Professional Documents
Culture Documents
Belo Horizonte
2011
1
Belo Horizonte
2011
2
P436e
AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer primeiramente a Deus, Nossa Senhora do Rosrio e a
meus pais. A professora Glaura Lucas pelo acompanhamento to prximo e cuidadoso.
Aos congadeiros do Rio das Mortes por terem me recebido to bem.
Tambm agradeo Carla, Mikael e o pequeno Caio, amigos queridos que
gentilmente concederam um pouso durante o curso, muito obrigado.
Ao Alan e Geralda, funcionrios da programa de ps-graduao em msica,
sempre nos ajudando com pacincia e dedicao.
Agradeo tambm ao professor Wladmir Cerqueira, pelo apoio nas transcries
musicais.
A mulher da minha vida, Dbora, que me apoiou e pesquisou comigo durante
todos esses anos. Dificilmente essa pesquisa seria realizada sem ela.
RESUMO
A sonoridade produzida nas festas de devoo Nossa Senhora do Rosrio se compe
de msicas de f, feitas por membros de uma mesma comunidade de irmos que cantam
e tocam recriando e re-elaborando seus mitos desde os tempos do cativeiro. Este
trabalho buscou uma descrio etnogrfica do Congado de Nossa Senhora do Rosrio,
do Rio das Mortes, distrito da cidade de So Joo del- Rei/ MG. Esta descrio teve
como foco a festa deste congado, que acontece sempre no ms de outubro, bem como
sua preparao, percebida atravs dos ensaios e da organizao do evento e,
especificamente, os aspectos sonoros e como esses se relacionam com os significados e
comportamentos que os rodeiam. Atravs de um estudo etnogrfico em dilogo com a
contextualizao histrica, buscou-se a compreenso da msica desta tradio e das
principais representaes simblicas envolvidas na atividade. O trabalho de campo,
somado a entrevistas, demonstrou que o modo como o grupo vivencia o congado
apresenta muitas semelhanas com outros congados mineiros, no que diz respeito aos
principais elementos da tradio. Destaco, nesta etnografia, as particularidades
envolvendo significados especficos construdos pelo grupo, uma vez que o mesmo no
tm maiores contatos com outros congados e participaes em outras festas religiosas.
ABSTRACT
The sonority produced in the devotion feasts to Our Lady of the Nossa Senhora do
Rosario are composed of music and faith, performed by the members of one same
community of brothers who sing and play, recreating and re-elaborating their myths
since times of captivity. This research sought to investigate the sound-musical aspects
produced by the so called Congado of Our Nossa Senhora do Rosrio from Rio das
Mortes, a district of So Joo del- Rei, and how these relate to the meanings and
behaviors that surround them. Through an ethnographic study combined with a
historical contextualization, I aimed at the understanding of their music it was sought
the comprehension of their music and of the main symbolic representations involved in
the activity. The field work, added to the interviews, has demonstrated that the way the
group experiences the congado shows many similarities in relation to other congados
from Minas Gerais relatively to the main elements of tradition. I highlight in this
ethnography the particularities involving specific meanings built by the group as they
dont have more expressive contacts to other congados and participation in other
religious feasts.
______________________________________________________________________
Keywords: Ethnomusicology, congado, meaning.
____________________________________________________
SUMRIO
Introduo _________________________________________________________11
10
Lista de fotos
Figura 1 O Congado na frente da Igreja de Santo Antnio. (p.29)
Figura 2 - Chegada ao Distrito. (p.30)
Figura 3 Seu Dezinho comandando o congado. (p.31)
Figura 4 Pedro Critovo e Jos Cristovo, respectivamente av e tio de Seu Dezinho. (p.32)
Figura 5 A corte. (p.35)
Figura 6 A banda de msica Lira do Oriente Santa Ceclia. (p.37)
Figura 7 O cercador e o mouro. (p. 38)
Figura 8 O mouro Joo esperando a sada do terno. (p.39)
Figura 9 O Pirata. (p.39)
Figura 10 Geraldo e a bandeira. (p.43)
Figura 11 Tia Helena e Z Cristvo. (p.94)
Figura 12 Instrumentos guardados durante a realizao da missa. (p.95)
Figura 13 Reco-reco produzido pelos prprios integrantes do congado. (p.101)
Figura 14 Instrumento: afox. (p.101)
Figura 15 Instrumento: pandeiro. (p.102)
Figura 16 Caixa grande e pequena. (p.103)
Figura 17 Violo (Gerson), cavaco (Cristovo) e acordeon (Seu Dino). (p.107)
Figura 18 Crianas durante o intervalo do ensaio. (p.109)
Figura 19 Criana ao lado do pai. (p.113)
Figura 20 Instrumento de plstico. (p.115)
Figura 20 Instrumento de plstico(p.115)
Figura 21 Durante o almoo. (p.118)
Anexos:
- Trancries meldicas;
- cartazes das festas durante a pesquisa;
- DVD contendo um ensaio entrevista com alguns membros do grupo e algumas imagens da festa.
11
Introduo
O objetivo desta dissertao analisar a festa de devoo Nossa Senhora do
Rosrio, do distrito de Santo Antnio do Rio das Mortes Pequeno, conhecido e citado
neste trabalho apenas como Rio das Mortes, dando maior nfase ao seu conjunto
percussivo, sem deixar de lado as harmonias, melodias, e demais aspectos
relacionados sua execuo. Neste sentido, busco o entendimento do contexto no
qual est inserida tal tradio, atravs de procedimentos metodolgicos relacionados
ao estudo etnogrfico, incluindo vivncia de todas as festividades, entrevistas com as
pessoas envolvidas na organizao e elaborao da festa, e, principalmente, com os
integrantes do terno de congado.
Meu interesse por este tema aconteceu quando, em janeiro de 2001, eu me
graduei em psicologia e comeava a dar meus primeiros passos nos estudos da
percusso. J tinha experincia prtica como instrumentista, em shows e espetculos,
mas foi nesta poca que decidi focar o meu trabalho em msica, sem, no entanto,
abandonar o conhecimento adquirido durante o curso de psicologia.
Durante minha infncia, adolescncia e perodo de formao, eu no havia
vivenciado nenhum tipo de contato com a cultura popular, apenas a conhecia de
forma muito superficial, atravs de alguns documentrios ou pequenos textos
didticos com os quais tive contato. Durante os anos noventa, fase de minha
adolescncia e questionamentos juvenis, aconteceu, em Pernambuco, o movimento
Mangue Beat1. Este foi um movimento que inspirou um novo impulso para a
juventude brasileira em buscar conhecer a cultura popular e se apropriar de seus
contedos.
Se por um lado este fenmeno criou uma maior visibilidade para as msicas
executadas em tradies das culturas populares, por outro lado as apropriaes destes
saberes muitas vezes no levaram em conta a complexidade de determinados rituais,
muitos deles ligados a aspectos religiosos. Meus estudos na percusso comearam
como fruto direto desta influncia, mas, ao longo do contato com os congadeiros e
Movimento que teve como proposta o dilogo da cultura pop com a cultura popular. O smbolo maior do
movimento foi uma antena parablica no meio da lama do mangue, representando o valor do particular
em dilogo com o Universal.
12
sonoridade
das
manifestaes
da
cultura
popular
brasileira,
Muitas vezes estas tradies acontecem em torno de um grupo consolidado, seja ele familiar ou
moradores de um mesmo bairro. Mantm uma relao de proximidade assim como os escravos
mantiveram ainda no tempo da escravido, quando unidos sob o julgo de uma fora repressora se
juntavam para manter suas crenas e tradies.
13
relatar ao longo deste trabalho, optei, por ocasio do mestrado, pesquisar o Congado
do Rio das Mortes.
Diferente de todos os congados que conheci em So Joo del- Rei e regio, o
Congado de Nossa Senhora do Rosrio do Distrito do Rio das Mortes me chamou
muito a ateno, pois eu no os havia visto em nenhuma das festas que freqentei
neste perodo, somente o fiz quando fui a sua terra conhec-los. O isolamento
garantiu a esse terno de congado certa peculiaridade em sua construo, pois
elementos comuns ao congado, de uma maneira geral, foram desenvolvidos e resignificados por este grupo.
Acredito que este trabalho poder acrescentar novos dados sobre os diversos
significados e variaes possveis do congado mineiro, contribuindo ainda para os
estudos etnomusicolgicos da diversidade de culturas musicais presentes no Estado
de Minas Gerais.
Entendo o enfoque desta pesquisa como sendo etnomusicolgico, j que
consiste em considerar tanto o som quanto o contexto em que ele produzido.
Considero aqui, tanto quanto a sonoridade especfica, o comportamento, as
motivaes, os sentidos, os valores das pessoas que mantm esta tradio. Segundo
Alan Merriam:
[...], e aquele som de msica o resultado de processos de
comportamentos humanos que so amoldados pelos valores,
atitudes, e convices das pessoas que integram uma cultura
particular. Som musical no pode ser produzido exceto por
pessoas para outras pessoas, e embora ns possamos separar os
dois aspectos conceitualmente, um no realmente completo
sem o outro. Comportamento humano produz msica, mas o
processo um de continuidade; o prprio comportamento
moldado para produzir som de msica, e assim o estudo de um
flui sobre o outro.3 ( Merrian, 1964, p.6, traduo minha)
De acordo com Seeger, existe uma falsa impresso, criada em parte pela
mdia, de que msica somente som (Seeger, 2004). No entanto, existe todo um
universo de relaes sociais e de significaes em torno dos sons produzidos que
ultrapassa a concepo de msica apenas como som. No congado do Rio das Mortes,
3
"(...), and that music sound is the result of human behavioral processes that are shaped by the values,
attitudes, and beliefs of the people who comprise a particular culture. Music sound cannot be produced
except by people for other people, and although we can separate the two aspects conceptually, one is
not really complete without the other. Human behavior produces music, but the process is one of
continuity; the behavior itself is shaped to produce music sound, and thus the study of one flows into
the other."
14
a msica est relacionada a diversos fatores sociais, como, por exemplo, o encontro
de um grupo familiar, uma devoo religiosa em comum e a brincadeira do
congado, que envolve a comunidade e produz sentidos diferentes em cada etapa ritual
desta tradio.
Jonh Blacking salienta que a etnomusicologia no deveria ser a parte
extica da musicologia, e sim, que esta consiste em um mtodo de anlise que
procura entender a msica e o seu contexto histrico. Blacking acredita que s
entendemos a msica de determinado povo entendendo tambm os comportamentos
que a geraram (Blacking, 1973, p. 4).
Estudos sobre o congado, como o de Leda Maria Martins (1997) e Edmilson
de Almeida Pereira e Nbia Pereira de Magalhes Gomes (1988), trazem uma
perspectiva que coloca em primeiro plano a prpria narrativa dos participantes dos
congados pesquisados. Conta-se a histria e a experincia recente congadeira sob a
tica dos negros, sem, no entanto, deixar de dialogar com outros saberes. Esta
pesquisa intenciona tambm se utilizar deste recurso, uma vez que acredito ser
inteiramente pertinente dar voz aos prprios atores das tradies analisadas. No
campo da msica, cito o trabalho de Glaura Lucas (2002), que traz perspectivas que
vo alm da mera contextualizao do fenmeno musical.
