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AFETOS: A ALEGRIA DO CORPO EM ATRITO NA AO

PERFORMATIVA
Dr. Flvio Rabelo1

Resumo:
O texto analisa as transformaes nos estados que definem um corpo
performativo e um corpo no performativo. Partindo do princpio que
essas diferenas se do muito mais na ordem da qualidade dos
agenciamentos entre os corpos do que da natureza expressiva de sua
individuao, essa reflexo analisa quais as qualidades de afetaes
que podem orientar tais processos.

Palavras-chave: Afetos; Corpos; Espinosa; Performance.

Abstract:
This paper analyzes the changes in the states that define a performative
body and a not-performative body. Assuming that these differences occur
much more in the order of quality of assemblages between bodies than
the expressive nature of their individuation, this reflection analyzes which
affections qualities could guide these processes.

Keywords: Affections; Bodies; Espinosa; Performance.

O corpo, portanto, um mapa, um campo de foras em atravessamento dinmico.


Renato Ferracini
O corpo slido, pastoso, gelatinoso, fibroso, gasoso, eltrico, lquido. O corpo
acontece em densidades cambiantes.
Eleonora Fabio

Para problematizar o campo da performance artstica como um


conjunto de prticas geradas no atrito entre corpo-mundo, partimos do
entendimento de que o corpo em arte o mesmo corpo que age e padece no
cotidiano, estando ele, assim, sujeitado mesma espiral contnua de foras.

1

Doutor em Artes da Cena pelo Instituto de Artes da Unicamp. Artista pesquisador do


Cambar Coletivo (www.cambarcoletivo.com) e do Ncleo Fuga!. Pesquisador Colaborador do
Lume Teatro (www.lumeteatro.com). Para mais informaes sobre sua produo, ver
tambm: www.flaviorabelo.com.


Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo


A diferena entre eles (corpo cotidiano e corpo performativo/corpo em arte)
estaria localizada apenas nos graus de expresso que atualizam, a cada
instante, suas presenas. Essa expresso tem sua potncia estabelecida
pelas dinmicas de relao sempre em fluxo que os corpos criam entre si. Ou
seja, a abertura de uma presena performativa passa por uma atitude que
recria constante e ininterruptamente seus mecanismos de agenciamento e
est atrelada a uma concepo de corpo que ultrapassa sua fisiologia visvel.
O corpo cnico est cuidadosamente atento a si, ao outro, ao
meio; o corpo da sensorialidade aberta e conectiva. A ateno
permite que o macro e o mnimo, grandezas que geralmente
escapam na lida quotidiana, possam ser adentradas e exploradas.
Essa operao psicofsica, tica e potica desconstri hbitos [...]
A conexo atenta consigo mesmo, com o outro e com o meio,
transforma o que seria uma sucesso linear de eventos em aesreaes imediatas. A temporalidade do fluxo desconstri as etapas
do processo expressivo, digo, dilui o minsculo espao de tempo
entre pensar e agir, entre estmulo e resposta, entre sentir e emitir.
Quando em fluxo, o ator no expressa um estado, ele vibra em
estado. Aqui, o corpo no um slido perspectivado, mas uma
membrana vibrtil profundidade contrape-se densidade
planar, solidez contrape-se vibratilidade, dicotomia dentro/fora
contrape-se o entrelaamento dentro-fora. (FABIO, 2010, p.
322).

Essa abordagem apoia-se nas reflexes do filsofo Espinosa,


principalmente em sua Teoria dos Afetos, segundo a qual passamos a ver o
corpo como um composto de partes extensivas e intensivas postas em
relao entre si, s existindo a partir dos fluxos que ela revela.
Cada encontro experimentado pelos corpos pode potencializar ou
diminuir suas capacidades de afeto, desde os empenhos realizados entre as
partes. Para Espinosa (2011), os encontros Alegres so potentes porque
ampliam a capacidade criativa e relacional dos corpos envolvidos
(capacidade de ao), colocando-os em um alto grau de vitalidade, enquanto
os encontros Tristes agem no sentido contrrio, levando, em ltima instncia,
morte (dissoluo do territrio/corpo). Em suas palavras a alegria a
passagem do homem de uma perfeio menor para uma maior. A tristeza a
passagem do homem de uma perfeio maior para uma menor (ESPINOSA,
2011, p. 141). Vale destacar de suas palavras que tanto a Alegria quanto a
Tristeza so territrios de passagem, no sendo nem a perfeio em si nem a
falta dela, mas o fluxo das aes agenciadas.
Para o filsofo, os afetos so propriedades humanas que precisam ser
entendidas por mais que no possam ser dominadas, visto que sempre
estamos expostos a causas externas que nos fazem padecer. A todo
instante, agimos sobre ns mesmos e sobre o mundo. A cada mesmo
instante tambm padecemos de tudo que est ao nosso redor e nos

