Tomado de: Santuc S.J., V. (Comp.). (2006).

La identidad ignaciana de la
Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Lima: Fondo Editorial de la Universidad
Antonio Ruiz de Montoya.

GLOBALIZACIN y EVANGELIZACIN EN LOS

SIGLOS XVI Y XXI:
IDEOLOGA FRENTE A UTOPA1
Jeffrey Klaiber, S. J.
El siglo XXI, que recin estamos comenzando, se parece de alguna manera al siglo XVI: ste fue un
tiempo de significativos descubrimientos y audaces experimentos. Nuestra poca tambin es un
tiempo de grandes expectativas. Sobre todo, hay dos procesos paralelos que interesan a todo cristiano
de hoy: la globalizacin y la evangelizacin. El siglo XVI fue testigo de la primera globalizacin y, al
mismo tiempo, Europa envi centenares de misioneros a todo el mundo no-cristiano, principalmente a
Amrica y Asia. Tambin, en estos dos contextos podemos vislumbrar otro gran tema de la historia: el
contraste entre ideologa y utopa.
Fue el socilogo alemn Karl Mannheim el que defini estos dos conceptos como momentos que
acontecen en la historia: generalmente despus de una etapa utpica viene una etapa ideolgica 2. Por
utopa, Mannheim entenda un momento en que los hombres intentan poner en la prctica sus
sueos acerca de una sociedad mejor. Por ideologa, el autor alemn entenda los esfuerzos
colectivos para congelar la historia y sofocar esos sueos.
Podemos aplicar el esquema de Mannheim a la Iglesia catlica en el siglo XX. Primero, el Concilio
Vaticano II dio origen a una etapa utpica: puso en marcha muchos cambios en la Iglesia e infundi en
ella una nueva mstica. Se habla hoy de la Nueva Evangelizacin pero, en realidad, la nueva
evangelizacin comenz con el Concilio, pues la Iglesia, las congregaciones religiosas y los laicos
sentan un nuevo impulso del Espritu dentro de ella. Sin embargo, en los ltimos aos se ha impuesto
en muchas partes de la Iglesia un estilo que ms bien frena y desalienta estos procesos. Podemos
hablar de una etapa ideolgica en la Iglesia, tras la etapa pos conciliar, tan llena de promesas y si
volvemos al siglo XVI, veremos que esa misma historia ya ocurri antes, junto con pequeos enclaves
utpicos, en medio de la etapa ideolgica, que mantenan la llama de la esperanza, sealando el
camino de vuelta a utopa.
Podemos descubrir en el siglo XVI realidades parecidas a las del siglo XX y el siglo actual. En
principio, todas las ambigedades de la globalizacin que experimentamos hoy estaban presentes hace
cuatrocientos aos. Primero Portugal y luego Espaa, Inglaterra y Holanda rivalizaron entre s para
llegar a Asia, y con el tiempo forjaron imperios en ese continente y en el Nuevo Mundo. Al hacerla
conectaron el mundo como nunca haba estado antes, a travs del comercio. En 1636, Holanda sola
tena 16 mil barcos que surcaban todas las rutas para llegar a Asia y Amrica.
Pero tambin estos imperios europeos sujetaron el mundo no-europeo a la explotacin. La esclavitud
africana fue un subcaptulo de esta globalizacin: barcos ingleses salan de Liverpool hacia frica
1

El presente texto corresponde a la Leccin inaugural de la Universidad Antonio Ruiz de

Montoya del 28 de marzo de 2005.
2
Karl Mannheim. Ideologa y utopa: introduccin a la sociologa del conocimiento.
Madrid: Ediciones Aguilar, 1973, pp. 195-199.