Os integrantes do grupo apoiaram e ajudaram no andamento da pesquisa,
inclusive dando contribuies no texto escrito. Ajudaram a juntar materiais, como
fotos e antigas gravaes, opinaram sobre os assuntos mais importantes tratados no
trabalho e marcaram diversas reunies comigo na inteno de sanar algumas dvidas.
Nesta dissertao, levo em considerao tanto a anlise musical quanto os
comportamentos relacionados sua prtica, e tambm a historicidade e as construes
simblicas que permeiam as diversas manifestaes analisadas. No primeiro captulo,
o objetivo especificar os aspectos referentes ao trabalho de campo. Fao uma
reflexo sobre os conceitos de cultura e do relativismo cultural, bem como abordo os
principais recursos utilizados para a realizao do trabalho.
No segundo captulo, fao uma anlise sobre o congado, realizo uma
contextualizao histrica das coroaes de Reis Negros no Brasil e das irmandades,
especialmente o caso do congado em Minas Gerais. Em seguida, dou nfase ao
congado realizado no Rio das Mortes, falo sobre sua localizao, seu contexto e
histria. Abordo a devoo, a tradio e a apresentao de seus principais
representantes.
15
16
alm de sociedades dirigidas pelo dinheiro. Esta idia estaria sendo disseminada desde
Malinowski (1922) que, se lamentando do fato, afirma que o objeto da Antropologia (as
sociedades no ocidentais) seria desmantelado pela modernidade. No entanto, ao longo
do sc. XX, as inmeras sociedades indgenas e comunidades africanas e afroamericanas, de uma maneira geral, no deixaram de existir.
O autor conclui reforando a necessidade do conceito de cultura e repensando o
que chamou de pessimismo sentimental. Afirma que a cultura muitas vezes ultrapassa
contextos de dominao e um importante fator no fortalecimento da identidade de
alguns grupos. Os integrantes do congado do Rio das Mortes, por exemplo, se referem
ao comportamento especfico de sua tradio como cultura deixada pelos mais velhos,
criando uma identidade em torno dos saberes dos antepassados africanos. Em
concordncia com Sahlins,
O que se segue, portanto no deve ser tomado como Otimismo
Sentimental, que ignoraria a agonia de povos inteiros, causados
pela doena, violncia, escravido, expulso do territrio
tradicional e outras misrias que a civilizao ocidental
disseminou pelo planeta. Trata-se aqui, ao contrrio, de uma
reflexo sobre a complexidade destes sofrimentos, sobretudo
naquelas sociedades que souberam extrair, de uma sorte
madrasta, suas presentes condies de existncia. (Sahlins,
1997, p. 53)
sim, h uma existncia complexa das relaes sociais, culturais e tambm fsicas.
Bruno Latour (1994), em seu texto Jamais fomos modernos, desenvolve uma linha
de raciocnio onde concebe a cincia ocidental (denominada por ele de moderna)
como uma tradio que separa os saberes da natureza das representaes culturais e
sociais. Esta diviso simplificaria nossa anlise e faria com que no chegssemos de
fato compreenso mais prxima daquilo que buscamos conhecer. O que o autor
afirma que a natureza no est de fora nas construes destes cdigos e sim, que as
naturezas-culturas-sociedades so construes do mesmo nvel de entendimento.
Para Latour, a relao analtica em que se deixa de levar um fator em
considerao ocasiona uma anlise assimtrica, uma vez que a cincia proposta pelos
modernos teria a capacidade de se relacionar com a verdade de forma independente
do contexto social, ela seria irredutvel a qualquer ideologia. Outros saberes que se
situam fora dos padres da verdade cientifica como os mitos, por exemplo, seriam
entendidos como proscritos, estes sim poderiam ser analisados como construes
de contextos sociais. Um timo exemplo disso o estudo tradicional da msica, com
base na teoria da msica europia, que desconsiderou historicamente seu
enraizamento social, e a explicou como sendo somente uma elaborao da natureza
por pessoas geniais, e, portanto, uma arte pura e absoluta, jamais funcional, como as
outras, folclricas e tribais, construes de contextos sociais. De acordo com Latour:
Os pressupostos da sociologia do conhecimento jamais
teriam intimidado por muito tempo os etnlogos e os
epistemlogos no houvessem elevado a nvel de princpio
fundador esta mesma assimetria entre as verdadeiras cincias
e as falsas. Apenas estas ltimas as cincias proscritas
podem estar ligadas ao contexto social. Quanto s cincias
sancionadas, apenas se tornam cientficas porque separamse de qualquer contexto, qualquer trao de contaminao,
qualquer evidncia primeira, chegando mesmo a escapar do
seu prprio passado. (Latour, 1994, p. 92)
Latour prope o princpio da simetria definido por Bloor (1982), onde seria
possvel o relativismo:
O primeiro princpio de simetria oferece a incomparvel
vantagem de livrar-nos dos cortes epistemolgicos, das
separaes a priori entre cincias sansionadas e as cincias
proscritas, e das divises artificiais entre as sociologias do
conhecimento, da crena e das cincias. (Latour, 1994, p. 92)
21
22
Este mtodo citado acima por Segato criaria um paradoxo nas relaes dos
estudiosos com o sagrado, por exemplo. Segundo a autora, as pesquisas pautadas no
relativismo teriam a funo de traduzir as relaes de outros cdigos culturais de uma
forma mais palatvel academia, principalmente na relao com o sagrado. Ela
afirma que a experincia do sagrado seria irredutvel interpretao terica presente
em muitos trabalhos etnogrficos.
Ainda de acordo com Segato:
Essa prtica interpretativa conduz a que sacrifiquemos uma
parte da verdade dos seres humanos retratados em nossos
relatos etnogrficos, perdendo de vista ou mesmo censurando as
evidencias que falam de um horizonte ntimo em que ocorre
experincia humana do transcendente. Mais do que dos limites
disciplinares propriamente ditos, dos quais so e devem ser
permanentemente refeitos, essa censura parece-me decorrer das
convenes at agora aceitas para a construo do discurso
terico-etnogrfico. A mais das vezes, esse discurso trai, por
sua inadequao, a experincia que deveria revelar. (Segato,
1992, p.114)
23
sentido e se deixar levar pelos atos prprios, pela literalidade descritiva, sem
transformar o extico em familiar, simplesmente exibindo as diferenas.
Concordo com a autora no que diz respeito ao relato do sagrado, por isso
procuro neste trabalho integrar os relatos dos prprios participantes sobre o saber
relacionado msica e religiosidade do congado, aprofundando a compreenso dos
significados referentes ao sagrado. A interpretao , aqui, fruto da prpria relao
com os integrantes do congado. No fao um trabalho historiogrfico no sentido de
cruzar fontes documentais com relatos, e sim, de trazer os prprios relatos como fonte
da histria produzida pelo grupo, alm de dialogar com a literatura produzida.
Vagner Silva (2000), refletindo sobre a escrita etnogrfica, salienta que,
geralmente, no trabalho final das etnografias, todos os processos pelos quais o
pesquisador passou em trabalho de campo so editados a favor do texto cientfico. No
entanto, ele defende que especular sobre os conhecimentos de qualquer comunidade,
sem questionar o prprio modo como se apreende esse conhecimento, realizar
apenas uma parte dos objetivos da etnografia (Silva, 2000, p.119). O autor acredita
que uma etnografia deve conter tambm a maneira como o pesquisador se
desarmou de sua bagagem cultural e elaborou em parceria com seu grupo
pesquisado, um novo conhecimento.
Autores como Vagner Silva, Rita Segato, Viveiros de Castro e Bruno Latour
trazem tona uma reflexo sobre a prtica etnogrfica pautada na concepo clssica
de relativismo. Estes autores tm em comum a proposta de um novo olhar por parte
do antroplogo. No negam a importncia do conceito de relativismo cultural, no
entanto, no se satisfazem com ele. Estes autores mencionam trabalhos que, mesmo
buscando uma perspectiva relativista, se distanciam da realidade pesquisada, pelo fato
de explicarem as diferenas em termos aceitveis para a academia.
Por outro lado, estamos vinculados a uma Instituio, a Universidade, onde
existem regras s quais somos submetidos, como o prazo de entrega de trabalhos e a
necessidade de uma autoria individual, inviabilizando, por ora, uma construo
coletiva, alm da presso constante por resultados entendidos como cientficos pela
comunidade acadmica. Entendo que nossas etnografias tenham que negociar entre a
busca pela simetria e o possvel. Acredito e me esforo neste trabalho em manter uma
relao de proximidade com o discurso religioso-musical do congado, buscando
manter a voz dos pesquisados prxima minha. Porm, a prpria escolha das
descries literais cabe ao pesquisador, refletindo a posio privilegiada do mesmo,
24
mencionada por Viveiros de Castro (2000). Por fim, penso que nossa posio de
tenso, entendida como um fio esticado entre o campo propriamente dito e nossa
relao com as regras das instituies s quais somos vinculados e aos saberes
desenvolvidos academicamente.
Nesta etnografia, busquei estabelecer uma atitude o mais simtrica possvel.
O relativismo proposto por Viveiros de Castro no cabe tanto neste trabalho, pois a
comunidade pesquisada compartilha de diversos cdigos culturais do pesquisador. A
contribuio deste autor reside no fato de que, a priori, mesmo compartilhando
cdigos culturais, eu no conhecia a maneira como os congadeiros pensavam e
produziam sons e como os significavam. Com esta postura, fui para campo, o que
resultou em um conhecimento produzido de forma conjunta entre o pesquisador e o
grupo pesquisado sobre a sua msica. Esta relao foi construda ao longo do tempo
de pesquisa e o interesse mtuo foi aos poucos se consolidando. O retorno do trabalho
ao grupo foi constante, fosse para explicar as finalidades do trabalho, fosse para levar
materiais produzidos durante a pesquisa. Os integrantes apoiaram a realizao da
pesquisa, esperando por seu resultado, e se interessaram tambm em ter os materiais
produzidos, como registros em foto, filmes e gravaes, para seu uso prprio.
produz esta msica. Ele acredita que s entendemos a msica de determinado povo
entendendo os comportamentos que a geraram.
At aqui, sabemos que msica pode ser entendida de acordo com a realidade
de cada lugar. Ento, um trabalho etnogrfico em msica deve, basicamente,
contextualizar a msica produzida por determinado povo. Para tanto, penso que, antes
de mais nada, devemos tentar entender se o que chamamos de msica o que os
pesquisados chamam (Castro, 2000). Devemos estar conscientes do que nossa prpria
cultura chama de msica, em uma atitude simtrica (Latour, 1994), para uma
aproximao real com os observados. No caso do congado, muitos grupos no
reconhecem que em seu ritual fazem msica.
A principal concluso que tiro sobre o tema que o grande desafio do trabalho
etnogrfico no se contentar com a pedra fundamental do relativismo, que no
deixa de ser um conceito importante para tal trabalho, mas ir alm, tendo em vista que
as diferenas culturais no sero resolvidas pelo discurso e nem sero completamente
alcanadas. O conhecimento antropolgico fruto de uma relao entre pessoas de
cdigos culturais distintos ou no, onde ambos conhecem partes de seus prprios
cdigos culturais.
Os estudos em msica tambm podem partir desta mesma premissa, buscando
um entendimento mais profundo da realidade musical pesquisada, principalmente
quando essas msicas tm relao com o sagrado,. Enfim, estas novas contribuies
no descartam todo o trabalho relativista desenvolvido na maioria das etnografias,
mas prope um passo alm.
