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Conocimiento

DeWikipedia,laenciclopedialibre
Elconocimientosueleentendersecomo:
1.Hechosoinformacinadquiridosporunapersona a travs
delaexperiencia o la educacin, la comprensin terica o
prcticadeunasuntoreferentealarealidad.
2.Loqueseadquierecomocontenidointelectualrelativoaun
campodeterminadooalatotalidaddeluniverso.
3.Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de
unhechoosituacin.
4.Representatodacertidumbrecognitivamensurablesegnla
respuesta a por qu?, cmo?, cundo? y
dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo
existenmuchasperspectivasdesdelasquesepuedeconsiderarel
conocimiento siendo la consideracin de su funcin y
fundamento,unproblemahistricodelareflexinfilosficayde
laciencia.Laramadelafilosofaqueestudiaelconocimientoes
la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del
conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el
sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin
delentendimientopropiadelapersona.
rbolesdelParaso,deLucasCranachelViejo.

ndice
1 Haciaunadelimitacindelconcepto
1.1 Latradicin
1.2 Enlaactualidad
1.3 Conocerysaber
2 Conocimiento,verdadycultura
2.1 Visinfilosficaclsica
2.2 Epistemologaactual
2.3 Visincientficotcnica
2.4 Tradicionesculturalesyvisinreligiosa
3 Conocimientoyvida
4 Tiposdeconocimientoyrasgosqueloscaracterizan
4.1 Rasgosgenerales
4.2 Porlaespecificidaddesuaplicacin
4.2.1 Tericos
4.2.2 Conocimientosprcticos
4.3 Porlaestructuradesucontenido
4.4 Porelcarcterdesudivulgacin
4.4.1 Porsuorigen
4.4.2 Porsufinalidad
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y
divulgacin
4.4.4 Porlaformadesuadquisicin
5 Generacinformaldelconocimiento
5.1 Vasdeaccesoalconocimiento

5.1 Vasdeaccesoalconocimiento
6 Enfoquehistricoygnoseolgico
6.1 Elorigendelconocimiento
6.2 Conocimientoyverdad
7 Vasetambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlacesexternos

Haciaunadelimitacindelconcepto
Latradicin
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano en relacin con la
creenciaenlaexistenciadelalmaracionalquehaceposibleintuirlarealidadcomoverdad.
Seconsiderabaqueelconocimientorespondealasfacultadesintelectivasdelalmaconformealostresgradosde
perfeccindelasmismas:almacomoprincipiodevidayautomovimientovegetativo,almasensitiva o animal y
almahumanaoracional.
Segnestospostuladostodoslosseresvivosadquiereninformacindesu
entornopormediodesusfacultadesofuncionesdelalma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas
vitales de manera innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y
muerte.
Sensitiva,enlosanimalesqueproduceadaptacinyautomovimiento
local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin
superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su
gradonosepuedellegaral"verdaderoconocimiento"delarealidad.1
Racionalenelserhumanoque,ademsdelasfuncionesanteriores,
produceelconocimientoporconceptosquehaceposibleellenguaje
ylaconcienciadelaverdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen
conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres
completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica
material.2
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no
ofreceanunagarantadeverdadporque:

LibrodelConosimientodetodoslos
RegnosetTierrasetSeorosqueson
porelMundo,etdelassealeset
armasquehan.Autorannimo,siglo
XIV.

esunconocimientosubjetivodequientienelaexperienciasensible
queesvlidosloparaquienloexperimentaysoloenelmomentoenqueloexperimenta.
ofrecesolamenteunaverdadmomentnea,cambiante,yreferenteaunnicocaso.Retenidaenlamemoria,
solamenteescapazdeaportaruncontenidodeverdadprobable,poranaloga,basndoseenlasemejanzade
loscasosysituaciones,comoinduccin.
Porelcontrarioelconocimientoporconceptos:
Espropionicamentedelserhumanograciasalafacultaddelentendimiento

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen
unapruebaevidentedelaexistenciadelalmaracionalloquehacealserhumanoun"serespiritual"encierto
modoindependientedelomaterial.
Suverdadnodependedelascircunstanciasporquesuactividadintuitivapenetrayconocelarealidadcomo
tal,laesenciadelascosasyporelloesposiblelaciencia.3
Estoesasporqueelentendimientocomopotenciaofacultaddelalma,entendimientoagentesegnAristteles,es
intuitivoypenetraenlaesenciadelascosasapartirdelaexperienciamedianteunprocesodeabstraccin.
Encuantoalaaccin,frentealasmerasemocionesysentimientos,quesonpasionesporqueenestosestadosel
almaespasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
propia,comolibertadquenodependedelascausasmaterialesdelaexperiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana,
independientedelaaccindelascausasmateriales.5
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria)
comolamotivacin(losafectososentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la
conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana" esto es
posibleporqueelalmaesespiritualeindependientedelomaterial.6
Estaconcepcinestenlaactualidadcompletamentefueradelcampodelacienciaperosigueteniendounagran
influenciasocialyculturalpormediodelascreenciasreligiosas.

