O que a Prece

Rabino Nissan Mindel no seu livro Minha Prece

O SIGNIFICADO DA PRECE

A palavra hebraica tefil geralmente traduzida para outros idiomas pelas

palavras "prece" ou "orao", mas esta no uma traduo fiel, pois fazer
uma prece significa pedir, suplicar, implorar e termos semelhantes, para os
quais existem diversas palavras hebraicas que transmitem este sentido com
maior

preciso.

As preces cotidianas no so simples pedidos dirigidos a D'us para prover as

necessidades do dia-a-dia e nada mais. Tais pedidos tambm so includos nas
oraes,

mas

na

realidade

as

preces

so

muito

mais

do

que

isso.

POR QUE REZAMOS?

A prece um mandamento de D'us. Ele ordenou que dirigssemos nossas preces

a Ele to-somente. Em tempos de atribulao devemos nos voltar para D'us em
busca de ajuda; em tempos de bem-estar devemos expressar nossa gratido; e
quando tudo vai bem conosco devemos ainda orar a D'us, todos os dias, para
que

Ele

continue

nos

mostrar

Sua

benevolncia

nos

conceda

nossas

necessidades.
Por que devemos orar a nosso Pai; no sabe Ele melhor do que ns mesmos,
quais so nossas necessidades? No D'us, pela Sua prpria natureza, bom e
benevolente e sempre disposto a nos ajudar? Afinal de contas, os filhos no
"rezam" aos pais que os amam para que os alimentem, os vistam e os protejam;
por

que

ento

deveramos

orar

D'us

por

estas

coisas?

Como todos os outros mandamentos que D'us nos ordenou cumprir, no por Ele,
mas por ns, Ele nos mandou orar a Ele pelo nosso bem. D'us no precisa de
nossas preces, mas ns no podemos ficar sem elas. bom para ns mesmos
reconhecer nossa dependncia de D'us para a vida: a sade, o po de cada dia
e o bem-estar em geral. Devemos faz-lo todos os dias e repetidamente.

Devemos

recordar

frequentemente

de

que

nossa

vida

felicidade

so

um

presente do Criador misericordioso. D'us no nos deve nada; no entanto, Ele

nos

tudo.

Devemos tentar agir da mesma forma em relao aos nossos semelhantes; ajudlos com amor e sinceridade. Devemos expressar nossa gratido a D'us, no com
palavras apenas, mas atravs de atos, obedecendo Seus mandamentos e seguindo
Sua orientao atravs da Tor e do cumprimento das mitsvot, preceitos.
Mesmo em tempos de tribulao no desesperaremos, pois sabemos que, de
alguma forma, o que quer que nos acontea para o nosso bem, em forma de
uma bno disfarada.
A ESCADA

Nossos sbios declaram que a escada que o Patriarca Yaacov (Jac) viu em
sonho, com anjos de D'us "subindo e descendo por ela", era tambm o smbolo
da orao. Uma escada que "se apoiava na Terra e alcanava o Cu", significa
que D'us mostrou a Yaacov que a prece como uma escada que liga a Terra ao
Cu,

ser

humano

D'us.

As significativas palavras da prece e as boas resolues que evoca so

transformadas em anjos que sobem a D'us que, por Sua vez, envia anjos com
bnos de volta. por isto que Yaacov viu no seu sonho anjos que "subiam e
desciam", embora fosse de esperar que anjos descessem primeiro para depois
subir.
"Por que oramos?" apenas o primeiro degrau da "escada" da prece. Num nvel
mais

alto,

necessidades

orao

tem

ver

materiais

com
de

assuntos

mais

todos

elevados

do

os

que

as

dias.

A palavra hebraica tefil deriva do verbo palel (julgar). Usamos o verbo

reflexivo lehitpalel (orar) que significa tambm se auto-julgar. Assim, a
hora da prece tambm a hora do auto-julgamento e da auto-avaliao.
Se a pessoa se dirige a D'us e pede Suas bnos, tem inevitavelmente, de
perscrutar seu corao e se examinar para verificar em que altura est dos
padres

de

conduta

que

D'us

prescreveu

para

homem.

