29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016 | N 116 | Ano V

Director: Jos Lus Mendona

ECO DE ANGOLA

Kz 50,00

PGS. 3-4

O DILEMA DO APRENDIZ DE ESCRITOR

LETRAS

PGS. 6-7

X FEIRA DO LIVRO E DO DISCO

ESPAO SEGURO DO LIVRO EM ANGOLA

2 | ARTE POTICA

POEMA DE SEAMUS HEANEY

29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016 |

Cultura

Cultura

Jornal Angolano de Artes e Letras

Um jornal comprometido
com a dimenso cultural do desenvolvimento
N 116 /Ano V/ 29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016

E-mail: cultura.angolana@gmail.com
site: www.jornalcultura.sapo.ao
Telefone e Fax: 222 01 82 84
CONSELHO EDITORIAL

Cavar

Entre o dedo e o dedo a caneta

Parruda pousa; como arma pega.

Director e Editor-chefe:
Jos Lus Mendona
Secretria:
Ilda Rosa
Assistente Editorial:
Coimbra Adolfo (Matadi Makola)
Fotografia:
Paulino Damio (Cinquenta)
Arte e Paginao:
Sandu Caleia
Jorge de Sousa
Alberto Bumba
Scrates Simns
Edio online: Ado de Sousa

Sob minha janela, um som raspante e claro

Quando a p penetra a crosta de cascalho:
Meu pai, cavando. Olho para baixo.

Colaboram neste nmero:

At seu dorso reteso entre os canteiros

Encurvar-se, brotarem vinte anos atrs
Dobrando-se em cadncia nos batatais
Onde estava cavando.

Cabo Verde: Anatnio Barbosa da Silva

A chanca aninhada no rebordo, o cabo

Alado contra o joelho interno com firmeza.
Ele extirpava talos altos, fincava o fio luzidio
Para espalhar batatas novas que colhamos
Adorando a fresca dureza nas mos.
Por Deus, o velho sabia usar uma p.
Tal qual o velho dele.
Meu av cortou mais turfa num dia
Do que qualquer outro homem no pntano de Toner.
Uma vez levei leite numa garrafa
Mal rolhada com papel. Ele aprumou-se
Para beb-lo, e em seguida ps-se a
Talhar e fatiar com preciso, lanando
Torres nos ombros, indo mais em baixo atrs
Da turfa boa. Cavando.
O cheiro frio de barro de batata, o chape e o trape
De turfa empapada, os curtos cortes de um fio
Nas razes vivas despertam em minha cabea.
Mas p no tenho para seguir homens como eles.
Entre o dedo e o dedo a caneta
Parruda pousa.
Vou cavar com ela.

_______________
Seamus Heaney nasceu em 1939, em Derry, Irlanda do Norte, de famlia agricultora. Em 1961 formou-se em lngua e literatura inglesas na Queen's University, instituio na qual comearia a leccionar cinco anos mais tarde. O impulso
para escrever poesia manifestou-se apenas aos 23 anos, com o incentivo do crtico e ento professor Philip Hobsbaum. A actividade potica no tirou o seu
gosto pela educao: em 1984, tornou-se professor de retrica e oratria em
Harvard e, em 1988, passou a dar aulas de poesia na Universidade de Harvard.
Em 1995 recebeu o Prmio Nobel de Literatura.
No difcil perceber que a fonte primeira da poesia de Seamus Heaney -Prmio Nobel de Literatura em 1995 -- deriva do sentimento de reciprocidade
para com a natureza e a comunidade humana que nela trabalha. Longe, porm, de se restringir a uma esfera puramente introspectiva, o poeta combina o
lirismo de suas reminiscncias a um sentido profundo de responsabilidade individual diante dos dilemas colectivos.

Angola: Adriano de Melo, Dionsio David, Joo Ngola

Trindade, Mrio Pereira, Miguel Jnior
Irlanda: Seamus Heaney

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O DILEMA
DO APRENDIZ
DE ESCRITOR

ECO DE ANGOLA | 3

JOS LUS MENDONA

mundo da Literatura mudou deveras. Hoje, temos

um mercado livreiro extremamente saturado, que j
no consegue escoar mesmo alguns
dos best-sellers mundiais e todos fomos atingidos directamente, nos mais
diversos domnios da nossa vida social, pelo kifumbe da crise global. A
crise econmica e a crnica dependncia da frica em relao s indstrias ocidentais, faz com que o
livro, encarecido pelo preo das
matrias primas para as grficas
nacionais e onerado pelos impostos

O homem lcido no pode permanecer quieto e resignado

enquanto o seu pas deixa que a literatura decaia e que
os bons escritores sejam desprezados. (Ezra Pound)

aduaneiros, se torne quase inacessvel, pelo seu preo, ao desfrute de

uma boa leitura e consequente absoro individual de valiosos conhecimentos por parte da gerao
jovem. E a juventude vive emaranhada no sistema mundial das redes cibernticas, nessa teia de mensagens digitais onde fica presa horas e horas, esquecendo-se do livro.
Este quadro agravado pela debilidade estrututural do sistema de
Educao, que se pode classificar
como doena infantil do ensino:
trata-se da pobreza literria dos

nossos professores primrios e secundrios, para no falar mesmo

dos universitrios, que no conhecem a nossa literatura, e, por essa
razo, ignoram o seu valor pedaggico e semntico para a formao
do cidado, venha este cidado um
dia a querer ser escritor ou no.
Dentro deste quadro societrio, o
jovem que pretende vir a ser escritor
depara-se com o dilema de, por um lado, no ter acesso fonte primordial
da sua inspirao artstica e de uma
cultura geral o livro e a orientao
mental e o suporte material pedaggico-familiar e, por outro lado, estar
perante um mercado j saturado de
obras literrias. Perante este dilema,
que caminhos trilhar?
I SER ESCRITOR

Este DILEMA DO APRENDIZ DE ESCRITOR arranca da dialctica do SER e

do APARECER. Quando existe uma
contradio entre estes dois estados,
emerge uma angstia existencial na
pessoa do aprendiz de escritor,
quando algum com sabedoria e que
um verdadeiro escritor lhe aponta
categoricamente as falhas patentes
na obra e lhe aponta o difcil caminho
da vida de escriba.
O estado do SER ESCRITOR um estado latente, pr-histrico da vida do
escritor, pois ele s comea a fazer histria, ao publicar algo, um poema, um
romance, uma pea de teatro.
Este estado pode ser decomposto
em trs nveis ontolgicos:
1. MATERIAL ou objectivo
2. INTELECTUAL
3. METAFSICO ou transcendental.

As mos que manuseiam os livros [Gravura de Albrecht Drer]

1. O nvel MATERIAL ou objectivo

representado pela FERRAMENTA DE
TRABALHO, pois a obra literria deve
ser construda, segundo Wystan Hugh
Auden, tal como se constri um artefacto de uso social, uma cadeira, uma
mesa, ou uma bicicleta. Tal como o
marceneiro precisa de dominar as
suas ferramentas, o martelo, o prego, a
plaina, o verniz, etc., o escritor tambm necessita de ter o domnio da ferramenta de trabalho de produo da
obra literria: A LNGUA.

E para poder escrever com cincia

literria, a pessoa tem de ter COMPETNCIA LINGUSTICA. A competncia
lingustica adquire-se na Escola. Existe uma interseco, uma interdependncia estrutural entre o Sistema Literrio e o Sistema de Ensino. Tanto assim que s quando o colonialismo
abriu a escola aos autctones angolanos, puderam surgir nomes como Joaquim Dias Cordeiro da Matta, Antnio
de Assis Jnior e outros escritores
nossos precursores. Se a escola no
fornece ao cidado esta competncia,
ou domnio da norma lingustica que
permite depois ao escritor fazer as
transgresses literrias como fez um
Luandino Vieira, por exemplo, ento
o cidado deve partir para o mtodo
auto-didctico: ser o seu prprio instrutor. Assim procederam o poeta moambicano Jos Craveirinha (Prmio
Cames) e o Prmio Nobel portugus,
Jos Saramago.

2. O nvel INTELECTUAL representado pela CULTURA LITERRIA.

Sendo a cultura literria essencial e
imprescindvel, ela, porm, no pode
ser dissociada de outra componente
do SER ESCRITOR que a CULTURA
GERAL, ou melhor dito, a cultura literria faz parte da cultura geral.
Uma cultura literria adquire-se
pelo verdadeiro dilogo com os escritores consagrados, que se efectua pela
leitura das obras destes escritores.
Portanto, ao contrrio do que apregoam muitos cidados do meu pas,
NUNCA OS ESCRITORES MAIS VELHOS SE NEGARAM A DIALOGAR
COM OS JOVENS. Muitos jovens que
no vo ter com os escritores mais velhos, uns por desconhecerem este
processo do verdadeiro dilogo, que
tambm devia ser transmitido na escola e no o , porque os professores
no receberam instruo literria
outros por mera preguia de ler. Como
pode um jovem dialogar com Agostinho Neto que j no faz parte do mundo dos vivos? Ou com Wahnenga Xitu?
No pela leitura da Sagrada Esperana ou do Mestre Tamoda?
Portanto, a nvel intelectual, o jovem deve beber desse manancial da
Literatura Angolana e conhecer os

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tambm o escritor s aparece quando
no existe tenso entre o SER e o APARECER. E s aparece, s leva o livro para ser publicado quando tem a CONSCINCIA de que um cidado dotado
daquelas propriedades inerentes ao
SER, que resultam de um grande investimento na ferramenta de trabalho (a
lngua); na alma intelectual (a cultura
geral e a cultura literria); e no esprito
de porta-voz dos sem voz.
Munido destes pressupostos da
criao literria, o jovem autor tornase um intelectual capaz de conhecer o
peso e a medida da Literatura, e se torna o crtico da sua prpria obra, atravs de uma anlise comparativa das
lminas literrias. Mas s chega este
ponto quando tiver definido correctamente o OBJECTIVO, o FIM do seu trabalho como escritor. a definio do
OBJECTIVO que lhe vai permitir resolver o dilema do aprendiz de escritor.
Ele prprio se sente que UM ESCRITOR e pode ento publicar a sua
obra. Neste ponto, ele resolveu o dilema do aprendiz de escritor.
Se no estiver consciente do estado
do SER ESCRITOR, ele est a viver um
DILEMA, um equvoco, e aparece, mas
no entra no crculo mais central da
Literatura. Ele situar-se-, antes, no
crculo mais afastado do no-literrio.
III CONCLUSO

Leituras

escritores desde Jos da Silva Maia

Ferreira at actualidade, pelo menos
uma obra de cada um deles. Depois,
deve procurar munir-se da palavra
que se encerra no Acervo Literrio da
Humanidade, a comear pela frica,
ainda que alguns autores, dadas as dificuldades com as tradues que apenas nos vm de Lisboa ou de So Paulo. Tem necessariamente de saber
quem foi Homero, o grande vate grego, conhecer os poemas de Salomo,
que esto na Bblia, ler um pouco da
palavra literria do Brasil, de Portugal, dos PALOP, e de outras latitudes
deste nosso mundo.
A par disso, quem quiser ser escritor tem de ter o domnio da Histria de
Angola e da Histria de frica e uma
panormica geral da Histria da Humanidade e da Politica em que se cruzam as cidades do planeta, e estudar
os Direitos do Homem. Mas, no pode
ignorar estudos de Geografia, Filosofia, e as vivncias do seu povo, a tradio e a cultura angolana.
3. No nvel METAFSICO ou transcendental, um escritor um ser extremamente sensvel que reparte no seu
corao as DORES DA HUMANIDADE.
Portanto, deve ser um cidado dotado
de uma forte personalidade na defesa
dos cidados sem voz de todo o Mundo. Por isso, que, normalmente, os
grandes poetas so inconciliveis com
a alta poltica. Quando nesta entram,
deixam de escrever poesia.