26
estruturar dentro do meu macro espao e seguir comigo as mesmas leis que determinam
nossa sociedade, possui suas particularidades e maneiras de interpretar questes.
De uma forma geral, quando me defronto com o universo do congado, pensando
sob uma perspectiva macro, vivo na mesma cidade, sou submetido s mesmas
informaes de massa, atravs dos meios de comunicao, voto nos mesmos candidatos
polticos. Tanto eu quanto os congadeiros fazemos parte do grande sistema dominado
por formas do pensamento dominante de nossa sociedade. No entanto, pensando sob
uma perspectiva do microcosmo congadeiro, temos um grupo que desenvolveu
maneiras derivadas de culturas africanas na vivncia das religies dominantes europias
(veremos esta histria mais detidamente no captulo 2). As dificuldades que eles passam
nos dias de hoje, diferentemente da escravido que lhes era imposta, so outras, como
por exemplo, a carga de preconceitos de parte da populao e tambm da academia em
torno das tradies afro-brasileiras, tratadas muitas vezes como manifestaes banais ou
culturalmente inferiores. A resistncia cultural gerou comportamentos, em determinados
grupos, que escapam lgica do pensamento dominante, mesmo se localizando e
vivendo em meio a esta predominncia cultural. Enfim, apesar de algumas semelhanas,
o congado, como outros grupos humanos, vivem cdigos especficos que no so
compartilhados na macro estrutura social.
Por outro lado, sou proveniente de uma famlia de classe mdia brasileira, que
tem como base formadora a Universidade. As concepes de lgica e objetividade
cientfica, incluindo as anlises nas artes, fizeram parte da minha formao escolar e
pessoal. A maneira como aprendi msica, por exemplo, est dentro deste modelo.
Na comunidade em questo, a maior parte do grupo cuja tradio musical foi
estudada, tem como referncia o trabalho rural, ao menos os pais ou avs so
provenientes deste meio. S este fato j altera a percepo e os cdigos culturais
provenientes de tais grupos.
No tenho em meu histrico heranas culturais em relao a algum ritual
especfico. No grupo pesquisado, existe uma relao muito prxima com o catolicismo,
vivido maneira como herdaram de seus antepassados. Antepassados estes que viveram
a realidade da escravido. Este mais um fato que distancia a realidade do pesquisador
da dos pesquisados.
Em relao ao aprendizado musical, tambm existem diferenas e semelhanas.
A comunidade mais ampla do Rio das Mortes envolvida com diferentes prticas
musicais. O aprendizado se realiza conforme vivncias, conceitos, cdigos e prticas
27
prprias, como os conjuntos musicais que tocam nas missas, os grupos que tocam em
bailes e nas festas nas casas dos moradores. Atravs destas prticas, alguns se
interessam posteriormente em entrar na banda do distrito e no Conservatrio de So
Joo del- Rei, lugar onde sou professor, inclusive. Apesar de formao parecida no que
tange aos valores da msica europia, como a valorizao das alturas e da leitura de
partituras, por exemplo, a experincia musical comunitria, seja ela religiosa ou no,
traz outras informaes musicais que fazem parte desta formao. No congado, alm da
msica produzida enquanto relao religiosa percebo o gosto por antigas msicas
sertanejas e serestas, so msicas que fazem parte do cotidiano musical de alguns
integrantes. Claro que a parcela mais jovem j tem se envolvido com outras informaes
musicais, mas ainda o que prevalece em encontros que presenciei. No meu caso, alm
da formao do estudo do Conservatrio, gostava e tocava Rock americano e ingls,
alm de msica brasileira. Embora se trate de gneros distintos e prticas musicais
diferentes, temos em comum em nosso processo de ensino e aprendizagem de msica a
passagem por mtodos formais, como o conservatrio e as instituies, como bandas de
msica, e a prtica informal, envolvendo o fazer coletivo.
Estes foram apenas alguns pontos que reforam a minha posio de pesquisador
de outra cultura, apesar de estarmos em uma realidade mais ampla parecida. Com estas
comparaes, no estou querendo demarcar diferenas incompatveis, pelo contrrio,
vejo muitas semelhanas. Procuro demonstrar, de maneira explcita, a afirmao de que
o conhecimento de outra cultura reflete necessariamente no melhor conhecimento de
nossa prpria. Laplantine observa que o saber possibilitado pelo trabalho de campo
transforma a viso do pesquisador sobre sua prpria cultura. Apesar de o autor falar de
realidades culturais distantes, penso que tambm podemos transpor esta questo para
esta pesquisa. Nas palavras do autor:
Disso decorre a necessidade, na formao antropolgica,
daquilo que no hesitarei em chamar de estranhamento
(depaysement), a perplexidade provocada pelo encontro de
culturas que so para ns as mais distantes, e cujo encontro vai
levar a uma modificao do olhar que se tinha sobre si mesmo.
De fato, presos a uma nica cultura, somos no apenas cegos a
dos outros, mas mopes quando se trata da nossa. A experincia
da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver
aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a nossa
dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual,
familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos
notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos,
28
Participatory performance: is a special type of artistic practice in which there are no artist-audience distinctions, only participants
and potential participants performing different roles, and the primary goal is to involve the maximum number of people in some
performance role.
Presentational performance: in contrast, refers to situations where one group of people, the artists, prepare and provide music for
another group, the audience, who do not participate in making the music or dancing. (Turino, 2008, p.26)
29
30
Preparao religiosa de trs dias para o dia maior de alguma festividade no contexto catlico.
31
Mortes. Somente alguns anos depois das primeiras visitas s festas do Rosrio eu tive
a noo do todo, inclusive da preparao7 dos capites, Reis e Rainhas.
No caso do Rio das Mortes, segui o mesmo caminho, comecei as visitas sem
muita idia do funcionamento da festa. O Rio das Mortes um Distrito a 10 km de
So Joo del- Rei, so poucas as linhas de nibus que fazem o transporte para esta
rea. A primeira vez que fui festa, cheguei exatamente na hora em que o congado
faz uma pausa para descanso, s 15h. Perguntando aos moradores, eles me disseram
que o congado s voltaria depois da procisso, que seria s 18hs. Fiquei, ento,
perambulando pelo distrito, nadei no rio que passa pela cidade, at o momento em
que consegui finalmente ver o congado.
Fiquei atento a muitos elementos. Por exemplo, os congados de So Joo delRei geralmente utilizam muitas caixas, vi naquele terno apenas trs. Tambm percebi
a presena de muitos instrumentos harmnicos e de uma figura toda vestida de
vermelho e portando uma espada, chamada por eles de mouro, tentando derrubar as
coroas da corte.
Sa sem entender direito o que havia visto, estava sozinho e ainda no tinha
ningum que pudesse me informar alguma coisa sobre o congado. Ainda no havia
nem lido, nem vivido o suficiente sobre o assunto. Durante o ano seguinte, conheci
pessoas que moravam no Rio das Mortes e tambm pessoas que tinham parentes por
l. Assim, pude obter mais informaes sobre os horrios da festa. No ano seguinte,
cheguei na hora em que eles pegam os reis e rainhas, acompanhei o congado durante
todo tempo, at que os congadeiros pararam para lanchar em uma casa. Um dos
mouros, conhecido como Pirata, se aproximou de mim e comeou a contar coisas
sobre o congado. Esta interao hoje compartilhada com os demais membros do
grupo, alguns se tornaram mais prximos e outros eu s encontro nos dias das festas.
No entanto, temos que lembrar que no existe uma pessoa de determinado meio social
que saiba de todos os cdigos culturais daquela comunidade, o pesquisador no vai
encontrar todas as respostas sobre o assunto pesquisado, e sim, elementos culturais
compartilhados e que podem variar entre os integrantes. Acredito que se outro
pesquisador realizasse pesquisas no mesmo perodo que eu, neste mesmo congado,
7
Esta preparao consiste em purificar o corpo atravs de rezas e no ingesto de bebidas alclicas, por
exemplo. No caso do Congado do Rio das Mortes, no existe nenhum depoimento precisamente deste tipo
de preparao. O que observei foi o respeito que os integrantes guardam com o Congado da mesma forma
que guardam com uma missa.
32
Os toques das caixas so chamados pelos integrantes deste congado de batidos, os batidos so divididos
em samba e marcha. Vamos analiz-los no captulo 3.
33
34
10
35
que vinha do congado, o que os congadeiros significavam em suas prticas. Para esta
atitude do pesquisador, recorro ao conceito desenvolvido por Freud sobre a ateno
suspensa e a escuta psicanaltica. Penso que podemos fazer uma analogia entre as
posturas do psicanalista e as do antroplogo, no sentido sugerido por Goldman:
[...] em trabalho de campo efetivo, Malinowski parece ter
operado na antropologia um movimento em tudo semelhante ao
de Freud na psiquiatria: em lugar de interrog-los, deixar
histricas e nativos falarem. A observao participante
significa, parece-me, muito mais a possibilidade de captar as
aes e os discursos em ato do que uma improvvel
metamorfose em nativo. E como este ltimo em geral, e ao
contrrio da histrica, nem procura nem levado ao gabinete do
antroplogo, o trabalho de campo se torna uma necessidade.
(Goldman, 2003, p. 460)
Recursos materiais
O principal recurso material utilizado na pesquisa foi a filmadora, cuja
finalidade foi registrar o udio em conjunto com a imagem da performance.
Corroborando com a concepo de que eventos sonoros no so desvinculados de
seus contextos, a anlise musical foi realizada segundo a sonoridade registrada em
ensaios e na festa. Foram tambm realizadas entrevistas, cujo assunto primordial era a
msica.
O recurso de filmar foi muito importante na medida em que eu tinha a chance
de escutar as msicas em relao performance, j que muitas vezes as expresses
corporais e faciais podem passar despercebidas durante a observao da festa, em que
muitas coisas acontecem ao mesmo tempo. Filmei a performance dos ensaios, a festa
e as entrevistas, com a finalidade de retornar aos congadeiros, e para futuras
pesquisas. Sobre o uso de filmadora:
A observao revelou que muitas das respostas questo sobre
o sentido da prtica musical no seriam encontradas no universo
da palavra, da reflexo, da razo. O gesto, as expresses
corporais, a emoo podiam mostrar mais. E o gesto podia ser
observado tambm ser registrado em vdeo. O vdeo, por
vezes, registrava at o que no fora apreendido pelo observador.
Rever as imagens foi fundamental na anlise da corporalidade,
do gestual que constitui o fazer musical em questo. (Hikiji,
2005, p.293)
Neste trabalho, filmei com uma cmera digital de mo, a finalidade foi
perceber os instrumentos tocados ao mesmo tempo na hora da performance, e
tambm diferenciar os momentos em que a performance ocorria, se era um ensaio, na
Igreja, nas ruas. Enfim, a filmagem se revelou uma importante ferramenta na medida
38
39
41
11
Mais detalhes sobre os bantos no Brasil, ver SLENES, Robert W.. Malungo, ngoma vem! frica
coberta e descoberta no Brasil.in Redescobrir os descobrimentos: descobertas do Brasil. So Paulo:
Revista da USP, nmero 12, 1991/1992.
12
O termo Mani significa autoridade, seguida do nome da provncia. Mzambi Mpungu era a mais
poderosa entidade do Reino.