Enfatizamos nas preces a infinita bondade e misericrdia de D'us e oramos a

Ele que conceda os desejos do nosso corao, no porque o mereamos, mas
apesar de no o merecermos.

AVOD - SERVIO

Num nvel ainda mais elevado, a prece se torna avod (servio). A Tor nos
ordena "servir

a D'us

com o

corao" e

nossos sbios

questionam: "Que

espcie de servio o 'servio do corao'?" E respondem: " a prece."

Neste

sentido,

prece

significa

purificao

do

corao

de

nossa

natureza.
O sentido simples de avod trabalho. Trabalhamos com material cru e o
convertemos

em

produto

refinado

acabado.

Removemos

as

impurezas

transformamos em algo til ou belo. Do mesmo modo, cada judeu est cheio de
maravilhosos

tesouros

de

carter

como

recato,

bondade

outros

traos

positivos naturais. Mas, s vezes, esto soterrados e cobertos por "solo" e

"poeira"
Falamos

que
de

uma

devem

pessoa

de

bom

ser

carter

como

removidos.

"refinada"

ou

de

carter

"refinado". Implica em um grande esforo superar coisas como orgulho, ira,

cimes e traos negativos semelhantes. Tefil, no sentido de avod, a
refinaria na qual as impurezas de carter so removidas. Estes maus traos
de carter provm da alma animalesca do homem e so naturais a ela. Mas
somos dotados de uma alma Divina que uma centelha da prpria Divindade e o
repositrio de todas as maravilhosas qualidades que tornam o homem superior
aos

animais.

Durante a prece, a alma Divina fala a D'us e at a alma animal se enche de

santidade.

Tornamo-nos

cientes

das

coisas

que

so

verdadeiramente

importantes.
Mesmo quando oramos por vida, sade e sustento, pensamos nestas coisas no
seu sentido mais profundo: uma vida digna de ser chamada vida; sade no s
fsica,

mas

sustenta

sobretudo

neste

espiritual;

mundo

sustento,

no

aquilo

Vindouro:

que

realmente

Tor

nos

mitsvot.

TEFIL - LIGAO

O nvel mais alto na "escada" da prece alcanado quando ficamos to

inspirados a ponto de no desejar mais nada a no ser o sentimento de
ligao com D'us. Neste nvel, tefil se relaciona ao verbo usado na Mishn
(codificao
Nossa

alma

da

uma

Lei
parte

da

Oral),
Divindade

tofel,
e

por

isso

(ligar,
almeja

ser

juntar).
reunida

reabsorvida pela Divindade, assim como uma pequena chama absorvida quando

colocada perto de uma chama maior. Podemos no nos dar conta deste desejo de
ligao,

mas

no

obstante

ele

existe.

Na verdade, a alma "a vela de D'us". A chama de uma vela inquieta e

tenta subir, como que procurasse se arrancar do pavio e do corpo da vela,
pois tal a natureza do fogo: forcejar para o alto. A alma tambm se dirige
para o alto como a chama de uma vela. Tal a sua natureza, quer estejamos
cientes
Esta

disto
tambm

uma

das

ou

razes

por

que

um

no.

judeu

balana

corpo

involuntariamente quando reza, pois a prece o meio pelo qual nos ligamos a
D'us, com uma profunda ligao de "esprito para esprito" e, ao fazer isto,
a

alma,

como

que

se

eleva

para

alto

para

se

reunir

com

D'us.

A prece como uma escada de muitos degraus. Para chegar ao topo preciso
comear em baixo e ir subindo com perseverana. Para sermos capazes disto,
as

preces

foram

profeticamente

compostas

por

profetas

sbios

da

antiguidade e organizadas tambm como uma escada, guiando-nos gradativa e

firmemente

para

uma

inspirao

elevao

cada

vez

maior

mais

significativa.
ORIGEM DAS PRECES

A Lei Judaica nos orienta sobre o dever de orar trs vezes ao dia: de manh,
tarde e aps o anoitecer chamadas Shacharit (Matinal), Minch (Vespertina)
e

Arvit

(Noturna).