Ora, esta componente do ser leva-o

auto-definio do OBJECTIVO ou
FIM que persegue o homem ou mulher
de letras ainda em potncia: o que
que se pretende com a entrada no
mundo das Letras, com a obra que se
quer ou vai produzir?
O principal objectivo de um aprendiz de escritor a superao dos autores j consagrados. Quem no dialoga
com os autores clssicos, os consagrados, os nossos precursores, no toma
conhecimento das obras destes autores e, por isso, no tem conscincia
desse desiderato a alcanar.
O grande ensasta americano Ezra
Pound de opinio que os artistas
so as antenas da Raa Humana. Diz
ele que A literatura no existe num
vcuo. Os escritores, como tais, tm
uma funo social definida, exactamente proporcional sua competncia COMO ESCRITORES. Essa a sua
principal utilidade.
Ora, quem pode ser antena, se no
for dotado de uma POSTURA TICOMORAL irrepreensvel e de um grande
Humanismo? Um cidado que no
sente a dor do outro ser humano, nunca pode ser um verdadeiro escritor.

O dilema do aprendiz de escritor reside no problema do acesso ao livro e

do conhecimento profundo da Literatura. Como diz Luandino Vieira, A Literatura se alimenta de Literatura.

II - APARECER COMO ESCRITOR

Tal como uma mulher s poder dar

luz um beb saudvel, aps um processo de gesto de nove meses, alimentando bem o feto que traz no tero,

Obra sugestiva para o conhecimento da literatura

Cultura

Ningum pode chegar a escritor se

no foi um grande leitor.
Quando participei na VI conferncia da CPLP na Praia, em Fevereiro deste ano, abordei a questo
da saturao do mercado livreiro e
da necessidade de o jovem aprendiz de escritor trabalhar arduamente para superar, um dia, os
Mestres que o antecederam. Reiterei na Praia que o principal objectivo de um aprendiz da pena a superao dos autores j consagrados.
Se fui mal compreendido pelos jovens cabo-verdianos, o prprio futuro h-de me dar razo. Tenho a
plena convico de que, se no tiver
a preocupao da busca do rigor
obstinado, o aprendiz de escritor
estar a escrever por pura masturbao escritural.
A minha pretenso legtima, actual e realista. Eu quero que os jovens sejam melhores que eu, melhores que Agostinho Neto, que Mrio Antnio, que Lopito Feijo, que
Fernando Pessoa, melhores que Jos
Saramago, ou Ngugi Wa Thiongo. Todas as minhas conversas literrias,
nos fruns literrios onde participo,
giram em torno desta preocupao,
em face do rumo descendente que a
Cultura Literria est a tomar em Angola e um bocado por todos os pases
membros da CPLP.
Pois j dizia Ezra Pound que o
homem lcido no pode permanecer quieto e resignado enquanto o
seu pas deixa que a literatura decaia e que os bons escritores sejam
desprezados.

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EDANO LENGOMBE

ECO DE ANGOLA | 5

RITUAL DO GADO DO POVO AMB

Ndahuma e a familia

DIONISIO DAVID | OMALYATA

A populao de Omalyata, na comuna de Evale, municpio de Kwanhama,

Cunene, celebrou no fim-de-semana a
festa Edano Lengombe, um evento
cultural dos povos Ambs, que se realiza anualmente no final do perodo da
transumncia, e que visa a demonstrao dos animais melhor nutridos.
Trata-se de um ritual que ocorre no
perodo de Junho a Agosto, depois dos
animais regressarem da zona de transumncia, onde a disputa tem a finalidade de encontrar o detentor de melhor qualidade de gado da localidade.
Os animais so levados ao recinto
do certame separados por idades, raas e sexo. Ali faz-se a avaliao do tamanho e da qualidade do animal em
termos de peso, ganhando o pastor ou
criador que tiver o maior nmero de
animais em qualidade e quantidade.
O ritual acontece como uma forma
de recuperao dos valores culturais
mais antigos da regio, perdidos durante a vigncia do conflito armado,
em particular nesta regio do pas.
Por regra, o perodo de pastagem
vai de Agosto a Dezembro de cada
ano, regressando as manadas aps as
primeiras chuvas.

Edano Lengombe uma cerimnia tradicional, com valores culturais dos criadores de gado bovino do
grupo etnolingustico Ambs, que
compem as etnias Ovakwanyama,
Ovambadja e Ovavale.
Gervsio Ndahuma, 42 anos, organizador da festa e detentor de mais
de 400 cabeas de gado, asseguradas
por 15 pastores, mostrou o seu potencial ganadeiro. No total, foram demonstrados 300 animais de diferentes raas e tamanhos, agrupados entre machos, vacas, novilhas e vitelos,
que desfilaram por fases, onde o jri
atribuiu a melhor classificao a dois
machos e uma fmea com pesos entre
os 600 e os 800 quilos.
Os trs animais reuniram, para
alm do peso, a robustez e a beleza.
Como reconhecimento, a organizao distinguiu os pastores tendo
atribudo estmulos de uma quantia
monetria de 24 mil kwanzas para o
primeiro classificado, 12 mil para o
segundo e 8 mil para o terceiro, pelo
feito conseguido.
Segundo o organizador do certame,
esta a terceira vez consecutiva que se
realiza o evento, depois do alcance da
paz definitiva no pas.
Gervsio Ndahuma prometeu orga-

nizar todos anos festas do gnero, como forma de incentivar a nova gerao para preservao dos valores culturais. Lembrou que o gado representa a riqueza do povo Amb e do povo
do sul do pas em geral.
O porta-voz da cerimnia, Atanasio
Ndiliandike, disse que o Endano Lengombe um ritual das comunidades
locais, pois trata-se de uma competio de animais, um smbolo com valores culturais da regio.
Lembrou que uma festa tradicional e das mais antigas, por isso uma
iniciativa louvvel, num esforo das
comunidades na busca da emancipao cultural e preservao da tradio
dos povos que compem o mosaico da
cultura angolana.
Esclareceu que durante o desfile os
animais so observados rigorosamente pelos mais velhos, atentos aos movimentos, procedimentos e outros aspectos tradicionais seculares.
Alguns aspectos a ter em conta, e
que tm a ver com o ritual, comeam
desde o ptio (Olupale), passando pelo corredor que d acesso ao curral, dirigido pelos mais velhos com reconhecida idoneidade.
A localidade Omalyata dista a 80
quilmetros de Ondjiva, e uma re-

gio potencialmente agro-pecuria.

Efundula - festa da puberdade

Para alm de Edano Lengombe, os
povos Amb celebram outras cerimnias tidas como importantes na
regio. Como exemplo, a festa da puberdade feminina denominada Efundula, preparada com antecedncia de
seis meses e realizada no perodo entre Novembro a Dezembro de cada
ano. Normalmente, a festa decorre
durante cinco dias.
Os pais, matam, a partir do segundo
dia, um boi ou mais e, nalguns casos,
os tios da parte materna da jovem
tambm oferecem animais para serem consumidos no evento.
Se a jovem onfuko, denominao
dada pessoa que passa pela cerimnia de puberdade tiver compromisso
matrimonial, ela sai da festa, aps os
cinco dias, directamente para a casa
dos pais do seu noivo. Onde permanece durante dois dias, regressando depois para a casa dos pais a fim de, durante quatro dias, receber todas as
instrues necessrias acerca de como cuidar do marido e dos seus parentes. Depois de todas as formalidades, a jovem noiva segue em definitivo
para casa do marido.

6 | LETRAS

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Cultura

X FEIRA INTERNACIONAL DO LIVRO E DO DISCO

MATADI MAKOLA |

A X edio da Feira Internacional

do Livro e do Disco, sob o signo "Criar
Novos Factos Culturais", slogan da
autoria de Jos Eduardo dos Santos,
abriu as portas ao pblico, de 22 a 28
de Agosto, preenchendo o recinto do
Centro de Formao de Jornalistas
(CEFOJOR) com mesas onde se podiam encontrar ttulos soberbos da
literatura mundial, de Hemingway,
Cervantes a Luandino Vieira. Num
claro voto de confiana importncia dos escritores na sociedade, a vice-governadora de Luanda, Jovelina
Imperial, inaugurou a feira com um
discurso envolvente, do qual repassamos o seguinte:A leitura na vida
das pessoas muito importante porque permite que o individuo viaja
pelo caminho da imaginao e proporcione novas maneiras de ver o
mundo, j que a cada livro que lemos
expandimos os horizontes. A construo de ideias passa pela leitura,
pois atravs dela que mudam os
paradigmas em relao cultura, religio e outros, acrescentando depois que iniciativas afins serviro,
pelo cnone literrio que pretende
fornecer, para fomentar o exerccio
da crtica literria e elevar as qualidades da oratria e da msica, bem
como a defesa da classe livreira.
E estendendo aos desafios de aumentar a rede de bibliotecas pblicas, reduzir significativamente o
preo do livro, e incentivar o sector
editorial angolano, que j teve um
passado glorioso, depois da independncia, como enfatizou Gabriel
Cabuo, director do Instituto Nacional das Industrias Culturais, a
leitura pode servir como ferramenta para a reduodos ndices
de delinquncia juvenil.
Literatura de auto-ajuda

Uma feira com forte presena da massa juvenil

Jovelina imperial (no centro), acompanhada por Gabriel Cabuo ( esquerda) e o promotor Jomo Fortunato ( direita)

Das vrias razes da fora no mercado livreiro dos ttulos da literatura

de auto-ajuda, neste caso concreto na
X Feira Internacional do Livro e do
Disco, Carlos Francisco, que nesta
edio pe disponibilidade do pblico a sua obra Sucesso Empresarial Vs Fracasso Familiar, aponta a
procura de um casamento slido como a que mais interessa aos compradores desta literatura. Na lusofonia,
imperioso focar o Brasil como o mercado de maior sucesso, fazendo eco
em Angola, elevando escala de conhecimento geral ttulos como Casamento Blindado, e nomes como Au-

gusto Cury, certamente o autor de auto-ajuda que mais vende em Angola.