Enlaactualidad
Unaactividadesencialdetodoindividuo7ensurelacinconsuentornoescaptaroprocesarinformacinacercade
loquelorodea.8
Esteprincipiofundamentalsitalaactividadhumanadelconocerenunmbitogeneralpropiodetodoslosseresde
lanaturaleza.9 El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le
permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y
cultural.10
Tanfundamentalesestaactividadenlavidaquetodos"sabemos"loqueeselconoceryelconocimiento,contal
de quenotengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
amplitudtangrandeysuusounoscontextostanvariadosqueelconcepto,tanricoyllenodematices,resultamuy
difcildecomprenderyexplicar.
Porloquesiguenexistiendonumerosasteorasqueintentancomprenderloyexplicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones
complejasdentrodeunsistemacomplejocuyoresultadoesloqueconsideramosconocimiento.
Laadquisicindeconocimientoimplicaprocesoscognitivoscomplejos:
motivacin,emociones
percepcin,sensaciones
tendencia,aprendizaje

endoculturacin
socializacin
comunicacin

conceptualizacin
palabra,lenguaylenguaje

asociacin,induccin
razonamiento,deduccin

Conocerysaber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de
conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces
comosinnimos,otrasvecesno.12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que
consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo
comnenlaevolucindelosseresnaturalesconcebidoscomosistemas,a
partirdelosanimalessuperiores.13
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin
fundamentalesdecirunengarceenunsistemacoherentedesignificadoy
Espiraldeconocimiento
14
desentido, fundadoenlorealycomprendidocomorealidadmsalldel
conocimientodelobjetoenelmomentopresentecomosifueradefinitivoy
completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad
consistente.15Unconjuntoderazonesyotroshechosindependientesdemiexperienciaque,porunlado,ofrecen
un"saberqu"eslopercibidocomoverdady,porotrolado,orientanydefinenlaconducta,comoun"saberhacer"
comorespuestaadecuadayunavaloracindetodoellorespectoalobueno.16

Conocimiento,verdadycultura
Haymuchostiposdeconocimientoperfectamenteadaptadosasuspropsitos:
lameraacumulacindeexperiencia
elconocimientodelalengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las
creenciasreligiosasymorales
elconocimientoquelosindividuostienendesupropiahistoria
elsaberhacerenlaartesanaylatcnica
elsaberartstico
laciencia
GnosisConocimientointuitivodetodaslascosas.
Conocimientoescolar.
etc.
Todosesosconocimientossedesarrollanenunentornoocampodecultivocomn:laculturabasadaenlatradicin
deunasociedaddada.Encadamomentosegenerainformacinsinembargolacantidaddeconocimientohumano
esnecesariamentelimitada,sujetaacondiciones,ysiemprequedarnproblemasparaloscualeselconocimientode
unasociedadounindividuonosonsuficientes:
elUniverso
elorden
elorigenyelfinaldelavida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia
experimentalperosiempreabiertasalareflexinfilosficaoalascreenciasenexplicacionesmticas.17

Laraznsiemprecuestionarlosmarcosconceptuales,teoras,queexplicanyamplanelmundocomocampode
lainvestigacindelUniverso.18192021
Especialrelevanciatieneelconocimientocientficoenrelacinconlaverdad.Lascienciasconstituyenunode
losprincipalestiposdeconocimiento.Propiamenteeselconocimientoconmejorgarantadeserlainterpretacin
quemejorrealizalafuncinrepresentativadellenguaje22o,loqueeslomismo,lamejorexpresindelaverdad
vlidamente justificada de la realidad la verdad cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y
asumidaporlaHumanidadencuantoseresracionales.
Estoesasporquelascienciassonelresultadodeesfuerzossistemticosy
metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a
problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernoslainterpretacinadecuadadeluniverso.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la
tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientficotcnicos y de
programasdeinvestigacin.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos:percepcin,memoria,experiencia(tentativasseguidasdexito
o fracaso), razonamiento, enseanzaaprendizaje, testimonio de terceros,
etc.Estosprocesossonobjetodeestudiodelacienciacognitiva.

Definicinclsicadeconocimiento:
creenciasverdaderasvlidamente
justificadas

Porsuparte,laobservacincontrolada,laexperimentacin,lamodelizacin,lacrticadefuentes(enHistoria),las
encuestas,yotrosprocedimientosquesonespecficamenteempleadosporlasciencias,puedenconsiderarsecomo
unrefinamientoounaaplicacinsistemticadelosanteriores.Estossonobjetodeestudiodelaepistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientficotcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras
especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de
saberes,notablemente,atravsdellenguaje.Conelsurgimientodelascivilizaciones,laacumulacinyladifusin
deconocimientossemultiplicapormediodelaescritura.Atravsdelahistoria,lahumanidadhadesarrolladouna
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias,laprensaescrita,lascomputadorasuordenadores.
Estaimportanciavadelamanoconunainterrogacinsobreelvalordelconocimiento.Numerosassociedadesy
movimientosreligiosos,polticosofilosficoshanconsideradoqueelacrecentamientodelsaber,osudifusin,no
resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores
respectivosdediferentesdominiosyclasesdeconocimientos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un
importante papel poltico y econmico, incluso militar lo mismo ocurre con la propagacin de pseudo
conocimientos(odesinformacin).Todoellocontribuyeahacerdelconocimientounafuentedepoder.Estepapel
explicaenbuenaparteladifusindelapropagandaylaspseudociencias,quesontentativasporpresentarcomo
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos,
comolosmediosmasivosysusvehculos,talescomolaprensaeInternetyalcontroldelosmismos.25