donde intercambiaron productos por esclavos. Luego, seguan su curso a Amrica Latina, al Caribe o a
las colonias inglesas del sur, para intercambiar esclavos por productos americanos -ron, azcar, tabaco,
etc. Finalmente, se dirigan otra vez a Inglaterra, formando lo que los historiadores han llamado el
tringulo esclavista.
En este contexto tambin ocurri la evangelizacin de Amrica. Algunos autores vislumbran dos
etapas: una etapa utpica seguida por otra etapa ideolgica. La etapa utpica se caracterizaba por
cierta espontaneidad y la prctica de los bautizos masivos. Pero igualmente estaba marcada por la
lucha de Las Casas y otros para defender a los indios del impacto de la conquista. Sobre todo, brilla el
ejemplo de Vasco de Quiroga en Nueva Espaa quien cre una nueva sociedad inspirndose en la
misma obra Utopa de Toms Moro (1516-1517). Vasco de Quiroga fund su primera Repblica del
Hospital de Santa Fe en las afueras de la Ciudad de Mxico. El proyecto de Vasco fue ambicioso, ya
que haba unos 30 mil indios en su colonia. Luego, fund otra colonia en Michoacn, donde l fue
nombrado primer Obispo. Vasco crea que los indios podan llegar a metas de virtud y humanidad
superiores a las europeas3 Para Vasco de Quiroga, Las Casas y otros misioneros, evangelizar no
significaba slo anunciar la Palabra sino, sobre todo, construir una nueva sociedad basada en la
caridad y la justicia.
Lamentablemente, esta fase utpica cedi a una etapa ideolgica a mediados del siglo. Podemos
sealar la abdicacin de Carlos V en 1556 como el momento preciso. Carlos, Rey de Espaa y
Emperador del Sacro Imperio Romano, escuchaba las quejas de Las Casas y en general lo apoyaba.
Pero el hijo de Carlos, su sucesor como Rey de Espaa, Felipe II, tena menos inters en las quejas de
Las Casas que en las de los encomenderos acerca de Las Casas. Adems, justo en esos aos se
descubrieron los grandes depsitos de plata en Potos. Tambin, el nmero de espaoles creca cada
vez ms y, con este hecho, muri el sueo de los primeros franciscanos en Nueva Espaa de crear un
reino de paz y amor en el que slo habra franciscanos e indios. Los misioneros que trabajaban entre
los indios fueron desplazados de las nuevas ciudades espaolas hacia las misiones, que por
definicin significaban territorios donde haba indios pero pocos blancos.
Finalmente, el Concilio de Trento (1545-1563) dio inicio a una etapa distinta caracterizada por una
nueva ortodoxia que no toleraba crticas dentro de la Iglesia. En el Per, dicha etapa corresponde sobre
todo a la poca del virrey Toledo y a la del arzobispo Toribio de Mogrovejo. Era un tiempo -como en
Europa- para imponer orden, reorganizar la sociedad y reformar el clero. Esta poca tambin
corresponde al comienzo de las campaas para extirpar la idolatra del Per. Se unieron estos dos
procesos: un nuevo nacionalismo bajo Felipe II en adelante y una nueva ortodoxia en la Iglesia. Como
resultado final, la evangelizacin -ahora convertida en un mecanismo de control- perdi algo de su
brillo.
No obstante, haba cristianos que vivan durante esta transicin desde la etapa utpica a la nueva etapa
ideolgica; ellos no se dieron por vencidos y se dedicaron a preparar el camino para un nuevo perodo
utpico. Un ejemplo fue la -por entonces- recin fundada orden, la Compaa de Jess. De hecho, los
jesuitas arribaron a Mxico y al Per cuando la etapa utpica ya haba llegado a su fin; los primeros
jesuitas desembarcaron en Brasil en 1549, en Per en 1568 y en Mxico en 1572, y llegaron tarde
porque recin haban sido fundados en 1540. Su venida al nuevo mundo tiene mucho que ver con este
contraste entre las dos etapas.
Los jesuitas fueron enviados al Nuevo Mundo, en parte, para poner fin de una vez a la etapa utpica y
servir a los intereses del Rey, es decir, a la etapa ideolgica. Ellos ya haban ganado fama como
educadores en Europa. Por eso, para el Rey y muchos espaoles en el Nuevo Mundo, significaron una
excelente solucin al problema de quines podran educar a los hijos de los conquistadores. Adems,
3

Silvio Zavala. La utopa de Toms Moro en la Nueva Espaa. Mxico, D.F.: Biblioteca
Histrica Mexicana de Obras Inditas, 1937, p. 5.