Francisco enumera que ainda so
muito poucos os autores desta vertente literria, mas v como promissor o mercado, um pouco porque as
redes sociais e a televiso tm sido
grandes suportes no enfoque a livros de estimulao psicolgica. E
se os problemas no tm uma ligao directa, esta literatura os transporta. Como os autores encontram
arqutipos e gneros para se agarrarem ao construrem ideias que
ajudam as pessoas a resolverem
problemas pessoas, Francisco conta

a sua experincia: Eu li o livro Casamento Blindado e Pai Rico e Pai

Pobre, e destes livros peguei subsdios para organizar o meu, como
tambm foram os grandes incentivos para que eu me afirmasse como
escritor de auto-ajuda. S? No.
Agregou tambm um inqurito de
perguntas e respostas a 25 casais, e
claro, como da praxe nesta literatura, procurou conciliar as solues
com os preceitos bblicos. Espero
que Angola goste deste meu livro,
almeja o autor, em exposio nesta
j tradiconal feira promida pela Arte
Viva, de Jomo Fortunato.

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O stand recheado das Irms Paulinas

LETRAS | 7

EDITORAS E LIVRARIAS

O espao seguro do livro em Angola

ADRIANO DE MELO |

O livro ainda tem um futuro em Angola. Apesar das novas tecnologias e

do crescimento gradual do digital, o livro continua a ocupar um lugar entre
os leitores angolanos. O nmero de
pessoas, que, de forma razovel, foi ao
Centro de Formao de Jornalistas
(CEFOJOR) ver o que as editoras e livrarias prepararam para vender este
ano, era a prova visvel disso.
Talvez porque o hbito de leitura de
livros digitalizados ainda no seja
uma realidade concreta no pas, ou
porque o impresso (papel) continua a
ser companheiro predilecto (na beira
da cama ou em longas horas de espera) de muitos leitores, mas a realidade
que adolescentes e jovens provaram
esta verdade, durante a Feira Internacional do Livro e do Disco, que encerrou ontem, em Luanda.
Alm do nmero de editoras e livrarias convidadas, claro algumas mais
ricas do que outras, em termos de
acervo, fiquei impressionado pela diversidade de livros, que iam desde os
de literatura aos acadmicos. A temtica era variada. Anlises matemticas, lies sobre economia, empresariado, medicina, ou trabalhos de investigao sobre as etnias angolanas,
numa mistura com romances ficcionais nacionais e estrangeiros.
Um seno, no meio deste nmero de
opes que os leitores tiveram, foi o
facto de ter mais ttulos de literatura
estrangeira, em muitos dos stands
convidados, ao invs de autores nacio-

nais. Longe de mim criticar as escolhas e interesses dos leitores, ou os critrios de seleco dos expositores.
Mas, acredito que os escritores angolanos tm de ter mais oportunidades
de verem os seus trabalhos divulgados, especialmente em actividades do
gnero, onde o pblico pode estar
mais prximo dos seus livros.
A literatura ficcional angolana precisa, actualmente, de mais espao para
se impor, de forma a ajudar a dar um
rosto concreto aos seus autores, alguns desconhecidos dos leitores. Os
jovens, como resultado da globalizao e da aculturao, tm tido pouco
interesse nos livros de escritores nacionais. A curiosidade destes , na
maioria das vezes, mais virada para
realidades estrangeiras, trazidas a
eles pelas telenovelas e filmes. Logo
desperta a curiosidade de ler ttulos
que foram best-sellers e resultaram
em filmes. O que no errado, porque
o mais importante cultivar hbitos
de leitura. Mas espero que estes conheam tambm um pouco dos feitos
de autores nacionais, alguns dos quais
tornaram-se referncias e influncia
de toda uma gerao.
Outro facto curioso foi a escolha de
muitos dos leitores. A maioria preferia
os livros de auto-ajuda ou os didcticos,
alguns por sugesto de colegas ou recomendaes dos seus professores. A literatura ficcional, desde a prosa a poesia,
parece ter passado para um segundo
plano. Em conversa com alguns destes
leitores descobri que as suas escolhas
so feitas consoante os seus estado de

esprito. A maioria procura solues e

os livros de auto-ajuda so as melhores
opes. Portanto, a escolha de alguns
expositores foi a mais acertada.
Os preos dos livros tambm variaram muito. Os mais baratos foram os de
literatura para crianas vendidos pelo
Instituto Nacional das Indstrias Culturais (INIC) por 100 kwanzas. O mais
caro foi uma colectnea de livros do
pai da Psicanlise, Sigmund Freud,
vendido pela editora Irms Paulinas,
ao preo de 110.500 kwanzas.
O valor de venda de um livro ainda
um problema. O leitor espera sempre,
ao ir em feiras do gnero, encontrar ttulos a preo acessvel. Claro que a culpa no recai para as editoras e livrarias, mas sim ao prprio mercado editorial e as taxas pagas por estes. A criao de polticas e projectos que ajudem a facilitar estes valores um passo essencial, dentro da prpria iniciativa do Executivo de aproximar mais
os ttulos das pessoas, em especial das
crianas, de forma a criar mais e novos
hbitos de leitura e preparar estes novos leitores para os desafios do futuro.
Este ano, a diversidade no esteve
s patente nos livros, as editoras que
participaram na feira tambm mostram que o livro impresso continua
vivo entre os leitores. Alm dos j
habituais nomes da praa foi bom ver
o que as outras editoras e livrarias,
com realce s feitas por iniciativas
particulares, tinham para oferecer.
Mas preciso que sejam realizadas
mais feiras do gnero e noutros pontos da cidade, de forma a que os mora-

dores de zonas mais distantes do centro da cidade tambm possam ter

acesso aos livros.
Multiplicidade

Esta edio da feira tambm levou

os amantes e apreciadores de msica
ao CEFOJOR, assim como os da stima
arte e todos interessados em conhecer
um pouco mais sobre a realidade cultural do pas. A msica marcou presena de duas formas. Uma pelas actuaes realizadas, desde o primeiro
dia de actividade ao ltimo, que levaram ao palco jovens cantores e alguns
j consagrados, acompanhados por
suas bandas. Ao longo dos trabalhos
ficou tambm marcado a diversidade
de gneros, entre os cantores convidados, do semba ao gospel.
A segunda presena da msica foram os stands de expositores convidados, que apresentaram ao pblico, o
que de melhor tm nas suas lojas da
msica africana e internacional.
Durante os sete dias e, sempre, aps
os espectculos, a organizao preparava uma sesso de cinema, onde o documentrio foi o gnero predominante. As
histrias em cada um deles variou, mas
a temtica do fundo era sempre a cultura e seus fazedores. Um dos destaques
foi Langidila - Dirio de um exlio sem
regresso, de Nguxi dos Santos e Jos Rodrigues, Prmio Nacional de Cultura e
Artes, em 2015, por ter um grande impacto na percepo que as geraes
mais novas tm sobre a Histria, conforme consideraes do jri na poca.

8 | ARTES

XABAN

29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016 |

Cultura

FALTA AOS NOVOS COMPOSITORES MUITO CACO

MATADI MAKOLA

Sem significao possvel, o nome Xaban encerra a estria de

um homem artista que no pode
estar fora das atenes do grande
pblico da msica angolana. Quem
(re)conhece Xaban? Ora, poucos,
certamente. Porque a mquina da
visibilidade da msica angolana
direcciona toda a publicidade a
msicos, principalmente os intrpretes. A contornar tal desateno,
esta solitria homenagem no ZW
a Xaban surge como exemplo a
seguir imediatamente e em diferentes performances, para um dia
no lamentarmos no termos acariciado em vida os gnios criadores da nossa maneira de estar e ser,
como Xaban lamenta nesta entrevista ao CULTURA, reclamando o
caso grave do seu amigo Mal Malamba (Jos Oliveira de Fontes Pereira), que morreu sedento de uma
ovao pblica altura do seu gnio criador. Se ou no um sinal
para que o ministrio da Cultura e
instituies afins precisam de ser
mais zelosos na justia a fazer sobre o reconhecimento e mrito a figuras destacadas por toda uma interveno distinta no aparelho
cultural, que consagremos os poucos vivos como Xaban.
Xaban subiu corrente pela sua
actuao no domingo, 28, no palco do
Palcio de Ferro, no mbito da III Trienal de Luanda. Dois dias antes do espectculo, recebeu-nos em sua casa,
no Cassequel do Loureno. Mas so as
memrias do seu amado Rangel que o
agitam e delas se faz transportar para
o perodo dos kombas, turmas e conjuntos, quando a vida bomia nestes
bairros era efusiva e toda a manifestao cultural, a julgar pelas sequelas
ainda frescas de todo o malefcio do
colonialismo, era um imperativo para
fazer vincar que tnhamos identidade
e que era preciso defend-la, para que
se pudesse chegar posterioridade
com os valores e a memria colectiva.
Nas suas mais de cinco dcadas como compositor, nunca antes foi alvo de
homenagem. Diz-nos que esta falta de
reconhecimento pblico a compositores j foi motivo de conversas agridoces no seio destes, mas nunca enderearam formalmente as suas lamrias
s instituies de direito. assim que
patilha um trecho de uma conversa
mantida com Male Malamba em sua
casa, em que o idelogo da Escola do
Semba disse a Xaban: Ns, os compositores, no somos tidos nem achados. Mas um dia vai chegar a nossa
vez. Neste leque, aponta Lulas da Paixo e outros deste perodo que merecem ser congratulados da mesma forma, embora muitos j no faam parte
entre os vivos.

Xaban em sua casa no Cassequel do Loureno

O seu Rangel brotava com amigos como Lus Visconde, scar Neves, Urbano
de Castro, Elias Dya Kimuezo, David Z,
Voto Neves, Cirineu Bastos e conjuntos
como Musangola, Kimbandas do Ritmo,
Dimbangola, em stios como o Salo do
Nando, Sporting Rangel, Salo das Lavadeiras, Cinco de Pau, Oito mil e Oito,
com festas que comeavam tarde e se
estendiam at ao amanhecer do dia seguinte, sob o som delirante do semba,
kilapanga, rumba e merengue.

