La prostitución sagrada en la antigüedad

Bibliografa
2 La prostitucin sagrada en el mundo antiguo

2.La
.
Dra. Ana Mara Vzquez Hoys

Departamento
H Antigua. UNED.
Palma de Mallorca,, Julio 2013

Curso de Verano
.Centro Asociado a UNED
Sexo, magia y religin
en el mundo antiguo
.
Prostitucin sagrada
Agradecimientos
Al Centro Asociado a la UNED de Palma de Mallorca y a su Director y

coordinador, as como a todos los
g
Y finalmente, a todos los alumnos matriculados en el Curso muchas gracias
por acompaarnos.
Prostitucin sagrada
ndice
1.Sagrado
1
Sagrado y profano.
profano Definiciones
2.El amor sagrado y la sexualidad
3.Amor y sexo sagrados: Tantra
4.El Andrgino primordial
5.La Diosa Madre y la fertilidad.
6S
6.Sexualidad
lid d gratis
ti y pagada.
d Hi
Hierogamia
i
7.La prostitucin sagrada y profana. Textos y Teoras
8 Hierodulas o prostitutas: Las puellae gaditanae
8.Hierodulas
gaditanae.
9.CONCLUSIONES
10.Bibliografa
Prostitucin sagrada 3
"El smbolo es una conjuncin de formas

visibles, destinadas a mostrar lo invisible" (Hugo
de San Vctor)
Prostitucin sagrada
1.Sagrado y profano. Definiciones II. SACER-SAGRADO.

NOCIN DE FUERZA O ENERGA DIVINA.
Sacer (femenino sacra) es un trmino latino que, en la religin de la
Antigua
g Roma, significa
g
restringido,
g
sagrado
g
o dedicado a una divinidad.
Proviene del protoindoeuropeo sak, "santificar" o "hacer un tratado". Se
correlacionara con el griego hagios o el hebreo qadosh.
Los romanos daban al trmino un doble sentido: digno de respeto y
maldito, execrable, lo que ha sido vctima de alguna divinidad.1
As, sacer es cosa o persona ofrecidas a las divinidades , consagrada a
ellas e INTOCABLE "sagrado= intocable, inviolable".San Pedro de
Cervatos, Cantabria.
Prostitucin sagrada
1.Sagrado y profano. Definiciones III. PROFANO.

Todo lo que no era sacer, era profanum literalmente, "delante (o fuera) del
santuario", lo que no est dentro del recinto sagrado, o sea, lo que no le
pertenece o las divinidades. Una cosa o persona poda
hacerse sacer (consagrada) o poda revertirse
de sacer aprofanum (desacralizada), slo a travs de ritos legales (resecratio)
realizados por un pontfice en nombre del Estado. Parte del voto del ver
sacrum sacrificial del 217 a. C. estipulaba que los animales dedicados
como sacer volveran a la condicin de profanum si muran por causas
naturales o eran robados antes de la fecha de su sacrificio. Condiciones
similares
i il
se producan
d en llos sacrificios
ifi i d
de la
l R
Roma arcaica.4
i 4 Cualquier
C l i cosa
que ya poseyeran los dioses o estuviera marcada por ellos como propiedad
divina era distinguida como religiosus, y por tanto, no se les podra ofrecer o
hacerlas sacer.
sacer
Warde Fowler "The Original Meaning of the Word Sacer"Journal of Roman
Studies, I, 1911, p. 57-63
Prostitucin sagrada
1.Sagrado y profano. Definiciones IV. SACERDOS

Las personas sacer-sacrae segn la ley romana estaban ms all de las sentencias y
protecciones de los juicios civiles, y sus vidas, familias y propiedades eran confiscados para las
divinidades. Una persona poda ser declarada sacer si daaba o perjudicaba a un tribuno de la
plebe, no poda atestiguar algo legalmente, no cumpla sus obligaciones con sus clientes o
ilcitamente, mova los mojones de los campos.Ejecutar a un homo sacer no era una tarea
religiosa (fas), poda ser matado con impunidad.
L dies
Los
di sacrii ("das
("d sagrados")
d ") eran nefasti
f ti lo
l que significaba
i ifi b que llos asuntos
t h
humanos
ordinarios permitidos en los dies profani (ofasti) estaban prohibidos.Sacer fue un principio
fundamental en las religiones romanas e itlicas. En idioma osco, las formas conexas
son sakoro ("sagrado") ysakrim ("vctima sacrifical"). El osco sakaraklum es cognado con el
l t sacellum,
latn
ll
un pequeo
santuario
t i y ell ttambin
bi osco sakaraterlo
k t l es
con sacratur, consecrare ("consagrado"). El sacerdos es "el que realiza una accin sagrada" o
"hace a una cosa sagrada", es decir, un sacerdote. Un ser apartado de los dems,
Prostitucin sagrada
El amor sagrado
g
y la sexualidad.
Prostitucin sagrada
3 El amor sagrado:Tantra
3.El
Canecillo
C
ill d
de lla C
Colegiata
l i t d
de S
San M
Martn
t d
de Eli
Elines
(Valderredible Cantabria)
Prostitucin sagrada
LA DIVISION DE LOS SEXOS.
4.El Andrgino primordial
Cuando Dios cre al hombre,

hombre lo cre Andrgino en las
dos primeras razas Polar e Hiperbrea, es decir, que
tena los dos sexos en s mismo. Su sexo era
diferente. No necesitaba el acto sexual en pareja.
Dice la Biblia que Dios despus de crear al hombre,
quiso crear alguien que fuera una ayuda para l.
E t
Entonces
hizo
hi caer all h
hombre
b en un profundo
f d sueo
y
mientras dorma, le sac una de las costillas de la cual
Dios hizo una mujer y se la present al hombre, el cual
al verla dijo: Esta si que es de mi propia carne y de
mis propios huesos gen. 2, 23. Es decir que Eva es
parte del mismo Adn y p
p
por lo tanto Adn p
parte de
Eva, los dos son uno mismo, pero separados para el
autoconocimiento.
As ocurri la divisin de los sexos, en los principios
masculinos y femeninos, pero siendo complementos
necesarios para restituir la unidad del Ser primigenio.
Hombre y mujer son parte de una misma unidad y
fueron divididos en pocas de la raza Lemur, para que
se pudieran conocer as mismos y conocer la ciencia
del bien y del mal, es decir conocer lo bueno de lo
malo y lo malo de lo bueno.
Cuando el hombre y la mujer entiendan que son uno
mismo
i
y que no pueden
d pretender
t d cambiar
bi llas lleyes
del creador, que todo lo que tiene la mujer le hace falta
al hombre, y que todo lo que tiene el hombre le hace
falta a la mujer, solo as se podr iniciar el cambio.
Prostitucin sagrada
10
YIN Y YANG
Yi
Yin y Y
Yang son d
dos principios
i i i universales;
i
l
d
donde
d quiera
i
que haya creacin hay yin y yang en accin, en
movimiento,, es la eterna lucha de contrarios,, la
dialctica permanente de la creacin.
El yin y el yang estn presentes desde lo ms pequeo
h t llo ms
hasta
grande.
d El h
hombre
b y lla mujer
j son ell yin
i y ell
yang hechos carne, cuerpo fsico. Su misin es unirse
accionando
principios
energticos
acc
o a do sus p
c p os e
e g cos que le
e fueron
ue o
asignados por la gran ley y los Maestros Superiores. La
noche no puede desplazar al da ni el agua al fuego.
Tanto el yin como el yang son elementos necesarios
para el balance de la vida.
Prostitucin sagrada
11
3.Amor y sexo sagrados:

Tantra.El Tantrismo
Es indudable que el sexo es para el hombre

moderno, uno de los aspectos ms importantes
por lo mismo, un tema controvertido
de la vida y p
y revolucionario.
Reprimida desde hace uno o dos milenios, con
perodos de relajacin, la sexualidad se ha
desenfrenado; particularmente a partir de
algunas posturas psicolgicas como el
psicoanlisis de Freud hasta convertirse en una
obsesin y bien podramos afirmar que el
puritanismo de la era pisciana, le ha sucedido el
libertinaje del presente siglo
siglo.
Tanto el puritanismo como la hipersexualidad
constituyen extremos que han degenerado a la
humanidad hacindola involucionar al infrasexo,
la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad,
etc.
Prostitucin sagrada
12
Sexo como acceso a lo divino
Para el hombre antiguo

antiguo,
conocedor de la Sabidura, el
sexo no era un problema, sino por
el contrario, una fuente de vida,
go o y felicidad
gozo
felicidad. Las antig
antiguas
as
culturas de Egipto, Eleusis, el
Tibet, los Mayas, los Incas,
conocieron y practicaron los
secretos
t del
d lT
Tantra
t Yoga
Y
YOGA
DEL SEXO en Templos Sagrados,
porque era la puerta de acceso a
lo Divino.
El sexo era ante todo, un acto
sagrado y devocional. En la India
y el Tibet
Tibet, se le conoca al sexo
yoga, con el nombre de Ciencia
del Tantra.
Diferencia
El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja

Maithuna unin sexual que trata de prolongar el
Maithuna,
coito sin llegar al orgasmo y por lo tanto no hay
derrame de la energa, as es cuando se hace con
fines espirituales. El tantra yoga sin orgasmo, es
un acto espiritual ciento por ciento
ciento.
El sexo es la fuente de vida, y tiene conexiones
con los 7 planos de creacin. La energa sexual
est conectada a todos nuestros aspectos
psicolgicos
i l i
y cuerpos iinteriores,
t i
porque d
de l
nacimos y es el origen de toda nuestra
conformacin material, cdigo gentico,
conectada a lo espiritual;
p
p
por lo tanto, derramar la
energa, es derrochar la vida misma, la luz, la
electricidad, el magnetismo.
Conservarla es conservar la fuente de la eterna
juventud.
juventud
Prostitucin sagrada
14
Sexo como transmutacin
Fornicar es tener una relacin sexual

sexual, buscando
el simple placer momentneo del orgasmo y la
eyaculacin, es decir la mera satisfaccin de un
personas defienden la
instinto animal. Muchas p
fornicacin, diciendo que es una funcin
biolgica natural y que la energa sexual no se
debe reprimir, si no "liberar". Estos equivocados
sinceros no conocen a fondo el origen real de la
sinceros,
fornicacin, ni las leyes evolutivas e involutivas
de la Naturaleza. Para el tantrista, la sexualidad
p
, es cierto,, se debe
no se debe reprimir,
TRANSMUTAR.
Prostitucin sagrada
15
Obsceno sagrado
Obsceno-sagrado
La humanidad actual solo sabe utilizar el

sexo para su placer pasional animalesco
animalesco,
lejos de la pureza y la santidad plena que se
requiere para gozar del sexo con absoluto
g
nicamente
dominio de s mismo y guiados
por los efluvios del Amor Divino dado por la
presencia de Dios en nuestro corazn. En la
India de los antiguos, Krishna fue conocido
como Dios del Amor y de los enamorados
enamorados.
Krishna y Radarani, quien es la misma
Lakshmi, es la pareja perfecta del origen
divino del Amor.
Prostitucin sagrada
16
El Tantra y el Matrimonio
Perfecto
Si en la cultura hind, Shiva el danzarn divino simboliza el eterno

masculino Shakti es la otra cara de la moneda
masculino,
moneda, la potencia creadora
femenina, siendo ambos inseparables. Por supuesto, no se puede preferir
un lado u otro de la moneda, ambos son una unidad, ambos tienen su
valor, cara o cruz, pero unidos en una pieza imposible de separar.
Shakti simboliza la naturaleza creadora
creadora, el eterno femenino
femenino, la madre
natura, la Pacha Mama, el amor materno, la dulzura, la entrega
incondicional, la fertilidad, el principio germinativo del universo. Cuando la
mujer entiende su papel pasivo-receptor frente al hombre -que es activosin sentirse inferior,, aprende
p
a amarle y servirle como su Sacerdotisa y a
su vez el hombre aprende a valorar todo aquello de espiritual que hay en
la mujer. Ambos son el complemento perfecto y para que la prctica del
tantra sea correcta, ambos deben asumir el papel que la naturaleza les
otorga.
Ambos, hombre y mujer, se hicieron para amarse y servirse mutuamente
y no para luchar por una supuesta competencia producto del egosmo y
una liberacin mal entendida. Todo hombre para nacer necesita una
mujer, tambin en su infancia. Cuando el hombre y la mujer son educados
con sabidura y amor
amor, ofrecern al mundo sabidura y amor
amor. En hogares
sin padre ni madre, habr frustracin, odio y all se inicia el mal en el
mundo.
Prostitucin sagrada
17
Grafitos de Pompeya
"Fortunata la mama por dos ases de
p
bronce". "Craso la tiene de un palmo".
5 La Diosa Madre y la fertilidad

