco ou vinho (Madya).
Convm distinguir o necessrio do suprfluo, para no cairmos no vcio da gula. Todo
suprfluo nocivo porque se converte em resduo dentro do tubo digestivo e produz intoxicao e
auto envenenamento. Toda iguaria de difcil digesto ou demasiado excitante txica e, por
conseguinte, nociva; embora no se notem seus efeitos de forma imediata, estas minaro a sade.
Os temperos naturais, em geral, so saudveis e medicinais, podem ser usados para dar sabor e
aroma aos alimentos.
Por outro lado, devemos tomar cuidado para no ingerirmos alimentos feitos a partir de
animais involutivos. Os tomos involutivos destes animais, apesar de passarem pelos processos
digestivos, no perdem sua propriedade involutiva e, ao circularem por nosso organismo e serem
assimilados pelas clulas, causam um decaimento nas vibraes destas, causando sua involuo e
degenerao. Portanto, se quisermos aumentar nossas vibraes, no poderemos nos alimentar das
carnes ou midos destes animais.
H vrias espcies de animais involutivos que as pessoas consomem normalmente sem
conhecer seus efeitos nocivos: peixes de couro; moluscos como os caramujos, escargots, mexilhes,
mariscos, ostras, lulas, polvos; crustceos como os camares, lagostas, siris, caranguejos etc.; ou
seja, somente os peixes de escama no so involutivos, os outros animais de gua doce ou salgada
no so recomendados porque os eus que habitam estes corpos esto em processo involutivo.
O caso da carne de porco (no o porco-do-mato) e seus derivados ainda pior, devemos
manter total abstinncia. As carnes que so assadas e encostam na carne de porco ficam
contaminadas com suas gorduras e tambm devem ser evitadas. Esotericamente, o porco um
animal involutivo, nunca olha o Sol, sua cabea est sempre para baixo e gosta de estar na sujeira e
na lama. Para o centro sexual, a ingesto de carne ou gordura de porco totalmente prejudicial
porque os tomos animalescos desse animal em involuo vo diretamente para o sexo, onde as
paixes assaltam e levam as pessoas para a fornicao. Se a pessoa for solteira, sofrer de polues
noturnas. Um pedacinho da carne de porco age por at dez dias no corpo, deixando-o envenenado.
No astral pode-se ver, quando um porco assado, montes de larvas brotando. No h nem
um milmetro quadrado de carne ou gordura que no tenha larvas, realmente bem nocivo. Tem a
propriedade de abrir as feridas e impede a cicatrizao ps-operatria, tanto que recomendado no
comer carne de porco aps as operaes at a cicatrizao completa. Isto ocorre porque as larvas
atacam o corpo vital enfraquecendo sua vitalidade a ponto de repercutir no corpo fsico. No centro
sexual, abrem-se os esfncteres e a perda seminal ocorre mesmo sem a ejaculao, atravs da urina.
No possvel manter-se casto comendo carne de porco ou seus derivados. Tambm importante
no termos proximidade fsica com estes animais porque essas larvas que lhes sobram, desprendemse de seus corpos e se aderem ao nosso corpo astral, podendo causar grandes danos.
Alm dos alimentos, devemos tambm dar importncia ao ambiente onde vivemos. No
Cincia Gnstica I

211

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

deve ser um lugar de onde se desprendam maus odores, por onde passem guas servidas ou de
esgoto a cu aberto. Nessas situaes, a qualidade da energia ambiente e do ar que se inala
inferior, no propcia para a transmutao porque est carregada de hidrognios inferiores, de
baixa qualidade. O ambiente deve ser harmonioso, limpo e, se possvel, perfumado com aromas
agradveis.
Por ltimo, mas no menos importante, devemos dar ateno limpeza e higiene. O que
fazemos aqui no mundo fsico repercute nos mundos acima, portanto, sempre devemos manter
hbitos de higiene e limpeza e sempre manter limpo o ambiente em que vivemos e tambm nossas
roupas, toalhas, lenis etc. As hierarquias so rigorosas neste aspecto do asseio pessoal, no
permitem que entremos nos templos internos se estivermos sujos, da mesma forma que um mendigo
sujo e cheirando mal barrado ao tentar entrar em uma instituio pblica.

6.3.3 -

Prticas para Transmutao Sexual

Todos deveramos receber orientaes sexuais desde os sete anos de idade, quando a
personalidade j est formada, porque a interao social a que as crianas ficam condicionadas
sempre pode ocasionar distores e mal-entendidos com relao ao sexo. Ento, a partir do sete
anos de idade, as crianas j podem receber informaes com respeito s diferenas dos sexos, ao
amadurecimento sexual de acordo com a idade, aos usos adequados e no adequados da sexualidade
e tambm importante responder corretamente s perguntas que possam surgir.
No perodo que vai dos 7 aos 14 anos de idade, importante que os jovens recebam
orientaes prticas para sublimarem suas energias sexuais porque ocorre muitas vezes que o rgo
sexual masculino fica ereto. Isto demonstra que, apesar do centro sexual estar ainda imaturo, j
existe energia suficiente para a ereo. Ento, alm de receber orientaes tericas, neste perodo de
idade j possvel praticar a sublimao das energias sexuais com o pranayama, que veremos
adiante. Neste caso, quando ocorre a ereo, que manifestao da energia sexual em movimento, a
prtica feita com durao mxima de 15 minutos porque ainda h pouca energia no centro sexual.
Quando os jovens se aproximam dos 14 anos de idade, que o incio da puberdade, normal
que os hormnios disseminados pelo organismo causem mudanas de comportamento, por isso,
importante que eles sejam orientados com respeito ao uso e manipulao das energias sexuais. Se os
jovens estiverem compreendendo as transformaes biolgicas que ocorrem em seu organismo e
aprenderem sobre o uso correto das energias sexuais, dificilmente desenvolvero maus hbitos e,
alm disso, sero resistentes s ms companhias que podero desencaminh-los.
Com o despertar da energia sexual, se os jovens no tiverem orientao sexual adequada,
costumam desenvolver o vcio da masturbao, que quando perdem o licor seminal e criam e
desenvolvem eus da luxria e, com a fantasia sexual, criam ncubos e scubos, o que prejudica seu
desenvolvimento espiritual. Para evitar estes vcios sexuais, os jovens devero praticar a sublimao
das energias sexuais com a prtica do pranayama. Esta prtica diminui a excitao causada pelos
hormnios sexuais e prepara os canais energticos (nadis) para a transmutao sexual dentro do
relacionamento conjugal.
Ento, a partir dos 14 anos, os jovens devem receber orientaes claras e objetivas com
respeito manuteno da castidade e sobre a preservao, sublimao e transmutao das energias
sexuais. Com estas informaes tericas e prticas j podero sublimar suas energias. Se os
impulsos sexuais forem demasiados, podero praticar a transmutao sexual para solteiros, o Vajroli
Mudra que veremos adiante. Com a prtica do Vajroli Mudra, os jovens podero inclusive utilizar a
energia sexual para a morte mstica durante a prtica, eliminando de sua psiqu as imagens erticas
que costumam desenvolver e que servem de motivo para a autoexcitao. Alm disso, antes de
atingirem 18 anos de idade, devem receber todas as informaes a respeito do sexo e da
transmutao sexual entre casais, porque j podero utilizar parte da energia sexual, se decidirem
pelo matrimnio nesta idade.
Os solteiros de qualquer idade devem conquistar o domnio das energias sexuais e de sua
sublimao e transmutao antes de praticarem transmutao sexual com um(a) parceiro(a) porque,
sem este controle, quase certo que fracassaro na prtica. Isto ocorre porque durante o ato sexual
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212

6 - Sexualidade e Conscincia
formam-se vapores em excesso que o organismo precisa conduzir corretamente e, sem controle e
sem que os nadis estejam devidamente preparados e abertos, no tero caminho a seguir. Nesta
condio, o organismo libera estes vapores em excesso pelo canal da uretra, como uma vlvula de
segurana, forando a expulso do smen.
Alm disso, se no sublimarmos nossas energias, haver uma tendncia natural de involuo
seminal. Isto ocorre porque nossos canais que conduzem ascendentemente os vapores do smen
esto normalmente fechados e nosso sistema de respirao centrfugo, portanto, h uma tendncia
das energias se dirigirem para fora e para baixo. Nesta condio, no podemos nos manter em
completa castidade. Assim, todos devemos nos manter em Brahmacharya 61 at que tenhamos a
oportunidade de encontrar um(a) parceiro(a) e, se no soubermos transmutar nossas energias
sexuais, no poderemos nos manter em Brahmacharya.
Biologicamente, o organismo humano atinge sua maturidade sexual aos 21 anos, idade em
que as energias do centro sexual estaro totalmente disponveis para a transmutao sexual com
um(a) parceiro(a). Portanto, aps esta idade qualquer pessoa poder praticar o sexo de forma
consciente com o objetivo de transmutar suas energias sexuais e eliminar seus defeitos. Porm, se
aps esta idade ainda no tivermos encontrado um(a) parceiro(a), deveremos praticar a sublimao
das energias sexuais ou, se houver necessidade, a transmutao sexual para solteiros, at
encontrarmos algum.
Desta forma, solteiros e casados tero a oportunidade de manter seu centro sexual ativo e
utilizar suas energias sexuais de forma consciente para seu crescimento espiritual. Assim como o
ato sexual com perda seminal entre casais substitudo pela Maithuna, a masturbao com perda
seminal dos solteiros substituda pelo Vajroli Mudra. A fornicao de ambos sistemas involutivos
fica sendo substituda pela transmutao sexual, que um sistema evolutivo.
H vrias tcnicas acessrias que podem ser utilizadas durante o ato sexual ou fora dele para
sublimar e transmutar nossas energias sexuais. Relacionamos abaixo sequncias de prticas teis e
necessrias ao processo de manuteno do centro sexual.
6.3.3.1 -

Respirao Prnica Pranayama

Normalmente, as foras sexuais fluem de dentro para fora, de forma centrfuga e, devido a
isto, existem as polues noturnas; quando se est em um sonho baseado no Centro Sexual, vem a
poluo, a perda do Esperma Sagrado ou licor espermtico.
Se o homem organizasse seus sistemas vitais e, em lugar de privilegiar o sistema centrfugo,
utilizasse o sistema centrpeto, ou seja, se o homem fizesse fluir as foras sexuais de fora para
dentro mediante a Transmutao, ainda que houvesse o sonho ertico no haveria polues. Se uma
pessoa quer evitar as polues, deve saber organizar suas foras sexuais; estas foras acham-se
intimamente relacionadas com o alimento, com o prana, com a vida, isto bvio. Existe, portanto,
uma intensa e profunda relao entre as foras sexuais e a respirao que, devidamente combinadas
e harmonizadas, originam mudanas fundamentais na anatomia fsica e psicolgica do homem.
Para os solteiros, esta prtica evita as polues noturnas e, se for o caso, no momento em
que estas estiverem para ocorrer, em carter emergencial, devemos reter as energias sexuais
contraindo ao mximo o corpo, cessando a respirao e fazendo grande esforo para no deixar o
vaso derramar. Aps isso, devemos seguir fazendo exerccios de pranayama, inalando e exalando o
ar por, pelo menos, 30 minutos, para que a energia possa ser reaproveitada pelo corpo.
Para os casais que praticam transmutao sexual, recomenda-se que o homem faa esta
prtica durante o perodo em que a mulher estiver menstruada, que o perodo em que ficar
sexualmente inativo. A mulher no poder fazer esta prtica durante seu perodo menstrual.
H uma ntima relao entre a respirao e o sexo. possvel fazer saltar chispas durante o
61 A palavra Brahmacharya a combinao das palavras snscritas brahman, que significa o absoluto, a suprema
divindade, e charya, que significa seguir. Brahmacharya, segundo os clssicos textos no hindusmo, refere-se a
um perodo educacional de 14 a 20 anos que se inicia antes da puberdade, e um perodo da vida caracterizado pela
abstinncia sexual. Porm, pode ser traduzido como o comportamento virtuoso daquele que segue Brahma e que
permite atingir a ltima realidade.

Cincia Gnstica I

213

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

respirar. Se soprarmos sobre uma chama, havendo combustvel, veremos como podero saltar
outras chispas. Aqueles que praticam o pranayama, ao conseguirem que certas chispas circulem por
seus nadis ou canais, podem julgar ter despertado a Kundalini porque j tiveram alguma percepo
extra-sensorial. Porm, sem a conexo sexual, sem a Iniciao Tntrica no possvel este despertar
porque necessrio o concurso de trs foras: positiva, negativa e neutra; ela no desperta e
desenvolve com uma nica fora: a positiva ou a negativa.
Portanto, com o Pranayama, a nica coisa que se consegue verdadeiramente fazer saltar
chispas. No se pode despertar, desenvolver e fazer subir pelo canal medular da espinha at o
crebro o fogo serpentino anular, a Kundalini.
O pranayama um exerccio respiratrio onde a pessoa sublima suas energias sexuais
atravs da respirao controlada, mantras e concentrao. No incio, devemos executar por 5
minutos dirios e, gradativamente conforme as condies de cada um, aumentar para 10, 15, 20 at
chegar a 30 minutos dirios. A sequncia voclica HAM-SAH. HAM masculino e solar, SAH
feminino e lunar.
1. Toma-se uma postura cmoda, no estilo oriental com as pernas cruzadas ou no estilo
ocidental sentados em uma poltrona confortvel e, primeiro, relaxamos o corpo.
2. Pronuncia-se mentalmente o HAM ao inspirar profunda e lentamente o ar pelo nariz, mas
com a boca entreaberta, at encher os pulmes: HAAAAAAMMMMMM (o H soa como
h aspirado ou como o h de house, em ingls).
3. Enquanto se pronuncia o mantra HAM, deve-se imaginar as energias sexuais vibrando nos
rgos sexuais e subindo pelos canais semi etricos Ida e Pingala at o crebro.
4. Depois de encher os pulmes de ar, deve-se segurar o ar nos pulmes por alguns segundos,
ainda imaginando as energias subindo. Este tempo de reteno do ar nos pulmes dever ser
gradativamente aumentado, porm, com cuidado, sem forar o organismo porque, se o
tempo de reteno for demasiado, pode-se sentir alguma tontura. justamente durante este
tempo que os vapores ascendem pela coluna vertebral e causam uma sensao calrica na
cabea e algum lacrimejamento.
5. Depois, pronuncia-se o SAH com a boca abrindo de forma suave ao expulsar rapidamente
todo o ar dos pulmes: SSSSSSAH.
6. Enquanto se pronuncia o mantra SAH, imagina-se as energias sexuais descendo do crebro
para o corao e, a partir da, por todo o corpo.
necessrio esclarecer que a inalao deve ser mais profunda que a exalao, simplesmente
porque necessitamos fazer a energia criadora fluir de fora para dentro, quer dizer, fazer a exalao
mais curta que a inalao. Com esta prtica, chega o momento em que a totalidade da energia flui
de fora para dentro e para cima. claro que a energia criadora organizada assim, de forma
centrpeta, converte-se num instrumento extraordinrio para a Essncia, para despertar a
Conscincia.
O importante fazer refluir essas foras sexuais para dentro e para cima de forma centrpeta,
s assim possvel realizar uma mudana especfica no trabalho e nas funes que pode cumprir a
fora criadora sexual. H necessidade de imaginar a energia criadora em ao durante a meditao,
fazer com que suba de forma rtmica e natural at o crebro mediante a vocalizao do mantra
HAM-SAH, no esquecendo as inalaes e exalaes do ar de forma sincronizada, em perfeita
concentrao, harmonia e ritmo.
6.3.3.2 -

Mantras para Transmutao Sexual

OM, obediente Deusa que lana uma serpente adormecida no Swayambhulingam e,

maravilhosamente ornada, desfruta do amado e de outras belezas. Acha-se presa pelo vinho e irradia
com milhes de raios. Ser despertada, durante a Magia Sexual, pelo Ar e pelo Fogo, com os
mantras YAM e DRAM e pelo mantra HUM (o H soa aspirado como no ingls). Cantar estes
mantras nos preciosos instantes em que o falo esteja metido dentro do tero; assim, despertar a
serpente gnea de nossos mgicos poderes.
Cincia Gnstica I

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6 - Sexualidade e Conscincia
IAO o mantra bsico fundamental do Sahaja Maithuna; entoar cada letra em separado,
prolongando seu som quando estiver trabalhando no oratorium-oratorium do Terceiro Logos (em
plena cpula metafsica).
DIONISIO. Pronunciam-se as slabas separadas DI-ON-IS-IO. Silabando-se esta palavra
mgica, este mantra de maravilhas, sobrevm extraordinariamente a transmutao voluntria da
libido durante o coito paradisaco. Seus resultados mgicos:

DI Intensificada vibrao dos rgos criadores;

ON Movimento inteligente da energia criadora em todo o sistema nervoso sexual at

submergir na Conscincia;

IS Esta slaba mntrica recorda-nos os mistrios isacos e o seu correspondente nome sis.
Obviamente, a vogal I e a letra S, prolongadas com um silvo doce e aprazvel, invocam a
serpente sexual para que suba pelo canal medular espinhal;

IO Isolda, o androginismo luni-solar, Osris-sis, cintila desde o fundo profundo de todas

as idades, terrivelmente divino. I, com sua profunda significao, certamente o Lingam
(falo), o Iod hebreu. O, o eterno feminino, o tero (o Yoni), o famoso He do hebraico.
Quando entoamos esta ltima slaba da palavra mgica durante o transe sexual, ento
produz-se a transmutao ntegra da libido. Assim como a serpente gnea de nossos
mgicos poderes desperta para iniciar seu xodo pelo canal medular.
O mantra ou palavra mgica que simboliza todo o trabalho de Magia Sexual KRIM. Neste
mantra deve-se empregar uma grande imaginao, a qual obra diretamente sobre Eros, atuando este,
por sua parte, sobre a imaginao, insuflando-lhe energia e transformando-a em fora mgica.
Para pr-se em contato com a mvel potncia universal, o praticante percebe diversas
imagens mas, antes de tudo, revela-se-lhe sua Divina Me Adorvel com a lana sagrada em sua
destra, pelejando furiosa contra aquele eu diabo que personifica tal ou qual erro psicolgico que
anelamos destruir.
O praticante, cantando seu mantra KRIM, fixa logo sua imaginao, sua translucidez no
elemento fogo, de tal modo que ele mesmo se sinta como chama ardente, como flama nica, como
fogueira terrvel que incinera o eu diabo que caracteriza o defeito psicolgico que queremos
aniquilar.
A extrema sensibilidade dos rgos sexuais anuncia sempre a proximidade do espasmo,
ento, devemos retirar-nos a tempo de evitar a ejaculao do smen. Continue-se logo o trabalho, o
homem deitado no solo em decbito dorsal (barriga para cima) e a mulher em sua cama; suplique-se
Divina Me Kundalini; pea-se com frases simples sadas do corao sincero que elimine com a
lana de Eros, com a fora sexual, o eu que personifica o erro que realmente compreendemos e que
anelamos reduzir a poeira csmica.
Bendiga-se, por ltimo, a gua contida num copo de cristal bem limpo e beba-se, dando
graas Me Divina. Todo este ritual Pancatattwa libera o heri de todo pecado; nenhum tenebroso
pode resistir-lhe; subordinam-se-lhes os poderes terrestres e supra-terrestres e caminha pela terra
com a Conscincia desperta. Temido por todos os demnios, vive como Senhor da Salvao em
completa bem-aventurana; escapa lei do renascimento, pois, atravs de longos e terrveis
trabalhos de Magia Sexual, utilizou o formidvel poder eltrico de Eros, no para as satisfaes
brutais de tipo animal, seno para reduzir a p o eu pluralizado.
6.3.3.3 -

Transmutao Sexual para Solteiros Vajroli Mudra

No possvel realizar a transmutao sexual apenas com uma polaridade sexual porque no
h como criar um polo neutro somente com um polo, seja positivo (masculino) ou negativo
(feminino). Porm, existe uma prtica avanada de transmutao e sublimao das energias sexuais
que somente pode ser praticado por aqueles que sejam castos, ou seja, aqueles que no perdem o
smen, porque h o risco de se transformar em masturbao. A palavra castidade aqui empregada se
Cincia Gnstica I

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6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

estende alm da no fornicao, que a perda seminal, abrange tambm as polues noturnas e a
fantasia mental das imagens luxuriosas da vida cotidiana ou criadas na mente. Ento, estamos
falando de castidade absoluta, onde no se fornica nem em pensamentos.
Na maioria das pessoas que nunca praticou transmutao sexual ou que no praticou a
sublimao sexual desde jovem, os canais energticos (nadis) que permitem energia sexual
ascender esto bloqueados. Nesta condio, a prtica de sublimao sexual com o pranayama no
efetiva porque, no havendo excitao sexual, no h fora suficiente nos vapores seminais para
irromperem pela coluna vertebral. Ento, torna-se necessrio combinar o pranayama com a
autoexcitao sexual para corrigir a falta de efetividade do pranayama. A autoexcitao sexual
uma atividade fsica natural do organismo humano, que muito diferente do desejo sexual,
consequente dos agregados psquicos.
Normalmente, o rgo que no se usa atrofia, assim, se deixarmos de usar nossos rgos
sexuais criadores estaremos no caminho da impotncia. Com o Vajroli Mudra poderemos manter a
virilidade e conservar a potncia sexual mesmo estando solteiros, e serve para homens e mulheres
solteiros e tambm para casados, quando estiverem impedidos de praticarem a magia sexual. Isto
no quer dizer que poderemos criar os corpos superiores do Ser nem que atingiremos a
Autorrealizao ntima do Ser. Sem o trabalho sexual com as duas polaridades sexuais isto no
possvel, porque a criao somente se realiza na presena de trs foras: masculina, feminina e
neutra, e a Kundalini a fora neutra que ascende pelo canal Sushumna.
Com a autoexcitao sexual formam-se vapores seminais suficientes para que estes
ascendam at o crebro empurrados pela respirao prnica, que o pranayama. Desta forma, sentese alvio na presso sexual porque o smen extrado das vesculas seminais na forma de vapor.
Assim, cumprem-se dois objetivos: A manuteno do centro sexual e a preparao dos canais
energticos (nadis) para a transmutao sexual de casado (Maithuna).
A prtica da transmutao sexual para solteiros compe-se de trs sequncias completas. Os
que iniciam o aprendizado desta prtica no devem executar mais de uma vez por dia at adquirirem
a capacidade de controlar seu centro sexual. No recomendamos mais de uma prtica por dia
mesmo queles que j possuem prtica, porm, todos devem encontrar seu equilbrio entre a
necessidade da manuteno sexual e seus impulsos sexuais. Se a prtica for bem forte, necessitamos
realiz-la somente uma vez por dia, para respeitar nosso corpo.
Considerando que nesta prtica precisamos trabalhar em conjunto com nossa Me Divina,
devemos seguir uma sequncia de passos para ficarmos completamente preparados e entregues ao
trabalho espiritual:[19]
1. Quando o solteiro vai dedicar-se ao trabalho de transmutao sexual, antes da prtica deve
invocar a Me Divina para que Ela conduza as energias para cima, proteja e d foras para
no cair.
2. Durante a massagem no centro sexual, devemos nos concentrar em nossas glndulas sexuais,
a mulher em seus ovrios e o homem em suas gnadas.
3. Depois disso, deve-se imaginar que das glndulas saem vapores que vo rompendo a medula
espinhal vrtebras acima at encher o clice sagrado (crebro), e da vai ao corao. Durante
esta imaginao pedimos Me Divina que sublime e conduza nossos vapores ao crebro.
4. Juntamente com a imaginao, deve-se praticar o pranayama, inalando o ar e retendo-o por
alguns segundos nos pulmes para conduzir os vapores seminais ao crebro e, na exalao,
ao corao. Isto evita que os vapores acumulem-se em excesso no centro sexual, sendo
imediatamente retirados dali e conduzidos pela coluna vertebral. Pode-se observar isto pelo
fato de a excitao diminuir levemente.
5. Juntamente com o pranayama, deve-se pronunciar o mantra de transmutao HAM-SAH.
Este processo de invocao, concentrao e imaginao mantm a mente ocupada com algo
superior e evita que a luxria se meta ali, levando-nos identificao e perda do esperma ou cada
sexual.
A prtica do Vajroli Mudra consiste nos seguintes passos:[25][26]
Cincia Gnstica I

216

6 - Sexualidade e Conscincia
1. Inicia-se parado na posio de p com os ps unidos e apoiados firmemente no cho olhando
para frente e as mos relaxadas ao lado do corpo. Pe-se as mos na cintura com os
polegares para trs e os outros dedos para a frente. Inala-se o ar lentamente at encher
totalmente os pulmes de ar. Movem-se as palmas das mos sobre as coxas, pela frente, e
inclina-se para a frente com movimento reto (sem mover aos lados) como quem faz uma
reverncia e baixa-se as palmas das mos at alcanar os joelhos. Durante este movimento
exala-se o ar dos pulmes de modo que, quando as mos se apoiam nos joelhos, todo o ar
dos pulmes ter sido exalado.
2. Ainda mantendo os pulmes vazios e a posio inclinada do corpo, movem-se as mos para
cima at a cintura e, logo em seguida, em direo aos rgos sexuais. Faz-se uma massagem
firme durante alguns segundos sobre o centro sexual (prstata no homem, ovrios esquerdo
e direito na mulher) e sobre o rgo sexual (pnis no homem, vagina na mulher) para que
haja excitao e transmutao sexual.
3. Aps a massagem, e quando sentimos falta de ar, lentamente levanta-se o corpo com as
mos movendo-se at a cintura como antes at o corpo endireitar, com os ps unidos e
apoiados firmemente no cho. Aps estar ereto com as mos na cintura, inala-se o ar
(pronunciando mentalmente o mantra HAM) at encher os pulmes para que os vapores
sexuais sejam empurrados pelos canais da coluna at o crebro. Mantm-se os pulmes
cheios de ar por alguns segundos, quando se sente um fluxo de energia calrica chegar
cabea.
4. Movem-se as palmas das mos sobre as coxas e exala-se o ar pela boca (pronunciando
verbalmente o mantra SAH), repetindo-se os passos mais duas vezes. Na ltima vez, ao
endireitar o corpo, exala-se o ar pela boca (pronunciando verbalmente o mantra SAH),
porm, permanecendo na posio ereta.
Em relao massagem sobre os rgos sexuais, h trs tipos: Massagem suave, massagem
mdia e massagem forte. Com a massagem forte se produz a ereo do falo, necessria para que
haja excitao sexual e transmutao. No caso dos solteiros, a massagem dever ser suficiente para
que haja excitao, portanto, certamente ser do tipo forte. No caso dos casados, talvez seja
suficiente uma massagem mdia ou, at mesmo, suave, porque j possuem parceiro(a) para a
completa excitao e transmutao.
Aqueles que tiverem dificuldades em alcanar a excitao devido postura e aos
movimentos do corpo, podero empregar uma postura mais adequada, seja em p, sentado ou
deitado, porque o objetivo da prtica alcanar a excitao sexual necessria transmutao do
lquido seminal. Ocorre o mesmo quanto massagem no centro sexual, que poder ser adaptada
conforme a necessidade.
Durante a prtica, se houver bastante excitao, as glndulas sexuais ficaro repletas de
energia, de vapores seminais, portanto, aps a prtica, ser necessrio fazermos a prtica do
pranayama, inalando, retendo e exalando o ar, utilizando a imaginao para conduzir os vapores
pela coluna vertebral acima. Esta prtica pode ser feita deitados em decbito dorsal (barriga para
cima), na cama ou no cho. O tempo de durao pode variar conforme a durao e intensidade da
prtica do vajroli mudra, porm, o importante que as glndulas sexuais fiquem completamente
vazias. importante, tambm, que durante esta prtica estejamos pedindo Me Divina para que
ela conduza os vapores sexuais para cima, ou seja, que transmute e sublime as energias sexuais.
Com esta prtica, os solteiros podero transmutar e sublimar suas energias sexuais para
manterem seus centros sexuais ativos. Assim, podero se regenerar e trabalhar desde cedo com suas
energias criadoras preparando-se para a Maithuna, quando tero menos dificuldades para controlar
suas energias, e seus canais j estaro abertos e preparados para conduzir uma maior quantidade de
vapores. Porm, para construir corpos solares, para despertar a Kundalini, para a Autorrealizao
ntima do Ser, todos precisamos praticar a Maithuna, o tantra yga.