42
Lucas (2005, p. 56) explica que MacGaffey (1986) utilizou a expresso dilogo de surdos para se
referir a essa mtua incompreenso. Essa expresso foi usada primeiramente por Albert Doutreloux para
se referir s relaes entre colonizadores e colonizados, marcadas por uma profunda ambigidade, no
Mayombe (Doutreloux, 1967, p. 261).
43
45
(24), Mina (15), Rebolo (9), Congo (28) (Baslio, 2000, p. 11). Estes dados nos so
bastante elucidativos, pois provam que os negros que vieram para essa regio, e,
concomitantemente, para o Rio das Mortes, eram provenientes dos povos bantos.
Segundo Robert Slenes, No final do sc. XVIII e incio do XIX, quase a
totalidade dos escravos trazidos para essa regio (centro-sul brasileiro) provinha de
Angola (isto , dos portos de Luanda e Benguela, nessa ordem) (Slenes, 1992, p.55).
Para Slenes, durante a travessia no prprio continente africano, muitos escravos
reconheciam povos com caractersticas lingusticas comuns, alm de alguns traos
culturais:
[...] os falantes de lnguas bantu diferentes aprenderam que a
comunicao entre si era possvel. Nessa mesma viagem, eles
comearam a perceber tambm que o entendimento no ficava
na superfcie das palavras, mas alcanavam significados mais
profundos. (Slenes, 1992, p. 59)
46
Documentrio Confisses do Rio das Mortes. Direo Paschoal Samora, realizao: Grifa
cinematogrfica, MCMXCVIII. Sem especificao de data.
47
16
50
51
Referindo-me aos tempos das irmandades, houve uma mudana: as festas que
antes eram promovidas pelas irmandades oficiais, pelo poder, depois ficaram a cargo
dos grupos, j sem prestgio para ocuparem espaos centrais do espao urbano.
No caso do congado do Rio das Mortes, sua histria aconteceu de modo paralelo
irmandade do centro da cidade. Atualmente, suas atividades no tm relaes com a
Irmandade do Rosrio e sim, com a Igreja local. Mais adiante veremos como a
localizao e a histria deste congado difere da realidade do centro da cidade e dos
demais congados que conheci.
Depois de concluda a especializao, continuei frequentando as festas do
Rosrio de So Joo del- Rei e regio e a festa do distrito do Rio das Mortes me chamou
52
53
54
Figura 3 Seu Dezinho comandando o congado na Igreja de Santo Antnio do Rio das Mortes
logo aps a missa em honra a Nossa Senhora do Rosrio.
Apesar de ser considerado uma pessoa seca e de pouca conversa, o pai de Seu
Dezinho, Geraldo Cristvo da Silva, foi o Capito do congado desde que o
levantaram novamente, at o fim de sua vida, quando passou esta responsabilidade
para o Seu Dezinho. Outra pessoa importante neste contexto foi o irmo de Geraldo
Cristvo, o Jos Cristovo, que ajudou a levantar o congado e tambm esteve ligado
ao terno at a sua morte. Quando levantaram o congado, Seu Dezinho tinha oito anos
e j brincava com seu pai e seu av, Pedro Cristovo. Quando perguntado sobre a
18
55
data, ele faz as contas com a sua idade, 78 anos e a idade que comeou, 8 anos.
Provavelmente, foi por volta de 1940 que o pai e o av de Seu Dezinho levantaram de
novo este congado.
Figura 4 Em cima, Pedro Cristovo e Jos Cristovo, respectivamente av e tio de Seu Dezinho. Em
baixo, Geraldo Cristovo e Benedita Anto de Santana, o pai e me de Seu Dezinho.
Acredito ser este o fato que faz com que o grupo goste tanto de realizar a festa neste povoado.
Expresso usada no mesmo sentido de entregar os pontos, no participar mais.
56
gostava tanto que adoeceu, falou pro meu pai e o outro a festa:
no quero que acaba nunca. (Seu Dezinho)22
Desde ento, esta a famlia que organiza e mantm a festa. Foi Seu Jos
Cristvo que organizou as roupas do terno, todo branco, leno no pescoo, saiote
rosa e chapu ornamentado com flores e espelhos. Seu Dezinho e os irmos Geraldo
Feliciano da Silva e Pedro Nordesto da Silva, conhecidos respectivamente como Seu
Dino e TiPedro, so considerados a base deste congado. Os caixeiros Antonio
Aparecido da Silva (Toninho), Jos Roberto da Silva, Du, alm do membro Robisson,
que toca todos os instrumentos no contexto daquele congado, tambm so
considerados importantes agentes para a manuteno do saber do Grupo. Seu Dino
toca acordeom e TiPedro o Capito. O restante do grupo , em sua maioria, parente
dos trs irmos, so filhos, sobrinhos, netos, genros e amigos da famlia. O grupo
formado por homens de todas as idades, desde crianas de colo at idosos. As
mulheres no participam tocando no grupo de performance, mas so responsveis,
juntamente com os congadeiros, pela manuteno e realizao da festa.
As comunidades prximas ao distrito so Goiabeiras, Canela e o que chamam
de depois da Ponte ou Lado de l, e so basicamente rurais. As famlias dos
membros mais velhos trabalham em plantaes e criao de gado. Recentemente,
uma mineradora se instalou perto do povoado e hoje, a maioria dos integrantes mais
novos trabalham nesta empresa.
Percebe-se uma fora familiar muito grande e um respeito pelo discurso dos
mais antigos. Muitos integrantes lembram apenas de Seu Dezinho e de TiPedro como
Capites. Seu Dezinho se tornou o elo mais valioso entre o saber dos antigos e o
congado de hoje. Os motivos religiosos so lembrados a todo o momento, Seu Dino
repete muito a expresso que a festa do congado no pode virar carnaval, e sempre
lembra aos integrantes sobre o tero no bolso, dizendo que o tero a nossa alma e
em outras situaes diz o tero a nossa arma.
Em um encontro casual com um integrante mais jovem do congado, em uma
tarde, perto de minha casa, localizada na cidade de So Joo del- Rei, ele me disse
algo interessante, que aquele congado um verdadeiro encontro com o passado, que
at o cheiro do perfume outro, que ele s sente ali, ele contou que os mais velhos
usam o mesmo perfume h muitos anos e que, quando est ali, pensa que est
sentindo o mesmo cheiro que os congadeiros sentiam h pelo menos uns cinquenta
22
57
Figura 5 A corte.
59
Na Igreja, o ritual continua para passagem das coroas de um ano para outro, que
acontece no adro da Igreja e com a participao musical da banda. H um encarregado
de ler ao microfone os nomes dos reis e o valor doado, finalizando cada leitura com o
balanar de um pequeno sino. As coroas so benzidas todos os anos pelo padre, no
prprio ato da coroao, os novos reis se abaixam para receberem a coroa e o padre
abenoa com gua benta. Fora este ato, as coroas no recebem cuidados especficos, so
todas iguais, no h distino entre elas. O importante se elas esto bem conservadas e
esta funo o herdeiro das coroas, conhecido como Seu Ladinho, cumpre muito bem.
24
60
Figura 6 A banda de msica Lira do Oriente Santa Ceclia durante as trocas de coroas. Com
a camisa mais clara o integrante do congado Jos Roberto, que no intervalo do Congado toca
trompete na banda durante a festa.
61
[...] esse ano a festa nossa t faltando uma pea, a a gente: que pea que t
faltando?T faltando um mouro, que a gente fala moura hoje n? Mas no moura
mouro. (Seu Dezinho) 26
assim que seu Dezinho explica a incorporao da figura do mouro nas
festividades do Rosrio no Rio das Mortes, seu pai afirmou que est faltando esta pea
para o congado ficar completo.
62
28
64
65
32
66
questo de um mau olhado atrapalhar a festa do outro, como foi relatado por Seu
Dezinho. O que percebo que este congado, nas pessoas do pai de Seu Dezinho e de
Seu Jos Cristvo, escolheram o caminho que evita embates, depositando a segurana
na f em Nossa Senhora: O nosso pedido s pela bandeira, e no ter ningum que
atrapalha a gente, a tem a bandeira na frente (Seu Dezinho)33
Como os congadeiros sabiam que existiam esses impasses em outras festas, eles
decidiram ficar em casa e fazer a festa apenas entre seus conhecidos. Penso que este
comportamento gerou muito da singularidade que acompanha a msica e a performance
deste grupo. Porm, nos ltimos anos, a demanda pela presena do grupo em ocasies
de outras festas do Rosrio e de eventos culturais est fazendo com que eles saiam mais
vezes. O que percebo que esta uma demanda dos mais jovens, e os mais velhos
acatam alguns convites. Permanecem sem criar embates, mas percebem que, fora do seu
ciclo de segurana, acontecem coisas que saem de seu controle, como, por exemplo, em
Prados, onde Geraldo conta que:
33
67
34
68
69
35
Documentrio Confisses do Rio das Mortes Direo Paschoal Samora, realizao: Grifa
cinematogrfica, MCMXCVIII. Sem especificao de data.
70
pelo fato de Nossa Senhora ficar com os negros. Quanto instituio de uma hierarquia
fundada no mito, aconteceu algo interessante a esse respeito no Rio das Mortes.
Ao longo de minha pesquisa de campo, eu no escutava de nenhum integrante
uma meno sequer ao mito do aparecimento de Nossa Senhora. Eles falavam bastante
sobre as msicas, a antiguidade do congado e como so tradicionais. Eu tambm no
ouvi referncia ao mito nas msicas. Quando eu perguntava sobre o significado do
congado, eles respondiam com a histria de que os escravos vivenciavam apenas um dia
de folga no ano, por isso o congado deles comeava na madrugada anterior ao domingo.
O Capito TiPedro disse que eles s tinham um dia no ano, ento eles extravasavam,
ento o significado nosso esse, ns comea a meia noite e vai at a meia noite do outro
dia pra aproveitar bem o dia. 36
Esta fala do Capito TiPedro refora o mito de origem que fundamenta a festa do
Rio das Mortes. Esta histria, do nico dia de folga, a mais repetida entre os
participantes deste congado. A festa fundamentada no motivo de festejar ao mximo
o nico dia de folga que os escravos possuam. Por isso, ainda hoje, comea-se com a
alvorada, na madrugada de sbado para domingo, quando eles andam pelas ruas do
distrito cantando e danando e param nas casas, onde comem e cantam msicas sem
maiores compromissos. Alguns dizem que a alvorada o momento para brincar,
enquanto o outro dia reservado para questes mais srias, como a missa e a procisso.
De uma maneira geral, os integrantes respondem com esta histria o significado
do congado, e no foi diferente com o Seu Dezinho. Em outro momento, em entrevista,
Seu Dezinho nos diz sobre o mito: aquele fundamento que no tempo do cativeiro os negro
no tinha forga, era um domingo por ano que o patro antigo dava, um domingo. A nesse
domingo eles form a festa, a festa dos congado, poder sair na rua 37
Assim como o mito da Apario de Nossa Senhora fundamenta rituais do congado
como nos Arturos e Jatob por exemplo, o mito que organiza a estrutura ritual no Rio das
Mortes relacionado ao nico dia de folga que os escravos tinham. o que d sentido s quase
vinte e quatro horas de festa.
71
Este mito pode trazer uma reflexo sobre as construes culturais que envolvem
a relao com o trabalho escravo. Ter um dia de folga refletia um dia de liberdade em
meio ao trabalho forado. No caso de Minas Gerais, os depoimentos dos congadeiros
em relao ao trabalho pesado correspondem com a literatura histrica sobre o assunto.