dada su excelente formacin, podran ayudar en el esfuerzo para reformar la Iglesia, tal como estaban
haciendo en Europa.
Hay coincidencias que son ms que coincidencias: los primeros jesuitas llegaron a Brasil en el mismo
barco que el primer Gobernador General, Tom de Souza. Los primeros jesuitas al Per atracaron en el
mismo barco que el virrey Toledo. De hecho, Toledo mismo haba solicitado a su amigo, Francisco de
Borja, el tercer General de la Compaa, que enviara a jesuitas al Per. Para l, como para de Souza en
Brasil, los jesuitas fueron vistos como aliados natos para imponer el nuevo orden en Amrica. Es decir,
aliados perfectos de la nueva etapa ideolgica.
Sin embargo, en este punto las expectativas de los poderosos de la tierra resultaron falsas. Los jesuitas,
de hecho, siguiendo su propia espiritualidad, tenan su propia manera de entender la historia. Como
haban aprendido del propio San Ignacio, para cambiar el mundo es preciso trabajar dentro de! mundo.
Ignacio, que se haba enviado a s mismo como misionero a Tierra Santa, se dio cuenta de que Dios lo
quera en el mundo real, no en el mundo de sus sueos romnticos. Por eso. Ignacio fund su orden y
la puso al servicio de una Iglesia que se encontraba en una profunda crisis. Tampoco pensaba fundar
colegios, seminarios o universidades al comienzo. Lo hizo porque la Iglesia -y muchas familias- se lo
pidieron. Pero lo que ms le convenci fue la idea de influir en otros para cambiar la sociedad. Ignacio
enviaba a misioneros a Asia y Amrica, pero tambin entr en razn acerca de que los jesuitas podran
ser misioneros en la propia Europa.
Una vez en el Nuevo Mundo, los jesuitas se dieron cuenca de que los esquemas utpicos no seran
bien recibidos y que las ideas de Las Casas eran tratadas como si fueran herejas. De hecho, los
superiores jesuitas advinieron a sus hermanos que no se refirieran a las ideas de Las Casas, el clebre
defensor de los indios. En un caso conocido un jesuita italiano, Anello Oliva escribi una historia de
los Incas en que alab a Las Casas. El censor jesuita por cierto un espaol tach todas las referencias a
Las Casas. Finalmente, l! mismo General de la Compaa prohibi que se publicara el libro por sus
crticas al rgimen establecido. Claro est que el General tema una represalia contra la Compaa si el
libro era publicado.
Por lo tanto, la poltica de la Compaa de Jess fue acomodarse a este nuevo orden posutpico. Sus
colegios fueron creados para formar lderes con el fin de que gobiernen dentro del sistema colonial.
Como deca el historiador Dauril Alden, refirindose a Portugal y Brasil, Ninguna orden religiosa
hizo tanto para promover la lealtad al rgimen de los Braganca... como la Compaa de Jess 4.
Los jesuitas tambin queran trabajar entre los indios y las autoridades apoyaban esa inquietud
creyendo que los jesuitas lo haran mejor que las otras rdenes. Pero la Compaa tena su propia
agenda. Ellos deseaban ensear y evangelizar en un ambiente de libertad: la libertad que fomenta la
creatividad. Como hoy en Amrica Latina, ellos se dedicaron a forjar pequeas islas utpicas que
sirviesen como signos profticos que contrastaban con el entorno. Pero estos proyectos no podan
constituir una amenaza al orden establecido, al menos directamente. Trabajar dentro del sistema
significaba servir al Rey y a los indios al mismo tiempo; formar lderes pero no revolucionarios, al
menos abiertamente. En una palabra, cambiar el mundo desde dentro del mundo real. Sera interesante
tomar algunos ejemplos de cmo los jesuitas de la poca colonial intentaron lograr esta meta.
Al poco tiempo de su llegada al Per, los jesuitas tuvieron una serie de enfrentamientos con el virrey
Toledo, el mismo que pensaba emplear a la Compaa de Jess como un instrumento para reformar su
virreinato. Uno de los primeros choques se refera al Colegio de San Pablo que los jesuitas haban
fundado para jvenes (criollos e indios). Pero Toledo, que haba expropiado la Universidad de San
Marcos a los dominicos, se dio cuenta de que los mejores alumnos de Lima queran ir a San Pablo, y
no a San Marcos, que l controlaba. Para Toledo, esa competicin era inaceptable. Su solucin era
sencilla y radical: mand cerrar San Pablo. Para enfrentar esta crisis los jesuitas acudieron al Rey,
4

