ETNOARQUEOLOGIA POR UMA ARQUEOLOGIA DESCOLONIZADA

YURI ZIVAGO YUNG GRILLO1 ; JORGE EREMITES DE OLIVEIRA

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Universidade Federal de Pelotas yurziyun@gmail.com
Universidade Federal de Pelotas eremites@hotmail.com

1. Introduo: O que Etnoarqueologia?

O presente trabalho esta ligado ao projeto de pesquisa de iniciao cientfica
que estamos realizando atravs do projeto: "De volta aos argonautas do Pantanal: cultura
material, sistema de assentamento e territorializao entre os Guat. Neste projeto, temos
analisado atravs da etnoarqueologia e da etnohistria a cultura material e os processos da
territorializao e sistematizao de assentamentos de populaes indgenas, que habitam a
regio do Pantanal Mato-grossense desde o perodo pr-colonial. Este estudo, portanto, traz
atona importantes reflexes sobre a relao da etnoarqueologia como a necessidade de uma
pratica arqueolgica descolonizada.
A Etnoarqueologia um subcampo interdisciplinar ligado, principalmente,
Arqueologia. Pode ser entendida como o estudo arqueolgico, por meio do mtodo
etnogrfico, de povos e comunidades tradicionais no-ocidentais, sobretudo coletivos
indgenas para o caso das Amricas (EREMITES DE OLIVEIRA, 2015, 2016a). Embora
esteja ligado Arqueologia, tambm possui profcuas relaes com a Antropologia Social,
especialmente com a Etnologia Indgena. Por esta definio, a Etnoarqueologia seria o
estudo etnogrfico de povos e comunidades contemporneas, cujo foco maior est voltado
para a cultura material, entendida como a materialidade de relaes sociais no tempo e
espao. H, no entanto, autores que defendam que o estudo de cultura material, feito na
perspectiva da Etnoarqueologia, poderia ser feito em museus, dentre outras possibilidades
(RUIBAL, 2003).
No que se refere ao uso da Etnoarqueologia para a descolonizao da
Arqueologia, esta perspectiva deve ser considerada para alm da analogia etnogrfica ou
histrica, direta ou relacional, refutando o paradigma da aculturao, j superado na
Antropologia Social, mas ainda em voga, ainda que implicitamente, em muitos estudos
arqueolgicos. Implica ainda no estabelecimento de uma relao simtrica, vis--vis, com
o Outro, superando o essencialismo e o exotismo que ainda marcam a conformao das
cincias sociais no Ocidente (EREMITES DE OLIVEIRA, 2015, 2016a, 2016b).
No geral, considerando a institucionalizao da Etnoarqueologia em nvel
mundial, pode-se dizer que existem ao menos duas tendncias historicamente definidas: a
Etnoarqueologia processual e a Etnoarqueologia ps-processual. A primeira delas se refere
tradio processualista, constituda com o movimento da Nova Arqueologia ou
Arqueologia Processual, nos anos de 1960 a 1980, sobretudo nos Estados Unidos. A
segunda, por sua vez, faz parte do que se denominou Arqueologia Ps-Processual a partir
da dcada de 1980, inicialmente no contexto da Arqueologia Britnica (ver, p. ex.,
HODER, 1998; DAVID, 2002; POLITIS, 2002; WILLIAMS, 2005; SILVA, 2009;
JOHNSON, 2010).
Em oposio perspectiva terico-metodolgica proposta por Lewis R.
Binford, principal nome da Nova Arqueologia, que buscava encontrar leis gerais pelas
quais seria possvel criar generalizaes sobre a mudana cultural, surge a Etnoarqueologia
Ps-processual, tambm conhecida como Contextual, defendida por Ian Hodder no mbito
da Arqueologia Ps-Processual. Para Hoder (1988), a Etnoarqueologia deve partir do
pressuposto de que devemos deixar os povos nos ensinar, e no pretender ensin-los.
Portanto, o referido autor tambm no aceita a possibilidade de que existam leis que regem