Compe desde os 13 anos

Conta-nos, sobre o seu processo de
criao, que h msicas que a compor
demoram um ano, outras demoram
uma semana, outras demoram minutos.
Est sempre a compor, e h jovens, como
acorreram recentemente Legalize e Patrcia Faria, que o solicitam para o efeito.
A sua veia de compositor vem desde
criana, um pouco aos 13 anos. So
mais de cinquenta canes interpretadas por diversos msicos. Alm, claro,
de assegurar que tem sempre uma
ajuda de Deus, est-lhe no sangue a
veia de artista. Pertence a um crculo
familiar de msicos e compositores,
como Kim Jorge (primo), Srio Cordeiro da Mata (primo), Kipuka (primo),
Ral Tolingas (tio), Hildebrando Cunha (Sobrinho), Dulce Trindade (sobrinho), Lamartine (primo).
Os musseques, a terra batida e suas
estrias e vivncias peculiares, sempre
foram o pano de fundo das suas canes. So mais de 50 anos de msica,
dos seus 69 anos de idade. J no se

lembra das impresses que lhe ficaram

no momento das primeiras composies, um exerccio que desconsegue,
longo o caminho da memria, e o tempo no perdoa, so claros os sinais de
esgotamento, fora os cabelos brancos
que h muito se fizeram maioria na sua
cabea e barba. Salteia de momento a
momento, esforando-se em lembrar
episdios, mas aponta "Matulo Cara
de Co", "Chofer de Praa", "Kimbangula" como fontes de grandes momentos.
Nos anos 60/61 integrava a Turma
do Carnaval. Nessa poca chega a trabalhar com Duia. Na Turma do Caravana lembra os nomes Petrleo, de bom
canto, Ventura Joo Jos (Dimba Ngola), Z Ngodiondo.... Esse seu Rangel
paradigmtico, diz-nos que era um
bairro encantador, e que o pode considerar "o seu o paraso na terra". Foi
nesse bairro que mantm a ligao
profunda ao Dimba Ngola, fazendo-se
grande amigo de Dominguinho, para
quem tambm j comps alguns temas, um dos quais foi retomado nos
dias actuais por Carlos Burity.
A mulher, a Dona Katy, sabe um pouco como saem as letras, "na calada da
noite e na noite calada", como diz, com
um sorriso a desenhar-se no rosto.

Novos compositores
Falta aos novos compositores
muito caco, diz-nos muito seguro de
si. Pondera que esta nova gerao
chega a compor, mas pecam ao confundir semba com merengue, fora a
visivelmente forada composio em

kimbundo, muitas das vezes descompassado. Para si, a fora do canto

kimbundu arrebatadora. Aconselha esta gerao a recorrer com frequncia aos mais velhos como ele,
Lulas da Paixo, Dionsio Rocha e outros, para terem um trabalho condigno, sob crivo de autores que, para
alm de compor em kimbundu, tambm traduzem em portugus. Suspeita, com assumida preocupao,
que esta gerao de msicos apenas
"arrisca" falar em kimbundu s naquela automtica composio que se
pretende como msica.
Nutre admirao por Matias Damsio. Sabe posicionar-se na realidade lingustica das pessoas, transformando isso em msicas no ofensivas mas ousadas e eticamente plausvel, elogia. Tambm critica: Imaginemos que este todo traquejo do seu
cantar no portugus ao modo angolano fosse em umbundu. Matias seria
muito maior do que j . Deveria compor em umbundu e portugus. uma
pena que no o faa.
Nota como outra gralha desta gerao, a confuso nas particularidades
dos gneros modelares, como o semba
e o merengue. Ensina que o merengue
tem mais puxada e ritmo e o semba
mais compassado e cadenciado, o que
exige ateno na fora a dar quando se
faz semba, para no resultar num merengue. Por isso que acha que o Puto
Portugus no canta semba, mas sim
uma msica de base merengue. Mas
ele diz que semba. O semba no mu-

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da muito, mas h quem no domina as
fronteiras e resvala, pontua.

Penria
Eu gostaria muito de ter uma casa
condigna e um transporte, desabafa.
Reclama que o compositor apenas v o
que o cantor pode dar, j os msicos,
uns ficam ricos e outros vivem folgadamente, pelo menos. O facto que os
compositores no vivem da msica. A
ser feito, de opinio que deveria se
achar uma forma de ajustar e melhorar o quadro. Porque somos poucos
em vida, e os que j foram para o outro
mundo, muitos acabaram os dias em
completa penria, lamenta.

Xaban
Quando mido, um dos grandes divertimentos era a praia, de onde
saiam carregando peixe, que era depois confeccionado com feijo, e cada
um, em dias diferentes, tinha a sua tarefa, entre lavar a loia, cozinhar ou
acender o fogo. Calha que um dia recai a Xaban a tarefa de acender o fogo, e ao faz-lo pedia ao seu amigo
que trouxesse o abano, gritando desta maneira: "X, abano; x, abano; x,
abano", repetidas vezes, para o amigo
ouvir. Tudo entre amigos e a doura
da infncia, nesse dia foi gozado e
chamaram-lhe "X, abano". O gozo
pegou, ganhando a alcunha Xaban, e
desde ento que j no um problema no ser chamado de Lus Martins,
seu nome de registo.

ARTES | 9

Voltar ao palco como cantor

Nunca se imaginara cantor. Mas j andou nos palcos como cantor, nos Kutonokas e no Ngola Cine. Era preciso ser bom
cantor para estar naqueles palcos, porque um erro custava muito, podendo o
pblico lanar tomates ou ovos podres. E
destes momentos, guarda, em 70, o feliz
dia em que cantou "Beleza", que deixou a
plateia dividida, porque uns pensavam
tratar-se de um brasileiro. Tem essa maneira de revelao sentimental ao modo
brasileiro, exactamente porque bebe em
demasia de artistas como Erasmo Carlos, Evaldo Braga, Milton Csar, Nelson
Ned. Uma publicao da poca, de ttulo
Noite e Dia, escreveu num dos ttulos do
seu artigo: "Actuao Simptica de Xaban. Interpretaes razoveis".
Com o passar do tempo foi perdendo
o compasso do canto, que presume ser
por preguia. Tentou recentemente no
Lobito, aquando da homenagem aos
Kiezos. Assim, admitiu estar um pouco
com frio na barriga pela actuao de
domingo, onde importa estar confiante. Mas a msica j lhe causou outros
momentos de medo, como no final dos
anos 90 e princpios de 2000, quando
via o semba a perder impacto no mercado. De resto, sabe que muito acarinhado, e garante no estar arrependido de traar a vida como compositor:
A vida tem desses encantos e desencantos, reflecte, como que a denunciar
que palavras escolheria se lhe incumbissem o desafio de escrever a letra da
msica que espelhasse a sua vida.

LUANDA CARTOON
A FESTA DA BD E OS SEUS INTERVENIENTES

grafia. Ateno que na escolha das cores

faz lembrar Guilherme Mampuya, uma
feliz intercesso entre a BD e as artes
plsticas. Tambm, nesta linha futurista, encontramos trabalhos de artistas
vistosos como Carnot Jnior. Mas a puerilidade habitual da BD angolana se eleva com nomes como Mergulho e Elsa
Baber, Casimiro Pedro (autor de KotaBoy), Elias-Eclipse. Uma XIII edio ousada, no s pelas habituais cmico-pedaggicas caricaturas de Nelson Paim,
mas tambm pela abertura a temas com
traos erticos, como se pode constatar
pelos trabalhos de Jlio Pinto, do francs Julian Cordier, no seu trabalho Clochard, e do portugus lvaro, para contrariar de uma vez por todas a tendncia reinante de que o gnero BD seja
apenas para adolescentes e crianas.

Organizadores do Luanda Cartoon

MATADI MAKOLA |

O hall e a sala Pepetela do Instituto

Portugus-Cames foram insuficientes para albergar pais, crianas e artistas que quiseram estar presentes no
acto de abertura da XIII edio do
Luanda Cartoon, que aconteceu na
noite de sexta-feira,19 de Agosto. A
festa de abertura do Festival Internacional de Banda Desenhada de Luanda

superou as expectativas e seduziu

pessoas de vrios extractos da sociedade luandense, com presena de figuras de topo no desporto e na poltica
angolana, um gesto feliz para as artes
visuais em geral, mas sem omitir o mrito que o Estdio Lindomar, organizador do festival, merece.
Dos trabalhos expostos, mais de duas
dezenas, Enigma, do artista angolano
Sombra Angraf, bem no lado direito,

entrada da exposio principal, j denuncia como a BD angolana se transporta para temas futuristas, consciente
de que vivemos numa expansiva sociedade de ferro. E l dentro, Angraf volta a
roubar as atenes com o seu Kangila
Antunes Estupendo, uma mulher maravilhosa com os cabelos ondulados feito ondas do mar. Disse-nos que uma
homenagem sua me, este interessante trabalho feito base de grafite e aero-

Publicaes
Na segunda sala de exposio lanavam-se os novos livros de BD. Tarde ou
no, Maniloy, artista BD da nossa praa
que sempre apresentou os seus trabalhos em co-autoria, um dos felizardos
desta edio, porque viu concretizada a
sua estreia individual no mercado. Esse Luanda Cartoon, feito num clima de
conteno financeira, supera por fazer
tradio e mostrar como muitos angolanos gostam de BD. Tambm uma no-

10 | ARTES
va viso da editora Corimba, que me
lana e que pode dar uma nova dinmica na promoo de publicaes de BD.
Porque os trabalhos existem, mas faltou
algum que ajudasse a dinamizar os artistas, analisa o cartoonista. NeloTumbula, autografou mais um livro de sua
autoria. Reclamou que o Luanda Cartoon, passados treze anos de visibilidade meditica da BD, ainda a nica
oportunidade que tm para apresentar
as suas obras. Trouxe a quarta edio da
sua revista Bairro Nangol, que desta
carrega como ttuloO Evaporizador,
de 42 pginas e que mistura humor e interveno social na temtica. Precisamos que cresa ainda mais, que se redobre mais o Luanda Cartoon, apela.
Teles, ouvido quando autografava o
nmero da sua revista Nova BD, cujo
foco o personagem Salomo, uma
criana que bem comportada, afirmou estar admirado pela aderncia,
embora se lhes falte muito para fazer
um certame altura dos anseios de
tanta gente a presente. Temos muitos
artistas bons, mas falta-nos grficas e
editoras, porque ns tiramos as revistas por meios prprios, desabafa.
Tch Gourgel, um nome da BD que
dispensa apresentaes, estima que
nesta edio a abertura surpreendeu

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de todo, tendo ao mesmo tempo quatro autores nacionais a publicarem os
seus trabalhos. um passo muito
grande, mesmo em tempo de crise. Os
apoios so muito poucos, mas este festival veio provar que a comunidade de
artistas da BD no est presa aos ditames da crise. Diante da adeso, se est
ou no a possibilidade de ser semestral, mesmo estando claro e assente o
talento diversificado dos autores, seria
ainda sonhar em demasia, porque, argumenta o cartoonista, faltariam os
apoios, visto que tm realizado este
festival sem fins lucrativos. Desde o
incio do projecto que a premissa sempre foi dar visibilidade e espao da BD,
bem como a criao de intercmbio e a
experincia com artistas estrangeiros.
S lutamos ainda para isso, explica.
Kong the King, do convidado luso
Osvaldo Medina, segue a base da famosa e universal estria do King Kong,
mas a diferena que na recriao BD
do autor portugus no h um gorila,
mas sim uma pessoa de grandes propores e no morre. O enredo muda
muito, mas a base segue a sequncia
do filme. O autor garante ser uma estria muito inocente, que se apresenta
como alternativa imaginao flmica
deste clssico americano.