Dauril Alden. The Making of an Empire: The Sociely of Jesus in Portugal, Its Empire and
Beyond, 1540-1750. Stanford, Cal.: Stanford University Press, 1996, p. 657.

quien mand reabrir el Colegio. Pero el Rey, seguramente con el fin de no socavar el prestigio de su
propio Virrey, impuso dos condiciones: San Pablo no poda otorgar ttulos y no poda ensear
Teologa, al mismo tiempo en que se dictaban los cursos de Teologa en San Marcos. Los alumnos de
San Pablo necesariamente tendran que ir a San Marcos para obtener sus ttulos. Aparentemente, el
Virrey gan y los jesuitas perdieron.5
Sin embargo, a la larga, los jesuitas ganaron la batalla en lo substancial. Pronto, San Pablo se convirti
en el mejor centro de humanidades en Lima, y los alumnos ms sobresalientes seguan acudiendo a sus
aulas para recibir esa parte bsica de su formacin. Luego, fueron a San Marcos; pero como dira un
cnico, el dao ya estaba hecho. Seguro es que, para la mayora de los latinoamericanos, los aos en
el colegio les marcaron profundamente y para toda la vida. Los pocos aos que pasaron en la
universidad eran, en realidad, un formalismo necesario para sacar un ttulo. A manera de ejemplo, en la
primera Asamblea Constituyente del Per, un tercio de los diputados eran carolinos, formados en el
Real Convictorio de San Carlos. Ellos se identificaban como carolinos, no como sanmarquinos,
donde tambin muchos haban estudiado. Por eso, durante la poca colonial, San Pablo imprimi en
sus alumnos un sello que marcaba profundamente su carcter y su visin del mundo. En 1648, San
Pablo tena 600 alumnos y, en el siglo XVIII, con 25 mil libros, tena la mejor biblioteca en el
virreinato6.
El segundo reto se refiere a la cuestin de las doctrinas. Toledo quera que los jesuitas tomaran muchas
doctrinas de indios bajo su control. Desde el punto de vista del Virrey, los jesuitas seran mejores
pastores que los religiosos de otras rdenes. Pero el cuidado de parroquias no figuraba en los planes
originales de San Ignacio. El fundador de la Compaa pensaba que los jesuitas deban asumir
misiones especiales en la Iglesia y, para ese fin, necesitaban flexibilidad. El trabajo parroquial ataba a
los jesuitas y les quitaba la movilidad y flexibilidad que requeran para poner en prctica el lema ad
majorem Dei gloriam. Los jesuitas resolvieron la difcil situacin -no muy satisfactoriamente para
Toledo- al asumir unas cuantas parroquias, pero con la idea de convertirlas en modelos de
inculturacin. Por un lado, se dieron cuenta de que habra que satisfacer las exigencias del Virrey de
algn modo (y trabajar dentro del sistema) pero, al mismo tiempo, se pusieron a imaginar cmo
podran convertir las parroquias en modelos de la vida cristiana. El ejemplo ms famoso fueron las
doctrinas de Juli, a orillas del lago Titicaca.
En 1576, el mismo Toledo entreg la misin de Juli, originalmente bajo los dominicos, a los jesuitas.
La misin del altiplano consista en cuatro pueblos, cada uno con su propio templo. La poblacin de
Juli lleg a ser de unos 14 mil habitantes, la mayora aymara-parlantes. Econmicamente, Juli fue un
gran xito. Aunque los indios tuvieron que trabajar en la mita para las minas de Potos, no hubo
exploracin en la misma misin. Tampoco se permita a los seglares vivir cerca de los indios. Los
jesuitas distribuan limosnas a los pobres y necesitados, y al mismo tiempo mantenan una hacienda de
ganado para su propio sustento. Tambin dirigan una escuela para muchachos, donde estudiaban entre
200 a 300 jvenes indgenas. Adems, mantenan un hospital. A veces los Provinciales intentaban
canalizar algunas de las ganancias de la misin hacia la Provincia, pero los jesuitas de Juli se
resistieron porque no queran perder la confianza de los indios. 7
Juli tambin serva como una escuela de inculturacin para la provincia. Muchos jesuitas que
trabajaran posteriormente en los colegios para criollos, como Anello Oliva y Bernab Cobo,
recibieron su introduccin al Per en Juli. La mayora de los lingistas jesuitas de la provincia pasaron
algn tiempo en Juli: Alonso de Barzana, quien logr aprender once diferentes lenguas indgenas;
Diego de Torres Bollo, quien posteriormente tuvo la ctedra aymara en el colegio jesuita de
5