Visinfilosficaclsica

PlatndedicaalestudiodelproblemadelconocimientoeldilogoTeeteto,
aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La R epblica) hay
tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del
Teetetosediscuteyserebateconnumerososargumentoslateorarelativista
delsofistaProtgoras,segnlacualcadaopinin(doxa)esverdaderapara
quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o
creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada
"definicinplatnica"delconocimiento(episteme),segnlacualsteest
constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.26 Esta
definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual,
LibrosyBibliotecas
histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las
investigacionesulterioressobreeltema(inclusohastaelpresente).Platn
ensualegoradelacavernapretendeponerdemanifiestoelestadoenque,conrespectoalaeducacinofaltade
ella,sehallanuestranaturaleza,esdecir,elestadoenquesehallalamayoradelossereshumanosconrelacinal
conocimientodelaverdadoalaignorancia.As,losprisionerosrepresentanalamayoradelahumanidad,esclava
y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas
creenciasdesiempre.Estosprisioneros,aligualquelamayoradelossereshumanos,creenquesabenysesienten
felicesensuignorancia,perovivenenelerror,ytomanporrealyverdaderoloquenosonsinosimplessombrasde
objetosfabricadosyecosdevoces.EsteaspectodelmitosirveaPlatnparaejemplificar,medianteunlenguaje
plagadodemetforas,ladistincinentremundosensibleymundointeligible(dualismoontolgico),yladistincin
entreopininysaber(dualismoepistemolgico).Lafuncinprincipaldelmitoes,noobstante,exponerelproceso
quedebeseguirlaeducacindelfilsofogobernante,temacentraldellibroVII.Esteprocesoestrepresentadopor
elrecorridodelprisioneroliberadodesdeelinteriordelacavernahastaelmundoexterior,yculminaconlavisin
delsol.Elmitodaaentenderquelaeducacinesunprocesolargoycostoso,plagadodeobstculosy,portanto,
no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los
prejuicios ligados a la costumbre debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada en el
engao ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus
ojos, ms verdadera y autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba ser obligado, forzado,
arrastrado,porunasperayescarpadasubida,yacostumbrarsepocoapocoalaluzdefuera,hastaalcanzarel
conocimientodeloautnticamentereal,loeterno,inmaterialeinmutable:lasIdeas.Peronoacabaaqulatareadel
filsofo:unavezformadoenelconocimientodelaverdad,deberdescendernuevamentealacavernay,aunque
al principio se muestre torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, deber ocuparse de los asuntos
humanos, los propios del mundo sensible. En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se
caracterizacomonecesariamenteverdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo
puedenalcanzarsemediantelafacultaddialctica,quedebe"abrirsepaso,comoenunabatalla,atravsdetodas
lasobjeciones".27
En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se
refierenaloquehoyllamamoscienciasincluidaslasmatemticas),parten
desimpleshiptesis,ofreciendoportantounaexplicacincondicionada y
nounconocimientocategrico.2829
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se
consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al
mbitodeloprobableyloaparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad
formapartedetodapretensindeconocimientofilosficoycientfico.

Epistemologaactual

Metodologa:observacin,hiptesis,
teora,aplicacintcnica

Enlaactualidad,sinembargo,aestadoctrinaseoponenlasposturasfalibilistas,segnlascualeslaverdadestricta
noesunacaractersticaesencialdelconocimientoolacienciaautnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologadelaciencia,ThomasKuhn,ylainsuficienciadelosmtodos,Feyerabend,entreotrosfactores30hacen
quelanuevaepistemologatengaunafundamentacinabierta.31
Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientementejustificadas.PosturaexpresamentemantenidaporelfilsofomexicanoLuisVilloroentreotros.32
Lareflexinsobreelpropioconocimientogenerasupropiacienciayfilosofa:
Gnoseologa/Epistemologa,tambindenominadaTeoradelconocimiento.
Filosofadelaciencia

Visincientficotcnica
Enciencias,escomnasumirlaexistenciadeuncontinuoprogresivamentecomplejo,integradoporlosdatos,la
informacin,elconocimientoylasabidura.As,sedefinealconocimientocomoelconjuntoorganizadodedatos
einformacinquepermitenresolverundeterminadoproblemaotomarunadecisin(conocimiento"accionable").

Esquemasobreelconocimientodesdeelpuntodevistadelascienciasdelainformacin,comosegenera
ycomoseaplica.

Paraalcanzarelconocimientoseaplicaelllamadomtodocientfico,existiendomltiplesvasdellegaralmismo:
mtodoemprico,mtodohistrico,mtodolgico,mtodoestadstico,analoga,etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente
lgicamente,puesellonoimplicasuverdad.33Paraqueunateoradebaserconsideradacomoverdadera,deben
existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su
verosimilitudempleandoelmtodocientfico,conformeaunalgicaempricayunmtodoexperimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien
interpretaciones?),lafactibilidaddelapretensindeobjetividadyneutralidadvalrica(esposiblelacomprensin
delarealidaddesdeunpuntodevistaneutro,talcomofueraeldeundios,oestamoscondenadosaperspectivas?),
etc.34

Tradicionesculturalesyvisinreligiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al
conocimientocientfico:untipodesabervividocomocreenciadentrodelentornosocialyculturalytenidocomo
experienciaacumuladaorevelacinrecibidadelosancestros.