Cultura

PRESERVAR O LEGADO COM NOVOS TALENTOS

Caricatura um dos gneros da BD que mais se promove no Luanda Cartoon

ADRIANO DE MELO |

Fecharam-se as cortinas de mais

uma edio do Luanda Cartoon, o nico festival de banda desenhada da
frica Austral, e ao longo de oito dias
os participantes deixaram visvel a sua
vontade de dar continuidade ao legado desta arte, atravs de iniciativas
mais inovadoras e criativas.
Novos ttulos, como Mwangolando, de Maniloy, marcaram o Festival
Internacional de Banda Desenhada,
que este ano trouxe a experincia de
Portugal, pelo cartoonista Osvaldo
Medina, e alguns talentos nacionais
ainda no anonimato.
Experincias, crticas, imaginao e
criatividade ficaram expostas para o
pblico nas paredes do Cames - Centro Cultural Portugus e na Mediateca
de Luanda, onde foram exibidos diversos filmes de animao infantil, numa
parceria com a AllianceFranaise.
O quotidiano foi e ainda a principal matria-prima dos artistas, que
procuram entre as stiras as diversas
situaes caricatas da sociedade angolana chamar a ateno para determinadas prticas erradas.
Porm, o mundo da banda desenhada angolana ainda precisa de um
maior brisa para poder vincar. Os
seus criadores, que reuniram em oficinas no Cames para perspectivar melhorias, continuam a ressentir pela falta de interesse das editoras, para colocarem os seus livros no mercado, dependendo, na maioria das vezes, de
iniciativas particulares.
Apesar de ser um universo multimi-

Artistas da BD em exerccio criativo na XIII edio do Festival Luanda Cartoon que acontece anualmente

lionrio e grandioso, em termos de

mercado, nos Estados Unidos e Europa, a banda desenhada angolana ainda
tem um longo trabalho pela frente. A
sua esperana reside no empenho
destes jovens, que tm, anualmente,
mostrado aos aficcionados e curiosos
o melhor da arte sequencial.
Para muitos um erro, porque a
banda desenhada, o cassule das artes, pode ser muito proveitosa na criao de hbitos de leitura, porque a associao entre imagens e textos, onde
a primeira predominante, ajuda
muito as crianas nos primeiros passos rumo leitura. A primeira vez que

tive contacto com a banda desenhada

era ainda um adolescente. Hoje, este
gnero est mais distante do leitor
adolescente. Ele chega a ser visto como literatura para crianas. Um erro,
porque os hbitos de leitura no devem ser limitados por gneros literrios. O leitor, apesar do seu critrio
pessoal de seleco, no deve estar
amarrado as cordas do tab e menosprezar o que nunca tentou ler.
Esta mudana de pensamento importante para se mudar o futuro da
nona arte em Angola, porque o surgimento de um pblico maior, abre portas para o aparecimento de um merca-

do mais favorvel para os criadores. Actualmente, muitos dos desenhadores

de banda desenhada vm os seus trabalhos limitados por falta de mercado e
para darem continuidade ao seu talento
fazem do cartoon o seu ganha po. Porm, apesar desta sada, as oportunidades continuam a ser muito reduzidas,
devido ao nmero de jornais que usam
este gnero de arte nas suas pginas.
Se o futuro da banda desenhada o
cartoon em Angola ainda uma incerteza, porque existe um longo caminho
a ser percorrido, em especial pelos jovens criadores, para uma inverso do
actual quadro.

Cultura |

O QUE A MSICA GOSPEL?

29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016

Para algumas pessoas, a apresentao da pergunta que elegemos para intitular este texto pode suscitar aborrecimento, na medida em que ela tem sido abordada frequentemente pelos
cantores de msica gospel.
Nas definies apresentadas frequentemente por estes sobrea msica
gospel,sobressaem duas ideias, sendo
que a primeira refere-se msicafeita
com o propsito de engrandecer a Deus,
ao passo que a segunda faz meno
obra artstica cujo autor pode ou no ser
um cristo, uma vez que o objectivo
prosseguidopor quem a produz e canta
no outro seno o de louvar a Deus.
Embora estejamos conscientes da
preponderncia que uma das correntes de opinio, j citadas, possa ter no
seio da sociedade, pretendemos trazeraqui alguns subsdos com o propsito de ajudar o leitor a compreender algumas questes que, infelizmente,
no tm sido suficientemente analisadas publicamente volta da questo
inicial: o que a msica gospel?
Tenha em mente, caro leitor, que
no se pretende encerrar definitivamente o debate sobre o assunto em referncia, tampouco nos apresentarmos como tendo o dominio exclusivo
sobre o mesmo; o reconhecimento dos
nossos limites, enquanto humanos, e o
respeito pelo pluralismo de ideias leva-nos a admitira possibilidade de outras abordagens puderem vir a ser
apresentadas, e esperamos que assim
seja para que possamos alargar a nossa viso sobre o tema.

Origem da palavra
A palavra gospel, de origem inglesa, composta pelos vocbulos
God+Spell (literalmente soletrar
Deus) e do seu significado,Evangelho,deriva o adjectivo evanglico
atribudo tanto ao cristo como ao
gnero musical cultivado por si.
Entre os cristos evanglicos existe
uma corrente de pensamento bastante difundida, segundo a qual o homem
foi criado por Deus com o propsito de

Coro gospel

ador-Lo sobre todas as coisas. Logo, a

finalidade da msica gospel seria somente cerimonial: celebrar, enaltecer,
agradecer a Deus pelas benos concedidas, pelo dom da vida, pela paz,
enfim, por tudo, pois,segundo a Bbliao homem deve render-Lhe graasem todos os momentos(I Ts 5:18).

Louvor e pregao
O autor do salmo 150 exorta o homem a louvar ao Senhor. De facto, a
msica gospel um louvor tributado a
Deus por quem O serve e obedece a
Sua Palavra pregada tambm atrves
da msica gospel.
Nesta linha de pensamento, o levita,
ministro do louvor, igualmente um
pregador da Palavra de Deus.Envolver
a congregao no ambiente de louvor
e de adorao prestado a Deus era, e
ainda , em muitos casos, a misso para a qual os levitas so consagrados.
Inicialmenteos ministros do louvor no ambicionavam o lucro comercial (Nm 3:5-12, 41, 45), tampouco a conquista de multides de
fs,muito menosa recepo da honra
tributada pelo mundo para o qual
apresentado pela imprensa.
Todavia, com o decorrer do tempo
durante o qual a msica gospel foi se
impondono seio da sociedade e da indstria cultural, altamente lucrativa,
muitos ministros do louvor tornaramse comerciais facto que suscitou a
interminvel dscusso em torno da
adorao ou comrcio do sagrado.
No admira ento que, atrados pelo lucro,muitos levitas consagrados no
altar tivessem de o ser e terminado as
suas carreiras como msicos seculares,distantese fora da Igreja. Tina Turner e Whitney Houston so apenas alguns destes casos que no so poucos.
O caso angolano
Em Angola muitos msicos se
apresentam publicamente como cultores do gospel; com frequncia
anunciam-se lanamentos, sesses
de venda e de autogrfos de discos,

realizao de shows, etc..

No meio de toda esta actividade artstica, certos msicos que se notablizaram com a msica secular aparecem
tambm nos seus espectculos entoando canes sadas dos meios cristos, ao ponto de impressionarem alguns destes, e os seus fs, com a imagem de filhos de Deus que alegam
ser em algumas das suas canes.
Verdade seja dita, esta atitudeprossegue unica e exclusivamente objectivos comerciais, conforme j o dissemos. Trata-se de um acto de profanao praticado por uma simples criatura de Deus. Esta, entre outras caractersticas que possui, identifica-se pela
busca incessante do dinheiro que parece ser a sua divindade, ao passo que
o verdadeiro msico gospel, na qualidade defilho de Deus, tem-No como a
fonte do seu sustento.
Pois, mais do que um simples artista que transmite emoo ao pblico, o
msico gospel um homem de orao,
medita a Palavra de Deus e exalta nas
suas canes o Verbo que se fez homem Jesus.
Alm disso, a ministrao do louvor
exige que o levita - aspirante ao sacerdcio - viva de acordo com a Palavra de
Deus, pois, Ele que o inspira a compor,
a cantar, e tocar instrumentos debaixo
da uno divina derramada sobre si.
O levita acima de tudo um servo de
Deus que canta para edificar a vida
dos seus irmos. Logo, no tem fs,
apenas irmos; ele vive do altar do Senhor que supre as suas necessidades
(Lv. 6:16-18; I Cr. 9:13).
Cura e pacificao do esprito
Os psicolgos so unnimes em dizer
que a msica pacifica o esprito.Tanto
assim que o tratamento de certas patologias de foro psicolgico exige a utilizao da msica. Esta tcnica chama-se
musicoterapia.
Ora, a Bblia nos informa que o rei
Saul,quando possudo por um esprito maligno, era liberto do mesmo por meio da
msica tocada por Davi (I Sm. 16:14-23).

ARTES | 11

JOO NGOLA TRINDADE

Entre os cristos pentecostais existe

a crena de que enquanto se louva a
Deus este abenoa o crente com a cura
da doena que o afligia, havendo mesmo uma canocom a qual se ministra
acura nos seguintes termos: recebe a
cura.Na verdade, a msica gospel um
meio de transmisso da beno divina
ao homem que, depois de receb-la sente-se motivado para glorificar a Deus.
Em Angola h testemunhos segundo os quais pessoas terosido curadas
de certas doenas por Deus, justamente no momento em que O adoravam
com hinos e cnticos espirituais.
possvel que isto tenha acontecido. Entretanto, anda por um a um conhecido msico secularque nos seus
espectculos musicais tenta reeditar o
feito de Davi j assinalado por ns; nos
shows que realiza orienta os fs para
que pisem Satans.
Para desespero deste artista, nada,
absolutamente nada (!) de extraordinrio, divino, ou extra-natural tem
acontecido sempre que procede desta
maneira.O refro sai Satans no
produz efeito algum para alm do
emocional. Mas por qu?
Este acto praticado num ambiente
vazio da presena do o Senhor que
cura (Ex. 15-26).Alm disso, esta aco visa exclusivamente a busca do dinheiro pago pelos assistentes do espectculo artstico.
Com o levita sucede o contrrio: enquanto canta a Palavra de Deus, o sobrenatural manifesta-se quando menos se esperava, conforme o exemplo
que segue: E perto da meia-noite,
Paulo e Silas [...] cantavam hinos a
Deus, e os outros presos os escutavam.
E de repente sobreveio um grande terramoto, que os alicerces do crcere se
moveram, e logo se abriram todas as
portas, e foram soltas as prises de todos (At. 16:25-26).
Acreditar na ocorrncia deste facto
uma questo de f e respeitamos o ponto
de vista de quem pensa o contrrio. Todavia, queremos deixar claro mais uma
vez que,por meio do louvor estabelecese uma ligao entre o homem e Deus
que vai em socorro do Seu filho que O
adora em esprito e verdade - objectivo
inalcanvel pela msica secular.

