dan jaff

EL TALMUD Y LOS ORGENES

JUDOS DEL CRISTIANISMO
Jess, Pablo y los judeo-cristianos
en la literatura talmdica

Descle de Brouwer
Bilbao

NDICE

PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revelacin y autoridad del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La asamblea de Yabne: la gran reforma del judasmo . .
La halak y la exclusin progresiva de los judeo cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un tiempo de reestructuracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Yabne y el estudio de la Tor: controversia y pluralismo
La sociedad de los Sabios tras la destruccin del
Segundo Templo: elite o grupo cerrado? . . . . . . . . . .
Los Sabios y los miembros de la sociedad juda en la
fijacin de la halak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eran los Sabios una elite dominante? . . . . . . . . . . . . . .
R. Gamaliel II de Yabne: Sabio y etnarca . . . . . . . . . . . .
Importancia paradigmtica de los pasajes estudiados . .
1. los JUDEOS-CRISTIANOS EN EL TALMUD.
PREMISAS DE LA RUPTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Anlisis histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Jacob el min . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Circunstancias histricas del relato talmdico . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO

2. LOS JUDEO-CRISTIANOS EN EL TALMUD.

LA RUPTURA ANUNCIADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Circunstancias histricas del relato . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Los Sabios del Talmud y los encantamientos

teraputicos en nombre de Jess . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Curaciones en nombre de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. LOS LIBROS DE LOS MINIM Y LOS EVANGELIOS

EN EL TALMUD. LA RUPTURA CONSUMADA . . . . . . . 87
3.1. Definicin de los guilyonim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Los guilyonim designan a los Evangelios . . . . . . . . . 88
Los guilyonim no designan a los Evangelios . . . . . . . 92
Los guilyonim estn en relacin con la literatura

gnstica y apocalptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
3.2. Son mencionados los Evangelios en la literatura
talmdica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3.3. Definicin de la expresin libros de los minim . . . . . 100
Los escritos cristianos y los libros de los minim . . . . 100
Los libros de los minim son copias de la Tor

llevadas a cabo por los minim . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Los libros de los minim como corpus de la literatura

mgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
3.4. Los Sabios del Talmud y los escritos de los judeo
cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4. un versculo del evangelio de mateo en
el talmud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Estudio textual y narrativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. El aspecto polmico operativo en el texto . . . . . . . .
4.3. Contexto histrico del pasaje talmdico . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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5. LA BIRKAT HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LOS

JUDEOS-CRISTIANOS DE LA SINAGOGA . . . . . . . . . . . 127
5.1. La Birkat ha-minim en las fuentes talmdicas . . . . . 127
5.2. La Birkat ha-minim en las fuentes cristianas . . . . . . 132

NDICE

5.3. La Birkat ha-minim: anlisis y metodologa . . . . . . . 136

Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Anexo: Los minim: definicin e historiografa . . . . . . . . 139
6. JESS DISCPULO DE LOS SABIOS DEL TALMUD.
ESTUDIO DEL PASAJE TALMDICO DE SANHEDRIN
107B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
6.1. Aproximacin narrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
6.2. Aproximacin comparativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
6.3. Aproximacin contextual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
7. LAS ENSEANZAS DE PABLO DE TARSO
EN EL TALMUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.1. La concepcin de la Ley en Pablo de Tarso . . . . . . .
7.2. Las reacciones de los Sabios del Talmud a las

doctrinas paulinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. UNA MIRADA JUDA SOBRE JESS. LA OPININ
DE LOS HISTORIADORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.1. Los historiadores del siglo XIX y Jess . . . . . . . . . . .
8.2. Los historiadores del siglo XX y Jess . . . . . . . . . . .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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conclusin general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
ndice de autores modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
ndice de autores antiguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
ndice de las fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

preFACIO

Esta obra es un estudio histrico. Tiene por objeto comprender y

analizar diferentes textos de la literatura talmdica de los primeros
siglos de la era cristiana, como el Talmud de Jerusaln, el Talmud de
Babilonia, la literatura midrsica, etc. En el campo de la cronologa
histrica, esta literatura est vinculada a los Sabios del Talmud llamados tannaim y amoraim, es decir los maestros, del siglo I al V. La
literatura talmdica comprende, sobre todo, la Misn. En consecuencia, habr que situar este trabajo en el campo de la investigacin histrica relativa especficamente a la sociedad juda de la Antigedad clsica de los dos primeros siglos de la era cristiana. Sin
embargo, nuestra atencin no se centrar nicamente en la sociedad juda y en el judasmo; se dirige igualmente a los orgenes judos
del cristianismo. En efecto, nuestro propsito consiste en analizar
las fuentes judas en las que se habla del cristianismo.
A decir verdad, esta empresa tiene sus lmites: slo sern examinados los textos ms significativos; se trata nicamente de los dos
primeros siglos; la literatura talmdica sirve de soporte textual a un
trabajo de reflexin y al anlisis. Este trabajo ambiciona sugerir
pistas de investigacin en el vasto dominio de la historia de las religiones constituido por el estudio del judeo-cristianismo antiguo.
Entendemos por judeo-cristianismo antiguo el grupo religioso
integrado por los discpulos judos del movimiento de Jess. Desde
un punto de vista judeo-centrista, el estudio socio-histrico de este