5.La
1 Sagrado y profano
1.
profano. Definiciones
Definiciones.
Prostitucin sagrada
22
2 El amor sagrado y la sexualidad

2.El
Prostitucin sagrada
23
3 El amor sagrado:Tantra
3.El
Prostitucin sagrada
24
4 El Andrgino primordial
4.El
Dos o uno?
Prostitucin sagrada
25
3.Amor y sexo sagrados:

Tantra.El Tantrismo
Es indudable que el sexo es para el hombre

moderno, uno de los aspectos ms importantes
por lo mismo, un tema controvertido
de la vida y p
y revolucionario.
Reprimida desde hace uno o dos milenios, con
perodos de relajacin, la sexualidad se ha
desenfrenado; particularmente a partir de
algunas posturas psicolgicas como el
psicoanlisis de Freud hasta convertirse en una
obsesin y bien podramos afirmar que el
puritanismo de la era pisciana, le ha sucedido el
libertinaje del presente siglo
siglo.
Tanto el puritanismo como la hipersexualidad
constituyen extremos que han degenerado a la
humanidad hacindola involucionar al infrasexo,
la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad,
etc.
Prostitucin sagrada
26
Sexo como acceso a lo divino
Para el hombre antiguo

antiguo,
conocedor de la Sabidura, el
sexo no era un problema, sino por
el contrario, una fuente de vida,
go o y felicidad
gozo
felicidad. Las antig
antiguas
as
culturas de Egipto, Eleusis, el
Tibet, los Mayas, los Incas,
conocieron y practicaron los
secretos
t del
d lT
Tantra
t Yoga
Y
YOGA
DEL SEXO en Templos Sagrados,
porque era la puerta de acceso a
lo Divino.
El sexo era ante todo, un acto
sagrado y devocional. En la India
y el Tibet
Tibet, se le conoca al sexo
yoga, con el nombre de Ciencia
del Tantra.
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27
Diferencia
El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja

M ith
Maithuna,
unin
i sexuall que ttrata
t d
de prolongar
l
ell
coito sin llegar al orgasmo y por lo tanto no hay
derrame de la energa, as es cuando se hace con
fines espirituales. El tantra yoga sin orgasmo, es
un acto
t espiritual
i it l ciento
i t por ciento.
i t
El sexo es la fuente de vida, y tiene conexiones
con los 7 planos de creacin. La energa sexual
est conectada a todos nuestros aspectos
psicolgicos y cuerpos interiores, porque de l
nacimos y es el origen de toda nuestra
conformacin material, cdigo gentico,
conectada a lo espiritual; por lo tanto
tanto, derramar la
energa, es derrochar la vida misma, la luz, la
electricidad, el magnetismo.
Conservarla es conservar la fuente de la eterna
juventud.
juventud
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El Tantra y el Matrimonio
Perfecto
Si en la cultura hind, Shiva el danzarn divino simboliza el eterno

masculino, Shakti es la otra cara de la moneda, la potencia creadora
femenina, siendo ambos inseparables. Por supuesto, no se puede preferir
un lado u otro de la moneda, ambos son una unidad, ambos tienen su
valor, cara o cruz, pero unidos en una pieza imposible de separar.
Shakti simboliza la naturaleza creadora,, el eterno femenino,, la madre
natura, la Pacha Mama, el amor materno, la dulzura, la entrega
incondicional, la fertilidad, el principio germinativo del universo. Cuando la
mujer entiende su papel pasivo-receptor frente al hombre -que es activosin sentirse inferior, aprende a amarle y servirle como su Sacerdotisa y a
s vez
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aquello
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espiritual
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hay en
la mujer. Ambos son el complemento perfecto y para que la prctica del
tantra sea correcta, ambos deben asumir el papel que la naturaleza les
otorga.
Ambos hombre y mujer,
Ambos,
mujer se hicieron para amarse y servirse mutuamente
y no para luchar por una supuesta competencia producto del egosmo y
una liberacin mal entendida. Todo hombre para nacer necesita una
mujer, tambin en su infancia. Cuando el hombre y la mujer son educados
con sabidura y amor, ofrecern al mundo sabidura y amor. En hogares
sin padre ni madre, habr frustracin, odio y all se inicia el mal en el
mundo.
Prostitucin sagrada
29
6.Sexualidad gratis y pagada.

Hierogamia
El rey y la sacerdotisa de Astarte
Prostitucin sagrada
30
6.Sexualidad gratis y/o pagada.

Hierogamia-prostitucin, s o no.
Diferentes teoras.
Prostitucin sagrada
31
Prostitucin sagrada
g
La prostitucin sagrada es una prctica muy antigua de la que hay

pocas trazas en el occidente, solamente en la ciudad griega de Corinto
y las ciudades canaantas de la costa levantina. Originalmente la
prostitucin
tit i sagrada
d se encuentra
t en B
Babilonia,
bil i cercano ell ttercer
milenio a.J.C. como una de las formas de culto a Ishtar, quien es la
misma Innana sumeria con atributos diferentes. En su forma de Ishtar,
la diosa de la cultura sumeria se convierte en la diosa de la belleza y la
sensualidad babilnica, a la que agradaban los actos de amor carnal y
que para asegurar su veneracin y culto se consagraban vrgenes al
servicio del templo, dedicndolas a la prostitucin sagrada, es decir a la
tit i selectiva
l ti y puntual,
t l cuyo provecho
h se d
di b
prostitucin
dedicaba
exclusivamente al servicio del templo
Prostitucin sagrada
32
Las sacerdotisas.
.Sagradas
Sagradas
En el gran templo de Ishtar en Babilonia, el E-ana, cercano al Gran Esagifa,

moraban las sacerdotisas que se dedican al servicio de la diosa, es decir a
efectuar
f t
actos
t de
d fornicacin
f i
i con los
l que pagan ell precio
i d
dell rito
it que se
entera en la caja del Templo. Las sacerdotisas tienen horarios fijos de culto,
no aceptan sino a aqul que ha pagado el precio a la Diosa y no aceptan
desviaciones del acto sencillo y directo. Estn reputadas como religiosas y
l acuerda
d un ttratamiento
t i t h
bl cuando
d salen
l all exterior
t i d
se les
honorable
de su
templo. Igualmente se dice que cada adolescente debe consagrar su primer
acto sexual a la diosa y que este acto debe ser efectuado dentro del templo
g
en la forma de un rito, similar al de las sacerdotisas regulares
del templo.
Sobre esta forma de veneracin carnal directa a la diosa hay muy pocas
referencias, se tienen modelos de arcilla y representaciones de los rganos
genitales tanto femeninos como masculinos en arcilla cocida, encontrados
p
del templo
p y algunas
g
referencias en Herdoto y Diodoro
en los depsitos
Sculo y luego en Luciano, las cuales fueron repetidas por otros escritores
posteriores en sus obras histricas y costumbristas
Prostitucin sagrada
33
Inanna Ishtar diosa del amor

Inanna-Ishtar
En su aspecto de divinidad amorosa

Innana/Ishtar es la protectora de las
prostitutas y de los amoros
extramaritales, que por cierto no
p
en
tenan connotacin especial
Babilonia, ya que el matrimonio era un
contrato solemne que perpetuaba la
familia como sostn del Estado y
como generadora de riquezas
riquezas, pero en
el que no se hablaba de amor o de
fidelidad amorosa. Una prostituta
p
soy,
y , dice Ishtar.
compasiva
Innana/Ishtar no es una diosa del
matrimonio, ni es una diosa madre. El
matrimonio sagrado o la hierogamia
que se representaba todos los aos
en el templo babilnico no tiene un
implicacin moral ni es modelo de
matrimonios terrestres, era un rito de
fertilidad utilizado con fines litrgicos.
Prostitucin sagrada
34
I
Inanna-Isthar
I h
Los escritores clsicos son los nicos que describen este culto de forma
objetiva, ya que en la Biblia encontramos numerosas referencias a los actos
"abominables de las canaanitas, como adoradores de una diosa lasciva de
g babilnico, p
pero ninguna
g
descriptiva.
p
Ishtar es la diosa del p
panten
origen
sumero-acadio que se equipara a la Astart cananea y a la Afrodita griega.
El origen del nombre es incierto, tenemos la palabra acadia Ishtarati que
significa diosas. La palabra diosas escrito ideogrficamente en sumerio
significa Innana
Innana, que puede derivar de Nin
Nin-anna
anna Dama
Dama del Cielo;
Cielo ; escrito
silbicamente en acadio deriva de la forma Esh-tar, que probablemente
signific Dama de las Batallas.
Prostitucin sagrada
35
Inanna-Isthar,
la diosa triple
La Innana/Ishtar babilonia tiene tres

diferentes mitos y tres formas distintas de
que se p
presenta en
reinado divino, en las q
un aspecto diferente: Divinidad de amor
carnal, divinidad sensual del sexo
extramarital; el de Seora de las Batallas
y el csmico-planetario--celeste,
asociada con Venus, la estrella de la
tarde y el amanecer, al tiempo que diosa
d la
l vida
id y de
d lla muerte.
t
de
Afrodita Urania
Insiste tambin en esta idea Pausanias,

quien, refirindose al templo de Afrodita
Urania en Atenas
Atenas, anota: Los
Los primeros
de entre los hombres que rindieron culto
a Afrodita Urania fueron los asirios,
despus los de Pafos en Chipre y los
fenicios de Ascaln en Palestina. Los de
Citera recibieron su culto de manos de
los fenicios. Pausanias, I 14, 7:Tambin
III 23
23, 1
1, donde se subraya la antigedad
del santuario de Afrodita Urania en
Citera.
Prostitucin sagrada
37
Triple
p e pape
papel: Madre
ad e , prostituta
p ost tuta y gue
guerrera.
ea
El primer escritor que

q e describe el sexo
se o ritual
rit al o la prostitucin
prostit cin ritual
rit al es Herdoto
en el siglo V a.J.C. , en sus Historias cuando describe el centro religioso de la
gran ciudad de Babilonia, y anota las costumbres poco usuales para un griego.
Luciano en el siglo II,
II a.J.C.,
a J C tambin describe el mismo rito,
rito pero esta vez en la
ciudad de Biblos en el Lbano, en un templo de Astart. Las descripciones de
actividades sexuales son comunes en los glifos y relieves de los siglos del
perodo dinstico temprano,
temprano con posiciones eminentemente simples,
simples durante el
perodo dinstico acadio tenemos que estas escenas tienen lugar en una cama
con las patas en la forma de patas de leones, con varias otras figuras como
testigos en una especie de banquete por lo que se deduce que debe tratarse no
de un acto privado sino del matrimonio sagrado (hierogamia ). Del principio del
II milenio hay placas de terracota cocida que representan escenas de
actividades sexuales y otros q
que representan
rganos
genitales femeninos y
p
g
g
masculinos que deben ser amuletos.
Prostitucin sagrada
39
Herodoto de Halicarnaso, 484-425 a. C