Conocimientoyvida
Laexperienciaadquieremltiplesmaticesycontenidosenlavidadeunomismoyenlavidasocialyculturaly,
portanto,tambinloscontenidosyconocimientosverdaderos,quedependendeuncontextoocampoderealidad,
y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los
conocimientosdelavida,comoexperiencia,esuncampomuchomsamplioqueeldelaciencia.Nosiempreel
conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad
relativaporqueelconocimientomismoessiemprerelativo.35
Lacreencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia definitiva,
conducefcilmentealfanatismo.36

Tiposdeconocimientoyrasgosqueloscaracterizan
Elconocimientoes:
Funcin
Accin
Producto
Resultado
del
desarrollo de la vida
deunindividuo

Elconocimientoexpresa:
la herencia gentica y la
memoriafilogentica.
la adaptacin ambiental social
yculturaldegrupo.
la propia interaccin del
individuoensuambienteysu
creatividad.

Dadalaenormecomplejidaddelasactividadescognitivasylosmltiplescamposdeaplicacindelasmismas,se
hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y
estudio.

Rasgosgenerales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y formacin
comoensuaplicacin.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta
formaunadimensinobjetiva,intercomunicativaycodificada,loquepermitesutransmisinyconservacin
ascomosuinterpretacinentrediversosindividuos,diversasculturasydiversaslenguas.
Losconocimientosnosiempresonobjetivablesycomunicablesniconscientes,peroentodocasoorientany
dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera
experiencia.

Porlaespecificidaddesuaplicacin
Losconocimientospuedenser:

Tericos
Entantoquepretendenmanifestarunaverdadcomorepresentacinointerpretacindelarealidad,puedenser:
cientficos,cuandosonelresultadodeesfuerzossistemticosymetdicosdeinvestigacincolectivaysocial
enbuscaderespuestasaproblemasespecficoscomoexplicacionesencuyaelucidacinprocuraofrecernos
lainterpretacinadecuadadeluniverso
filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de
sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos
decreencias,queseaceptancomoverdadesevidentes.
Estospuedenser:
teolgicos,conbaseenunarevelacindivina
tradicionales,transmitidosculturalmente.Estosasuvezpuedenser:
locales,unconocimientodesarrolladoalrededordeunareageogrficadefinida.
globales,formadosmedianteredesocomunidades,pertenecientesalugaresgeogrficosdispares
inclusoculturalmente.
Conocimientosprcticos
Entantoqueestnorientadosarealizarunaaccinparaalcanzarunfin:
morales,referentesalasnormasdecomportamientosocial
ticosreferentesalareflexinyfundamentacindelamoralrespectoaunsentidoofinalidadltima
polticos,referentesalfundamentoyorganizacindelpodersocial
artsticos,comoexpresindelasensibilidadesttica,atendiendoalabelleza
tcnicos,atendiendoalautilidaddelosresultadosdelaaccinenmuydiversoscampos.
laproduccineconmica
ladireccinpolticaysocialdeorganizacionessociales
laeconomadomstica
lashabilidadespersonales

Porlaestructuradesucontenido
Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran
ElconocimientosegnIsraelNuez
solamente una estructura lgica mediante relaciones y operaciones
dePaula.Univ.LaHabana
previamentedefinidasdesmbolossinsignificacinalguna(lgicay
matemticas)
Materiales:Todoslosdemsconocimientosquenosonformales,por
cuantotienenuncontenidoomateriaacercadelacualofreceninformacin.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o
explicaciones.
Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como
verdaderos:teorasofundamentacionesdelaciencia.

Porelcarcterdesudivulgacin
Pblico,siesfcildecompartir,yconsisteenunconocimientocreado/difundidoporlasociedad.
Privado,siespersonalconstruidoporelpropioindividuoeslabasedelconocimientopblico.
Explcito,sipuedesertransmitidodeunindividuoaotromediantealgnmediodecomunicacinformal.

Tcitooimplcito,habitualmentearraigadoenexperienciaspersonales,modelosmentalesyhbitosque,sin
embargo,informanlosmodospersonalesdeconocimiento.37
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna
informacin.Porcontraposicin,elconocimientonocodificadoesaqulquenopuedesercodificado,yaque
esdifcildeexpresaroexplicitar.
Porsuorigen
Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones
lgicasentreloscontenidosdelosquetrata.Es,pues,unconocimientoindependientedelaexperiencia,pues
estautolgicoomeramentelgicoformal.Sufundamentoesladeduccin.38
Conocimientosintticooaposteriori,porquesucomprensincomoconceptoylenguajederivaydependede
laexperiencia.Sufundamentoeslainduccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptualyesdifcildeserexpresadoenpalabras.Sueleaplicarseaemocionesysentimientos.
Porsufinalidad
Ciencia:cuandopretendeinterpretaradecuadamentelarealidad.
Comunicativo:cuandopretendetransmitirinformacin.
Expresivo:cuandopretendetransmitiremocionesysentimientos,ascomoexperienciasestticas.
Porelsoportedesuconservacinydivulgacin
Cultural,propiamentedichocuandoespropiodeunaorganizacin,seempleentrminos,nomenclaturasy
procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una
sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo
empresarial,unclubdeportivo,unasectaoinclusoungrupodeamigos.
Bibliogrfico:diccionarios,librosysoportesliterarios.
Artstico:escultura,pintura,literatura,msica,teatro,etc.
Informatizadoodigitalizado
Porlaformadesuadquisicin
Acadmico,cuandoesadquiridoeninstitucionessujetasanormasyfinalidadesdefinidas.
Profesional,cuandoesadquiridoenelejerciciodeunaprofesindeterminada.
Vulgar,cuandoesproductodelmerointercambiodeinformacionesentreiguales.
Tradicional,cuandorespondeaunatransmisinhereditariacultural.
Religioso,cuandosedesarrollaenunmbitodeinstitucinsocialdeesetipo.

