"O Mito do Sculo XX" de Alfred Rosenberg

Alfred Rosenberg foi um dos principais membros do Partido Nacional-Socialista, um dos chefes
doutrinrios do partido e durante a guerra, ministro de todos os territrios ocupados do Leste
europeu.

Seu livro "O Mito do Sculo XX" escrito em 1930 apresenta uma nova concepo de vida e
mundo baseada nos valores pregados pela revoluo nacional-socialista.

No decorrer de sua obra, faz diversas referncias ao bispo dominicano do sculo XIV, Eckhart
von Hochheim, ao qual presta ntida reverncia. Mestre Eckhart (ou Eckehart) foi o principal
telogo do "misticismo do Reno" ou "misticismo dominicano", uma corrente formada por
telogos alemes pertencentes Ordem Dominicana, outros clrigos de destaque desta
corrente foram Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Rulman Merswin, discpulos do Mestre Eckhart.
Prximo do fim de sua vida, Eckhart foi acusado de heresia pela Inquisio do Vaticano, mas
"desapareceu" antes de ser condenado, alguns pesquisadores acreditam que ele tenha vivido e
escrito em segredo por alguns anos at morrer.

Os conceitos herticos propagados por Eckhart e seus "irmos", corroboram perfeitamente a

informao contida em "O Mistrio de Belicena Villca" sobre a Ordem Dominicana empregar
uma estratgia hiperbrea sutilmente.

A seguir, frases do Mestre Eckhart contidas em "O Mito do Sculo XX" de A. Rosenberg:

O mestre Eckhart, o prior dos dominicanos, no tem receio em proclamar alegre e abertamente
esta confisso bsica de toda essncia ria. Ele fala atravs de uma larga vida da "LUZ DO
ESPRITO NO CRIADO E NO CRIVEL".

A ideia da liberdade no pode ser concebida sem honra, esta por sua vez, no pode sem a
liberdade.

No que se refere humildade, na prtica a alma se inclina debaixo das criaturas, com o que o
ser humano volta a sair de si. Pois bem, seja este sair afora algo por demais excelente, o ficar
dentro , sem embargo, sempre ainda algo mais elevado. A separao total no conhece

inteno alguma pela criatura, nem inclinar-se nem elevar-se, ela no quer estar por debaixo
nem por cima, quer repousar unicamente em si mesma, sem amor por ningum nem quer o mal
de ningum. No persegue a igualdade nem a desigualdade com qualquer outro ser, no quer
isso nem aquilo, quer unicamente: ser uma consigo mesma.

OBS: Esta frase contm o mesmo conceito de um dos lemas da Sociedade Thule: S uno com
Deus, o eterno. Onde Deus representa o prprio esprito incriado.

"Chegar a ser um consigo mesmo" queria o Mestre Eckhart. E isso finalmente queremos ns
tambm.

Eu sou to grande como Deus, ele to pequeno como eu, ele no pode estar sobre mim, e eu
no posso estar abaixo dele!

A explicao usual da mstica (de Eckhart) reafirma cada vez de novo somente o "desfazer-se de
si mesmo", o "abandonar a Deus" e v nesta autoentrega a algo distinto a essncia da vivncia
mstica...

Os mestres, seja o que escrevam sobre a amplitude que o cu: a mais mnima capacidade que
existe em meu esprito mais ampla que o amplo cu !

"Acredite-me: para a perfeio tambm se requer isto, que um se eleve em sua obra, que todas
as suas obras se unam em uma obra. Isto deve suceder no Reino de Deus, onde o ser humano
Deus. Ento todas as coisas lhe respondem em idioma divino, ali tambm o ser humano senhor
de todas as suas obras."

Somente um esprito feito livre fora Deus a si.

muito mais importante que obriguemos Deus a vir a ns e no que ns nos obriguemos a
chegar a Deus, porque nosso esprito tem como fundamento negar ser um com Deus.

Mais algumas frases do mesmo autor, fora da obra referida:

"Verdadeiramente, voc o Deus escondido no fundo de seu esprito, onde a base de Deus e a
base do esprito so uma base."

"Eu falei algumas vezes de uma luz no esprito, uma luz que incriada e incrivel ao ponto de
que ns podemos negar a ns mesmos e dar as costas para as coisas criadas, ns devemos achar
nossa unidade e beno nesta pequena fagulha em nosso esprito, a qual nem o espao nem o
tempo tocam."

"A descoberta desta essncia divina a meta mais elevada e real da vida. Nosso propsito
supremo na vida no fazer uma fortuna, no perseguir prazer, nem escrever nosso nome na
histria, mas descobrir esta fagulha do divino..."

Outras frases contidas no livro de Rosenberg:

Hoje desperta uma nova f: o mito do sangue, a f de que com o sangue se defende tambm a
essncia divina do homem. A f identifica-se com o saber mais ntido de que o sangue representa
aquele mistrio que substitui e supera aos velhos sacramentos.

Este um ideal digno de ser ensinado e vivido. E esta vivncia e esta vida somente so reflexo
de uma eternidade pressentida, a misso misteriosa neste mundo, no qual fomos postos para
chegar a ser o que somos.

Esta poca de loucura agora finalmente termina. A mais forte personalidade no clama hoje pela
personalidade, mas pelo tipo; surge um estilo de vida nacional arraigado na terra, um novo tipo
alemo de ser humano, "DE NGULOS RETOS NO CORPO E NA ALMA", plasm-lo a misso do
sculo XX.

A autntica personalidade de hoje trata precisamente em seu mais alto desenvolvimento de

formar plasticamente aqueles traos, de proclamar mais clamorosamente aqueles pensamentos
que ela viveu, viveu de antemo, como traos do novo tipo alemo de ser humano pressentido
e, com certeza, antigussimo. Tornar-se livre no de, mas para algo!

OBS: Referncia ao mistrio hiperbreo do ngulo reto, que segundo a maonaria, s pode ser
ultrapassado por Jeov.

Ainda quando nos fosse anunciada a buscada "verdade absoluta", no a poderamos captar nem
compreender, porque de qualquer modo ser a-espacial, a-temporal e a-causal.

Deve-se distinguir entre lucifrico e satnico. Satnico designa a face moral da superao
mecanicista do mundo. Ela determinada por motivos puramente instintivos. Esta a posio
judia frente ao mundo. Lucifrica a luta pela subjugao da matria, sem ter a premissa de
vantagem subjetiva como motivo impulsor. O primeiro nasce de um carter a-criador, por
conseguinte, nunca encontrar nada, quer dizer, no descobrir e tampouco nunca inventar
realmente; o segundo domina leis naturais com ajuda de leis naturais, as rastreia e constri
fbricas para fazer dcil a matria.

O ser dinmico germnico no se manifesta em nenhuma parte como fuga do mundo, mas sim
significa superao do mundo, luta. E isso de duas maneiras: religiosa-artstica-metafsica
e lucifrico-emprica.

No cumprimento das leis autocriadas da honra, o velho Hildebrand v ao mesmo tempo no

destino em ao uma concepo que chega at a mais profunda mstica germnica, que percebe
o "esprito no criado" como Deus, como destino prprio.

O Vendidat expressa tudo isso de forma grande e sublime: quem semeia trigo, semeia
santidade.

No templo dlfico (templo de Apolo) estavam gravadas as palavras: nada em demasia,

conhece-te a ti mesmo, duas confisses homrico-apolneas.

Igual ao Mestre Eckhart, Goethe sublinhou sempre de novo a lei de nossa existncia: que a
meditao e a ao so essencialidades do ser humano que em alternao rtmica se
condicionam e se acrescentam reciprocamente; que um sinaliza ao outro, recm o faz
reconhecvel e o torna criador. Retirar-se do mundo e viver para a autocontemplao no
fomenta nem sequer nosso autoconhecimento.

Como pode algum chegar a conhecer-se? Mediante a contemplao jamais, mas sim mediante
a ao. Tente fazer teu dever e sabers de imediato o que vale em ti. O dever, entretanto, a
exigncia do dia.

O ltimo possvel saber de uma raa est inserido em seu primeiro mito religioso. E o
reconhecimento deste feito a ltima sabedoria do ser humano. Se Goethe disse em seu modo
milagroso que o saber nos impressiona como algo sempre novo, que no existiu antes, a
sabedoria, por outro lado, impressiona como um "recordar", ento com isso visto desde outro
lado est expressado exatamente o mesmo.

Esta a ltima mudana interior, o mito que de novo desperta, de nossa vida.

Assim falaria tambm o homem de grande nsia, Paracelso, se hoje ainda vivesse entre ns. Um
ser desperto num mundo inflado de eruditos abstratos, alheios a seu povo, que com
autoridades aglutinadas de Grcia, Roma e Arbia, envenenavam o corpo humano vivente,
tornavam ainda mais enfermo ao enfermo, e apesar de todas as rixas entre eles, formando um
muro comum na causa comum contra um gnio que baixou em busca das causas primordiais da
existncia.

Investigar a natureza na totalidade de suas leis (...) Theophrastus von Hohenheim, profeta
solitrio por seu mundo de ento, sem sossego, odiado e temido, com a estampa do gnio, que
tampouco Igreja e altares, doutrinas e palavras os considera como fins em si, se no os valoriza
conforme a medida em que se encontram implantados no entorno da natureza e sangue.

O grande Paracelso se transformou assim no porta-voz de todos os naturalistas e msticos

alemes, um grande predicador do "ser existente" (Dasein), para elevar-se como o Mestre
Eckehart, conquistando at os astros, e enquadrar-se autocrtica-humildemente nas grandes
leis do universo...

OBS: Hohenheim mencionado como iniciado hiperbreo na obra Histria Secreta da

Sociedade Thule.

Os rostos que miram sob o capacete de ao nos monumentos dos guerreiros, tm em quase
todas as partes uma semelhana que deve chamar-se "mstica".

