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Nuevo nmero, nueva temporada. La escritura rasga el velo de
lo inmemorial. Hace cuerpo en los cuerpos. Es el paisaje literal
del texto. La grafa que viene de China hace del trazo tinta. Roja,
negra; pincel que baila.
La escritura para el psicoanlisis garabatea los linderos de lo real
cuando sacude el cuerpo. S, atae al inconsciente. Lacan dir que
lo real es el misterio del cuerpo que habla, que es el misterio del
inconsciente. Tambin que lo que se escribe son las condiciones
del goce. Bordear estos campos hacen aqu letra.

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Nmero Siete
Siete. Nmero que ha tardado en salir. Siete comienza con afirmacin o condicional segn se acentu o no, una vez separada
en una ficcin gramatical, la primera slaba. Aqu acentuamos el
s. Es cierto, tambin silencio comienza del mismo modo. Hubo
mutismo pero slo de letra. Los textos aqu desplegados son la
apuesta en acto de la publicacin de nuestras investigaciones,
reflexiones, escrituras; de nuestras textualidades. La afirmacin
de este nmero hospeda exterioridades que nos son intimas.
Artculos provenientes de otras latitudes y otos campos del saber. Tambin recibe escritos de colegas de distintos lugares de
la repblica. De la res publica. Siete, signo de pensamiento y
sabidura. Nmero que hace consonancia con el ocho que le
sigue el horizonte y erotismo. S. Siete.

2 Bienvenida
6 Creditos Editoriales
7 @-diccin a Internet
Catalina Rojas Garca Reynoso
14 Ya no existe un despus

Asbel Hernndez
17 Lanzado previamente no disponible
Alejandro Carrillo Valero
25 Del padre en si, al padre ne su contexto.
Xchitl Romo
34 Psicoanlisis y lo-cura
Adriana del Razo Jimnez
40 Psicoanlisis y lo-cura (segunda parte)
Adriana del Razo Jimnez
46 Religacin de los tiempos / tiempos
de religacin
Ricardo Saiegh Abiad
68 Una historia...REAL
Hel Morales Ascencio
76 El circuito interior, el grafo del deseo
Daniel Ignacio Snchez Castro
83 Escribir: Las tres preguntas de Sartre
en nuestro tiempo
Rodrigo Garnica
91 Referencias iconogrficas

TrazoUnario

ndice

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6

TrazoUnario
Directorio Trazo Unario
Coordinacin Editorial

Hel Morles Ascencio

Andrs Manuel Jimnez

Asbel Herndez
Catalina Rojas Garca Reynoso

Coordinacin Tcnica

Hel Morles Ascencio
Textos de presentacin:

Hel Morles Ascencio
Diseo Editorial

Felipe Simn Olvera Encina

Trazo Unario es publicada por Red Analtica Lacaniana (REAL),

Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av. 3 nmero 99 , Col. San
Pedro de los Pinos, Delegacin Benito Jurez, Distrito Federal.
Telfono: 5515 5329

2012 Copyright
Editada en Mxico
Contacto
real@redanaliticalacaniana.org
www.redanaliticalacaniana.org

Septiembre 2012

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Era un da lunes del mes de octubre del 2011, cuando

recib la notificacin en mi Facebook de haber sido
agregada a una nota personal de Violeta, el ttulo en
un inicio provoc en mi un gran desconcierto; Porque
he de quitarme la vida?, atrada por la confusin y la
curiosidad, me dirig al link y esto es lo que encontr:

Empec a beber mas que de costumbre y me la pasaba

de fiesta en fiesta, no volv a la universidad y renunci a lo que me perteneca por derecho; deje a un lado
lo que por herencia familiar me perteneca y en vez
de llevar las riendas de un negocio lo tire por la borda
y casi lo echo a perder.

Mucho lo haba pensado, pero la cobarda siempre

estuvo de mi lado, no encontraba el final del cruel
acto que dejara mi respiracin de lado

Encontr lo que yo pensaba era una manera de pasar

el rato y mantener mi mente ocupada, lo que realmente me llam la atencin, fue que tuve la oportunidad
de crear un personaje totalmente ficticio, no tenia que
comprometer sentimientos y poda ser la persona que
siempre quise ser, amable, tierna, casi tonta y hasta
enamoradiza pero no; mi verdadera personalidad
lo ech a perder y empec a tener serios conflictos de
existencia; ya no saba quien era quien, por lo que mi
humor cada vez se hizo mas fuerte y difcil de llevar.