Cincia Gnstica I

217

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

6.3.3.4 -

Transmutao Sexual para Casados Tantra Yga

Inicialmente, precisamos alertar que o processo de transmutao um mtodo natural de

controle da fecundao, portanto, aqueles que pretendem utilizar anticonceptivos, que so mtodos
antinaturais, esto no caminho do erro. Mesmo a camisinha, que tanta divulgao favorece e
incentiva seu uso, inadequada para a transmutao porque os vapores dos hormnios sexuais no
atravessam sua membrana. Aqueles que tm receio de que seu parceiro tenha alguma doena
transmissvel devero confirmar, atravs de exames mdicos, esta possibilidade para que faam
tratamento. De qualquer forma, todos que se dedicam ao trabalho sexual j devem ter adquirido a
capacidade de pedir proteo de sua Me Divina, que nestes casos nos protege.
Para eliminarmos eus mais antigos necessrio recorrer eletricidade sexual transcendente,
suplicando nossa Me Divina Kundalini durante a cpula metafsica para que empunhe a lana de
Eros. Kundalini, com seu poder eletro-sexual, pode reduzir poeira csmica o agregado psquico
que, em vo, tentamos dissolver longe do coito qumico.
Durante a Magia sexual, a unio das duas foras, do homem e da mulher, faz nascer uma
terceira fora, que o Querubim, uma parte da Me Divina, uma criatura que nasce nesses
momentos. Um Querubim uma criatura de puro fogo, com todos os poderes csmicos sobre a
Natureza. Ento, nesses momentos devemos pedir a esse Querubim, que a Me Divina em ao,
em potncia, para que elimine tal ou qual ego que foi descoberto, que foi analisado
profundamente Quando j se descobriu totalmente, ento, nesses momentos, temos que pedir
para que o elimine. Este um poder terrvel! Por isso que os casados que sabem praticar a
transmutao sexual podem ascender rapidamente na morte de si mesmos.
Assim, quando j se transmutou bastante energia, que h calor suficiente, quando essa
fora est em ao, e a quando se deve pedir imediatamente. A petio da aniquilao no de
longo tempo, isso rpido, instantneo. O trabalho que realiza esta criatura, o Querubim, rpido
porque tem um poder terrvel!
A Magia Sexual deve ser praticada somente uma vez por dia, porm, como alguns
organismos so mais fortes e outros mais dbeis, esta regra geral poder ser alterada porque o
organismo tem sua sabedoria e o casal dever entrar em acordo. Esta regra existe porque a cada 24
horas o organismo repe a reserva de hormnios sexuais e estes ficam em completa maturidade para
a transmutao. Se forem feitas duas vezes, a segunda poder ser perigosa porque a energia estar
dbil, ainda no estar madura e, por isso, poder vir uma cada.
A hora mais apropriada para o trabalho sexual pela madrugada, das 2 horas em diante,
quando os corpos fsicos e o ambiente esto descansados. Quando se pratica no comeo da noite, o
problema que h cansao, a energia est carregada de outros hidrognios mais pesados e pode
haver uma cada sexual. Na madrugada, o corpo j ter se recuperado, estar descansado e a energia
j estar normalizada.
A durao das prticas depende da capacidade de cada organismo. Como a maioria das
pessoas adultas est com o corpo fsico debilitado, importante que, no incio, elas no durem mais
de 5 a 10 minutos dirios durante os primeiros dois a trs meses, aumentando gradativamente o
tempo a cada trs meses para 15, 20, 25 at 30 minutos. No se deve fazer prticas muito longas
para no cometer abuso. Desta forma, o organismo vai se capacitando a trabalhar com as energias,
sem prejuzo.
Como regra para o trabalho de Magia sexual, importante que o casal siga uma sequncia
de passos para ficarem completamente preparados e entregues ao trabalho espiritual:[19]
1. Quando o casal vai dedicar-se ao trabalho de transmutao sexual, antes da conexo sexual,
ambos devem invocar a Me Divina para que Ela conduza as energias para cima, proteja e
d foras para no cair.
2. Em seguida, durante o ato, ambos devem concentrar-se, cada um em suas glndulas sexuais,
a mulher em seus ovrios e o homem em suas gnadas.
3. Depois disso, deve-se imaginar que das glndulas saem vapores que vo rompendo a medula
espinhal vrtebras acima at encher o clice sagrado (crebro), e da vai ao corao. Esse
vapor da cor dourada. Cada vrtebra por onde vai ascendendo, a energia vai iluminando.
Cincia Gnstica I

218

6 - Sexualidade e Conscincia
No corao se expande em luz. Durante esta imaginao pedimos Me Divina que sublime
e conduza nossos vapores ao crebro.
4. Juntamente com a imaginao, deve-se praticar o pranayama, inalando o ar e retendo-o por
alguns segundos nos pulmes para conduzir os vapores seminais ao crebro e, na exalao,
ao corao. Isto evita que os vapores acumulem-se em excesso no centro sexual, sendo
imediatamente retirados dali e conduzidos pela coluna vertebral. Pode-se observar isto pelo
fato da excitao diminuir levemente.
5. Juntamente com o pranayama, deve-se pronunciar um dos mantras de transmutao: HAMSAH, KRIM, KANDIL BANDIL ou IAO.
Este processo de invocao, concentrao e imaginao mantm a mente ocupada com algo
superior e evita que se pense no sexo oposto e a luxria se meta ali, levando-nos identificao e
perda do esperma ou cada sexual. Tambm evita o inconveniente dos eus utilizarem a mente nos
processos de raciocnio que, certamente, culminam com a perda seminal.
A arte sexual dever ser executada segundo os preceitos, gastando um bom tempo nas
carcias preliminares para ativar o fogo da mulher da mesma maneira que se aviva uma fogueira,
para que seu Yoni torne-se mais brando, elstico e idneo ao ato amoroso. Por isso, o homem que
verdadeiramente tem sabedoria, deve utilizar as carcias para preparar e acender o fogo e, assim,
estarem aptos para a prtica. Obviamente, o casal deve estar em completa harmonia. importante
que os cnjuges no deixem introduzir em sua vida ntima nenhuma inibio, fastio ou saciedade
em suas relaes, efetuando a consumao do amor com recolhimento e entrega total.
Por isso, se houver alguma discusso, discrdia ou desentendimento entre o casal,
importante que no se entreguem ao trabalho sexual sem, antes, terem eliminado o causador da
discrdia, ou seja, o ego. De fato, se o casal se entregar ao sexo estando em desarmonia, certamente
haver cada ou derrame seminal porque os elementos da discrdia atuaro durante o ato.
importante no haver descuido na harmonia do relacionamento conjugal, se houver discrdia,
melhor no praticar transmutao sexual.
Quando a mulher se entrega ao ato sexual pela primeira vez, comum sentir ardncia e dor
porque a entrada da vagina apertada e dificulta a penetrao do pnis. O rompimento do hmen,
que ocorre pela penetrao do pnis, causa bem pouca dor porque este possui pouca sensibilidade.
Porm, a dor realada pela tenso, insegurana, medo, nervosismo ou ansiedade da primeira vez,
situaes que impedem o relaxamento da musculatura vaginal. Por isso, no incio importante que
o homem assuma um papel menos ativo e mais carinhoso para que a mulher possa relaxar e
acomodar-se, assumindo uma posio confortvel e no dolorosa.
Com algum tempo de praticas sexuais, a mulher aprende a relaxar e a musculatura vaginal
dilata e facilita a penetrao do pnis, porm, devido sensibilidade do tero, algumas mulheres
sentem dor quando o pnis penetra demais e toca o colo do tero. Neste caso, novamente o homem
deve deixar que a mulher decida pela melhor posio e a proporo da penetrao, para que o
desconforto no termine com a prtica sexual. importante que as paredes vaginais estejam
lubrificadas para que a penetrao do falo seja suave e tambm que a(s) postura(s) do casal durante
a prtica seja confortvel a ambos.
No incio da cpula, pode ser necessrio que os movimentos para se alcanar a excitao
sejam acelerados, mas que no sejam rpidos nem violentos, porm, durante a continuidade do ato,
devem ser lentos e suaves porque a formao dos vapores poder ser demasiada e no seria possvel
control-la. Por outro lado, quando j se atingiu a temperatura adequada, que fica abaixo do
espasmo, os movimentos devero ser diminudos at que possamos assumir uma postura quase
esttica. Desta forma, o ato amoroso poder ser prolongado e dar tempo mulher para tambm
subir sua temperatura. Com o tempo e as prticas, ambos chegam excitao juntos. Se o casal tiver
necessidade de mudar de posio durante o ato, seja por cansao ou para reavivar o fogo assumindo
outra postura, isto poder ser feito mediante movimentos lentos, sem a desconexo.
Durante a cpula, as glndulas sexuais ficam completamente repletas de energia, de vapores
seminais, portanto, necessrio que faamos a prtica do pranayama, inalando, retendo e exalando
Cincia Gnstica I

219

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

o ar, utilizando a imaginao para conduzir os vapores pela coluna vertebral acima. Esta prtica
deve ser feita, tambm, aps a desconexo sexual, com os corpos separados e deitados em decbito
dorsal (barriga para cima), por pelo menos 30 minutos. Este tempo pode variar conforme a durao
e intensidade da prtica, porm, o importante que as glndulas sexuais fiquem completamente
vazias. importante, tambm, que durante esta prtica estejamos pedindo Me Divina para que
ela conduza os vapores sexuais para cima, ou seja, que transmute e sublime as energias sexuais.
O centro sexual fica como uma caldeira fervente durante a Magia Sexual e, depois da
desconexo, se estes vapores no forem transmutados, aderem ao organismo e podem queimar
muitos condutos que no esto preparados para resistir a esta quantidade de energia, esta voltagem
eletro-sexual. Ento, queimam-se alguns condutos ou canais que correspondem parte etrica ou
astral e vm as enfermidades. necessrio retirar completamente os vapores das glndulas porque o
excedente de vapor que permanece ainda nelas poder espalhar-se pelo organismo de forma errada,
causando dores, irritaes e at doenas genitais.
O casal no deve se banhar sem que todos os vapores tenham sido retirados do centro sexual
com o pranayama, quando se observa uma sensvel diminuio da excitao. Depois da prtica
sexual, se esta durou em torno de 1 hora ou mais, o casal no deve se banhar por pelo menos 4
horas, porque seno vem a frigidez sexual; vem lentamente at que chega a impotncia. Este
intervalo de tempo necessrio para que o centro sexual normalize sua temperatura e varia em
funo do tempo de durao e da intensidade da prtica. Se a prtica for feita noite, melhor
banharem-se no dia seguinte, se a prtica for feita na madrugada, o banho poder ser tomado antes
de sair para o trabalho. H casos em que h necessidade de se tomar banho e no podemos esperar 4
horas, ento, deveremos esperar no menos de 1 hora e tomar apenas uma rpida ducha de gua
quente, para respeitar o corpo.
Durante o perodo em que a mulher estiver menstruada, ela no poder ter relaes sexuais;
fica intocvel desde o primeiro dia em que inicia at o stimo dia. Ento, pode-se praticar at um
dia antes, aguardar sete dias e, no oitavo, pode-se retornar ao trabalho da transmutao sexual.
Assim, deve-se controlar o dia de incio do perodo menstrual, que obedece aproximadamente ao
ciclo lunar de 28 dias. Durante este perodo, o homem deve praticar o pranayama para sublimar suas
energias sexuais; a mulher no poder praticar o pranayama durante este perodo.
Da mesma forma, durante este perodo ela no poder se banhar com gua fria ou resfriar
seu corpo (andando de ps descalos, molhando os cabelos e saindo rua, entrando na piscina,
tomando banho de rio ou de mar etc.) porque a temperatura do corpo feminino maior e haver
choque trmico. O resfriamento do corpo neste perodo provoca contraes que do origem a
cogulos, miasmas etc. Para a limpeza do corpo, ela pode tomar um banho rpido (3 a 5 minutos)
do tipo ducha com gua morna ou quente (evitando resfriar o corpo na sada do banho), porm, o
melhor umedecer uma toalha com gua morna perfumada e passar pelo corpo. A lavagem do
centro sexual pode ser feita com um chuveirinho com gua morna ou quente. Isto ocorre porque o
Fogo, no corpo da mulher durante este perodo, deve ficar totalmente disponvel para a evacuao
das substncias menstruais que, se forem retidas, daro origem a clicas, enxaquecas e
enfermidades.
Durante o perodo em que a mulher ficar gestante, ela no poder ter relaes sexuais; fica
intocvel desde o momento em que houver fecundao at parar de produzir leite. Por isso, 6 meses
depois de dar a luz, quando o leite j no contm elementos nutritivos para a criana, esta j pode
comer outros alimentos, assim seca rapidamente o leite da mulher. Aps secar o leite, a mulher
pode retornar ao trabalho da transmutao sexual. Durante este perodo, o homem dever praticar a
transmutao como solteiro.
Quando o casal que pratica transmutao sexual se separa definitivamente para cada um
seguir sua vida, como no divrcio, importante que cada um permanea no mnimo 1 ano sem
realizar ato sexual com outra pessoa. Isto para evitar que ocorra adultrio, porque as energias de
cada um esto polarizadas, conectadas nos mundos internos, compartilhando o Carma. Ento, este
perodo de um ano necessrio e suficiente para que as ligaes nos mundos internos se desfaam.
Porm, isto no significa que possamos ficar trocando de parceiro(a) a cada dois anos porque o
Cincia Gnstica I

220

6 - Sexualidade e Conscincia
objetivo da transmutao sexual a Autorrealizao ntima do Ser. Por isso, a manuteno do
matrimnio necessria para que se atinja este objetivo.
No caso de um dos dois cometer adultrio, aquele que no cometeu dever esperar um ano
antes de se unir com outra pessoa, seno, por lei tambm cair em adultrio. Neste caso, a separao
justificvel perante a Lei Divina porque, se no, seria como obrigar um inocente a pagar o Carma
de um adltero, ento, separar-se o melhor negcio. H o caso daqueles que perdoam e continuam
unidos, porm a Lei do Carma cobra e, por isso, compartilharo o Carma do adltero.
No caso de um parceiro abandonar o outro, homem ou mulher, esta regra de um ano no se
aplica quele que foi abandonado, somente no caso de estarem ligados nos mundos internos.
importante estar atento e alerta para saber o momento de continuar com o trabalho sexual com outra
pessoa. Na maioria dos casos, os casais que esto unidos aqui no mundo fsico no aparecem unidos
nos mundos internos, nestes casos a Lei Divina no cobra o perodo de um ano quele que foi
abandonado.[19]
H muitas dificuldades que ocorrem dentro do matrimnio e que favorecem a separao
definitiva entre casais, porm, o trabalho de auto-observao e eliminao dos defeitos evita que
esta separao ocorra como consequncia dos atritos entre os egos de cada um. Nos casos em que
um dos parceiros no se interessa pelo trabalho interno, importante que o outro trabalhe
fortemente sobre si mesmo, dando oportunidade para que o(a) parceiro(a) mude sua conduta.
importante que haja dilogo aberto e esclarecimento entre o casal. Nestes casos, possvel praticar
a transmutao sexual mesmo que o(a) parceiro(a) no pratique; haver deficincia na formao de
vapores hormonais, porm, ainda poderemos transmutar nossas energias. Desta forma, estaremos
adiantando nosso trabalho interno para que, em um momento futuro, tenhamos alguma liberdade
para escolher a melhor soluo. importante no termos pressa para que o(a) parceiro(a) mude sua
conduta porque, no muito no fundo, ns ainda precisamos mudar muito. evidente que haver
muitas dificuldades quando o(a) parceiro(a) no colabora, porm, se ficar confirmado que realmente
o(a) parceiro(a) no quer mudar, os motivos de tal deciso devem ser bem claros e definitivos, e a
deciso deve ser tomada com pacincia e conscincia. Por outro lado, nossa deciso de mudar de
parceiro(a) no deve ser precipitada para que estejamos agindo de acordo com a Lei Divina, ento,
devemos nos apegar a nossa Me Divina para que ela nos oriente, porque ela que se entende com
nossa castidade.
Posturas sexuais Asanas
Abaixo, apresentamos vrias posturas e posies que o casal pode usar durante suas prticas
sexuais. So posturas que exigem alguma flexibilidade fsica e que, por isso, devem ser estudadas e
realizadas com cuidado. Os parceiros devem respeitar o interesse que o(a) parceiro(a) tenha por
estas posturas porque comum no haver interesse por parte de um; neste caso, devemos ter
tolerncia. Algumas pessoas preferem um relacionamento mais convencional, por isso, o casal
dever entrar em acordo e de forma nenhuma devero praticar diversas posturas sem que ambos
estejam dispostos.
A forma de praticar o ato sexual, isto , a posio durante o mesmo, denominada asana.
Pode-se diferenciar quatro modalidades: uttana-danda, tiryac, upawishta, uthitta. O estudo esotrico
destas quatro asanas tntricas de complicado contedo, com objetivos exclusivamente
pedaggicos. Para exemplificar, transcrevemos a posio sexual chamada upawishta, que quer dizer
posio sentada, da qual apresentamos nove sub-posturas:[27]
1. A especialmente preferida: Padmasana. O homem senta-se com as pernas cruzadas sobre a
cama ou uma almofada, toma a mulher sobre suas pernas enquanto esta, com as suas mos,
envolve o corpo do varo de tal forma que seus dois ps faam contato sobre o cccix
masculino (assim, a mulher absorve o Falo).
2. Ambos sentados e, durante o delicioso ato, a mulher levanta com uma das mos uma de suas
pernas.
3. Homem e mulher entrelaam suas mos sobre suas respectivas nucas.
4. Enquanto a mulher toma em suas mos os ps do homem, este toma os da mulher.
Cincia Gnstica I

221

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

5. O homem toma nos braos as pernas da mulher, deixa-as repousarem sobre o arco do
cotovelo e entrelaa os braos atrs da nuca de sua parceira.
6. A postura da tartaruga: ambos sentam-se de maneira que se tocam mutuamente na boca,
mos e pernas.
7. Sentado, com as pernas afastadas, o homem penetra seu membro e exerce presso entre a
coxa da mulher com a sua coxa.
8. Uma postura somente executvel por um homem muito forte e uma mulher muito gil: o
homem apoia a mulher com os cotovelos elevados, penetra seu membro e aps, oscila-a da
direita esquerda.
9. A mesma posio, somente que o pendulamento ou oscilao da mulher se efetua para
diante e para trs.
A posio tiryak tem trs subdivises, nas quais jaz sempre a mulher de lado:
1. O homem se coloca ao longo junto mulher, toma uma das pernas dela e a coloca sobre a
sua cintura. S uma mulher de todo desenvolvida pode satisfazer por completo esta postura,
a qual se deve evitar com uma jovem.
2. Homem e mulher permanecem estendidos de lado, devendo ela mover-se o mnimo possvel.
3. Estendido de lado, penetra o homem entre os quadris da mulher, de maneira que uma coxa
se ache sob ele, enquanto a outra repousa sobre sua cintura.
No Anangaranga de Kayanamalla encontramos a seguinte asana de tipo tntrico: Uttanadanda. No Viparitakarani se diz: Esta prtica a mais excelente, a causa da liberao para o iogue;
esta prtica leva sade ao iogue e lhe outorga a perfeio. O homem planta-se de joelhos e se
inclina sobre a mulher estendida de costas. H dez variedades desta postura:[17]
1. O homem coloca sobre seus ombros as pernas da mulher, jazida de costas, e coabita
enquanto se inclina para ela.
2. A mulher jaz de costas; o homem se coloca entre suas pernas e ala estas de maneira que
toquem seu peito e coabita com a mulher.
3. Uma perna da mulher permanece estendida sobre o tapete ou a cama e a outra se situa, no
ato, sobre a cabea do homem; uma posio especialmente estimuladora da sensao
ertica.
4. A posio Kama-Rad. Situado entre as pernas da mulher, o homem alarga com suas mos
tanto quanto seja possvel os braos dela.
5. Durante o ato carnal, a mulher ala ambas as pernas at o peito do homem, que se acha
colocado entre suas coxas. uma das posturas preferidas pelos conhecedores da arte de
amar.
6. O homem se ajoelha ante a mulher tombada de costas; coloca logo suas duas mos sob suas
costas e a eleva para si, de maneira que a mulher possa, por sua vez, atra-lo com seus
braos enlaados sua nuca.
7. O homem se situa entre os quadris e a almofada da cabea da mulher de maneira que o
corpo desta se ala em forma de arco. Ele, ajoelhado sobre um almofado realiza o ato; nesta
forma muito apreciada, ambos os partcipes experimentam o maior deleite.
8. Enquanto jaz de costas, a mulher cruza as pernas e eleva um pouco os ps; postura que ativa
vivamente o fogo do amor.
9. A mulher, estendida sobre o leito ou tapete, coloca uma perna sobre o ombro do
companheiro, tendo a outra estendida.
10. O homem ala, aps a introduo do membro, as pernas da mulher estendida de costas e
aperta estreitamente os quadris dela.
No mundo ocidental, a prtica do tantra yga feita com posies mais adaptadas ao modo
de vida ocidental, que muitas vezes so adaptaes das asanas orientais. Muitos preferem a seguinte
asana:
Cincia Gnstica I

222

6 - Sexualidade e Conscincia
1. Mulher estendida de costas na cama, pernas afastadas (abertas para a direita e para a
esquerda), almofada baixa ou sem ela.
2. Homem colocado sobre a mulher, metido entre suas pernas; rosto, trax e ventre masculino
fazendo contato direto com o corpo feminino.
3. Fronte contra fronte, peito contra peito, plexo contra plexo; todos os correspondentes centros
astrais justapostos para permitirem um intercmbio de correntes magnticas e estabelecer
assim um androginismo completo.
4. Introduza-se muito suavemente o membro viril na vagina, evitando-se aes violentas. O
movimento do pnis dentro do tero deve ser lento e delicado.
5. A unio dever durar pelo menos uma hora.
6. Retirar-se da mulher antes do espasmo para evitar a ejaculao do smen.
7. O pnis deve ser retirado de dentro do tero muito delicadamente.
Na posio do elefante, o homem introduz seu membro viril por trs da mulher:
1. A mulher fica estendida de maneira que sua face, peito e ventre toquem a cama ou tapete.
2. O homem se aproxima, ento, por detrs e introduz o membro viril muito suavemente dentro
da vulva, retirando-se antes do espasmo, para evitar a ejaculao do smen.
O Purushayita-Banda faz da mulher o elemento ativo, enquanto o homem permanece
passivo:
1. O homem deitado de costas para a cama ou tapete permanece passivo.
2. Nesses momentos ela, colocada sobre o varo, empunha com sua mo direita o pnis e o
introduz dentro da vulva, iniciando logo o movimento ertico muito lento e delicioso, ao
mesmo tempo que invoca a Kamadeva para que lhe ajude no Maithuna.
Evitando o espasmo sexual
Se, durante a unio sexual, chegarmos ao ponto de perigo, quando percebermos que no
ser possvel evitar o espasmo se continuarmos conectados, poderemos praticar o mtodo de Wu
Hsien (um Mestre do Tao do Amor durante a dinastia Han, 206 A.C.), que consiste em retirar a
haste de jade (o falo ou pnis) durante 10 a 30 segundos e, aps, reconectar e continuar a prtica.
Refreando o espasmo sexual
possvel que durante o ato amoroso sexual no seja possvel retirar-se muito antes do
espasmo. Nesta situao, se vier o espasmo contra a nossa vontade, deveremos nos retirar do ato
imediatamente e tomarmos logo a posio de decbito dorsal (barriga para cima) a fim de refrear o
espasmo. Devemos fazer o supremo esforo que uma mulher faz para parir, evitando que a corrente
nervosa alcance os rgos sexuais, esforando-se para desviar esta corrente nervosa para fechar os
esfncteres ou portas de escape, por onde o licor seminal costuma escapar.
Praticar o pranayama. Inspirar o ar, bombeando e fazendo subir o licor seminal at o
crebro. Ao inalar o ar deve-se vocalizar o mantra HAM, imaginando que a energia sobe at o
crebro e passando depois ao corao. Exalar o ar, vocalizando o mantra SAH, imaginando a
energia sexual descendo e se fixando no corao.
Se o espasmo for muito forte, refreie e torne a refrear, e continue a inspirar e a expirar com a
ajuda do mantra HAM-SAH. A ideia principal deste exerccio a de inverter o processo
respiratrio, tornando-o verdadeiramente positivo. No estado atual das pessoas predomina o aspecto
negativo ou lunar SAH, que vem produzir a descarga seminal. Invertendo o processo respiratrio
mediante esta prtica, a fora centrfuga converte-se em centrpeta e o smen flui, ento, para dentro
e para cima.
No demais acrescentar, de forma oportuna, o seguinte: em caso de sobrevir um espasmo,
deve-se evitar a ejaculao seminal, retirando-se instantaneamente e deitando-se no solo em
decbito dorsal (barriga para cima). Nesses instantes cerram-se as fossas nasais direita e esquerda,
Cincia Gnstica I

223

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

obstruindo-se com os dedos ndice e polegar da mo direita. Procurar reter, assim, o alento at o
mximo possvel. Envia-se a corrente nervosa para os esfncteres sexuais ou portas de escape, com
o propsito de evitar o derrame do Vaso de Hermes. Imagina-se que a energia seminal ascende por
Ida e Pingala at ao crebro.
A mulher consagrada a Suvani sabe cerrar, mediante a vontade, todos os esfncteres,
comprimindo o Yoni at o mximo a fim de evitar o orgasmo e a perda do licor sexual. Assim
ensina a iniciao Tantra.
Aps o espasmo
No caso de sobrevir uma cada, devemos nos retirar imediatamente do ato. Aps isso,
devemos fazer exerccios de pranayama, inalando e exalando o ar para que a energia possa ser
reaproveitada pelo corpo. Dependendo do espasmo, possvel que o organismo fique enfraquecido,
debilitado, mas, 24 horas depois j podemos voltar a praticar o arcano, porm, com muito mais
cuidado e ateno para descobrirmos a causa da queda.
Evitando a fecundao
Pode ocorrer que, durante o processo de transmutao, o homem ultrapasse levemente a
temperatura mxima, mas, sabendo que no ocorreu o espasmo, continua com sua prtica, porm,
depois constata que houve uma pequena perda. Ou ento, pode ocorrer que a retirada durante um
espasmo no tenha sido rpida o suficiente. Nestes casos, em que tenhamos dvida quanto
possibilidade de uma fecundao, devemos pedir Me Divina, Devi Kundalini que evite, que
impea a fecundao, pois Ela que controla o processo de fecundao da mulher.
No entanto, h casos em que a fecundao ocorre mesmo sem que ocorra perda seminal. Por
isso, no podemos julgar, pois o escape de um espermatozoide pode engendrar um filho sem haver
ato de fornicao. Praticando a transmutao sexual, pode haver o escape de um engendro; so
coisas que vm de cima para baixo, das Hierarquias superiores para engendrar um filho que vem
cumprir alguma misso aqui no mundo tridimensional; ou seja, no um ato de fornicao, seno
um escape.