Luis Martn. The Intellectual Conquest of Peru: The Jesuit College of San Pablo, 15681767. Nueva York: Fordham University Press, 1968, pp. 25-31.
6
Ibid., p. 84.
7

Norman Meiklejohn. La Iglesia y los Lupaqas durante la colonia. Cusco: Centro de

Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas y el Instituto de Estudios Aymaras,
1988, p. 207

Chuquisaca; Blas Valera, y otros muchos. Estos lingistas jesuitas escribieron catecismos, manuales
para confesores, sermones, gramticas y vocabularios tanto en espaol como en las lenguas indgenas.
Juli tambin lleg a ser el nexo principal entre Lima y las misiones entre los Mojas en Bolivia y en
Paraguay. Diego de Torres Bollo, que haba sido superior de Juli, lleg a ser el primer provincial de
Paraguay. En una palabra, aunque los jesuitas tenan pocas doctrinas -slo haba cuatro en Juli- las
aprovecharon bien para convertirlas en modelos de convivencia y centros de inculturacin para sus
propios misioneros.
EL GRAN MODELO: PARAGUAY
Las misiones en Paraguay llegaron a ser el modelo de utopa por excelencia en medio de Amrica
Latina colonial. De hecho, los jesuitas no usaban la palabra utopa, y no se referan -como Vasco de
Quiroga en Mxico- a la clebre obra de Toms Moro. Antes bien, aludan con frecuencia al modo de
vida de los primeros cristianos. Como deca un misionero, Nuestros indios imitan a los primeros
cristianos del tiempo de los Apstoles, en su forma de vida comunitaria 8 Los treinta pueblos de
Paraguay se encontraban en el sur del Paraguay actual, en el norte de Argentina y en el Uruguay
actual. Pero los jesuitas tambin fundaron otros treinta pueblos en Bolivia - en Mojos (el actual
departamento de Beni) y en el oriente, entre los indios chiquitanos.
La prosperidad de Paraguay no tena paralelo. Abundaba el ganado y no haba escasez de alimentos.
La fusin del arte europeo con el arte indgena dio origen a una nueva sntesis cultural. La msica
barroca que los indios tocaban alcanz un alto nivel de perfeccionamiento. Un misionero not que la
razn por la cual los indios fuera de las misiones solicitaban entrar en el sistema misional fue la
imagen que proyectaban estos pueblos ordenados y bellos:
[. .. ] el orden y la hermosura de este nuevo modo de vivir ha gustado de tal manera a los
indios vecinos, que han solicitado misioneros para construir con ellos idnticas
cristiandades. Slo la escasez de sacerdotes ha impedido acceder de inmediato a estos
deseos.9
Un tema que tambin ha fascinado a los historiadores fue la manera en que las misiones se defendan
de sus enemigos. Las misiones mantenan una milicia de indios guaranes para su propia defensa.
Normalmente, la defensa de las misiones fue responsabilidad de soldados espaoles. Pero esa tarea fue
demasiado grande para soldados ordinarios. En el caso de Paraguay, haba dos enemigos declarados de
las misiones: los encomenderos y los paulistas. Los jesuitas fundaron las misiones en primer lugar para
defender a los indios de la explotacin de los propios colonos espaoles. Pero, adems, los paulistas
(de Sao Paulo) organizaron expediciones (bandeiras) para buscar a los indios con el fin de
esclavizarles. Los jesuitas convencieron al Rey para que los propios indios pudieran asumir la defensa
de las misiones. El padre Antonio Ruiz de Montoya, nacido en Lima y superior de las misiones, pidi
una entrevista con el rey Felipe IV. Como resultado de la entrevista, recibi autorizacin para armar a
los indios. El Rey dio la autorizacin, aunque Ruiz de Montoya tuvo que confirmar la misma con el
Virrey en Lima. Algunos historiadores creen que los jesuitas ya estaban armando a los indios algn
tiempo antes de la autorizacin oficial.
Los jesuitas se dedicaron a formar un ejrcito en Paraguay. Pidieron la colaboracin de soldados
espaoles. Adems, algunos jesuitas haban sido soldados antes de ser religiosos. No solamente
entrenaron a los indios, inculcndoles la disciplina de soldados europeos, sino tambin les ensearon a
producir armas. Desde luego, los indios no eran considerados soldados profesionales, sino milicianos
al servicio de los ejrcitos espaoles regulares. La primera gran batalla entre los milicianos guaranes y
los paulistas ocurri en 1641 en el ro Mboror. Los paulistas fueron completamente derrotados y
8