Em toda a histria de vida de um povo, seu momento mais sagrado aquele em que desperta
de sua impotncia... Um povo que com prazer e amor capta a eternidade de sua nacionalidade,
pode celebrar em todas as pocas a festa de seu renascimento (Friedrich Ludwig Jahn).

O sujeito puro do conhecimento e da volio deve ser inominado, sem qualidades, separado de
todas as formas de tempo e do espao.

A nobreza do esprito que depende somente de si mesmo o mais elevado de tudo, somente a
ela o ser humano deve servir.

Na Brihadaranyakan Upanishad canta um filsofo embriagado de gozo:

Mas aquele que se compreendeu como o "Eu" no pensamento,
Como pode desejar seguir ainda o corpo enfermo?
A quem a maculao abismal do corpo
lhe chegou a despertar ao Eu,
Este sabe onipotente, como o Criador dos mundos!
Seu o universo, porque ele mesmo o universo!

Nunca neste mundo se obteve algo grande sem entusiasmo (I. Kant).

O belo desapareceu, figuras bastardas surgem tambm na arte, o repelente, o absolutamente

feio e contrrio natureza torna-se bonito.

Richard Wagner escreveu para Mathilde Wesendonck: "Voc sabe que pessoas como ns no
miram a direita nem a esquerda, nem adiante nem para trs, o tempo e o mundo nos so
indiferentes, e s uma coisa nos determina: a necessidade de descarga de nosso prprio interior.
Toda figura ao, toda ao, essencialmente vontade descarregada..."

"Minha vontade absoluta, est sobre toda corporalidade e natureza, originariamente

sagrada e sua santidade sem limites." (Schopenhauer).

Vontade sempre oposta ao instinto e no idntica a ele. A diferena entre vontade e instinto
e fora de atrao no de ndole quantitativa, mas qualitativa.

A personalidade absoluta que , vale dizer, vive livre de acordo com sua prpria lei, como senhor
sobre a pessoa. Isto, com certeza, significa a mais forte anttese imaginvel da assim chamada
"vida em total desenfreio da personalidade", como diz nosso idioma de moda. Pois o primeiro
domnio, o outro impotncia.

Se ns nos encontramos colocados ante algo simplesmente grande, algo ilimitado e amorfo,
ento nossa imaginao incapaz de apreender isto como um todo. Sentimo-nos pequenos
como seres sensitivos e ao mesmo tempo, precisamente devido a este sentimento, se ala em
ns outro, que diz que somos infinitamente mais que to somente um ser sensitivo, pois ns
somos, certamente, os que sentem ao mesmo (ser sensitivo) como pequeno.

No se pode fixar todos os detalhes das leis de uma renovao espiritual. necessrio somente
conhecer o ponto de partida e a meta e esforar-se apaixonadamente para alcan-la.

Nada seria mais superficial que proceder com a medida do centmetro e com as cifras do ndice
ceflico para a valorao do ser humano individual, mas aqui h de ser julgada, em primeiro
lugar, a acreditao na vida ao servio da nao.

Aqueles pensadores que nos querem transmitir uma viso de mundo ligada ao povo vem nesta
verdade nacional perseguida s uma parte da "verdade eterna", se movem por conseguinte, por
completo, sobre o plano intelectual e racionalmente lgico de nosso ser, como se este fosse a
nica plataforma de investigao humana. Mas h outras ademais.

Constitui a mais ntima sabedoria vital e a nova vivncia mtica de antigussimo contedo de
verdade, se aproximamos o Mestre Hildebrand junto ao Mestre Eckehart e Frederico, o nico;
(...) se o mito de Baldur e Siegfried aparece como de idntica espcie com a natureza do soldado
alemo de 1914 e se o mundo novamente fundado da Edda depois do afundamento dos velhos
deuses, significa para ns tambm o renascimento da alemanidade do caos atual.

*Um novo smbolo j foi alado e luta contra todos os demais: a sustica. Se este signo
revelado, ento o smbolo de um velho-novo mito, os que o contemplam pensam em honra
nacional, em espao vital, em liberdade nacional e justia social, em pureza de raa e
fecundidade renovadora da vida. Cada vez mais o rodeia um ar de recordaes daquele tempo
quando como signo de felicidade foi adiante dos migrantes e guerreiros nrdicos Itlia e
Grcia, quando apareceu hesitante nas guerras pela liberao, at que depois de 1918 chegou
a ser a alegoria de uma nova gerao, que por fim quer chegar a ser "uma consigo mesma".

J ficou assinalada tambm uma interpretao completamente distinta da "verdade": que para
ns a verdade no significa uma exatitude ou falsidade lgica, mas exige-se uma resposta
orgnica a pergunta: fecundo ou estril, autnomo ou sem liberdade?

Uma transformao nica de nossa postura anmica, mas que decisiva para tudo, se tem
produzido, e como insignificante parece aquilo pelo qual tem combatido encarniadamente
geraes inteiras, e um novo centro de nossa existncia, resplandecente, magnfico, pletrico
de vida, se tem feito operante prodigando boa aventurana.

Um genuno renascimento, entretanto, no nunca obra da poltica de poder somente, muito

menos ainda um problema de "saneamento econmico", como crem presumidas cabeas ocas,
mas significa uma vivncia central da alma, o reconhecimento de um valor mximo. Se esta
vivncia se transmite milhes de vezes de homem a homem, se finalmente a unificada fora do
povo se coloca ante essa transformao interior, ento nenhum poder do mundo poder
impedir a ressurreio da Alemanha.

Restabelecer a natural espontaneidade do sangue so, este talvez o mais alto objetivo a que
um ser humano pode propor-se; simultaneamente, esta comprovao atesta a triste situao
do esprito e do corpo, j que tal ao chegou a ser uma necessidade vital. Uma contribuio a
esta vindoura grande ao libertadora devia ser este presente escrito.

A sacudida de muitos que j esto despertando, mais a dos adversrios, tem sido a consequncia
desejada. Espero que a controvrsia de um novo mundo em formao com os velhos poderes
se estenda cada vez mais, penetre em todos os terrenos da vida, gere fecundando sempre algo
novo, ligado ao sangue, orgulhoso, at o dia em que estaremos no umbral da plena realizao
de nosso anseio por uma vida alem, at a hora em que todas as fontes palpitantes se renam
em uma grande corrente de renascimento...

O intelecto , como j temos exposto, uma ferramenta puramente formal, quer dizer, vazia de
contedo. Sua misso consiste unicamente em estabelecer a srie de causalidade. Mas visto
entronizado como soberano legislador, isto significa o fim de uma cultura.

Mas ao mesmo tempo ele (germnico) v na no-natureza, na personalidade, no uma

arbitrariedade, ele no se conforma em crer na imortalidade conforme se assombra mais em
cada auto-observao da eterna singularidade de seu Eu no natural.

Atribumos a ao uma dignidade, em que ela somente nos conduz a ns mesmos. Aqui recordo
a sentena mais profunda de Goethe: "Toda ao, bem contemplada, libera uma nova
capacidade em ns."

Preferimos ver manifestadas a fora e liberdade a custa da sujeio s leis, que ver observada a
sujeio s leis a custa da fora e da liberdade.

Tambm o indiano teve um sentimento de eternidade, esta uma antiga propriedade ria. Mas
o indiano se diluiu no universo, sua nsia buscava a completa dissoluo, sua infinidade era
saber da igualdade de todas as manifestaes, do Eu e da alma do mundo. Solido em nosso
sentido, ele no pode ter experimentado: quem em todas as partes se via a si mesmo! O ser
humano fastico no somente penetra no infinito e no mais profundo, se no que ele
realmente solitrio. Mas isso somente possvel porque interiormente vive algo particular
imortal para ele somente, porque tambm no somente se destaca como pessoa de seu arredor,
mas porque personalidade, quer dizer, sente um esprito imortal, que aparece s uma vez,
uma fora de singularidade eternamente ativa, dominante, investigadora, carente de tempo e
espao, desligada de todo nexo terreno. Este o segredo da alma germnica, o fenmeno
primignio, como Goethe chamaria, detrs do qual j no podemos e nem devemos buscar, nem
reconhecer, explicar nada, que s devemos venerar, para faz-lo atuar em ns.

Se ns sentimos a "no liberdade" de nosso ser, o incondicional impulso de poder atua somente
assim e no de outra maneira, ento cindimos inconscientemente nosso Eu em duas partes e
sentimos gravitar uma sobre ns...

A alma germnica no contemplativa, que tampouco se perde na psicologia individual, se no

que tem a vivncia volitiva de leis anmico-csmicas e as configura arquitetnicoespiritualmente.

Esta conjuno no apreendvel de todas as orientaes do Eu, do povo, de uma comunidade

em geral, constitui seu mito. O mundo dos deuses de Homero foi tal mito, que seguiu
protegendo a Grcia ainda quando seres humanos e valores estranhos comearam a apoderarse do helenismo.

(...) os maiores gnios masculinos tem sido frequentemente filhos da pobreza e da opresso, e
apesar disto, tem chegado a ser soberanos e formadores de homens.

Todas as foras que formaram nossas almas tiveram sua origem em grandes personalidades.
Atuaram fixando metas como pensadores, revelando essnciais como poetas, plasmando tipos
como homens de Estado. Eles foram todos de alguma forma, sonhadores de diversa ndole, de
si mesmos e de seu povo.

Filsofos de dbil vontade proporcionam aos inimigos do povo, por conseguinte, o fundamento
cosmovisional, para terminar uma obra de destruio largamente preparada.

Mas se todo alemo se examina em todos os problemas da vida que lhe apresentam-se desde o
plano do valor supremo da nacionalidade condicionada pelo sangue, desse modo, certamente,
pode equivocar-se s vezes, mas sempre de pronto perceber seu erro e o poder retificar.