6.3.4 -

Viagem Astral Consciente

Na prtica, possvel comprovar que os indivduos de tipo muito intelectual, cheios de

cultura livresca, no conseguem sair a vontade em Corpo Astral. Em troca, as pessoas muito
simples, os humildes camponeses, as pobres empregadas de famlia o fazem facilmente.
Infelizmente, no se pode conseguir uma faculdade sem a perda de outra. Quem desenvolve o
intelecto o faz s expensas das faculdades psquicas.
A realidade que a sada em Corpo Astral no do tipo intelectual. A sada astral
corresponde mais ao sentimento e emoo superior. Estas qualidades esto relacionadas com o
corao e o crebro. O intelectual se polariza exageradamente no crebro e de fato abandona o
mundo do corao. O resultado de sua falta de equilbrio a perda dos poderes psquicos da alma.
lgico que a cultura intelectual necessria. A ignorncia conduz a erros gravssimos. Um
ocultista analfabeto e ignorante pode se converter em um mitmano ou em um caluniador das
pessoas e, no pior dos casos, em um assassino.
No Mundo Astral esto os Duplos Perversos das santas pessoas. Em frente ao Anjo Anael
est seu duplo perverso, o terrvel demnio Lilith. Defronte a Elohim Gibor, encontra-se o terrvel
demnio Andrameleck. Em frente a qualquer cidado de bem existe outro cidado do mal. O pior
que a aparncia do Duplo exatamente igual ao Modelo da Luz. Se um Adepto ensina Magia
Branca, seu duplo, o Adepto Negro, alm de ter todo o aspecto fisionmico, modos e postura etc.,
ensina a Magia Negra.
Isso gravssimo e o ocultista ignorante pode facilmente confundir "alhos" com "bugalhos"
e de fato converter-se em um caluniador das boas pessoas e, repetimos, at mesmo em um
assassino. Um ocultista ignorante, se encontrar sua mulher no astral coabitando com algum amigo
Cincia Gnstica I

224

6 - Sexualidade e Conscincia
seu pode, se por acaso um esquizofrnico ou um neurastnico, assassinar seu amigo e sua mulher.
Sua ignorncia no lhe permite compreender que viu um casal de duplos coabitando, ou um fato de
uma passada reencarnao etc.
Algum tem cimes e supe que sua mulher est sendo infiel com algum conhecido ou
desconhecido; ento, pode projetar suas formas-pensamento e em seguida v-las no Mundo Astral.
Se este sujeito for um neurastnico ou esquizofrnico, ignorante, mas que sabe sair em Corpo
Astral, pode levar a srio tudo o que viu e assassinar, pois confundiu, por cimes, as vises. Como
ignorante, no compreende que viu suas prprias formas mentais projetadas inconscientemente.
No h sonhos falsos, todo sonho uma experincia vivida nos mundos internos. Os
prprios pesadelos so experincias reais porque os monstros dos pesadelos existem realmente nos
mundos submersos. As imagens dos mundos suprassensveis so totalmente simblicas. Devemos
aprender a interpret-las com base na lei das analogias filosficas, na lei das analogias dos
contrrios, na lei das correspondncias e na lei da numerologia. At os sonhos aparentemente
absurdos, se interpretados sabiamente, encerram grandes revelaes.
Tudo isso leva-nos concluso de que necessitamos cultura intelectual. Agora, o importante
saber como se reconquista as faculdades psquicas perdidas. Um homem cheio de brilhante
inteleco iluminada e com todas as suas faculdades psquicas em plena atividade , de fato e por
direito prprio, um verdadeiro Iluminado. O ocultista necessita estabelecer um perfeito equilbrio
entre a mente e o corao. Quando a mente se tenha congelado demais no crebro, a sada em Corpo
Astral vontade torna-se impossvel porque h desequilbrio. urgente, ento, que os ocultistas
intelectuais restabeleam o equilbrio entre a mente e o corao.
Afortunadamente, existe uma tcnica para restabelecer o equilbrio perdido. Essa tcnica
uma boa dose de Meditao Interna. importante que bebamos do Vinho da Meditao na taa da
Perfeita Concentrao
H duas formas de se sair com o corpo astral conscientemente: a subjetiva e a objetiva. A
sada subjetiva realizada com o corpo astral lunar atravs dos mantras. Desta maneira ns
podemos nos mover conscientemente nas regies do mundo astral inferior, na 5 dimenso. Toda a
vez que quisermos sair com o corpo astral conscientemente teremos que pronunciar os mantras,
repetindo as mesmas prticas. Isto efetivo e serve para comprovar a teoria.
A sada astral objetiva e consciente somente possvel com o corpo astral solar que, na
maioria das pessoas, ainda deve ser construdo com a transmutao sexual. Porm, para que este
corpo astral solar possa se mover conscientemente, inevitavelmente teremos que morrer
misticamente. medida que formos desintegrando os defeitos, a porcentagem livre de Essncia
dever ser desperta com a meditao, e este aumento de Conscincia que serve para sair
conscientemente nas regies do mundo astral superior vontade. Deve-se ter o cuidado de eliminar
o ego para no se transformar em um Hanasmussen de segunda categoria.

6.3.5 -

Prticas para Viagem Astral Consciente

As prticas de desdobramento astral tm como objetivo adormecer o corpo fsico e permitir

a sada do corpo astral para que este se desloque conscientemente na quinta dimenso. Para isto, os
passos a serem realizados so: Relaxamento fsico, vazio mental e concentrao no corao, porque
o corpo astral o corpo das emoes.
Para as pessoas muito intelectuais, h grandes dificuldades na realizao desta prtica, por
isso, importante aprender a praticar meditao transcendental. A meditao equilibra a relao
entre os centros intelectual e emocional.
As prticas de viagem astral consciente podero ser realizadas antes ou aps o sono noturno
ou em qualquer outro horrio disponvel. O importante que tenhamos tempo para aplicar as
tcnicas aqui descritas. Alguns sintomas sentidos nos momentos em que o corpo astral inicia a
separao do corpo fsico so o aumento do som agudo no interior da cabea e/ou formigamento no
corpo.

Cincia Gnstica I

225

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

6.3.5.1 -

Recordao dos Sonhos

Ao despertar do sono normal, devemos fazer um exerccio retrospectivo sobre o processo do

sonho para recordar todos aqueles lugares onde estivemos durante as horas do sono. Sabemos que o
ego viaja muito durante o sono normal. Devemos recordar minuciosamente onde estivemos e tudo
aquilo que vimos e ouvimos porque, ao iniciarmos prticas esotricas, seremos instrudos quando
estivermos fora do corpo fsico.
Assim, devemos permanecer imveis no momento do despertar porque, com o movimento,
agitamos o corpo astral e perdemos as recordaes. Juntamente com o exerccio retrospectivo,
devemos combinar os seguintes mantras: RAOM GAOM. Cada palavra divide-se em duas slabas,
acentuando-se a vogal O. Estes mantras abrem caminho para o desenvolvimento da memria do
subconsciente.
A cabea humana como um castelo com dois sales. O crebro o salo da conscincia de
viglia e o cerebelo o salo do subconsciente. Todas as experincias que o ego adquire nos
mundos superiores ficam armazenadas no salo do subconsciente. Quando os dois sales se unem, o
resultado a iluminao. Com o exerccio retrospectivo, conseguiremos a unio dos dois sales. Se
no recordarmos de nada, deveremos lutar sem trgua e sem cansar para abrir caminho at atingir o
salo do subconsciente. Cada exerccio gera fora que, pouco a pouco, vai rompendo a parede que
nos separa do salo do subconsciente, onde esto as memrias dos mundos superiores.
Este exerccio e a prtica da auto recordao se complementam. Devemos ter pacincia e
tenacidade porque os poderes custam muito. Pessoas inconstantes, cticos, incrdulos e de pouca
vontade nada conseguem porque a cincia oculta muito exigente.
6.3.5.2 -

Mantra FARAON

Antes de deitarmos, fazemos o sinal da Estrela Microcsmica. Para tal, levantamos os braos
para cima at que as palmas das mos se encostem sobre a cabea; depois estendemos os braos
lateralmente de modo que fiquem em posio horizontal, formando com o resto do corpo uma cruz;
por ltimo, cruzamos os antebraos sobre o peito, tocando essa regio com as palmas das mos,
com as pontas dos dedos chegando frente dos ombros.
Depois, deitamos horizontalmente em decbito dorsal (barriga para cima) sobre a cama; os
joelhos flexionados para cima e as plantas dos ps descansando sobre a cama (em forma de
pirmide). Todo o corpo deve estar relaxado, membro por membro.
Adormecemos fazendo inspiraes profundas, vocalizamos o mantra FA-RA-ON.
Inevitavelmente, adormecendo o corpo fsico, sairemos em corpo astral sem saber em que momento
nem como, e despertaremos conscientes de que estamos no mundo astral (5 dimenso), e no no
mundo fsico (3 dimenso).
6.3.5.3 -

Mantra TAI RE RE RE

Deitados na cama, adormecemos vocalizando o mantra TAI-RE-RE-RE. Este mantra deve

ser cantado acentuando-se fortemente a vogal A: TAAAiii. As trs slabas restantes so vocalizadas
dando-se a E um som acampainhado, melodioso, prolongado; no se faz vibrar o R, mas s se
pronuncia de maneira simples: REEEEE REEEEE REEEEE. A slaba TAI cantada em tom
profundo. A repetio de RE, em tom mais alto que TAI.
Quando estivermos adormecendo, no estado de transio entre a viglia e o sono, deveremos
levantar (o corpo astral) da cama sem vacilao, sem preguia, sem dvida, sem raciocnios, com
naturalidade, de forma reflexiva ou instintiva, automtica e absolutamente infantil.
6.3.5.4 -

Asana + Mantra

A asana (postura) a de decbito dorsal (barriga para cima):

1. Abram-se as pontas dos ps, em forma de leque, tocando-se pelos calcanhares.
2. Os braos ao longo do corpo; todo o corpo bem relaxado.
3. Adormecido, em profunda meditao, cantar-se- muitas vezes os sons mgicos.
Cincia Gnstica I

226

6 - Sexualidade e Conscincia
Esta uma srie de sons mntricos com as quais uma pessoa pode, de forma consciente e
positiva, realizar a projeo do Eidolon (Corpo Astral). Os sons devem ser pronunciados
sucessivamente, um aps o outro.
1. Um silvo longo e delicado, semelhante ao de uma ave, sendo um silvo real e efetivo.
2. Entonao da vogal E (EEEEEEEEE), alongando o som com a nota R.
3. Cantar o R, fazendo-o ressoar com o Si musical, imitando a voz do menino em forma aguda;
algo semelhante ao som agudo de um molinilho ou motor demasiado fino e sutil
(RRRRRRRRR).
4. Fazer soar o S de forma muito delicada como um silvo doce e aprazvel (SSSSSSSSS).
Somente de forma semelhante a um silvo.
6.3.5.5 -

Som do Grilo

Dentro do crebro humano, no interior de suas clulas, ressoa incessantemente a sutil voz.
um som sibilante, agudo, o canto do grilo, o silvo da serpente, o som Anahat, a voz de
Brahma. Tem dez tonalidades que devemos aprender a escutar.
Para escutarmos este som devemos esvaziar a mente, aquiet-la, sem pensamentos, de uma
forma natural, espontnea, que no seja fora nem violentamente. Podemos, tambm, manter a
concentrao no corao enquanto esperamos o sono chegar. Ento, escutaremos o som do grilo,
um som sutil, agudo, penetrante.
Deitados na cama com o corpo relaxado, devemos nos concentrar neste som e deix-lo
tomar conta de nossa cabea e, com a imaginao, expandir sua vibrao por todo o corpo. Nestes
instantes, com o corpo todo vibrando semelhante passagem de uma corrente eltrica, devemos
voltar a nos concentrar no crebro para aumentar o som at que ele parea insuportvel, como se o
crebro fosse explodir.
Ento, sentiremos um sobressalto no corpo e poderemos nos levantar do leito,
instintivamente, para vermos nosso prprio corpo fsico estendido na cama.
6.3.5.6 -

Evitando o Retorno do Astral

Ocorre muitas vezes que, quando despertamos no mundo astral, imediatamente retornamos
ao corpo fsico e perdemos a oportunidade de investigar. De fato, se estivermos soltos, sem nenhum
apoio, no h modo de evitar o retorno enquanto no tivermos despertado objetivamente a
Conscincia. Uma tcnica adequada para evitar este retorno mantermos contato com algum objeto
que podemos estar segurando ou apenas nos apoiando.
Assim, deveremos nos acostumar a segurar sempre algo na mo, ou apoiar nossa mo em
alguma mesa, ou vaso, ou qualquer outro objeto enquanto estivermos na terceira dimenso. Este
processo de manter contato com algo repetido durante o sono e evita que, quando estivermos no
mundo astral, retornemos involuntariamente ao corpo fsico.

6.3.6 -

Meditao Reintegrao da Essncia com a Alma

A razo subjetiva nutre-se com as percepes externas, elabora seus conceitos por meio das
informaes recolhidas atravs dos sentidos e, com esses conceitos, forma seus raciocnios, elabora
suas frmulas e desenvolve sua cincia subjetiva. Desta maneira, quando tudo emana dos sentidos,
nada se conhece do real, do objetivo, do verdadeiro. Para conhecer o real e adquirir a razo objetiva
necessrio trabalhar com a Conscincia e com os dados que ela mesma contribui razo, desta
forma conheceremos o novo. Somente tem acesso cincia objetiva aquele que desperta a
Conscincia.
O isolamento atual da humanidade de suas partes superiores, espirituais e o consequente
desenvolvimento do materialismo, deve-se a que ns no aprendemos ou esquecemos de pedir para
nosso Pai e nossa Me Divinos, apelamos sempre ao exterior, a outros Mestres. Se pedirmos a
nossos verdadeiros Pai e Me Divinos particulares e individuais, estaremos de fato nos conectando
Cincia Gnstica I

227

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

com nossas partes superiores do Real Ser, que o importante.
Quando comeamos a pedir e buscar dentro de ns mesmos, vamos naturalmente nos
acercando de nossas partes superiores. Desta forma, evitamos os perigos de seguir homens porque,
mesmo que fossem homens verdadeiros, pois a maioria no , ainda teramos que seguir nosso
prprio caminho interno e despertar nossa prpria Conscincia. O valor do homem est no que
realizou dentro de si mesmo, o quanto tem de Conscincia desperta.
Um homem de Conscincia desperta um homem livre, que pode por si mesmo conhecer o
caminho, no necessita que outros o digam por onde seguir, em que acreditar, a quem deve servir
porque senhor de si mesmo. Um estudioso, pesquisador ou cientista de Conscincia desperta no
precisa basear-se no que est nos livros, acreditar em teorias ou se ligar a instituies de pesquisa
porque pode conhecer todos os segredos do universo pela tcnica da meditao, quando temos
acesso cincia pura e verdadeira que a prpria Natureza utiliza e que poder ser adaptada s
nossas necessidades.
De fato, o processo completo de aquisio do conhecimento culmina com a iluminao
adquirida na meditao, pois, com nossos estudos adquirimos entendimento, com o exerccio
prtico ou vivncia adquirimos compreenso e, finalmente, com a meditao adquirimos a
sabedoria do Ser. Nossos pesquisadores e cientistas teriam muitos benefcios se aprendessem a
meditar para conhecer o Real, que podemos chamar de Verdade, e assim poderamos abandonar
tantos dogmas e teorias.
A Conscincia no precisa pensar. A forma mais sublime de pensamento o no pensar.
Portanto, quando a Conscincia desperta, alcana um estado de contemplao, de alerta percepo
do que v abaixo de seu mundo Causal, da 6 dimenso onde se encontra. Na meditao podemos
alcanar o Vazio Iluminador ou Sunyata, onde no existe o dualismo conceitual, nem a relatividade,
nem as combinaes mtuas e associaes mecnicas, nem as formas. Este vazio somente
possvel em estado de Samadhi ou, como se diz, em estado de prajnaparamita. No Vazio Iluminador
todas as coisas se reduzem unidade e a unidade se reduz a todas as coisas, por isso, quem penetra
neste estado de maha-samadhi vive em todas as coisas, desprovido de tudo.
Somente possvel submergir-se definitivamente em Sunyata, isto , no Vazio Iluminador
definitivo mediante o Grande Salto e a condio de haver passado pela aniquilao budista total
(morte mstica). No Sanyata poderemos saber que h algo alm do vazio , que se chama Talidade,
a Grande Realidade. O Vazio Iluminador a antessala da Talidade. Por isso, importante passar
pela suprema aniquilao a fim de que a Conscincia convertida em Boddhicitta 62 e totalmente
desperta possa dar o Grande Salto para cair no Vazio Iluminador e, um passo alm, na Talidade, a
Grande Realidade.
Realmente, o Vazio Iluminador produz-se devido a que as energias criadoras, fluindo de fora
para dentro, impregnam a Conscincia e acabam por faz-la abandonar o corpo. A Essncia que
temos livre, desengarrafada do ego, em ausncia do ego e fora do corpo fsico, indubitavelmente
penetra no Vazio Iluminador, recebe o Tao. A Essncia que temos engarrafada no ego permanece
ali na quinta dimenso. Assim, a energia criadora combinada com a meditao serve para o
despertar da Conscincia. Inquestionavelmente, tira a Essncia de dentro dos corpos inferiores e a
absorve no Vazio Iluminador. A meditao combinada com o Tantrismo formidvel porque esta
energia da Kundalini, liberada na transmutao sexual, que permite Essncia elevar-se s alturas.
Durante a meditao, enquanto a Essncia projeta-se dos corpos, a Kundalini sobe em nossa
coluna vertebral sempre em proporo s nossas iniciaes, que so consequncia de nosso trabalho
na morte mstica e nossos mritos. Assim, a Essncia nunca poder projetar-se alm do que j
conquistou espiritualmente. Apesar desta ser uma experincia mstica, nossa limitao quanto a
atingir o Vazio Iluminador um fenmeno fsico, baseado nas leis da Natureza. A energia criadora
sexual, para a Essncia, funciona como um combustvel que a impulsiona s dimenses superiores,
porm, o grau de liberdade da Essncia est condicionado ao grau de Conscincia adquirida.
62 A palavra Boddhicitta a combinao das palavras snscritas boddhi e citta. Boddhi significa despertar,
iluminao. Citta derivado da raiz snscrita cit e denota aquilo que consciente - conscincia. Boddhisitta pode
ser traduzido como conscincia desperta iluminada.

Cincia Gnstica I

228

6 - Sexualidade e Conscincia
Aquele que consegue o Vazio trabalhar com prazer sobre si mesmo, trabalhar com ardor
pois ter experimentado seriamente, na ausncia do ego, isso que a Verdade, isso que no do
tempo, isso que est alm do corpo, das emoes e da mente. Por isso, a experincia do Vazio
Iluminador levamos por toda a vida, inapagvel porque no da mente nem dos sentidos, da
Conscincia e fica gravada nela por toda a existncia.
A meditao a nica forma objetiva para despertar a Conscincia. De fato, as tcnicas
utilizadas para ativar a Conscincia permitem que a Essncia permanea consciente, porm, com a
meditao, despertamos a Conscincia da Essncia que liberamos na morte do ego. Quando a
Essncia se desliga dos corpos que habitam as dimenses inferiores, que so nossos eus-diabos,
necessrio lig-la ao seu corpo superior, que a Alma Humana. Este processo de ligao da
Essncia alma realizado pela meditao. Portanto, o verdeiro despertar da Conscincia somente
se consegue atravs da meditao; as tcnicas de auto-observao servem para dar choques e ativar
a Essncia, para manter a Conscincia desperta.
H, portanto, necessidade de despertar a Conscincia da Essncia que foi libertada pela
morte mstica, porque apenas manter a Conscincia ativa no suficiente para despert-la. As
prticas de meditao tm como objetivo despertar a Conscincia, levar a poro livre da Essncia a
experimentar a felicidade do Vazio Iluminador. Quando a Essncia se desprende das amarras dos
corpos fsico, etrico, astral e mental, ou seja, dos quatro corpos inferiores, retorna sua dimenso,
liga-se Alma Humana, que tem seu corpo causal na 6 dimenso, e readquire, pouco a pouco, a
Conscincia de sua natureza; ela desperta para a sua prpria realidade e, ao retornar da meditao,
permanece desperta.
Quando iniciamos nosso trabalho de morte mstica, comum pensarmos que a prtica da
meditao no muito importante, no entanto, se formos eliminando nossos defeitos e no
aprendermos a meditar corretamente, no estaremos formando nosso centro de gravidade
permanente. O centro de gravidade permanente somente se forma com o despertar da Conscincia,
por isso, sem meditar perderemos a capacidade de avaliar nosso trabalho interno. Andaremos bem
no incio, porm, com o tempo, andaremos como cegos praticando a morte sem saber se realmente
estamos morrendo. Os prprios eus se encarregaro de nos fazer pensar que estamos morrendo.
Enquanto nosso centro de gravidade estiver baseado no ego, teremos a viva impresso de que
estamos indo bem no trabalho interno, porm, sem percebermos, entraremos na entropia e
fracassaremos.
Quando a Essncia est conectada aos eus-diabos, ela est adormecida e, por causa disto, d
vida aos diabos. Quando a Essncia livre conecta-se alma, fica desperta e soma-se ao que j temos
de Conscincia. assim que vamos despertando a Conscincia: com a morte do ego e com a
meditao.
Se praticarmos a morte do ego, estaremos liberando a frao de Essncia que estava
engarrafada; esta Essncia que agora est livre ainda est adormecida e, se no despertarmos a
Conscincia da Essncia liberada, facilmente o ego engarrafar novamente aquela frao de
Essncia livre. Com a meditao, a Conscincia da Essncia livre e adormecida desperta e a alma
toma posse daquela frao de Essncia liberada pela morte do ego. Por isso, a prtica da meditao
to necessria quanto a eliminao dos eus, porque vamos liberando fraes de Essncia e
despertando-as, e basta manter a Conscincia ativa com a auto-observao para que o ego no a
engarrafe mais.
Ento, eliminar o ego metade do trabalho, despertar a Conscincia a outra metade, por
isso, a meditao tambm deve ser praticada diariamente para reintegrar a Essncia livre alma.
Aquele que no aprender a meditar estar andando em crculos: por um lado libera a Essncia e por
outro lado os eus a engarrafam. E por que isto ocorre? Quando a Essncia liberada na morte
mstica, ela ainda est adormecida e, por isso, facilmente se identifica e d nascimento aos eus que
haviam sido eliminados. Quando a Essncia desperta, passa a fazer parte integrante da alma porque
se funde com ela na meditao. Cada frao de Essncia que desperta passa a somar na Conscincia
e, desta forma, nosso trabalho avana numa linha reta.
Alm disso, precisamos adquirir compreenso sobre os eus, como eles atuam e reagem,
Cincia Gnstica I

229

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

como interagem com outros eus e, tambm, compreender a profunda causa, a raiz que d origem
manifestao de nossos eus. Somente com esta compreenso profunda, adquirida com a meditao,
que teremos direito completa aniquilao do ego. medida que vamos morrendo em ns
mesmos, medida que vamos logrando uma progressiva e contnua emancipao da Conscincia, o
processo de compreenso se far mais lcido, mais profundo, mais perfeito. Esta compreenso vem,
obviamente, do trabalho sobre ns mesmos e da meditao para auto-explorao do ego, conforme
descrito no captulo Meditao para Auto Explorao do Ego.
Ns sabemos que a meditao alcanada com o no pensar, porm, o que nos impede de
atingir este estado a avalanche de pensamentos, a tagarelice mental causada pela existncia dos
eus psicolgicos, dos defeitos que persistem durante as prticas de relaxamento fsico e vazio
mental. Portanto, a eliminao destes defeitos, a desintegrao dos eus psicolgicos , no apenas
importante para liberar a Conscincia engarrafada, mas tambm indispensvel para atingirmos o
vazio da mente e, posteriormente, o Vazio Iluminador.
Durante as prticas de meditao, os chacras do corpo astral entram em atividade e
comeamos a perceber as imagens dos mundos supra-sensveis. No incio, s percebemos as
imagens fugazes Mais tarde, perceberemos totalmente as imagens dos mundos supra-sensveis.
Essa primeira etapa do conhecimento pertence ao Conhecimento Imaginativo.
Contemplaremos muitas imagens que para ns so enigmticas; no as entenderemos. Mas,
conforme perseverarmos em nossas prticas de meditao interna, iremos percebendo que essas
imagens supra-sensveis produzem-nos certos sentimentos de alegria ou de dor. Ento, ns nos
sentiremos inspirados na presena de tais imagens; agora poderemos ascender ao Conhecimento
Intuitivo. Mais tarde, ao ver qualquer imagem interna, perceberemos instantaneamente seu
significado e o porqu de cada coisa; esta a terceira escala, o Conhecimento Intuitivo.
Imaginao, Inspirao e Intuio so os trs caminhos obrigatrios da Iniciao. A essas
alturas inefveis, chega-se com a concentrao, a meditao e o Samadhi. Aquele que chegou aos
cimos inefveis da intuio converteu-se num mestre do Samadhi.