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Flvio Rabelo


atravessa. Assim, cada ser em si seria o esforo de potncia de existir
sempre colocado em embate com as foras externas, num jogo de
espelhamento entre as paixes e as aes agenciadas pelo desejo. Cada ser
passa a desenhar sua existncia nos movimentos constantes gerados nesses
embates entre tudo que padecemos e agimos.
A cada encontro, essas foras podem aumentar ou diminuir a nossa
potncia, ou seja, a nossa capacidade ou medida de articular a nossa
existncia no mundo. Vejamos em suas palavras:
Por afeto, compreendo as afeces do corpo, pelas quais
sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada
ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces
[...] O corpo humano pode ser afetado de muitas maneiras,
pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda,
enquanto outras tantas no tornam a potncia de agir nem
maior nem menor. (ESPINOSA, 2011, p. 98-99).

Essas dinmicas dos afetos geram a srie de paixes e aes com as


quais estamos envolvidos e que determinam nossas aes no mundo. livre
o ser que, ao agir, pode efetuar sua natureza. Ser a causa ativa de suas
aes. O homem seria, porm, oceano cercado por ventos contrrios, visto
que sempre ser constrangido por foras que vm de fora.
O que cada relao passa a ser surge como um adensamento
temporrio e instvel dessas partes: a cada instante um outro ser. O corpo,
assim, perde a clareza de seus contornos e dos ngulos fixos de sua
personalidade (PESS0A apud GIL, 2012) e apresenta-se como se estivesse
colocado numa arena de espelhamento de foras (Gil, 2012). Nesse estado,
sou o que h entre mim e o outro, a cada encontro uma potncia viva a ser
recriada.
So as relaes que o corpo estabelece que vo desenhar a
composio que o define como tal. Ento, cada corpo , para Espinosa,
composto por espectros de tais relaes. Estas so aquilo que vai definindo
as partes que compem o corpo, sempre nos confrontando na reelaborao
constante de nossas subjetividades. Em outras palavras, porque somos
finitos e seres originariamente corporais, somos relao com tudo quanto nos
rodeia, e isto que nos rodeia so tambm causas ou foras que atuam sobre
ns (CHAU, 2011, p. 88).
Cada corpo vai se definindo exatamente pela sua capacidade de afetar
e ser afetado por outros corpos, por sua capacidade de compor essa relao.
O empenho de um indivduo, atento ao autocrescimento,
antes compatvel tanto com o aumento quanto com uma
diminuio do poder da prpria ao e, consequentemente,
tambm com uma extenso diversa de ao e padecimento.
A extenso em que um indivduo consegue aumentar o seu
prprio poder fica vinculada a como o individuo pode de fato


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impor-se em cada caso
(BARTSCHAT, 2010, p. 80).

contra

que

externo.

Tal empenho, chamado por Espinosa (2011) de Desejo, gera os


movimentos entre o eterno fluxo de agir e padecer uns sobre os outros; e,
juntamente com a Alegria e a Tristeza, um dos trs afetos primrios a
que estamos sujeitos. O Desejo, assim apresentado pelo filsofo, , ento,
o esforo primrio que serve como guia para nossa autoconservao (o
Conatus): o apetite em busca de encontros Alegres, por mais que saibamos
que nem sempre eles so passveis de acontecer; a luta para manter a
existncia. Como ele afirma:
Compreendo, aqui, portanto, pelo nome de desejo todos os
esforos, todos os impulsos, apetites e volies do homem
que variam de acordo com o seu varivel estado e que, no
raramente, so a tal ponto opostos entre si que o homem
arrastado para todos os lados e no sabe onde se dirigir.
(ESPINOSA, 2011, p. 141).