Segundo Gomes e Pereira:
Quanto minerao, devemos ressaltar os seguintes aspectos: a
violncia, manifestada na vigilncia constante e nas condies
precrias de vestimenta, moradia e alimentao; a insegurana
no trabalho das minas, pelas tcnicas inadequadas de
explorao mineral, e o excesso de jornada de trabalho dos
escravos. (Gomes e Pereira, 1988, p.61)
Na regio de So Joo del- Rei, que engloba o Rio das Mortes, acontecia tanto o
trabalho nas minas quanto nas fazendas. De acordo com uma elaborao de Seu
Dezinho, mesmo o trabalho nas fazendas do Rio das Mortes era considerado exagerado .
Seu Dezinho comenta como via seu pai e seu av trabalhando na roa:
Meu av viveu na poca da escravido, mas ele pegou aquela
do ventre livre n? Ele caiu nessa, mas quando ele nasceu ainda
era escravido. Gozado, escravido acabou muito cedo na
cidade, na zona rural demorou. Meu pai foi criado em fazenda,
fazenda no tem hora de trabai. 39
38
39
72
Existe uma hierarquia fundada nesse mito de origem, mas no Rio das Mortes, a
passagem que embasa o comportamento como um todo da festa est na afirmao de
que o negro trabalhava muito e s tinha um dia de folga, no qual aproveitava toda sua
extenso. Perguntei ao Seu Dezinho se a histria da apario de Nossa Senhora
contada e ele respondeu que houve um padre que desfazia desta histria, dizia que era
lenda, e por isso ela no contada para muita gente, mas que ele acredita e guarda para
si a f neste fundamento.
Este fato nos permite refletir acerca da re-elaborao e re-significao de
determinadas experincias, lembrando que grande o poder de reconstruo de
significados e de como o contexto no qual esto inseridas os influencia. No caso do Rio
das Mortes, o padre, que o representante do poder dominante, reprimiu este o mito da
apario, exercendo influncia na maneira como Seu Dezinho o utilizava, fazendo com
que ele tivesse que renegociar com sua escala de valores. Dessa maneira, Seu Dezinho
minimizou os sentidos baseados em saberes herdados dos antepassados, o que o levou a
enfatizar outra parte da histria, sem que, no entanto, deixasse de valorizar intimamente
seu fundamento principal. importante destacar, ainda, que o que dito a todo instante,
por grande parte dos integrantes, que o sentido da festa est ligado folga que seus
antepassados tinham, que lhes era concedida pelos seus senhores na poca da
escravido. A estrutura ritual desta festa est associada histria do trabalho escravo.
40
73
Por mais que o uso deste termo seja corrente entre os prprios integrantes de
tradies brasileiras, necessrio, por parte dos estudiosos, um cuidado com a sua
utilizao. Brincadeira pode designar uma idia de pouca importncia, um
distanciamento dos sentidos de determinada tradio. Quando um congadeiro ou
participante do boi falam que esto brincando, no significa que esto simplesmente ou
unicamente realizando um divertimento ou um simples entretenimento. Embora o termo
seja usado pelos praticantes, ele se insere em um contexto de maior de significao,
conforme a tradio. O termo tambm utilizado por pesquisadores e, em alguns casos,
implica em uma minimizao e folclorizao de prticas mais complexas e importantes.
Essa idia corroborada pelo prprio significado que a palavra carrega. Se olharmos
sua descrio no dicionrio, brincadeira seria:
1.Ato ou efeito de brincar; brinco; 2.
Divertimento,
sobretudo entre crianas; brinquedo, jogo; 3. Passatempo,
entretimento, entretenimento, divertimento: 2 4.Gracejo,
pilhria; 5.Caoada, galhofa, zombaria; 6.Coisa que se faz
irrefletidamente, ou por ostentao, e que pode causar prejuzo,
aborrecimento, etc; 7. Folguedo, festa, festana; 8.Bras.
Diverso carnavalesca; folia; 9.Bras. Fam. Coisa de pouca
importncia; 10.Bras. Fam. Festa informal ou improvisada.
41
Seu Dino se utiliza desta expresso muitas vezes, mas no incio dos ensaios a hora que mais
escutamos ele lembrar a todos deste fato.
74
75
76
Alm do que:
Rituais podem ser vistos como tipos especiais de eventos,
mais formalizados e estereotipados, mais estveis e,
portanto, mais suscetveis anlise porque j recortados
em termos nativos, eles possuem uma certa ordem que os
estrutura, um sentido de acontecimento cujo propsito
coletivo,uma eficcia sui generis, e uma percepo de que
so diferentes. Neste sentido, eventos em geral so, por
princpio, mais vulnerveis ao acaso e ao impondervel,
mas no desprovidos de estrutura e propsito, aspectos
que ficam mais evidentes se o olhar do observador foi
previamente treinado nos rituais. Os rituais tornam-se,
assim, uma escola, um treino, de aprendizado analtico
(Peirano, 2000, p. 4)
Acredito encontrar neste congado tanto a estrutura do jogo, como a do ritual.
Ritual, no sentido de que este jogo instaura significados ligados devoo religiosa. No
entanto, entendo como jogo pois algumas regras so as mesmas, como os toques prdefinidos para diferentes funes, as notas do violo e a estrutura de solo e coro.
Sempre se repete a abertura oficial da festa com o levantamento do mastro, na semana
anterior festa, com a reza do tero durante toda a semana, e o encerramento da mesma
com a exploso de fogos de artifcio, em frente Igreja. E estas regras se referem ao
significado religioso que o rito atualiza, ou seja, entendo que se trata de um ritual pelo
fato de atualizarem a festa de devoo dos antepassados enquanto um conjunto de
regras onde a permanncia e as mudanas so instncias complementares.
O ritual se relaciona com o tempo de maneira particular, o rito reala
determinados significados sociais j presentes no cotidiano, porm, em uma ordem
extra-ordinria (Ribeiro, 2008). A devoo Nossa Senhora do Rosrio um
sentimento constante para os membros do congado, mas o dia da festa ilumina e reala
essa devoo. O tempo da festa se instaura, ento, dentro de uma srie de atos que do
sentido aos diferentes momentos da festa.
No caso da festa do Rosrio, a partir da hora em que se levantou o mastro, uma
semana antes do dia maior, o tempo j o da festa. Daquele momento em diante, os
congadeiros vivem o tempo da festa, negociando com as atividades cotidianas. E
justamente quando o tempo das ocupaes do cotidiano negociado, que emerge a
brincadeira enquanto jogo. Gostaria, ento, de enfatizar que o significado dado ao
77
42
78
3.3 - Festa
As festas no Brasil de hoje, em geral, acontecem independente do calendrio
oficial, pelos mais variados motivos, sejam pblicos ou particulares, como aniversrios,
carnaval, shows que se transformam em festas, alm do sentido de pura fruio, como
as baladas em boates, por exemplo. No entanto, somos tambm herdeiros das festas
coloniais, cujo sentido devocional ainda permeia as barraquinhas e alguns bailes em
todo o Brasil.
De acordo com Rita Amaral, em sua pesquisa sobre as festas brasileiras:
A festa brasileira se apresenta, ento, como mediao
privilegiada entre dimenses e estruturas vrias, unindo o
passado ao presente, o presente ao futuro, a vida e a morte (nas
festas comemorativas de eventos histricos, por exemplo), o
sagrado e o profano, a fantasia e a realidade, o simblico e o
concreto, os mitos e a histria, o local e o global, a natureza e a
cultura. (Amaral, 1998, p. 1)
Para que acontea a festa de Nossa Senhora do Rosrio no Rio das Mortes, os
integrantes organizam barraquinhas, vendendo bebidas e comidas durante outras
festividades, ou atravs da realizao de bailes. Na medida em que uma realizao
exclusiva dos fiis, a concretizao da festa do Rosrio depende da promoo de outras
iniciativas para arrecadarem-se donativos, inclusive outras formas de festas. A festa
como pura diverso ento produzida na forma de um baile que antecede a festa do
Rosrio, revestida de significao religiosa. O baile serve a este grupo como maneira de
79
angariar fundos para manter outra festa, no caso uma festa dotada de sentido religioso,
Em uma das conversas informais que tive com os integrantes do congado, inclusive,
eles afirmam que a festa do Rosrio atrai muitos visitantes, favorecendo a comunidade
como um todo.
Ainda segundo Rita Amaral:
As festas tambm so bem mais racionalizadas e
conscientizadoras do que se imagina. A festa brasileira
principalmente atitude, apesar de ser tambm alienao,
comemorao e devoo. [...] Ela no unicamente
manifestao religiosa, e sim uma "parceria" entre homens,
santos, orixs e outros deuses na luta por uma vida mais digna.
Desse modo, ela pode ser uma das maneiras de enfrentar
dificuldades prticas, como a falta de creches, asilos ou escolas.
Pode ser ritual, divertimento e ao poltica ao mesmo tempo.
Ela reaviva as velhas tradies, refora laos de origem, mas
tambm incorpora novos elementos e anseios. (Amaral, 1998,
p.5)
haveria lugar, de acordo com uma deciso autoritria, para as culturas religiosas dos
ndios ou dos negros escravos. No entanto, atravs de suas pesquisas, o autor constatou
que (...) o esquema de controle da participao popular nos eventos pblicos no se
efetivava, na prtica, com a rigidez que se poderia imaginar. (Tinhoro, p.8, 2000)
Tinhoro salienta que, nesta poca da Colnia, a oportunidade de que se
vivenciassem momentos de diverso estava associada ao prprio calendrio oficial do
Estado e da Igreja. Os dias santos e feriados oficiais do Estado corroboraram para que as
populaes se organizassem em festas, de acordo com seus padroeiros e datas oficiais.
O autor tambm afirma que a msica foi presena macia nas festividades da Colnia.
Em relao s festividades dos negros, Tinhoro afirma que:
no era de se estranhar que houvesse tambm alguma
indulgncia por parte da sociedade em geral quando se tratava
de permitir aos de pele mais escura o exerccio de algum
folguedo particular, passvel de ser apreciado como espetculo
pblico. E tal sentimento que explicava no apenas o
consentimento das autoridades eclesisticas s festas de
coroao de Reis do congo (inclusive dentro de Igrejas), mas
certa aceitao divertida dessa e de outras manifestaes
coletivas de negros, [...] (Tinhoro, 2000, p.101)
de uma maneira geral, configuram a prpria festa como o tempo do sagrado. O sagrado
e o profano no so registros separados nem em festas religiosas afro-brasileiras, de
maneira geral, nem na festa de Nossa Senhora do Rosrio do Rio das Mortes.
Paulo Dias afirma que as festas dos negros aconteciam de acordo com a situao
qual o escravo estava submetido. Dias mostra como a literatura histrica de viajantes,
cronistas e outros destaca a diviso entre os batuques, quando os escravos se
encontravam de forma mais ntima e sem o olhar do homem branco por perto, e no
calendrio das festas catlicas, quando o desfile tornava pblica a manifestao de
determinada tradio. Segundo o autor:
lcito supor que, em muitos casos, esses batuques permitissem
reunir atividades religiosas e profanas num nico evento,
fato que certamente no foi percebido pelos seus observadores
brancos. Evidentemente, a capacidade de apreenso destes,
lastreada por uma estrutura mental cartesiana, nunca poderia
vislumbrar as manifestaes do sagrado e do profano seno
como eventos estanques. Passavam eles muito largo do conceito
africano da continuidade dos planos fsico e espiritual.