Frases de Rosenberg relacionadas religio:

O crucifixo o smbolo da doutrina do cordeiro imolado, um quadro onde se apresenta ante

nossa mente a decadncia de todas as foras e que atravs da quase sempre horrenda
representao da dor, deprime a si mesmo interiormente, torna "humilde", como era a inteno
das igrejas despticas. Certo que as figuras de cavaleiros e deuses germnicos se tem
conservado ainda em So Jorge, So Martin e So Oswaldo.

Ao redor de 1400, o Papa extraiu dos pases alemes em dois anos tanto quanto 100 mil florins
somente em dinheiro de indulgncia (...) em 1374 no parlamento ingls se exps que o
representante legal de Cristo embolsava cinco vezes mais tributos que o Rei...

No de estranhar que a partir de ento, crianas alems louras tiveram que cantar todos os
domingos: " a ti a ti, Jeov, quero cantar, pois onde haver um Deus como tu...?

Se a religio defendia os mximos valores de carter, ento era genuna e boa, indistintamente
de quais formas a nsia humana poderia t-la rodeado. Se no o fazia, se reprimia orgulhosos
valores prprios, devia ser detida na mais profunda interioridade do germnico como nefasta.

Para um povo de carter racial ntegro, a doutrina do pecado hereditrio (cristianismo) havia
sido incompreensvel, pois em tal nao vive a segura confiana em si mesma e em sua vontade
sentida como destino.

A ideia "amor" no inerente a nenhuma fora formadora de tipos: pois at a organizao da

"religio do amor" tem sido levantada sem amor. E ainda mais carentes de amor que outros
poderes formadores de tipos

Assim no lugar de Wotan foram colocados mrtires e santos cristos, como So Martin. Capa,
espada e cavalo eram seus distintivos (quer dizer, os atributos de Wotan), as florestas venerveis
do Deus da Espada chegaram a ser deste modo os lugares de So Martin, o santo da guerra,
quem ainda hoje venerado por peregrinos alemes (com na capela de Schwertsloch). Tambm
So jorge e So Miguel so transnominaes de antigas figuras essenciais nrdicas, as quais
mediante este "batismo" chegaram a parar no mbito da administrao da Igreja romana. A
"diaba" Senhora Vnus se transforma na Santa Pelgia. Donar (Thor), o Trovejador e Deus das
nuvens, torna-se So Pedro que vigia o cu; o carter de Caador Selvagem prprio de Wotan
se lhe outorga a So Oswaldo e em capitis e talhas de madeira representado o Salvador
Widar, despedaando o lobo da morte (por exemplo, no claustro ojival de Berchtesgaden).
Widar, quem quer salvar a Odin tragado pelo lobo Fenrir e mata ao monstro. A comparao com
Jesus manifesta. At o devoto Hrabanus Maurus, o mais erudito doutor da Igreja Alem ao
final do sculo VIII, faz Deus morar num castelo do cu, ideia esta que no provm da Bblia se
no da antiga alma herica germnica.

A meta e o caminho a um estado de rebanho de servos sem alma, esto traados com
inconfundvel claridade. Ao quebrantamento de todo sentimento de dignidade servem os
exrcitos da Ordem Jesuta, amedrontadores da imaginao e subjugantes da vontade prpria,
da mesma maneira que o subjugamento da personalidade anmica baixo a hipnose de uma forte
vontade central

Todo o mundo um jogo que a Divindade faz para si (Angelus Silesius)

Angelus Silesius tampouco quer conseguir o cu mendigando e enganando, se no

conquistando, assaltando e encontra finalmente de novo o plo em repouso dentro de si
mesmo: "quem tem honra em si mesmo, no a busca desde afora."

*(...) a representao interior de Deus por parte do judasmo, que forma um ser com o exterior
judeu. Mas aqui, nossa alma foi infestada judaicamente; o meio para isso foram a Bblia e a Igreja

de Roma. Mediante sua ajuda, o demnio do deserto tornou-se o "Deus" da Europa. Quem no
o queria, foi queimado ou envenenado.

A ao do rico filho de comerciantes de Assis (santo alemo) no significa criao alguma,

nenhuma superao aristocrtica do mundo, tal como a ao do indiano, que se encostava
sorridente no sepulcro cavado por ele mesmo, mas uma simples negao. Renuncia a seu Eu,
esta a cano trgica de todos os santos europeus, um aspecto puramente negativo da vida
religiosa ocidental, porque ao europeu no lhe estava permitido atuar positivamente de acordo
a sua prpria espcie.

O Estado atual uma casta, a vida poltica uma farsa, a opinio pblica uma covarde rameira
(...) O conceito de religio do cristianismo errneo. Religio a relao pessoal com Deus. Ela
presente incondicional. Paulo trouxe o Velho Testamento para dentro da Igreja, por cuja
influncia o Evangelho, na medida do possvel, sucumbiu (...) A cada nao lhe necessria uma
religio nacional. (Paul de Lagarde).

O mesmo Papa ao qual a Europa deve o documento mais desonroso de todos os tempos, Pio IX,
expressou uma vez um pensamento que sem dvida, deve ser considerado como um evidente
resultado do mito romano. Em 18 de Janeiro de 1874 (o aniversrio de fundao do 2 Reich
alemo), declarou ante uma congregao de peregrinos internacionais: que Bismarck era a
serpente no paraso da humanidade. Atravs desta serpente o povo alemo seduzido a querer
ser mais que o prprio Deus e que a esta sobrevalorizao de si mesmo seguir uma denegrio
como nenhum povo ainda deveu sofrer. Somente o Eterno sabe se "o gro de areia nas
montanhas do eterno desquite" no j se desprendeu, e que acrescentando-se em seu descenso
at formar um alade, dentro de alguns anos se chocar contra os ps de barro deste Reich o
transformando em escombros, este Reich que como a torre de Babel foi eregido "em provocao
a Deus" e sucumbir "para a maior glria de Deus".

*A Igreja romana corruptora de raas necessita onde quer estruturar-se, portanto, sempre de
foras raciais potentes, enquanto que ela mesma, atravs de seu dogma, se apressa por destruir
as raas e povos. Aqui Roma e o judasmo andam de braos dados.

E de novo o Vaticano se professou como o inimigo mais encarniado da cria de aperfeioamento

do valioso e como protetor da preservao e propagao do mais inferior.

Entre as hostes do caos marxista e os crentes das igrejas andam errantes milhes de seres
humanos, interiormente destrudos por completo, jogados a doutrinas desconcertantes e a
"profetas" vidos de ganncia, mas em grande parte impulsionados por um forte anseio de
novos valores e novas formas (...) Tal como expressa o lema deste escrito, ele no est dirigido
atual gerao crente na Igreja para perturb-la na senda eleita de sua vida interior, mas a todos
aqueles que j tenham rompido no mais ntimo com a f eclesistica, mas no encontraram
ainda o caminho para nenhum outro mito. Estes seres ho serem arrancados ao menos do
niilismo desesperante, atravs da vivncia renovada de um novo sentimento de "pertencer
juntos", de um renascimento de valores antigussimos e, no obstante, eternamente jovens,
cujo acrescentamento at formas religiosas genunas, certamente ser o cometido de um gnio
posterior ...

Assim lutamos pelo Fhrer do novo Reich e insinuamos as fibras da vontade tambm para uma
vindoura Igreja Nacional Alem, cujo fundamento essencial j hoje aparece com claros
contornos. Por um lado, o rechao do mgico-materialista (clrigo), que mostrou to
estreitamente ligado o liberalismo com a dogmtica eclesistica, por outro lado, cultivo em
elevao de todos os valores da honra, do orgulho, da liberdade interior, da "alma nobre", e da
f em sua indestrutibilidade.

Um homem de Estado e pensador realmente alemo, por isso de dirigir ao problema religiosoeclesistico desde outra perspectiva. Deixar livre espao a toda convico religiosa, deixar
predicar sem travas doutrinas ticas de distintas formas, sob a condio de que todas elas no
sejam obstculo para a afirmao da honra nacional, vale dizer, que reforcem os centros
volitivos da alma, por outro lado, o apoio a distintas agrupaes o dever fazer depender de sua
postura com respeito ao Estado nacional.

Paulo (o apstolo) recoletou com plena conscincia todo o estatal e espiritualmente leproso nos
pases de sua parte do globo, a fim de desencadear um levantamento do inferior. O primeiro
captulo da 1 epstola aos Corntios um hino nico aos "nscios ante o mundo" e, ao mesmo
tempo, o protesto de que o "inobre ante o mundo e odepreciado" tenha sido eleito por Deus ...

No se trata, pois, na fundao de uma Igreja Nacional Alem, da defesa de quaisquer

afirmaes metafsicas, no da exigncia de ter como verdicos relatos histricos ou lendrios,
mas da criao de elevado sentido de valor, quer dizer, da seleo daqueles seres humanos que,
junto a toda multiplicidade de convices religiosas e filosficas, tenham ganho de novo a

profunda confiana interior na prpria natureza, que tenham conquistado uma concepo
herica da vida.

No lugar das histrias antigo-testamentrias de rufies e ladres de gado, lhe ocuparo as sagas
e contos nrdicos, ao comeo relatados fartamente, mais tarde compreendidos como smbolos.
No o sonho de dio e de messianismo assassino, mas o sonho de honra e de liberdade o que
deve ser avivado mediante as sagas germnicas e nrdicas, desde Odin passando pelos velhos
relatos de maravilhas at Eckehart e Walther von der Vogelweide.

Da nica reverso interior religiosa-metafsica depender, por conseguinte, tudo para o futuro
de nossa vida. Desde um centro se derramar uma corrente que cobrir torrentemente tudo,
que far fecundo o esprito do predicador e do homem de Estado como a fantasia do artista e
do pensador hoje carentes de um centro e, portanto, quase delirantes.