Nossos sbios nos contam que o costume de orar trs vezes ao dia foi
originalmente
Yitschac

(a

introduzido
Prece

pelos

da

Patriarcas:

Tarde)

Avraham

Yaacov

(a

(a

Prece

Prece

da

da

Manh),
Noite).

Ns, os filhos de Avraham, Yitschac e Yaacov, herdamos trs qualidades de

nossos Patriarcas, respectivamente: a bondade e amor com que se distinguiu
Avraham;

justia

reverncia

de

Yitschac

virtude

da

verdade

misericrdia de Yaacov. Isto nos capacita a servir a D'us e dirigir-Lhe as

preces

com

amor,

temor

(reverncia)

misericrdia.

Quando a Tor nos foi outorgada no Monte Sinai, um modo de vida foi para ns
estabelecido

por

D'us.

Tor

quer

dizer

"ensinamento",

"instruo",

"orientao". A Tor nos ensina como devemos viver em cada momento e detalhe
da nossa vida. Ela contm 613 mandamentos. Entre eles est o mandamento de
"servir a D'us com todo nosso corao e toda a nossa alma". Como que
servimos

D'us

com

nosso

corao?

Elevando

nossas

preces,

rezamos,

tememos

Durante

os

primeiros

mil

amamos
anos,

mais

ou

menos,

D'us.

desde

tempo

de

Mosh

(Moiss), no existia uma ordem estabelecida para as oraes. Cada pessoa

tinha a obrigao de orar a D'us todos os dias, mas a forma da prece e
quantas

vezes

por

dia

deveria

Existia

entretanto

uma

ordem

rezar,

de

ficava

servio

critrio

estabelecida

no

de

cada

Templo

um.

Sagrado

ligada aos sacrifcios dirios de manh e ao entardecer, enquanto que o

sacrifcio da tarde se estendia pela noite adentro. Nos dias especiais, como
Shabat, Rosh Chodesh (o primeiro dia do ms) e Yom Tov (Festas Judaicas),
havia tambm sacrifcios de Mussaf (adicionais). Desta forma, talvez fosse
costume que alguns judeus orassem trs vezes ao dia, a sua prpria maneira,
de manh, ao entardecer e noite. O rei David, por exemplo, declarou que
rezava trs vezes ao dia. O profeta Daniel (na Babilnia) tambm orava trs
vezes

por

dia,

com

face

voltada

Jerusalm.

Depois que o Templo Sagrado foi destrudo e os judeus levados ao cativeiro

na Babilnia, continuaram a se reunir e orar em congregao. Mas durante os
anos do exlio, faltou s crianas, que nasceram e se criaram na Babilnia,
um conhecimento adequado da lngua hebraica e falavam um idioma misto. Por
isso, quando os judeus voltaram a sua ptria, aps setenta anos de exlio,
Ezra, O Escriba, junto com os homens da Grande Assemblia, formada por cento
e vinte profetas e sbios, fixaram os textos das preces cotidianas entre as
quais

Amid,

composta

por

dezoito

bnos,

estabeleceram

como

instituio permanente e norma da vida judaica o dever de recitar esta prece

trs

vezes

ao

dia.

Desta forma, as partes principais das preces dirias foram formuladas pelos
nossos sbios incluindo o Shem e a Amid, que ainda continuam sendo as
partes principais das preces da manh e da noite, enquanto a Amid a parte
principal

tambm

do

servio

de

Minch.

O Cntico do Dia (de Tehilim, Salmos) entoado pelos leviyim (levitas) no Bet
Hamicdash, Templo Sagrado, tornou-se parte da orao matinal. Outros Salmos
de David foram includos no servio da manh e bnos especiais foram
acrescentadas

antes

depois

do

Shem.

Ao tempo em que a Mishn foi registrada por escrito por Rabi Yehud o
Prncipe (por volta do ano 3910 da Criao - uns 500 anos depois de Ezra),
especialmente ao tempo em que o Talmud foi concludo (uns 300 anos depois,
ou cerca de 1500 anos atrs), a ordem bsica das nossas preces, tal como as
conhecemos

agora,

estava

formulada.

