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Les ludi du monde romain et du monde trusque archaques offrent un champ d'investigation idal pour mettre en vidence ce
rapport de la ralit la reprsentation mentale qui constitue l'idologie.
Sur la base des textes et des reprsentations figures (tombes de Chiusi, de Tarquinia [Leonessa, Citaredo, Caccia e Pesca,
Stackelberg, Iscrizioni, etc.]), l'A. institue une comparaison entre jeux romains et jeux trusques. La conception religieuse des
jeux, les pratiques sociales qui leur sont affrentes, la signification politique enfin des grands jeux (Capi- tolins, de Crs, Liber et
Libera, du fanum Voltumnae) sont abords au fil d'analyses qui essaient de mettre en vidence les liens entre plusieurs types de
problmes concernant la ralit et imaginaire des jeux.
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11 J.-P. Morel, La iuventus et les origines de thtre romain, dans REL, 47,
1969, p. 208 sq. N. Zorzetti, The carmina convivalia, dans Sympotica. A sympo
siumon the symposion (d. . Murray), Oxford, 1990, p. 289-307.
12 Cicron, Tusc, 4, 4 : Appi Caeci carmen . . . pythagoreum videtur; sur la
musica vtus de Numa, cf. N. Zorzetti, art. cit, p. 297.
13 Sur les preuves archologiques de ces contacts Rome mme : nous ren
voyons
E. La Rocca, Due tombe dell'Esquilino : alcune novit sul commercio
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euboico in Italia centrale nel Vili secolo a.C, dans DdA, 8, 1974-75, p. 86-103;
G. Colonna, Un tripode fittile geometrico dal Foro Romano, dans MEFRA, 89,
1977, p. 471-491 et Id., dans MEFRA, 92, 1980, p. 591-605; en gnral, voir
D. Ridgway, L'alba della Magna Grecia, Milan, 1984, p. 147 sq.
14 Dig., 47, 22, 4 : Gaius libro quarto ad legem duodecim tabularum sodales
sunt qui eiusdem collegii sunt, quam Graeci hetaireian vocant ; his autem potestatem facit pactionem quam velini sibi ferre dum ne quid ex publica lege corrumpant. Sed haec lex videtur ex lege Solonis traslata est ; nam illud ita est :
,
, (cit par Zorzetti, loc. cit.
supra).
15 Tite Live, 6, 42 : ita ab diutina ira tandem in concordiam redactis ordinibus, cum dignam earn rem senatus censeret esse meritoque id, si quando
umquam alias, deum immortalium fore ut ludi maximi firent et dies unus ad
triduum adiceretur, recusantibus id munus aedilibus plebis, conclamatum a
patriciis est iuvenibus se id honoris deum immortalium causa libenter facturos.
Quibus cum ab universis gratiae actae essent factum senatus consultum, ut
duumviros aediles ex patribus dictator populus rogaret, patres auctores omni
buseius anni comitiis firent.
Cf. Festus, p. 318 L; sur les classes d'ge, J.-P. Morel, art. cit p. 218-22
N. Zorzetti, art. cit, p. 296 (sur la relation entre dilit curule, rforme des
ludi romani, ludi scaenici e patricii iuvenes).
16 Aulus Gellius, Noci, att., 2, 24, 2 : Principes civitatis, qui ludis megalensibus antiquo ritu muti tarent, id est mutua inter sese dominia agitarent; cf. ibid.,
18, 2, 11 : Postea quaestio istaec fuit quam ob causam patricii Megalensibus
mutitare soliti sint, plbes Cerealibus.
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fait une place aux laudes, aux hymnes chantant les hros du pass
ne parat plus prouver. L'analyse des fresques de la tombe de la
Scrofa Nera effectue par S. Stopponi conduit en effet cette
conclusion 17. Au centre de la paroi du fond, la puella reprsente
en train de jouer de la cithare, n'est probablement pas une esclave,
mais une Camilla, une fille de condition. Sa prsence au ban
quet et l'hymne qu'elle chante en l'honneur du couple central (elle
rpond la dfinition grecque de ) nous paraissent
correspondre au rle que Varron assigne ces pueri modesti qui,
chez les Romains, sont introduits dans la salle de banquet, pour
tre duqus aux sententiae et aux hymnes que leurs ans trans
mettent
de gnration en gnration18. C'est selon ce principe que
les nobles enfants romains tudiaient les litterae chez les trus
ques. Comme nous avons dj eu l'occasion de le souligner19, la
correspondance entre le chant de la puella et le sujet du fronton
reprsent au-dessus d'elle suggre que ce dernier (un exploit cyn
gtique)
constitue bien le thme de son chant. Les correspondances
stylistiques entre la reprsentation de la chasse la laie du fronton
et celles des coupes attiques reprsentant l'exploit de Thse ter
rassant
la truie de Crommyon confirment la structure de l'hymne
chant par la puella : la comparaison entre un pisode d'art
patricienne et Yart de Thse. Soulignons enfin des traits qui
n'appartiennent pas exactement au modle social grec dans la
reprsentation de l'assemble sur les klinai : certains couples sont
masculins et suggrent la prsence d'amis ou de parents se confor
mant au modle de Yhetaireia; mais le couple principal, pour
lequel chante la puella, est probablement celui du poter et de la
mater familias.