12

EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO

movimiento debe ser situado en el contexto de los mbitos de

influencia heterodoxos en relacin con el judasmo post-farisaico,
es decir, con el judasmo de los Sabios a partir del ao 70. En efecto,
la andadura metodolgica de este libro considera que, tras la destruccin del Segundo Templo en el ao 70, la sociedad juda experiment cambios internos que (re)modelaron su estructura socio-religiosa. Entre estos cambios, hay que poner, sobre todo, de relieve el
proceso de normalizacin establecido por los Sabios que progresivamente dirigieron la sociedad juda. Este proceso cre determinados lmites en relacin a quienes no entraban en la norma por
entonces ya obligatoria, es decir, la halak (interpretacin de la Ley
juda) de los Sabios. As, quien no proceda por la recta va de la
ortodoxia de los Sabios se vea vilipendiado, incluso rechazado. En
consecuencia, distintos mbitos de influencia de la sociedad juda
fueron fustigados, al considerarse que se desviaban de la norma.
Este tipo de exclusin, como si de una poda se tratara, responda a
los ojos de los Sabios a una necesidad perentoria: asegurar la supervivencia de la sociedad juda en un periodo de crisis sin precedentes, engendrado por la destruccin del Segundo Templo.
Con la cada del Templo de Jerusaln, los Sabios llevaron a cabo
lo que podra llamarse repliegue identitario, tomando como norma
exclusiva su halak, erigida en valor absoluto. As fue como los discpulos judos del movimiento de Jess, conocidos comnmente
como judeo-cristianos, se vieron rechazados del culto de la sinagoga de manera progresiva, a diferencia de otros grupos, como los
amm-ha-ares. (pueblo de la tierra), fustigados sin reserva alguna. Este proceso de exclusin debe ser situado en el contexto histrico de la transicin de una sociedad heterognea, caracterizada
por la estructura socio-religiosa del final de la poca del Segundo
Templo, a una sociedad centrada en torno a la halak de los Sabios.
En este esquema es necesario introducir el acontecimiento de la
destruccin del Templo, un hecho que puede considerarse determinante para la vida juda ulterior. En efecto, es importante para nuestro propsito contextualizar y problematizar los fenmenos histricos. No podemos captar la complejidad de las relaciones entre los

PRefacio

13

Sabios y los primeros cristianos sin tomar en consideracin algunos elementos ineludibles, como el ao 70 y los cambios que el mencionado acontecimiento introdujo en el seno de la sociedad juda.
Este libro no es slo un estudio sobre las relaciones entre los
judeo-cristianos y los Sabios de los primeros siglos. Tiene igualmente como objetivo analizar ciertos pasajes talmdicos relativos a
Jess de Nazaret o a Pablo de Tarso. No es necesario decir que no
pretende en modo alguno llevar a cabo una investigacin histrica
exhaustiva de las fuentes del cristianismo en la literatura talmdica.
El lector encontrar aqu ms bien ensayos histricos sobre textos
escogidos, examinados con la intencin de poner de relieve los
aspectos polmicos que encierran. A este propsito se imponen dos
notas metodolgicas: estos textos son fruto de una literatura ahistrica, lo cual impone al historiador y al fillogo proceder con prudencia si quieren desvelar un ncleo de historicidad; los pasajes relativos al cristianismo se hallan a veces implcitos y se componen de
aspectos alusivos ms que de indicaciones precisas. El trabajo ser
necesariamente ms arduo y deber ser, por tanto, ms minucioso.
Una ltima advertencia. Aparte de algunos estudios inditos,
esta obra retoma en parte trabajos ya publicados, pero que aqu
sern objeto de modificaciones y nuevas aclaraciones. Estas investigaciones se relacionan directamente con las temticas de nuestra
obra anterior Le Judasme et lAvnement du christianisme. Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature talmudique IerIIe sicle, publicada en 2005 igualmente por las ditions du Cerf, a quien hoy tengo
el placer de dar las gracias. Me alegro de poder expresar ms concretamente mi agradecimiento a Mme Andre Thomas, mi editora,
por su atencin, sus consejos y el trabajo minucioso llevado a cabo
por ella.
Quisiera expresar igualmente mi gratitud a mis amigos investigadores de las universidades francesas o israelitas con los que comparto la pasin por el estudio y la investigacin de la literatura talmdica y del cristianismo antiguo. Doy las gracias igualmente a mi
familia, especialmente a mis padres, por su apoyo, su benvola ayu-

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EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO

da y el afecto que me profesan. Finalmente, doy las gracias a mi

esposa por sus palabras de nimo, su comprensin y su amor, as
como a mis hijos, que con frecuencia no pueden disponer de la presencia de su padre por estar ocupado con sus lectores.
A todos quiero ofrecer hoy el testimonio de mi ms profundo
agradecimiento.