Trabalhos como o de Placide Tempels e Alexis Kagame
mostram que povos bantos como os ba-lubas percebem o
mundo como uma teia de foras em interao, foras de
diferentes tipos e intensidades que tendem ao equilbrio. Num
universo sacralizado, qualquer ao do homem ganha carter
ritual, direcionando-se para equilibrar a sua fora vital com as
demais energias do cosmo. E convivem em continuum o mundo
dos homens, da materialidade, e o mundo invisvel, dos
ancestrais e divindades. Sendo, pois, a vivncia do sagrado total
e quotidiana, ela no exclui as emoes humanas, o prazer e a
alegria: a f com festa que tanto intrigava os cronistas. (Dias,
2001, p.866)
44
. Apesar de perceberem o
83
tornando-os sucessores nesta cadeia cclica, qual seus filhos e netos daro
continuidade.
84
domingo que antecede a festa, ao meio dia. A maioria dos integrantes e pessoas que
acompanham o congado geralmente est presente. Seu Dezinho segura a bandeira e
cada integrante a beija, o que demonstra seu importante papel na hierarquia do grupo.
Em seguida, ela colocada no mastro e este levantado pelos congadeiros ao som de
foguetes, sinos e um toque especfico nas caixas46
No dia em que se levanta o mastro, acontece uma homenagem bandeira no fim
da tarde. A partir deste momento j considera-se que a festa comeou. Nas palavras do
TiPedro:
O encontro de hoje j uma preparao mais original pra festa.
Os outros (no caso os ensaios) s pra ver se t tudo certinho, o
batuque, a msica. O dia de hoje j tudo organizado e
praticamente j comeou a festa hoje. A partir de hoje j
comemora a festa de Nossa Senhora do Rosrio. 47
Tanto o mastro quanto a bandeira so abenoados pelo padre ou, como dizem os
prprios participantes, so bentos. Se para levantar o mastro existe o ritual e o festejo
em reverncia a ele e bandeira, para a retirada no existem muitas regras, ela se d na
segunda-feira pela manh, sem toques ou qualquer ritual, segundo TiPedro:
Oito dias antes, levanta o mastro e agora a gente vai fazer uma
homenagem bandeira do mastro e dali ela fica l at domingo.
Quando for segunda feira de manh que a gente vai arrancar o
mastro porque no domingo no d tempo. A nossa festividade
termina pras dez horas da noite. Ento ela fica l e segunda feira
de manh ns tira o mastro. 48
85
3.4.5 - Alvorada
A alvorada remete, neste contexto, ao mito de que os escravos s tinham um dia
de folga para aproveitar. Inicia-se ao tardar da noite, entre meia noite e uma da
madrugada, e cercada de grande expectativa. Basicamente, ela comea como todos os
ensaios, canta-se na sede e parte-se para o distrito da mesma forma como na festa.
Quando os congadeiros chegam ao distrito, eles tm um compromisso a mais, a
presena obrigatria no baile que acontece no salo da Igreja. Quando eles entram no
salo, a msica do baile para e eles tocam no formato para apresentao, enquanto os
dois caixeiros fazem a performance mais forte. Tocam-se umas trs msicas e em todas
as vezes que eu acompanhei, eles saram sob aplausos. Depois, a sua caminhada pelo
distrito continua. Alguns moradores, geralmente pessoas que participam como reis na
brincadeira, esperam pelo grupo com comidas e bebidas. A sensao de que na
alvorada brinca-se sem muitos compromissos. Em algumas casas eles demoram
cantando outras msicas e encontram, muitas vezes, pessoas do distrito que no moram
mais l.
Os mais velhos, dadas as situaes, se resguardam para o dia da festa, mas os
jovens aproveitam muito a noite e os jantares oferecidos juntamente com a cachaa, que
servida pelo capito. A maioria bebe cachaa, porm, a ordem que isso no atrapalhe
o bom andamento do congado. A alvorada termina mais ou menos entre cinco e seis
86
horas da manh. E a partir das nove horas, os congadeiros vo chegando no salo, todos
vestidos com a farda e prontos para o dia de festa.
50
. Essa msica
Transcrio nmero 1.
Transcrio nmero 2.
52
Entrevista realizada em 18 de janeiro de 2011.
51
87
Com este depoimento, Geraldo explicita o ritual que o grupo realiza antes de sair
para a rua, com a finalidade de abenoar os participantes e proteg-los de algum mal
que possa acontecer. Ele enfatiza que esse um comportamento anterior e que vem se
repetindo. Como eles no costumam sair do Rio das Mortes com frequncia, Geraldo
salienta a importncia da proteo quando isso ocorre:
Eu sempre falo pra eles: Oh, s vezes a gente vai em Prados,
vai em So Joo, qual a deles? , esse a sai primeiro com a
bandeira, n, no que sou eu no, Nossa Senhora do
Rosrio, eu fico, eu saio na porta, a eu posso passar. Se tiver
alguma coisa que vai nos atrapalhar, ela ali na frente e ela...
n... no tem nem como, n? Se voc tiver f ela vai tirar do seu
caminho. 54
Assim que o terno sai da Sede, depois de cantadas algumas msicas e de o grupo
ser rodeado com a bandeira em um ato de proteo, os congadeiros passam perto de um
cruzeiro, onde eles sempre param e cantam Cruzeiro do sul55, em homenagem ao
prprio cruzeiro, de acordo com Jos Roberto:
Essa msica no meu entendimento assim de pensar um
pouquinho. C conhece o cruzeiro do sul? O cruzeiro do sul, ele
tem um modelozinho do Rosrio. Ento esse um dos meus
entendimentos. Eu compreendo assim, pode ser que ele t
cantando cruzeiro do sul me leva no Rosrio, porque ele parece
um Rosrio e ao mesmo tempo est homenageando aquele
monumento que c ta passando perto dele. 56
53
88
Aps passarem sobre a ponte, a primeira parada a Igreja, a msica que o grupo
canta para chegar l Meu criad
58
marcada pela beno de Deus: O sentido, ela, se voc prestar bem a ateno, fala do
criador n? Bno de Deus que criou ele e que criou ns, muito bonito o sentido dela,
uma das msicas mais bonitas que ns temos (Jos Roberto)59.
Quando os congadeiros chegam Igreja, eles fazem a volta no mastro e se
encaminham para o cemitrio, onde fazem uma reverncia para os que j se foram. Esse
aspecto demarca uma forte relao com os antepassados. Segundo o caixeiro Jos
Roberto, o sentido do congado ir no cemitrio homenagear aqueles que fizeram parte
junto com a gente e hoje no t mais no meio, ento a gente vai l homenagear eles que
merecem n? Se ns estamos aqui graas a eles60. Quando voltam do cemitrio, eles
cantam Santo Antnio Padroeiro do lugar61, em homenagem ao santo padroeiro do
Rio das Mortes. De acordo com muitos integrantes, eles podem tambm cantar Santo
Antonio vim pra chorar saudade62, j que tal msica remete a saudade que a prpria
festa causa, pois acontece apenas uma vez no ano.
Quando o grupo entra na Igreja, tiram-se as saias e os chapus e os congadeiros
assistem a uma missa especial, feita para eles, sentam em um lugar reservado e
participam de toda a liturgia, porm, sem os instrumentos de congado. Na verdade, eles
participam levando o clice, lendo o evangelho e ajudando no decorrer da missa, no
tocam durante a missa. No fim da missa eles vestem as saias e os chapus de flores
novamente e tocam dentro da Igreja, quando acontece certo alvoroo da comunidade em
torno da performance esperada. Este momento especial, pois a comunidade espera o
fim da missa para v-los cantar. Seu Dezinho sempre canta algumas msicas e o basto
vai sendo passado para os mais jovens. Segundo Seu Dezinho, sobre como os capites
so formados, de vez em quando um treina um pouquinho, quando falta um, sai com os
outro63. Quando o capito no pode ir, outro brinca no lugar dele, no existe uma
formalidade explcita na formao do Capito.
Depois da missa, eles vo passear pela rua, e justamente isso que cantam, Vo
passear na rua, vo passear na rua,da eles partem para pegar os reis e rainhas do ano.
Para saber onde devem ir, existe uma pessoa que exerce exatamente esta funo, hoje
58
Transcrio nmero 8.
Entrevista realizada em 15 de maio de 2011.
60
Entrevista realizada em 15 de maio de 2011.
61
Transcrio nmero 9.
62
Transcrio nmero 10.
63
Entrevista realizada em 18 de janeiro de 2011.
59
89
em dia este cargo ocupado por Joo Bosco. Ele trabalha como uma espcie de
produtor executivo, levando roupas limpas para algum integrante que no esteja com
o uniforme limpo o bastante. Joo Bosco possui uma lista com a relao dos reis e
rainhas do ano e tambm tem a funo de levar o terno para as casas dos reis e rainhas,
que muitas vezes so distantes umas das outras.
Este momento de pegar os reis e rainhas no tem repertrio definido, como em
outros lugares demarcados, no entanto, canta-se apenas msicas que tm relao com a
Corte. Algumas tematizam a sada de casa da rainha, como por exemplo Senhor rei
senhor rei chama a rainha que eu quero ver
64
Igreja, como por exemplo, Bendito louvado seja, olha que beleza! Rainha eu te levo
at a Igreja. Depois de percorrer os caminhos das casas da corte, pega-se as coroas em
uma casa a aproximadamente 200 metros da Igreja.
Eles percorrem este caminho at a Igreja, onde os reis e as rainhas vo passar as
coroas para os reis e rainhas do prximo ano. Assim que a corte deixada na Igreja, os
congadeiros vo para casa do segundo rei para tomar caf e ficam de folga at o fim da
cerimnia das coroas. A cerimnia da troca das coroas acontece com a banda fazendo o
momento musical. H um responsvel, com um microfone, que fala o nome dos reis e
rainhas e o valor com o qual contriburam para a festa, a cada rei e rainha coroado, bate
um sino pequeno e a pessoa grita: Viva a(o) rainha(rei) que contribuiu com R$xx,xx
reais!. Da, a banda toca um tema entre uma coroao e outra.
Aps a coroao, eles saem em procisso e alguns dos integrantes do congado
carregam o andor ou exercem funes especficas da organizao litrgica catlica. A
msica ainda continua com a banda, eles do a volta na principal avenida do distrito e
retornam para que o congado leve os novos reis para a casa das coroas. Esta a hora
mais esperada, tanto pelos participantes como pela comunidade, informao percebida
atravs de inmeras entrevistas, e dita tambm pelos participantes da festa.
Neste momento, os mouros tentam derrubar as coroas dos reis com uma espada e
a corte defendida pelos seus cercadores, que tentam evitar o ataque. Eles fazem
malabarismos e a comunidade vibra muito com isso. Eles tambm brincam com adultos,
enfiando a espada entra as pernas dos homens, e correm atrs das crianas, o que
provoca alvoroo seguido de tombos, machucados e choros. O caminho de 200 metros
fica muito longo, eles vo e voltam demonstrando no quererem que a festa acabe.
64
Transcrio nmero 4.
90
65
66
91
O que percebo que este congado, nas pessoas do pai de Seu Dezinho e de Seu
Jos Cristvo, escolheram o caminho que evita embates, depositando a segurana na f
na bandeira de Nossa Senhora que sai na frente.