L'importance des laudes dans des runions conviviales presque
toujours associes des jeux est suggre dans d'autres cas encore
par l'organisation du dcor parital de la tombe. On songera tout
particulirment aux laudes des Dioscures, certainement en cause
dans la tombe du Baron20 ou dans la tombe du Triclinium, qui pr
sente un motif de desultores dj remarqu par Roncalli21. Elles
17 S. Stopponi, La tomba della Scrofa Nera, Rome, 1983 (MAMT, 8), p. 53-54.
18 Varron, De vit. pop. Rom., fr. 83-84 Riposati (= Non., p. 156, 15 et p. 77,
2) : Sic in privatis domibus pueri liberi et puerae ministrabant . . . (83) ; sic aderant etiam in conviviis pueri modesti ut cantarent carmina antiqua in quibus
laudes erant maiorum et assa voce et cum tibicine (84).
19 F.-H. Pairault-Massa, dans DdA, n.s. 1985-2, p. 132-134 (compte-rendu du
livre de S. Stopponi, cit supra n. 17).
20 Sur cet aspect, notre livre Iconologia e politica nell'Italia antica, Milan,
1992, p. 84-85.
21 F. Roncalli, La definizione pittorica dello spazio tombale nell'et della eri-
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Fig. 2b- Tombe Tarquinia : mur du fond avec danse autour du cratre
(craterismos) (schma dans Steingrber, cit).
iuvenes ludentes bondissent rythmiquement dans un bois de myrt
es30, parmi des arbres dont les branches portent des couronnes31
et d'autres objets votifs tels que des ustensiles de toilette : on note
des colliers, un miroir, des cistes en osier (fig. 3a, 3b, 3c). Nous
devons videmment penser un lucus Veneris et un jeu en l'hon
neur d'une telle divinit : hypothse qui n'est contredite, ni par les
particulires mtaphores erotiques que suggre, selon L. Cerchiai,
la prsence de la mer et des pcheurs, tendant leur nasse ou plon
geant, ni par l'examen d'autres dtails qui nous paraissent gale
ment importants32. Ainsi le ludus dans la premire pice parat
30 P. Romanelli, Monumenti della Pittura scoperti in Italia. Tarquinii II. Le
pitture della tomba della Caccia e Pesca, Rome, 1938, p. 5-6.
31 Pline, Nat. hist., 21, 3, 4 : arborum enim ramis coronari in sacris certaminibus mos erat primum.
Sur les objets suspendus aux arbres : P. Romanelli, o.e., p. 7 (cistes, miroir,
colliers).
32 L. Cerchiai, Sulla tomba della Caccia e della Pesca. Proposta di lettura ico
nologica,
dans DdA, 5, 1987, p. 113-123; Sur notre interprtation (retour de la
chasse et ludus en l'honneur d'Aphrodite) voir aussi notre livre Iconologia e
Politica nell'Italia antica, cit. Pour Adonis et son culte Gravisca, voir M. To
relli,
II santuario greco di Gravisca, dans PdP, 32, 1977, p. 398-458; Id., Precisa
zioni
su Gravisca, dans PdP, 36, 1981, p. 180-184; Id., art. cit supra n. 29.
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Fig. 4 a - Tombe des Inscriptions, Tarquinia : schma des fresques, cts courts
(Steingrber, cit).
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Fig. 4b- /feie?., schma des fresques, cts longs (Steingrber, cit).
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Quels ludi pour quelle cit? Rome, l'on suit une volution trs
nette, de la fondation des ludi maximi la crise de 366-364, vrita
ble
tournant dans la socit archaque qui concide avec un nou
veau partage du pouvoir entre patriciens et plbiens; cette volu
tionse parachve avec l'dilit des frres Ogulnii en 296 : partir
de laquelle les ludi Rome adviennent dsormais (jusqu'au dbut
du IIe sicle) sur le fond des ultimes manifestations de l'mulation
entre patriciens et plbiens. Les grandes scansions historiques
sont naturellement plus difficiles reconstituer en trurie, qui
comprend, de surcrot, une pluralit de cits dont l'histoire parti
culire
est pratiquement inconnue. La possibilit de mettre en v
idence
certaines corrlations entre l'histoire de Rome et celle des
cits trusques n'est cependant pas carter.