o comportamento humano, tampouco leis gerais. Refuta a teoria de mdio alcance, pois
cada cultura seria resultado de condies especficas e, portanto, no poderiam ser
avaliadas por fora, mas ao contrrio. Neste caso, seria preciso que o arquelogo fizesse um
verdadeiro estudo etnogrfico, considerando a situao histrica de cada coletivo, para
entender os significados atribudos cultura material. Mesmo dentro de uma mesma
cultura, poderia haver uma forma de diferenciao social entre mulheres e homens, por
exemplo, ou das mulheres que so mes e as que no so, e cada um destes grupos daria
um significado diferente cultura material. Alm disto, como as culturas esto em
constante transformao, torna-se anacrnico atribuir, via analogia, um significado dado
por um povo ou comunidade nos dias de hoje determinado objeto do passado prcolonial. Ou ao contrario, igualmente via analogia, determinar o significado dado no tempo
presente pelo significado de coletivos pr-coloniais, pois as condies sociais podem ser
completamente distintas.
2. METODOLOGIA
A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho foi inspirada,
principalmente, nos aportes contidos no artigo Etnoarqueologia, colonialismo, patrimnio
arqueolgico e cemitrios Kaiow no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil, de Eremites
de Oliveira (2016a). O motivo de ter escolhido este trabalho se d pelo fato de, alm de se
tratar de Etnoarqueologia aplicada a um caso especfico da realidade contempornea e feito
por um arquelogo brasileiro, o estudo trs importantes crticas ao colonialismo presente
na sociedade nacional e na cincia arqueolgica. Soma-se a referido trabalho, outras
publicaes recentes do autor (ver EREMITES DE OLIVEIRA, 2015, 2016b). Ao longo de
sua carreira acadmica, esteve envolvido com movimentos indgenas em vrias parte do
pas, com destaque para o estado de Mato Grosso do Sul, bem como no movimento de (re)
aproximao entre os campos da Antropologia Social e da Arqueologia.
3. RESULTADOS E DISCUSSES
Para realizar o trabalho supracitado, o autor utilizou-se de registros
etnogrficos, vistos sob a tica etnoarqueolgica, de cemitrios indgenas de diversas
comunidades Kaiow, como, por exemplo, as de Panambizinho, Jaguapiru, ande Ru
Marangatu, Takuara e outras.
Ao longo do trabalho, Eremites de Oliveira (2016a) aborda a imposio do
Estado Brasileiro, atravs de seus aparelhos burocrticos de regulamentos e leis, os quais
servem mais para atrapalhar e dificultar a vida dos povos tradicionais, isto , como forma
de dominao. Valendo-se de uma abordagem que conjuga etnografia, cultura material e
certa dosagem de teoria crtica, o pesquisador mostra a maneira como esses regulamentos
interferem na vida social das comunidades indgenas, obrigadas a se adaptar culturalmente
a vrias imposies desta natureza, bem como a contradio inerente. Alm disso, chama
ateno para conceitos equivocados utilizados no IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional), como o de stio arqueolgico. Por fim, prope que
arquelogos assumam a devida responsabilidade tica nessas questes, mudando a
mentalidade colonial para uma forma mais engajada e comprometida com a garantia de
direitos desses coletivos. Em suas palavras: Neste sentido, para este trabalho, apresento
uma discusso sobre o conceito de stio arqueolgico e sua relao com a memria e o
patrimnio cultural de povos indgenas em Mato Grosso do Sul. O assunto tambm
envolve aes do governo que afetam os direitos territoriais de comunidades Guarani e
Kaiow no estado (EREMITES DE OLIVEIRA, 2016a, p.138).