Generacinformaldelconocimiento
Elconocimientodesdeelpuntodevistaformalpuedesergeneradodediversasformas.Unaformasistemticade
generarconocimientohumanotienelassiguientesetapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de
congresosydeartculosespecializados.
2.Investigacinaplicadaodeanlisis(tecnologa,humanidades,etc.).Publicacindeaportesigualqueen
cienciasbsicas.

Estas2primerasetapaspuedeninteractuaryciclarseyaquepuedeexistirunartculoconunaportemuypequeoy
luegounoquerenalosaportesdedosomsartculos.Lainvestigacinaplicadasebasaenelconocimientodelas
ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede
generarmsconocimientoaunquelainvestigacinbsicanolohaga,sinembargo,nuevasaportacionesenciencias
bsicasconllevanungrancmulodenuevaspotencialidadesparalageneracindeconocimientoaplicado.
3.Libroscientficosotcnicos.Unlibrocientficootcnicosehaceagrupando,catalogandoyresumiendoel
conocimientoexistenteenundeterminadotema.Unlibroactualizadodeberincluirlosltimosaportesque
sobreeltemaquetratehayansidogenerados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en
revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en
general(noespecializada).Esenestaetapacuandoelconocimientollegaalapoblacindeformamasiva.
Tambinpuedellegaratravsdelosmediosdecomunicacinelectrnicos,comoWikipedia.
Vasetambin:Curiosidad

Vasdeaccesoalconocimiento
Elconocimientosobreelmundopuedeprovenirdediferentesfuentes:
Intuicin:seconsideratalelconocimientoquesetienecomodirecto
einmediatodelobjetoconocido.Nosuelebasarseenlaconfirmacin
emprica, ni sigue un camino racional para su construccin y
formulacin.Porellonopuedeexplicarseo,incluso,verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su
referenciayfundamento,enltimotrmino,eseltestimoniodirecto
oindirecto(atravsdeaparatos)delapercepcindelossentidos.
Tradicin:eslaculturaqueunageneracinheredadelasanterioresy
Blackdrink:unaexperienciasocialy
legaalassiguientes.Aquentraenjuegoelconocimientoculturaly
culturalyculturasdiferentes.
39
elaprendizajedenormassocialesquenosuelencuestionarse.
Grabadodels.XVII:ceremoniade
Autoridad:seestablecelaverdaddeunconocimientotomandocomo
lostimucua(Florida)ylapresencia
referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se
delosoccidentales
relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico,
artsticoetc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una
forma metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una
misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los
conocimientoscientficossonaceptadosporlacomunidadsocial.40

Enfoquehistricoygnoseolgico
Todoslosfilsofos,deunamanerauotra,seocuparondelproblemadelconocimiento.Larelevanciaqueahoraha
tomadoseiniciayaconlasposicionesidealistas.Cuandolaconciencia,enDescartes,esprioritaria,ycuandoen
Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiemposdelrealismoespontneodetodalaantigedadyelmedioevo,llegaronasasufin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke,
Humeyotros,predominarnlosproblemasgnoseolgicos.Enelloseltemaesrelevante,perotodavanosesienten
llevadosapensarqueelasuntomerezcaunadisciplinadeestudioespecial.SerKantquienconplenaconciencia
establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o
implcita,llegaronluegoaconsiderarqueelproblemadelconocimientoerafundamentalenlafilosofa.

La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano


dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.41 Aqu, de lo que se
trata,esdeefectivizarunadescripcindeloquepuntualmenteapareceenel
hechodelconocimientohumano.Pretendeserunadescripcinpurayno
atiendealogenerador,ogentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el
conocimientoentreelsujetocognoscenteyelobjetoconocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia
del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El
nfasispuestoenunouotrodelosdoscomponentes,determinaqueunos
filsofos,pordarpredominanciaalobjeto,derivenenposicionesrealistas.
Ensentidocontrario,losquedenpreeminenciaalsujetoseinclinarnhacia
actitudesyteorizacionesidealistas.
Elproblemadelaposibilidaddelconocimientocomoverdadesotrodelos
quesepresentanenelanlisis:

Representacindelconocimiento,en
griego,Episteme)enla
BibliotecadeCelsoenfeso,
Turqua.

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde


siempresehaencontradoenestapostura,unacontradiccin.Seniega
el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento
dequeesealgonoesposible.
Porcontraeldogmatismodaporsupuestoelconocimientoverdaderocomosupuestofundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o
sincrticas.

Elorigendelconocimiento
Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras
generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico,
probableynodogmtico.Talcorrienteenlaantigedadestuvopresenteenlossofistasypirronianos.Enla
EdadMedialosnominalistasyenlaEdadModernalosempiristasingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientosdeductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
Aquserfrecuenteelsostenimientodelapresenciadeideasinnatasenelhombre,queseposeenfueradel
concursodetodoaporteexterior.42
Enlaactualidadestaproblemticaesasumidatotalmenteporlacienciaconplanteamientoscompletamentenuevos
sobreelhechodelaTeoradelaEvolucinylaantropologacultural.