Mauro Matthei, O.S.B. Cartas e informes de misioneros jesuitas extranjeros en

Hispanoamrica: segunda parte: 1700-1723. Santiago de Chile: Universidad Catlica de
Chile, 1970, vol. xxi, cuaderno 3, p. 238.
9
Ibid., p, 181.

terminaron huyendo hacia Sao Paulo.

Pero haba otro enemigo, ms cercano, y -finalmente- ms peligroso: los colonos criollos en Paraguay
mismo. En 1723 y 1733 los criollos de Asuncin organizaron expediciones para invadir las misiones.
Su intencin era poner las misiones bajo su control y poder as explotar a los indios. Pero en ambas
situaciones los ejrcitos guaranes de cerca de 12 mil expulsaron a los criollos de las misiones 10. Los
criollos no se olvidaron de estas derrotas humillantes. Ellos fueron los que apoyaron con ms
entusiasmo la expulsin de los jesuitas en 1768. Ntese que la fecha para la expulsin de la Compaa
de Jess fue 1767 en el resto de Amrica: se posterg la expulsin en Paraguay por un ao por temor a
una reaccin violenta de parte de los indios.
El contraste entre utopa e ideologa se aplica especialmente en el contraste entre las misiones del
Paraguay y el mundo ms all de las misiones. En la Amrica espaola los indios fueron sujetos a
distintas formas de exploracin y en Brasil podan ser esclavizados. A manera de contraste, las
misiones jesuitas de Paraguay y Bolivia eran islas de paz, prosperidad y creacin artstica. Por este
hecho slo anunciaban un mensaje: as podra ser el resto de Amrica Latina. Jos Carlos Maritegui
era consciente de este hecho, por lo menos desde el punto de vista econmico:
Slo los jesuitas, con su orgnico positivismo, mostraron acaso, en el Per como en otras
tierras de Amrica, aptitud de creacin econmica. Los latifundios que les fueron
asignados prosperaron. Los vestigios de su organizacin restan como una huella duradera.
Quien recuerde el vasto experimento de los jesuitas en el Paraguay, donde tan hbilmente
aprovecharon y explotaron la tendencia natural de los indgenas al comunismo, no puede
sorprenderse absolutamente de que esta congregacin de hijos de San igo de Loyola,
como los llama Unamuno, fuesen capaz de crear en el suelo peruano los centros de
trabajo y produccin que los nobles, doctores y clrigos, entregados en Lima a una vida
muelle y sensual, no se ocuparon nunca de formar.11
No es necesario avalar el sesgo ideolgico a favor del comunismo de parte de Maritegui, para estar de
acuerdo con l de que, en general; los indios en las misiones, y especialmente las del Paraguay y
Bolivia, vivan mejor despus de la conquista que antes. No se puede decir lo mismo de la inmensa
mayora de los indios en Amrica.
En el siglo XVIII encontramos este contraste entre utopa e ideologa en los colegios de caciques en
Lima y el Cusco. En San Pablo, los jesuitas inculcaban en sus alumnos un sentido de orgullo acerca de
sus capacidades y cualidades, dando origen as a una identidad criolla. Del mismo modo, en los
colegios de caciques que regentaban fomentaban la creacin de una identidad indgena-cristiana.
Tpac Amaru, el dirigente de la revolucin indgena ms grande en la historia de Amrica del Sur,
estudi en el colegio para caciques Francisco de Borja, fundado en 1621, durante ocho o diez aos
(1748-1758). En el colegio, los hijos de caciques recibieron la misma educacin que se dio en los
colegios para criollos, pero, adems, se dedicaban al estudio de su propio idioma. Tambin se les
inculcaba orgullo en su pasado incaico. En los muros del colegio colgaban retratos de los reyes incas.
Por eso, muchos autores afirman que los jesuitas, consciente o inconscientemente, de hecho
fomentaban una especie de nacionalismo incaico. Tpac Amaru fue producto de esa formacin: l
estaba orgulloso de ser descendiente de los incas. Pero tambin era catlico practicante y justific su
revolucin con referencia a la Biblia. Su movimiento fue claramente un anticipo de la teologa de la
liberacin12.
MIRANDO HACIA ATRS PARA AVANZAR HACIA ADELANTE
10