Ilustrao 55: O vestbulo do santurio

Quando estivermos com o corpo relaxado e a mente em silncio, quando j no se projetar e
estivermos em estado receptivo, integral, ento advir o novo. Porm, enquanto existir uma mente
projetista e um corpo tenso, jamais advir o novo. De maneira que, para que a mente possa no estar
Cincia Gnstica I

230

6 - Sexualidade e Conscincia
em conflito, durante uns instantes sequer, deve haver relaxamento fsico e mente vazia. Ento, esses
conflitos desaparecem por um instante, por um instante surge o Ser em ns. um momento de
vazio que o Ser aproveita para ench-lo novamente.
Pouco a pouco, o Ser (lentamente) vai produzindo a unio de todos os centros da mquina
orgnica, vo desaparecendo os conflitos entre os trs crebros: Intelectual, Emocional e Motor. Por
segundos, por minutos, poderemos receber mensagens dos Mundos Superiores. Mas, necessitamos
constncia no trabalho, esse o caminho a seguir

6.3.7 -

Prticas para Meditao Transcendental

H trs passos que devemos conquistar antes de alcanarmos a meditao: o relaxamento

fsico, o vazio mental e a concentrao. Para no ficarmos tempo demasiado tentando executar estes
trs passos em alguma postura que favorea o relaxamento, poderemos treinar cada passo
separadamente para, quando estivermos preparados, realizarmos a sequncia at a meditao.
Cada um de ns possui diferenas fsicas, emocionais e mentais que podem favorecer ou
dificultar determinadas prticas. Uma pessoa intelectual ter dificuldades para esvaziar a mente de
suas ideias, uma pessoa emocional ter dificuldades para esvaziar seu corao de suas aventuras
sociais, uma pessoa corporal (que pratica culturismo fsico) ter dificuldades para relaxar o corpo
fsico. Assim, uma prtica adequada para um tipo de pessoa pode no ser a indicada para outro tipo.
Apresentamos, de forma abrangente, algumas prticas que podem ser utilizadas para facilitar
o treinamento do relaxamento fsico, do vazio mental e da concentrao, com o objetivo de utilizlas na meditao. Cada um deve fazer conforme suas possibilidades de tempo e de condies
fsicas.
6.3.7.1 -

Prticas para o Vazio da Mente

No possvel realizar a meditao sem treinarmos o vazio da mente, sem adquirirmos a

capacidade de esvaziar pensamentos e imagens de nossa tela mental. Para treinarmos o processo de
no pensar importante que trabalhemos constantemente para esvaziar a mente e, durante o nosso
dia a dia, poderemos aproveitar certos perodos para realizar tal tarefa. Abaixo seguem algumas
sugestes para aquele que pretender obter resultados satisfatrios com as prticas de meditao
feitas no isolamento porque, aproveitando diversos momentos durante o dia para treinar o vazio
mental, estaremos gradativamente adquirindo domnio da tcnica.
Durante caminhadas:
Podemos aproveitar os perodos em que estivermos caminhando em lugar seguro para
fazermos prticas de vazio da mente ou no pensar. Devemos manter a observao dos pensamentos
e procurar no sermos levados por eles. No devemos nos distrair com os sons e imagens do
ambiente, procurando manter um passo firme e calmo, sem pressa. No devemos olhar para os lados
nem mantermos o olhar fixo em frente, apenas olharmos relaxadamente sem fixar imagens, mas
percebendo o caminho que fazemos.
Desta maneira, o fluir dos pensamentos torna-se lento e facilita o no pensar. No incio,
teremos apenas alguns momentos de vazio da mente mas, com o tempo de prtica, este momento
durar mais. Note-se que no devemos ficar alheios ao ambiente, mas sim, perceb-lo de forma
amena e no marcante.
Durante estas prticas, algumas pessoas (os eus delas) que percebem o vazio da nossa mente,
tentaro interromper o processo; devemos estar atentos para que possamos retornar ao vazio assim
que nos dermos conta. Eventualmente, deveremos fazer uma prtica de desintegrao de defeitos
(morte em marcha).
No recomendvel fazer estas prticas em momentos que exigem nossa ateno, como
travessia de ruas e avenidas, mesmo que estejamos em faixa de segurana ou quando estivermos
prximos a pessoas conhecidas, para no parecer que estamos no outro mundo ou, o que pior,
que fingimos que no os vemos.
Cincia Gnstica I

231

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

Durante corridas:
possvel permanecer com a mente vazia durante esforos fsicos. Assim, quando fizermos
nossa corrida para manter a forma fsica, normalmente estaremos em algum parque ou praia e
teremos todo o trajeto do exerccio para praticar o vazio da mente. Se estivermos correndo numa rua
ou avenida, valem os cuidados referentes s caminhadas.
As corridas tipo cooper propiciam, ainda, outras prticas como a concentrao para manter
o ritmo da respirao com as passadas para no ficarmos sem ar, concentrao nos cinco centros da
mquina humana de tempos em tempos observando os pensamentos, sentimentos, vontades etc.,
vigiar o cansao do corpo para no chegarmos exausto, observar a posio e a tenso dos braos,
ombros e cabea e, se estiverem tensos, relax-los.
Durante jejuns:
A tcnica de jejuns no recomendvel para jovens ou pessoas com problemas cardacos.
uma tcnica que favorece o desprendimento do corpo fsico atravs de seu enfraquecimento. Exige
de dois a trs dias de preparo, tanto para entrar quanto para sair do jejum. A alimentao slida
diminuda aos poucos at ficarmos com chs e algumas vitaminas. O jejum no deve durar mais de
sete dias porque o corpo fsico debilitado consome as gordurar do corpo e tende a formar estrias na
pele. Corpos magros no formam estrias profundas, mas corpos obesos sim.
Alm disso, durante o perodo do jejum, difcil trabalhar em algum emprego e executar
tarefas que exijam concentrao. Porm, a mente fica passiva e resultam boas prticas de vazio da
mente. possvel fazer exerccios fsicos durante este perodo para facilitar a desintoxicao do
organismo.
Aqueles interessados em praticar jejuns para prticas de meditao devem se instruir a
respeito, consultando livros e/ou especialistas, munindo-se de vitaminas e frutas para no debilitar
demais o organismo e monitorar suas necessidades biolgicas durante o perodo para evitar
desmaios ou outras consequncias. O retorno do jejum para uma alimentao normal deve ser
gradativo, inicialmente consumindo frutas e legumes e, aps, alimentos mais slidos. Assim, no
recomendamos aos jovens esta prtica.
Durante o perodo em que dura o jejum, fazemos prticas especficas de meditao, sentados
ou em postura de ltus, mas no deitados para no adormecermos.
Aps exerccios fsicos:
Depois de praticar exerccios fsicos e estarmos com o corpo fsico cansado, tomamos uma
ducha de gua morna para que os msculos do corpo relaxem. A seguir, fazemos prtica especfica
de meditao, sentados ou em postura de ltus. O corpo fsico cansado facilita a prtica da
meditao tanto quanto durante a prtica de jejuns.
recomendvel aos jovens fazerem exerccios fsicos para desenvolverem o corpo da
vontade consciente. Alm de desenvolverem um organismo forte e sadio, tero o benefcio de um
corpo preparado para a meditao.
Se estivermos aproveitando os nossos momentos vagos do dia com prticas de no pensar
como as sugeridas acima, ento, para que todos possamos chegar experincia do real,
apresentamos algumas prticas que devem ser feitos no isolamento, ou seja, em local onde no haja
perturbao.
6.3.7.2 -

Prticas para Aquietar a Mente

Quando praticamos a meditao, podem surgir algumas dificuldades em aquietar a mente

para que ela fique vazia. Em algumas situaes poderemos fazer prticas de morte mstica suaves
para eliminar as interferncias dos eus. A prtica do fogo desintegrador feita de forma no agressiva
pode eliminar as imagens e pensamentos que surgem na mente. Mas tambm h diversas tcnicas
que tambm podem usadas nos momentos em que estamos buscando o vazio mental, aps o
Cincia Gnstica I

232

6 - Sexualidade e Conscincia
relaxamento fsico.
Koans:
Uma das tcnicas para esvaziar a mente com o uso de koans. Os koans servem para
aquietar a mente, para o relaxamento da atividade intelectual; so frases para as quais a mente no
encontra respostas e que tm a finalidade de cans-la para alcanar a liberao da Essncia. A
mente tratar de buscar evasivas por todos os lados, porm, como ela no pode responder nada, vem
a quietude da mente e a Essncia se libera. Seguem alguns exemplos:

Sabemos que todas as coisas podem se reduzir unidade, ento, a que se reduz a unidade?

Se chocarmos as duas palmas das mos, produzimos um som, porm, qual o som que d
apenas uma palma da mo?
Meditao nos opostos a sntese:
Quando julgarmos que nossa mente esteja quieta, quando acharmos que esteja em silncio e,
no entanto, no vem nenhuma experincia divina, porque ela no est quieta, no fundo ela est
conversando Ento, atravs da meditao, temos que encar-la, dialogar com ela, recrimin-la e
interrog-la para saber o que quer. Devemos dizer: Mente, por que no ficas quieta? Por que no me
deixas em paz? A mente dar alguma resposta e ns responderemos com outra explicao, tratando
de convenc-la. Se no quiser se convencer, no restar outro remdio alm de submet-la por meio
de recriminaes e usando o ltego da vontade.
O domnio da mente vai alm da meditao nos opostos. Assim que, por exemplo, nos
assalta um pensamento de dio, uma lembrana malvada, temos que tratar de compreend-lo, tratar
de ver sua anttese: o amor. Se h amor, para que esse dio? Com que objetivo?
Se surgir a imagem de uma pessoa alta, devemos v-la baixinha e isso seria correto porque
na sntese est a chave. Saber buscar sempre a sntese benfico porque da tese se passa para a
anttese, porm, a verdade no se encontra na tese nem na anttese. Na tese e na anttese h
discusso e isso realmente o que se quer: Afirmao, negao, discusso e soluo. Afirmao de
um mau pensamento e negao do mesmo mediante a compreenso de seu oposto. Temos que
discutir para ver o que h de real num e noutro at chegarmos sabedoria e deixar a mente quieta e
em silncio. Assim como se deve praticar.
Se dissermos simplesmente: a lembrana de uma pessoa alta e lhe antepormos uma pessoa
baixinha e pronto, isso no estar certo. O correto seria dizer: o alto e o baixo no so seno dois
aspectos de uma mesma coisa, o que importa no o alto nem o baixo e sim o que h de verdade
por trs de tudo isto. O alto e o baixo so dois fenmenos ilusrios da mente. Assim como se
chega sntese e soluo.
Pranayama:
No possvel pacificar a mente sem uma respirao adequada. A atividade mental est
diretamente relacionada com a respirao e depende dela. Controlando a respirao possvel
controlar a atividade mental, por isso, a tcnica do pranayama deve ser empregada quando se inicia
a prtica do vazio mental. A respirao alternada afeta as correntes prnicas, resfria os hemisfrios
direito e esquerdo do crebro, suspende as atividades cerebrais e da mente e interrompe
temporariamente o dilogo interior.
6.3.7.3 -

Mantra para Meditao

Sequncia voclica: GATE, GATE, PARAGATE, PARASAMGATE, BODHI SUAHA.

Este mantra pronunciado assim: GAAATEEE, GAAATEEE, PAAARRRAAAGAAATEEE,
PARASAMGAAATEEE, BOOODHIII SUAAAHAAA, e deve ficar gravado em nossos coraes.
Pronuncia-se suavemente, profundamente e no corao. Podemos tambm usar como verbo
silencioso, porque h dois tipos de verbo: O articulado e o silencioso. O verbo silencioso
poderoso.
Este mantra abre o Olho de Dagma, profundo e, um dia, leva-nos a experimentar o Vazio
Cincia Gnstica I

233

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

Iluminador na ausncia do ego. Ento, saberemos o que Sunyata e entenderemos o que o
prajnaparamita. Perseverana o que necessitamos.
Relaxamos o corpo completamente e, depois, entregamo-nos totalmente a nosso Deus
Interior Profundo, sem pensar em nada, unicamente recitando o mantra completo, com a mente e o
corao. Devemos meditar profundamente com os olhos fechados, o corpo relaxado, completamente
entregues a nosso Deus Interior. No devemos admitir nenhum pensamento nestes instantes, a
entrega a nosso Deus deve ser total, somente o mantra deve ressoar em nossos coraes. Com as
luzes apagadas e o corpo relaxado. Recitando o mantra muitas vezes em nosso corao, sem pensar
em nada. Entregues a nosso Deus
6.3.7.4 -

Meditao para Auto Explorao do Ego

Quando nos pusermos a meditar, neste instante, propomo-nos a trabalhar sobre algum
elemento inumano que tenhamos descoberto em ns mesmos mediante a auto-observao. Se
descobrirmos o orgulho, nos dedicaremos a compreender o agregado psquico do orgulho para
dissolv-lo com a ajuda da Divina Me Kundalini, que deveremos invocar. Talvez descubramos que
temos o agregado psquico do dio ou ira, ento nos proporemos a desintegrar tal agregado para que
surja em sua substituio o Amor.
Compreender de forma ntegra cada um de nossos defeitos psicolgicos fundamental,
porm, no tudo. Necessitamos capturar o profundo significado daquilo que compreendemos em
todos os departamentos da mente. Cada defeito deve ser estudado em separado e de forma muito
ordenada. Para disciplinar esta prtica, sugerimos seguir a sequncia abaixo:
1. Sentados em uma cmoda poltrona, em um lugar qualquer de nossa casa, relaxamos nosso
corpo fsico para dedicarmo-nos somente prtica.
2. Realizamos mentalmente um exerccio retrospectivo a fim de reviver ou trazer memria os
eventos e diferentes cenas do dia, revivendo-as da mesma maneira como sucederam,
ordenando-as de acordo com a gravidade da falta.
3. Assumimos a postura de observao serena, na qual entra a anlise reflexiva sem
identificao de espcie alguma, com a finalidade de compreender a maneira de atuar do
defeito em questo.
4. Realizamos a anlise do defeito utilizando o bisturi da autocrtica, dissecando o defeito e
detalhando o seu funcionamento. A anlise deve ser o mais completa possvel e pode constar
das seguintes etapas:
a) Revisar a cena e o nosso comportamento, incluindo pensamentos, palavras e aes;
b) Revisar a atuao das pessoas em relao ao nosso comportamento, incluindo palavras e
aes;
c) Procurar compreender objetivamente o motivo de cada resposta ou reao nossa;
d) Procurar compreender objetivamente o motivo de cada resposta ou reao dos outros;
e) Identificar que tipo de eus atuaram em ns em cada momento, relacionando-os aos
nossos pensamentos, palavras e aes;
f) Identificar que tipo de eus atuaram nos outros em cada momento, relacionando-os a suas
palavras e reaes.
5. Evocamos a reflexo superlativa do Ser e entramos em meditao, quando no h mais
necessidade de concentrao ou reviso da cena. Neste momento, o foco de nossa ateno
deve ser atenuado e dissolvido, e entramos num estado de libertao dos sentidos, sem
pensamentos, sem imagens, sem nada.
Assim, a meditao torna-se exaustiva e cada vez mais profunda, aquietando a mente,
aguardando uma revelao e, nesses instantes vem a Verdade, quando se pode capturar isso que no
do tempo, o profundo significado do defeito compreendido de forma ntegra.
Depois, orando e suplicando, rogamos com veemncia nossa Divina Me Kundalini que
elimine de nossa mente o agregado psquico, o defeito psicolgico em questo.
Com esta prtica pode-se eliminar uns 25% dos elementos subjetivos e infra-humanos que
Cincia Gnstica I

234

6 - Sexualidade e Conscincia
levamos dentro e que constituem o ego, o eu. Porm, para os elementos infra-humanos mais
antigos, necessitamos da energia sexual transcendente, suplicando Me Divina Kundalini durante
a cpula metafsica.
6.3.7.5 -

Meditao para o Vazio Iluminador

Para termos sucesso na prtica da meditao transcendental, necessrio realizar uma

sequncia de cinco passos na seguinte ordem:
1. Asana ou Postura fsica:
Assumir uma postura cmoda com o corpo fsico que relaxe msculos e nervos a ponto de
no mais senti-los.
2. Pratyahara ou Vazio mental:
Pacificar a mente tornando-a passiva, sem fixar nenhuma imagem ou pensamento at no
pensar em nada, esvaziando a mente.
3. Dharana ou Concentrao:
Fixar a mente em uma nica coisa.
4. Dhyana ou Meditao:
Refletir sobre o contedo substancial da prpria coisa.
5. Samadhi ou xtase:
Arroubo ou Vazio Iluminador.
Postura Fsica Asana
O corpo fsico dever estar sonolento, no podemos empreender prticas de meditao com
o corpo fsico ativo, inquieto. necessrio que tenhamos sono, porm, sem estarmos com o corpo
fsico exausto, pois, neste caso, o que precisamos de repouso.
A postura do corpo fsico para as prticas de meditao varia de pessoa para pessoa; em
geral, apenas precisamos assumir uma postura que favorea o relaxamento fsico sem cair no sono,
por isso, devemos evitar a postura deitada. Se o corpo estiver doente ou estivermos impossibilitados
de assumir uma postura sentada, possvel meditar com o corpo deitado. Algumas pessoas j se
acostumaram a assumir a postura oriental de pernas cruzadas e coluna ereta (postura do ltus) sobre
almofadas ou tapete mas, para a maioria das pessoas, a postura sentada sobre uma cadeira prxima a
uma parede com uma almofada para escorar a cabea adequada. Podemos, tambm, sentar sobre
almofadas ou sobre a cama e encostar as plantas dos ps enquanto apoiamos as costas em uma
parede com almofadas para as costas e a cabea. O importante assumir uma postura onde o corpo
permanea numa posio de repouso confortvel, onde a espinha dorsal seja mantida reta, cabea e
pescoo eretos em alinhamento.
A postura correta possui efeito nivelador, acalmando as foras presentes no corpo e
diminuindo o ritmo respiratrio e a circulao sangunea, torna a pessoa firme e forte, facilitando a
meditao. Algumas posturas (asanas) ativam vrios centros nervosos e ajudam o corpo a secretar
hormnios do crescimento e a produzir anticorpos. Quando somos capazes de sentar em uma
postura firme e confortavelmente por um longo tempo, d-se um movimento da energia nos centros
superiores. Atravs da firmeza da postura, a mente torna-se firme.
Para facilitarmos o relaxamento, podemos nos concentrar no corpo fsico e, com os olhos
fechados, visualizarmos atravs da imaginao o afrouxamento dos msculos desde os ps at a
cabea. Assim, vamos visualizando lentamente os ps relaxarem e, aps, as pernas, as coxas, os
quadris, o tronco, o peito, o pescoo e a cabea. Com algum treinamento, esta tcnica torna-se
rpida e efetiva no relaxamento fsico.
Vazio Mental Pratyahara
O vazio mental serve para o afastamento das percepes sensoriais, interrompendo todas as
ligaes com o mundo exterior. O objetivo no o controle dos sentidos pela mente, mas sim, o
afastamento da mente para dentro de si mesma, pois assim os sentidos tornam-se calmos e
renunciam ao desejo ardente pelos objetos. assim que podemos adquirir o domnio supremo sobre
Cincia Gnstica I

235

6.3 - A Supra-Sexualidade e a Evoluo das Energias

os sentidos, atravs da renncia.
Em pouco tempo, aps o incio das prticas, perceberemos nossas dificuldades para esvaziar
a mente, ainda mais com nossas tarefas e compromissos dirios, seja profissional ou familiar, pois
sobra pouco tempo para tais prticas. O principal no se deixar levar pelos pensamentos, no se
identificar com as imagens que aparecem na mente; devemos apenas deixar que estas passem sem
alimentar sua continuao.
Se as dificuldades para esvaziar a mente persistirem, poderemos praticar as tcnicas
sugeridas no captulo Prticas para Aquietar a Mente.
Concentrao Dharana
A concentrao, que j foi utilizada nos processos de relaxamento fsico e mental, agora
deve ser voltada ao corao porque este o centro ou a base da Conscincia individual e, se no
tivermos sono, ele ser atrado gradual e suavemente. Agora, se tivermos muito sono, a
concentrao ajuda-nos a no adormecer. Ento, se estivermos concentrados, o resultado ser
positivo para qualquer tipo de prtica.
A concentrao no corao deve ser feita focando-se a Conscincia no interior do corao,
procurando senti-lo. Inicialmente sentiremos os batimentos cardacos, depois, teremos a sensao de
estarmos dentro dele e aqui deve existir uma sensao de entrega. Nesta situao, estaremos prontos
para o prximo estgio, que a meditao. Ento, devemos expandir aquilo que estava concentrado.
Devemos fazer com que a Conscincia se dilua, perca o foco e se expanda. Assim, a meditao
ocorrer naturalmente porque a Essncia buscar retornar Alma, na 6 dimenso.
H dois tipos de concentrao: A exclusivista e a plena ou total. A verdadeira concentrao
no o resultado da opo, com todas as suas lutas, nem de escolher tais ou quais pensamentos,
excluindo os demais. Portanto, se dissermos eu opino que este pensamento bom e aquele outro
mau, ou vice-versa, ou ainda, no devo pensar nisto e que melhor pensar naquilo etc.,
estaremos criando, de fato, conflitos ente a ateno e a distrao e onde h conflitos no pode existir
quietude e silncio da mente e, por isso, no haver concentrao.
Para que haja concentrao plena, necessrio dirigirmos nossa ateno a apenas uma ideia,
sem que haja o conflito entre vrias delas. Se estivermos com nossa ateno voltada ao corao,
deveremos evitar que quaisquer outras imagens, pensamentos, sentimentos, sensaes etc.
interfiram em nossa ateno, assim, estaremos plenamente concentrados.
Na Kundalini Yga considera-se o corao como situado no quarto chacra (o central), sendo
trs abaixo e trs acima. Em Dharana, cada chacra torna-se um ponto para a fixao da mente. A
concentrao em cada um deve ser realizada sequencialmente, comeando no primeiro, Muladhara
e, de modo gradual aproximar-se do stimo, Sahasrara, o local da Conscincia. Esta prtica auxilia a
mente a tornar-se unidirecionada. Porm, a fixao da mente no o objetivo final, mas somente
um meio para se atingir a meditao profunda e contnua, chamada dhyana.
Meditao Dhyana
Aps a concentrao sobre um objeto, centro ou chacra, o prximo estgio a meditao
ininterrupta, sem um objeto. Quando a mente se torna verdadeiramente fixada, ela perde a noo ou
sentido de si mesma e fica silenciosa. A meditao inicia quando a concentrao, que est fixada em
um ponto, difunde-se em ponto algum e se dissipa. Sente-se um fluxo contnuo de energia na
espinha dorsal e h uma calma no interrompida por pensamentos ou dilogo interior. no estgio
da meditao que o dilogo interior interrompido.
No estgio da concentrao h distraes ocasionais na mente; at a visualizao dos
chacras ou do corao causa distrao. Mas na meditao no h visualizaes. Experimenta-se a
calma da mente, prevalecendo um estado vazio de pensamentos. aqui que se inicia a experincia
do xtase. A conscincia entra no quarto estado alm dos trs normais de viglia, sonho e sono
profundo. Em termos psicolgicos, isto significa um estado alterado da mente, sendo chamado de
turiya pelos iogues. Assim como o fruto da concentrao a meditao, o fruto da meditao o
xtase ou samadhi.
Cincia Gnstica I

236

6 - Sexualidade e Conscincia
xtase Samadhi
Quando se atinge um estado de completo equilbrio, h o xtase. Para a Conscincia
individual, o samadhi a autorrealizao, livre do tempo e do espao. Atravs da prtica regular do
relaxamento mental, atinge-se o afastamento habitual da mente do reino da percepo sensorial e
das flutuaes decorrentes. A mente aprende a internalizar-se e a tornar-se absorta em si mesma.
Em seu curso no natural, a mente cria a dualidade e, com o afastamento, esta dualidade cessa.
Quando todas as modificaes forem dissolvidas, a Conscincia (que esteve condicionada por essas
modificaes) atinge o seu estado natural de no-dualidade.
A Conscincia infinita, a mente a faz parecer finita. Atravs da mente a Conscincia tornase prisioneira do eu, do mim mesmo. O relaxamento mental ou pratyahara ajuda a trazer a
Conscincia individual para um estado centralizado de mente, desenvolvendo nela o hbito de
afastamento do mundo fenomnico. Atravs da concentrao ou dharana, a mente fixa-se e se
acalma. Atravs da meditao ou dhyana, ela chega tranquilidade. Quando esta tranquilidade
torna-se um hbito da mente, esta entra no Revestimento do xtase, permanecendo submersa no
oceano do xtase nebuloso e do conhecimento.
Segundo a Kundalini Yga, samadhi a unio de Shakti, princpio feminino, com Shiva,
princpio masculino. O local de Shakti, chamado de Kundalini Shakti, o chacra Muladhara (plexo
plvico, base da coluna vertebral), e o local de Shiva o chacra Sahasrara (plexo cerebral, topo do
crnio). A Kundalini dorme no chacra Muladhara. Quando somos tocados pela aspirao da
autorrealizao, a Kundalini desperta e ascende atravs do segundo, terceiro, quarto, quinto e sexto
chacras, atingindo o Sahasrara para unir-se com o seu senhor Kameshvara, o Senhor do Amor.
Esta unio concede-nos infinita Felicidade e abre as portas para o conhecimento divino.

Ao nos dedicarmos prtica de meditao transcendental, realizaremos em primeiro lugar o

relaxamento fsico, em segundo lugar o vazio mental e em terceiro lugar a concentrao e, aps,
nada mais faremos porque a Essncia sabe o que faz: estar se desprendendo dos quatro corpos
inferiores para ter suas experincias na sexta dimenso.
Recomendamos 1 hora de prtica diria de meditao e, nos fins de semana, 1h30min a 2
horas at atingir o vazio, quando ento, poderemos estabelecer nosso prprio ritmo.

Cincia Gnstica I

237

6.4 - Didtica para o Trabalho Interno

6.4 -

Didtica para o Trabalho Interno

Todos precisamos conciliar o trabalho esotrico interno com as atividades de nossa vida
porque, ao mesmo tempo que nossa vida serve para nossa iniciao, tambm poder nos afastar de
nosso caminho inicitico. Tudo depende de como nos organizamos para executar as muitas prticas
necessrias. Para termos algumas orientaes de como realizar nossas prticas, descrevemos os
esforos necessrios e a sequncia de prticas de acordo com um processo gradual.
No incio do trabalho espiritual precisaremos empregar grandes esforos e tambm
precisaremos de certo isolamento social, para reforarmos nossa capacidade de vencer as
dificuldades externas e as provas internas por que passaremos. O conjunto entendimento, esforo,
resultados ser o meio pelo qual poderemos avaliar nossa eficincia. Portanto, devemos desenvolver
uma tcnica gerencial para garantir que nossa vida esteja disponvel e seja suficiente para
alcanarmos os resultados a que nos propomos.
necessrio compreender que se esforar para ativar e despertar a Conscincia e fazer
prticas em determinados horrios programados no apenas insuficiente, mas tambm resulta
ineficaz. Notadamente, pode-se observar que o transcorrer das prticas com o passar do tempo se
transforma num processo mecnico de cumprimento do dever. A disciplina de cumprir horrios no
funciona quando o que precisamos alterar completamente nosso modo de viver a vida. Se
continuarmos com nosso ritmo dirio e inserirmos nele nossas prticas em horrios determinados ou
quando sobrar algum tempo, no causaremos o choque necessrio para o despertar da Conscincia.
preciso transformar o dia a dia numa sequncia interminvel de prticas que vo se
alternando uma aps a outra, conforme nossas possibilidades e tambm criando oportunidades. Por
isso, importante reduzirmos ao mximo as atividades suprfluas de nossa vida. Transformar o dia
a dia numa sequncia interminvel de prticas funciona quando estivermos em constante busca de
realizar novas prticas, quando nos sentirmos inteis ao perceber que, naquele momento,
adormecemos. Precisamos ser capazes de observar nossas tarefas cotidianas e as transformarmos
em instrumento de auto-observao, alterando sua sequncia, alterando seu modo de execuo,
avaliando se til, se intil, darmos choques na Essncia e praticarmos a auto-observao.
Neste caso, a disciplina funciona porque se busca cumprir metas, no horrios. Assim, as
metas devem ser cumpridas dentro de determinado prazo sem estarem limitadas a horrios
determinados. O processo do despertar da Conscincia necessita de uma sequncia continuada de
prticas de auto-observao, eliminao de defeitos e meditao. Se no praticarmos esta sequncia
completa continuamente e diariamente, estaremos rumo entropia porque nossa personalidade est
completamente mecanizada pelo ego. Portanto, precisamos desenvolver a capacidade de fazer com
que os 97% de ego que se manifestam na personalidade recuem dia aps dia, avanando sempre
com a auto-observao, morte do ego e meditao. Se mantivermos esta sequncia por, no mnimo,
trs anos consecutivos, estaremos garantindo uma boa poro de Conscincia desperta, suficiente
para desenvolvermos nosso centro de gravidade permanente na Conscincia.
Devemos, tambm, ter a capacidade de autoavaliao para acompanhar o andamento de
nosso trabalho interno. Se, na execuo de nossas prticas, avaliarmos que os resultados no
aparecem no prazo programado, deveremos intensificar e/ou diversificar as prticas, aumentar o
tempo de durao destas e, se for o caso, deveremos aumentar o conhecimento relativo s
necessidades delas. Assim, ao definir uma tarefa e um prazo a ser cumprido, necessrio verificar
de antemo suas necessidades de conhecimento, de esforo, de tempo, de ambiente, de material etc.
avaliando constantemente os resultados durante todo o tempo em que dura a tarefa.
Para realizarmos tarefas de ordem esotrica, necessrio termos a capacidade de definir
tarefas de ordem material, que possamos avaliar o andamento e as necessidades durante o
cumprimento desta e que possamos redefinir e alterar estas necessidades a fim de cumprir o prazo
estipulado. Precisamos definir tarefas que exijam esforo de nossa Essncia livre porque estaremos
desenvolvendo o corpo da vontade consciente, que nada mais que ativar e despertar a
Conscincia.