,primera fuente
Nuestro repaso a las fuentes

antiguas sobre la prostitucin
sagrada comenzar por los
testimonios que se refieren al
mbito no helnico. Entre stos, el
locus classicus es sin duda la
descripcin herodotea
herodotea, ms
pintoresca que rigurosamente
exacta (pues mezcla diversas
formas de prostitucin sagrada, la
que existe entre los
pueblos donde las muchachas de
toda condicin social deben
prostituirse para amasar la suma
necesaria para su dote, y la
costumbre de las hierodulas que
estn al servicio de la divinidad)
divinidad),
de una peculiar prctica dentro del
culto a la diosa babilonia Milita
(esto es, Belit-Ishtar, diosa del
amor y de la guerra), considerada
por Herdoto la
la costumbre ms
ignominiosa que tienen los
babilonios:
El texto de Herodoto
Toda
Toda mujer del pas debe,
debe una vez en su vida
vida, ir a sentarse a un santuario de
Afrodita y yacer con un extranjero.
Muchas de ellas, que consideran impropio de su rango mezclarse con las dems
en razn del orgullo que les inspira su podero econmico, se dirigen al santuario,
seguidas de una numerosa servidumbre que las acompaa, en carruaje cubierto
y aguardan en sus inmediaciones
inmediaciones. Sin embargo
embargo, las ms hacen lo siguiente:
muchas mujeres toman asiento en el recinto sagrado de Afrodita con una corona
de cordel en la cabeza; mientras unas llegan, otras se van. Y entre las mujeres
quedan unos pasillos, delimitados por cuerdas, que van en todas direcciones; por
ellos circulan los extranjeros y hacen su eleccin. Cuando una mujer ha tomado
asiento en el templo
templo, no regresa a su casa hasta que algn extranjero le echa
dinero en el regazo y yace con ella en el interior del santuario.
Y, al arrojar el dinero, debe decir tan slo: Te reclamo en nombre de la diosa
Milita (ya que los asirios, a Afrodita, la llaman Milita). La cantidad de dinero
puede ser la que se quiera; a buen seguro que no la rechazar, pues no le est
permitido ya
permitido,
a que
q e ese dinero adq
adquiere
iere un
n carcter sagrado
sagrado: sig
sigue
e al primero q
que
e
se lo echa sin
despreciar a nadie. Ahora bien, tras la relacin sexual, una vez cumplido el deber
para con la diosa, regresa a su casa y, en lo sucesivo, por mucho que le des no
podrs conseguir sus favores. Como es lgico, todas las mujeres
que estn dotadas de belleza y buen tipo se van pronto, pero aquellos que son
poco agraciadas esperan mucho tiempo sin poder cumplir la ley; algunas llegan a
esperar hasta tres y cuatro aos. Por cierto que, en algunos lugares de Chipre,
existe tambin una costumbre muy parecida a staHerdoto, I 199:
Primer testimonio: de Babilonia
Como ha observado Krenkel14, Werner A. Krenkel,

Prostitution, en M. Grant R. Kitzinger (eds.), Civilization of
the Ancient Mediterranean. Greece and Rome, Londres, 1988,
vol. II, p. 1292.
No es extrao que este primer testimonio de prostitucin
templaria provenga de Babilonia, pues parece que fue en los
templos de Oriente Medio (concretamente en Mesopotamia,
que nos proporciona los primeros ejemplos de ciudades y
grandes templos) donde se origin la prostitucin organizada.
Yamauchi ha subrayado la importancia de los testimonios de
prostitucin sagrada provenientes de Mesopotamia, aunque sin
dejar de sealar su complejidad y lo lejos que estn de ser
totalmente satisfactorios15
. . De ellos se desprende que los sumerios consideraban la
prostitucin ritual como una institucin de procedencia divina
divina,
del mismo modo que la realeza o la justicia. Al parecer, en la
ciudad sumeria de Uruk se repeta anualmente el ritual del
matrimonio sagrado entre una hierodula que representaba a
Inanna (diosa mesopotamia de la fertilidad y el amor,
identificada pronto con la acadia Ishtar) y el rey que
representaba a Dumuzi, de forma similar a como ocurra en
Babilonia, segn nos relata Herdoto en su descripcin del
santuario (en realidad un zigurat) de Zeus Belo, es decir BelMarduk, en esta ciudad:-
42
Herdoto I 181-182:
Herdoto,
181 182:
En la ltima torre se levanta un gran templo; en l
hay un gran lecho,
lecho primorosamente tapizado
tapizado, y a
su lado una mesa de oro. Sin embargo, en ese
lugar no hay erigida estatua alguna y de noche
nadie puede permanecer all, con la nica
excepcin de una mujer del lugar, a quien el dios,
segn cuentan los caldeos que son los sacerdotes
de esa divinidad, elige entre todas. Esos mismos
sacerdotes sostienen aunque para m sus
palabras no son dignas de crdito que el dios en
persona visita
i it ell ttemplo
l yd
descansa en lla cama, all
igual que ocurre, al decir de los egipcios, en Tebas
de Egipto (pues tambin all se da el caso de que
una mujer duerme en el templo de Zeus tebano; y
aseguran que esas dos mujeres no mantienen
relaciones con hombre alguno); y lo mismo hace en
Patara de Licia la profetisa del dios cuando ste
acude, pues en realidad all no siempre funciona el
orculo. Ahora bien,, cuando el dios acude,,
entonces se encierra con l por las noches dentro
del templo.
La androginia primordial. Las mujeres que S

mandaron. La Diosa de Uruk. Lilith o el
pecado de no someterse.
someterse
Inanna de Uruk, la exaltada princesa que moraba en
una nao dorada,

d
d que montaba
b sobre
b un carro d
de
batalla del cual tiraban siete leones -los habitantes de
Uruk cambiaron su culto durante el gobierno del rey
Eriba-Marduk,
Eriba
Marduk, quitaron su nao y soltaron su tiro.
Inanna, segn informaba Nabunaid, tuvo que dejar,
enfurecida, el E-Anna, y permaneci desde entonces
en un lugar indecoroso (que no nombra).
Prostitucin sagrada
44
No se conoce el funcionamiento
Tradicionalmente, pocos orientalistas han dudado de la

Tradicionalmente
existencia e importancia de la prostitucin ritual,
especialmente en el culto de Ishtar, pero poco se sabe de
su funcionamiento. En realidad, como reconoca ya
Lambert en 195717 , conocemos los nombres de varias
categoras de sacerdotisas,
sacerdotisas personas todas altamente
respetables pues incluso los reyes entregaban a sus hijas
para desempear esas funciones, pero no sabemos si
todas, o algunas, o aun ninguna de ellas eran prostitutas
sagradas. Sin embargo, existe una fuente babilonia cuyo
testimonio es
es, para MacLachlan
MacLachlan, tan
tan elocuente como
inequvoco: se trata del Poema de Gilgamesh, uno de
cuyos personajes, el salvaje Enkidu, es civilizado por una
harimtum, una prostituta ritual de Ishtar (VI 165 ss.), y en el
que se hacen diversas referencias a los muchos amantes
de la diosa y a cmo estos amores aseguran la fertilidad
de la tierra18 . Otro pasaje (IV 34-36) ha sido interpretado
por algunos autores como una referencia a la prctica del
ius primae noctis, la desfloracin ritual de vrgenes por un
gobernante, y esa interpretacin especfica, ms que la de
que se refiere a la prostitucin ritual en general
general, se ha dado
a veces tambin al famoso pasaje de Herdoto, I 199, ya
citado19
.
A M
Ana
Mara
Vzquez
V
H
Hoys
HISTORIA DE LAS
RELIGIONES
ANTIGUAS. PRXIMO
ORIENTE. Vol I
Editorial: Madrid 2006. Sanz y Torres
N pgs: 655
84-96094596
ISBN: 84
96094596
Afrodita,, la compasiva
p
En cuanto al carcter compasivo del rito, las prostitutas se

llaman tambin las compasivas , teniendo piedad de ...toda
la raza humana, segn dicen que dijo alguna vez Mara
Magdalena
g
la p
prostituta de los Evangelios.
g
El significado
g
de esa
compasin se define como con la pasin compartiendo la
emocin, emocin que parece ser tan vieja como. la
humanidad misma. Siendo tal vez derivado de la figura de
Diosa Madre, al mismo tiempo generadora y nutricia, es decir
que se ocupa del bienestar fsico def hombre y de un bienestar
ms sutil an, el bienestar psquico. lshiar fue llamada la
Protectora de las Prostitutas Hac. Har, raz de los vocablos,
hour, hora, hetaera y harlot, adems de harem. Los
atributos de Afrodita derivan de su nombre, cuya raz es
aphrodis , la consumacin gozosa de la sexualidad, el acto
carnal. En la Odisea su nombre se usa en este sentido
aunque es muy raro encontrar referencias a esta diosa en la
poca Micnica. En su viaje al oeste, el concepto de la diosa
I ht /A t t divinidad
Ishtar/Astart,
di i id d sexual,l celeste
l t y maternal
t
l all mismo
i
tiempo, el primer paso en la ruta es la isla de Chipre, el sitio de
Paphos. En la Teogona de Hesodo Afrodita nace de la
espuma del mar y toma tierra en Chipre, en Paphos. Esa
espuma dicho sea de paso
espuma,
paso, fue formada por el choque de los
rganos de sexuales de Uranos que Cronos cort con una hoz
y arroj al mar. De Chipre a Citerea es un corto trecho y de all
a Corinto, otro. La ciudad del istmo tuvo conexiones martimas
con todos los p
puntos del Egeo,
g , adems de con muchos de
Levante y por supuesto con la isla del cobre, Chpre, durante
casi todo el I milenio a.J.C.
Afrodita Pandemos y Ashtoret
Las jvenes
jvenes complacientes y hospitalarias
hospitalarias que
describe Pndaro, en el perodo de las Guerras
Mdicas, son devotas de la Aphrodita Pandemos. El
culto a la Afrodita corintia en la forma de prostitucin
ritual debi haber continuado hasta tiempos romanos
segn escritos romanos que cuentan sus
experiencias en templos corintios, antes de la
destruccin de la ciudad en el 146 a.J.C. La Biblia
habla de las abominaciones
abominaciones canaanitas
canaanitas , en trminos
de prcticas sexuales ofensivas porque eran
efectuadas en honor a dioses locales, pero no habla
de la practica, extendida y confirmada, de la
prostitucin sagrada en Babilonia en honor a la diosa
Ishtar, la misma Astart o Ashtoret canaanita, sino en
trminos muy vagos y menos condenatorias que a su
contraparte canaanita. Una cierta repulsin o un
i
inconsciente
i t d
deseo d
de obviar
b i esta
t prctica
ti h
ha
influenciado para que no se haya escrito una
verdadera investigacin seria del tema, que tiene
ramificaciones sorprendentes en el campo de los
t di religiosos.
li i
estudios
La Quedishtu, o Prostituta
Sagrada.
Significa literalmente la no
contaminada, para ser purificados y
unidos
id d
de nuevo a llos di
dioses. L
La
Quedishtu o Quadesh se asocia con
varias diosas,, entre las que
q se
incluyen Hathor, Ishtar, Anath, Astrt y
Asherah. Es interesante sealar que,
segn Patricia Monaghan en The
Book of Goddesses and Heroines,
Astart significaba originalmente La
del tero,
pero aparece en el Antiguo

Testamento como Astoreth, que
vergonzosa..
significa cosa
cosa vergonzosa
Prostitucin sagrada
48
La simbologa sexual cristiana

De este tipo de ritos podran recordarse numerosos ejemplos
procedentes de tradiciones culturales de civilizaciones muy diversas. De
todos ellos,, citaremos el ejemplo
j p de los misterios antiguos
g
en los cuales
una vez al ao la sacerdotisa principal que personificaba a la diosa se
una al hombre, que representaba el principio masculino, en el lugar
sagrado. Consumado el rito, las dems sacerdotisas llevaban el nuevo
fuego sagrado, que se consideraba generado por tal unin, y con su
llama se encenda el fuego de los hogares de las distintas gentes.
Algunos han sealado con razn la analoga de este rito con el que
todava se celebra el sbado santo en Jerusaln. Por lo dems, el
propio rito pascual de consagracin del agua
agua, sobre todo tal como se
celebra en la Iglesia ortodoxa, conserva huellas visibles del simbolismo
sexual: el cirio, que tiene un significado flico evidente, se sumerge por
tres veces en la fuente, smbolo del principio femenino de las Aguas; se
toca el agua,
agua se sopla por tres veces sobre ella marcando la letra griega
P, y la frmula de consagracin pronunciada durante este acto de unin
incluye estas palabras: Que la virtud del Espritu Santo descienda en
toda la profundidad de esta fuente.., y fecunde toda la sustancia de esta
agua para la regeneracin
agua,
regeneracin . En oriente,
oriente la difundidsima iconografa del
lingam (el Phallus) puesto dentro del loto (padma) o dentro del tringulo
invertido que es signo del yoni femenino y smbolo de la Diosa o Shakti,
obedece al mismo significado; y este simbolismo como veremos ms
adelante puede aludir tambin a Operaciones Sexuales concretas
adelante,
concretas.
Prostitucin sagrada
49
El carnero sagrado de Mendes y la

zoofilia, el sacer hircus
El hecho de que el dios (y por tanto tambin uno de
sus representantes) pudiese algunas veces tener por
simbolismo un animal determinado, a causa de una
tosca interpretacin literal,
literal dio paso ms tarde a la
variante constituida por aparentes acoplamientos de
seres humanos con animales sagrados. As Herodoto
(II 46) habla del carnero sagrado de Mendes,
(II,
Mendes llamado
el seor de las jvenes, al que se entregaban las
mujeres para tener descendencia divina; y en las
propias tradiciones romanas subsiste un eco de temas
relacionados: lo que dice Ovidio (Fast., II, 438-442) de
la voz divina que haba mandado a las esposas
sabinas de los romanos q
que se dejasen
j
fecundar p
por el
sacer hircus.
Hierogamia
g
en Egipto
gp
Segn los casos