Saba que haba algo mal en m, mas nunca lo pude

afrontar y en vez de tratar de remediarlo jod literalmente a las personas que me amaron, o decan amarme.
Te preguntars porque escribo esto, te dirs; est
llamando la atencin, o no tiene nada mejor que
hacer pues bien, a los que me estn leyendo, que
seguro son pocos, pero amo a esos pocos lectores, la
nica razn del porque lo hago es simple Solo busco;
DESAHOGARME.
Hoy me he topado con las cartas que les escrib a varias
personas en mi lento momento de agona y definitivamente no era yo quien escribi todo, haban frases que
no encajaban con lo que quise transmitir y personas
que no merecan un solo punto final de mi parte.
Todo empez con la dificultad de permanecer quieta,
en menos de un ao logre mudarme ms de siete veces;
muchas veces pasaba meses enteros quedndome en
casa de amigos o familiares.
Me era imposible totalmente dormir sola, el miedo se
burlaba de m y pasaba noches de insomnio.

Senta como un ente externo se apoderaba de m,

dejando casi en el olvido a la verdadera persona que
llevaba en mi interior.
Lastimosamente mi cabeza; pensamiento y/o sentimiento estn girando locamente y jugando con mis
estados de nimo.
Llegu a chocar con muchas personas y con muchas
de ellas acab en grandes conflictos. Cort con todo
vnculo emocional y me encerr totalmente en un
mundo virtual, en el que por desgracia el amor y la
amistad (o lo que crea que era), tambin entr de
forma abrupta y sin preguntar; logre encajar en un
mundo que no era el mo y conoc gente excepcional,
de esas que jams logras imaginar rondar por este
cruel mundo. Pensaba en extralimitarme y llevarlas

Esta nota de Violeta me hizo pensar que el hombre

se ha visto sumergido o me atrevera a decir ha sido
alienado por la tecnologa de punta y su sed de consumismo le lleva a adentrarse cada vez mas en el
ciberespacio a tal grado que ha hecho a un lado su
vida y ha vuelto de su vida una ciber vida.
Hablemos para empezar de las redes sociales; facebook
en un inicio era un lugar en la red donde las personas
podan estar en contacto con familiares o amigos que
estuvieran en diferentes partes del mundo. Sin embargo el fenmeno comenz a crecer y de pronto se volvi
un espacio abierto en el que todo aquel que tuviera
algo que decir, su muro era un lienzo en blanco para
ello, abierto a los ojos de todos los usuarios de la red social; por si los mensajes privados y los muros no fueran
suficiente, le aadieron un chat, y claro un sin fin de
juegos, horscopos, y enlaces que slo sirvieron para la
enagenacin de los usuarios.
Pero la realidad no es tan diferente en otros espacios
cibernticos; como por ejemplo los juegos en lnea
y sus foros de discusin, lugar donde Violeta encontr
una vida. Qu hace que las personas busquen un
avatar o personaje para vivir otra vida paralela?,
Cul es la falta que anuncia el deseo?, podramos
estar hablando de una nueva adiccin?
A partir de todos los avances tecnolgicos que se presentan da con da pareciera que comenzamos a valorar nuestra propia existencia en funcin de cuanto

tenemos, eso nos lleva a volvernos consumidores compulsivos de tecnologa, sexo, belleza, conocimientos y
hasta de relaciones sociales, buscando as un consumo
desmesurado y la supuesta satisfaccin inmediata de
nuestras necesidades sin darnos cuenta que caemos
en un goce.
Pero, Cmo entiende el psicoanlisis las @-dicciones
? Si pensamos que la adiccin a las drogas puede ser
entendida como el intento de separacin del Otro,
como una operacin opuesta a la alienacin en el
Otro, en la que el sujeto busca satisfacer su demanda
de separacin radical del Otro en un producto ofrecido paradgicamente por el Otro en el comercio, con
algo que se trafica, buscando aniquilar el pensamiento
y buscando su propio yo mas all de cualquier acto
de meditacin. Por medio de la droga como vehculo
proveedor de satisfaccin, el sujeto podra creer que
tiene un pase directo al goce y a su vez separarse de
las exigencias del Otro y de la cultura que le exigen la
renuncia a su goce. Si esto fuera de este modo, podramos ligar esta concepcin de la adiccin a las drogas
al caso de Violeta pero pensndolo no slo como una
adiccin al alcohol como ella lo marca en su nota, sino
como una @-diccin al internet.
Segn Braunstein la diferencia radical entre el objeto de la toxicomana y el objeto de la pulsin o del
fantasma. La falta en el ser no parece ser provocada
por un objeto innominado e irrecuperable sino por
una mercanca que se compra en el mercado. Esto
nos podra dar pauta para pensar la @-diccin a Internet y todas sus mltiples modalidades que buscan
la satisfaccin de esta falta. Pero es algo que prefiero
dejar en puntos suspensivos para tratar mas adelante.