Le sens idologique de la fondation des ludi romani, maximi,
doit in primis orienter nos considrations. Il n'y a pas revenir en
effet sur la fondation des jeux comme grand rituel politique de
Yurbs en rapport avec le sanctuaire de Jupiter O.M. Il faut simple
mentsouligner, en rappelant les analyses de Versnel dans Triumphus ou de F. Coarelli dans le Foro Boario46, que le rituel de la pol
is Rome est un rituel royal. Le nom originel du Jupiter Capitolin tait probablement Jupiter Rex (ou princeps deorum)*7, et le
nom premier, originel, des ludi maximi devait galement sonner
comme ludi Iovis Regis et sanctionner le rapport complexe entre
triomphe et ludi. Ce rapport est marqu non seulement dans les
cultes du Capitole (Jupiter Rex et Juno Regina) mais encore, part
ir de Servius Tullius, soulign par certains aspects fonctionnels
des sanctuaires de Fortuna et Mater Matuta. La position stratgi
que
de ces derniers l'entre de la voie des triomphes et prs de
la fameuse Porta Carmentalis-Triumphalis fait de ces derniers tem
ples une vritable statio d'un parcours sacralis. Le dcor des
plaques de la dcoration architecturale de ces sanctuaires rpond
cette fonction. D'aprs les analyses de A. Sommella48, elles com-
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Fig. 5 a
Temples
de
Fortuna
et
Mater
Matuta
(Rome)
: type de la plaque de revtement
(d'aprs Sommella, cit).
Fig. 5 b - Rome : type de plaque semblable celui qui orne l'autre oblique du gei
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gnatus locus est. Loca divisa patribus equitibusque, ubi spectacula sibi quisque
facerent; fori appellati. Spectavere furci duodenos a terra spectacula alta sustinentibus pedes. Ludicrum fuit equi pugilesque ex Etruria maxime acciti. Sollemnes deinde annui mansere ludi, Romani magnique varie appellati.
Ce qui frappe dans ce texte c'est l'implicite hirarchie patres/quits, l'i
ntrieur
d'une catgorie socialement privilgie, ayant seule droit aux .spectacul
a.
Sur la rforme de la cavalerie partir de Tarquin, Tite Live, I, 35, 6; 36,
2 sq. Denys d'Halicarnasse, III, 71, 1 et III 67-68; Festus, p. 169 L, 5.v. Navia;
Val. Max., 1, 4, 1; Flor., 1, 5, 2; Aur. Victor, de vir. ill, 6, 7; cf. Granius Lie.
p. 2 (Flemisch).
53 Denys d'Halicarnasse 7, 70 ; ce sont les jeunes (pueri) cavaliers (suivis des
jeunes fantassins), qui ouvrent le dfil.
Sur cet ordre, A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains. Notes d'archolo
gie
et d'histoire religieuse, Strasbourg, 1913, p. 18.
54 Sur les aspects socio-politiques de la rforme hoplitique, A. Snodgrass,
The hoplite reform and history, dans JHS, 85, 1965, p. 110 sq.; M. Dtienne, La
phalange. Problmes et controverses, dans Problmes de la guerre en Grce
ancienne (dd. J.-P. Vernant), Paris-La Haye, 1968, p. 119 sq. en part. p. 123. Sur
la relation entre dveloppement des jeux et tyrannies grecques, en gnral,
H. Bengtson, Agonistik und Politik in alten Griechenland, {Kleine Schriften zur
alten Geschichte), Munich, 1974, p. 140-207; H.W. Plecket, The archaic tyran
nies, dans Talentas, 1, 1969, p. 19 sq. en part. p. 35-36; Id., Zur Soziologie des
antiken Sports, dans Med. Ned. Inst. Rom, 36, 1974, p. 57-87; Id., Games, prizes,
athletes and Ideology, dans Stadion, 1, 1975, p. 5 49-84; sur Clisthnes de Sicyone, F. Me. Gregor, Cleisthenes of Sicyon and the panhellenic festivals, dans
TAPA, 72, 1941, p. 266-287; A. Griffin, Sikyon, Oxford, 1982, chap. 2; cf. Stella
Miller, Excavations at the panhellenic site of Nemea. Cults, politics and games,
dans The archaeology of Olympics, cit. supra . 9), p. 141-151; . Adshead, Poli
tics of the Archaic Ploponnse. The transition from archaic to classical politics,
(An Avebury monograph), K. Adshead. 1986, repr. 1989; Pour Pisistrate et Ath
nes, voir, outre A. Brelich, cit supra . 2, D. G. Kyle, Athletics in ancient
Athens, Leyde, 1987, p. 15 sq., en part. 29 sq.