casos, en el sistema de las participaciones
rituales realizadas por medio de la sexualidad, la
fuente de lo sagrado puede ser ya el hombre, ya la
mujer. Por eso pueden encontrarse hierogamias
parciales y no bilaterales
bilaterales, o sea uniones
uniones, en las que
slo una de las partes se transforma en su naturaleza
y reviste carcter no humano sino divino, mientras
que la otra conserva rasgos puramente humanos, y
entonces la unin puede orientarse no a la
participacin mstica, sino incluso a la procreacin.
Los relatos legendarios en los que aparece este tema
mujeres posedas por un dios, hombres que poseen
a una diosa son demasiado conocidos para que haga
falta recordarlos. Bastar aludir a algunos casos en
los que tales conexiones se presentan dentro de
marcos institucionales regulares. As, en el antiguo
E i t no era ell soberano
Egipto,
b
como h
hombre,
b sino
i como
encarnacin de Horus, quien se una a la esposa y la
fecundaba para continuar la lnea de la realeza
divina y Hatshepsut es hija de Amn.
Prostitucin sagrada
51
Hierogamia de Apolo
. Igualmente
I
l
se consideraba
id b que lla
sacerdotisa de Apolo en Patara
pasaba la noche unida con
ell di
dios en ell l
lecho
h sagrado.
d
Prostitucin sagrada
52
Continuidad de la prostitucin
sagrada
Una inscripcin en Lydia testifica que
se prolong esta prctica hasta el siglo
II de la era cristiana.
cristiana Las mujeres se
entregaban en los templos a los
extranjeros, no por placer carnal, sino
como un solemne deber religioso de
servicio a la diosa madre. Se lo exiga
la fe, y por esta prctica, ms que
perder ganaban respeto
perder,
respeto .
Donovan, F. R. (1988): Historia de la
brujera. Alianza E., S. A., Madrid.
Prostitucin sagrada
53
Rechazo de la Prostitucin sagrada
Esta
E
t contradiccin
t di i ttan acusada
d entre
t llas id
ideas que
componen este concepto, prostitucin y religin, es lo que ha
llevado, segn MacLachlan, a que los estudiosos, tanto
clasicistas como orientalistas, hayan rechazado a menudo el
fenmeno de la prostitucin sagrada como algo ilusorio
ilusorio,
originado en remotas historias ficticias sobre pueblos
extraos o en la mala interpretacin actual de determinados
vocablos. Sin embargo, los estudios histricos y
antropolgicos nos han enseado, principalmente desde
finales del siglo XIX y luego a lo largo del XX, que la
prostitucin sagrada era una institucin muy antigua
conocida por prcticamente todas las culturas humanas (y
que an hoy sigue viva en algunas zonas de India y Nepal y
entre ciertas tribus o clanes de Argelia y del frica
occidental). Ah tenemos, sin ir ms lejos, la vasta coleccin
de ejemplos recogidos por James Frazer en La rama dorada,
uno de los estudios ms seeros en este campo, o, por citar
una obra reciente y ms especfica,
p
, el Diccionario de la
sexualidad sagrada de Rufus Camphausen, que aporta
ejemplos de los cinco continentes2
.
Prostitucin sagrada
54
Prostitucin sagrada. Ritual mgico

religioso.
Segn
S
lla iinterpretacin
t
t i ttradicional
di i
l y ms
generalizada,
li d llas
antiguas sociedades agrcolas donde se han encontrado
huellas de esta institucion crean en un tipo de ritual
mgico-religioso segn el cual haba una influencia mutua
entre cosas similares
similares. En consecuencia
consecuencia, algunas mujeres
eran consagradas de por vida en los templos de la diosa
del amor (Ishtar, Astart, Afrodita3, etc.), y su cometido
era ofrecerse por dinero a cuantos requeran sus servicios.
El acto sexual realizado en honor de la diosa, por magia
simptica o asociativa, proporcionara fertilidad a las
mujeres y a la tierra y, en consecuencia, prosperidad a la
ciudad. Estas prostitutas eran consideradas parte del
personal del templo, por lo que el dinero conseguido no
serva para aumentar su fortuna personal,
personal sino que se
conservaba en el tesoro del templo. Tambin se suele
considerar como otro tipo de prostitucin sagrada, al
parecer mucho ms antiguo, localizable en poca
matriarcal,, la costumbre que
q obligaba
g
a todas las
muchachas, sin excepcin, a ser desfloradas antes del
matrimonio, dndose por dinero a un extranjero, en el
templo, a beneficio de la diosa, cumpliendo as un deber
religioso que era al mismo tiempo un acto simblicosagrado
d
Prostitucin sagrada
55
Promiscuidad
sexual
En realidad,, existe una evidente dificultad en fijar

j los
lmites no slo entre una serie de costumbres que,
como esta ltima, se suelen incluir bajo la rbrica de
prostitucin sagrada (se tratara, en general, de la
serie de rituales y fiestas q
que Camphausen
p
engloba
g
en
la denominacin promiscuidad ritual y que suelen
tener como objetivo promover la fertilidad)4 , sino
tambin entre la prostitucin sagrada y la prostitucin
laica. En efecto, costumbres y ritos como la
hierogamia, la prostitucin nupcial (matrimonio
nasamoniano), el ius primae noctis, etc., se solapan a
menudo en las investigaciones de la prostitucin
sagrada o ritual
ritual, y tampoco est claro si la prostitucin
sagrada fue el origen de la prostitucino ritual, y
tampoco est claro si la prostitucin sagrada fue el
origen de la prostitucin laica o bien sta se desarroll
de forma independiente
Prostitucin sagrada
56
No existi la p
prostitucin sagrada
g
Podemos anticipar desde ahora nuestro escepticismo respecto a la

existencia de prostitucin sagrada en Grecia y en buena del arco
mediterrneo y del Cercano Oriente antiguos, en el sentido de que
son posibles otras explicaciones para comprender este fenmeno, y no las
que han llevado tradicionalmente a
la formacin de un verdadero discurso de la prostitucin sagrada tanto en
la filologa moderna como ya en
los propios textos clsicos
clsicos, segn han puesto de relieve recientemente
Beard y Henderson6M. Beard & J. Henderson, With this body I thee
worship: sacred prostitution in Antiquity, en M. Wyke (ed.), Gender and the
Body in the Ancient Mediterranean, Oxford, 1998, pp. 56-79.
.
Prostitucin sagrada
57
Afrodita Porne y Hetaira
Lo q
que p
parece indudable, empero,
p
es q
que
durante casi toda la Antigedad se dio una
asociacin evidente entre la prostitucin y la
religin, lo que, en el mundo griego, se plasma
perfectamente en el culto a Afrodita,
que cuenta
t entre
t sus advocaciones
d
i
llas d
de
Porne y Hetaira
, los dos trminos habituales para las
prostitutas, bien que con matices diferentes8,
en la antigua Grecia
7. Cf. Ateneo, XIII 31, 572f-573a.
8 Cf. Antiph., fr. 212 Kock, y Anaxil., fr. 21
Kock, y vid. C. Calame (cur.), Lamore in
G i R
Grecia,
Roma-Bari,
B i 1988
1988, p. XXIV:
XXIV L
Luso
lingstico che distingue talvolta la porne
dallhetaira coincide pi o meno con la
differenza sociale tra la prostituta e la
cortigiana;; para diversas consideraciones
cortigiana
modernas sobre la diferencia entre porne y
hetaira, vid. A. Rossi, Donne, prostituzione e
inmoralit nel mondo greco e romano, Roma,
1979 pp.
pp 19 ss
1979,
La sexualidad en la rbita de lo sagrado
58
Hetairas
Como ha sealado Bruce Thornton en un libro reciente, es lgico
pensar que,
que si el amor fsico era el mbito principal de accin de
la diosa Afrodita, y si la consecucin del placer sexual (ta
aphrodisia) era el acto fundamental de culto y de reconocimiento
de su poder, fueran las prostitutas las ms devotas de esta
di
diosa.
Ad
Adems
d
de que llas prostitutas
tit t ttenan
un papell d
destacado
t
d
en la celebracin de fiestas como las Afrodisias o las Adonias,
que subrayaban la fuerza puramente carnal de Afrodita9. 9 Cf. S.
Garca Vzquez, Las
Las Afrodisias: una fiesta de heteras,
heteras , en Actas
del VII Congreso Espaol de Estudios Clsicos, vol. III, Madrid,
1989, pp. 117-123.
parecer algunos
g
templos
p
de Afrodita (p
(particularmente el de
, Al p
Corinto) tenan a prostitutas- sacerdotisas, o al menos como
personal consagrado a la diosa (ya veremos luego en qu
sentido); incluso prostitutas no adscritas a un templo vean a
Afrodita como su patrona
patrona, segn comprobamos en numerosos
epigramas en los que prostitutas, normalmente al dejar la
profesin, ofrecen a la diosa los instrumentos de su oficio.Bruce
y of ancient g
greek sexuality,
y Oxford,
S. Thornton, Eros: the myth
1997, pp. 151 s.
.
Prostitucin sagrada
59
Prostitucin en los santuarios de

Afrodita,
no solo
l en Grecia.
G i Asimilaciones.
A i il i
Desde un punto de vista histrico, las fuentes antiguas indican que la
prostitucin sagrada se desarroll en los santuarios de Afrodita de
diversas localidades griegas. El caso ms famoso y mejor
documentado es el de Corinto
Corinto, aunque los escasos ejemplos
restantes se localizan todos en la periferia del mundo griego,
concretamente en la isla de Chipre y quiz en Locros Epicefirios, en
la Magna Grecia. La prostitucin sagrada est mucho mejor
atestiguada
t ti
d en ell
mbito
bit no griego,
i
d
donde
d ffue comn:
en A
Armenia
i y
Anatolia, en Persia, en Siria, Fenicia y la zona de Palestina, Egipto
y Gades, hay huellas de esta prctica relacionada con divinidades
asimiladas ms tarde a Afrodita
Para una clasificacin geogrfica de los diversos testimonios
referentes a la prostitucin sagrada en la Antigedad cfre Edwin M.
Yamauchi, Cultic prostitution, en Harry A. Hoffner (ed.), Orient and
Occident Essays presented to Cyrus H
Occident.
H. Gordon on the occasion of
his sixty-fifth
birthday, Oxford, 1973, pp. 213-222, y especialmente el de W. Fauth,
Sakrale Prostitution im vorderen Orient und im Mittelmeerraum,
JAC 31 (1988) 24
39 sintetizado
i t ti d d
en W
th & M
B von
JAC,
24-39,
despus
W. F
Fauth
M.-B.
Stritzky, Hierodulie, RLAC, 15 (1991) 73-82.
Prostitucin sagrada
60
E
Estrabn
b y la
l prostitucin
i
i sagrada
d
Amasia, Ponto, 64 o 63 a. C. 19 y 24 d. C.) fue un gegrafo e
historiador griego conocido principalmente por su obra Geografa.
Varios siglos despus

despus, Estrabn har una afirmacin
similar a la de Herdoto: Estrabn, I 181-182:
De
D acuerdo
d con cierto
i t orculo,
l es costumbre
t b que ttodas
d llas
mujeres de Babilonia se unan con un extranjero, yendo a algn
templo
p de Afrodita con mucho squito
q
y cortejo;
j cada mujer
j es
rodeada con una cuerda. El hombre que llega la saca fuera del
recinto sagrado, tras poner en su regazo el dinero que est bien, y
se une a ella, y el dinero es considerado consagrado a Afrodita.
Prostitucin sagrada
61
Soga de Samash
Yamauchi relaciona estos pasajes de Estrabn y de