Conocimientoyverdad
Estradicionalladefinicindelaverdaddelconocimientocomoadecuacinentrelocontenidoenelintelectoyla
cosa.
Aesterespecto,enelsigloXX,Heideggerintroducirunenfoquediferente,queasuentenderyaestuvoenloms
destacadoyolvidadodelosgrandesfilsofosgriegos:laverdadcomodescubrimientoodesvelamientodelser,por
elslohechodemostrarsecomofenmenoprimario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de
captacindeloverdadero.EntreellosBergson,quesostenalaposibilidaddelaintuicinintelectual,distintade
todotratoracionalodeinferenciasdeductivas.
Entodocasolaverdadaparececomoperspectiva,(OrtegayGasset),"respectiva"comorealidadmundanal,(Zubiri
op.cit.)o"relativa"aunsistemalgico,(Gdel),yencualquiercaso,(Popper),conunarelacinasintticaconlo
realocomounarelacin"hermenuticaanalgica"comoplanteaMauricioBeuchot.Loque,inevitablementehace
de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los aspectos de su
"realizacin"entantoqueverdadconocida,realidadcomoactualizacindeposibilidadesdeloreal.

Vasetambin
GnoseologaoTeoradelConocimiento
Teoradelajustificacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologadelconocimiento
Conocimientoaposteriori
Representacindelconocimiento
Gestindelconocimiento
Organizacindeaprendizaje
Tecnociencia

Referencias
1.Aristteles:Metafsica, 982,b.1132 Anal. post. A, 2
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2.Para los antiguos el orden del mundo se manifiesta
primeroenelmovimientodelosastrosysejustificaba
enelalmadelmundotomadoensuconjunto,pueseran
considerados
sus
movimientos
como
"automovimientos" que presuponan un alma como
principio de vida y automovimiento. Los tomos se
movan de forma mecnica en el vaco en un
automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a
los astros que eran regidos por un orden, el cosmos,
regidosporelalmadelmundoqueintroducelasformas
en la materia catica en el espacio. Para Platn ese
orden es fruto de la accin de un Demiurgo que
contemplalasformascomoideas.ParaAristtelesesel
movimientoregidoporlaatraccindeunPrimerMotor,
porlacausafinal.Paraelcristianismoeslacreacinde
DiosconformeasuProvidencia
3.Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y
porelloinmutableporperteneceralopermanente,alo
que
verdaderamente
es.Aristteles:Metafsica,
982,b.1132
4.Porque el efecto que se produce en el alma es
consecuencia de la accin e influencia de las cosas
materialesysensibles
5.En el aspecto religioso estas cualidades son comunes
conlosespritus,comosonlosngelesylosdemonios

y,endefinitivaporqueelhombreesthechoaimageny
semejanzadeDios.
6.Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser
consideradainmortal.(Cfr.Platn:Fedn)
7.Desdelapartculaelemental,altomo,molcula,cuerpo
material, organismo vivo y, finalmente, el ser humano,
cualquier individuo se constituye de manera esencial y
se mantiene en su existencia como resultado de la
relacin que se produce entre los mltiples elementos
que constituyen su realidad propia individual tanto
comoenlarelacinqueestablececonloselementosque
constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit. Bohm
op.cit.
8.Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
enbocadeunpersonajedesunovelaqueesprofesorde
fsica:
Eltodopuedesermayor,menoroigual
que la suma de las partes, todo
depende de la interaccin que se
establezcaentreestasltimas.Pensad
bien en lo que acabo de decir porque
staesunafrasemuyimportante,ylo
esensmismayporquedesembocaen
esta otra, slo podemos afirmar con
certezaqueeltodoesigualalasuma
de las partes cuando las partes se
ignoranentres.

AlmudenaGrandes.Elcorazn
Helado.pag.123y143144.Tusquets
editores,Barcelona.2008

9.ConsecuenciadelaaceptacincientficadelaTeorade
laEvolucin.Dawkins.op.cit.Delamismaformaque
elcopernicanismoquitelcarcterdivinodelosastros
y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al
ser humano como ser natural de cualquier carcter
especialdivinodeahlaresistenciadelasreligionesen
aceptarestateoracientfica.
10.

Ellactantenomiraparaactuar,como
propone Piaget, sino que acta para
ver la accin es un proceso
involucrado en la actividad del
telerreceptorvisualque,primero,ser
reactiva, para convertise, en una
segunda etapa, en propositiva, en la
que el acto de mirar ya encierra un
objetivo.Ellactanteahora,ademsde
mirar, ve, y el complejo aferencial
asciendehastalacortezaparadejarun
engrama informativo visual de la
realidad percibida...../... La conducta
se hace inteligente a medida que el
SNC emplea instrumentos de
recepcin ms precisos y mtodos de
procesamiento ms eficaces de las
aferenciasquerecibeesdecir,cuando
la elaboracin de la informacin se
convierte de un mensaje concreto a
una interpretacin general, pasando,
de esta manera, de un registro de
existencia del objeto a su esencia.
Este incremento en la eficacia
operativa del SNC consigue sus
niveles mximos en la especie
humanamedianteunafacultad,queno
es directamente aludida por el autor:
el habla, colectiva o culturalmente
desarrollada.Demodoqueelensayoy
el error sirven no para crear
inteligencia sino para conocer y
adaptarnosmejoralarealidadobjetal.

LamotedeGrignon.C.op.cit.pg.
116.Sincursivaeneloriginal.