Concluses?
No pretendemos apresent-las.
Do contrrio estaramos a forar o encerramento do debate, objectivo para
o qual no nos propusemos atingir.
Todavia, esperamos que a nossa iniciativa seja seguida pela apresentao de crticas e sugestes que iro
certamente motivar-nos a aprofundar o tema abordado.

12| GRAFITOS NA ALMA

29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016 |

DONALD TRUMP,
PROFETA DE UMA CIVILIZAO
EM DECADNCIA?
frica como na Europa: matar, roubar,
levantar falso testemunho, cometer
adultrio, prostituir, o casamento entre homossexuais e lsbias, o aborto
provocado, a eutansia, etc. Hoje, na
Europa em geral, estes actos no esto
a ser considerados como pecado, enquanto em frica continuam a ser. Ser que a Europa, influenciada pelos valores e ideais da Bblia Satnica, prega
hoje a inverso do evangelho de Cristo
ou probe este ltimo em nome da
neutralidade de valores, universalidade dos direitos humanos, principalmente da liberdade religiosa, que para
os cristos na Europa, significa apenas
o direito de no ser cristo ou de o ser
mas no publicamente? Pelo contrrio, todos os adeptos das outras religies, principalmente os Muulmanos, usufruem na Europa, o direito de
praticar as suas religies, conforme
bem entenderem.

Donald Trump

A Europa, a principal representante da civilizao ocidental, dita humanstico-crist, tem, durante a idade
moderna ou o iluminismo, lutado, difundido, expandido e implantado,
fora das armas, essa civilizao em
todos os cantos da Terra. Na sua expanso usou como motivo o de civilizar e cristianizar os povos pagos,
usando todos os meios necessrios
para atingir este fim. Nesse empreendimento, os valores humanstico-cristos (como a dignidade da pessoa humana), a igualdade de direitos fundamentais, a liberdade e a fraternidade
foram os alicerces e pilares tidos como pretextos na tal chamada aco civilizadora do mundo para alm das
fronteiras da Europa.
Secularizao,
a poca ps-moderna
e a inverso de valores

Hoje vivemos numa poca ps-moderna, ps-industrial e ps-colonial,

caracterizada pela descristianizao
da Europa, poca da secularizao. A
misso do ocidente agora secularizar o mundo, tornando-o pluralista
em termos de religio, tica, esttica,
etc. luz do Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo, o que o Ocidente
pretende fazer agora , na realidade,
re-paganizar o mundo atravs da desumanizao e descristianizao planetrias. Assim, propaga-se hoje o inverso dos valores cristos e as virtudes negativas assim como elas esto

pormenorizadamente descritas na Bblia Satnica (The Satnic Bible), escrita por Anton Szandor LaVey, New
York: Avon Books, 1969. O propsito
da Bblia Satnica (BS) combater, a
todo preo, os valores e ideais evanglicos. Assim, onde o evangelho recomenda a virtude do amor, a BS recomenda o vcio do dio (uma virtude
negativa), onde Cristo recomenda paz
e amor a todos e at aos prprios inimigos, a BS recomenda guerra e a vingana segundo a lex Talonis: olho por
olho e dente por dente.
Por exemplo, Jesus diz aos seus discpulos se qualquer te bater na face
direita, oferece-lhe tambm a outra
(Mat. 5,39.b). A Bblia Satnica, pelo
contrrio diz: Satans representa
vingana, em vez de oferecer a outra
face. (ibidem, pgina 25) [minha traduo]. Quanto paganizao do
mundo, a seguinte histria fala por si.
H alguns anos, um aluno meu, um
pastor luterano, vindo da Tanznia para escrever uma tese de doutoramento na Noruega, sobre o tema o que
pecado na Tanznia versus na Europa, perguntou- me como possvel os
missionrios europeus que ensinaram os africanos o que era o pecado
enquanto estes ltimos eram considerados pagos por aqueles, agora acusarem os cristos africanos de serem
primitivos e ultraconservadores na
sua teologia, por exemplo, quando
pregam sobre o pecado e as suas expresses concretas. Segundo o tal aluno, os seguintes actos eram h 20/30
anos expresses de pecado tanto na

O relativismo tico
como expresso
do niilismo ps-modernismo

A poca ps-moderna implementa

efectivamente os valores e ideais da
Bblia Satnica (do satanismo), ao fundamentar a tica social contempornea no to chamado relativismo tico
normativo, segundo o qual no existe
valores ticos e normas ticas absolutas e universais. Este tipo de relativismo ensina que, em princpio, cada cultura tem a sua prpria tica, isto , os
seus valores e suas normas especficas
de conduta. E a nvel cultural e social
os povos pertencentes a culturas diferentes no devem interferir nas boas
ou ms aces e maus comportamentos uns dos outros. A nvel individual
de cada sociedade, afirma o relativismo tico normativo, que cada indivduo tem o direito e a obrigao moral
de viver conforme quiser, enquanto o
governo tem o dever jurdico-poltico
de, em primeiro lugar, garantir, a cada
indivduo os seus direitos fundamentais (por exemplo, o direito paz social e segurana pessoal).
Em segundo lugar, afirma o relativismo tico normativo, segundo o
qual, o governo tem o dever jurdico
de obrigar a todos os grupos e a cada
individuo a serem tolerantes uns para
com os outros, no concernente s suas
respectivas atitudes e aos seus respectivos actos e omisses e comportamentos. Esta uma forma autntica
do egosmo. Porm, apesar de todo o
benefcio que a Europa d ao resto do
mundo, pelo menos no que se refere
tica e espiritualidade, devemos lem-

Cultura

ANTNIO BARBOSA DA SILVA*

brar sempre que ex oriente lux !

O egosmo e as suas
consequncias nefastas
para a sociedade e humanidade

O egosmo como comportamento e

modus vivendi, no algo novo debaixo do cu ps-moderno. Tanto na Grcia antiga (os sofistas,420 -376 a.C.)
como na poca moderna (Thomas
Hobbes, 1588-1679) pregaram o
egosmo como tica relativista social.
Convm esclarecer que h duas formas de egosmos que so relevantes e
interligados neste contexto: egosmo
tico e egosmo psicolgico. O egosmo tico afirma que o interesse prprio o princpio moral fundamental
que cada um deve seguir. O egosmo
psicolgico, que faz parte integrante
de um conceito psicolgico do ser humano, declara que este ltimo constitudo de tal maneira que procura
sempre satisfazer as suas prprias
necessidades. O egosta interpreta,
por exemplo, a regra de ouro da seguinte maneira; ajuda os outros para
que eles te ajudem a prosseguir o teu
prprio interesse, e nunca por qualquer outra razo1.
Para a motivao e a justificao
ltima do egosmo tico, Hobbes usa
como argumento o egosmo psicolgico. Porm, uma consequncia desastrosa de obrigar ou aceitar que todos sejam egostas, seria um caos social, uma anarquia que podia desencadear uma guerra de todos contra
todos, o que tornaria a vida desagradvel, brutal e curta (cf. Thomas Hobbes, Leviathan2 ). Quem, a longo prazo, ganharia com este tipo de regime
poltico e status quo? Ningum, nem
os prprios niilistas e relativistas ganhariam com isso, a longo prazo!3 O
egosmo tico contraproducente,
por ser incapaz de ser recomendado
como um princpio universal.
Donald Trump - a encarnao
do egosmo posto em sistema

Bertrand Russell, laureado com

prmio Nobel e clebre filsofo ingls
do sculo passado, escreve o seguinte
em 1990, o que hoje, luz de um fenmeno humano como Donald Trump e
outros de igual mentalidade, pode ser
visto como uma mensagem proftica:
Um dos paradoxos dolorosos do nosso tempo reside no facto de serem os
estpidos os que tm uma certeza, enquanto os que possuem imaginao e
inteligncia se debatem em dvidas e
indecises. 4Este citado caracteriza

Cultura | 29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016

GRAFITOS NA ALMA | 13

bem a ideologia racista e incoerente

de Donald Trump e a de muitos pequenos Trumps que proliferam por este
mundo fora, propagando e trombeteando, a tempo e fora de tempo, a sua
ideologia egosta, racista e desumanizante e anticrist. Uma tal ideologia
baseada numa tica anti-humanista,
anticrist, niilista e relativista.
O Trump um oportunista do tipo
Hitler que usa, entre outros, a corrente
imigratria, o baixo crescimento econmico mundial e outras tendncias
negativas na sociedade, para arraiar a
sua bandeira da libertao de todos os
males. Isto pode ser perigoso a ponto
de desencadear uma guerra mundial.
Portanto, todos ns devemos lutar
contra uma tal ideologia desumana,
anticrist e perniciosa.

* Antnio Barbosa da Silva, Professor de

Sistemas de Teologia, tica e Cuidados de
Sade Mental da Universidade College Ansgar e do Seminrio Teolgico em Kristiansand, Noruega.

Grcia

1- Barbosa da Silva, A. (2014).

http://pt.scribd.com/doc/128210314/Etica-e-Politica-num-Estado-Democratico-de-Direito;

http://webphilos.wordpress.com/2011/02/15/egoismo-etico/2011.07.05, kl. 23.30; La Follette, H. (2000), 2000, p. 129-130.

2- Hobbes, T. Leviathan, segundo: Edwards, A. (2002) Hobbes in Interpreting Modern Political Philosophy: From Machiavelli to Marx, eds. A. Edwards and J Townshend: Palgrave Macmillan, Hound Mills.

3- Veja o jornal Terra Nova, Agosto de 2009.

4- Russell, B. (1990). A ltima Oportunidade do Homem. Lisboa: Guimares Editores.

