En la obra del banquete se articula alrededor de discursos que
se pronuncian en la casa de Agatn. Es precisamente lo que observa Scrates que el amor es un deseo, y que todo deseo se finca en la posesin de algo que no se tiene, y que, si el amor se dirige a todos los seres bellos y lo bello es bueno, ya que el amor carece de bondad y de belleza y por eso aspira a poseerlas. El primer discurso es el de Fedro quien seala que Eros, el dios del amor, es la divinidad ms antigua. Eros, segn l, hace que los hombres sientan vergenza y ambicin, adems, que el influjo de ste en los hombres es mayor que cualquier otro sentimiento, ya que su poder induce a grandes acciones, como cuando el amante muere por su amado. En su presencia los amantes se abstienen necesariamente de toda vileza y cobarda. En suma, Eros es una fuerza inspiradora de acciones elevadas. El segundo discurso corresponde a Pausanias, quien distingue entre dos tipos de
Eros, cada uno de los cuales sigue a una Afrodita distinta:
Afrodita Pandemos y Afrodita Celestial. El Eros de Afrodita Pandemos, es el de aquellos hombres que aman lo corporal y que buscan lograr sus fines sin interesarse en el proceso. El Eros de Afrodita Celestial es propio de hombres que buscan la perfeccin moral. Quien est bajo el influjo de este Eros, busca una relacin permanente para la educacin fsica y la filosofa, as como educar a su amado en la sabidura y el valor. El tercer discurso es del mdico Eximaco quien -aceptando la distincin de Pausanias- sostiene que no slo los hombres poseen un doble Eros, sino todas las cosas. Basndose en la medicina, Eximaco seala que los cuerpos poseen este doble Eros o deseo y que es justo consentir a los buenos deseos que se identifican con el amor denominado celeste. Segn Eximaco es labor del profesional mdico saber cules son dichos buenos deseos. Asimismo, para otorgar un mejor orden a las cosas desde lo humano y lo divino hasta las estaciones y los climasdebemos estimular los deseos que nos conducen a la piedad y a la justicia. Doquiera que hay armona y ritmo cabe hablar de la presencia del amor. Tal es grosso modo la interpretacin que Eximaco hace de Eros. En ella el significado de Eros resulta ampliado al identificrselo con una fuerza universal de la naturaleza. Ciertamente el discurso de
Eximaco es ms profundo que los anteriores, aunque peque de
algn grado de arrogancia profesional. El discurso siguiente desarrolla una fantstica concepcin antropolgica y le pertenece a Aristfanes. ste nos dice que, primitivamente, existan tres tipos de seres humanos, los cuales tenan sus rganos duplicados. Unos eran machos; otros, hembras y, finalmente estaban los andrginos. Estos seres primitivos habran conspirado contra los dioses, y puesto que Zeus no poda destruir la raza humana, dado que sta era la que adoraba a los dioses, parti en dos a los seres primitivos en castigo por su conspiracin. Desde entonces los seres humanos buscan su otra mitad. Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se entregan a la homosexualidad en busca de su otra mitad, en tanto que, la mitad del andrgino se entrega a la heterosexualidad en busca de su otra mitad. El prximo discurso es de Agatn, quien critica a los dems por no haber descrito, segn l, la verdadera naturaleza del Eros. Su discurso utiliza bellas palabras, pero sin mucho control del significado de ellas. Para l Eros posee un sinfn de virtudes tales como la belleza, la ternura, la juventud, el valor, la moderacin, la sabidura y la justicia. Agrega, adems, que Eros es el ms grande de los poetas, porque es quien inspira la poesa. El Amor habitara en las almas de los hombres, siendo ajeno a toda
violencia y derramando todas las bendiciones.
En sntesis, podemos decir que Agatn piensa que el Eros est
siempre ocupado de la belleza y vive en las almas de los hombres, lo cual, no es poco decir. El discurso del personaje Scrates puede ser considerado como el verdadero pensamiento de Platn acerca de la naturaleza del amor. Cul es su afirmacin fundamental? La afirmacin fundamental es que el amor es una forma de necesidad que tiene una meta y su relacin con esta meta es de deseo, de exigencia. El amor anhela siempre lo bello y lo bueno y, por tanto, no es ninguno de stos sino algo intermedio entre lo bello y lo bueno. Tampoco el amor puede ser considerado un dios, porque si fuera un dios no amara, puesto que en un ser perfecto es imposible que haya anhelo, deseo o pasin. Por lo mismo, el Amor es un ser entre mortal e inmortal, es decir, un espritu o daimon. Y al ser un ser intermedio l es quien completa y mantiene conectado a todas las cosas. Platn aclara: "Un dios no puede mezclarse con el hombre, pero a travs de Eros se lleva a cabo toda relacin y dilogo de los dioses con los hombres, despiertos o en ensueo." De ah que se sintetiza la teora platnica del amor: si el amor por la especie humana es la garanta de la perduracin, para los individuos, aparte de ser un estmulo para su
perfeccionamiento moral e intelectual, es lo nico que los eleva
ala mayor felicidad que puede darse en esta vida: la unin mstica, algo que por su misma esencia resulta inexpresable a los dems como nica que es.
Bibliografa Platn. El Banquete. La Montaa Mgica: La Montaa Mgica, Barcelona-Bogot, 1986.