11.Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada,


op.cit.cap.3.Zubiriestablecelamismadiferenciacin
conceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo
considera conocimiento en tanto que inteleccin
racional.Inteligenciayrazn,p.161.
12.ConozcoaAntonio.ConozcoChina.Alaspersonas
y a las naciones no se las saben. En cambio s
montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu

funciona un motor". En algunos casos esa diferencia


tienesentido:"ConozcoelteoremadePitgoras"versus
"S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos
son intercambiables el conocer y el saber y la RAE
tampoco los define de un modo plenamente
diferenciado, porque el uso, aun cuando establece
diferencias,nosonlosuficientementeesclarecedoras
13.Dancy,J.op.cit.p.202yss.
14.Significado de coherencia dentro de un contexto
cognitivo,lgico,lingstico,etc.quedefineunmundo
posible. Vase tambin referencia al sentido de
Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo
existencial.
15.No en el sentido de lgica formal pero s relacionado
fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su
relacinconelcontenidomaterialdelconocimiento.Ya
PlatnhacadeciraTeetetos:
... ciencia es la opinin verdadera
acompaada de razn. (
)

Platn.Teeteto.Trad.JuanB.
Bergua.Madrid.EdicionesIbricas.
1960.p.122y223

Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser


objetodeciencia.Yunpocomsadelantereconoceque
los elementos simples son por ello "irracionales",
puestoquenosepuededarrazndeellos.Yluegoenel
"Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo elemental
como elemental sino al fundamento del mismo, a la
"Idea" (Logos), la "racionalidad" que sirve de
fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn,
p.258yss.),haceposibleel"verdadear"delascosasy
los hechos como realidad. El saber de la verdad, as
concebido, es un "hecho abierto" como proceso
intelectualynounlogrodefinitivo,(Putnam,op.cit.)
16.Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op.
cit.
El conocimiento no se recibe
pasivamente ni por medio de los
sentidos o la comunicacin, sino que
es construido activamente por el
sujeto cognoscente. La funcin de la
cognicin es adaptativa y sirve para
organizar el mundo experiencial del
sujeto pero no para descubrir una
realidadontolgicaobjetiva.Desdela
perspectiva
constructivista
el
conocimiento equivale a un mapa de
senderos de acciones y pensamientos
que,enelmomentodelaexperiencia,
se han convertido en viables. Lo que

interesa es que encajen lo suficiente


comoparaasegurarestaviabilidad.En
esesentido,elconocimientoequivale
aunafuncindesupervivenciaynoa
unadescripcindelmundoexterior.

26.Teeteto.201c210b
27.

DoraFriedSchnitmanSalI.Fuks.
Nuevosparadigmas:Culturay
Subjetividad.op.cit.p.381

17.Lamoralylaticaelhechoreligioso el sentido de la
existencia,etc.
18.Sobreel"espacioyeltiempoabsolutos"deNewton,de
la experiencia vulgar, el "espaciotiempo apriori" de
Kant,oel"espaciotiemporelativo"deEinstein.
19.Sobre la nocin tradicional de "substancia", Bachelard
considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el
conceptode"sobrestancia"propuestoporWhiteheady
proponeasimismolanocinde"exstancia"Bachelard,
op.cit.p.65.
20.Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La
verdadracionalesunaactualizacindeposibilidades.
21.Popperdirqueelconocimientocientficovarealizando
un acercamiento asinttico a la realidad mediante un
procesodefalsacindeteoras
22.LenguajeapofnticolollamAristteles
23.ImreLakatos,op.cit.
24.Vaseignorancia
25.Desdelaantigedadlacienciasiemprehaestadoligada
al poder de la nobleza y de manera especial a los
sacerdotes, tanto en las culturas orientales como
posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el
poder de los sabios condicionado por el poder de la
Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o
profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de
Coprnicoquenoseatreviapublicarsulibrosinoen
ellechodemuerteainstanciasdeotraspersonasybajo
un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin
por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo
ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia.
Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las
reservas del miedo. De la misma forma las empresas
controlan los procesos de investigacin y tambin las
publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a
ciertos cientficos para que no se denunciara el
problemaecolgicodelsistemaeconmicoactual.
Cuando algo es inexplicable,
aventurar una razn plausible es lo
mismo que mentir porque los que
necesitanadministrarverdadessuelen
llamaralaconfusinmentira.

MndezA.Losgirasolesciegos.
Barcelona.Anagrama.(2004)

Supongoquenoignorasquelosquese
ocupan de la geometra, de la
aritmtica y dems ciencias del
mismo gnero parten de supuestos
talesqueloparyloimpar,lasfiguras,
las tres especies de ngulos y dems
cosasanlogas,segnlademostracin
que tienen que hacer que consideran
estas suposiciones como cosas
conocidasyque,unavezestablecidas
sus hiptesis, estiman que no
necesitanrendircuentadeellasnias
mismosniaotrosespritus

Platn.LaRepblica.Loscuatro
modosdeconoceryloscuatroobjetos
deconocimiento.Trad.JuanB.
Bergua.1959.Madrid.Ediciones
Ibricas.p.324

Pues date cuenta ahora de lo que yo


entiendoporlasegundaseccindelas
cosas inteligibles. Son stas aquellas
que la razn coge por s misma en
virtud de su potencia dialctica,
tomando sus hiptesis, no por
principios,sinoporsimpleshiptesis,
es decir, como grados y puntos de
apoyoparaelevarsehastaelprincipio
de todo, principio que ya no admite
hiptesis. Una vez alcanzado este
principio,desciendelaraznatravs
de todas las consecuencias que
dependen de l hasta llegar a la
conclusinfinal,perosinhacerusode
ningn dato sensible, sino pasando de
idea en idea hasta concluir en una
idea.