Cincia Gnstica I

238

6 - Sexualidade e Conscincia

6.4.1 -

A Vida e o Trabalho Interno

O primeiro passo importante desenvolvermos a capacidade de gerenciar nosso dia, de

administrar o tempo que temos para inserir prticas no mximo tempo dirio que tivermos
disponvel. Por exemplo, algum pode fazer prticas de morte mstica e meditao trs vezes por
semana e pensar que est fazendo algo pelo despertar; uma iluso pensar assim. Desta forma, no
estado adormecido em que estamos, no daremos um passo sequer em direo morte mstica e ao
despertar da Conscincia.
Para termos resultados palpveis, devemos pedir a morte desde o momento em que
acordamos, durante todo o dia em que tivermos tempo disponvel at o momento em que formos
dormir, quando adormeceremos pedindo a morte. Isto requer uma completa inverso no modo de
viver a vida. Viver para o trabalho interno, este o modo correto de despertar a Conscincia porque
a vida apenas um teatro, no real. A realidade est dentro de ns e, para descobrir esta realidade,
devemos viver interiormente e descobrir nossa verdadeira identidade e os inmeros papis que
representamos neste teatro da vida.
Para isto, temos todo o dia a nossa disposio; quanto mais tempo do dia dedicarmos ao
trabalho interno, mais tempo disponvel teremos. Parece estranho mas assim . Existe uma fora
externa tentando nos dominar, mas nossa perseverana em dedicar mais e mais tempo do dia para as
prticas criar condies para que este tempo aumente. Em alguns meses de prtica diria j
poderemos perceber os resultados. Portanto, nossa vontade de mudar dever estar associada s
prticas de morte mstica e meditao diria, para que a Conscincia v se liberando e despertando e
todo dia aumentando um pouco. Esta Conscincia desperta que criar melhores condies para o
trabalho interno; se no houver esta liberao de Conscincia, no haver melhores oportunidades.
Assim, poderemos medir nosso trabalho interno.
O que chamamos de Ginsio Psicolgico , por definio, o convvio social que proporciona
Conscincia as oportunidades de auto descobrimento. Se nossa Conscincia estiver adormecida,
no haver Ginsio Psicolgico, e sim, apenas recorrncia mecnica. Por isso, ao iniciarmos nossa
jornada pelo despertar da Conscincia, deveremos evitar o convvio social mecnico enquanto no
desenvolvermos o centro de gravidade permanente, ou seja, enquanto no tivermos condies de
utilizar a vida mecnica para a auto-observao e eliminao de defeitos. Somente a Conscincia
desperta capaz de utilizar a vida social para o despertar e, enquanto no despertarmos, nosso
convvio social estar apenas satisfazendo os desejos do ego e o alimentando.
Mesmo os grupos que formamos com o objetivo de trabalhar para o despertar da
Conscincia colaboram para nossa identificao, enquanto no tivermos um centro de gravidade
permanente. Nossos prprios eus tratam de justificar a necessidade de convvio social voltado para
o trabalho interno. Ento perguntamos, se o trabalho interno, se necessrio auto-observao
voltada ao nosso interior, como que tendo mais uma atividade social, mesmo que justificada
com a inteno de trabalhar internamente, mudaremos o que j somos interiormente? Simplesmente
continuaremos sendo o que sempre fomos enquanto no trabalharmos duramente para o despertar,
mas este trabalho duro necessita de um perodo onde nossas atividades sociais so reduzidas ao
mnimo para que nossa ateno possa, efetivamente, se voltar para dentro de ns. Nossa Essncia
precisa de solido, precisa se distanciar do ego, precisa de alguma quantidade de tempo para se
dedicar a si mesma, para se libertar da sufocao causada pelo ego que a envolve.
Em nosso estado atual de Conscincia adormecida, nossa Essncia no tem fora suficiente
para trabalhar no meio de tantos eus, pois os nossos eus estaro interagindo com os eus alheios e,
por isso, estaremos identificados. muito difcil manter a Conscincia desperta desta forma, ento,
diminuindo o convvio social, os eus no tero tanta fora sobre ns e teremos maiores chances de
elimin-los. Por isso, no incio de nosso trabalho interno, deveremos evitar todo o convvio social
desnecessrio em troca de prticas para eliminao do ego e meditao, para liberar a Essncia e
despertar a Conscincia. Desta forma, perceberemos que naturalmente diminuir nosso interesse
pelo convvio social e que nossa prpria Conscincia comea a dar mais valor s prticas do que s
conversas que apenas alimentam o ego.
Quando tivermos trabalhado internamente o suficiente para despertar alguma Conscincia,
Cincia Gnstica I

239

6.4 - Didtica para o Trabalho Interno

poderemos retornar ao convvio social numa situao diferente, utilizando as dificuldades
psicolgicas de convvio para o trabalho de auto-observao e eliminao de defeitos, e tambm
para medir nosso trabalho interno, se estamos realmente eliminando nossos eus. Devemos estar
cientes de que no podemos dispensar o convvio social porque no possvel eliminar nossos eus
sem ginsio psicolgico. Somente nas dificuldades do dia a dia que nossos eus afloram e se
manifestam; se nos afastarmos dos problemas para termos uma vida mais tranquila, simplesmente
perderemos as oportunidades de auto-observao e eliminao de nossos defeitos, e nosso trabalho
interno estancar. Quanto mais forte for o ginsio, maiores so as chances de avano na eliminao
dos eus, porm, precisamos de Conscincia desperta para manter a auto-observao e no
permanecermos adormecidos. A questo saber administrar as atividades sociais desnecessrias
para no deixarmos de realizar nossas prticas esotricas.
Alm disso, temos a tendncia de pensar que nosso Ginsio Psicolgico ficar cada vez mais
suave e menos dolorido. De fato, as dificuldades da vida exterior tendero a diminuir, porm,
internamente descobriremos que as provas tornaram-se mais duras. como na escola, quanto mais
aprendermos, mais difceis sero as provas, porm, as provas so feitas para testar o conhecimento
que adquirimos e, no caso do trabalho interno, nossas virtudes. Nesta situao, devemos estar
atentos ao Ginsio Psicolgico, quanto mais difcil, maiores as chances de liberao porque afloram
os eus-diabos mais antigos e fortes. Ento, Me Divina desintegra este ego!
Muitos de ns ocupam quase todo o dia ou noite com o trabalho para sustentar a si e os seus
dependentes. Sabemos que, nestas condies, bem difcil sobrar tempo e foras para dedicar-nos
ao trabalho interno. Porm, a nosso favor est uma pequena poro de Essncia livre, em torno de
3%. Se trabalharmos intensamente para despertar estes 3%, poderemos, pouco a pouco, encontrar
meios para melhorar nossa condio de trabalho, a ponto de descobrir pequenos intervalos de tempo
que poderemos dispor para a auto-observao e a morte mstica. Por isso, importante saber
gerenciar nosso dia e administrar nosso tempo.
Para isto, precisamos escolher partes do dia que nos permitam realizar a auto-observao e a
morte mstica, porque h perodos ou momentos em que no poderemos nos auto observar por
exigirem nossa ateno: ao atravessarmos uma rua ou avenida, quando realizarmos algum trabalho
perigoso, quando tratarmos de assuntos tcnicos e muitos outros. Portanto, devemos desenvolver a
capacidade de administrar nosso tempo para que o trabalho interno no nos cause problemas por
falta de ateno. Por outro lado, h muitos perodos de tempo que poderemos aproveitar: as
caminhadas que fazemos, enquanto viajamos de nibus, trem, carro, avio ou enquanto esperamos
nas filas dos caixas eletrnicos ou de mercados ou qualquer momento que no exija nossa ateno.
Desta forma no nos exporemos ao perigo de uma desateno em momento inadequado.
Todos ns temos alguma ocupao profissional ou escolar todos os dias, porm, h os dias
de folga, que normalmente so no fim de semana. Ento, nestes dias de folga poderemos nos
dedicar integralmente ao trabalho interno. Basta planejar para que seja assim. Se nos dedicarmos
integralmente nestes dias de folga, poderemos prosseguir a semana com mais fora interior e
superar as dificuldades que surgiro; se no fizermos assim, a entropia nos alcanar e nem
perceberemos de incio, somente quando o teatro da vida ficar insuportvel. Nestes momentos de
muita dificuldade, ento, lembraremos de trabalhar pela morte mstica e pelo despertar, porm,
teremos que fazer fora dobrada para recuperar o estado anterior que perdemos. Isto ocorre com
todos, enquanto no tivermos um centro de gravidade interior permanente. aqui que fazemos
nossas opes porque, se no aproveitarmos estes dias de folga porque no tivemos tempo ou
porque algum arranjou outros compromissos para ns, ento no poderemos reclamar de falta de
tempo ou oportunidades. Tudo isso faz parte do Ginsio Psicolgico onde faremos nossas escolhas
e colheremos os frutos destas escolhas.
Outro perodo importante para trabalharmos intensamente na auto-observao, morte mstica
e meditao no perodo de frias, quando teremos vrias semanas nossa disposio. aqui que
mostramos se realmente queremos mudar nossa vida, porque o que todos esperam para trabalhar
verdadeiramente sobre si mesmos ter todo o dia sua disposio, sem responsabilidades
profissionais e estudantis e livre de compromissos sociais.
Cincia Gnstica I

240

6 - Sexualidade e Conscincia
Algumas pessoas, por falta de orientao, decidem abandonar a vida estudantil ou
profissional para se dedicarem integralmente ao trabalho mstico, pensando que desta forma estaro
acelerando o trabalho interno. No este o modo correto de agir porque devemos usar nossa vida
como nossa iniciao. importante estudarmos para termos uma profisso e importante
trabalharmos para no passarmos por dificuldades financeiras ou, o que pior, dependermos de
outros para nosso sustento. Se colocarmos o peso de nossas necessidades sobre outros porque no
quisemos mais estudar ou trabalhar estaremos acumulando Carma, esta a realidade.
Alm do mais, nosso trabalho espiritual dever se refletir em nossa sociedade, ou seja, nosso
melhoramento espiritual dever, em algum momento futuro, retornar sociedade na forma de
algum benefcio, seja na rea cientfica, filosfica, mdica ou qualquer outra rea que seja do
interesse de nosso ntimo. O objetivo final da Autorrealizao ntima do Ser trazer humanidade
o benefcio da espiritualidade, quando nossos ntimos podero realizar neste mundo fsico suas
vontades em benefcio de todos, portanto, no devemos abandonar a vida estudantil ou profissional,
somente se tivermos orientaes internas especficas de nossa Me Divina ou de nosso ntimo.
Quando tivermos avanado no trabalho interno, possvel que nossa vida j esteja moldada
pelas necessidades espirituais, assim, por orientao interna, poderemos passar alguns perodos sem
trabalhar. Aqueles que no tiverem gastos excessivos com famlia e tiverem condies de guardar
recursos financeiros para ficar vrios meses sem trabalhar tero feito um bom investimento para seu
trabalho interno. De fato, aqueles que trabalham intensamente nos Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia devero prever a possibilidade de ficarem longos perodos sem trabalhar, porm, sem
passar por necessidades, claro. Aquele que, por falta de planejamento, causar prejuzo a si ou a
seus dependentes, certamente estar acumulando Carma. Assim a vida. Portanto, usando nossa
inteligncia, certamente saberemos gerenciar nosso dia a dia e, como consequncia, planejar
adequadamente as necessidades de nossa vida.
Ento, agora que sabemos como aproveitar o nosso dia a dia, precisamos aprender a
gerenciar nossa vida a mdio e longo prazo dedicando-nos diariamente ao trabalho interno e
preparando-nos para, em um momento futuro, darmos a grande virada. Esta grande virada
ocorrer naturalmente para aqueles que so sinceros e se esforam dia aps dia para obter resultados
concretos em suas prticas. Em alguns poder levar mais tempo do que em outros, em outros nunca
ocorrer porque no se esforam o suficiente. A grande virada ocorre quando a Conscincia j
tem fora suficiente para assumir o controle da vida, ento, a vida passa a ter unicamente o objetivo
de alcanar o despertar da Conscincia e a Autorrealizao ntima do Ser. As atividades sociais e
profissionais servem apenas para treinar a auto-observao e eliminar o ego.
Porm, devemos saber que o despertar da Conscincia ocorre de forma lenta, gradual, de
forma muito semelhante preparao de um atleta. Quando uma pessoa demonstra aptido para um
esporte, antes de se tornar um atleta, dever passar por um longo processo preparativo, treinando e
se fortalecendo com exerccios simples para estar em condies de executar, ao final de seus
treinamentos, a demonstrao de suas habilidades. Isto significa que os desportistas de finais de
semana nunca chegaro a ser atletas, se no seguirem uma disciplina. Assim, de nada adianta mudar
radicalmente a vida, desfazendo-nos de amarras sociais e/ou profissionais e familiares, fazendo com
que sobre bastante tempo do dia, se no estivermos devidamente preparados para aproveitar cada
momento disponvel do dia.
Por isso, se tomarmos a deciso de mudar radicalmente a vida para darmos a grande
virada em qualquer momento, como por impulso, sem termos o preparo interno e Conscincia
suficiente para segurar a barra, certamente fracassaremos porque necessrio e importante
observarmos as seguintes recomendaes, antes de darmos este passo:
1. O processo de morte mstica dever ser consciente, ou seja, devemos estar certos de que os
eus esto de fato morrendo, seja por alguma revelao interna ou por mudanas reais em
nosso comportamento;
2. necessrio que tenhamos praticado e realizado a meditao e comprovado sua eficcia, ou
seja, nossa viso do teatro da vida dever estar centrada na alma, o que demonstra que a
meditao est funcionando;
Cincia Gnstica I

241

6.4 - Didtica para o Trabalho Interno

3. Deveremos planejar nossa vida social para que em uma data futura, que no precisa ser
exata, tenhamos condies de nos desprender das amarras e apegos psicolgicos dos amigos,
parentes e familiares. Algumas vezes possvel guardar recursos financeiros suficientes para
passar um longo perodo sem trabalhar, o que facilita grandemente o trabalho interno porque
o ginsio psicolgico fica mais leve e, por isso, poderemos derrotar mais facilmente os eus
que se manifestam.
Com estas recomendaes, fica evidente que a maioria de ns ainda no est preparada para
a mudana. De fato, o primeiro sinal de que estamos nos desprendendo da iluso do ego quando
no vemos mais nossos familiares como familiares. Quando a Conscincia se manifesta de forma
desperta, acabam os laos familiares, no vemos mais nossa me e nosso pai biolgicos como me e
pai, tampouco nossos parentes e amigos, tudo muda e parecemos estranhos no meio de pessoas que
nos conhecem. Sabemos que os conhecemos, mas no nos sentimos mais parentes ou conhecidos.
Neste momento, ento, demos a grande virada, porque vemos a todos que nos rodeiam como uma
grande famlia, sem as ligaes emocionais a que estamos acostumados.
A partir desta virada da Conscincia poderemos conviver de forma diferente da que
costumvamos porque, no havendo laos de apego, no haver identificao nem atritos entre
egos. As pessoas no percebero diferena fsica alguma, porm ns perceberemos que no somos
mais os mesmos. Nosso convvio com pessoas que tnhamos atritos e discrdias ser mais
harmonioso e sentiremos conscientemente isto que se chama amor pela humanidade. Quando
nossa Conscincia se manifestar, perceberemos que nossas palavras no foram, no ferem, nem
magoam, mas ensinam sem se impor.
Para se atingir este estado de Conscincia desperta necessrio muita dedicao s prticas,
por isso, o treinamento dever ocorrer muito tempo antes, porm, sem parar, com dedicao
gradualmente aumentada para forar a obteno de resultados em nosso trabalho interno. Para dar
um exemplo: uma prtica de meditao normal dura uma e meia a duas horas, ento, como inserir
esta prtica, necessria ao despertar da Conscincia, em nosso dia a dia? Se estivermos realmente
eliminando os eus, importante arranjarmos um tempo para meditar, por isso, devemos ter a
capacidade de planejar e gerenciar nosso dia a dia.

6.4.2 -

Didtica para Execuo das Prticas

Administrar nosso dia e nossa vida para o trabalho interno a parte externa do trabalho,
porm, importante termos uma didtica para administrar nosso trabalho interno, de forma que as
prticas ocorram continuamente segundo as necessidades de nosso despertar. Cada pessoa tem um
ritmo diferente da outra, porm, importante termos noo da sequncia mais adequada para as
prticas do trabalho mstico. Algumas pessoas j tm bastante conhecimento esotrico, outras, no
tm nenhum. Alguns esto mais adormecidos do que outros e, por isso, podem se sentir menos
motivados para este trabalho, outros, desde o incio sentem que era isto o que estavam buscando.
Para termos ideia dos prazos envolvidos entre o incio das prticas e seus primeiros
resultados, podemos adiantar que estes dependem do entendimento adquirido, da dedicao em
esforo e tempo que cada um dispe s prticas e da atual porcentagem de Conscincia disponvel.
Se tomarmos a deciso de mudar nossa vida dedicando todos os nossos dias s prticas, sugerimos
as seguintes:
1. Prtica de auto-observao a todo instante para manter a Conscincia ativa, desde a manh,
quando acordamos, at noite, quando dormimos. Exige bastante esforo, porm, o que
nos dar condies de descobrir os apegos, identificaes e a mecanicidade de nossa
personalidade. Como nossa Conscincia no est desperta, necessitamos manter o estado de
alerta e de ateno focada em nosso interior para no adormecermos. Sabemos que difcil
nos auto-observarmos todo o tempo, mas importante estarmos constantemente lembrando
de dar choques em nossa Essncia. Devemos pedir nosso Pai Interno que nos d clareza na
auto-observao e compreenso, para termos maior proximidade com Ele.
2. Prtica de morte cega em todos ou quase todos os momentos do dia, porm, que no seja
Cincia Gnstica I

242

6 - Sexualidade e Conscincia
uma repetio mecnica dos pedidos. Desta forma evitamos muitas identificaes e tambm
que os eus se aproximem da mquina humana. Intercalar os pedidos com solicitaes Me
Divina para que ela nos proteja e ajude nas prticas e tambm para que ela esteja conosco,
para termos maior proximidade com ela.
3. Prtica de morte em marcha e, melhor ainda, morte imediata diria sempre que observarmos
a presena e atuao dos eus.
4. Prtica completa buscando o vazio da mente vrias vezes por dia como preparao para a
meditao, conforme descrita anteriormente.
5. Prtica de meditao pelo menos 3 vezes por semana ou dia sim e dia no, porm, melhor
ser diria para intensificar e adiantar o despertar da Conscincia.
Com as prticas dirias sugeridas acima, aqueles que tiveram contato anterior com o
ensinamento gnstico e que estudarem esta obra, ou seja, que j possuam entendimento, podero
esperar resultados concretos no despertar da Conscincia dentro do prazo de 3 a 6 meses. Para
aqueles que esto tendo seu primeiro contato com o esoterismo gnstico, tero algumas
experincias msticas desde o incio de suas prticas, porm, com respeito a resultados concretos no
despertar da Conscincia, estes prazos sero o dobro, ou seja, de 6 meses a um ano. Estes
resultados, alm da mudana de comportamento e na forma de agir e de pensar, devero ser internos
e referentes ao andamento do trabalho. Se nada ocorrer de especial, precisamos refletir e identificar
o que no est correto ou o que est faltando para obtermos resultados concretos dentro deste prazo.
Por isso, importante dedicao, disciplina e capacidade de autoavaliao durante o perodo de
execuo das prticas e tambm aps este perodo.
O caminho inicitico, apesar de ser individual e, at certo ponto, solitrio, percorrido com
o auxlio de nossas partes superiores. Portanto, devemos incluir em nossa disciplina pedidos e
splicas a nossos Pais Internos para que nos impulsionem no trabalho espiritual. Se no estivermos
constantemente pedindo, no avanaremos como deveramos, vem a entropia e estagnamos.
Sugerimos que estes pedidos sejam feitos diariamente, pela manh ou noite ou ambos, porque, se
no pedirmos, como receberemos iluminao?
Como sugesto de orao ou splica a nossos Pais Internos, podemos pedir assim: Me
Divina, Pai Interno, Cristo ntimo, peo-vos Iluminao, Conscincia desperta e desintegrao total,
radical e absoluta dos agregados psquicos, dos eus psicolgicos e dos defeitos. Peo-vos proteo,
poder e fora para derrotar as foras do mal, para que no possam me prejudicar. Assim seja, assim
seja, assim seja. AUM, AUM, AUM.
Para ns, a Iluminao Mstica somente alcanada atravs da eliminao dos defeitos e do
despertar da Conscincia, por isso, ao pedirmos iluminao, receberemos dor, dificuldades e
sofrimento. Esta uma forma de dizer que tudo custa, porque somente nestas situaes que nossos
eus se manifestam e, ento, sentimos dor, tristeza, apego etc. Eliminando estes eus e despertando a
Conscincia da Essncia liberada que conquistaremos a iluminao.
Antes de iniciarmos nossas prticas, precisamos levar em conta que a maioria das pessoas
que nos rodeia est identificada com nossa personalidade, nosso modo de vida, nosso modo de agir,
com nosso comportamento social. Alguns de ns sentem necessidade de causar impacto nos outros
com mudanas de vida que normalmente geram conflitos. Neste trabalho, o modo mais inteligente
de avanar sendo discreto e executando nossas prticas privativamente, sem publicidade. Quando
formos questionados sobre nossas mudanas, devemos manter a calma e explicar de forma que as
pessoas no se sintam desafiadas ou confrontadas, porque estas interferncias dos outros fazem
parte de nosso ginsio psicolgico, de nossas provas internas. Quando estivermos em lugares
pblicos, tambm devemos agir com discernimento para no parecermos estranhos e, tampouco,
permanecermos adormecidos, porque a vida o teatro de nossa iniciao.
Vimos diversas prticas de auto-observao, morte mstica e meditao que devem ser
utilizadas durante todos os dias, sempre procurando execut-las conforme nossas possibilidades. H
situaes em que no podemos utilizar prticas que exigem maior concentrao e outros momentos
em que h necessidade de prticas mais eficientes. As prticas mais simples podem ser utilizadas
Cincia Gnstica I

243

6.4 - Didtica para o Trabalho Interno

em quase todos os momentos e servem de treinamento para nos capacitarmos s mais completas,
por isso, apenas estas prticas simples sero utilizadas no incio do trabalho. Quando apresentarmos
resultados palpveis com estas, poderemos prosseguir com a sequncia sugerida.
Para visualizarmos o seguimento das prticas para o trabalho interno, apresentamos nossa
sugesto da sequncia ao longo dos trs primeiros anos, para que o trabalho interno siga uma
didtica coerente. Cada um, segundo sua capacidade, interesse e disponibilidade, poder alterar o
perodo de durao das prticas e adotar sua prpria didtica para satisfazer suas necessidades.
Tempo de
durao
Incio
1 ms
2 meses
3 meses

Tempo total
Incio
1 ms
3 meses
6 meses

1 ano

1 ano e meio

1 ano e meio

3 anos

Prticas
Primeira leitura do livro
Auto-observao, chave SOL
Auto-observao, chave SOL, morte cega, morte em marcha
Auto-observao, morte cega, morte em marcha, prtica
completa, meditao
Segunda leitura do livro
Auto-observao, morte cega, morte em marcha, prtica
completa, meditao, fogo desintegrador
Terceira leitura do livro
Auto-observao, morte cega, morte em marcha, prtica
completa, meditao, fogo desintegrador, morte imediata
Morte cega, morte em marcha, prtica completa, meditao, fogo
desintegrador, morte imediata, morte dedicada

Todos ns, antes de prosseguirmos com o trabalho prtico, devemos assimilar o contedo
terico, por isso, recomendamos que no perodo dos trs primeiros anos se faam trs leituras deste
livro na forma de estudos, procurando fixar bem a teoria. Entendemos que aqueles que se decidirem
a experimentar este caminho faro inmeras outras leituras buscando o entendimento de assuntos
especficos ou para memorizar as tcnicas de cada prtica. No incluiremos a primeira leitura deste
livro no perodo inicial de prticas porque, antes de praticar, necessrio conhecer e entender tudo
o que necessrio para trilhar o caminho inicitico. possvel que alguns no resolvam de imediato
iniciar este trabalho por inmeras razes, portanto, aps a primeira leitura e um perodo de
indefinio ou planejamento, o que segue so as prticas.
6.4.2.1 -

Primeiro Ms

Inicialmente, estaremos interessados em fazer algumas experincias que nos deem

resultados imediatos, por isso, as prticas mais utilizadas so para despertar no mundo astral.
Podemos testar qualquer uma das prticas de viagem astral. Alguns de ns obtm resultados
imediatos, outros, depois de algum tempo de prticas. So experincias que nos mostram um mundo
novo e nos motivam a descobrir mais, porm, a mesma Conscincia que temos aqui no mundo
fsico, teremos no mundo astral. Como estamos interessados em despertar nossa Conscincia
objetiva nesta dimenso, precisamos ir alm e experimentar o despertar com as prticas corretas.
Iniciaremos nossas prticas com a mudana de hbitos e os choques na Essncia, junto com
a auto-observao em nossos trs crebros: intelectual, emocional e sexual, para treinarmos a
introspeco de nossa ateno. Esta introspeco da ateno importante para desenvolvermos a
capacidade de descobrir as manifestaes do ego nos vrios centros da mquina humana.
Deveremos fazer esta prtica diariamente, sempre que estivermos com tempo disponvel, ou seja,
quando pudermos voltar nossa ateno para nosso interior.
Estamos acostumados com nosso adormecimento, por isso, precisamos dar choques em
nossa Conscincia com a chave SOL vrias vezes por dia para nos prepararmos s vrias prticas de
desintegrao do ego.