Em relao ponte, no percebo neste congado receio em passar por ela, como
observo em outros ternos de congado de So Joo del- Rei. Comenta-se sobre este
comportamento de passar pela ponte de costas como algo que no compartilham, faz-se,
inclusive, piada sobre o assunto. Eles sabem que se refere a uma proteo em relao
aos pontos cantados no sentido de mau, mas no compartilham deste cdigo com os
demais congadeiros.
A ponte do Rio das Mortes, todavia, no deixa de ter um significado, penso que
pela localizao geogrfica, ela demarca a entrada da parte urbana do Distrito,
demarcando a fronteira entre o pblico e o que era reservado e privado (Sede), at
ento. O caminho da Sede at a ponte na rea rural mais descontrado, os congadeiros
passam mais tempo sem cantar e conversam muito, quando chegam na ponte, o limite
para o Distrito, eles se preparam para a parte mais pblica, pois l que esto os
visitantes de outras localidades, os fotgrafos e a populao em geral, que iro prestigilos.
67
68
92
Tia Helena muito viva na memria dos congadeiros, ela comps vrias
msicas e algumas verses alternativas para msicas j existentes. Tambm ajudou,
junto com seu marido, a levantar este congado.
69
93
A segunda verso da msica remete a uma situao vivida por eles, a ponte tinha
desabado e em seu lugar construram uma ponte quebra-galho que balanava.
Inspirada na primeira msica que o congado j cantava, ela comps a segunda verso.
Hoje, a realidade da ponte mais prxima da realidade deles do que o tamborim. A
maioria dos componentes no sabe se j houve o referido instrumento no grupo. Em
entrevista, o integrante Robinho comenta sobre a verso da Tia Helena:
A a outra a mesma melodia e a harmonia, s muda a letra. A
faz sentido, que passou na ponte, o pessoal ficou com medo. De
acordo com a tradio da devoo que o pessoal tem Nossa
Senhora vem e passa eles na ponte que tava com medo de
atravessar. Sempre canta, mas de vez em quando o pessoal
esquece ela.74
94
95
96
75
97
Segundo o integrante Robinho: De acordo com cada momento assim que vai
encaixando as msicas (...). Vai repetindo, de acordo com a distncia tambm, de
acordo com o lugar que ta vai caminhando e repetindo at chegar l 76.
A msica do congado nos mostra como h uma transculturao entre elementos
africanos e europeus (Lucas, 2002). No Rio das Mortes, os elementos musicais
africanos se traduzem na forma ritualizada como a msica acontece, de maneira
circular, onde a durao da msica e suas variaes vo acontecer de acordo com o
momento e o sentido de tal execuo. Os elementos europeus se fazem perceber na
utilizao de instrumentos harmnicos, na preocupao com a afinao dos mesmos,
segundo os moldes da msica tonal, na relao de afinao do canto, na referncia ao
tom dado pelo acordeom que, pela tradio do grupo, sempre o sol maior.
Procurei, no meu trabalho, fazer transcries de elementos comuns s execues.
Saber, com a ajuda de tais elementos e muita observao, os denominadores comuns, os
elementos musicais que fazem com que este seja reconhecido como o congado do Rio
das Mortes.
76
77
98
Ele pode ser escrito sem a idia de compasso, j que nessas situaes musicais,
herdadas de concepes musicais africanas, a idia de compasso no corresponde
musicalidade executada, que tem como base de organizao a prpria diviso rtmica
desse encadeamento. J quando grafadas em termos de compasso, temos a
representao com a ligadura, como mostrado abaixo:
78
99
No caso do Rio das Mortes, esta marca contramtrica aparece no primeiro tempo
de um compasso quaternrio e no binrio, como recorrentemente registrado em
partitura dos ritmos brasileiros, como o samba de roda, o cco ou a capoeira. Porm, o
acento na quarta semicolcheia central na execuo rtmica deste congado. Desde a
mo rtmica dos instrumentos de cordas at o desenho meldico (ver trascries 1 e 2
por exemplo), complementam ou reforam esta diviso:
(...) existe uma ligao entre o tipo de contrametricidade (ou
concepo do que seja msica sincopada) configurada no
paradigma do tresilho e certa concepo do afro brasileiro e do
tipicamente brasileiro. (Sandroni, 2001, p. 31/32)
80
Notas fantasmas so os sons tocados em volumes mais baixos e que preenchem o desenho rtmico
acentuado.
100
Caixas: na transcrio das caixas, seguindo os critrios elaborados por Lucas (2002),
utilizei as notas pretas para a mo dominante, que soa mais forte e tocada no centro do
tambor. As notas brancas representam as notas executadas pela mo no dominante,
onde o volume do som soa mais baixo e geralmente so notas de apoio rtimico. A
utilizao do aro foi representada com a letra x, como no pandeiro, representando o
timbre agudo do instrumento.
Chocalho e Reco-reco
101
Afox
Pandeiros
102
103
Caixas
81
104
A marcha tem uma variao que realizada conforme a melodia, funciona como
uma passagem entre o fim da melodia e o incio.
Chamado
Resposta
Quando o ritmo perde um pouco a juno dos instrumentos, Jos Roberto afirma
que o refora com repiques na caixinha, chamando a ateno de todos para o
andamento. Os repiques acontecem da seguinte forma:
Esta variao funciona para chamar a ateno dos integrantes para que o
conjunto sonoro continue coeso. Mas tambm funciona como floreio para a msica. Em
outras situaes, percebe-se uma maior liberdade de improvisos, mantm-se o esquema
pergunta/resposta, porm, com maior liberdade para variar a frase.
De uma maneira geral, o denominador comum dos ritmos observados durantes
as execues so os seguintes:
106
107
3.6.2 - Harmonia
82
83
108
diferena entre os sons tocados dos diferentes violes, at o dia em que conversei a esse
respeito com o Robinho, e ele me explicou.
A harmonia segue o padro ocidental em torno dos graus I, IV e V. O acorde de
onde se originam as msicas o sol maior, que chamamos, na concepo ocidental, de
msica de tnica. Os outros acordes obedecem as funes dominantes e subdominantes. Algumas melodias s precisam da tnica e da dominante, no caso, sol
maior e r maior. Segundo Robinho, geralmente as msicas de letra maior que d as
trs posies.84, pelo fato de serem melodias maiores em tamanho, elas precisam de um
complemento, um acorde a mais, funo cumprida pela subdominante, no caso, o d
maior.
A maneira como os congadeiros explicam estas funes diferente desta
maneira que relatei, no entanto, elas indicam funes inerentes msica, semelhantes
aos verificados na harmonia tradicional da msica ocidental. De acordo com o
integrante Robinho:
A primeira a dominante, a terceira sempre em tons mais
altos, no caso o sol e o d maior, e a r a segunda pra cair na
primeira, tipo uma preparao pra comear a msica
novamente. Resolve de acordo com a voz. Se a voz for mais
baixa sempre em primeira e segunda. Se caso tiver que
aumentar a msica a a primeira a segunda e a terceira, que em
caso da voz tiver mais elevada tem que fazer a terceira. 85
109
86
87
110
Nossa Senhora do Rosrio primordial para a execuo musical do grupo, que toca em
outras situaes religiosas, como na festa de So Benedito, e no em espetculos
artsticos, por exemplo. Este terno, como j foi dito, est inserido em uma comunidade
em que h vrias tradies musicais convivendo e se influenciando
A msica do congado do Rio das Mortes transmitida de gerao a gerao, o
aprendizado acontece de maneiras mltiplas, mas podemos falar que a imitao e a
percepo auditiva so elementos fundamentais para esta transmisso de conhecimento,
como acontece com as tradies de transmisso oral. Ningum sabe ao certo quem
organizou a maneira como a msica deste congado executada, mas sabe-se que desta
forma desde que a famlia levantou novamente este congado, em meados dos anos de
1940. Lembra-se muito da figura de Seu Jos Cristvo como um grande mentor. Ele
estipulava regras de conduta, organizava as roupas e era muito exigente musicalmente,
no deixava congadeiro participar da festa sem ensaiar.
Jos Cristvo foi um membro muito importante, ele no foi capito, mas ajudou
o seu irmo, Geraldo Cristvo, pai de Seu Dezinho, a organizar o congado, inclusive
musicalmente. De acordo com os depoimentos, nunca existiu um professor oficial no
grupo, porm, muito dos saberes da msica do congado so creditados exigncia de
Seu Jos Cristvo. grande o valor que o grupo credita at os dias de hoje aos ensaios
realizados antes da festa, para organizar melhor a msica a ser executada.
Um aspecto importante a lembrar que o congado tem nas suas msicas um de
seus sentidos, e desta forma, a transmisso de conhecimentos musicais tambm est
inserida neste contexto. Neste trabalho procuro recortar tais assuntos, sem perder de
vista o todo complexo das relaes culturais e sociais. De acordo com Queiroz:
Nesse sentido, a transmisso musical envolve o ensino e
aprendizagem de msica, mas tambm abrange valores,
significados, relevncia e aceitao social, bem como uma srie
de outros parmetros que fazem com que um determinado
conhecimento
seja
selecionado,
re-significado
e,
conseqentemente, transmitido em um contexto cultural
especfico. Contexto este que pode ser uma manifestao da
cultural popular, como um Grupo de Cavalo Marinho, mas
tambm uma escola, uma ONG etc. (Queiroz,2010, p.3)
aprendizagem e insero no grupo fica claro nos trs depoimentos a seguir, de Robinho,
Jos Roberto e Toninho, respectivamente, msicos considerados experientes nesta
tradio:
O primeiro instrumento que eu toquei no Congado foi o recoreco, aquele caixotinho com a mola encima, a d o som assim
(raspando) depois o meu av tinha uma cabacinha antiga feita
de cabaa de abbora, c j viu? Aquelas abbora dgua?(...)
Tipo esses afox, hoje eles fala afox esses moderno. Depois
tinha o pandeiro eu passei pro pandeiro, a o meu pai me
ensinou a tocar banjo, (...)A eu interessei e fui aprendendo,
primeiro eu aprendi o banjo, a mesma afinao do cavaquinho,
a de vez em quando ele passava o cavaquinho pra mim, a
depois, passado uns tempo eu aprendi a tocar violo, a eu vi
que eram s trs posies, primeira segunda e terceira, a peguei
o tom do violo aqui e a peguei violo tambm. (...) E a
sanfona depois, o acordeon, eu comecei a estudar msica e a
gente vai vendo como que funciona a msica que uma coisa
s e que s ter boa vontade pra aprender. A msica eu estudei
na banda aqui, comecei a estudar em 2000. (Robinho)
Tocar caixa, primeiro quando era moleque, era na lata de
margarina, na lata de gua, que usava at pra carregar gua,
ento a gente foi pegando assim, que at ento a gente s ouvia.
(...) ns tinha o Congado e a molecada, quando ns era pequeno
nossa diverso era essa. Arrumava umas lata e comeava a bater
e dali ns fomo aprendendo o ritmo. Ouvia o Congado na
prtica e ns fazia nossa parte nas latinha. Era s a molecada.
De vez em quando passava um adulto e falava no assim no,
assim e ia explicando mas, mais era ns mesmo.(Jos
Roberto)
Ns foi criado junto aqui, ns primo e foi criado junto. Eu
comecei no Congado com nove anos de idade, cheguei a tocar
cavaquinho um ano dividindo com uma primo meu, primo
nosso, filho de Seu Dezinho. E depois mais foi o pandeiro. A
quando eu fiz quinze anos eles deram uma cochilada a e posso
falar que o Congado ficou sem caixeiro, e foi em cima da hora.