Alberto Armani. Ciudad del sol: el Estado. jesuita de los guaranes (1609-1768). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1996, pp. 186-194.
11
Jos Carlos Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 55. ed.
Lima: Empresa Editora Amauta, 1989, p, 15.
12
Jeffrey Klaiber. Religin y justicia en Tpac Amaru. AIlpanchis, vol. xvi, N 19 (1982), pp. 184-185.

Muy pronto estos espacios utpicos en medio del mundo ideolgico fueron suprimidos con la
expulsin de los jesuitas en 1767 y 1768. Los jesuitas no volveran a Amrica Latina hasta el siguiente
siglo, y slo paulatinamente y en pequeos grupos.
No nos interesa aqu entrar en los detalles de esta historia. Nos interesa, ms bien, presentar la historia
de los jesuitas, sus colegios y misiones, como un captulo en la lucha entre utopa e ideologa. El
propsito de mirar hacia atrs es para evitar caer en los mismos errores. Antes bien, el estudio de la
historia abre los horizontes para apreciar la importancia de buscar soluciones de largo plazo. Por
ejemplo, los jesuitas de la poca colonial no se perdieron en muchas actividades con el fin de
solucionar las muchas necesidades que haba, sino, ms bien, concentraron sus energas en llevar a
cabo ciertas actividades y obras que pudieran servir como modelos para toda la sociedad. Por eso, no
aceptaron tomar muchas doctrinas, cosa que el virrey Toledo quera, sino que se dedicaron a
desarrollar sus misiones en Juli, Bolivia y Paraguay, las cuales, de hecho, se convirtieron en modelos
de una sociedad prspera y democrtica, donde lo mejor de la cultura indgena y la europea se
fusionaron dando origen a una nueva sntesis. Fueron enclaves utpicos en medio de un orden
ideolgico que no respetaba ni la dignidad ni los derechos de los indios. Los colegios para los criollos
y los caciques fueron espacios privilegiados donde cada grupo poda forjar una nueva identidad como
lderes cristianos.
El xito de los jesuitas coloniales se debe a tres rasgos ignacianos: la flexibilidad, la creatividad y la
claridad. Flexibilidad y creatividad son dos lados de una misma moneda: para ser creativo es necesario
ser libre interiormente para adaptarse a nuevas circunstancias y responder a nuevos retos. Pero sobre
todo es necesario tener claridad de visin: saber cules son los objetivos y no desviarse en el camino.
En los ejemplos que hemos visto, los jesuitas coloniales saban que no podan desafiar al poder sin
poner en peligro sus obras. Tenan que sujetarse al mundo real y crear proyectos creativos con
prudencia dentro de un mundo que sospechaba de proyectos fuera de lo comn. Pero el ideal siempre
fue cambiar ese mundo y tomar los pasos necesarios para llegar a utopa.
Como deca Mannheim, la historia consiste en topas (podemos traducir este neologismo como
baches en el camino) y utopas: Segn esto -deca Mannheim- el camino de la historia lleva de
una topa, a travs de una utopa, hasta la prxima topa, etc.. 13
En este momento estamos en una topa: pero cada topa es el comienzo de un nuevo camino que
conduce a una nueva utopa. Por eso, nos toca mantener viva la antorcha de la utopa: sabemos,
como ha ocurrido anteriormente, que esta etapa ideolgica ser superada por una etapa utpica.

13

Mannheim, op. cit., pp. 201.