Cincia Gnstica I

244

6 - Sexualidade e Conscincia
6.4.2.2 -

Dois meses Seguintes

Durante este perodo faremos as prticas de auto-observao e chave SOL, alm das prticas
de morte cega e morte em marcha. Devemos, tambm, nos acercar de nossa Me Divina e de nosso
Pai Interno pedindo sua ajuda e orientao.
As prticas iniciais para desintegrao do ego so a morte cega e a morte em marcha. A
morte cega ser feita a todo o instante, desde o momento que acordarmos pela manh at o
momento de adormecer, porque no mundo astral a prtica continua e repercute nos resultados. As
prticas de morte em marcha sero feitas sempre que observarmos a manifestao dos diversos eus
em ns, para frear sua manifestao. Quando dizemos que a todo instante, estamos enfatizando a
necessidade de forar a Essncia adormecida a entrar em atividade; no queremos dizer com isto
que faremos as prticas em momentos que poderiam atrapalhar ou prejudicar nossas atividade
estudantis, profissionais e outras to necessrias nossa vida.
6.4.2.3 -

Trs Meses Seguintes

Enquanto fizermos estas prticas de morte cega e morte em marcha durante o dia, ainda
faremos a auto-observao, porm, substituiremos a chave SOL pela prtica completa, que inclui a
auto-observao e a desintegrao do ego. A prtica completa muito eficiente para treinarmos o
vazio da mente, condio necessria para realizarmos a meditao. Tambm incluiremos no nosso
dia as prticas de meditao, para despertar a Conscincia da Essncia liberada na eliminao dos
eus. A auto-observao ser feita na forma de choques na Essncia, para mantermos ateno sobre
nossos trs centros e questionarmos o que pensamos, falamos e fazemos, e tambm para
lembrarmos constantemente de realizar as prticas de morte mstica. Ento, praticaremos a autoobservao, morte cega, morte em marcha, prtica completa e meditao durante, pelo menos, trs
meses, quando faremos uma nova leitura deste livro.
Para realizarmos este conjunto de prticas, precisaremos arranjar tempo, principalmente para
a meditao, que tem o importante papel de despertar a Conscincia da Essncia liberada pela morte
dos eus. Deve haver proporo entre a morte mstica e a meditao para no deixarmos a Essncia
liberada pela morte novamente ser engarrafada pelos eus. Desta forma estaremos formando nosso
centro de gravidade permanente (da Conscincia).
Durante este perodo, principalmente ao final, teremos alguma aproximao com nossos Pais
Internos, portanto, nosso cotidiano, que antes era meio aborrecedor, passa a incluir nosso ginsio
psicolgico, onde algumas pessoas tero comportamentos incomuns. Explicando melhor, ao
iniciarmos nosso processo de despertar da Conscincia, nossa vida comear a se moldar para
atender nossas necessidades de trabalho interno. Precisaremos desenvolver pacincia, tolerncia
com os outros, no ficarmos irritados e estarmos sempre pedindo a eliminao dos eus porque este
treinamento que nosso ginsio psicolgico nos oferece necessrio para o auto-descobrimento de
nossos defeitos psicolgicos.
No incio do despertar, como estamos adormecidos, precisamos que os outros nos mostrem
os defeitos que temos, caso contrrio no perceberemos e no teremos chance de elimin-los.
Portanto, aqueles que nos provocam, que nos criticam, que nos acusam at injustamente esto
trabalhando a nosso favor. importante treinarmos a eliminao do ego sempre que a situao
estiver difcil.
6.4.2.4 -

Doze Meses Seguintes

A segunda leitura deste livro importante para assimilarmos informaes que somente sero
compreendidas com alguma Conscincia desperta. Durante a segunda leitura e por mais um ano
continuaremos fazendo as mesmas prticas de auto-observao, morte cega, morte em marcha,
prtica completa e meditao, e certamente j teremos feito nossas opes de vida que facilitaro,
em parte, nossa dedicao s prticas.
Neste perodo de um ano, certamente realizaremos algumas defumaes de limpeza e
utilizaremos vrias tcnicas de proteo psquica, porque no podemos andar desprotegidos.
Cincia Gnstica I

245

6.4 - Didtica para o Trabalho Interno

Durante este perodo estaremos desenvolvendo vrias tcnicas importantes como concentrao,
imaginao controlada, vontade dirigida e outras que ainda no podemos perceber como intuio,
telepatia e clarividncia. Estas faculdades somente sero percebidas por ns aps trs anos de
prticas ininterruptas.
Aps os primeiros seis meses dentro deste perodo de um ano poderemos, tambm, executar
a prtica do fogo desintegrador, que muito eficiente para eliminar efgies e eu-diabos mais fortes.
A necessidade de se treinar esta prtica ficar condicionada ao andamento de nosso trabalho
interno, pois, a partir de determinado grau interno, necessitaremos eliminar eus alheios que nos
atacam por qualquer motivo e tambm porque estaremos enfrentando eus mais perversos.
Neste perodo nosso ginsio psicolgico estar no auge, quase todos estaro contra ns, de
alguma forma nos acusando, reclamando, xingando, outras vezes nos elogiando, acariciando. At
quando estivermos na rua tranquilos poder acontecer algo inesperado para nos tirar do srio. Em
contrapartida, nossa Conscincia ter se expandido a ponto de pressentirmos quando o mal se
aproxima; o que as pessoas falam e conversam entre si estar em sintonia com nosso estado interno.
Estaremos passando por um perodo quase mgico; as coisas acontecem como se algo as estivesse
manipulando.
6.4.2.5 -

Dezoito Meses Seguintes

Aps um ano e meio de prticas, faremos nova leitura deste livro e introduziremos no nosso
dia a prtica de morte imediata para treinar nesta dimenso a Conscincia que j est desperta. Com
alguma Conscincia desperta, necessrio e importante fazer com que a Conscincia tenha a
capacidade de se estabelecer ativamente nesta dimenso para que possa, a partir daqui, eliminar eus
que atuam aqui mas fogem para as infra-dimenses antes de serem eliminados. Alm do mais,
precisamos desenvolver efetivamente a clarividncia para visualizar o real processo de morte.
Assim, durante um ano e meio executaremos um conjunto de prticas que efetivamente nos
dar condies de conhecer o trabalho interno e experimentar sua realidade prtica. Estas prticas
incluem a auto-observao, morte cega, morte em marcha, prtica completa, meditao, fogo
desintegrador e morte imediata.
Neste perodo j teremos desenvolvido a telepatia a ponto de escutarmos nossos Pais
Internos, mas principalmente nossa Me Divina, que sempre est conosco devido aos constantes
pedidos de morte mstica. Nossos Pais Internos tambm nos escutam e, se precisarmos de
esclarecimentos, Eles nos daro sempre de forma clara, direta e objetiva. No h meias palavras
quando tratamos de assuntos com nossos Pais Internos.
Nosso ginsio psicolgico assumir um ritmo de altos e baixos: em alguns perodos estar
difcil, em outros perodos estar suave e tranquilo. Isto ocorre porque precisamos, ainda, que nos
mostrem nossos defeitos e, nos perodos de tranquilidade, deveremos desenvolver a capacidade de
descobrir os eus que as outras pessoas no conseguem trazer tona. Quando eliminamos boa parte
dos eus mais grosseiros, aqueles que todos veem, ocorre que ainda temos muitos outros que no se
manifestam exteriormente, porm, ainda os temos e devem ser eliminados.
Quando j tivermos alguma Conscincia desperta, importante que esta Conscincia
desenvolva a capacidade de auto-observar os eus ocultos, que somente se apresentam em nossos
pensamentos ou imagens mentais. Ento precisamos descobri-los e ca-los, mas sem uma
Conscincia treinada isto no ser possvel. Quando estivermos com o ginsio mais suave,
deveremos aprender a caar os eus que no se mostram externamente. Alguns deles so muito sutis,
por isso, com alguma clarividncia, que deveremos j ter desenvolvido, poderemos descobri-los e
elimin-los mesmo quando esto fugindo para as infra-dimenses.
Uma tcnica que pode ser aplicada nestes momentos , ao descobrimos o eu-diabo, primeiro
pedirmos a presena da Me Divina e depois pedirmos sua desintegrao. Se pedirmos sua
desintegrao sem esta proximidade com a Me Divina, alguns eus-diabos conseguiro fugir.
6.4.2.6 -

Aps Trs Anos

Ao completarmos trs anos de prticas, j estaremos aptos ao trabalho de transmutao

Cincia Gnstica I

246

6 - Sexualidade e Conscincia
sexual com um(a) parceiro(a), se ainda no estivermos com algum. Ocorre que, se j estivermos
convivendo diariamente com algum, ser mais difcil estabelecer uma disciplina de prticas, ser
necessrio entrar em acordo, principalmente na parte sexual. Para aqueles que forem solteiros,
haver vantagens em aguardar este tempo porque teremos eliminado muitos defeitos que poderiam
atrair para ns algum inadequado para este trabalho interno e nossa Me Divina, que ter nos
acompanhado at este momento, poder aproximar de ns algum que nos ajude a prosseguir neste
trabalho mstico. Se pedirmos a ela, receberemos as orientaes corretas. Ento, precisamos estar
atentos para a necessidade de trabalhar com o sexo superior pedindo um(a) parceiro(a) sem
assumirmos compromissos com a Lei Divina.
Nosso ginsio psicolgico externo apresentar sensvel diminuio e nosso trabalho interno
se intensificar, porque estaremos vigiando constantemente nossos pensamentos e sentimentos.
Teremos maior grau de liberdade adquirida com a eliminao dos eus que ser proporcional
Conscincia desperta que tivermos; se antes no tnhamos escolhas devido a que nos foravam ou
porque reagamos a tudo, daqui para a frente, observaremos alguma liberdade de escolha. Aqueles
encontros, reunies, atividades sociais e familiares que no tnhamos como evitar, poderemos
escolher se participaremos ou no. Ento, optaremos pelo que for mais oportuno porque, sem tantos
eus, j existe algum livre arbtrio.
Passaremos por algumas provas internas que exigem maturidade no trabalho, por isso,
eventualmente teremos alguns ginsios psicolgicos que tendem, com o tempo, a se tornarem cada
vez mais espordicos. Se antes vivamos totalmente para as coisas externas enfrentando as
dificuldades da vida comum, avanando no trabalho interno teremos cada vez menos dificuldades
externas e estaremos cada vez mais voltados ao interno. Nossas prticas de meditao faro parte de
nosso dia e se tornaro nosso instrumento de equilbrio para os perodos tumultuosos. Uma das
metas a ser atingida com a meditao o Vazio Iluminador, poderosa experincia que nos permite
compreender a verdadeira razo da vida e porque se dedicar a este trabalho. Posteriormente,
poderemos atingir o xtase. Ento, compreenderemos a criao e conheceremos o criador. Estas
ddivas esto ao alcance de todos ns.
Deveremos aprender a eliminar os eus que se manifestam no mundo astral, enquanto
estivermos dormindo. O que fazemos no mundo astral costumamos repetir aqui no mundo fsico de
uma forma mais amena por causa de nossa educao e nossas limitaes morais, portanto, ao
eliminarmos aqueles eus, evitaremos que se manifestem aqui. Se tivermos despertado a Conscincia
no astral, ao nos darmos conta da manifestao do eu-diabo, pediremos Me Divina sua morte ali
mesmo; se tivermos retornado ao corpo fsico com as lembranas do que ocorreu l, pediremos de
imediato a eliminao dos defeitos que se manifestaram relembrando as cenas e pedindo a morte
dos eus, de forma semelhante morte imediata.
A partir dos trs anos de prticas, cada um deve continuar praticando conforme suas
necessidades, porque haver alguma maturidade na Conscincia que despertou. A auto-observao,
que uma funo da Conscincia, ocorrer naturalmente como consequncia do estado alterado de
Conscincia Objetiva. Neste perodo e daqui por diante, introduziremos a morte dedicada e prticas
de meditao dirigidas aquisio de conhecimento espiritual e cientfico. Descobriremos inmeras
situaes novas que fazem parte deste trabalho e que deveremos atuar por nossa prpria conta, com
nossa compreenso e Conscincia, afinal, no h como descrever todas as situaes. No
necessrio estabelecer uma disciplina para aqueles que despertaram sua Conscincia, porque a
prpria Conscincia sabe o que precisa.

6.4.3 -

A Deciso pela Mudana

Agora, a nica deciso que precisamos tomar se queremos realmente mudar. Tudo o que
necessitamos para nossa mudana interior est visto, nada nos falta, no dependemos de algum,
apenas de ns mesmos, de nossa deciso concreta (com fatos). Precisamos, de uma vez por todas,
decidir se mudaremos ou apenas faremos algumas prticas a mais em nossa vida. Se quisermos
mudar de verdade, a mudana deve ser radical, completa e definitiva. para isto que servem estas
prticas, mas queremos mudar? Ns que devemos decidir. Ningum decidir por ns!
Cincia Gnstica I

247

7 - A Grande Obra Alqumica

7 - A Grande Obra Alqumica

A Grande Obra filosfica composta de duas partes:
1. Interna ou Autorrealizao ntima do Ser;
2. Externa ou Pedra Filosofal.
A Autorrealizao ntima do Ser o processo pelo qual os sete corpos do Ser, descritos no
captulo Corpos do Ser, so interligados atravs de seus chacras permitindo ao ntimo realizar seus
desgnios nas diversas dimenses da Natureza. Este processo composto por trs partes:
1. Morte nos mundos inferiores (morte mstica) ou desintegrao de eus psicolgicos ou
eliminao de defeitos ou destruio de corpos lunares (inferiores);
2. Nascimento nos mundos superiores (nascer de novo) ou transmutao sexual ou construo
de corpos solares (superiores);
3. Sacrifcio pela humanidade divulgando e ensinando a Obra do Pai.
A Pedra Filosofal a substncia de propriedades fsico-qumicas (energticas) tais que
permitem o prolongamento indefinido da vida no corpo fsico ou nos corpos internos (superiores).
Quando projetada (envolta em cera para no volatilizar) sobre os metais em fuso, purifica-os,
transmutando-os em metais nobres.
H trs Pedras Filosofais:
1. Pedra Branca
Prolonga indefinidamente a vida no corpo fsico porque devolve a vitalidade ao corpo
etrico e este renova as clulas do corpo. Quando transformada em p de projeo,
transmuta os metais impuros em prata;
2. Pedra Vermelha
Prolonga indefinidamente a vida no corpo fsico e impede a Segunda Morte, ou seja, livra a
Alma Humana das infra-dimenses. Quando transformada em p de projeo, transmuta os
metais impuros em ouro;
3. Pedra Cristal
Permite ultrapassar o Abismo Superior, o Absoluto, unindo as trs partes da trindade
espiritual (Pai, Filho e Esprito Santo). Livra o Esprito, o ntimo, da necessidade da
reencarnao, ou seja, da roda mecnica da Natureza (Roda do Samsara, arcano 10 do Taro).
A Pedra Filosofal pode ser realizada fisicamente em laboratrio alqumico quando
eliminamos nossos defeitos e construmos nossos corpos solares, ou seja, quando realizamos
internamente a obra alqumica a Autorrealizao ntima do Ser. Somente transmuta exteriormente
aquele que transmutou interiormente, por isso, devemos entender que a Obra fsica est subordinada
pela Obra mstica.
Os trs princpios alqumicos, sal, enxofre e mercrio, so comparados ao corpo, alma e
esprito do alquimista. A purificao e reunio destes trs princpios produz a Pedra Filosofal no
laboratrio; a purificao e reunio dos corpos do alquimista forma um nico Ser, que divino e
humano ao mesmo tempo. A verdadeira cincia real e sacerdotal a cincia da regenerao, que
cincia da reunio do homem cado com seu Deus interno. Portanto, esta uma obra filosfica e o
pretenso alquimista, alm de ser experiente nas artes qumicas, tambm deve ser um filsofo para
ser um verdadeiro alquimista.
Todo alquimista deve encontrar a matria-prima para elaborar a Grande Obra. Na alquimia
fsica, dever encontrar uma matria mineral conhecida por ser o primeiro ente materialmente
formado na Natureza, que sua matria bruta. E com o fogo secreto ir purificar e amadurecer esta
matria at sua perfeio, tambm chamada de Pedra Crstica (Lapis Christus). Durante a
elaborao da Grande Obra, o alquimista filsofo utiliza sua prpria matria seminal como suporte
de sua elevao espiritual. E com o fogo do Esprito Santo, que a Kundalini, ir evolucionar
(transmutar) purificando esta matria progressivamente at sua cristificao.
Cincia Gnstica I

248

7 - A Grande Obra Alqumica

Assim, a Pedra Filosofal um Dom de Deus, o sacrifcio do Cristo redentor que designa,
alegoricamente, as tribulaes e os sofrimentos que a matria mineral ou humana (fsica e psquica)
deve sofrer, e o crisol63 (de crux, cruz, croix) a cruz verdadeira das provas, onde a palavra INRI
significa Igne Natura Renovatur Integra (a Natureza Renovada Integralmente pelo Fogo).

Ilustrao 56: O casal alqumico

A Pedra Filosofal, na forma do conhecido elixir da longa vida, cura todas as doenas e
capaz de renovar as clulas do organismo humano fazendo-o parecer que possui a idade de um
homem maduro, ou seja, em torno de 35 anos, e o mesmo ocorre com a mulher. Porm, h um
limite de idade em que o organismo no mais capaz de regenerar as clulas, que em torno dos 65
anos, quando as clulas j degeneram e perderam a capacidade de se recomporem totalmente.
Mesmo assim, com o consumo do elixir o organismo permanecer vitalizado, mas no recuperar a
aparncia dos 35 anos. Portanto, um alquimista que tenha realizado a Grande Obra poder viver por
tempo indefinido com seu corpo fsico.
Muitas pessoas imaginam que algum que possua o elixir da longa vida deveria sair curando
os males de todos. No se do conta, estas pessoas, que o motivo por que ns estamos doentes e
com a vida encurtada porque estamos no caminho da degenerao, estamos involuindo com
nossos maus costumes e com nossas manias, apegos, erros e maldades. Todos somos perversos em
63 Crisol significa cadinho, que um recipiente onde se fundem metais ou sais em altas temperaturas. Aqui se refere
via seca alqumica onde os produtos ficam em fuso.

Cincia Gnstica I

249

7 - A Grande Obra Alqumica

maior ou menor grau, e pensamos que algum deveria aparecer e nos curar, colocar aquilo que
levou anos e que muito custou disposio daqueles que nada fizeram e que se esforam por fazer
tudo ao contrrio, s avessas. No assim que funciona porque nosso ntimo que nos d a Grande
Pedra. O elixir da longa vida a Pedra Crstica curadora de todos os males, mas devemos fazer por
merecer tal ddiva, que somente pertence aos iniciados.
Muitos alquimistas desconhecem o trabalho de Autorrealizao ntima do Ser, pensam que
unicamente dedicando-se aos estudos alqumicos, ao trabalho prtico de laboratrio e conhecendo
um pouco de esoterismo conseguiro realizar a Grande Obra, que a obra do Pai, do ntimo.
evidente que a maioria desses dificilmente chegar perto do objetivo.
Porm, ocorre que alguns alquimistas, por serem sinceros e se afastarem das atividades
egoicas, enfraquecem e debilitam seus diversos eus. Com isto vo morrendo em si mesmos e
facilitando que suas partes superiores se manifestem e, assim, recebem o ensinamento alqumico.
Ento, uma questo de tempo, quanto mais tempo se dedicarem obra, mais tempo estaro
morrendo. Se conseguirem viver tempo suficiente, conseguiro produzir elixires que, mesmo no
sendo a Pedra Filosofal, contm propriedades dela que servem para eliminar toxinas e venenos que
causam a degenerao das clulas do corpo, por isso, retardam o envelhecimento. De fato, os
elixires que um alquimista produz sempre est em correspondncia ao seu grau inicitico interior,
ou melhor, um grau acima dele. Quando ingerir o elixir daquele grau, receber aquela iniciao,
ento poder produzir outro elixir do prximo grau, e assim por diante at a Grande Pedra.
Se um alquimista utilizar-se do trabalho alqumico para produzir a Pedra Filosofal e, ao
mesmo tempo, dedicar-se ao trabalho de Autorrealizao ntima do Ser, estar acelerando
grandemente a Obra do Pai. Poder eliminar seu ego diretamente atravs da morte mstica, construir
seus corpos solares com a transmutao sexual para aproximar-se de seu ntimo e receber o
conhecimento atravs da meditao, com o Vazio Iluminador. A obra alqumica poder ser
completada em um tempo bem menor.

7.1 -

Fundamentos Alqumicos

A alquimia uma cincia que permite compreender o funcionamento do macrocosmo

baseando-se na criao do microcosmo, ou seja, o mesmo processo de transformao que ocorre
dentro do ovo filosfico tambm ocorre na Natureza, quando so criados os Universos. No tocante
ao aspecto da criao material, a diferena entre o processo natural e o processo alqumico que na
Natureza leva milhes de anos, no laboratrio leva alguns dias, meses ou anos, dependendo da via
operatria escolhida.
Como qualquer rea do conhecimento, a alquimia possui uma linguagem prpria e, no
passado quando ainda no havia termos cientficos definidos, utilizavam-se expresses que
transmitiam uma ideia sobre as substncias e os eventos. justamente isto que distingue a qumica
atual da alquimia no seu aspecto terico.
Os livros que tratam sobre alquimia costumam estar repletos de smbolos astrolgicos,
smbolos das substncias utilizadas em diferentes obras e fases da obra e tambm figuras que
representam etapas da Grande Obra. necessrio, portanto, aprendermos estas simbologias para
termos a viso que cada autor quer nos dar da sua obra. Cada alquimista possui mtodos levemente
diferentes, alm de utilizar vias e matrias diferentes. A maioria dos autores de livros alqumicos
que so efetivamente alquimistas ensina veladamente porque no permitido revelar quais
substncias devemos utilizar, porm, h muitos livros de pessoas que pesquisaram sobre a alquimia
e que tentam, de inmeras formas, revelar os elementos iniciais da obra alqumica. Alm disso, h
uma profuso de termos e definies utilizados que apenas confundem e no esclarecem quase nada
aos iniciantes e at queles que tm muitos anos de teoria e prtica de laboratrio.
Portanto, apesar da enorme quantidade de livros disponveis para estudar alquimia, no
tarefa fcil adquirir compreenso sobre a real alquimia, porm, como tudo que existe, possvel.
necessrio Conscincia, inteligncia e uma capacidade de investigar e descobrir o desconhecido,
alm de alguma experincia com equipamentos de laboratrio. Para demonstrar o que afirmamos
acima, apresentamos a figura que representa a Grande Obra, chamada Signo de Gmeos.
Cincia Gnstica I

250

7 - A Grande Obra Alqumica

Ilustrao 57: Etapa da Grande Obra: Signo de Gmeos

Abaixo na figura temos o leo e o unicrnio, que representam as duas naturezas solar e lunar
da matria inicial, que so o enxofre e o mercrio materiais ou corpreos da Obra. O crculo, que
representa um nico corpo, circunscreve dois quadrados, que representam as duas matrias, com o
signo de gmeos ao centro, que representa a unio das almas metlicas. Esta matria de dupla
natureza chamada REBIS. O macaco ao centro sobre o crculo representa o alquimista em seu
aspecto intelectual, que estuda para descobrir os segredos da Natureza ao olhar o globo terrestre.
Ao centro da figura temos um casal humano, que representa os aspectos anmicos, as almas
das substncias, seus leos essenciais. O homem, que o aspecto solar, aponta para cima e a
mulher, que o aspecto lunar, aponta para baixo, indicando que o superior como o inferior ou o
que est acima tambm est abaixo. Ambos seguram o smbolo do Caduceu de Mercrio, que
tambm representa a rvore cabalstica alqumica; o homem segura no ponto correspondente ao Sol,
a mulher segura no ponto correspondente Lua. As serpentes vermelha e azul do smbolo
representam os dois nadis de nossa coluna vertebral por onde circulam, respectivamente, as energias
sexuais transmutadas solares e lunares. A haste central do smbolo corresponde ao Sushumna, o
canal central de nossa coluna vertebral por onde ascende o Kundalini. A pequena bola abaixo e a
Cincia Gnstica I

251

7.1 - Fundamentos Alqumicos

bola maior acima da haste central do smbolo correspondem ao primeiro (Muladhara) e stimo
(Sahasrara) chacras, e as asas correspondem ao sexto chacra (Swadhishthana).
Ao centro nas laterais da figura vemos as duas colunas do templo Jaquim e Boaz com
serpentes aladas (drages) enroscadas, que representam as iniciaes espirituais pelas quais
devemos passar. Acima da coluna da direita temos uma espada (rgo sexual masculino) com fogo
e o Sol, que representa a natureza masculina, e acima da coluna da esquerda temos um clice (rgo
sexual feminino) com gua e a Lua, que representa a natureza feminina. Tambm vemos, ao lado do
homem e da mulher, um homem carregando uma pedra vermelha, que representa a natureza slida e
a cor vermelha do enxofre, e uma mulher com asas vertendo um lquido, que representa a natureza
lquida e area do mercrio. Tambm vemos vapores emergindo do casal, que servem de apoio s
serpentes aladas da parte superior da figura.
Estes vapores que ascendem do casal carregam seus elementos anmicos e se combinam na
parte superior do vaso formando o ser hermafrodita espiritual, representado pelo casal alado unido,
que se formam da combinao das duas serpentes, representada pelo enlace dos seus pescoos.
Estas serpentes que sobem pelas colunas e se unem representam os dois princpios vaporosos
solares e lunares que ascendem pelo vaso e que se combinam em sua parte superior, quando se
forma o hermafrodita espiritual. A mulher alada leva um esquadro, representando a medida das
propores naturais, e o homem alado carrega uma bssola, que representa a orientao magntica
da estrela polar, que significa a orientao interna que o adepto recebe do ntimo.
Aqueles que pretendem estudar e praticar alquimia devem comear pelos livros de alquimia
vegetal64 e, aps alguns anos de teoria vegetal e mineral/metlica e prtica de laboratrio
produzindo extratos vegetais, podero dedicar-se s experincias prticas de alquimia
mineral/metlica65. Para avanar na alquimia necessrio ler, reler, orar e praticar. necessrio ler
muitos livros alqumicos e estudar os processos de qumica industrial, principalmente os processos
mais antigos que possuem semelhana com os processos alqumicos. Tambm importante
conhecer vrias reaes qumicas que ocorrem na Natureza, um pouco de mineralogia e metalurgia
e conhecer vrios equipamentos e operaes utilizadas nos processos farmacuticos que so
semelhantes aos utilizados na alquimia vegetal.
H dois ramos principais na alquimia de laboratrio: a alquimia vegetal, tambm chamada
de espagiria, que trata da produo de elixires a partir de plantas, e a alquimia mineral/metlica, que
trata da produo de elixires a partir de minerais ou metais. Ambas possuem o mesmo fundamento
terico e podem ser praticadas por qualquer pessoa, porm, a segunda somente dar resultados
prticos verdadeiramente alqumicos para aqueles que tiverem realizado iniciaes internas.
Evidentemente, tcnicas de laboratrio podem ser aprendidas por qualquer pessoa mas, como estes
tipos de experimentos no fazem parte da cincia oficial, as limitaes de cada um transferem-se
aos resultados dos experimentos.
Esta questo merece alguns esclarecimentos. Estamos acostumados com a qumica e a
farmcia modernas e, por isso, no temos noo do que seja um mercrio e um enxofre alqumicos
e que podemos facilmente, ao manipul-los, perder suas qualidades vitais e, principalmente, suas
qualidades psquicas, que so completamente desconhecidas por nossa cincia materialista. Assim,
o verdadeiro alquimista no se limita a ser um qumico, precisa estar imbudo de um poder
espiritual capaz de manter as propriedades superiores das substncias que manipula. A aura do
alquimista espiritualizado que mantm um ambiente propcio ao processo alqumico. Isto no
necessrio na obra vegetal, somente na obra metlica.
64 Para os iniciantes recomendamos os livros: Guia Prtico de Alquimia, de Frater Albertus; Introduccion a la
Alquimia de las Plantas Medicinales, de Manfred M. Junius; Spagyrics A Practical Course in Plant Alchemy
(Espagiria Um Curso Prtico em Alquimia Vegetal), Jean Dubuis, Triad Publishing.
65 Para os que esto na alquimia mineral recomendamos os livros: O Mistrio das Catedrais, de Fulcanelli; As Manses
Filosofais, de Fulcanelli; O Ouro da Milsima Manh, de Armand Barbault; Entrada Aberta ao Palcio Fechado do
Rei, de Irineu Filaleto; Tratado de la Piedra Filosofal Y Tratado Sobre el Arte de la Alquimia, de Santo Toms de
Aquino; As Doze Chaves da Filosofia, de Frei Basile Valentin; Alquimia, de R. Ingalese e D.L. Volpierre; Mineral
Achemy A Practical Course (Alquimia Mineral Um Curso Prtico), Jean Dubuis, Triad Publishing.