FUTUROS DESENGRAXADOS

Sentado numa esquina, na sombra,

ao sol, por baixo de uma rvore, no
importa qual, preferivelmente no
centro da cidade, nas zonas mais movimentadas, bem cedo, cum-prindo
rigorosamente o horrio, esquecendo o calor ou lutando contra o frio, ignoran-do o vento ou maldizendo a
chuva, testemunhando o passo apressado dos trabalhado-res, a correria
dos estudantes, a viagem do sol e a luta do trnsito, no seu mundo de no

Cristo Rei (Lubango)

olhar para as caras nem para as roupas, no interessar a cor ou a raa ou

a etnia, o penteado, a barba ou bigode, o fato ou o jeans, no precisar de
olhar nos olhos para falar. Sentado
numa pedra, numa lata, num banco
de madeira ou mesmo no cimento do
passeio, numa escada, numa entrada
ou num canteiro, em pares ou sozinho ou mesmo em pequenos grupos,
escolhendo estrategicamente o local,
longe da concor-rncia e perto do

cho. Com a cara baixa ganha o seu

po, no por serventia ou humi-lhao, no por medo ou vergonha, mas
porque tem que fitar os ps para tomar deci-ses. No v olhos nem v
coraes, dirige-se aos pees com a
sua voz em frases cur-tas. No precisa muito dizer, somente dar o seu servio dar a conhecer, o brilho, o brilho,
repete vezes sem conta.
O contraste da sua figura com a de
quem recorre aos seus servios, o
brilho do fato com a brancura da
poeira entranhada na sua pele, o esbranquiado das suas canelas, o modernismo do sapato a engraxar com a
velhice dos seus sapatos, dos seus
chinelos ou a ranhura dos seus calcanhares, a correria de quem procura
um futuro com o seu presente estagnado, parado, sem futuro, sentado ali
na esquina, no canteiro, na calada,
na lata ou no banco, a segurana de
um emprego com a insegurana do
que ser para si o daqui a uma hora,
logo a tarde e mais tarde, quando a
noite chegar, o conhecimento acadmico e profissional com o seu dbil
conhecimento das letras e palavras, o
ensino primrio ou secundrio mal
acabado ou uma escola inexistente h
muitos anos, a garantia de 2 ou 3 refeies com a incerteza de um estmago satisfeito, o acolhimento de um
lar com a deses-truturao da sua famlia, uma residncia acolhedora
com um bairro social, com violncia e
misria, uma viatura com a luta do t-

IVAN PERDIGO

xi ou ainda a longa caminhada, a refeio quente com o que encontrar na

rua, o amor de um parceiro com a
pros-tituio juvenil e irresponsvel,
o divertimento com a droga rasca e
barata, o refri-gerante com o lcool
adulterado, a garantia de um futuro
com a promessa de um futuro, um crebro polido com um crebro empoeirado. No deixa de lutar, no foge
da luta, no tem uma mo, uma mo
que o suporte. Aguenta o trabalho,
patro de si prprio, so futuros desengraxados, para o polidor dos sapatos. Regressa dia aps dia, variando e mudando de pouso, esperando
umas moedas para o dia e para o futuro incerto. No olha para o futuro,
porque futuro pode no haver, no
olha para as caras porque caras pode
no as conhecer, no fica de p porque de p no trabalha, no entra na
conversa porque com conversa no
ganha. Olha para os ps, porque nos
ps vai o sapato, o sapato que deixa a
moeda, a moeda que compra o po e a
camisa, o po e a camisa que garantem o presente, o presente que tem
que viver, porque viver no sabe de
outra maneira.

14 | histria

29 de Agosto a 11 de Setembo de 2016 |

REFLEXO
SOBRE
FILOSOFIA

Cultura

DA HISTRIA*

Sou historiador de manh e filosfo noite. March Bloch

MIGUEL JNIOR

Nesta reflexo sobre a filosofia

da histria, o objectivo destacar o
valor do conhecimento histrico.
Desta maneira, vamos abordar o
conhecimento histrico em dois
momentos. Comeando pela importncia da valorizao dos testemunhos histricos e da sua narrao e terminando com os aspectos
relativos ao facto histrico e veracidade histrica.

1. tEstEMUNhOs histriCOs
E NarraO
A filosofia da histria, ou seja, a teoria da histria , no fim de contas, uma
teoria geral das realidades humanas.
Isto equivale dizer que as realidades
humanas podem ser estudadas a partir
de vrias teorias. Desta maneira, a filosofia da histria ocupa-se como tal com
o estudo mais geral da constituio essencial ou a morfologia dos factos histricos, bem como com a gnese da finalidade de tais acontecimentos, tomados em uma cadeia processual. Alm
disso, importante reter que a filosofia
da histria no fim de contas a questo
da gnese e do fim da prpria histria.
Esta a perspectiva histrica que h
muito prevaleceu. Mas na poca contempornea a noo de filosofia da histria tem a ver com a historicidade
base da histria cientfica.
Para que se entenda a histria como
conhecimento em si, essencial compreender duas tarefas fundamentais
da filosofia da histria. Antes de mais,
h que reter que a histria implica a
compreenso dos eventos. Agora independentemente da sua natureza o
evento possui relaes, intenes,

agregaes e vnculos. Como ele pode

fazer parte de uma categoria especfica de acontecimento (poltico, econmico, cultural e militar). No fim de
contas, estes aspectos constituem as
bases da epistemologia da histria e
os suportes da constituio e do alcance histrico.
As tarefas da filosofia da histria
so as seguintes: a) conhecer a estrutura dos factos histricos (o que implica entender que a razo histrica
narrativa histrica); b) valorizar o conhecimento histrico (aquele se processa atravs de um carcter cientfico
e que sempre o que mais convm a
quem faz a valorizao). Por isso, a escolha pode recair para o positivismo e
idealismo ou para o subjetivismo e objectivismo.
Expostas as duas tarefas da filosofia
da histria, passemos agora para o conhecimento histrico. Desde j, h que
reter que a comunicao se processa
de forma oral, escrita e atravs de inscries em monumentos. Agora os elementos histricos constituem a cultura objectiva instrumentos da tcnica e obras de arte. Ao mesmo tempo, esses elementos assumem-se como testemunho. Alis, o passado est
patente no vestgio e no testemunho
como tal. Em consequncia, a histria
composta de textos, monumentos,
peas de cermica, relevos, etc. Todas
essas fontes expressam o esprito humano no seu passado.
Assim, para os historiadores, o testemunho representa uma fonte de conhecimento que deve ser considerado
como autntico e tambm como uma
mera probabilidade. No entanto, a
clareza e a certeza histricas de um
testemunho s so garantidas mediante a pesquisa histrica. Por via
disso, a fora do testemunho reside
na prpria testemunha.
Por isso, quer do ponto de vista de
oralidade, quer do ponto de vista da
escrita, o testemunho tudo aquilo
que se transmite como verdadeiro e

Pea de arte africana

certo. Logo, uma preposio que

enuncia o percebido ou conhecido o
testemunho. Havendo testemunho,
mesmo sem a presena do facto histrico, j estamos diante do conhecimento histrico. Ainda relativamente
ao testemunho, h que destacar a existncia de dois tipos de testemunhos:
testemunho dogmtico
(viso teleolgica);
testemunho histrico
(acontecimento).
Desta distino possvel reter que
por via do testemunho histrico podemos chegar aos factos passados. Para
o efeito, uma das garantias o recurso
crtica histrica atravs da metodologia do testemunho (Marc Bloch,
1995, p.21).
Uma das exigncias da presente
metodologia assegurar que o testemunho objecto de trabalho seguro, o
que passa pela localizao de vestgios
e documentos. Desta base sobressaem
uma abordagem heurstica e uma
abordagem crtica, que implicam examinao e entendimento. Desta maneira, a heurstica entendida como a
arte de descobrir documentos do passado. Agora do ponto de vista de crtica, h duas formas de crtica: Crtica
externa e Crtica interna.
Deste modo, a crtica externa per-

mite determinar a origem de um documento. Assim h que ver a sua integridade, o seu estado original e sua autencidade. No tocante crtica interna,
o destaque vai para as questes de interpretao e autoridade. Por fora
disso, foram definidas duas formas de
interpretao:
Crtica do sentido:
hermenutica;
Crtica de autoridade.
A primeira procura destacar muito
mais o aspecto individual da vida. A
segunda trata de identificar a competncia e a sinceridade do autor de um
documento. Entretanto, h que descrever a narrao histrica e perceber
outras situaes. Do ponto de vista da
narrao histrica, preciso valorizar
o juzo histrico, que difere do juzo
de autoridade que vimos atrs. Desta
maneira, para compreender o juzo
histrico indispensvel antes de
mais diferenciar o carcter lgico do
aspecto gnosiolgico.
H que destacar o facto de que a
questo lgica se reverte de carcter
singular, o que torna o juzo histrico
algo particular. Assim o que interessa
na histria no so os conceitos universais. O interesse fundamental da
histria o facto individual e suas
mltiplas conexes. Outro aspecto

Cultura | 29 de Agosto a 11 de Setembo de 2016

que do ponto de vista histrico, os
factos no so estudados de forma
isolada ou separada mas na sua relao. Da que um facto histrico tem
valor quando conhecido em suas conexes. Por outra, preciso considerar que o facto histrico objecto de
estudo tem que ser visto em conjunto
com a sua liberdade.
Como o conhecimento histrico
deriva da conexo dos factos, aqui est implicita e explicita a narrao. Esta a tarefa do historiador, logo histria narrao. Uma narrao que requer, no entanto, diferenciao. Outro aspecto intrnseco a narrao
que ela se processa atravs de um
passado real: nada se sabe do futuro
e o presente inenarrvel. Convm
ter presente tambm que a narrao
se expressa por intermdio da conexo de uma pluridade de factos onde
a razo histrica se afirma, como
natural, como razo narrativa.
Deste processo narrativo assente
numa base encadeada de factos est
patente o contnuo temporal. Por
fora disso, quando se faz a conexo
entre um presente e um passado, estse a processar uma operao cognoscitiva designada por sntese. O que se
pretende com este tipo de operao
estabelecer uma ligao entre antecedentes imediatos ou distantes e
consequentes. Mas falar sobre sntese como operao cognoscitiva no
basta. De antemo, pertinente introduzir a anlise como operao congnoscitiva. Tratam-se de duas operaes inseparveis, porquanto so processos de descrio e construo.
Na esteira do expresso, Juan Cruz
Cruz (1995, p.51) destaca o seguinte:
A histria (...) investiga o facto singular, enquanto original e nico, inserido nas circunstncias de espao e
tempo correspondentes: pois determina a ordem dos acontecimentos
singulares, ou seja, realiza a sntese
de uma pluralidade.
Por fora desses traos, de todo
necessrio proceder a distino entre
sntese completa e sntese concreta, na medida em que conhecimento
histrico pe a nu conexes do acontecer de uma maneira concreta. Outro
aspecto no menos importante a reter,
de igual maneira, o facto de que a
sntese histrica tem que ter carcter projectivo, visto que um objecto do
passado pode ser focado de duas maneiras: absolutamente e conectivamente. De resto, esta uma das particularidades do prprio conhecimento
histrico. Neste processo tm que estar presentes, como tal, dois olhares: o
retrospectivo e o prospectivo.
Por esta razo, Juan Cruz Cruz
(1995, p.55), na sua reflexo a respeito do processo em referncia, menciona: Por isso, o conhecimento histrico epilogal: para ser compreendido, todo acontecimento requer
uma considerao retrospectiva; no
acontecimento gravita e se assumem
os acontecimentos passados, na medida em que so convertidos em possibilitaes. O acontecimento presente uma totalidade de implica-

es; e a explicao terica consiste

em expor as possibilidades reais do
presente, que foram acontecimentos
reais em seu momento.
No contexto em referncia, preciso destacar tambm que a narrao
histrica expressa uma sequncia de
possibilitao que implica no exrccio da liberdade e no uso das faculdades: trata-se de sequncia contnua,
um contnuo especial, distinto do lgico e do biolgico.