A Igreja tem consagrado como mrtir e santificado a todo missionrio assassinado. At o

missionrio Emmeran, a quem a tradio crist apresenta como judeu, violou a filha do Duque
da Bavria e foi por ele morto. A igreja infalvel declarou este fim oprobrioso como uma morte
pela f. Hoje, Emmeran um santo ao que se adora na piedosa Regensburg (Ratisbona). Mas
dever de uma gerao alem vindoura enunciar com venerao somente os nomes daqueles
que com tormenta e tempestade lutaram pela grandeza e a honra do povo alemo, e honr-los
pelo que so: mrtires da f nacional.

(...) bem domina o esprito e as palavras do legado romano (do Vaticano) Aleandro: "Ns, os
romanos, faremos que vocs alemes se matem mutuamente e se afoguem em seu sangue",
hoje, ao igual que faz 400 anos. "A guerra a perdeu Lutero", disse orgulhosamente Bento XV ao
historiador judeu Emil Ludwig.

Martinho Lutero soube demasiado bem o que dizia quando pouco antes de sua morte escreveu:
"Estas trs palavras, livre, cristo, e alemo, so para o Papa e a corte romana nada mais que o
puro veneno, morte, diabo e inferno. No as podem sofrer, nem ver ou ouvir, a nada h de
mudar, isso seguro."

(...) na histria efetivamente muitos germnicos se tem eleito senhores estranhos e lhes tem
servido "lealmente" como soldados, filsofos e doutores da Igreja. Ns designaremos hoje a
estes homens no como leais, mas como desertores. Leal s o que permanece leal a sua

prpria liberdade. Muitos tem podido fazer isso dentro da Igreja ainda no petrificada, ainda
quando quase todos os grandes entre eles foram ameaados com o crcere, o veneno e o
punhal, mas desde o imprio do jesuitismo nenhum homem nrdico pode ser conscientemente
germnico e ao mesmo tempo adepto de Loyola. "O um sobre tudo: seja leal a ti mesmo", vale
somente se h de produzir-se um renascimento alemo interior e exterior, o "profundo respeito
ante ns mesmos", como exigia Goethe, o estar "de acordo consigo mesmo", como ensinava e
vivia o Mestre Eckehart.

A obra jesutica "Imago primi saeculi" designa a Lutero como "monstro do mundo e peste
infernal". O Papa Urbano VII o denomina "monstro detestvel". Assim prossegue at o dia atual.

O escritor jesuta Th. Meyer apresenta a um Emmanuel Kant justamente o mais sublime
maestro da ideia do dever como uma "fonte de corrupo tica assim como religiosa, para o
Estado e a sociedade". Seu companheiro de Ordem, H. Hoffmann, declara que Kant no
solucionou "em modo algum" a misso de fundamentar uma verdadeira cincia, sendo ao
respeito saborosssimo escutar tais palavras da boca de um representante de uma concepo
de mundo que tem suprimido toda cincia onde quer que possusse suficiente poder. Mais
consequente ainda K. Kempf, que proclama: "Kant chocou a confiana em nossa capacidade
de raciocnio." Com inteira claridade se manifesta o conspcuo jesuta T. Pesch, que tem o
descaramento de comparar Kant com um "hlito pestfero" que envenena toda a vida da nao
e cujo raciocnio "engano e fanfarronice", enquanto Cathrein, S. J. recalca que a doutrina moral
de Kant socava o fundamento de toda ordem tica, e Brors, trata de convencer aos alemes de
que quase nenhum outro homem tem danado tanto "a nossa ptria" como precisamente Kant.
Segundo o padre Duhr, venerado pela totalidade dos catlicos desencaminhados, o "heri moral
de Kant no outra coisa que o niilista moralizador", que um raciocnio sistemtico deveria
romper o "feitio de Kant", a viso de mundo do "velho de Knigsberg dessecado em marasmo."

Toda esta luta se dirige instintiva ou conscientemente, e orientada inequivocadamente por uma
disciplina centenria, de modo sistemtico, contra as grandes personalidades de um povo
ligadas a espcie, para apagar deste as estrelas-guia de sua vida, roubar-lhe seus ideais prprios
e cortar a corrente de sua fora vital orgnica. As palavras de Nickel, general da Ordem jesutica
do sculo XVII, de que o esprito nacional um vento de fora, maligno, pestfero, constituem
ainda hoje a convico bsica no s do jesuitismo, mas da Igreja romana em conjunto, ainda
quando em vista do despertar nacional no seja capaz de imp-la sempre.

Uma das formas de Odin morreu, quer dizer, Odin,o superior de muitos deuses como
corporizao de uma gerao ainda entregue candidamente ao simbolismo da natureza. Mas
Odin como a eterna imagem refletida das foras primignias anmicas do ser humano nrdico,
vive hoje como h 5.000 anos. Ele rene em si: honra e herosmo, criao do canto, quer dizer,
da arte, a proteo do direito e a eterna busca de sabedoria. (...) Como eterno andarilho ele
um smbolo do esprito nrdico, eternamente buscador e evolutivo, que no pode retirar-se na
autosuficincia em Jeov ou seu tenente (clero).

Frases da obra de Rosenberg relacionadas honra:

O Forte Karna disse:

A honra tal qual uma me outorga
ao ser humano, vida no mundo
a desonra consome a vida
ainda que o bem estar do corpo prospere.
Ns sempre honestamente temos combatido
e honra nos pertence na vitria
Vs sempre desonestamente haveis lutado,
e tem com vergonha vossa vitria
Mas eu dominei o mundo
at a distante costa do mar,
valente tenho estado frente ao inimigo
e morro agora como um heri
desejo morrer ao servio do dever
e ascendo, do grupo de amigos
acompanhado morada dos deuses

melhor renunciar a vida que perder a honra: a entrega da vida sente-se s um instante, mas a
perda da honra dia aps dia.

Parece de uma evidncia total que quase tudo que h mantido o carter de nossos povos e
Estados, tem sido em primeiro lugar o conceito de honra e a ideia de dever, proveniente da
conscincia da liberdade interior e unida inseparavelmente ao primeiro. Mas no momento em
que amor e compaixo (ou como se prefere: o compartir o sofrimento) chegaram a ser

predominantes, comeam as pocas de dissoluo racial-nacional e cultural na histria de todos

os Estados...

No te entregues em servido enquanto tem a possibilidade de morrer livre, ensina Eurpides.

A postura de um povo determinada to pura e totalmente por um s valor supremo: todo o

poder, todos os bens, todo nexo, toda ao esto a servio da honra, a qual, sendo necessrio,
tambm se sacrifica sem titubear e sem pestanejar a vida.

O Havamal termina com as palavras:

A propriedade morre,
as linhagens morrem,
tu mesmo morre com eles,
uma coisa sei,
que vive eternamente:
a fama das proezas do morto.

Ningum pode debilitar o amor que o homem nobre sente por seu sangue.

A honra e a liberdade no so em ltimo termo qualidade exteriores, se no essencialidades

fora do tempo e do espao, que formam aquela "fortaleza" desde a qual a genuna vontade e a
genuna razo empreendem suas sadas ao mundo. Seja para venc-lo ou para utiliz-lo como
provisional para a realizao do esprito.

A honra no em ltimo termo outra coisa que um esprito livre, belo e nobre.

Aqui aparecem as nornas atuando desapaixonadamente como a alegoria de uma necessidade

inescrutvel e, sem embargo, sentida das leis csmicas. Os germnicos em luta tomam agora
sobre si conscientemente, ao servio dos valores interiores voluntariamente reconhecidos, este
destino e o realizam sem lamentar-se, como homens livres...

O nico valor sob o qual podem inclinar-se sem desacordo todos os alemes: honra.

O indivduo em Roma quase deixa de ser personalidade. Todo seu servio e toda sua vida
pertenciam comunidade. Mas a conscincia do poder e da grandeza desta comunidade
constitua retrativamente a sua vez, o orgulho, mais ainda, a propriedade pessoal do cidado.

A ideia de honra de honra nacional ser para ns o comeo e o fim de nosso pensar e agir.
Ela no tolera nenhum centro de fora equivalente ao seu lado qualquer que seja sua ndole,
nem o amor cristo, nem o humanitarismo manico, nem a filosofia romana (do Vaticano).

Com a espada e o arado, pela honra e a liberdade assim soa, por conseguinte, o grito de batalha
de uma nova gerao, que quer erigir um novo Reich e busca pautas segundo as quais seja capaz
de julgar frutiferamente seu agir e seu af. Este grito nacionalista.

O novo Reich exige de todo alemo que atua na vida pblica o juramento no a uma forma de
Estado, mas o juramento de reconhecer em todas as partes, segundo sua fora e capacidade, a
honra nacional alem como suprema norma de proceder, e de atuar em favor dela.

O bem sem honra no deve ser considerado bem, e o corpo sem honra se deve com razo ter
como morto. (Sachsenspiegel: cdigo de leis alems da Idade Mdia)

Um ser humano que no v na nacionalidade e na honra do povo o valor supremo, perdeu o

direito de ser protegido por este povo.

Frases da obra de Rosenberg relacionadas poltica:

O grande Theognis se lamenta de que o dinheiro mescla o sangue dos nobres com os inobres

Comea a democracia, que dizer, no o domnio do carter se no o domnio do dinheiro.