Herdoto con otro de la apcrifa Epstola de
Jeremas (escrita en torno al 300 a. C.), para indicar
que una curiosa caracterstica de los tres textos es la
mencin de cuerdas en torno a las mujeres o en sus
cabezas lo que podra relacionarse con la
cabezas,
colocacin de la soga de Samas en la mano de las
mujeres naditu, una de las categoras de mujeres
identificadas habitualmente con prostitutas sagradas
en los textos sumerios21:Las mujeres
mujeres, ceidas con
cuerdas, estn sentadas en los caminos quemando
salvado. Y cuando una de ellas, arrastrada por un
transente, se acuesta con l, recrimina a la vecina
porq e no ha sido considerada como ella ni ha sido
porque
rota su cuerda.22.
Epstola de Jeremas, 42-43
23 G Rubio,
23.G.
Rubio Vrgenes
Vrgenes o meretrices? La
prostitucin sagrada en el Oriente antiguo, Gerin,
17 (1999) 129-148.
24 D. Arnaud, La prostitution sacre en
Msopotamie un mythe historiographique?
historiographique?, RHR,
RHR
Msopotamie,
183 (1973) 111-115.
Prostitucin sagrada
62
Una mala interpretacin

p
g
griega
g
Estos tres son, en suma, los textos ms explcitos que describen la

prostitucin sagrada en Mesopotamia, y todos ellos asocian la institucin
con la desfloracin ritual de mujeres por extranjeros, en contraste con la
asociacin del rito con el personal del templo que encontramos en los
textos sumerios ms antiguos y en otros textos griegos posteriores que
iremos viendo a continuacin.
Recientemente, sin embargo, Gonzalo Rubio ha sostenido que la
prostitucin sagrada en el Oriente antiguo no existi como tal
tal, y que las
historias sobre esta prctica provendran de la malinterpretacin o
tergiversacin de ritos hierogmicos23
. En este sentido haba escrito ya Daniel Arnaud, para quien la prostitucin
sagrada no sera ms que un mito historiogrfico, esto es, una idea que se
repite en manuales e incluso artculos cientficos pero que nunca se
demuestra con datos fiables e incontrovertidos. Segn Arnaud, habran sido
los escribas y eruditos babilonios quienes, para resolver la contradiccin
entre sus fuentes de dos milenios atrs (en las que haba sacerdotisas
especializadas y en la que destacaba la importancia cultual de las mujeres,
cuyo papel era de primer orden en las actividades econmicas y religiosas
de los santuarios) y el testimonio de sus tiempos (sobre todo a partir del XVI
a. C., las mujeres slo destacaban por lo general como prostitutas,
en torno a los templos e incluso en su interior) habran inventado la
prostitucin sagrada, dndoles a estas mujeres el nico papel cultual que
podan
d iimaginar
i
Prostitucin sagrada
63
Prostitucin de las jvenes lidias
El testimonio de Herdoto, pues, dara cuenta de una tradicin reciente que habra circulado
entre los eruditos babilonios24 Herdoto
Herdoto, I 93
93, 2
2-4Pasando
4Pasando a la zona de Anatolia
Anatolia, sabemos que
en diversas regiones o localidades las muchachas
Las vrgenes eran consagradas a la divinidad y deban ganarse la dote prostituyndose hasta
su matrimonio.
ti
i E
En efecto,Herdoto
f t H d t d
describe
ib cmo
llas j
jvenes lidi
lidias, en A
Anatolia
t li occidental,
id t l
practicaban la prostitucin para conseguir sus dotes y ajuares:
Se encuentra all la tumba de Aliates, padre de Creso, cuya base est formada por grandes
bloques de piedra, y por tierra apisonada el resto de la tumba. Su construccin la costearon los
vendedores del mercado,
mercado los artesanos y las mujerzuelas del oficio
oficio. En la cima de la tumba
haba cinco pilares, que se conservaban todava en mis das, y en ellos figuraba registrado lo
que cada corporacin haba costeado en su construccin; y, al hacer el recuento, se poda
constatar que la aportacin de las mujerzuelas era la mayor, pues resulta que todas las hijas
del pueblo lidio se prostituyen para reunir una dote lo
lo hacen hasta que forman un hogar
hogar y
llegan al matrimonio con sus propios medios.25Herdoto, I 93, 2-4:Se encuentra all la tumba
de Aliates, padre de Creso, cuya base est formada por grandes bloques de piedra, y por tierra
apisonada el resto de la tumba. Su construccin la costearon los vendedores del mercado, los
artesanos
y las mujerzuelas del oficio. En la cima de la tumba haba cinco pilares, que se conservaban
todava en mis das, y en ellos figuraba registrado lo que cada corporacin haba costeado en
su construccin; y, al hacer el recuento, se poda constatar que la aportacin de las
mujerzuelas era la mayor, pues resulta que todas las hijas del pueblo lidio se prostituyen para
lo hacen hasta que forman un hogar
reunir una dote lo
hogar y llegan al matrimonio con sus propios
medios.
.
Prostitucin sagrada
64
Anaitis
Por su parte, Estrabn seala cmo los armenios en

Acilisene honraban a la persa Anatis, gran diosa de
las aguas,
aguas la fertilidad y la procreacin,
procreacin dedicndole
sus hijas para la prostitucin sagrada antes de
casarlas:
Todos los ritos sagrados de los persas son venerados
tambin por medos y armenios,
armenios pero sobre todo el de
Ana-tis entre los armenios, que han construido
templos en su honor en diversos lugares,
especialmente en Acilisene, donde han dedicado a su
servicio esclavos de ambos sexos. Esto no es algo
g
extrao; al contrario, incluso los miembros ms
ilustres del pueblo consagran a sus hijas cuando son
vrgenes, y es costumbre que stas se prostituyan
primero durante largo tiempo en el templo de la diosa
y luego sean dadas en matrimonio
matrimonio, sin que nadie
rechace convivir con ellas. Algo similar cuenta
tambin Herdoto en su relato sobre las mujeres
lidias: que se prostituyen todas. Y tratan tan
amablemente a sus amantes que les ofrecen
hospitalidad e intercambian regalos con ellos, a
menudo dando ms que lo reciben, en la medida en
que disponen de medios las de familias ricas. Sin
embargo, no acogen a cualquier extranjero que
i preferentemente
f
t
t a los
l de
d su mismo
i
aparezca, sino
rango social. Estrabn, XI 14, 16:
Prostitucin sagrada
65
De nuevo Estrabn (XII 3.36) cuenta que gran nmero

de prostitutas sagradas ejercan su profesin en honor
a la diosa Ma en la localidad capadocia de Cmana, en
Anatolia oriental:
Cmana tiene una numerosa poblacin, y constituye un
i
importante
t t emporio
i para aquellos
ll que vienen
i
d
de
Armenia. Durante las procesiones de la diosa se
renen all hombres y mujeres de todas partes, tanto
de las ciudades como del campo, para participar en la
fiesta Hay incluso algunos forasteros que
fiesta.
que, en
cumplimiento de un voto, se quedan a vivir all y
celebran sacrificios a la diosa. Sus habitantes viven en
el lujo, todas sus propiedades estn plantadas de
vides, y hay
y cantidad de mujeres
j
q
que comercian con su
cuerpo, la mayora de las cuales estn consagradas a
la diosa. Efectivamente, la ciudad es en cierto modo
una pequea Corinto, pues tambin all, debido a la
cantidad de prostitutas que estaban consagradas a
Afrodita los forasteros acudan en gran nmero a
Afrodita,
celebrar las fiestas.27Estrabn, XII 3, 36:
Prostitucin sagrada
66
ADONIS
Aunque este ltimo texto parece referirse a un tipo de prostitucin

ritual distinto al que aparece recogido en los anteriores testimonios,
ninguno de ellos aclara si la prostitucin sagrada en Armenia y
Anatolia tena sus races en prcticas indgenas o haba sido
importada de Mesopotamia o Persia.
En cuanto a Siria y Fenicia, generalmente se asume que el culto a
las p
principales
p
diosas ugarticas,
g
, como Astart,, conllevaba
prostitucin sagrada, aunque no hay textos explcitos que puedan
probarlo. Las nicas referencias explcitas a la prostitucin sagrada
en estas regiones se encuentran en textos tardos, principalmente el
pasaje del opsculo De Syria dea, atribuido a Luciano, en el que se
describe el ritual en honor de Adonis en la localidad de Biblos (la
actual Jebeil, en el Lbano):
Prostitucin sagrada
67
Muchachos del templo

p
Sin embargo, los testimonios sobre

prostitucin sagrada relativos a Cartago son
bastante escasos. Segn Yamauchi, p. 221,
representaciones de muchachos del templo
en estelas de Cartago y figuras de terracota
h sido
han
id iinterpretadas
t
t d como prostitutos
tit t
templarios( para mi hijos de las prostitutas)
Prostitucin sagrada
68
Texto de Luciano de Samosata,

Siria c.
Siria,
c 125 - Atenas?,
Atenas? 192
d.C. Adonas
Tambin vi en Biblos un g
gran santuario de Afrodita
Biblia [=Astart], en el que celebran los ritos en honor
de Adonis, e incluso conoc los ritos. A este respecto,
en efecto, dicen que lo que le pas a Adonis con el
jjabal ocurri en su ciudad,, y en recuerdo de esa
desgracia cada ao se golpean, lloran y celebran los
ritos y levantan grandes lamentos por la ciudad.
Cuando cesan los golpes de pecho y los llantos,
primero hacen ofrendas a Adonis como si fuera un
difunto, y luego, al da siguiente, cuentan que est
vivo y lo sacan al aire y se rapan la cabeza como los
egipcios cuando muere Apis. Y todas las mujeres que
no quieren raparse pagan la siguiente multa: durante
un da ponen a la venta su belleza; pero la plaza se
abre slo para los extranjeros, y el pago se convierte
en ofrenda a Afrodita. Luciano, De Dea Syria, 6
Prostitucin sagrada
69
San Agustn
g
:
Acaso las Venus son ms bien tres, una de las doncellas,
que tambin
t bi es V
Vesta,
t otra
t d
de llas casadas,
d
y lla ttercera d
de llas
meretrices? A esa ltima los fenicios ofrecan un don, precio
de la prostitucin de sus hijas, antes de casarlas..Agustn de
Hipona Ci
Hipona,
Civ. Dei
Dei, 4
4, 10
10:
An potius tres [Veneres sunt], una virginum, quae etiam Vesta
est, alia
coniugatarum alia meretricum? Cui etiam Phoenices donum
coniugatarum,
dabant de prostitutione filiarum, antequam eas
iungerent viris.
y algunas otras noticias particulares
particulares, pero igualmente vagas
vagas,
sobre ciertos ritos celebrados en el santuario de Afrodita en
Afka, localidad libanesa cercana a Biblos, y que implicaban,
al parecer, prostitucin, segn apuntan diversos historiadores
del siglo IV-V como Scrates Escolstico, Eusebio de
Cesarea o Sozmeno de
Salamina300 Socr.,, Hist. Eccl.,, I 18;; Eus.,, Vita Const.,, III 55;;
De Laud. Const., 8; Sozom., Hist. Eccl., II 5
Prostitucin sagrada
70
De Dea Syria
Syria, Derceto
Derceto.
Grottanelli ha defendido la estrecha

relacin de estos ritos con el culto
gublita descrito por el autor del De
Syria dea, basando su argumentacin
en ell d
dato,
t aportado
t d por ell propio
i
opsculo, de que este santuario de
Afrodita en Afka, en el que se sola
localizar la tumba de Adonis, fue
fundado por Cniras, el rey chipriota
que, segn
g diversas tradiciones
griegas que luego veremos, habra
sido el fundador mtico de la
prostitucin
tit i sagrada
d C. Grottanelli, Le
donne di Biblo e le figlie di Agrippa I. Un rito

regale siriano e le Adonie gublite, RSO,
60 en p. 55
57 (1983) 53
53-60,
Prostitucin sagrada
71
Prostitucin sagrada en la zona palestina,

femenina y masculina
masculina. Atargatis
Atargatis.
En cuanto a la zona de Palestina, aunque los testimonios provienen del Antiguo Testamento y no son, por
tanto, propiamente griegos, vamos a darles, no obstante, un breve repaso. Segn seala Yamauchi 32 , en la
d d d
dcada
de llos ttreinta
i t lllleg
a ser muy comn
entre
t llos iinvestigadores
ti d
encontrar
t por d
doquier
i alusiones
l i
a lla
prostitucin ritual en el Antiguo Testamento; relacionada con ello estaba la tendencia a postular unas
caractersticas mticas y rituales comunes respecto al rito del matrimonio sagrado, as como el intento de
interpretar varios libros del Antiguo Testamento, como el Cantar de los Cantares, sobre la base de un
pretendido culto a Tammuz (=
( Adonis). Pero no parece que haya que llegar tan lejos. En efecto, diversos
pasajes se interpretan hoy generalmente como referidos a prostitucin ritual, tanto femenina como masculina.
Algunos investigadores han sugerido la posibilidad de que las mujeres estriles pudieran servirse de
prostitutos sagrados para quedar embarazadas .aunque algunos de ellos podran referirse a prostitucin en
general 34 Referencias claras a la prostitucin ritual encontramos en Gn. 38:15 y 38:21-22; Deut.
23 18 19 Oseas,
23:18-19;
O
4:14
4 14 ; 1 Rey.
R
14:23-4,
14 23 4 15
15:12
12 y 22
22:46;
46 2 R
Rey. 23
23:6-7.
67 P
Posibles
ibl alusiones,
l i
en Nm.
N 25:125 1
3, 1; Sam. 2:22; Jer. 13:27; Ezeq. 16 y 23:37-41; Ams 2:7-8. Actualmente el estudio ms completo
sobre este tema es la tesis doctoral de Ingrid. M. Haase, Cultic Prostitution in the Hebrew Bible?, University
of Ottawa, 1991 (cuya amplia bibliografa, junto con el ndice, puede consultarse en la siguiente direccin de
internet: htttp://www.arts.cuhk.edu.hk/humftp/Religion/panda1.uottawa.ca/cult-pro.txt
Prostitucin sagrada
72
)
).
En resumen: todas la misma?
Las figurillas femeninas, normalmente

desnudas encontradas en
desnudas,
excavaciones podran relacionarse con
la glorificacin de la sexualidad en la
prostitucin ritual
ritual, yy, puesto que los
prototipos de esas figuras se
encuentran en Mesopotamia y Sumer,
parece lgico pensar que se trate de
un modelo iconogrfico difundido a
partir de Mesopotamia. A finales de la
poca romana era considerada una gran Diosa