2. HISTORICIDADE
E LEIS HISTRICAS
preciso notar que cada facto histrico se insere no seu ambiente concreto, cabendo ao historiador proceder a sua reconstituio luz do passado. Ainda assim, por fora da acumulao de testemunhos, a possibilidade de tornar o conhecimento
[mais claro] aumenta, o que, por sua
vez, favorece em termos de convergncia at a realidade passada.
Em boa verdade, a histria o conjunto dos factos humanos interligados, os quais podem ser narrados. Esta realidade em concatenao a historicidade. a historicidade ligada ao
ofcio do historiador. Entretanto, o lado cientfico da histria tem a ver com
o seu aspecto crtico e no com o aspecto casual. A histria no tem nada
a ver com a experincia quotidiana.
Ela funda-se e elabora seu conhecimento em funo de um mtodo sistemtico e rigoroso. margem destas questes relativas ao mtodo,
importante atender que h factores
que intervem na elaborao tcnica
do curso histrico.
Em primeiro lugar, h que destacar
a formao e educao do historiador. Assim, o conhecimento, que algo relativo, influenciado por vrios
aspectos que o tornam de certo modo
dependente. Em segundo lugar, na
histria tambm se fazem sentir os
conceitos reflexos ou prprios de
um historiador. Nesta senda tambm
devemos ter em considerao os subjectivismos do historiador e das testemunhas, porquanto esses aspectos
interferem na determinao dos factos. Alm disso, h aspectos que potenciam e favorecem o conhecimento
histrico. Um o interesse e a simpatia pelo passado. A vontade de conhecer e valorizar o passado facilita o
processo do conhecimento histrico.
Como h outros.
Outro assunto a considerar a forma como o conhecimento histrico se
forma. Por via de hipteses que se
formulam e de respostas que se obtm, o conhecimento histrico nasce
e cresce pouco a pouco. Ainda do
ponto de vista da historiografia, a
compreenso histrica no a reproduo do objecto, mas sim a sua
composio. S nestas condies se
obtm uma sntese de entendimento e se alcana a significao.
Outro assunto que no pode passar
despercebido que o mtodo histrico permite comunicabilidade, universabilidade e ele est aberto a todos. S nestas condies o passado

HISTRIA |15
histrico pode ser investigado em
permanncia.
Relativamente s leis histricas, a
primeira constatao que no h
um modelo absoluto ou apriorstico
da histria porquanto tudo depende
da liberdade humana. Mas esta liberdade s observvel por via dos factos histrios. Ainda neste domnio,
outro assunto que desperta ateno
a periodizao da histria. O modo
como se tem feito a periodizao remete a histria para ser entendida como um processo que pode suceder de
dois modos:
1. Rectilneo;
2. Circular.
Outra matria no menos interessante, no contexto em anlise, tem a
ver com o sentido que se confere a
histria. Nesta ptica destaca-se que
impossvel conhecer cientificamente uma lei histrica universal que seja
a razo suficiente das fases e vicissitudes histricas de todos os povos, no
passado, no presente e no provir
(Juan Cruz, 1995, p. 88). Em paralelo,
preciso considerar que a verdade
da histria funda-se no slido fundamento da realidade do pretrito. E
isto que d vida ao objecto da histria
onde tambm se encontra patente o
facto contigente. Aqui tambm h espao para entender que o objecto da
histria no o passado como tal:
nem todo o pretrito tem histria ou
histriavel.
Assim h que valorizar os factores
influentes e de cuja dimenso social
influenciam os processos histricos.
Apesar disso, h espao para considerar a individualidade histrica dentro de um contexto e com todas suas
conexes. Alas, na vida prtica, quer
na modernidade quer na contemporaneidade, ns encontramos muitos
exemplos que atestam a importncia e
o papel da individualidade histrica.
Na histria particular de cada pas h
vrias individualidades histricas. Estas personalidades histricas foram os
motores das mudanas e eles fizeram
histria. Logo fica dficil tecer consideraes sobre o percurso histrico de
um pas em concreto sem que se faa
meno ao papel que eles desempenharam nos seus contextos histricos.

Griots africanos

As matrias sobre o conhecimento

histrico no se resumem, no entanto,
smente a estes assuntos. H outras
que vo desde a estrutura do facto histrico gnese e ao fim da histria.

CONCLUSES
Depois desta incurso, podemos sublinhar que a filosofia da histria
uma ferramenta de trabalho e de conhecimento que nenhum historiador
(ou candidato a historiador) deve
prescindir. Ela fornece teorias e instrumentos da lavoura histrica os quais
enriquecem o cabedal de um historiador e criam um vasto horizonte .
A filosofia da histria um campo
muito alargado. Ela surgiu no ambiente das luzes no sculo XVIII. E ela
se foi configurando ao longo dos tempos com outras e variadas contribuies de diferentes pensadores. Desta
maneira, e neste ponto, convm sempre abordar a questo na perspectiva
de filosofias e teorias da histria, na
medida em que nos sculos XIX e XX
surgiram outras interpretaes e
contribuies.
Os pensadores mais destacados
neste domnio comeam com Kant,
passam por Hegel, Comte, Spengler,
Marx, Toynbee, sem esquecer outros
tantos. Estamos em crer que no sculo XXI surgiram outras contribuies,
as quais enriquecero a filosofia da
histria.
__________________
BIBLIOGRAFIA

BARROS, Jos DAssuno Teoria da

Histria, Volume I, Princpios e Conceitos
Fundamentais, Editora Vozes, Petrpolis,
2011.
BLOCH, Marc Histria e Historiadores, Editorial Teorema, Lisboa, 1998.
BOURD, Guy e MARTIN Herv As Escolas Histricas, Publicaes EuropaAmrica, Mira Sintra, 2003.
CRUZ, Juan Cruz Filosofia de La Historia, Eusa, Navarra, 1995.
GOMES, Raul Rodrigues Introduo
ao Pensamento Histrico, Livros Horizonte, Lisboa, 1988.
MARROU, Henri-Irne Do Conhecimento Histrico, Rei dos Livros, Lisboa,
1991.

16| NAVEGAES

29 de Agosto a 11 de Setembro de 2016 |

POEMA DE MRIO PEREIRA

Cultura

ONZALA

Ngiva kusanguluka kwami dikanga

Ngiya kumusota anga ngijimbidila
Mu ilunga iyi yezala itetu, ngididila
Mukwijiya ngalembwa kumusanga
Ngiva kusenguluka kwami kulanga
Windwa wiza kungizukama, kuxidila
Jipangu jami joso jikala kudifufujula
Mu ulebelu wa njila kifwa kyakalunga!
Ngiva upulungu wa ngongo kusunga
Kusunujuna mwenyu wabendujukila
Mukuwufukamesa, mukuwubikijidila
Mukudinwisa mu tina mwala manyinga
Ngiva kusanguluka kwami kungilenga
Mukomona kambonga kami kujimbila
Kilunga kya dibata, anga ukala mukudila
Ukambelu wa mbolo umuxisa ni kubenga
Ngiva kusambalala kwa kufwa kulenga
Kyoso muthu ulayela ku tandu ya mbila
Ikala, mu izwa yoso, kidi, kumukingidila
Ndu kizwa kya kufwa kyakakumusenga
Ngiva we hanji mulaye kwimbila anga
Wimbilu wabonzejela mukonda njila
Dijina dye kilombelombe, kuvumujukila
Kididi kyala kimbi ni nzumbi mwalunga
Mukonda nzala yamuditunine kulanga
Mukutu wabele, wabwila, ki waswila
Mu sambwa wa njila dijina dyajimbidila
Mbata kitangelu kye akinyana, kakisanga
Mu disukilu dya mwenyu exi tudisanga
Mu mwenyu wakamukwa wakafikidila
Ukambelu wa nzala iminya, izumbukila
Ikambesa we hanji kididi kyakudilunga

Nzala ilolesa ufwilu kyoso mvula ilenga

Ilengesa isunji, imalaweza windwa wila
Kuma mutumini wa kalunga ukingidila
Ulangelu wa kufwa sekukala kuwukinga

A FOME

Sinto a minha alegria distante/Vou a sua procura e perco-me/Por

estas veredas repletas de escombros e choro/Por saber que no
consegui encontr-la
Sinto a minha pobreza proteger/A desgraa que vem junto de mim,
sujar/As manhs virtudes que se empoeiram/Ao longo da avenida q caracteriza a morte!
Sinto a pobreza do mundo puxar/Esticar a vida em cambaleio/Para
faz-la ajoelhar, para escraviz-la/Por embeber-se de um barril de
sangue
Sinto a minha alegria fugir de mim/Por ver o meu puto esquecer/O
caminho para casa e fica a chorar/A ausncia de po que o deixa guloso
Sinto o descanso da morte fugir/Quando algum vai vivendo sobre a
campa/Que fica, sempre, vero, sua espera/At ao dia prximo da mor-

te que dele se h-de apartar

Tambm ouo, quem vive, cantar/Um canto que se entristecera porque
uma ave/Seu nome Kilombelombe, esvoaara para/Um lugar onde jaz um
corpo com a alma no Alm
Porque a fome se lhe negara proteger/Um corpo magro, cansado, sem valor/A beira de um caminho com nome perdido/Porque o seu letreiro foi roubado, no o encontram
Dizem que nos encontramos, no fim da vida/Numa outra vida que h-de supor/Ausncia da fome que engole, que vai matando/E que tambm torna inexistente um lugar de concordncia
A fome faz provar a morte quando a chuva foge/Afugenta espritos, espiritualiza a desgraa que afirma/Que o seu ordenante da morte vai aguardando/Pelo seu cumprimento sem que se esteja sua espera