O homem herico no pode ter o mesmo direito que o especulador da Bolsa

A Bolsa teve antes s o nico sentido de possibiltar uma transio sem atritos entre ao e
resultado, entre invento, produto e venda. Ela era um meio auxiliar ao dinheiro. Desta posio
de servio se tem desviado hoje at uma funo completamente distinta. A "cincia das finanas
e da Bolsa" tem chegado a ser no presente, um jogo com valores fictcios, uma magia de

nmeros, uma peturbao realizada sistematicamente por determinados crculos entre a

passagem da produo at a venda.
Hoje, os amos da Bolsa atuam com a hipnose das massas mediantes notcias falsa, atravs da
produo de pnico, excitam inconscientemente ao mximo todos os impulos patolgicos e de
uma natural atividade intermediadora da engrenajem da economia se fez uma arbitrariedade,
corrupo do mundo. Esta "cincia das finanas", por outra parte, to pouco internacional, se
no puramente judia e a enfermidade da economia de todos os povos provm do feito de que
eles se molestam por incorporar a seu sistema de vida esta arbitrariedade judia, antinatural,
originada em instintos parasitrios.
Algo que se fosse levado at o fim, traria atrs de si a destruio absoluta de todas as premissas
naturais de nossa vida. A "cincia" do perito Dawes, a vigilncia do servio de informaes
polticas por banqueiros e sua imprensa, antigermnica at a medula e se encontra por isso
tambm em consciente inamizade at a morte com os grandes pensadores alemes da atividade
econmica... Aqui se mostra tambm a natureza do marxismo judeu que combate o capitalismo,
mas no toca no centro deste capitalismo, a finana da Bolsa.

Admitiram-se em forma puramente professoral dois tipos arquitetnicos da vida cultural: o

individualismo e o universalismo, quer dizer, uma orientao anmica que declarou ao Eu e seus
interesses como ponto de partido e final do pensar e atuar, e outra que queria localizar este Eu
sob as leis da generalidade.

O perigoso desta designao de tipos aparentemente convincente consistiu unicamente em

deixar que esta generalidade se esfume no infinito. O nico aparentemente magnnimo
universalismo conduziu anteriormente "Igreja Mundial" internacional, ao Estado Mundial,
mais tarde "Internacional" marxista e "humanidade" democrtica de hoje. O universalismo
como princpio arquitetnico da vida , por conseguinte, to ilimitado como o individualismo;
se triunfar qualquer uma destas duas vises de mundo, o fim h de ser necessariamente o caos.
Pelo qual o individualismo costuma envolver-se no manto universalista, querendo aparecer
como bom e moral e que no contm perigo. De um modo completamente diferente se
apresenta a coisa quando tanto o individualismo como o universalismo so referidos
conjuntamente a um centro distinto, condicionado organicamente. Para o Eu, a raa e o povo
so a pr-condio de sua existncia, mas significa tambm a nica possibilidade de sua
incrementao. Mas ao mesmo tempo, o "geral" coincide com a raa e o povo e encontra aqui
por tanto, sua limitao orgnica. O individualismo e o universalismo por si s so linhas retas

ao infinito; quando referidos a raa e ao povo, so foras possibilitadoras de criao que

alternam ritmicamente fluindo adiante e para trs, ao servio dos mandamentos raciais.

No Eu se encontram includos o individualismo e o universalismo. A poca individualista, tal

como hoje se desvanece em perigosos espasmos, tem feito vigorizar-se novamente a doutrina
universalista. Estas ideias antinaturais j citadas ao decorrer, geram necessariamente formas
adversas a vida, contra as quais o individualismo logo se ala novamente, e, se necessrio, as
subjuga violentamente. O desconsiderado individualismo e o ilimitado universalismo se
condicionam reciprocamente. Justo mediante o conceito de nacionalidade e racialidade como
expresso ou, se preferir, como fenmeno paralelo de uma determinada atividade
anmica, tanto em um como em outro princpio recebe uma limitao tambm de natureza
fsico-orgnica. Mas uma clara fora anmica e uma coincidncia de um ser espiritual-volitivo
permanentemente ativo significa precisamente personalidade. Isto segue sendo a mais
profunda vivncia do Ocidente e nenhuma falsa vergonha deve impedir o tratamento deste
problema, sem o qual em ltimo termo, nada tem sido retrado a sua origem.

Assim como hoje se est tratando de reconstruir o Estado e a economia, depois do

individualismo econmico em queda, partindo de ideias universalistas (quando por outro lado,
a ideia nacional-socialista como viso orgnica e frutfera do fruto, certamente, aparece j como
nascida simultaneamente), assim a explicao da alma e da arte ocidental como eterno af de
dar expresso ao sentimento de solido e de infinito, significa um empenho paralelo...

Em "Gorgias", Plato proclama a Kallikles inutilmente o evangelho mais sbio: "A lei da natureza
que o mais importante domine sobre o inferior." Certamente distinta "nossa lei ateniense",
segundo a qual os mais capazes e vigorosos so presos jovens como lees, a fim de
desencaminh-los mediante os "cantos de encantamento e as charlatanices" dos sermes de
igualdade. Mas se um voltasse a se levantar, aplastaria todos estes falsos feitios e se elevaria
radiante como o "direito da natureza".
Mas foi em vo este anseio por um herico ser humano da raa: o dinheiro, e com ele o
subhomem, havia triunfado j sobre o sangue, sem rumo, comea o heleno a dedicar-se ao
comrcio(...); o filho esquece o respeito frente ao pai, os escravos de todas as partes do mundo
clamam por liberdade, a igualdade de mulheres e homens proclamada; e mais, sob este signo
desta democracia empurram como Plato observa sarcasticamente os asnos e cavalos
contra os seres humanos que no querem ceder-lhes passagem.

As guerras esgotam as linhagens, se produzem sempre novas admisses de cidados. "Por

escassez de homens", seres totalmente estranhos se transformam em "atenienses"...

Jakob Burckhardt constata deprimido: desde a penetrao da democracia existe em seu

interior (dos gregos) a constante perseguio contra todos aqueles indivduos que podem
significar algo! Ademais, a oposio inexorvel ao talento.

Este sentimento de responsabilidade, exigido de cada personalidade individual, constitua a mais

eficaz defesa contra o pntano moral, aquela decomposio hipcrita dos valores que no curso
da histria do Ocidente se h abatido sobre ns baixo distintas formas de humanidade, como
tentao inimiga. Ora chamou-se democracia, ora compaixo social, ora humildade e amor.

A essncia da atual revoluo mundial reside no despertar dos tipos raciais. No na Europa
somente, mas em todo o mbito da Terra. Este despertar o contra-movimento orgnico contra
as ltimas projees caticas do imperialismo mercantil liberal-econmico, cujos objetos de
explorao se deixaram aprisionar por desesperao nas redes do marxismo bolchevique, para
completar o que a democracia havia comeado: a erradicao da conscincia nacional e racial.

A posio do Imprio Romano ao surgir o cristianismo foi semelhante a situao atual do

Ocidente. A f nos velhos deuses se havia perdido, a camada senhorial havia morrido quase por
decomposio, a vontade estatal estava quebrada. Nenhum ideal formador de tipos dominava
ao mundo, mas em troca, milhares de mestres exaltados provenientes de todas as zonas. Em
meio deste caos, nunca teria podido triunfar uma "religio do amor" (...) ela triunfou, com
certeza, como forma somente graas vontade judia e ao fanatismo prprio desta, que se
transmitiu como avidez de poder, como avidez de domnio mundial ao Estado tomando por
assalto. Hoje, os velhos deuses esto igualmente mortos (...). Triunfou a democracia quando ela
mesma j se encontrava em estado de putrefao parlamentria. As rgidas igrejas j no do
nenhuma satisfao ao buscador, e um exrcito de sectrios busca sustento interior nos
apstolos de rua ou nos predicadores de tendas, que "seriamente" "investigam" a velha Bblia
judia para profetizar-se a si mesmos e a seus seguidores uma vida eterna aqui sobre a Terra.

O pensamento a-racial do internacionalismo alcanou, enfim, um ponto culminante:

bolcheviquismo e trusts mundiais so seus signos antes do afundamento de uma Era, como mais
hipcrita e mais carente de honra que a histria da Europa ainda no viu...

Sem embargo, em pocas de catstrofes exteriores e de decomposio interior, o homem

afeminado se eleva junto com a mulher emancipada a smbolo de decadncia cultural e de
afundamento estatal. Os discursos de Media de Eurpides so da mesma espcie que as
peroraes da senhorita Stcker ou da senhorita Pankhurst.

A demanda da atual emancipao das mulheres foi apresentada em nome de um individualismo

irrestrito, no em nome de uma nova sntese...

Nossa humanidade democrtico-feminista que compadece com o criminoso individual, mas se

esquece do Estado, do povo, como todo, do tipo, muito apropriadamente o solo frtil para
aspiraes que negam todas as normas ou participam delas s emocionalmente.

Assim como o infestado marxisticamente v s a sua classe, a seu companheiro de f, assim a

emancipada v unicamente a mulher. No a mulher e o homem, a espada e o esprito, o povo
e o Estado, o poder e a cultura.

Para uma raa europia ( e no s para elas) a poca de domnio de mulheres uma poca de
decadncia da estrutura vital, que ao seguir perdurando gera o afundamento da cultura de uma
raa.

A natureza do Estado pode diferir em seu contedo, mas considerado no formal ele sempre
poder. Um poder, neste mundo, somente conquistado e mantido na luta, na luta pela vida e a
morte.

Em vista das condies presentes o homem no deve ser defendido em absoluto. Pelo contrrio:
ele culpado, em primeiro lugar, das crises vitais da atualidade. Mas sua culpa reside em um
lugar muito distinto de onde as emancipadas buscam ! Seu crime no ter sido completamente
homem, por isso tambm a mulher deixou de ser em muitos casos, mulher. O homem tornouse carente de viso de mundo. Sua f religiosa professada at o presente se quebrou, seus
conceitos cientficos fizeram-se vacilantes, por tal razo, tambm se perdeu sua fora formadora
de estilo e de tipos em todos os terrenos.

Por tal razo a "mulher" estendeu sua mo ao leme estatal como "amazona", por um lado, por
tal razo exigiu anarquia ertica como "emancipada" pelo outro. Em ambos os casos ela no se
emancipou do Estado de homens, mas somente traiu a honra de seu prprio sexo.