Platn.LaRepblica.Loscuatro
modosdeconoceryloscuatroobjetos
deconocimiento.Trad.JuanB.
Bergua.1959.Madrid.Ediciones
Ibricas.p.325

28.Este es el saber propio de los filsofos segn los


antiguos.

Inventossonesosdeesclavos,losms
viles.Msarribatienelafilosofala
moradayesmaestra,nodelasmanos,
sino de las almas. Quieres saber lo
que ella descubri, lo que ella
produjo?...Esautoradelapazyllama
allinajehumanoalaconcordia.Noes
artesana, vuelvo a decir, de
herramientas necesarias a nuestros
usos ordinarios. Por qu le asignas
tanmenguavisin?Contemplaenella
a la autora de la vida ... Ella ensea
qu cosas son males y cules solo lo
aparentan...Elladeclaraquinesson
losdiosesyculessunaturaleza...

Sneca.EpstolasaLucilio

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que


alabanlafilosofaoperativa]:
esevidentequeelprovechoyutilidad
de las cosas inanimadas no podra
obtenerse sin los brazos y el trabajo
deloshombres.

Panecio,"Sobreeldeber"

29.Arqumedes, en cambio como "artistaingeniero"


procededemodocontrario
Considerndote [Eratstenes] segn
he dicho, como hbil, de gran altura
filosficayquenoretrocedesantelas
cuestiones matemticas, he pensado
exponer por escrito e ilustrar en este
mismo libro la naturaleza particular
deunmtodoquetalveztepermitir
llegarporlamecnicaalfindeciertas
proposiciones matemticas. Ahora
bien, estoy persuadido de que este
mtodo no es menos til para la
demostracinqueparalaproposicin.
Porque algunas de ellas, que en
principio me son evidentes por la
mecnica, despus han sido
demostradas por la geometra, ya que
la demostracin por este mtodo es
exclusivo de una demostracin. La
bsqueda de la demostracin
precedida de un cierto conocimiento
de las cuestiones por este mtodo es,
en efecto ms fcil, que su bsqueda
sin este conocimiento. As, en lo
concerniente a las proposiciones
relativas al cono y a la pirmide, en

las que Eudoxo fue el primero en


hallarlademostracin,especialmente
yaqueelconoeslatercerapartedel
clindro y la prmide la tercera parte
del prisma teniendo la misma base y
altura, se le ha de atribuir un
fundamento nada desdeable a
Demcrito, que fue el primero en
afirmar las cosas, sin demostracin,
porlasfigurasquehementado.Como
sea que el descubrimiento de las
proposiciones que expondremos ahora
mehavenidodelmismomodoquelos
precedentes, he querido divulgar este
mtodo por escrito. No slo por no
parecerunapersonaquehayaproferido
palabras vanas, tanto ms que ya he
hablado anteriormente, sino porque
estoy seguro de que ello reportar
ciertos beneficios al objeto de
nuestros estudios. En efecto, estoy
convencido de que este mtodo, una
vezhayasidoexpuesto,juntoconotras
proposiciones que todava no me he
propuesto, acabar por contar con la
adhesindelosquevivenydelosque
an han de nacer. En consecuencia,
pondr por escrito aquello que en
primer lugar me ha sido revelado por
la mecnica, especialmente que todo
segmento de una seccin de cono
rectnguloesigualacuatroterciosdel
tringulo que tenga la misma base e
igual altura, y luego cada uno de los
otros resultados obtenidos con el
mismo mtodo al final del libro
expondr
las
demostraciones
geomtricas de los teoremas cuyos
enunciadostecomuniqu.

Arqumedes,"Canguilhem".Citadoen
"HistoriadelaCienciaTomoI",
editorialPlaneta.Barcelona1977.
Pg.153.

30.La continua variacin de modelos tericos paradigmas,


en la comprensin y explicacin cientfica. La
imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es
decir, consistente, decidible y completo, demostrado
matemticamenteporKurtGdel
31.Bachelard.op.cit.
32.LuisVilloro.op.cit.Dancy,op.cit.
33.Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo
consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad
desuscontenidos.Nigueselatotalidaddelaspremisas
del sistema, y se obtendr un sistema igualmente
consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema
previolavalidezlgicanogarantizalaepistemolgica.
Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema
deductivo formal perfectamente coherente que seguir

siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el


sentidodeverdadqueotorganalacreenciaoriginal.Por
esoelfanatismoconvertidoendoctrinaesprcticamente
irrebatibleaunensusconsecuenciasmsdisparatadas.
34.VaseVerdad. Muy interesante HilaryPutnam, op. cit.
yelexperimentodecerebroenunacubeta
35.O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional
tieneelcarcterde"respectividad",puesesverdaddela
"realidadmundana".Inteligenciayrazn.p.292yss.
36.Algunoslollamanexplicacinferoz
37.Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y
hoyllamaramosbackup.
38.Vaseverdadesderazn

39.Endoculturacin
40.La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron
difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si
bien son aceptados por la sociedad, no siempre quiere
decir que se comprenda la contradiccin que ofrece
dichomovimientoalapercepcindelaexperienciapor
lossentidoscadada.VaseEvidencia(filosofa)
41.EdmundHusserlMauriceMerleauPonty,op.cit.
42.ElconocimientodelasideasdePlatnporelalmaenla
otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La
Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los
racionalistas.Losaprioriskantianos.

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