Eu tava com quinze anos e o Seu Dezinho que nosso tio disse
assim Experimenta voc.S que a gente tinha noo, mas
teoria uma coisa e prtica outra. A eu sempre tive
vontade.A peguei justamente essa caixa aqui, nunca mudei.(...)
Hoje eu estou com 44 anos de idade.
112
Alm da prtica referente ao prprio congado, o distrito vive uma forte tradio
em torno da msica, que acontece de diversas formas, na banda, nas missas, nos bailes e
nas festas familiares, nas quais tocam-se violes e acordeom. A presena da msica
uma constante no distrito, despertando o interesse de muitos moradores, e no se limita
somente musicalidade do congado.
Alm de participarem da banda de msica, alguns integrantes tambm
participam de missas, que so celebradas com diversos temas musicais como, por
exemplo, a missa sertaneja e a missa pagodeira. Alguns tambm tocam em bailes e
festas. Enfim, a comunidade do Rio das Mortes tem diversas formas de vivenciar e
aprender musica, com ou sem vnculo religioso, e o congado uma delas.
O aprendizado realizado na banda consiste em solfejos e leituras rtmicas.
Muitos aprendem nas atividades da Igreja relacionadas msica, de uma forma um
pouco mais prtica, como nos corais e conjuntos que tocam nas missas. O congado
tambm um meio de aprender msica no distrito, e h o caso daqueles que se
matriculam no Conservatrio de So Joo del- Rei. Estes aspectos demonstram que as
atividades musicais do distrito misturam informaes variadas, desde leituras de
dobrados e temas fnebres realizados na banda, msicas sertanejas e forrs tocados em
bailes, at a prpria msica do congado e o aprendizado do Conservatrio. Esta
multiplicidade de informaes se desdobra no congado, na medida em que valoriza
aspectos da msica vigentes, tanto na mdia, quanto na tradio europia, como a
afinao temperada e o rigor na preciso rtmica, por exemplo. Os membros so,
tambm, integrantes e alunos de outras atividades musicais do distrito do Rio das
Mortes e da cidade, como um todo.
No que se refere aos aspectos musicais, o congado mantm como base de seu
repertrio as msicas tocadas pelos mais antigos. H um grande nmero de novas
composies, mas as mudanas no repertrio musical no so significativas. H a
criao de novas letras e melodias, mas as mudanas harmnicas no as acompanham.
Eles compem msicas novas, mas acabam reproduzindo e mantendo as mesmas
msicas que sempre cantam, por se tratarem de msicas que demarcam etapas do ritual.
As estratgias de ensino/aprendizado neste congado acontecem a todo instante
em que os congadeiros esto reunidos. No s nos ensaios que os integrantes
113
o capito puxa, mas como na tradio do congado as msicas funcionam com uma voz
principal cantando repetidas vezes e seguida de coro, na terceira ou quarta vez que se
canta, eles comeam a aprender.
Os tocadores de instrumentos harmnicos trocam muitas informaes entre si,
ensinam novas msicas, a afinar os instrumentos e quem quiser aprender dentro do
terno fica prestando ateno neles durante os intervalos. Alguns integrantes, por
exemplo, aprendem somente as msicas deste congado e tocam seus instrumentos
somente na festa realizada por ele.
Em outras situaes de observao em trabalho de campo, 88percebi claramente o
mestre/capito como o principal mediador do processo de transmisso musical da
manifestao. Alm de ser o que melhor sabe realizar a prtica musical do grupo, ele
tambm a pessoa que tem a autoridade necessria para organizar o grupo da melhor
maneira. Os outros participantes, geralmente os mais experientes, tambm podem
ensinar e opinar, mas cabe ao mestre/capito, fundamentalmente, essa funo. No
entanto, no caso deste congado que estou analisando, percebo a forte liderana nas mos
do Seu Dezinho, que como j foi dito, por motivos de idade, no atua o tempo inteiro
como Capito. Porm a ele que recorre-se quando da resoluo dos problemas que
aparecem para o grupo. No h, portanto, nesse congado, o papel de ensinar e corrigir
centrado na figura do Capito, e sim, nas mos dos mais experientes do grupo.
O modo de aprender deste determinado agrupamento humano e como eles
conferem sentido s suas prticas culturais, destacando as musicais, nos indicaram que
no h especificamente algum que ensine. Existe uma prtica coletiva de ensino e
aprendizagem de msica, como no caso do congado relatado pela educadora musical
Margarete Arroyo, em que aprende-se a tocar e a cantar sem, no entanto, ter
necessariamente algum ensino feito de forma explcita. (ARROYO, 2002)
O trabalho de campo demonstrou como a prtica congadeira aprendida atravs
do constante convvio familiar, uma vez que (...) onde existem prticas musicais
existem tambm prticas de ensino e aprendizagem musical. (ARROYO, 2000, p. 18)
88
Como, por exemplo, nos maracatus de Recife, alm de outros grupos de congado da cidade de So Joo
del-Rei. Estas pesquisas fazem parte das atividades da Associao Cultural Mucambo.
117
118
Consideraes finais
Esta pesquisa teve como objetivo analisar a sonoridade produzida pelo Congado
de Nossa Senhora do Rosrio do Rio das Mortes e suas relaes com o contexto social e
cultural. Tendo como ponto de partida que a msica no apenas som, buscou-se
levantar, atravs dos depoimentos dos prprios integrantes do grupo, as principais
relaes de significado que os participantes construram em torno de sua prtica
religiosa e musical, desenvolvendo tambm um dilogo com os saberes acadmicos,
com a inteno de ampliar os debates e reflexes sobre as tradies culturais afrobrasileiras.
As reflexes sobre cultura e relativismo cultural, bem como a metodologia
utilizada, foram desenvolvidas na medida em que o trabalho de campo se aprofundou.
Enquanto eu vivia a aproximao com a realidade musical religiosa do grupo, as
reflexes e leituras sobre cultura e suas diversidades contriburam para a elaborao
terica e metodolgica do trabalho de campo. Esta reflexo foi importante para o
encontro realizado entre culturas, j que, mesmo inseridos em uma mesma macroestrutura, existiam cdigos que no eram compartilhados por pesquisador e
pesquisados, principalmente aqueles referentes ao universo do congado, assim como sua
realizao, possibilitando a construo de conhecimento sobre as sonoridades do
congado em um dilogo onde os saberes da tradio e os acadmicos se relacionaram de
maneira complementar.
O trabalho de campo, somado s entrevistas e o constante convvio nos
diferentes momentos da festa, demonstrou que neste congado, assim como em outras
tradies afro-brasileiras, a dana, os diferentes momentos rituais, a execuo musical, e
a forte devoo religiosa fazem parte de um mesmo todo, no se excluem. As agruras
vivenciadas pelos negros na poca da escravido so reatualizadas nas relaes rituais e
musicais do Congado de Nossa Senhora do Rosrio do Rio das Mortes. O dia de folga a
que os escravos tinham direito na poca do cativeiro sempre relembrado e se apresenta
como a principal motivao norteadora de muitos dos sentidos e momentos da festa.
Revisitar o contexto histrico dos congados, desde sua elaborao, anterior ao
contexto brasileiro, foi importante para avaliar a dimenso das re-significaes
comportamentais e simblicas dos povos bantos em relao ao domnio cultural
europeu. A anlise historiogrfica possibilitou o entendimento da fuso de elementos
culturais presentes no Brasil Colonial e at mesmo na frica, e que esto, de certa
119
realizadas por eles e foi feita leitura de boa parte do texto para seu Dezinho, considerado
de extrema importncia para o grupo. Ao findar da pesquisa, me sinto realizado com o
dilogo travado com os congadeiros e por vrios deles se dizerem representados pelo
que deles escrevi.
Por fim, este trabalho buscou desenvolver uma anlise mais prxima da
realidade dos congadeiros, sem, no entanto, deixar de realizar um dilogo com as
perspectivas tericas dos estudos da antropologia e da etnomusicologia, alm da grande
relevncia dada ao contexto observado. A partir da pesquisa, emergiram questes em
torno da sonoridade, bem como aos comportamentos que as geraram. Apesar de
elementos comuns, as organizaes sonoras e os textos das msicas so produes
locais, no deixando por isto de tambm ser considerado um congado. Este trabalho
possibilitou avano no conhecimento sobre o congado, na medida em que descreve uma
forma muito particular de vivenci-lo, contribuindo, assim, para um maior detalhamento
da diferena, trazendo tona novas informaes, demonstrando a grande
heterogeneidade presente nas tradies afro-brasileiras.
122
Anexo
Transcries meldicas
As transcries a seguir foram feitas a partir de um ensaio/entrevista (anexo),
realizado dia 15/05/2011, na sede do Congado, no Rio das Mortes. Neste dia, estavam
presentes os seguintes integrantes: TiPedro (capito), Seu Dino (acordeom), Jos
Roberto (caixa pequena), Du e Toninho (caixas grandes), Robinho (violo) e Cristvo
Tavares do Nascimento (cavaquinho). O grupo se disponibilizou a fazer um ensaio e
responder algumas perguntas. Esse encontro (gravao em anexo) teve a durao de
quarenta minutos e se configurou entre a execuo das msicas e explicaes sobre as
letras, os instrumentos e seus significados. A gravao foi proveitosa para retirar as
dvidas que ainda restavam sobre as principais regras utilizadas na execuo das
msicas e tambm seus sentidos.
O repertrio do grupo muito extenso, ao longo do dia da festa repetem-se
poucas msicas. A escolha das msicas presentes nesta dissertao aconteceu por meio
do encontro mencionado acima, em que pedi para que eles cantassem as msicas que
demarcam alguns lugares e momentos importantes da festa. Optei por transcrever as
melodias sem, no entanto, demarcar o seu tempo de realizao. O incio indicado pela
voz do capito, a durao, bem como finalizao das msicas, dependem do local onde
esto sendo executadas, o trajeto do congado e a sua significao.
Como foi um momento artificial, saliento que em outras situaes as melodias
podero ter diferentes contornos. Mas o que tais melodias tm em comum que o tom
no se modifica, as harmonias tambm so as mesmas e, na maior parte das vezes, o
capito TiPedro quem puxa as msicas. Portanto, estas transcries esto bem prximas
do que vemos nos dias da festa, apesar de acontecerem algumas mudanas nas divises
ritmicas e em algumas notas da melodia.
Devo a realizao destas transcries meldicas ao professor Vladimir Cerqueira
do Departamento de Msica da Universidade Federal de So Joo del- Rei, que me
ajudou no reconhecimento de alguns contornos meldicos. Tambm agradeo aos
integrantes do congado que, com muita disponibilidade, atenderam ao meu pedido,
mesmo em uma poca fora de suas atividades congadeiras.
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
Referncias
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro, 1830-1900. Editora Nova Fronteira: So Paulo; Fapesp: 1999.
ALBERTI, Verena. Manual dehHistria oral. 3 ed. Rio da Janeiro: Editora FGV, 2005.
ALMEIDA, Marcelo Crisafuli N. A msica e suas manifestaes populares no ltimo
quartel do sculo XIX. So Joo Del Rei, UFSJ, 2006.
133
136
137
138