A paixo lrica da mulher, que em tempos de penria capaz de chegar a ser to herica como
a vontade formadora do homem, pareceu sepultada por muito tempo. tarefa da mulher
genuna eliminar estes escombros. Emancipao da mulher da emancipao feminina, a
primeira exigncia de uma gerao feminina que ante o afundamento quer salvar ao povo e a
raa, o eterno inconsciente, o fundamento de toda cultura.

As almas diferentes no devem ser niveladas, "igualadas" mas devem ser respeitadas como
seres orgnicos, cultivadas em sua peculiaridade. A arquitetnica e lrica existncia um acorde,
o homem e a mulher so os plos geradores da tenso vital. Quanto mais forte cada ser seja em
si mesmo, tanto maior o efeito laboral, o valor cultural e a vontade vital de todo o povo. Aquele
que pretende socavar esta lei, deve encontrar no autntico homem e na autntica mulher seus
decididos inimigos.

Uma f, um mito, so autnticos s quando possuram de todo o ser humano, e ainda que o
condutor poltico no possa provar na periferia de seu exrcito individualmente a seus
seguidores, no centro da Ordem deve ser assegurada uma retitude absoluta.

O Estado j no hoje para ns um dolo autnomo, ante o qual todos devem estar de joelhos;
no nem sequer um fim, se no que tambm somente um meio para a conservao do povo.
Um meio entre outros, tal como deveriam ser igualmente a Igreja, o direito, a arte e a cincia.
As formas estatais mudam e as leis estatais passam, o povo fica. Disto s se deduz que a nao
o primeiro e o ltimo, ao qual deve submeter-se todo o demais. Disso se desprende tambm,
entretanto, que no deve haver fiscais do Estado, mas unicamente fiscais do povo. Todo o
fundamento legal da vida se modificaria, com isso tornaria impossvel condies to
degradantes como na ltima dcada estiveram na ordem do dia (...) E assim pde suceder que
com base no "direito" romano o fiscal do Estado como "servidor do Estado" em nome do povo,
impedia a conduo nacional do povo: a abstrata "soberania popular" da democracia e a frase
depreciativa de Hegel, "o povo aquela parte do Estado que no sabe o que quer", tem
engendrado o mesmo esquema insubstancial da assim chamada autoridade do Estado.

A autoridade do conjunto do povo , com certeza, mais alta que esta "autoridade do Estado".
Aquele que no concede isso um inimigo do povo, ainda que fosse o prprio Estado. Assim era
a situao at 1933.

O moderno individualismo econmico como princpio do Estado significou, portanto, a

pretenso de equiparar um defraudador exitoso com um homem de honra. Por isso tambm
triunfou depois de 1918 em todos os lados o intermedirio desonesto com seus companheiros.
A caridade, por sua parte, como ddiva de um ditador a milhes de subjugados ou como
beneficncia pessoal, no repara danos, mas s cobre feridas purulentas. Ela muito
apropriadamente a outra face da desenfreada explorao. s vezes o maior defraudador at
edifica hospitais para suas vtimas saqueadas durante dcadas e se faz festejar ento por seus
jornais como filantropo.

Aquele que hoje queira ser nacionalista deve ser socialista. E inversamente. O socialismo da
Frente Cinza (exrcito) de 1914 -1918 quer chegar a ser a vida estatal. Sem ele, tampouco ser
superado nunca o marxismo, nunca se conseguir tornar inofensivo o capital internacional. Por
estas razes, se faz compreensvel que uma medida genuinamente socialista interpretvel
como tal atravs de sua consequncia prontamente neutra frente ao conceito de
propriedade privada. Ela o reconhecer ali onde garante um asseguramento geral, e o limitar
onde apresente perigos.

Individualismo e universalismo so considerados fundamental e historicamente, as concepes

do mundo prprias da decadncia, no melhor dos casos, prprias do ser humano miservel,
desgarrado por qualquer circunstncia, que se refugia no ltimo dogma coercitivo para abstrairse de sua fisso interior.

O grito "a propriedade um roubo" foi o clamor de combate de uma natureza de escravo
incapaz de criao. No foi nenhum milagre que o srio Marx se ocupou deste clamor colocandono entre outros na cabea de sua estril doutrina. Sem embargo, em todas as partes onde o
marxismo chegou sob qualquer forma a governar, pde ser desmascarado como no verdadeiro:
em seus mais extremos representantes se tem posto logo de manifesto com a maior nitidez,
precisamente a avidez pela possesso...

Hoje, o povo s raramente reconhece de forma imediata a um grande homem, para isso se
requer catstrofes precedentes, nas quais um se destaca visivelmente, emerge pela luta. Na vida
comum, por conseguinte, uma eleio de presidente ou de Kaiser, executada diretamente por
70 milhes, s uma questo de dinheiro. Disso resulta que em 99 de 100 casos chega a ocupar
a vanguarda no um autntico condutor do povo, mas um empregado da Bolsa, do dinheiro em
geral.

Por tal razo tambm o vindouro primeiro Estado popular alemo deve romper definitivamente
com esta mendaz exigncia democrtica. Disso resulta tambm que um parlamento que
aconselhe o governo junto ao conselho dirigente da Ordem Alem, no deve chegar a formarse atravs de um ofuscamento das massas, como sob o domnio do imoral sistema democrticoparlamentrio. Mais alm dos limites da comunidade da aldeia, da cidade mediana, o homem
mdio perde a medida para seu juzo. Tambm s capaz de julgar autonomamente quanto ao
valor de uma personalidade, quando esteve em condies de seguir sua atuao no mesmo
lugar. Isso no possvel ali onde grupos partidrios influenciam em todos os casos sobre as
eleies a favor de celebridades, comumente, desconhecidas. Por conseguinte, se deve partir
incondicionalmente do princpio de que no so as listas, mas as personalidades as que so
decisivas em uma eleio, enquanto esta ainda considerada necessria. Em um reich alemo
de nosso anseio, portanto, a forma eleitoral dever dar passo pouco a pouco ao princpio de
instalao de condutores responsveis em todas as reas, pelo Fhrer do povo e do Estado nos
cargos mais altos e logo, rumo abaixo, aos nomeados por estes. Deste modo cada grupo ser
considerado em sua relao com o todo na forma que lhe corresponde, com o que pode
aparecer como garantida a atividade livremente criadora sem excessos separatistas.

Bismarck j havia caracterizado o direito ao voto secreto (para polticos) como a-germnico (...)
Mediante este anonimato, a covardia do indivduo reconhecida como um modo de pensar
entre outros, conscientemente socavado o sentimento da responsabilidade.

Sob o signo do velho parlamentarismo cada deputado individual mais irresponsvel por seu
fazer e no fazer que qualquer monarca de mando absoluto. Um gabinete respaldado
parlamentariamente, por sua vez, se remite em suas decises a clebre "maioria de governo".
Se um programa poltico tem xito, ento o ministro parlamentar um "grande homem", se no
d resultado, o ministro respectivo no caso mais extremo se retira sem que possa ser
obrigado a prestar contar. Este feito incita os parlamentares mais inescrupulosos naturalmente
a recomedar-se sempre de novo como ministro, o que no seria o caso se existisse uma real
responsabilidade, como se pressupe lgica e naturalmente em um chefe de exrcito.

A inferioridade parlamentria cultivada mediante este sistema sem honra, naturalmente

designa este estado de coisas como uma expresso do conhecido esprito progressista. Na
realidade um produto bestial e mesquinho da covardia da maioria, que quer erigir-se
descaradamente em tribunal sobre todos e tudo, escondendo-se ao mesmo tempo, sem dvida,

como irresponsvel detrs da massa de membros do mesmo partido. Tampouco ante seus
eleitores o parlamentrio necessita render contas. Ele foi eleito "por todo o povo", como reza o
idioma do defraudador democrata-marxista, pelo que no pode ser determinado juridicamente
em absoluto um crculo de eleitores firmemente delimitado. Estas coisas mudariam se um
tribunal poltico institudo pelo chefe supremo do Reich puder julgar enquanto a sua
responsabilidade a ministros fracassados, da mesma maneira que um tribunal de guerra a um
condutor de exrcitos derrotado; ento a carreira de ministros se tornar notavelmente mais
rala, e somente homens realmente dispostos a assumir responsabilidades ambicionaro aqueles
cargos aos quais, sob a democracia de 1918, os sujeitos mais vulgares podiam mirar
dissimuladamente com plena perspectiva de xito e de impunidade.

O campons que hoje ainda o grande produtor, no ao mesmo tempo o maior vendedor. Ele
depende daqueles degraus intermedirios que elaboram seus produtos antes de que cheguem
ao mercado. Ele no pode transform-los no mesmo lugar em mercadoria acabada, mas deve
carregar os transportes com produtos brutos. Esta funesta evoluo, que est tratando de
desarraigar o estamento dos camponeses, o mais forte sustento de todo povo, um estamento
que nunca morre, tem sido pressionado conscientemente pela democracia e atravs do
marxismo, para acrescent-lo tambm desta maneira aos exrcitos proletrios. De um modo
diretamente oposto deve proceder uma autntica poltica popular. A desproletarizao de nossa
nao e de qualquer outra , sem dvida, concebvel s atravs da consciente
desmontagem de nossas urbes mundiais e a fundao de novos centros.

A facilidade das comunicaes criou a urbe mundial. Por causa desta facilidade de comunicaes
ela morrer, se que ns no queremos sucumbir racial e animicamente. A polis criou a cultura
grega, a pequena cidade, a cidade mediana, toda cultura prpria do povo na Europa: a mirada
que se foi ampliando do anterior campons individual concebeu o pensamento de um Estado
sem perder-se no infinito. Somente assim pde originar-se uma estrutura orgnica.

Que se tenha podido considerar o Estado como um campo de migraes de povos sem plano
algum parecer a uma gerao futura uma loucura, to desvairada e suicida como todas as
demais exigncias do liberalismo poltico.