O SIDUR

O sidur o nosso livro de oraes tradicional, contendo as trs preces

dirias e tambm as de Shabat, Rosh Chdesh e Yom Tov. Sidur significa
ordem, pois no sidur encontramos as oraes na sua ordem apropriada e prfixada. s vezes, por questo de convenincia, as oraes de Shabat e de
Rosh Chdesh podem ser impressas em um volume parte. As preces de Rosh
Hashan e Yom Kipur so geralmente impressas em volumes separados chamados
Machzor (ciclo). s vezes, as preces para as Trs Festas de Peregrinao Pssach, Shavuot e Sucot - tambm so impressas em volumes separados.
O mais antigo sidur que chegou at ns de Rav Amram Gaon, chefe da Yeshiv
de Sura, na Babilnia, cerca de 1100 anos atrs. Ele o preparara atendendo
ao pedido dos judeus de Barcelona, Espanha. Este sidur contm a ordem das
oraes para o ano inteiro, incluindo algumas leis referentes s preces e
costumes. Foi copiado e usado no s pelos judeus da Espanha, mas tambm da
Frana e da Alemanha. E foi de fato o livro padro de oraes para todas as
comunidades judaicas. O Sder Rav Amram Gaon permaneceu em forma manuscrita
durante cerca de mil anos at que foi impresso, pela primeira vez, em
Varsvia,

em

1865.

Rav Saady Gaon, que foi chefe da Yeshiv de Sura, menos de cem anos depois
de Rav Amram Gaon, organizou um sidur para os judeus dos pases rabes com
explicaes

instrues

em

rabe.

O Rambam (Rabi Mosh ben Maimon - Maimnides) em seu famoso livro Mishn
Tor, Cdigo da Lei Judaica, tambm preparou a ordem das preces para o ano
inteiro,

inclusive

Hagad

de

Pssach.

Mais um dos sidurim antigos o Machzor Vitri, composto por Rabi Simch
Vitri,

um

discpulo

de

Rashi,

um

dos

maiores

mais

consagrados

comentaristas, e completado no ano 1208.

NUSSACH - COSTUME

O nussach, texto ou forma, as vezes usado no sentido de costume ou rito.

Ao abrirmos um sidur, encontraremos na primeira pgina uma indicao sobre a
qual nussach ele pertence: Nussach Sefarad (espanhol), Ashkenaz (alemo),
Polin (polons), Nussach Ari (organizado de acordo com Rabi Yitschac Luria),
etc.
Deve-se compreender que em todos estes diversos sidurim o corpo principal
das preces o mesmo, mas h certas diferenas na ordem de algumas oraes,

pequenas

modificaes

tambm

no

texto

de

algumas.

De acordo com a explicao do Maguid de Mezritsh (discpulo e sucessor do

Bal Shem Tov), existem ao todo treze costumes. Cada um representa um grupo
ou portal. O Rabi Yitschac Luria comps um nussach de portal geral, atravs
do

qual

qualquer

judeu

pode

entrar

chegar

presena

de

D'us.

O primeiro sidur impresso foi o Nussach Romi (dos judeus italianos) em

Soncino (Itlia) em 1486. O primeiro sidur Nussach Ashkenaz foi impresso em
Praga em 1513 (e a segunda parte em 1516) e o primeiro Nussach Sefarad em
Veneza, em 1524. Com o passar do tempo outros sidurim foram impressos de
acordo com os costumes poloneses, romenos, balcnicos e de outros pases.
Quando Rabi Yitschac Luria organizou o sidur de acordo com a Cabal, muitas
comunidades o adotaram e uma nova srie de Sidurim Nussach Ari foi impressa.
Os impressores nem sempre eram bastante cuidadosos com a impresso e, no
raro, aconteciam erros. Finalmente, o ilustre Rabi Shneur Zalman de Liadi,
talmudista e cabalista, examinou cerca de sessenta sidurim diferentes e
recomps
conhecido

um

nussach

de

acordo
como

com

Nussach

Ari

original,

Nussach

que

ficou

Chabad.

Qualquer que seja o nussach tradicional seguido, sagrado e aceitvel por

D'us.
O importante rezar com devoo, amor, reverncia e misericrdia.