Madre, equivalente a Rea o Cibeles.Identificada
con: Astart, Ishtar , Venus Urania, Hera , Rea,
Cibeles, Afrodita. Ella es a veces tambin
llamada Artemis Azzanathcona.
Azzanathcona
Los nombres alternativos / ortografa: Atergatis,
Ataratha, Taratha, 'Atar'arah (arameo), Tr'th (en
el Talmud),
e
a ud), Atargates,
a ga es, Derceto,
e ce o, Dea
ea Su
Suria,
a, S
Siria
a
Dea, Deasura, Iasura.
Prostitucin sagrada
73
En Egipto muy modernamente
Por lo q
que respecta
p
a Egipto,
g p en los textos jjeroglficos
g
antiguos
g
no hay referencias claras a prostitucin ritual. De nuevo son
los textos clsicos los que dan noticias no ambiguas, primero
Herdoto, en el pasaje ya citado sobre la hierogamia en el
templo de Zeus tebano35Herdoto, I 182. Yamauchi, art. cit.,
p 217
p.
217, n
n. 49
49, remite tambin a Herdoto
Herdoto, II 60 y 126
126, aunque
es muy dudoso que estos pasajes se refieran a prostitucin
sagrada. Para un posible influjo de la prostitucin sagrada
oriental en estos testimonios egipcios, cf. F. W. Von Bissing,
Aphrodision,
Aphrodision , RhM, 92 (1944) 375-381.,
375 381., y luego, aunque en
contraste con l, Estrabn, quien se refiere a un peculiar rito
de paso en el que est implicada la prostitucin de una
muchacha consagrada a la divinidad:
A Zeus,, a quien
veneran sobre todo,, consagran
la virgen
q
g
g ms
bella y de familia ms ilustre, que los griegos llaman palladas;
y sta se prostituye y cohabita con quien quiere hasta que se
produce la purificacin natural de su cuerpo; y tras la
purificacin es entregada en matrimonio a un hombre, pero
antes de ser desposada
desposada, despus del tiempo de su
prostitucin, se celebra duelo por ella.36
Prostitucin sagrada
74
En Naucratis, Venus marina
Por otra parte, Aloni, tras estudiar las estrechas relaciones del culto de Afrodita con
la navegacin martima y la implantacin de este culto en las colonias griegas, ha
querido encontrar en la historia de la ruina econmica de Carajo, el hermano de la
poetisa Safo, a manos de una prostituta de Nucratis un testimonio de
prostitucin sagrada practicada en el templo de Afrodita de esta ciudad
ciudad. A.
A Aloni,
Aloni
Osservazioni sul rapporto tra schiavit, commercio e prostituzione sacra nel mondo
arcaico, Index, 11 (1982) 257-263., pero lo cierto es que los datos parecen bastante
inseguros y, en todo caso, se trata de una ciudad egipcia, s, pero con una
largusima tradicin griega
griega.
Prostitucin sagrada
75
Cartago
Respecto a Cartago y su zona de influencia, es sabido que

Elisa es decir
Elisa,
decir, Dido de Fenicia
Fenicia, la legendaria fundadora de
Cartago, par en Chipre en su camino a frica del Norte. All
el sumo sacerdote de la diosa Astart y ochenta vrgenes
destinadas a la prostitucin ritual se unieron a ella, segn nos
cuenta Justino:
Era costumbre de los chipriotas enviar a las doncellas, unos
das determinados antes de la boda, a la orilla del mar a
traficar con su cuerpo para ganar el dinero de la dote y ofrecer
a Venus sus p
primicias p
por el p
pudor del resto de su vida. As
pues, Elisa ordena raptar unas ochenta doncellas de stas y
embarcarlas, para que los jvenes pudieran casarse y la
ciudad tener descendencia
Justino, XVIII 5, 4-5: Mos erat Cypriis virgines ante nuptias
statutis diebus dotalem pecuniam quaesituras in quaestum ad
litus maris mittere, pro reliqua pudicitia libamenta Veneri
soluturas. Harum igitur ex numero LXXX admodum virgines
raptas navibus inponi Elissa iubet, ut et iuventus matrimonia et
urbs subolem habere posset
Prostitucin sagrada
76
Templo de Venus en Sicca Veneria
Sabemos, que cerca de Cartago, en Sicca Veneria , la actual El-Kef, ciudad de

N idi situada
Numidia
it d a unos 160 kil
kilmetros
t
all suroeste
t d
de C
Cartago,
t
, llas mujeres
j
participaban en la prostitucin en el templo de Venus, donde ofrecan sus servicios
sexuales para conseguir una dote que les permitiera casarse, segn nos cuenta el
historiador Valerio Mximo:Existe en Sicca un templo de Venus al que se retiraban
las mujeres y, al salir de l, ofrecan sus cuerpos por dinero a fin de procurarse la
dote nupcial, dispuestas a asegurarse por tan vergonzoso medio una honorable
unin conyugal. Val. Mx., II 6, 15: Siccae enim fanum est Veneris, in quod se
procedentes ad q
quaestum dotis corporis
iniuria
matronae conferebant atque
q inde p
p
contrahebant, honesta nimirum tam inhonesto uinculo coniugia iuncturae.
Prostitucin sagrada
77
Sicca fundada por colonos fenicio

fenicio-sicilianos
sicilianos
Sicca ffue fundada

Si
f d d por colonos
l
provenientes
i t d
de
rice,
i
all oeste
t d
de Si
Sicilia,
ili d
donde
d h
hubo
b
un temprano asentamiento fenicio. Las numerosas hierodulas del templo de AstartAfrodita-Venus en el monte rice estaban implicadas en la prostitucin ritual, segn
parece desprenderse del siguiente pasaje de Diodoro Sculo, quien no obstante
subraya
b
lla relajacin
l j i y lilicenciosidad
i id d d
de llas costumbres
b
ms
que lla solemnidad
l
id d
religiosa del santuario:
Cuando los cnsules, los generales y todos los que ostentan algn cargo llegan a la
isla, se acercan hasta rice y honran el recinto de la diosa con sacrificios y ofrendas
y, tras despojarse de las insignias de su dignidad, se entregan muy alegremente a
gozosos tratos con las mujeres, en la idea de que slo as ser grata a la diosa su
presencia. Diod. Sc., IV 83 (Historiador griego del siglo I a. C., nacido en Agirio
(hoy Agira)
Agira), en la provincia romana de Sicilia
Prostitucin sagrada
78
Erice Erix
Erice,
Erix, en Sicilia
Sicilia, citado por Estrabn
Tambin
T
bi E
Estrabn
t b menciona
i
este
t santuario
t i d
de Af
Afrodita
dit en
rice,
i
aunque slo
l nos
dice que algunas de las mujeres all consagradas provenan de fuera de la isla y que
en su poca el nmero de stas haba disminuido:
rice,, una elevada colina,, est tambin habitada. Tiene un templo

p de Afrodita especialmente
p
venerado, lleno antiguamente de esclavas sagradas que haban sido ofrecidas en cumplimiento
de un voto tanto por los habitantes de Sicilia como por mucha gente de fuera; en la actualidad,
sin embargo, al igual que en el propio asentamiento, en el santuario escasean los hombres, y
la mayora del personal consagrado ha desaparecido.43
Prostitucin sagrada
79
Venus Ericina en Roma
Segn sabemos por Estrabn y otros autores

autores, el santuario
santuario, constituido por un templo
rodeado de un prtico, goz de gran estima en poca romana. En 217 a. C., cuando la
segunda guerra pnica haba llegado a un punto crtico, la Sibila aconsej a los romanos
pedir ayuda a la Afrodita de rice. El general Fabio Mximo prometi dedicarle un templo
en Roma, cosa que hizo dos aos despus, y posteriormente, en 181, se construy un
segundo templo junto a la Puerta Colina44. Es interesante sealar que esta importacin a
Roma del culto a la Venus Ericina no parece haber trado consigo la prctica de
prostitucin sagrada,
sagrada si bien sabemos que sola haber numerosas prostitutas en los
templos de las diosas del cercano Oriente45La representacin del nacimiento de Afrodita
en el famoso Trono Ludovisi, hallado en las inmediaciones de la Puerta Colina, se ha
relacionado a veces con el culto a la Venus Ericina: cf. E. Simon, Die Geburt der
Aphrodite, Berln, 1959, pp. 20-24 (citado por MacLachlan, art. cit., p. 157, n. 40). 45 Cf.
Juvenal, IX 22-25: Nuper enim, ut repeto, fanum isidis et Ganymedem / Pacis et advectae
secreta Palatia matris / Et Cererem (nam quo non prostat femina templo?) / Notior Aufidio
moechus celebrare solebas
en Sicilia, se haba desarrollado el culto a Erix, una diosa greco-pnica de la naturaleza, que defenda el
e tremo occidental de la isla,
extremo
isla y que
q e poco a poco fue
f e resaltando su
s aspecto de diosa de la sexualidad
se alidad que
q e quedaba
q edaba
bien reflejado en la conocida prctica de la prostitucin sagrada, necesaria de frecuentar para obtener los
favores de la diosa.
"Venus Pdica". Museos Capitolinos, Roma.
Estos aspectos el
el de diosa de la suerte o de la victoria latina (1); diosa del amor,
amor la belleza y la persuasin griega (2); diosa de la
sexualidad siciliana (3) se fusionaron en una sola divinidad, la Venus Romana, teniendo como aglutinante la leyenda de Eneas (4) que situaba
al hijo de Venus como antepasado del popolus romanus.
entonces con diferentes eptetos:

Felix,, Caelestis,, Ericina,, etc. entre los q
que va a destacar,, sobre todo desde el siglo
Venus aparecer
p
p
g II a.C.,, el
deVictrix, ya que el sentido de victoria entendido como regalo divino, como ya hemos explicado, era el aspecto ms marcado de las races
religiosas de la Venus romana.
Prostitucin sagrada
80
Italia continental
ltimamente se ha insistido en otros testimonios que apuntan a la posible existencia de

prostitucin sagrada tambin en la Italia continental (Crotona, Foce del Sele, Valle
Peligna)
. En
E este
t sentido,
tid tambin
t bi en ell asentamiento
t i t ffenicio
i i y romano d
de Th
Tharros, all sur d
de
Cerdea, se encontraron a finales de 2001, segn noticia recogida en diversos diarios
italianos, algunos moldes en terracota de poca pnica utilizados para producir
estatuillas de tipo votivo dedicadas a la diosa Astart que han llevado a sustentar la
hi i d
hiptesis
de una relevante
l
actividad
i id d d
de prostitucin
i i d
desarrollada
ll d en aquell perodo
d en
los lugares sagrados dedicados a la diosa y reservada a los navegantes de paso.http://webpersonal.uma.es/~JFMARTOS/PDF/HIERODULIA.pdf
http://pabloaparicioresco.blogspot.com.es/2012/09/cual-es-el-origen-y-la-importanciahttp://pabloaparicioresco.blogspot.com.es/2012/09/cual
es el origen y la importancia
de.html
Prostitucin sagrada
81
Tabula Rapinensis
El testimonio ms interesante parece el de la Tabula Rapinensis