A essncia da renovao alem consiste, por conseguinte, em integrar-se nas eternas leis
aristocrticas do sangue e no fomentar por debilidade a seleo do enfermo, mas pelo

contrrio, em levar novamente a liderana, mediante uma consciente seleo, o volitivamente

forte e criador, sem um olhar retrospectivo ao que fica atrs.

Nunca o "direito" sem honra imperou de tal forma como quando o dinheiro em si chegou a ser
soberano absoluto.

Todo alemo e no alemo que viva na Alemanha que mediante a palavra, a escrita e a ao
incorre em culpa de injria ao povo alemo, ser castigado, segundo a gravidade do caso, com
priso, presdio ou com a morte.
Um alemo que fora dos limites do Reich comete o mencionado delito ser, se no se submete
ao tribunal alemo, declarado sem honra. Perder todos os direitos de cidadania, ser
desterrado para sempre do pas e proscrito. Sua fortuna h ser confiscada em favor do Estado.

(...) A poltica, como foi explicado, foi entendida igualmente como imposio da assim chamada
autoridade do Estado, puramente formal, no como um rendimento ao servio do povo e seu
valor supremo.

O primeiro dever do juiz proteger a honra do povo mediante sentena frente a todo ataque, e
a poltica tem o dever de realizar tal sentena totalmente. Inversamente, a poltica como
poder legislativo e executivo tem o dever de promulgar somente leis tais que em sentido geral,
religioso e de moralizao geral servem ao supremo de nosso povo. Aqui o juiz tem voz
consultiva.

Este destacar da raa nrdica no significa nenhuma semente de dio racial na Alemanha, mas
pelo contrrio, o consciente reconhecimento de um meio de unio pletrico de sangue dentro
de nossa nacionalidade.

O direito de cidadania no pode ser um presente de nascimento, mas deve ser obtido mediante
o trabalho. S o cumprimento do dever e o servio pela honra do povo tem como consequncia
o outorgamento deste direito, que dever ter lugar de maneira to solene como a atual
confirmao. S quando se tenha feito sacrifcios por algo, tambm se est disposto a lutar por
ele.

Da mesma maneira como os pseudo-pensadores democrticos lutaram pelo "direito", lutou

tambm o social-democrata contra o "capital". Novamente um conceito exangue, mais

exatamente, uma simples palavra, chegou a ser o objeto de controvrsia de milhes. E isso era
claro que entre capital e capital se interpunham diferenas essenciais. inegvel que o capital
necessrio para toda empresa, e a questo somente nas mos de quem este capital se
encontra e em base a quais princpios governvel, conduzido ou supervisionado. Isso o
decisivo, e a gritaria contra "o capital" tem demonstrado ser um deliberado engano dos
demagogos, quem com o conceito de capital inimigo do povo marcaram a meios produtivos e
recursos naturais, fazendo desaparecer de vista por outro lado, o capital prestamista
internacional lquido.

No verdadeiro e genuno sentido a possesso (no sentido de propriedade) no outra coisa que
trabalho cristalizado. Pois todo rendimento de trabalho realmente criador, em qualquer terreno
que seja, no nada mais que formao de possesso. (Mais alm disso, ainda alcana somente
o misterioso gnio que no pode ser medido em absoluto).

A folga e o fechamento de portas em sua forma atual so ambos filhos do pensamento liberal.
A primeira no tem nada a ver com o socialismo, o segundo nada com a economia nacional.
Ambas fraes partem do eu ou de uma classe e seus interesses respectivos, sem consideraes
pela totalidade do povo.

Relaes de ndole obrigatria entre a propriedade privada e a totalidade, que justamente do

ao carter de posse o sentido da propriedade justificada. Neste lugar se pe em ao talvez o
mais profundo envenenamento do pensamento socialista. Junto a trs grandes assolaes
atravs do marxismo, a saber, a doutrina do internacionalismo (que corrompe o fundamento
popular de todo pensar e sentir), a luta de classes (que h de destruir a nao, quer dizer, o
organismo vivente, atiando uma parte a revolta contra a outra) e o pacifismo (que h de
aperfeioar esta obra de destruio pela castrao da poltica exterior), aparece como quarta e
qui mais profunda socavao, a destruio do conceito de propriedade, que est unido na
forma mais ntima com o ideal germnico da personalidade em geral.

(...) O socialismo para ns no somente a realizao adequada de medidas protetoras do povo,

e por conseguinte no s um esquema de poltica econmica ou de poltica social, mas tudo
isso se remete valoraes interiores, quer dizer, vontade. Da vontade e seus valores provm
a ideia de dever, provm tambm a ideia do direito. O sangue se identifica com esta vontade, e
deste modo, a afirmao de que socialismo e nacionalismo no so antiticos, mas em sua forma
mais profunda e essncia, uma e a mesma coisa, aparece como filosoficamente fundamentada

precisamente pelo feito de que ambas expresses de nossa vida se remetem embasamentos
primignios comuns, volitivos, que valorizam esta vida em uma determinada direo.

Esta impudica da casta dos piratas internacionais da Bolsa, que depois de seu triunfo deixou cair
quase todas as mscaras do humanitarismo franco-manico, ela mostrou impressionante
evidncia no s da decadncia democrtica, mas tambm da decomposio do velho
nacionalismo, aquele que, com a espada em mo, prestava servios de vassalo Bolsa.

O desvario do ouro que nos foi instigado tem sido a pr-condio do padro-ouro internacional,
que se aceita como uma "lei da natureza", mas que com a abolio deste desvario do ouro,
desaparecer da mesmo maneira que a crena desvairada em bruxas da Idade Mdia
inquisitorial depois de ter-se produzido o esclarecimento. Ela (a crena) desaparecer quando
uma ideia nova levada por homens novos seja tambm tomada como base para a vida
econmica.

No o humanitarismo franco-manico com seu mendaz pacifismo mercantil o que pode

brindar os fundamentos de uma genuna vontade de paz, j que o "negcio" governa seus atos.

O primeirssimo cometido da educao no a transmisso do saber, mas a formao do

carter, quer dizer, o fortalecimento daqueles valores que dormem no mais profundo da
natureza germnica e devem ser cultivados cuidadosamente. Aqui o Estado nacional h de
reclamar sem nenhum compromisso o domnio absoluto, se que quer educar cidados
arraigados no solo que no futuro ho de ter conscincia daquilo pelo que lutam na vida, a que
totalidade de valores pertencem apesar de todos os traos individuais.

Um homem, entretanto, ou um movimento que querem procurar para estes valores (nacionais)
o triunfo total, tem o direito de no respeitar o antagnico. Eles tm o dever de super-lo
espiritualmente, de deixar que se atrofie organizatoriamente e mant-lo politicamente
impotente.

Certo que a City judia (municpio no interior de Londres), em aliana com os liberais e o partido
trabalhador, pode muito bem abrigar a esperana de orquestrar com a Moscou judeobolchevique um favorvel convnio econmico.

A China luta por seu mito, por sua raa e seus ideais, o mesmo que o grande movimento de
renovao na Alemanha contra a raa de mercadores que hoje domina todas as Bolsas e
determina os atos de quase todos os governantes.

*Antes e durante a Guerra Mundial a alta finana judia declarou que sua poltica se desenvolvia
em consonncia com a poltica da Gr Bretanha. Inglaterra havia conquistado antes para os
mercadores judeus de brilhantes o Sul da frica (Lewis, Beith, Lewisohn, etc.). Havia
encomendado a grandes casas bancrias judias o domnio sobre todas as transaes financeiras
(Rothschild, Montague, Cassel, Lazards, etc.). Tambm havia feito deslizar-se cada vez mais em
mos judias o comrcio do pio, o judeu Lord Reading (lsaacs) se encarregou das importantes
negociaes de emprstimos com a Amrica do Norte, at que finalmente a Inglaterra, atravs
da assim chamada Declarao Balfour, se fez cargo da proteo dos interesses judeus em todos
os Estados.

(...) deu expresso ao anseio o negro Garvey (lder negro americano): o que est bem para o
branco, est bem para o negro, a saber, liberdade e democracia. Se os ingleses tem a Inglaterra,
os franceses a Frana, os italianos a Itlia, ao qual certamente tm direito, ento os negros
exigem a frica, e tambm estaro dispostos a verter sangue por este reclamo. Queremos
estabelecer leis para todas as raas de negros e uma constituio que torne possvel a todos
plasmar como homens livres seu prprio destino. A mais sangrenta de todas as guerras chegar
no momento em que Europa voltar suas foras contra sia, ento ter chegado para o mundo
negro o momento de erguer a espada para a definitiva liberao e recuperao da frica.

OBS: aqui o autor demonstra claramente sua simpatia por um movimento de autodeterminao
racial negro.

O domnio sem honra do dinheiro forosamente deve perseguir o domnio mundial atravs do
endividamento mundial. Mas uma delimitao orgnico-racial sobre o globo terrestre significa
com a mesma ineldivel necessidade o fim do padro-ouro internacional, com ele o fim do
messianismo judeu, tal como se h feito realidade quase por completo no domnio dos bancos
mundiais e como h de ser completado mediante a criao de um centro judeu em Jerusalm.

(...) banqueiros mundiais usureiros querem considerar a todos os povos de cultura como plantios
de emprstimos, bons s para extrair deles por servido juros sobre juros e para dispor a um

comissrio de finanas como amo sobre todo o pas, tal como o ditado de Dawes havia iniciado
de forma cnica com Alemanha.

No com o desarme dos exrcitos, das frotas, com o que deve iniciar-se uma "pacificao
mundial", mas com o total aniquilamento da democracia sem honra, da ideia estatal a-racial do
sculo XIX, o esvaziamento econmico mundial atravs da Finana, que hoje trar, em nome
dos povos, o afundamento de todos os Estados, se a religio do sangue no vivida, reconhecida
e realizada na vida.