Cincia Gnstica I

252

7 - A Grande Obra Alqumica

7.1.1 -

O Processo Alqumico

O fundamento da alquimia que tudo criado a partir de uma raiz no material, um

princpio no fsico, por isso, os quatro elementos alqumicos terra, gua, fogo, ar so princpios
no fsicos, no so substncias materiais, mas sim, etricas. O elemento que d origem aos quatro
elementos o quinto elemento, o akasha. Estes quatro elementos alqumicos so substncias
etricas de quatro densidades diferentes que do origem a todas as substncias materiais atravs de
sua aglomerao ou condensao.
As radiaes que chegam ao nosso
planeta so freadas pelo campo magntico
terrestre e absorvidas pelas camadas etreas e
gasosas que envolvem a Terra e, por isso,
sofrem um rebaixamento em suas vibraes
que as faz condensarem, inicialmente, em
substncias etreas e, posteriormente, em gases
muito sutis. Os primeiros gases formados por
estas condensaes combinam-se entre si para
formarem dois tipos primrios de substncias
vaporosas: uma acida e outra bsica ou
alcalina. Da combinao destes dois vapores
forma-se a primeira matria que dar origem a
todas as substncias terrestres: o sutil sal que
descende das altas camadas da atmosfera
quando esta estiver fria (na madrugada) e
condensar os vapores de gua que formam o
orvalho. Nos locais onde a incidncia de
radiao solar intensa, aps um perodo de Ilustrao 58: VITRIOL: os trs princpios e
grande insolao, as chuvas tambm os sete metais
descendem este sal celeste que alimenta todos
os reinos da natureza. por isso que as plantas, principalmente as pequenas e a grama, crescem de
forma exagerada com as chuvas que caem aps perodos de insolao. Este sutil sal que o vento
carrega em seu ventre tambm anima e d elasticidade ao ar e, graas respirao, ns o
absorvemos em quantidades infinitesimais.
Os minrios do interior do solo so formados pelas condensaes das radiaes emitidas
pelos planetas que chegam at a Terra, assim, as radiaes planetrias que produzem os sete
minrios alqumicos so: Saturno chumbo, Jpiter estanho, Marte ferro, Sol ouro, Vnus
cobre, Mercrio mercrio e Lua prata. Por causa disso, os estudos alqumicos incluem noes
de astrologia. A cincia oficial desconhece estes princpios de formao dos minrios no solo do
planeta, bem como, desconhece o princpio produtor do petrleo. O petrleo um produto mineral,
um enxofre mineral/metlico bruto e impuro que faz parte da produo dos diversos minrios
terrestres e est constantemente sendo produzido no solo pela condensao das radiaes planetrias
e solares que incidem na atmosfera do planeta Terra.
Todos os minrios provm de uma mesma raiz ou semente chamada matria prima, e se
apresentam em diferentes graus de pureza, proporo e amadurecimento dos trs princpios: sal,
enxofre e mercrio. No reino metlico, a Natureza trabalha lentamente para produzir o ouro, que
seu produto final, e os minrios metlicos esto em diferentes fases de amadurecimento da semente
metlica. Isto significa que a mesma semente produz todos os metais e, por isso, o objetivo da
alquimia encontrar esta semente em estado imaturo e amadurec-la em um ambiente livre de
impurezas e intempries que impeam sua maturao.
Todas as matrias criadas pela Natureza so vivas porque retm aqueles princpios vitais de
sua origem. Quando uma criatura material formada, ela contm trs princpios que garantem sua
vida: sal, enxofre e mercrio, que so, respectivamente, o corpo, a alma e o esprito. As qualidades
destes trs princpios so as seguintes:
Cincia Gnstica I

253

7.1 - Fundamentos Alqumicos

1. Mercrio:
Princpio voltil. Representa as propriedades passivas ou femininas, o inerte, o frio e mido.
O mercrio tambm designa a matria-prima, considerado a me dos metais ou a gua
primitiva que deu origem a todos eles. Alguns autores falam de dois mercrios, o primeiro
mercrio ou mercrio comum tambm chamado de dissolvente universal, o segundo
mercrio, tambm chamado de mercrio duplo ou filosfico, contm dois princpios, o
mercrio e o enxofre. O mercrio tambm chamado o sal dos metais porque, quando seco,
salino ou slido. No final da obra este mercrio adquire uma qualidade trplice.
2. Enxofre:
Princpio fixo. Representa as propriedades ativas ou masculinas, o movimento, o quente e
seco. considerado o embrio ou semente da obra que alimentado pelo mercrio. Pode ser
encontrado no estado no maduro (verde) em um minrio metlico terrestre. O enxofre
branco maduro pode ser extrado da prata metlica. O enxofre vermelho maduro pode ser
extrado do ouro metlico. No mercrio duplo o enxofre est contido em seu ventre.
3. Sal:
o meio de unio entre as propriedades do mercrio e do enxofre. Normalmente descrito
como sendo um fogo aquoso ou uma gua gnea obtida a partir do mercrio comum em
conjuno com o fogo, obtendo assim uma gua que no molha as mos. Assim como o
mercrio, o sal tambm chamado de dissolvente universal. O sal protege os metais para
que no processo no sejam totalmente destrudos e reste, assim, a semente, que por seu
intermdio frutificar na Pedra Filosofal.
A identificao destes trs princpios, no reino vegetal, simples. O sal sua parte
cristalina, so as cinzas que sobram de uma planta quando ela calcinada. O enxofre seu leo
essencial, muito utilizado na preparao de remdios naturais. O mercrio sua parte voltil, o
lcool resultante da fermentao dos acares da planta. A diferena entre os processos
farmacuticos e os alqumicos que, no final das extraes, a alquimia rene novamente as trs
partes para produzir o elixir com todas as propriedades da planta original, alm de manter sua
vitalidade e ainda poder aument-la.
Na espagiria, costuma-se utilizar a via mida de extrao, ou seja, basicamente utiliza-se um
dissolvente (lcool, ter ou acetona) para extrair o enxofre e calcina-se o que sobrou da planta. A
cinza purificada com a dissoluo em gua destilada para extrair o sal solvel. Rene-se o sal
solvel cristalizado com o extrato alcolico e deixamos em circulao, quando o lcool com o leo
essencial volatiliza o sal. Pronto, estamos de posse do elixir vegetal!
No reino mineral/metlico a identificao de seus trs princpios um pouco mais complexa.
Todos os minrios produzidos pela natureza esto vivos e amadurecem com o tempo, de forma
semelhante aos vegetais e animais, porm, seu tempo de amadurecimento muito maior. Quando
um minrio fundido na indstria para produzir um metal, ele perde seu mercrio e, por isso, sua
vida, portanto, os metais so minrios mortos. Os alquimistas costumam trabalhar com minrios
para poderem extrair seus enxofres e conservar seus mercrios, porm, mesmo os metais que esto
mortos podem ser revividos pela alquimia, quando introduzimos sua vida espiritual, que seu
mercrio.
Os espritos metlicos so muito mais sutis que seus equivalentes vegetais ou animais, por
isso, mais difcil sua extrao sem perd-los ou danific-los. Aps extrair seus mercrios, os
minrios mortos ou metais so reduzidos a cinzas para purific-los, processo que os transforma em
xidos metlicos. Portanto, os xidos metlicos contm o sal e o enxofre alqumicos metlicos.
Agora, ns sabemos que todos os seres criados pela Natureza contm sementes que permitem sua
procriao, e os minrios tambm contm sementes, que so seus enxofres metlicos. Os
alquimistas, ao compreenderem o processo procreativo mineral tornam-se agricultores: extraem sua
semente metlica, amadurecem e a multiplicam, por isso, podem semear ouro em qualquer metal e
colher ouro numa quantidade maior, como na agricultura. Os enxofres metlicos possuem grande
vitalidade na cura de doenas, muito mais do que os enxofres vegetais.
Cincia Gnstica I

254

7 - A Grande Obra Alqumica

Na alquimia mineral/metlica h diversas vias, dentre as quais temos a via mida, a via seca
e a via breve. Na via mida extrai-se o enxofre do minrio metlico com um dissolvente (alcaeste)
para recombin-lo com seu sal e seu mercrio. H vrias vias midas e podem ser utilizados vrios
minrios. Sua durao gira em torno de 1 a 3 anos. Nas vias seca e breve, escolhe-se um alcaeste
salino (que o Mercrio Filosfico), que fundido junto com um mineral ou metal especfico para
extrair seu enxofre. Dependendo do mineral/metal utilizado realizaremos a Pedra branca ou
vermelha. Como se trabalha com temperaturas mais elevadas, estas vias so mais rpidas, de alguns
meses at 4 a 7 dias. Poucos conhecem estas duas ltimas vias.

7.2 -

Fundamentos Gnsticos da Alquimia

A Alquimia uma qumica transcendental, superior, de carter nitidamente espiritualista,

enquanto a qumica materialista. Da Alquimia resultou o florescimento da atual cincia, filosofia,
esoterismo, magia sria e profunda, das diversas formas artsticas como ramos daquela imensa
rvore. Sua desarticulao no surgiu de suas contradies internas, mas ocorreu no contexto do
sistema objetivo do pensamento, nascido com a cincia moderna. A Alquimia recusou-se a partilhar
do dogma modernista que desvinculou o sujeito do objeto, a matria do esprito, a unidade da
diversidade.
No passado no existiam as especializaes que vemos hoje. O alquimista era astrlogo,
mdico, sacerdote do Altssimo, mago e filsofo, de modo que reunia, como ainda rene, o mximo
do conhecimento (gnose) de sua poca. Esse conhecimento liberador, combatido sem trguas pelo
fanatismo religioso que considerava todo o saber satnico, passou a ser transmitido pelo mestre a
alguns discpulos, que eram iniciados em sua arte.
Os textos alqumicos so permeados pelos processos da transformao, quase sempre
representados pela transmutao do chumbo em ouro, sugerindo tambm a passagem da ignorncia,
tida como fonte das trevas, para a Sabedoria, associada luz solar, perfeio ou ainda ao brilho do
ouro.
Assim, a finalidade aparente da Alquimia a fabricao do ouro, mas a Arte Alqumica
consiste em despertar o sentido das analogias; a ponte de ouro que une o Microcosmos ao
Macrocosmos, ligada, por consequncia, ao fenmeno da iluminao o visvel como reflexo do
invisvel. Por isso, o alquimista um perseguidor da perfeio em todos os reinos da Natureza. o
agente do Criador para o aperfeioamento de Sua Obra.
Ento, a Alquimia a arte de alcanar a perfeio, que para o metal ou a matria o ouro, e
para o homem, a regenerao psicofsica com a longevidade, depois, a imortalidade e, por fim, a
redeno espiritual. A obteno da Pedra Filosofal, do ouro alqumico, corresponde grande
transformao interior, atingir o aperfeioamento, o autoconhecimento e a autorrealizao. A via
para conseguir tais objetivos a Alquimia redentora e que significa o perfeito equilbrio dos
sentimentos, das aes e dos pensamentos (bhakti yga, karma yga e jnana yga unidos em
perfeita harmonia).
Os que j lograram tal intento so aqueles que vivenciam e manifestam o Ser Divino em seu
interior, em lugar do ego, do eu. Para esses, a verdadeira famlia a comunidade planetria, a
verdadeira ptria o planeta Terra, o Amor seu Deus e a Verdade, sua Religio maior.

7.2.1 -

Alquimia Gnstica

Desde pocas remotas, o ser humano tem-se empenhado na busca da sade, da longevidade,
da felicidade e da autorrealizao de seu Ser Divino aqui na Terra. No mais profundo de sua alma,
oculta-se o desejo dessa felicidade infinita e perptua que possa acompanh-lo at sua final reunio
com Deus. Atravs dos tempos, criou-se uma linguagem prpria na Alquimia para sintetizar todas
as buscas do Homem. Essa linguagem envolveu-se num profundo hermetismo para que somente os
coraes inteligentes, com sensibilidade suficiente, pudessem ser guiados para as finalidades que a
Alquimia se propunha.
A Alquimia, segundo concepo gnstica, a arte da transformao dos elementos
Cincia Gnstica I

255

7.2 - Fundamentos Gnsticos da Alquimia

grosseiros do nosso corpo fsico e psquico em elementos superiores da alma e do esprito. Na
linguagem hermtica, esotrica, isso significa transformar o chumbo em ouro.
Essa arte alqumica foi estruturada e codificada primeiramente pelo grande Avatar do Egito,
Hermes Trismegistos, depois passou para os rabes, que a levaram Europa com as invases
muulmanas na Pennsula Ibrica. A Alquimia ganhou uma nova cara na Idade Mdia. Os
alquimistas utilizavam-se do Magnum Misterium para alcanar a Pedra Filosofal ou Lapis
Philosophorum. Os Iniciados que recebem essa Pedra (que a mesma pedra mencionada por
Jesus e pelos maons) tm o direito ao Elixir da Longa Vida, Chave da Vida Eterna e
Cornucpia da Abundncia, segundo textos clssicos hermticos. Esses prmios todos, na verdade,
encontram-se no em laboratrios qumicos externos, mas em nosso prprio laboratrio orgnico,
mais precisamente em nossas glndulas endcrinas, especialmente as gnadas (glndulas sexuais).
A finalidade maior da Ars Magna (a Alquimia) a liberao do ser humano atravs da
expanso e iluminao de nossa Essncia Divina. Seu objetivo criar Luz a partir do aspecto
original de toda a Criao: O Fogo no organismo humano de natureza sexual e, transmutado,
transforma-se em Luz Espiritual e iluminao da Conscincia.
Essa transformao alqumica produz uma srie de benefcios fsicos e anmicos como a
regenerao celular e revitalizao das energias vitais, o restabelecimento do equilbrio das funes
hormonais e metablicas, desencadeando-se um processo realmente extraordinrio de
rejuvenescimento das clulas.
O mais importante a mola propulsora que movimenta a humanidade: tudo gira em torno do
amor, mas poucos conhecem e vivem os mistrios do amor, as chaves secretas que os conduzam
verdadeira felicidade, ao xtase. A maioria das pessoas vive apenas alguns momentos fugazes e
passageiros de amor e no sabe como evitar que esse sentimento maravilhoso se esvaia de forma
rpida e melanclica.
Segundo os preceitos alqumicos tradicionais, o verdadeiro xtase alcanado quando o
homem e a mulher, atravs da Alquimia Sexual, transmutam o fogo em luz, inspirados no amor
consciente. Os estados de xtase dependem da intensidade da luz e esta depende da transformao
do fogo sexual. H infinitas formas de xtase, porm, a mais elevada e profunda a tntrica,
alqumica.
O xtase um estado especial caracterizado pela ausncia total de conflitos. Pode ser
alcanado atravs da meditao, quando a mente se encontra em silncio, surgindo ento o Vazio
Iluminador, o que permite vivenciar a realidade dos Mundos Superiores.
H quem alcance o xtase atravs da arte, atravs das danas sagradas ou interpretando um
instrumento musical, ou at mesmo em momentos de total integrao com a Natureza. Aquele que
aprende a viver a vida de instante em instante est apto a encontrar o xtase nas diversas atividades
do cotidiano. Porm, h graus e graus de xtase.
O xtase do casal que se ama em todos os nveis da conscincia, que conhece as Chaves
Secretas da Alquimia, coloca-o em condies de compreender e viver os Grandes Mistrios do
Universo. E medida que o Alquimista for se aperfeioando psicologicamente, erradicando o que
tem de falso em sua personalidade, poder almejar os mais elevados nveis de xtase, os chamados
estados de Samadhi.
Esses estados de Conscincia no podem ser definidos, tal a sua natureza ntima, tal o
refinamento que se necessita para alcan-los em seus trs graus: samadhi, nirvikalma samadhi e
mahasamadhi, todos fundamentados na manipulao inteligente do Fogo Criador, a matria-prima
da Alquimia.
A Alquimia foi cultivada entre os grandes profetas, como Isaas, Abrao, Ezequiel e outros
tantos, inclusive por Moiss, o qual a manejou perfeitamente. Lembremos do Mestre Jesus o Cristo,
que falava em forma velada sobre esses temas. H um fato transcendental na vida desse grande
alquimista, que conseguiu a Pedra Filosofal e o Elixir da Longevidade, que se relaciona com a
ctedra de Nicodemos, a qual de carter profundamente sexual. O grande Iniciado Jesus teve a sua
vida toda envolvida com a Alquimia mas, lamentavelmente, as mais de 5 mil escolas e seitas
religiosas ditas crists trataram de desvirtuar e ocultar a essncia dos seus ensinamentos.
Cincia Gnstica I

256

7 - A Grande Obra Alqumica

A Alquimia teve o seu apogeu na Idade Mdia, especificamente na Europa, que foi o ponto
central de onde surgiram misteriosos e enigmticos homens, os quais realizaram grandes
transformaes, tanto no campo material como no espiritual. Alguns deles, com bastante capacidade
e inteligncia, souberam disfarar e ocultar ao mundo profano suas frmulas e chaves poderosas
utilizando determinados simbolismos para evitarem a perseguio dos ignorantes e da Inquisio,
cujo fanatismo levou fogueira os alquimistas menos astutos, os quais foram considerados bruxos,
magos negros, hereges etc.
Recordemos, por exemplo, os Condes de Saint Germain e Cagliostro que, tendo obtido o
Elixir da Longa Vida, eram um enigma indecifrvel, mantendo-se jovens atravs dos sculos sem
apresentarem os vestgios de envelhecimento. Esses Condes, possuidores da Pedra Filosofal e do
Elixir da Longa Vida, vivem ainda hoje com os seus mesmos corpos fsicos, disfarados nas altas
esferas dos governos, influenciando ocultamente em diversos campos de atividade econmica e
social.
Porm, a Alquimia no se restringe somente ao campo mstico e espiritual. Ela tem uma
funo importantssima na era cientfica atual, apresentando-se como uma soluo objetiva para os
conflitos da vida contempornea. A decadncia que se manifesta atualmente em quase todos os
setores da vida moderna tem como causa primordial a degenerao sexual que, alis, sempre foi a
causa do declnio das grandes civilizaes.
A instituio do casamento, como fonte de amor e felicidade conjugal, degenerou-se
assustadoramente e o comportamento sexual do homem moderno apresenta um quadro bastante
catico. A chamada liberdade sexual foi confundida com o extravasamento desenfreado da libido
com consequncias desoladoras, destacando-se o fantasma da Aids, alm de outras doenas
sexualmente transmissveis que se alastram por todas as partes deste aflito mundo.
No preciso muita reflexo para se concluir que esse estado de coisas tem suas razes na
perda da capacidade da humanidade de AMAR CONSCIENTEMENTE. O Amor Consciente
converte a mulher e o homem em verdadeiros Seres Csmicos e resgata a sua condio de Reis da
Natureza, do Universo e de seus destinos.

7.2.2 -

Tao da Alquimia Sexual

Distinguem-se trs regies no corpo humano:

1. A regio superior, no inferior da cabea. A almofada de Jade (Yu Chen) encontra-se na
parte posterior inferior da cabea. O chamado osso da almofada o occipital (Chen-Ku). O
palcio do Ni-Huan (termo derivado da palavra snscrita Nirvana) encontra-se no crebro,
chamado tambm mar da medula ssea (Suei-Hai), e a origem das substncias seminais.
2. A regio mdia a coluna vertebral, considerada no como um eixo funcional e sim como
um conduto, unindo as cavidades cerebrais com os centros genitais, termina num ponto
chamado de coluna celeste (Tienchu), situado detrs da nuca no ponto onde nascem os
cabelos. No devemos confundir este ponto com o que na acupuntura tem o mesmo nome.
3. A regio inferior compreende o campo de cinabre (Tan-Tien). Nela se assenta a atividade
genital representada pelos rins, o fogo do Tigre (Yang esquerda) e o fogo do Drago (Yin
direita).
A unio sexual est simbolizada por um casal; um homem jovem conduz o tigre branco e
uma mulher jovem cavalga sobre o drago verde. O chumbo (elemento masculino) e o mercrio
(elemento feminino) iro mesclar-se, enquanto estiverem unidos. Os jovens arrojam sua essncia
em uma caldeira de bronze, smbolo da atividade sexual. Mas os lquidos genitais, particularmente o
esperma (Tsing), no so eliminados, nem se perdem, a fim de que possam voltar ao crebro pela
coluna vertebral, graas ao qual se recupera o curso da vida.
A base destas prticas sexuais taoistas o coitus reservatus, no curso do qual o esperma
que haja baixado do encfalo at a regio prosttica (mas que no tenha sido ejaculado) retorna
sua origem; o que se denomina fazer voltar a substncia (Huan-Tsing).
Quaisquer que sejam as objees que se formulem frente realidade deste retorno, no
Cincia Gnstica I

257

7.2 - Fundamentos Gnsticos da Alquimia

menos certo que os taoistas conceberam um domnio cerebral dos instintos elementais que mantinha
o grau de excitao gensica por debaixo do umbral da ejaculao, assim, deram ao ato sexual um
estilo novo e uma realidade diferente fecundao.
Como sabemos, o mundo, segundo os orientais, divide-se em polaridades que so o Yin e o
Yang, que nascem do oceano da suave luz ou do Tao, como dois drages entrelaados ou tambm
como um drago e um tigre em eterna luta harmoniosa. Yin, o feminino, radiante como a Lua, com
a qualidade da passividade atribudo Terra. Yang, o masculino, radiante como o Sol, mestre da
atividade, atribudo ao Cosmo.
Os meios para que o Yin e o Yang possam se combinar so as chamadas Veias do Drago,
isto , linhas invisveis cuja funo parecida com a dos canais psquicos dentro do corpo humano.
Por outro lado, fala-se dos Trs Tesouros que formam a cspide da filosofia oriental e que so:
Ching (essncia), relacionado com os fluidos sexuais, Ch'i (vitalidade) e Shen (esprito).
A refinao e transmutao dos Trs Tesouros, a fim de incrementar o tempo de vida e o
vigor do adepto, assim como aumentar e purificar sua reserva natural de esprito (smen),
constituem o ncleo essencial da prtica dos que se propem ao Taoismo, tanto iguico como
filosfico. O veculo da essncia o fluido sexual, que deve ser conservado com o maior cuidado e
transformado em Ching (essncia) sutil para reagir com Ch'i (vitalidade) e Shen (esprito). Mas,
como faz-lo?
Havendo suscitado o fluxo de Ching (fluidos sexuais) durante o coito metafsico, este deve
ser contido, no chegando ao orgasmo nem ejaculao. Como diz Yu Yen: A cada cpula do cu e
da terra, atrai para ti as fontes secretas do Yin e do Yang ou, o que o mesmo, "quando tu e tua
parceira estiverem unidos, combinem os dois fluidos sexuais e atraiam-nos para vossos corpos".
No caso do homem, o segredo est em no ejacular, em "conter-se" atraindo o fluido do Yin.
Desta maneira pode-se formar o elixir que conduz longevidade, imortalidade e unio mstica
com o Tao. O cultivo dual, institudo pelo Imperador Amarelo e as Donzelas Simples, Misteriosas e
Escondidas, pode ser tambm aproveitado pela mulher, sempre que cumpra com os requisitos
prvios, que so: lugar, mtodo e casal. Mediante o aproveitamento do Yga Dual cria-se o feto
imortal, que deve ser entendido como uma espcie de esprito que sobe desde a Cmara das Seis
Combinaes at a coronilha, at o topo da cabea.
O Yga Interno consiste em utilizar os canais psquicos para recolher e distribuir a energia
csmica. A alquimia interna taoista coincide com o Kundalini Yga no aspecto de utilizar os canais
psquicos para recolher a energia. Os canais conhecidos pelos taoistas so dois, o canal mdio
conhecido como Chu'ung Mo (impulso) e outro por trs, chamado Jen-Mo (funo).
Os taoistas no falam de centros psquicos mas de cavidades, e estas tm afinidade com os
chacras hindus. Os taoistas sustentam que as cavidades mais importantes so o Ni-Wan, prximo
coronilha, que corresponde ao chacra hindu mais elevado ou passagem misteriosa que coincidiria
com o chamado Chacra Csmico ou da Polividncia dos tibetanos. E o campo superior e inferior do
Cinabre, situados no plexo solar e sob o umbigo, respectivamente. Outros pontos do corpo humano
que tm um significado iguico so o corao, a regio do umbigo, a raiz dos rgos genitais e a
ponta do pnis e clitris.
O objetivo fundamental da alquimia interior ou yga interno, que a mesma Suprasexualidade, fundir a energia superior e inferior para engendrar calor psquico, atravs de um
controle estrito do smen e da respirao.
Para que possamos experimentar todo o realismo do Tao do Amor ou Supra-sexualidade,
recomendamos a pratica minuciosa de todas as orientaes, comentrios e recomendaes que
mencionaremos em seguida:
1. Evitar todo tipo de desperdcios. Para o taoista, toda forma de "desperdcio" (ejaculao e
orgasmo) um mal. Temos o direito de gozar das alegrias terrenais e celestiais, mas sem
desperdiar o Ching (smen).
2. Considerar o sexo como um protetor da vida. O Taoismo no cr que haja uma soluo para
os problemas do mundo sem uma abordagem integral do amor e do sexo.
3. Se quisermos chegar aos mais altos nveis de harmonizao do Yin e do Yang, temos que
Cincia Gnstica I

258

7 - A Grande Obra Alqumica

abandonar definitivamente o imundo vcio da masturbao.
4. Deixar de lado o "machismo", recordando que as mulheres na antiga China desempenharam
o papel de mestras e consultoras do Tao do Amor junto ao Imperador.
5. Procurar sempre realizar a unio mstico-sexual de uma maneira "extasiante" e "potica".
6. Jamais na vida tentar praticar a Supra-sexualidade com uma prostituta porque no Taoismo a
sexualidade tem que estar acompanhada de amor.
7. Se voc, durante a unio sexual, chegar ao "ponto de perigo", pratique o mtodo de Wu
Hsien (um Mestre do Tao do Amor durante a dinastia Han, 206 a.C.), o qual consiste em
retirar "a haste de jade" (o falo ou pnis) durante 10 a 30 segundos.
8. Pratique a unio mstico-sexual se possvel a cada 24 horas, noite ou pela madrugada.
9. Seja muito carinhoso durante o dia porque a mulher necessita deste alimento.
10. Dedique mais tempo ao Tao do Amor do que s festas e gula.
11. Recorde que, se voc sofre de impotncia, esta s poder ser solucionada mediante o Tao do
Amor, sem chegar nunca a perder o Ching (smen).
12. Nunca esquea que na Alquimia Interior, o tamanho do Yu Heng (falo) no importa, o que
vale a capacidade do homem para nunca chegar ejaculao.
13. O Yga Dual jamais poder ser realizado entre homossexuais.

7.2.3 -

Alquimia Transcendental

O esperma sagrado chamado de azougue na alquimia, o mineral em forma bruta; a partir

dele que se consegue fabricar o Mercrio da Filosofia Secreta. O Mercrio a alma metlica do
esperma sagrado. Para fabricar esse mercrio, faz-se indispensvel no perder o ens seminis, isto
, a entidade do smen; o desejo refreado transmuta o esperma sagrado em energia criadora. Esta
energia o Mercrio dos Sbios.
No princpio, a gua mercurial negra mas, quando se refina atravs do sacramento do
amor, torna-se branca. Se continuarmos refinando, atravs da cpula qumica e metafsica, esta gua
mercurial torna-se amarela. Se continuarmos o trabalho mstico, tal gua amarela ou mercrio
propriamente dito, recebe o enxofre. O enxofre fogo.
Quando o fogo sagrado desperta, ele se liberta da cpsula onde estava encerrado e se mistura
com o mercrio formando um redemoinho de foras que sobem pelo canal medular da espinha. O
enxofre (fogo) e o mercrio (gua) so o vitrolo dos sbios.
O azougue deve subir pela espinha dorsal at o crebro. O excedente desse azougue ou
vitrolo inicialmente serve para melhorar a biologia do corpo fsico, curando as doenas e
melhorando o estado geral de sade. Posteriormente, o excedente deste mercrio mais purificado e
sutilizado, vem a cristalizar o corpo vital solar, ento, poderemos visitar o den, o paraso da quarta
dimenso. Mais tarde, este mercrio deve se cristalizar, mediante a lei das oitavas, em um corpo
astral solar, ento pode-se viajar por todo o planeta e pelo sistema solar. Muito mais tarde no tempo,
esse mercrio ir se cristalizar, mediante uma oitava superior, em um corpo mental solar. O corpo
mental captura toda a sabedoria da Natureza. Por ltimo, esse mercrio cristaliza-se formando o
corpo causal solar ou da vontade consciente. Assim, se algum quiser fabricar os corpos existenciais
superiores do Ser, precisa forosamente trabalhar com o sexo, na Nona Esfera, transmutando suas
energias criadoras.
Quando algum tem os corpos astral, mental e causal solares, adquire o direito de receber os
princpios anmicos e espirituais do Ser, convertendo-se em um homem real. Ele criou dentro de si
um sistema solar, mas ainda no um Homem Solar, simplesmente um Homem, porque tem os
Corpos Existenciais Superiores do Ser. Se quisermos nos converter em homens solares, temos que
fabricar o sol psicolgico em ns mesmos. Para conseguir isto, precisamos nos integrar com o
Logos.
Um cdice muito antigo diz que: Os Deuses criaram os homens de madeira e, depois de
hav-los criado, uniram-nos com a divindade. Em seguida acrescenta: Nem todos os homens
conseguem se unir Divindade.
Se os homens quiserem se converter em homens solares, tero que se unir com a divindade.
Cincia Gnstica I

259

7.2 - Fundamentos Gnsticos da Alquimia

S conseguem se converter em homens solares aqueles que alcanam fixar o ouro nos corpos
existenciais. Se eliminarmos a totalidade dos elementos indesejveis da nossa psique, os defeitos
que possumos, ento os corpos existenciais convertem-se em veculos de ouro da melhor
qualidade, ouro real, ouro verdadeiro.
A histria fala-nos de muitas divindades solares, gente que possui os corpos de ouro puro.
Fala-se de homens solares porque eles fabricaram o sol dentro de si. Um homem que fabricou seus
corpos existenciais e quer se converter em homem solar tem que tornar a descer Nona Esfera
(magia sexual) para fabricar o ouro em seus corpos. Eles baixam em forma fsica. Com justa razo
algum disse: Sobe da terra ao cu e de novo volta a descer, assim os poderes de cima e de baixo
venceram toda coisa finita e toda coisa infinita. Ali est a chave de todo poder.
Se um homem solar quiser se converter em homem galctico, que deve fazer? Obviamente
ter que fabricar a galxia psicolgica dentro de si, ter que descer para trabalhar na Forja Acesa de
Vulcano. Ali, nessa forja, fabricar a galxia psicolgica. assim como obter corpos galcticos e
poder viver na capital da galxia, no sol central Srio.
Ao redor de Srio giram milhes de constelaes. Nossa galxia enorme e sua capital
Srio. Ao redor do planeta Srio gira uma lua cinco mil vezes mais densa que o chumbo. Se o sol
central Srio tem a energia para o supra-cus de toda galxia, no h dvida que a lua que gira ao
redor de Srio tem a energia para as infra-dimenses da galxia.
Tomar corpo fsico em Srio para os Deuses; em Srio no se do corpos aos seres comuns
e normais, somente aos Deuses. Isto quer dizer que os habitantes de Srio so todos Deuses. Seus
corpos so relativamente pequenos, quando muito meio metro, so delgados e suas faculdades esto
unidas s de seus Deuses.
Para poder passar alm de Srio, isto , para poder sair desta galxia, precisa-se fora de
dvida criar em si prprio o espao infinito, um infinito psicolgico. Se um Homem Galctico
quiser, por exemplo, viver em qualquer regio do espao infinito, se pretender sair desta galxia,
precisar forosamente descer outra vez Nona Esfera, descer outra vez aos mundos infernais por
um tempo, para trabalhar com os demnios a fim de formar os corpos que permitam estar em
espaos infinitos. Precisar cristalizar em si mesmo um espao infinito psicolgico com atributos e
qualidades psicolgicas.
Assim, para criar um infinito psicolgico, temos que descer Forja dos Ciclopes (magia
sexual). Criado o infinito psicolgico, ganharemos o direito de sair da galxia e viver em qualquer
galxia do infinito. Ningum poder sair da galxia sem antes formar dentro de si um espao
psicolgico infinito. Adquirido este direito, converte-se em Homem Intergalctico. Ao chegarmos a
estas alturas abrem-se dois caminhos diante de ns: submergir no seio do Eterno Pai Csmico ou
passar a outro infinito, a fim de se converter em habitante de todos os mundos, seguindo
obviamente o caminho dos cosmocratores ou criadores de mundos.
Falando agora na linguagem da PISTIS SOPHIA, diremos que quem decide estas coisas o
Ancio dos Sculos, o Logos. Quem manda o Velho dos Sculos. Com muito prazer deixaramos
nos absorver no seio do Eterno Pai Csmico Comum. Assim pensamos ns, porm o que diria o
Ancio dos Dias?