Rapinensis, una
inscripcin en dialecto osco hallada hacia 1841 en un santuario de Jpiter
cercano al pueblecito de Rapino (la antigua Tuta Maruca), en el Abruzzo
italiano47. El texto de la Tabula Rapinensis puede encontrarse en E.
Vetter, Handbuch der italischen Dialekte, Heidelberg,
g 1953, pp
pp. 153 ss., n
218 (basado en un dibujo que acompaaba a su primera edicin cientfica,
a cargo de Mommsen, en 1846). La inscripcin, custodiada en el
Antikenmuseum de Berln, fue dada por perdida tras la segunda guerra
mundial, pero recientemente ha aparecido en el Museo Pushkin de Mosc,
adonde lleg como botn de guerra
Estudiada recientemente por La Regina, la inscripcin establece, al
parecer, una serie de prescripciones rituales que fijan el ofrecimiento anual
de las muchachas ms bellas y hermosas del pueblo a la diosa Ceria
Jovia,
Jovia
mediante una venta ritual administrada por una regena Iovia que establece
el precio, destinado al tesoro del santuario. Se tratara, en suma, de una
reglamentacin de la hierodula mediante la que las muchachas, bajo la
direccin de una sacerdotisa
sacerdotisa, se consagran a la patrona del pueblo Ceria
Jovia
Prostitucin sagrada
82
Diosa de Rapino
A. La Regina
A
Regina, Legge
Legge del popolo marrucino per
listituzione della prostituzione sacra nel santuario di
Giove padre nellarce Tarincra (Rapino), en A.
Campanelli A. Faustoferri (cur.), I luoghi degli di. Sacro
e nat
natura
ra nellAbr
nellAbruzzo
o italico
italico, Chieti
Chieti, 1997
1997, pp
pp. 62
62-63.
63
Aunque el culto de Ceres y su conexin con el de
Venus/Afrodita est bien documentado entre los pelignos
y marrucinos, la propuesta de La Regina ha encontrado
h t ahora
hasta
h
una d
desigual
i
l aceptacin:
t i cf.
f F
F. Gli
Glinister,
i t Th
The
Rapino Bronze, the Touta Marouca and the phenomenon
of sacred prostitution in early Italy, en A. Cooley (ed.),
The Epigraphic Landscape of Roman Italy, Londres,
2000 pp. 19
2000,
19-38.
38 Para
P
una iinterpretacin
i tambin
bi reciente
i
pero bien distinta de la Tabula Rapinensis vid. J.
Martnez-Pinna, La inscripcin itlica de Rapino:
propuesta
p
p
de interpretacin,
p
ZPE, 120 ((1998)) 203 214
http://www.sanniti.info/rapino02.html
Prostitucin
sagrada
83
Bronce de Rapino y estatuilla

femenina s.IV-III a.C.
Prostitucin
sagrada
84
Pennsula Ibrica: Puellae gaditanae
Por ltimo, tambin para nuestra pennsula se han sealado testimonios antiguos, tanto literarios
como de otros tipos, que podran apuntar a instituciones relacionadas con la prostitucin sagrada
tan extendida, segn venimos viendo, por todo el arco mediterrneo. En concreto, Ricardo Olmos
avanz
lla hi
hiptesis
t i de
d que las
l puellae
ll gaditanae
dit
(las
(l mousik
ik paidiskria
idi k i d
de llas que h
habla
bl
Estrabn, II 3, 4) seran el residuo romanizado de una vieja institucin fenicia de hetera, vinculada
en sus orgenes al santuario de Astart. Segn este autor, de su originaria vinculacin a la
hierodula como heteras de Astart en Gades se p
pasara,, gradualmente
g
y en diversos estadios,, a
las puellae de la poca de Marcial, profesionalizadas como prostitutas y dispersas en el
imperio romano.49 R. Olmos, Puellae gaditanae: heteras de Astart?, AEA, 64 (1991) 99-109.50
Ana M Jimnez Flores, Cultos fenicio-pnicos de Gadir: prostitucin sagrada y puellae
dit
H
bi 32 (2001) 11
29
gaditanae,
Habis,
11-29.
Prostitucin sagrada
85
Chipre y Citera, pref.del tica, al sur del

Peloponeso
. de Citera, el lugar dnde
La isla
habra nacido la diosa Afrodita,
parece el ltimo apndice del
Peloponeso . Fue centro del culto a
Afrodita, que la mitologa hace nacer
en la
l isla
i l llevada
ll
d por llas olas.
l
L
La iisla
l
produce vino y miel.
Pasando ya al anlisis de los testimonios correspondientes a la periferia del mundo

griego y por lo que respecta en primer lugar a Chipre
griego,
Chipre, parece que la influencia
fenicia sera la responsable de la posible importacin de la prostitucin ritual como
parte del culto griego a Afrodita a travs de Chipre y de Citera, segn podemos
colegir por Herdoto cuando, al referirse a un santuario de Afrodita Urania en Siria
saqueado por los escitas
escitas, apunta lo siguiente:
Este santuario, segn he podido saber por mis averiguaciones, es el ms antiguo de
todos los santuarios consagrados a esa diosa, pues incluso el de Chipre, al decir de
propios
p
chipriotas,
p
tuvo en l su origen
g y fueron unos fenicios p
procedentes de
los p
esa parte de Siria quienes fundaron el de Citera.51Herdoto, I 105, 3-4:
Prostitucin sagrada
86
Prostitucin templaria
p
o expiatoria
p
La asociacin de Afrodita con estas islas ya era reconocida ya por Homero 53 Vid., por
ejemplo, Od., VIII 288 y 362.
. El culto
lt d
de Af
Afrodita
dit ttuvo su centro
t en lla antigua
ti
P
Pafos,
f
all suroeste
t d
de Chi
Chipre. S
Se di
dice que
Cniras, padre de Adonis, estableci all la costumbre de la prostitucin religiosa. Segn
numerosos autores (Herdoto, I 199, ya citado, pero tambin otros como Ateneo, Apolodoro o
Justino, como pronto veremos), las mujeres tenan que prostituirse con extranjeros en el
templo.
templo
En su comentario al Himno homrico a Afrodita, Cssola 54 Inni Omerici, a cura di F. Cssola,
Miln, 1915,, pp. 236-238, afirma que en Chipre se confunden (o al menos los confunden
nuestras fuentes) dos tipos de prostitucin sagrada: la templaria o de hierodula y la prenupcial
o expiatoria
expiatoria.Segn
Segn este autor, el rito del segundo tipo, caracterizado casi constantemente
por el hecho de que las mujeres se prostituyen slo con extranjeros, se inspira
probablemente en el temor de que quien posee a una mujer por primera vez ofenda de
algn modo a la divinidad y corre un grave peligro, por lo que se podra hablar tambin
de prostitucin expiatoria; en este sentido cabra interpretar las palabras de Clearco (en
At
Ateneo,
XII 516 a-b),
b) segn
ell cuall las
l mujeres
j
locrias
l
i practicaban
ti b la
l prostitucin
tit i en
recuerdo y castigo de una antigua culpa
Meretricio
En efecto, en algunos relatos mticos que recuerdan el meretricio de las

Cinrades en Pafos y de las Proptides en Amatunte
Amatunte.
Cf. Apolodoro, III 14, 3; Ovidio, Met. X 238-240; Plu., Maxime

cum princ
princ. 777 d
d.
De hecho, Cssola no duda en afirmar (op. cit., p. 237) que la
ciudad chipriota en la que se ejerca la prostitucin sagrada y a
la que arrib Dido en su viaje de Tiro a Cartago, segn la
leyenda conservada por Justino
(XVIII 5.4-5, ya citado), no sera otra que Citio.
58 Sobre la prostitucin sagrada en Locros Epicefirios, son de
especial inters los artculos de C
C. Turano
Turano, La
La prostituzione
sacra a Locri Epizefiri, ArchClass, 4 (1952) 248-252, C.
Sourvinou-Inwood, The Votum of
477/6 B.C. and the Foundation-legend of Locri Epizephyrii,
CQ, 27 (1974) 186-198, , L. Santi Amantini, Ancora sulla
prostituzione sacra a Locri Epizefirii, MGR, 9 (1984) 39-62, y
M. Mari, Tributo a Ilio e prostituzione sacra: storia e riflessi di
locresi, RCCM,
RCCM 39 (1997) 131-177
due riti femminili locresi
131 177.
Prostitucin sagrada
88
Patronmicos
El empleo de los patronmicos podra hacer pensar en sacerdocios

hereditarios por tanto en prostitucin templaria.
hereditarios,
templaria Pero las Cinrades,
Cinrades segn
Apolodoro, se entregan a extranjeros, y su suerte posterior, como la de las
Proptides, viene determinada por el hecho de que han ofendido a Afrodita, y
ambos aspectos se refieren ms bien a la prostitucin expiatoria. Para
Cssola, es en estas y otras noticias de prostitucin expiatoria en Chipre
donde encontramos por primera vez un indicio seguro
seguro, aunque ciertamente
muy limitado, de influjo mesopotmico o siraco en el culto griego de Afrodita.
Ya hemos visto cmo Herdoto, tras describir el rito babilonio, concluye que
en algunos lugares de Chipre existe una costumbre similar (I 199); tambin
Clearco, en un pasaje citado por Ateneo (XII 516 a-b) en el que se alude,
como veremos luego
luego, a la prostitucin sagrada
sagrada, recuerda a oiJ per
per Kuvpron.
Kuvpron
En ambos casos se emplean expresiones vagas, que podran referirse
igualmente a colonias fenicias, como Citio.. Por lo que respecta a Amatunte, la
ciudad de las Proptides, la presencia en ella de elementos eteochipriotas,
fenicios y griegos no permite hacer afirmaciones seguras en el tema que nos
ocupa Por lo tanto,
ocupa.
tanto segn Cssola
Cssola, la nica tradicin que implicara a una
ciudad griega sera el mito de las Cinrades, ambientado en Pafos (si bien el
fundador mtico de esta ciudad, Cniras, era considerado tambin rey de la
fenicia Biblos).
http://webpersonal.uma.es/~JFMARTOS/PDF/HIERODULIA.pdf
Locris
Epicefiria
Veamos ahora los testimonios sobre prostitucin sagrada en la localidad