As palavras do filsofo acima insinuam o que Deleuze diz claramente


em seu Abecedrio: todo desejo coletivo, ou seja, suas linhas se fortalecem
e se mantm na expresso a partir de uma construo que se d entre as
partes envolvidas.
Assim, no existe nenhum desejo, diz Deleuze, que no flua
em um agenciamento e, para ele, o desejo sempre foi um
construtivismo, construir um agenciamento, um agregado.
Construir um agenciamento, construir uma regio, juntar.
Deleuze enfatiza que o desejo construtivismo2.

Um possvel deslize que pode ser cometido, contudo, quando se


comea a ler Espinosa e sua Teoria dos Afetos reduzi-los ao que
comumente entendemos como sentimentos. Como afirma Marilena Chau
(2011, p. 88), os afetos no so simples emoes, mas acontecimentos
vitais e medidas da variao de nossa capacidade de existir e agir. Por ser
medida de nossas aes, os afetos se aproximam e se expressam pelos
agenciamentos atualizados. Isso implica dizer, por exemplo, que
acontecimentos que geram o sentimento de tristeza ou dor podem ser
acontecimentos Alegres no sentido apresentado por Espinosa. Tudo a
depender dos agenciamentos gerados e de como as partes envolvidas no

2

In: http://www.ufrgs.br/faced/tomaz/abc.htm. O Abecedrio de Gilles Deleuze. Entrevista por


Claire Parnet, direo de Pierre-Andr Boutang. Sumrio elaborado por Charles J. Stivale
Romance Languages and Literatures, Wayne State University. Traduzido com autorizao do
autor, por Tomaz Tadeu da Silva, do original em ingls.


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acontecimento compem com ele o fluxo de suas aes. Diferenciar os
Afetos dos sentimentos um aparente detalhe que pode, contudo, gerar
formas bem diferentes de entendimento da obra desse pensador.
Espinosa conhecido como um filsofo do Corpo, da Alegria, do
Encontro e da Fora de Existir tudo assim com letra maiscula para reforar
os sentidos dessas palavras que nele ganham potncia. Porm, seus
estudiosos destacam que o Corpo para o referido filsofo em muito difere da
forma como ns, ocidentais, o encaramos. A teoria do corpo em Espinosa
poderia ser chamada tambm de fisiologia do Corpo sem rgos3.
Corpo no apenas humano, uma palavra, um afeto ou um pensamento
podem ser chamados de Corpo em Espinosa. O corpo seria, ento, uma
forma individualizada no espao. Contudo, essa forma individualizada se
estrutura como um sistema dinmico de extrema complexidade, originria e
essencialmente relacional (CHAU, 2011, p. 73), com movimentos internos e
externos regidos por dois aspectos: ser constitudo de outros corpos menores
e coexistir com outros corpos externos.
Sobre o Corpo em Espinosa, diz-nos Deleuze:
Como Espinosa define um corpo? Um corpo qualquer,
Espinosa o define de duas maneiras simultneas. De um
lado, um corpo, por menor que seja, sempre comporta uma
infinidade de partculas: so as relaes de repouso e de
movimento, de velocidades e de lentides entre partculas
que definem um corpo, a individualidade de um corpo. De
outro lado, um corpo afeta outros corpos, ou afetado por
outros corpos: este poder de afetar e de ser afetado que
tambm define um corpo na sua individualidade. Na
aparncia, so duas proposies muito simples: uma
cintica, e a outra dinmica. Contudo, se a gente se instala
verdadeiramente no meio dessas proposies, se a gente as
vive, muito mais complicado e a gente se torna ento
espinosista antes de ter percebido o porqu. (DELEUZE,
2002, p. 1).

Nesse caminho de abordagem, por ser essa singularidade dinmica e


relacional, o corpo e a ideia de corpo se fortalecem no mbito da densidade
de suas conexes, passando a ser mais forte, mais potente, mais apto
conservao, regenerao e transformao, quanto mais ricas e
complexas forem suas relaes com os outros corpos, isto , quanto mais
amplo e complexo for o sistema das afeces corporais (CHAU, 2011, p.
73).
Acreditamos que o territrio de potncia para o corpo em arte seria o
da ampliao dos graus de complexidade do sistema relacional no qual ele

3

Foi Antonin Artaud o primeiro a se referir a necessidade de criar Corpos sem Orgos (CsO).
Deleuze e Guattari trabalham esta provocao Ataudiana em Mil Plats, volume 4.


Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
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se insere. Sabemos, contudo, que aqueles que esto envolvidos em
processos criativos, realizados ao vivo intra/entre corpos, muitas vezes
deparam com situaes que colocam em crise sua capacidade de expresso
das experincias vividas, exatamente pela complexidade aparente dos
acontecimentos. E que, ainda, tais situaes ocorrem noutro campo de viso,
alm da capacidade de clareza e organizao do que se pensa, do que se
sente e de como se age e reage.
Essa crise de expresso pode passar pela supervalorizao racional,
objetivante e simplista dada em nossa cultura ocidental, pela maneira como
necessitamos de colocar cada coisa em seu lugar, geralmente separada e
etiquetada sob juzo de valores supostamente rgidos, numa relao direta de
causa e efeito. Somos geralmente conduzidos a no criar zonas de atrito em
nossas relaes e manter padres de comportamento com baixos nveis de
resistncia ao que nos cerca e atinge4.
O que este texto defende5 que o ofcio dos artistas do corpo leva
urgncia de aprendermos a encarar a vida tambm em outras instncias, no
apenas visualizando o que cada coisa , como se ela fosse algo em si
predeterminado, mas tambm entendendo que aquilo cada coisa/corpo
que se est sempre em jogo diante do que h ao redor existe nessa
espiralada manifestao de um presente em eterno fluxo. Para tanto, aos
artistas corporais cabe o desafio de criar juntos com o caos de toda a
diversidade de acasos e riscos que a vida entre os corpos pode gerar, de se
colocar em composio tambm, e, talvez at, principalmente, com as foras
invisveis que circulam entre os corpos que se encontram no mesmo
tempo/espao.
Entretanto, que foras invisveis seriam estas e como elas se
articulam?
O filsofo portugus Jos Gil (2013)6 afirma que todo processo de
criao surge de uma pulso que nos leva ao desejo da expresso,
colocando-nos em fluxo. Essa pulso seria como uma fora de trao na qual
se gera um campo de experimentao corpo-mundo. Experimentar
sobretudo, segundo Gil (2013), provocar o acaso; lanar-se a uma procura
deliberada de acasos. Complementamos isso dizendo que exatamente
quando o acaso se expressa somos impulsionados a usar das experincias
anteriores atualizadas no instante presente como fora de potncia da ao
que precisa ser executada. Quando algo foge do suposto controle do agente,
esse se v impelido a recriar sua presena em ato, usando o acaso para os

4

possvel que voc, leitor, j tenha vivido experincias artsticas que lhe tiraram as
palavras. Caso consiga se lembrar de alguma agora, tente por alguns instantes voltar a
pensar sobre elas a partir da leitura dos contedos aqui tratados.
5
As ideias aqui apresentadas fazem parte da tese Cartografia do invisvel: paradoxos da
expresso do corpo-em-arte. A tese foi defendida no dia 26 de fevereiro de 2014, na sede
do Lume Teatro/Unicamp.
6
Em conferncia realizada na VII Reunio Cientfica da Associao Brasileira de
Pesquisadores de Artes Cnicas ABRACE; em 27 de outubro de 2013, na Universidade
Federal de Minas Gerais, UFMG.


Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
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fins preestabelecidos para aquela determinada ao, sem, contudo, perder os
fios de contato com o acaso apresentado. O desafio seria e sempre ser
saber compor com toda a sorte de acasos a que estamos sujeitos quando
deparamos com a necessidade de manter um territrio potente e coletivo de
criao, ainda mais, quando esse territrio se d entre corpos vivos em ao.
Um territrio, ainda com base nas reflexes de Gil7, forma-se desde a
instaurao do caos, pelo agenciamento dos desejos expressos atravs das
foras que o compem e que so fruto das relaes intensivas entre as
partes do territrio. Assim como cada corpo feito de outros corpos menores
(Espinosa), um territrio tambm aquilo que se organiza entre partes
menores que ele e que, no encontro de suas partes, gera um enlace que no
apenas a soma das partes, mas que traz suas singularidades e diferenas.
Esse processo de formao de um territrio pelo seu agenciamento, contudo,
gera, em suas dinmicas relacionais, atritos e buracos suficientes para
fissurar o prprio territrio, obrigando-o a um constante reajuste para
continuar existindo.
Como disse Jos Gil (2013, s/p), o desejo sai como que num salto do
caos, levando consigo, todavia, linhas do caos com ele para o novo territrio
que habita. Ento, quando essas linhas de caos trazidas pelo desejo
comeam a se expressar dentro do territrio, gera-se um movimento ainda
mais intenso, fazendo com que tal territrio seja invadido por uma zona maior
de caos que obriga as suas partes a experimentar outras maneiras de se
agenciar. A depender da tenso entre a potncia dessas experimentaes e
a potncia das linhas de caos que se instalam, um novo territrio vai se
adensando e reorganizando suas linhas de composio mais duras ou
visveis, suas linhas molares e moleculares.
Por mais que aqui essas dinmicas estejam escritas de forma
subsequente, elas ocorrem simultaneamente na formao de qualquer
territrio, e esse aspecto que gera a complexidade instvel e delicada
inerente sua configurao.
das espirais de enlaces e fissuras em constantes agenciamentos
dos desejos que surgem os territrios. Sempre mais uma vez o territrio vai
precisar se reorganizar para se manter como tal, mesmo que, para isso
ocorrer, ele precise no ser mais o mesmo que foi. S h vida no territrio
enquanto ele for capaz de deixar em jogo sua capacidade de diferenciar-se
de si mesmo, mantendo em movimento as foras que agenciam os desejos
envolvidos em sua constituio. Assim, se novos desejos se agenciam,

7

Jos Gil tem em Deleuze e Espinosa grandes agenciadores de suas reflexes


apresentadas em sua palestra acima citada. O contedo apresentado por Gil na referida fala
foi muito similar ao que ele apresentou em outra palestra realizada em 2011, na
Universidade de vora, numa mesa na qual Renato Ferracini estava presente. Renato trouxe
para o grupo do Projeto Temtico um vdeo da palestra de Gil que foi transcrito e publicado
na
Revista
do
Lume,
disponvel
no
link:
http://www.cocen.rei.unicamp.br/revistadigital/index.php/lume/article/view/116. Esse contedo
foi determinando para traar os contornos desta cartografia que em muito se apoia em linhas
do pensamento desses trs filsofos.


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mantm o territrio vivo, mesmo que diferente. Ignorar as linhas de fuga os
problemas, os buracos, os atritos, os acasos pode levar o territrio a um
engessamento/cristalizao que determinar seu fim, porque os
espelhamentos de fora entre os desejos envolvidos no tero mais a fora e
a potncia de expresso que surgem exatamente do encontro entre todas as
linhas que compem o territrio e no apenas de algumas delas. Pretender
que algumas dessas linhas no existam no as far deixar de exercer sua
fora, pelo contrrio, atravs da sua negao, elas acham mais espao por
onde escorrer e se espalhar pelo territrio, chegando a um ponto em que no
ser mais possvel no not-las nem receber a ao vinda delas.
Uma ao performativa pode ser encarada como um territrio, assim
como um corpo, uma pesquisa ou uma escrita. Um territrio est sempre
agenciado entre foras paradoxais. Trata-se de algo que a prtica, no campo
da performance artstica, estimula e desafia constantemente com altas doses
de risco e instabilidade, potencializando o atrito e a resistncia no
agenciamento para aumentar a vibrao das aes executadas (cf. Fabio,
2013), mesmo que muito sutis, mesmo que minsculas, cotidianas ou
internalizadas. Nesse territrio, o corpo vive em experincia, flutuando na
vibrao paradoxal entre arte e no arte.
Ao refletir sobre possveis procedimentos para a criao e a
manuteno do corpo em arte, arriscamos acreditar que eles deveriam ser
geridos por princpios que visem aumentar a nossa potncia de existir no
mundo, isto , princpios que nos conduzam aos encontros Alegres.

Referncias
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Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo


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LVY, Pierre. O que o virtual? Traduo Paulo Neves. So Paulo: Editora
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