7.3 -

A Grande Obra

Conforme vimos no captulo Chacras, os chacras possuem ptalas que, por sua vez,
comportam-se como pequenos ms; tambm sabemos que estes chacras esto girando, o que torna
o sistema de chacras em nosso corpo astral parecido com um gerador. Sabemos tambm que, para o
gerador funcionar, necessrio que haja, no ambiente, cargas eltricas e magnticas. Desta forma
que se v a necessidade da transmutao sexual, porque os chacras, sendo compostos de ms
radiais girantes, necessitam de cargas eltricas e magnticas disponveis no corpo para entrar em
funcionamento.
A transmutao sexual visa, atravs do aquecimento do smen, vaporiz-lo e, porque assim
fica mais leve, sutiliz-lo e elev-lo em direo aos chacras. A conexo sexual entre o homem e a
mulher possibilita o transporte de cargas eltricas e magnticas entre o casal, de forma que possam
Cincia Gnstica I

260

7 - A Grande Obra Alqumica

ter vapores inicos de ambas os tipos.
A regio do cccix, que onde est enrolada a Serpente Kundalini, possui um aglomerado
de nervos em forma de ovo e sua extenso prolonga-se por toda coluna vertebral at a cabea.
Realmente, sabemos que os chacras so como flores penduradas no tronco. Podemos visualizar o
cccix como uma semente vegetal que est germinando, que estende seu caule pela coluna vertebral
e possui flores que so os chacras. A raiz, que antigamente dava rabo aos seres humanos,
atualmente est eliminada no plano fsico, apesar de algumas pessoas (demnios) o possurem no
astral. A busca da luz realizada pela planta humana leva ascenso dos vapores e desenvolve os
chacras superiores, que podem ser identificados pela direo da rotao dos vrtices; enquanto a
busca das trevas leva descenso dos vapores e desenvolve os chacras inferiores, de forma que
estes giram no sentido contrrio.
Quando os chacras recebem os vapores inicos, estes passam a alimentar o gerador local e
por isso forma-se um halo ionizado em torno do chacra que est funcionando. Quando, finalmente,
o ltimo chacra estiver funcionando (o que ocorre na iluminao), forma-se um halo em toda a
cabea que pode ser visto por quem clarividente. Alm do mais, cada chacra possui um nvel de
ionizao diferente, de modo que, para se atingir o ltimo chacra com as cargas eltricas e
magnticas, necessrio produzir energia pura. Isto leva-nos a concluir que os vapores de ons
eltricos e magnticos que ascendem pela coluna vertebral passam por cada chacra segundo o ndice
de ionizao (ou sublimao) do smen.
A produo de cargas eltricas e magnticas cada vez mais sutis conhecida na Alquimia,
pois a Pedra Filosofal justamente uma substncia que possui estas cargas em elevado grau de
sutilizao e pureza. Quanto mais pura e sublimada for a Pedra, tanto mais penetrante e eficaz sero
seus efeitos. Um dos processos utilizados para a produo da Pedra Filosofal atravs da
fermentao, que o processo utilizado pela Natureza para germinar as sementes. Assim, purificase a semente metlica e pe-se para fermentar (ou germinar); a semente morre e renasce sob uma
forma muito mais pura e perfeita e, realizando este processo trs vezes, tm-se a Pedra Filosofal.
Outro processo de produzir a Pedra Filosofal pelo processo da sublimao utilizando-se o
fogo secreto (ou fogo natural), de forma que a semente metlica, recebendo grande quantidade de
fogo (em vez do pouco fogo da fermentao), amadurece, purifica e se aperfeioa rapidamente.
Neste caso, os alquimistas dizem: uma nica matria, um nico vaso, uma nica via. De fato,
atinge-se a Pedra Filosofal realizando esta via uma nica vez.
Desta maneira, v-se a necessidade de se purificar previamente as substncias seminais para
produzir a Pedra, o que corresponde ao trabalho esotrico gnstico de desintegrao de defeitos.
Quanto mais puras estiverem as matrias, tanto mais rpido ser o processo; quanto mais pura for a
alma (desintegrando defeitos) mais rpido alcanar a iluminao.
O consumo da Pedra Filosofal fornece aos corpos do Ser a quantidade de cargas eltricas e
magnticas de que precisam para energizar todos os chacras e atingir a iluminao, e a transmutao
sexual realiza este processo mais lentamente. Se um alquimista no desintegrar seus defeitos,
poder demorar muitos anos para realizar a Pedra Filosofal no laboratrio, mesmo que esteja
transmutando sexualmente a maioria dos alquimistas leva mais de 30 anos. Da mesma forma, a
transmutao sexual, que a sutilizao do smen, no se realiza ou se realiza muito lentamente
naqueles que no desintegram seus defeitos porque o smen estar impuro, bruto, mas se realiza
rapidamente naqueles que desintegram seus defeitos. Por isso, a realizao da Pedra Filosofal est
reservada queles que internamente desintegraram seus defeitos e ultrapassaram as Iniciaes.
necessrio purificar as matrias para que a Obra se realize rapidamente.
Paracelso dizia: Ningum transmuta nada exteriormente se antes no transmutou
interiormente.
Os corpos do Ser podem ser divididos da seguinte forma:
1. Mercrio
gua + Ar Corpos Espirituais: Trindade (Trs em Um), Corpo tmico (ntimo);
2. Enxofre
Ar + Fogo Corpos Anmicos: Corpo Bdico (Alma Divina), Corpo Causal (Alma
Cincia Gnstica I

261

7.3 - A Grande Obra

Humana);
3. Sal
Terra + gua Corpos Materiais (do Pecado): Corpo Mental, Corpo Astral, Corpo Etrico,
Corpo Fsico.
Como visto, os corpos do Ser podem ser agrupados em trs grupos que correspondem aos
trs Princpios Alqumicos. Os quatro Corpos do Pecado, que correspondem ao Sal, possuem este
nome porque podem se tornar impuros e, na Alquimia, o Sal purificado pela Calcinao. Assim, a
Calcinao, esotericamente falando, corresponde eliminao dos defeitos.
Para compreendermos como os defeitos prejudicam o processo de transmutao sexual
necessrio compreendermos como, pensando, falando e agindo erradamente, produzem-se
substncias venenosas e pesadas em nosso organismo.
Ns sabemos que os chacras do corpo astral esto ligados aos vrtices do corpo etrico, e
estes, ao corpo fsico atravs das igrejas da coluna vertebral, e estas, s glndulas do corpo fsico. O
movimento dos chacras do corpo astral transmitido s glndulas do corpo fsico, de maneira que
estas produzem hormnios de acordo com o funcionamento dos chacras. Quando os eus
psicolgicos agem no mundo astral, alteram o funcionamento dos chacras e, quanto mais vigoroso
for o eu psicolgico, maior ser a alterao no chacra correspondente quele eu psicolgico.
De modo geral, classificamos os eus psicolgicos em sete categorias, que tm estreita
ligao com os sete chacras do corpo astral. Eus psicolgicos de determinada categoria alteram o
funcionamento de determinado chacra porque sua energia tem afinidade com aquele grau de
vibrao. Assim, a glndula associada ao determinado chacra produzir hormnios alterados,
venenosos e pesados que sero disseminados pela corrente sangunea produzindo determinado tipo
de doena. Os vrios tipos de doena do corpo fsico esto associados manifestao de eus
psicolgicos especficos.
Estes hormnios venenosos e pesados causam alteraes nas vrias clulas do organismo,
modificando suas funes e envenenando-as. Quando se produzem cargas eltricas e magnticas no
processo de transmutao sexual, estas so consumidas pelas clulas alteradas numa tentativa de
corrigir suas funes e expulsar seus venenos. conhecido entre os alquimistas o efeito dos elixires
de expulsar os venenos do corpo, de forma que se produzem elixires especficos para determinados
males ou a Medicina Universal (Pedra Filosofal) para todos os males.
Se os eus psicolgicos no forem eliminados, continuam a se manifestar e a produzir mais e
mais venenos no corpo e o processo de transmutao sexual no ser suficiente para expuls-los.
Desta forma, a quantidade de cargas eltricas e magnticas produzidas nunca ser suficiente para
atingir os corpos etrico, astral, mental e causal. Quando o processo de transmutao sexual produz
ons suficientes para vencer os venenos do corpo fsico, a energia adicional atinge os corpos
internos sucessivamente, tornando-os luminosos e radiantes por terem ons em movimento.
Para eliminar os eus psicolgicos necessrio, antes de tudo, que possamos observ-los,
vigi-los e compreend-los atravs da observao e vigilncia de nossos pensamentos, palavras e
aes. Esta vigilncia de si mesmo (Auto-observao) proporciona o trabalho que, no laboratrio do
alquimista, corresponde Separao. Separar a matria bruta em trs partes, Sal, Enxofre e
Mercrio a primeira parte do trabalho de laboratrio.
Na Obra Vegetal, ou seja, na Espagiria, esta separao feita em apenas duas partes:
Enxofre e Mercrio, o que difere da Obra Mineral, ou seja, da Alquimia. O Mercrio contm o
Fogo (Hidrognio) e a Terra (Nitrognio) e apresenta-se na forma lquida ou salina. O Enxofre
contm a gua (Carbono) e o Ar (Oxignio) e apresenta-se na forma oleosa ou salina. Muitos
alquimistas referem-se preparao da matria dupla (REBIS) como sendo composta de duas, trs
ou quatro partes, de forma que nesta anlise consideraremos que Enxofre e Mercrio so
suficientes para produzir a Obra, pois eles j possuem os quatro elementos.
Se esta separao no se cumprir, no se poder purificar a matria sem destru-la, assim,
sem auto-observao, no ser possvel o trabalho de compreenso e desintegrao de defeitos. O
Enxofre, que contm o suporte material de nossa Grande Pedra, deve ser purificado pelo fogo
Cincia Gnstica I

262

7 - A Grande Obra Alqumica

(calcinao) e pela gua (dissoluo). Esotericamente falando, o fogo de Devi Kundalini (Me
Divina) que elimina nossos defeitos (eus psicolgicos) e a gua do ntimo (Pai Interno) que nos d
a compreenso dos defeitos.
O trabalho alqumico de purificao do Enxofre deve ser feito vrias vezes com o fogo
(calcinando) e a gua (dissolvendo), e este passar pelas cores preta, branca e finalmente vermelha,
quando ento, estar totalmente purificado. Este trabalho, apesar de ser feito trs vezes, poder ser
feito mais vezes para acelerar a Obra. Quanto mais puras forem as matrias, mais rpida e perfeita
ser a Obra. Quanto mais puros forem os corpos do pecado (menos eus), mais rpida ser a
Iluminao (autorrealizao).
Estando as matrias separadas (Auto-observao) e purificadas (Compreenso e
Desintegrao de Defeitos) resta-nos conjug-las e, na alquimia, esta fase conhecida como
Conjuno. Esotericamente falando corresponde Transmutao Sexual onde o homem e a mulher
ficam unidos sexualmente. As duas partes da matria, Enxofre e Mercrio, so conjugadas para que
retornem a ser uma nica parte, conforme era antes da separao.
Internamente, com a transmutao sexual, o verdadeiro matrimnio ocorre entre a Alma
Divina e a Alma Humana. No mundo fsico, a dualidade sexual representada por Ado e Eva reflete
a necessidade da mesma unio matrimonial entre o homem e a mulher. Neste caso, a mulher
corresponde ao Mercrio, que passivo, feminino (com seu vulo terra) e o homem corresponde
ao Enxofre, que ativo, masculino (com seu smen semente). A realizao da Grande Obra a
regenerao do Ado andrgino pela fuso das polaridades masculina e feminina em um nico
corpo, conforme era Ado ao ser criado.
Durante a transmutao sexual, os
vapores (hormnios volteis) produzidos
pela mulher (Mercrio Voltil) e pelo
homem (Enxofre Sutil) misturam-se e
proporcionam os elementos necessrios
para a androginia. Cabe salientar que, na
alquimia de laboratrio, durante esta
conjuno que feita dentro de um vaso, a
temperatura dever manter-se constante e
tal que proporcione a formao de vapores
dentro do vaso, porm que nunca ultrapasse
determinado valor para no destruir a vida
do casal alqumico ou destruir o vaso pela
formao de excesso de vapores, casos em
que se perderia a Matria (REBIS) e a
Obra.
A matria dupla (REBIS) que est
no vaso fermentar e passar pelas cores
negra, branca e finalmente vermelha. Nesta
situao, produziu-se o conhecido Enxofre
Alqumico (Pedra de Primeira Ordem).
Esotericamente falando, corresponde
subida e descida da Primeira Montanha.
Adiciona-se
Mercrio
ao
Enxofre
Alqumico e submete-se a matria
novamente ao mesmo processo. Esta
passar novamente pelas trs cores, porm Ilustrao 59: Solutio perfecta
num tempo oito vezes menor e produzir o
Elixir Alqumico (Pedra de Segunda Ordem). Esotericamente corresponde subida e descida da
Segunda Montanha. Adiciona-se Mercrio ao Elixir Alqumico e submete-se a matria ao mesmo
processo. Esta passar pelas trs cores num tempo oito vezes menor que o anterior e produzir a
Cincia Gnstica I

263

7.3 - A Grande Obra

Pedra Filosofal ou Medicina Universal (Pedra de Terceira Ordem). Esotericamente corresponde
subida e descida da Terceira Montanha, quando ento, realizou-se a Grande Obra, a Autorrealizao
ntima do Ser.
Paracelso estava certo: Ningum transmuta nada exteriormente se no transmutou antes
interiormente.
Tendo visto que Enxofre e Mercrio so suficientes para produzir a Pedra Filosofal, porque
contm os quatro elementos, devemos considerar que a unio destes quatro elementos produz um
quinto elemento. Na diviso que fizemos nos corpos do Ser colocamos dois corpos no Mercrio,
dois corpos no Enxofre e quatro corpos no Sal; podemos considerar que o Sal (quatro corpos)
formado pela unio de um Enxofre (dois corpos) e um Mercrio (dois corpos).
Vemos que o Enxofre do macho (pai) e o Mercrio da fmea (me) so ambos o Sal (filho)
de uma combinao anterior entre um Enxofre (pai) e um Mercrio (me), o que distingue o Sal
macho do Sal fmea (ou seus sexos) o grau de vibrao (coagulao, condensao) do Sal. O
Enxofre do macho composto por um Mercrio voltil (gua) e um Enxofre oleoso (Ar), o
Mercrio da fmea composto por um Mercrio mineral (Terra) e um Enxofre metlico (Fogo).
Assim sendo, o Mercrio e o Enxofre so de mesma essncia, porm esto num diferente grau de
condensao.
Na Alquimia Vegetal (espagiria) podemos separar estes quatro elementos aps separar o
Mercrio lquido do Enxofre salino. O extrato lquido pode ser separado por destilao em duas
partes: uma voltil (gua) e outra oleosa (Ar); o sal pode ser separado por dissoluo e filtragem
em duas partes: uma insolvel em gua (Sal) e outra solvel em gua (Fogo).
O Mercrio e o Enxofre so conhecidos, tambm, como gua e Fogo. O Fogo contm a
semente germinativa masculina e a gua contm a terra fecundante feminina.
Quando o homem e a mulher estiverem conectados sexualmente, possvel combinar o
Enxofre do homem e o Mercrio da mulher de duas maneiras: Pela vaporizao (gerao de corpos
espirituais) e pela condensao ou coagulao (gerao de corpos materiais). A vaporizao dos
lquidos sexuais (transmutao sexual) produz, a partir dos quatro elementos, um quinto elemento
que de natureza luminosa (corpo espiritual) porque este processo sutiliza as matrias e aumenta
suas vibraes. A condensao dos lquidos sexuais (involuo sexual) produz, a partir dos quatro
elementos, um quinto elemento que de natureza sombria (corpo material). Ambos os seres de
sombra e de luz so o quinto elemento gerado pelos quatro elementos contidos no Enxofre e no
Mercrio, o que difere um do outro o grau de vibrao.
No laboratrio, possvel produzir a Pedra de duas maneiras: Uma lquida, volatilizando os
sais, e outra slida, cristalizando os lquidos. O suporte espiritual (gua) ou material (Terra) o que
define a forma final da Pedra. Por isso, a transmutao sexual toma por base da Pedra o suporte
espiritual, e a involuo sexual (bem como a gerao da espcie) toma por base da Pedra o suporte
mineral e material.
Estes dois mundos, o luminoso e o sombrio, so conhecidos como Cu e Inferno, que so
divididos em nove nveis de vibrao cada um e, por isso mesmo, diferem no grau de liberdade. O
Mercrio Voltil est associado ao Ar e corresponde ao espao existente entre a terra e o vcuo do
espao. Os nove nveis celestiais esto distribudos neste espao de modo ascendente. O Mercrio
Salino est associado Terra e corresponde ao espao existente entre o nvel da terra at o interior
da crosta terrestre. Os nove nveis infernais esto distribudos neste espao de modo descendente.
Por outro lado, sabemos que muitos seres humanos no possuem corpos espirituais (corpos
solares, luminosos) porque nunca realizaram o trabalho de transmutao sexual que permitiria gerar
estes corpos. A gerao destes corpos de luz tambm referida como "nascer de novo", pois de
fato um nascimento nos mundos superiores (internos). Para ger-los necessrio que inicialmente o
corpo etrico solar seja gerado, aps, o corpo astral e assim sucessivamente at que a alma (que foi
fabricada) possa ocupar seu corpo causal solar. Desta forma, o objetivo realizar o matrimnio
entre a Alma Humana e a Alma Divina, que proporciona a androginia a ambos, macho e fmea, e a
integrao com o ntimo, quando no mais necessrio praticar transmutao.
O Cu e o Inferno esto associados s cores azul e vermelha e logo vemos que est correto, a
Cincia Gnstica I

264

7 - A Grande Obra Alqumica

luz azul possui frequncia maior do que a luz vermelha. O Fogo (radiao) apresenta-se no Cu de
cor azul e no Inferno, de cor vermelha. O objetivo da alquimia produzir um fogo celeste
condensado em uma substncia terrestre, por isso, apresenta a cor vermelha quando realizado. O
processo de fermentar a Matria faz com que ela passe pelas cores do arco-ris (trs primrias e trs
secundarias) mais o preto e o branco: Inicia-se pelo preto e segue pelo azul, ciano, verde, branco,
amarelo, vermelho e finalmente magenta, que a cor final. Vemos que a Matria (sujeito) passou
pelas cores do Cu e do Inferno, subindo e descendo (as Trs Montanhas), aumentando seu poder
gneo a cada subida e descida.
Quando a Matria atinge a cor vermelha e quisermos aumentar seu poder gneo, resta-nos
apenas um caminho: subir e descer, dissolver e coagular, volatilizar e cristalizar. Este processo
realizado por todos os seres da Natureza e, apesar de levar milhares ou milhes de anos em alguns,
o objetivo sempre o mesmo: o aperfeioamento dos seres.

Ilustrao 60: Pedra Filosofal branca e vermelha

Quando o Enxofre, que possui um certo peso, recebe uma poro de Mercrio e o REBIS
posto em Fermentao, aumenta seu peso na medida em que o Mercrio for absorvido e coagulado
pelo Enxofre. Este aumento de peso comentado pelos alquimistas dizendo: um p vermelho
pesado. Podemos observar na Tabela Peridica dos Elementos 66 que existem substncias leves e
pesadas e que possuem propriedades parecidas, quando esto na mesma coluna. Este fato evidencia
que as substncias mais pesadas passaram pelo processo de absoro de Mercrio e, por isso,
66 Os chamados elementos de nossa conhecida Tabela Peridica dos Elementos so apenas substncias simples, no
so os elementos alqumicos a que os alquimistas se referem. Estas substncias simples so, de fato, formadas por
diferentes quantidades e pureza dos trs princpios alqumicos (sal, enxofre e mercrio).

Cincia Gnstica I

265

7.3 - A Grande Obra

tornaram-se mais pesadas. A diferena entre as substncias simples da Tabela Peridica dos
Elementos est na pureza e na proporo dos trs princpios alqumicos que as compem (Sal,
Enxofre e Mercrio).
Do exposto acima, podemos concluir que todas as substncias da Natureza possuem uma
origem comum: Mercrio e Enxofre, sendo o Sal a substncia gerada pela combinao de ambas.
Este Sal torna-se o Enxofre quando receber mais Mercrio e produz novamente o Sal, porm de
qualidades mais nobres e mais pesado. Pode-se concluir tambm que os trs princpios alqumicos,
Mercrio, Enxofre e Sal so os geradores de todas as substncias e, por consequncia, de todos os
seres da Natureza. Estes trs princpios podem ser reconhecidos como a Divina Trindade, e o Pai,
Filho e Esprito Santo correspondem ao Mercrio, Sal e Enxofre. Assim, a Divina Trindade um s
Ser e todo ser vivo composto por uma trindade (trs princpios).
Devemos saber que a coagulao do Mercrio o transforma em Enxofre, ou melhor, da
natureza deste, porque o Enxofre nada mais do que um Mercrio coagulado. Cada vez que a
Matria recebe o Mercrio e fermentada, o Sal gerado possui a aparncia do Enxofre, de forma
que o Mercrio se transformou em Enxofre pela sua coagulao.
Ns sabemos que o Ser (Mercrio Voltil) composto por sete corpos de luz e que estes
corpos esto habitando dimenses de diferentes vibraes celestiais. Por outro lado, sabemos que a
Sombra do Ser (Mercrio Mineral) tambm composta por sete corpos de sombra, e que estes
corpos esto habitando dimenses de diferentes vibraes infernais. Desta forma, o Ser de Luz
(Espiritual) e o Ser de Sombra (Material) podem ser vistos como o Mercrio e o Enxofre de um
nico Ser que corresponde ao Sal. Isto pode ser evidenciado nos vegetais que possuem uma parte
(tronco) habitando a regio celestial (Ar) e uma parte (raiz) habitando a regio infernal (Terra).
Vimos que em nosso cccix possumos uma semente vegetal e que esta pode receber
alimento sutil (transmutao sexual) ou denso (involuo sexual), e isto semelhante aos vegetais.
Quando se volatilizam as matrias pelo processo da transmutao sexual constroem-se corpos de
luz, como a seiva da planta que ascende para o caule e revigora a parte superior desta; por outro
lado quando se condensam as matrias pelo processo de involuo seminal, constroem-se corpos de
sombra, como a seiva da planta que descende e revigora as razes.
Este processo de ascenso e descenso importante para a planta como um todo porque o
processo pelo qual a planta se desenvolve. Da mesma forma, a descenso (coagulao) e a ascenso
(volatilizao) do Esprito (Mercrio) pelo corpo do Ser (Sal) (composto pelo Ser de Luz e pelo Ser
de Sombra) realiza o desenvolvimento deste mesmo Ser e pode ser comparado ao solve et coagula
da Grande Obra. Assim como a seiva dos vegetais (mercrio) obedece aos ciclos lunares, tambm a
migrao do Esprito no corpo do Ser obedece ao ciclo lunar csmico.
Assim sendo, ambos os frios e os quentes habitam o seio do Pai. E podemos imaginar que
este Ser um vegetal. Podemos imaginar, tambm, que certamente existem outros Seres no
vegetais, Seres animais, Seres humanos, Seres divinos. Quem sabe

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266

7 - A Grande Obra Alqumica

" verdadeiro, completo, claro e certo.

O que est embaixo como o que est em cima
e o que est em cima igual ao que est embaixo,
para realizar os milagres de uma nica coisa.
Ao mesmo tempo, as coisas foram e vieram do Um,
desse modo as coisas nasceram dessa coisa nica por adoo.
O Sol o Pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre,
a Terra sua ama; o Telesma67 do mundo est aqui.
Seu poder no tem limites na Terra.
Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso,
docemente com grande indstria.
Sobe da Terra para o Cu e desce novamente Terra
e recolhe a fora das coisas superiores e inferiores.
Desse modo obters a glria do mundo e as trevas se afastaro.
a fora de toda fora,
pois vencer a coisa sutil e penetrar na coisa espessa.
Assim o mundo foi criado.
Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas.
Por esta razo fui chamado Hermes Trismegistos,
pois possuo as trs partes da Filosofia Universal.
O que eu disse da Obra Solar completo."
A Tbua de Esmeralda
Hermes Trismegistos

67 Telesma origina-se do grego tlos, que a substncia primitiva da qual, segundo os alquimistas, se formaram todas
as coisas. Tambm pode ser chamado de matria-prima.

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267

Bibliografia
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Cincia Gnstica I

Cincia Gnstica
Volume I
Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia

Quero lhes recomendar a leitura do livro Cincia Gnstica,

que escrevi com o objetivo de sintetizar e aprofundar o ensinamento
esotrico gnstico. uma oportunidade para que todos entendam e
experimentem a espiritualidade real e verdadeira, pois cada um deve
buscar seu prprio Mestre Interior.
A meditao importante para despertar a Conscincia e
necessita do vazio da mente, portanto, precisamos aprender a
esvaziar a mente atravs da eliminao de nossos defeitos, tambm
conhecida como morte mstica ou aniquilao budista.
Trabalhando conscientemente com nossa sexualidade
poderemos cumprir uma funo importante em nossa espiritualidade.
O Sahaja Maithuna, o Sexo-Yga, tambm conhecido como
nascimento mstico, permite-nos transmutar nossa libido e nossos
hormnios sexuais despertando nossos poderes latentes e, ento,
poderemos experimentar conscientemente as dimenses superiores
da Natureza. No possvel a realizao espiritual sem o correto uso
do sexo.
Este livro foi feito para que qualquer pessoa possa seguir seu
prprio caminho espiritual, pois rene todo o ensinamento terico e
prtico de forma bem compreensvel. Assim, todos podero realizar
individualmente suas prticas esotricas e tero o que precisam para,
sozinhos, encontrarem e seguirem seu Mestre Interior individual.
Julio Cosme Gobbi