magnogriega de Locros Epicefirios, una colonia de los locrios de la
Lcride fundada en Calabria en 673 a. C.cerca del cabo Zephiirio. Se
trata de un caso especial, al decir de casi todos los autores modernos58,
58 Sobre la prostitucin sagrada en Locris Epicefiria, son de especial
inters los artculos de C. Turano, La prostituzione sacra a Locri
Epizefiri, ArchClass, 4 (1952) 248-252, C. Sourvinou-Inwood, The Votum
of 477/6 B.C.
B C and the Foundation
Foundation-legend
legend of Locri Epizephyrii
Epizephyrii , CQ,
CQ 27
(1974) 186-198, , L. Santi Amantini, Ancora sulla prostituzione sacra a
Locri Epizefirii, MGR, 9 (1984) 39-62, y M. Mari, Tributo a Ilio e
prostituzione sacra: storia e riflessi di due riti femminili locresi, RCCM, 39
(1997) 131-177
131-177.porque
porque presenta aspectos diferenciales que la apartan
tanto de la prostitucin templaria como de la prenupcial. Segn Justino,
en torno a la primera mitad del V a. C. los ciudadanos de Locros
Epicefirios, deseperados ante las derrotas sufridas en la guerra contra la
colonia calcidia de Regio
Regio, hicieron voto de prostituir a sus hijas en honor
de Afrodita.
Prostitucin
sagrada 90
La decisin fue respetada slo por poco tiempo, y ya un siglo despus era recordada
con horror, como se deduce de las dificultades que encontr Dionisio II cuando propuso
restaurarla (poco antes del 347 a
a. C
C.):Los
):Los locrios
locrios, al ser acosados con la guerra por
Leofrn, tirano de Regio, haban prometido que si vencan prostituiran a sus doncellas
en la fiesta de Venus. Interrumpida esta promesa mientras los locrios sostenan con los
lucanos una guerra adversa, Dionisio los convoca a una asamblea y los anima a que
enven al templo
p de Venus a sus mujeres
j
e hijas
j lo ms adornadas p
posible;; q
que cien de
ellas, sacadas a suerte, cumplan con la promesa pblica y por su compromiso sagrado
estn un mes en el prostbulo, previo juramento de todos los hombres de que ninguno
mancillara a ninguna. Para que esto no ocasionara perjuicio a las doncellas que as
liberaban a la ciudad de su promesa, decretaran que ninguna doncella se casara antes
de que stas fueran entregadas a un marido.
marido Aprobado el proyecto con el que se daba
satisfaccin a la supersticin y al pudor de las doncellas, todas las mujeres, rivalizando
en el lujo de sus adornos, acuden al templo de Venus. Dionisio, despus de introducir
all a sus soldados, las despoja a todas ellas y convierte en botn personal los
ornamentos de las matronas
matronas. A los maridos de algunas
algunas, a los ms ricos
ricos, los mata y
tortura a algunas de ellas, para que entreguen la fortuna de sus maridos.59-Justino, XXI
3, 2-8: Cum Reginorum tyranni Leophronis bello Locrenses premerentur, voverant, si
victores forent, ut die festo Veneris virgines suas prostituerent. Quo voto intermisso cum
adversa bella cum Lucanis gererent, in contionem eos Dionysius vocat; hortatur, ut
uxores filias
fili que suas iin ttemplum
l
V
Veneris
i quam possint
i t ornatissimas
ti i
mittant,
itt t ex quibus
ib
sorte ductae centum voto publico fungantur religionis que gratia uno stent in lupanari
mense omnibus ante iuratis viris, ne quis ullam adtaminet. Quae res ne virginibus voto
civitatem solventibus fraudi esset, decretum facerent, ne qua virgo nuberet, priusquam
illae maritis traderentur
traderentur. Probato consilio
consilio, quo et superstitioni et pudicitiae virginum
consulebatur, certatim omnes feminae inpensius exornatae in templum Veneris
conveniunt, quas omnes Dionysius inmissis militibus spoliat ornamenta que matronarum
in praedam suam vertit. 8 Quarundam viros ditiores interficit, quasdam ad prodendas
virorum p
pecunias torquet
q
Las danzas sagradas y la serpiente
El gegrafo griego Estrabn (3,

(3 4,
4 8),
8) cuyo libro tercero de su geografa constituye la base de
nuestros conocimientos sobre los pueblos de la Hispania Antigua, afirma que los focenses
trajeron a Rodas y a Ampurias el cultode la Artemis Efesia, que era una gran diosa de la
fecundidad del tipo de Astart o
Tanit, Otro lugar de culto famoso de esta diosa fue el santuario de Hemeroscopeion,
muy venerado, al decir del gegrafo (Str. 3, 4, 6). El mismo autor puntualiza que el ritual de su
culto fue trado por los focenses, al escribir (4, 1, 4): En todas las ciudades
fundadas por Marsella se rindieron los primeros honores a la misma divinidad (Artemis
Efesia), atenindose en la disposicin del xoanon y en los dems ritos a observar lo que
se practicaba
ti b en lla metrpoli,
t li y ms
adelante
d l t (4
(4, 1
1, 5) los
l ib
iberos, a llos que comunicaron
i
llos
ritos de su culto nacional a Artemis Efesia, y a los que vemos sacrificar a la manera de los
griegos.
Una parte importante de este culto consisti en danzas, segn indicacin de Autocrates (frag. I),
que las describe en los siguientes
q
g
trminos: Cmo jjuegan
g las muchachas de los lidios haciendo
saltar la ligera cabellera y batiendo palmas ante la Artemis
Efesia, hermossima, y levantndose con las caderas, la una hacia arriba y la otra hacia
abajo, del mismo modo que salta el martn pescador
Cipo de Tharros y danzarinas

egipcias
Entre
e los
os ca
cartagineses
ag eses hay
ay que se
sealar
aa e
el ccipo
po de
Tharros que representa una especie
de betilo, alrededor del cual danzan tres damas
desnudas vistas de espaldas y un varn colocado de
frente Sobre la cabeza del hombre se coloc un
frente.
bucrneo. Se ha interpretado como una danza
sagrada relacionada con los cultos de la fecundidad .
S. MOSCATI, I fenici e cartagine, Turn 1972, 58.Su
fecha al parecer,
fecha,
parecer es la poca helenstica
helenstica. Estas
bailarinas desnudas parecen indicar que las citadas
damas cogidas por la mano, tambin desnudas, de la
corona de oro, son tambin bailarinas vinculadas con
el culto de Astart.
Astart Bailarinas desnudas se
documentan en el arte egipcio
Prostitucin sagrada
93
10.Sexo
10
Sexo en pblico: Alejandro
de Abonoteico-Inebulu y el dios
Glykon.
Antesterias
teste as d
dionisiacas.
o s acas
Alejandro de Abonuteicos (105 - 175) fue un taumaturgo griego de Asia

Menor que vivi en la poca del emperador Marco Aurelio.
j
se autoproclam
p
p
profeta de su dios serpiente
p
Glycon
y
((o Glykon).
y
)
Alejandro
Fcilmente logr reunir muchos fieles a los que emiti orculos, con
respuestas dadas por escrito e interpretadas por exgetas. Por cada orculo
se cobraba un dracma y dos bolos y lleg a hacerse inmensamente rico.
E t t del
Estatua
d l siglo
i l II d
dell di
dios serpiente
i t Gl
Glykon
k en ell M
Museo d
de Hi
Historia
t i
Nacional de Constanza, Rumana.
En Roma logr que cambiaran el nombre de su ciudad por el
de Ionpolis (ciudad de la serpiente)
serpiente), en honor de Glykon
Glykon.
Luciano de Samosata (125 -192) le dedic un demoledor trabajo
titulado Alejandro o el falso profeta. Segn Luciano, Alejandro fue un
vicioso
estafador y un vicioso.
Prostitucin sagrada
94
11.Conclusiones.
Diversas teoras y opiniones, a veces
contrapuestas.
contrapuestas
Falta de fuentes directas.
Desconocimiento de la
realidad.
Libertad sexual
Consagracin a la diosa/dios.
Sexo vence muerte= Vida eterna.
Bibliografa
The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity

Antiquity, Stephanie Lynn Budin
Rutgers University, New Jersey
, Publisher: Cambridge University Press
Print Publication Year:2008
There is no evidence for sacred p

prostitution in the ancient Near East,, and thus it is not possible
p
to
argue that the supposed practice came from there. Nevertheless, there are numerous texts in the
Classical corpus, including Greek, Roman, and early Christian, that have been taken as evidence for
the existence of sacred prostitution in antiquity, including its origin in the Near East. What follows is a
gathering of the most important of these texts. A number of points must be kept in mind when
considering what follows
follows.
It is nearly impossible to pull together a complete list of texts pertaining to sacred prostitution, as every
scholar dealing with the issue will have a different sense of what texts actually discuss or allude to the
phenomenon. In some cases, as with Herodotos 1.199 (Chapter Four), the reference seems quite
overt. In other instances, as with the Simonides epigram (Chapter Six), the reference is more implied
than
h di
direct. A
And
d with
i h others,
h
such
h as the
h T
Tralles
ll iinscriptions
i i
(Ch
(Chapter S
Seven),
) the
h reference
f
iis entirely
i l
inferred. What I have chosen to include here is the more blatant examples, where there is at least
a word or description that might summon images of sacred prostitution. The more inferred examples
(and, as I shall show throughout this work, even the majority of the supposed references to sacred
prostitution here are actually
p
y inferred)) appear
pp
throughout
g
the book in their appropriate
pp p
chapters.
p
Prostitucin sagrada
96
Bibliografa
MacLachlan,B.:
MacLachlan
B : Sacred
Sacred prostitution and Aphrodite
Aphrodite , SR,
SR 21 (1992)
145-162, en p. 145.
Frazer, J.G.:The Golden Bough: A Study in Magic and Religin,
Nueva York-Londres
York Londres, 1894 (hay trad.
trad esp
esp. De la ed
ed. abreviada de
1922);
R. C. Camphausen, R.C.: Diccionario de la sexualidad sagrada,
p
trad. esp.
Folch, Barcelona, 2001 (= The Encyclopedia of Sacred Sexuality,
Vermont, 1999).Es posible que el nombre mismo de Afrodita sea
una forma griega del semtico occidental Ashtorith (=
Ishtar, Astart): W. Burkert, De Homero a los magos. La tradicin
oriental en la cultura griega, trad. esp., Barcelona, 2002.
Rouselle,A. :Del dominio de los sentidos a la privacin sensorial.
. MARTOS MONTIEL; J.F.:Sexo Y Ritual: La Prostitucin Sagrada en la

Antigua Grecia.
http://webpersonal.uma.es/~JFMARTOS/PDF/HIERODULIA.pdf
Prostitucin sagrada
97
Bibliografa 3
G. Dumezil, La religion romaine archaique Pars, 1974, Consideraciones
preliminares
preliminares.
F. De Visscher, "Locus religiosus" Atti del Congresoo internazionale di Diritto
Romano, 3, 1951.
El sol negro : la venganza de Nefertiti
Warde Fowler "The Original Meaning of the Word Sacer"Journal
of Roman
Vzquez Hoys, Ana Mara, (aut.)
Studies, I, 1911, p. 57-63
R&A Marketing
1 ed., 1 imp.(11/2010)
600 pginas; 21x14cm
Idiomas: Espaol
ISBN: 8461450531 ISBN-13: 9788461450534
DIANA EN LA RELIGIOSIDAD
HISPANORROMANA I y II: DIANA DE
SEGOBRIGA (EN PAPEL)
ANA MARIA VAZQUEZ HOYS , UNED.
UNED
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
EDUCACION A DISTANCIA, 1095,1999
ISBN 9788436237184
Prostitucin sagrada
98

La prostitución sagrada en la antigüedad

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Bibliografa

2 La prostitucin sagrada en el mundo antiguo

Dra. Ana Mara Vzquez Hoys

Palma de Mallorca,, Julio 2013

Al Centro Asociado a la UNED de Palma de Mallorca y a su Director y

"El smbolo es una conjuncin de formas

1.Sagrado y profano. Definiciones II. SACER-SAGRADO.

1.Sagrado y profano. Definiciones III. PROFANO.

1.Sagrado y profano. Definiciones IV. SACERDOS

LA DIVISION DE LOS SEXOS.

4.El Andrgino primordial

Cuando Dios cre al hombre,

3.Amor y sexo sagrados:

Es indudable que el sexo es para el hombre

Sexo como acceso a lo divino

Para el hombre antiguo

El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja

Sexo como transmutacin

Fornicar es tener una relacin sexual

La humanidad actual solo sabe utilizar el

Si en la cultura hind, Shiva el danzarn divino simboliza el eterno

5 La Diosa Madre y la fertilidad

2 El amor sagrado y la sexualidad

3.Amor y sexo sagrados:

Es indudable que el sexo es para el hombre

Sexo como acceso a lo divino

Para el hombre antiguo

El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja

Si en la cultura hind, Shiva el danzarn divino simboliza el eterno

6.Sexualidad gratis y pagada.

6.Sexualidad gratis y/o pagada.

La prostitucin sagrada es una prctica muy antigua de la que hay

En el gran templo de Ishtar en Babilonia, el E-ana, cercano al Gran Esagifa,

Inanna Ishtar diosa del amor

En su aspecto de divinidad amorosa

La Innana/Ishtar babilonia tiene tres

Insiste tambin en esta idea Pausanias,

El primer escritor que

Herodoto de Halicarnaso, 484-425 a. C

Nuestro repaso a las fuentes

Primer testimonio: de Babilonia

Como ha observado Krenkel14, Werner A. Krenkel,

La androginia primordial. Las mujeres que S

una nao dorada,

Tradicionalmente, pocos orientalistas han dudado de la

En cuanto al carcter compasivo del rito, las prostitutas se

Afrodita Pandemos y Ashtoret

pero aparece en el Antiguo

La simbologa sexual cristiana

El carnero sagrado de Mendes y la

Segn los casos

Rechazo de la Prostitucin sagrada

Prostitucin sagrada. Ritual mgico

En realidad,, existe una evidente dificultad en fijar

Podemos anticipar desde ahora nuestro escepticismo respecto a la

Afrodita Porne y Hetaira

La sexualidad en la rbita de lo sagrado

Prostitucin en los santuarios de

Varios siglos despus

Yamauchi relaciona estos pasajes de Estrabn y de

Una mala interpretacin

Estos tres son, en suma, los textos ms explcitos que describen la