Um povo est perdido como povo, na realidade morreu como tal, quando ao manter uma mirada
de conjunto sobre sua histria e ao provar sua vontade de futuro j no encontra nenhuma
unidade. Quaisquer tenham sido as formas nas quais tem transcorrido o passado: se uma nao
chega a negar genuna e realmente suas alegorias do primeiro despertar, ento negou com isso
as razes de seu ser e porvir de forma geral e se condenou esterilidade.

Deste modo, a razo e o intelecto se vo distanciando da raa e da espcie, desligados dos

vnculos de sangue e das sucesses de geraes, o ser individual cai vtima de construes
intelectuais absolutas, carentes de representatividade, se desenlaa cada vez mais do mundo
circundante especfico, se mistura com sangue inimigo. E por causa deste incesto logo perecem
a personalidade, o povo, a cultura...

Frases de Rosenberg relacionadas maonaria:

Contra a Pan-Europa a-racial, a catica "jurisdio mundial", a Repblica Mundial

francomanica sem povos, se ope este novo pensamento do ser nrdico como nico perigoso,
por ser orgnico.

A nova doutrina da humanidade foi a "religio" dos francomaons. Esta administrou at hoje os
fundamentos espirituais de uma cultura universalista abstrata, o ponto de partida de todas as
prdicas de felicidades egostas, ela cunhou (j ao redor de 1740) tambm a frase-impacto
poltica dos ltimos 150 anos, "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", e deu nascimento a catica
democracia "humana", desintegradora de povos.

*"A maonaria uma liga da humanidade para a difuso de princpios tolerantes e humanos, na
realizao de propsitos onde o judeu e o turco podem ter a mesma participao que o cristo."

Assim rezava a Constituio formulada em 1722. A ideia de humanitarismo deve construir "o
princpio, a finalidade e o contedo" da franco-maonaria. "Ela segundo o rito de Friburgo
de alcance mais vasto que todas as igrejas, Estados e escolas, que todos os estamentos, povos e
nacionalidades; pois se estende por sobre a humanidade total."
Assim nos instrui ainda hoje a franco-maonaria alem. Por conseguinte, a Igreja romana e a
Contra-igreja franco-manica esto concordantes em derrubar todas as barreiras que so
criadas pela figura anmica e fsica. Ambas convocam seus seguidores em nome do amor a
humanidade, em nome de um ilimitado universalismo, difere unicamente que a Igreja exige a
submisso total, a subordinao dentro de seu mbito (que por certo deve ser toda a Terra),
enquanto a Contra-Igreja predica uma destruio ilimitada das fronteiras, pe como esquadro
de seu juzo o sofrimento e a alegria do indivduo, do "ser humano", o que deve ser visto como
a causa da situao atual, em que a desnuda riqueza do indivduo chegou a ser o bem supremo
da democracia e se lhe outorga dentro dele o lugar supremo na vida social.

Esta impudica da casta dos piratas internacionais da Bolsa, que depois de seu triunfo deixou cair
quase todas as mscaras do humanitarismo franco-manico, ela mostrou impressionante
evidncia no s da decadncia democrtica, mas tambm da decomposio do velho
nacionalismo, aquele que, com a espada em mo, prestava servios de vassalo Bolsa.

A franco-maonaria se converteu na Itlia, Frana e Inglaterra em uma liga poltica de homens e

dirigiu as revolues democrticas do sculo XIX. Sua "viso de mundo" socavou ano trs ano os
fundamentos de toda a essncia germnica. Hoje vemos os atarefados representantes da Bolsa
internacional e do comrcio mundial quase em todas as partes dirigindo de forma decisiva a
"Contra-igreja" (maonaria).

* Aqui vemos agora o judasmo internacional, por instinto e simultaneamente por reflexo
consciente, juntar-se na organizao da franco-maonaria.

(...) cai de uma vez por todas tanto o individualismo materialista a-racial como o universalismo
estranho a natureza em todas suas variantes, como a teocracia romana ou humanidade francomanica ...

No o humanitarismo franco-manico com seu mendaz pacifismo mercantil o que pode

brindar os fundamentos de uma genuna vontade de paz, j que o "negcio" governa seus atos.

A ideia de honra de honra nacional ser para ns o comeo e o fim de nosso pensar e agir.
Ela no tolera nenhum centro de fora equivalente ao seu lado qualquer que seja sua ndole,
nem o amor cristo, nem o humanitarismo manico, nem a filosofia romana (do Vaticano).

Mais algumas frases:

E a fim de suprimir tambm o autntico e pujante que ousa somar-se, os prncipes do dinheiro
coordenaram um cartel com os diretores de teatro e os homens de imprensa judeus. Estes
exaltavam todo o descarado, dissolvente, artificioso, impotente e falsificado, at impor-lhes, e
lutavam de forma ainda muito mais fechada e consciente contra toda autntica renovao do
mundo que no passado contra Richard Wagner. Porque eles sabiam: o mais grande significa a
morte do pequeno, um novo valor, uma vez reconhecido, rompe a cabea do carente de valor...

Ele (Dostoievski) j sabe quem chegou a ser o amo no jogo de foras: "advogados sem posto e
judeus descarados."

Enquanto que em quase todos os povos do mundo, ideias e sentimentos religiosos e ticos se
interpem como obstculos no caminho da arbitrariedade e do desenfreio puramente
instintivos, nos judeus o inverso.

Para o chins, o repouso a superao do fazer, para transitar sem ao consciente o caminho
do destino; para o indiano, o repouso significa a superao da vida, o primeiro degrau do
caminho ao eterno; o repouso do judeu a armao de uma atividade prometedora de xitos
materiais; o repouso do ser humano nrdico a concentrao antes da ao, mstica e vida
simultaneamente.

Este fundo primignio genuinamente religiosa falta, exceto em restos escassos, na raa dos
semitas e seus semi-irmos bastardos, os judeus.

Esta a essncia da espiritualidade de hoje, este o drama moderno, o teatro moderno, a

msica moderna! Um fedor de cadver se estende desde Paris, Viena, Moscou e Nova York. O
fedor judeu se mescla com a escria de todos os povos. Bastardos so os "heris" da poca, a
revista de rameiras e o baile sem roupas sob a rgie de negros, eram a forma artstica da
democracia de novembro (Alemanha ps 1 Guerra). Enfim, a peste da alma parecia ter-se
alado.

 conhecido o sonho maligno, mas enormemente forte de Igncio (de Loyola), cujo hlito
destruidor de almas ainda hoje abruma toda nossa cultura. E tambm se conhece o sonho do
gnomo Alberich, que amaldioou o amor para obter o domnio do mundo. No Monte Sio este
sonho foi cultivado durante sculos, o sonho do ouro, da fora da mentira e do dio. Este sonho
empurrou aos judeus ao redor de todo o mundo.

O sionista Holitscher percebeu em Moscou o paralelismo interior entre Moscou e Sio, e o

sionista F. Kohn declara que desde os patriarcas uma nica linha conduz a Karl Marx, Rosa
Luxemburg e at todos os bolcheviques judeus que servem a "causa da liberdade".

Mas tal fora descomunal no a revela unicamente uma viso criadora de sonho, mas tambm
do parasitrio sonho de domnio mundial judaico partiu uma fora descomunal, ainda quando
destruidora. Ele impeliu adiante, atravs de j trs milnios aos magos negros da poltica e da
economia, insacivel se acrescentava aos poucos corrente desses poderes instintivos do ouro;
"renunciando o amor" teceram os filhos de Jac, as redes de ouro para o aprisionamento de
povos de esprito magnnimo, tolerante ou debilitado.

Se a mentira volitivo-orgnica a morte do ser humano nrdico, em cmbio, significa o

elemento vital do judasmo. Expressado paradoxalmente: a constante mentira a verdade
"orgnica" da contra-raa judia. O feito de que lhe alheio o verdadeiro contedo do conceito
de honra, traz como consequncia a fraude frequente at ordenado pela lei religiosa, tal como
isto tem sido assentado no Talmud e no Schulchan-Aruch de um modo sensivelmente
monumental. "Grandes mestres em mentir", lhes chamava o brutal buscador da verdade,
Schopenhauer. "Uma nao de mercadores e defraudadores", enfatizou Kant.

Antes e durante a Guerra Mundial a alta finana judia declarou que sua poltica se desenvolvia
em consonncia com a poltica da Gr Bretanha. Inglaterra havia conquistado antes para os
mercadores judeus de brilhantes o Sul da frica (Lewis, Beith, Lewisohn, etc.). Havia
encomendado a grandes casas bancrias judias o domnio sobre todas as transaes financeiras
(Rothschild, Montague, Cassel, Lazards, etc.). Tambm havia feito deslizar-se cada vez mais em
mos judias o comrcio do pio, o judeu Lord Reading (lsaacs) se encarregou das importantes
negociaes de emprstimos com a Amrica do Norte, at que finalmente a Inglaterra, atravs
da assim chamada Declarao Balfour, se fez cargo da proteo dos interesses judeus em todos
os Estados.

(...) a representao interior de Deus por parte do judasmo, que forma um ser com o exterior
judeu. Mas aqui, nossa alma foi infestada judaicamente; o meio para isso foram a Bblia e a Igreja
de Roma. Mediante sua ajuda, o demnio do deserto tornou-se o "Deus" da Europa. Quem no
o queria, foi queimado ou envenenado.

A Igreja romana corruptora de raas necessita onde quer estruturar-se, portanto, sempre de
foras raciais potentes, enquanto que ela mesma, atravs de seu dogma, se apressa por destruir
as raas e povos. Aqui Roma e o judasmo andam de braos dados.

Aqui vemos agora o judasmo internacional, por instinto e simultaneamente por reflexo
consciente, juntar-se na organizao da franco-maonaria.

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