Para o autor, stios arqueolgicos so quaisquer lugares onde haja vestgios

materiais de presena humana pretrita. Este seria um conceito simples, objetivo porm
problemtico pois: existem diversos exemplos que contradizem esta definio como os
ecofatos e lugares sagrados, mas que muitas vezes no possuem vestgios de ao humana
(EREMITES DE OLIVEIRA, 2016a, p.139).
Ocorre que ao arquelogo creditado o poder de determinar o que um stio
arqueolgico. Isso demanda maior responsabilidade tica por parte do arquelogo, uma vez
que existem populaes indgenas que muitas vezes habitam estes stios, e outras que
dependem deles direta ou indiretamente. Nestes casos, tais populaes no deveriam ser
removidas em nome da cincia, progresso ou preservao do patrimnio. Porm, existem
leis que visam a garantir o patrimnio cultural do Estado-nao e passam por cima do
direito das populaes que habitavam estas terras muito antes do Brasil existir. Notamos,
com isto, que o Estado-nao se impe como aos povos originrios, aqueles que so
herdeiros de tradies anteriores, mais antigas. Esta imposio da lei estatal se d atravs
do que Louis Althusser chama de Aparelhos Ideolgicos de Estado (ALTHUSSER,
1970), dentre os quais esto os museus.
Tradicionalmente os Kaiow no costumam lembrar seus mortos e visitar os
cemitrios, justamente por motivos de cunho religioso. Porm, com advento da
necessidade de preservar sua herana cultural, locais sagrados e provas materiais de suas
ocupaes, isto tem mudado nas ltimas dcadas. Toda vez que se escava um cemitrio
relacionado Tradio Tupiguarani, arquelogos esto desrespeitando culturas tradicionais
e profanando lugares sagrados. Paralelamente, podemos notar que proibido escavar um
cemitrio de uma cultura ocidental ou ocidentalizada, mas o mesmo no acontece com as
culturas tradicionais indgenas. Para finalizar, assim explicar o autor: Neste caso em
particular, penso que no cabe a rgos estatais, como o IPHAN, estabelecer em lei um
marco cronolgico relativo interpretao do assunto. A responsabilidade maior recai
sobre ns, profissionais de Arqueologia, para adotarmos uma compreenso descolonizante
sobre o significado e amplitude do conceito de stio arqueolgico, atualizando nossos
conhecimentos em relao a saberes tradicionais ignorados em estudos assimtricos
realizados no pas desde longa data (EREMITES DE OLIVEIRA, 2016, p.141).
4. CONCLUSES
Acredito que este trabalho tenha seu valor como um apelo por mais respeito a
autodeterminao dos povos, respeitando o entendimento que cada povo tem de sua
prpria cultura e interpretao do mundo, deixando de lado a categorizao burocrtica em
prol de uma categorizao mais viva e dinmica. Dito em outras palavras: O processo de
descolonizao da Arqueologia tambm passa pelo estabelecimento de uma relao
simtrica com o Outro e, por isso, h a necessidade de relativizar e problematizar o
conceito de stio arqueolgico no Brasil. (EREMITES DE OLIVEIRA, 2016, p.155).

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. So Paulo:
Editorial Presena/Martins Fontes, 1970.
DAVID, N. Teorizando a Etnoarqueologia e a analogia. Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, 8 (18): 13-60. 2002.
EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. (Re)aproximando os campos da
Antropologia Social e da Arqueologia no Brasil: Etnoarqueologia em laudos
antropolgicos judiciais sobre terras indgenas em Mato Grosso do Sul. In: Joo Pacheco
de Oliveira, Fabio Mura e Alexandra Barbosa da Silva. (Org.). Laudos antropolgicos em
perspectiva. Braslia: ABA, 2015, p. 234-261.
EREMITES DE OLIVEIRA, J.. Etnoarqueologia, colonialismo, patrimnio
arqueolgico e cemitrios Kaiow no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Revista de
Arqueologia, So Paulo, v.29, p. 136-160, 2016a.
EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. Arqueologia de Contrato, Colonialismo
Interno e Povos Indgenas no Brasil. Amaznica: Revista de Antropologia, Belm, 7, p.
354-374, 2016.
GONZLEZ RUIBAL, A. La experiencia del Otro: Una introduccin a la
Etnoarqueologa. Madrid, Akal. 2003.
HODDER, I. Interpretacin en Arqueologa:
Traduccin de Mara Jos Aubet. Barcelona: Crtica. 1998.

Corrientes

actuales.

JOHNSON, M. Teora arqueolgica: Una introduccin. Barcelona: Ariel.

2010.
POLITIS, G. G. Acerca de la Etnoarqueologa en Amrica del Sur. Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, Porto Alegre, 8 (18): (61-91) 2002.
SILVA, F. A. Etnoarqueologia: uma perspectiva arqueolgica para o estudo da
cultura material. Mtis: Histria & Cultura, Caxias do Sul, n.8, v.16, p.121-139, 2009.
WILLIAMS, E. Introduccin La Etnoarqueologa: Arqueologa como
Antropologa. In: WILLIAMS, Eduardo (Ed.). Etnoarqueologa: El contexto dinmico
de la cultura material a travs del tiempo. Zamora: El Colegio de Michoacn, p.13-33.
2005.