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55 Fast. Philoc. : Iano patri cm. ; Silv. : Prima consulis mappa, quae ideo sic
vocatur quia res (se. rex) Tarquinius, Romae dum die circensium pranderet in
circo, de mensa suam mappam foras ut aurigis post prandium cursendi signum
daret abieceret.
Dans l'immense bibliographie sur les circenses romains, citons seulement
quelques-uns des ouvrages les plus utiles pour l'information et la rflexion :
A. Degrassi, Inscriptiones Italiae, 13, 2, Rome, 1963, p. 372-440; G. Piccaluga,
Elementi spettacolari nei rituali festivi romani, Rome, 1965; Die. Ep. De Ruggiero, 4, fase. 63, 1975, s.v. Ludi, p. 2005-2024 (L. Polverini): p. 2025-2097 (M. Malavolta) et s.v. Ludi circenses p. 2098-2105 (A. Licorda). Aa.Vv., Giochi e spettacoli
(Vita e costumi dei romani antichi, I, ser. n. 4), Rome, 1987; J. H. Humphreys,
Roman circenses, Londres, 1986.
56 Sur ce cratre, voir D. A. Amyx, Corinthian vase-painting of the Archaic
period, Berkeley-Los Angeles-New York, 1988-1, p. 263 II, Commentary : the stu
dy of the Corinthian vases, eod. ann., p. 571-72.
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"Sur les jeux de Lanuvium: CIL XIV 2121. Die. Ep. De Ruggiero, 4, s.v.
Iuno, p. 231 sq. l'poque impriale, clbrs par des magistri compitenses vicorum. Sur les jeux de Prneste, Serv, ad Aen. 7, 677 cf. E. Fernique, tude sur
Prneste, Paris, 1880, (BEFAR, 17), p. 7; sur le rapport entre certaines plaques
de revtement de Prneste (A. Andren, Architectural terracottas from etrusco-italic temples, Lundt, 1941, pi. 115 (406), p. 373-375) et les jeux prnestins, et, en
outre, sur les scnes mythiques se rfrant aux lgendes d'instauration des jeux
de Prneste, comme on les note sur certains pieds de cistes (F. Jrgeit, Cistenf sse. Etruskische und Praenestiner Bronze werkstatten {Le Ciste prenestine, H,
1), Rome, 1986, K. 38, p. 70-71, pi. 41 a/d), voir notre livre sous presse Iconologia
e politica nell'Italia antica, cit. Sur la comparaison Rome-Prneste sous le rap
port entre rituel ludique et rituel d'insertion dans la cit des nouveau citoyens,
voir G. Capdeville, dans ce volume.
58 Sur Tarquin l'Ancien et le temple de Jupiter Capitolin, en dernier, G. Co
lonna,
Tarquinio Prisco e il tempio di Giove Capitolino, dans PdP, 36, 1981,
p. 41-59.
Sur Ratumena, Pline, Nat. h., 8, 65 (161-162); Festus, p. 340 L; Solin,
Coll. Rerum Mem., 45, 10. L'pisode a t rcemment comment par J.-P. Thuillier (o.e., p. 496 sq.) et F. Coarelli (Foro Boario, cit, p. 411-414). Il est intres
sant
de noter, avec Coarelli, que le quadrige est commissionn par Tarquin un
artisan de Vies qui le ralise dans cette ville (c'est notre avis la preuve que
Vulca travaille pour un sanctuaire majeur de Vies la mme poque) ; qu' la
suite du prodige se vrifiant lors de la cuisson du quadrige dans le four se pro
duisent
un certain nombre d'vnements dont l'enchanement peut se comprend
re
partir du lemme de Festus, passablement embrouill sur ce point : a) les
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Viens organisent des jeux en l'honneur de leur divinit principale laquelle ils
destinent le quadrige; c'est parce que le quadrige a une valeur ominale que les
courses sont galement des courses de quadriges (contrairement aux rgles qui,
comme on l'a not pour l'poque archaque - E. Rawson art. cit supra et J.-P.
Thuillier, Le. -, semblent privilgier, et dans la tradition culturelle et dans les
reprsentations, les courses de biges et de triges); c) le quadrige redevient (ou
devient) proprit des Romains la suite du prodige du vainqueur des jeux
viens entran jusqu' Rome par ses chevaux emballs (F. Coarelli, Le), mais
aussi (et en ralit) aprs une guerre : Festus, Le. quae (se. quadrigae) bello
sunt reciperatae .
Sur Iuno Regina, voir M. Torelli, La citt, l'arx, e il culto di Iuno Regina,
dans Miscellanea archeologica T. Dohrn dedicata, Rome, 1982, p. 117-128.
59 Voir N.Sc, 1958, p. 258.
Sur le collge des haruspices, M. Torelli, Elogia Tarquiniensia (cit supra
n. 33), p. 105 sq.
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