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a mi vida real, pero; cmo diablos atraer a estas

personas si yo no sabia quien era la que realmente
las atrajo?.

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Si pensamos que la toxicomana, lo que evoca es a

encubrir el deseo inconsciente, en tanto que el organismo necesita la droga, se torna sta en un objeto de
necesidad, que permite disfrazar o sustituir el deseo
inconsciente. Lo que se persigue es un goce, que se
puede plantear en trminos de vida o muerte: el goce
qumico o la nada, ante estas alternativas el sujeto
ya no tiene nada que perder, por lo que se anula,
quedando como resto de ello un desecho; el objeto a.
Siendo as, podramos pensar la droga como el paraso
del goce, donce el Otro es sustituido por un objeto que
no demanda. Es impugnar la deuda simblica, con el
Padre, con el Otro que exigen la renuncia al goce, por
medio de un Ideal que se le ha impuesto, mismo que
se rehusa a satisfacer, y como muestra de ello entrega
un objeto, un cuerpo privado de funciones, un cuerpo
sin deseo, negacin fantstica y fantasmtica de la castracin por medio de la negacin del falo.
Podemos entender con esto que el Otro demanda que
se desee su deseo, que el sujeto se inscriba bajo su Ley,
que el sujeto responda a su nombre; pero el Otro no
siempre pide. La a-diccin no es tan slo una renuncia
a pronunciar las palabras que representaran al sujeto
ante el Otro exigente. La vida en el mundo del capitalismo tardo muestra otra manera de disponer la
capitulacin del hablente, la derrota de la palabra.
Sucede as cuando el Otro no dice ni pide ni espera,
cuando el otro calla. Entonces la palabra deja de
tener sentido, deja de significar y podra pensarse que
todo est permitido y la libertad es infinita.

Ante la falta que deja el silencio del Otro, el sujeto

comienza a preguntarse qu es para ese Otro?, qu
espera este Otro de l? demandando una respuesta, su
goce est en funcin de la expectativa de esa respuesta
que devele el deseo del Otro; pero ante la sordera de
ste, el sujeto se hace callar, se hunde en el mutismo.
Las drogas le permiten llegar al goce sin la necesidad
de pasar por el deseo. Anula al sujeto de la anunciacin, el goce flico que le permitira gozar por medio
de la palabra transitando por el deseo est anulado.
Refirindolo a un goce primitivo, al goce anterior
a la palabra. El cuerpo en todas estas formas de
la sin-diccin es asiento de un goce que desaloja al
sujeto y lo pone fuera del discurso como expresin
del vnculo social.
En el caso de la @-diccin a la vida virtual no es
muy diferente de lo que he expuesto acerca de las
toxicomanas. Aqu es donde el discurso de Violeta
me permite proponer esta explicacin. Violeta cuando escribe este texto, estaba a dos semanas de ser
dada de alta de un centro de rehabilitacin, donde
buscaba recuperarse de su adiccin al alcohol y el
internet. Parte de su proceso para ser dada de alta,
fue el alejarse totalmente de su vida virtual; antes de
que esto sucediera, sinti la necesidad de escribir ese
pequeo texto en el que manifiesta en unas breves
lneas su experiencia. Violeta en algn momento de
su vida, sinti un gran vaco, una gran falta y ante
su imposibilidad de enfrentarlo busc llenar ese vaco creando un personaje, por medio del cual ella
poda ser como bien lo dice lo que ella siempre dese ser. Este deseo, realmente era su propio deseo?
o podramos pensar que era el deseo imperativo de

nos da la posibilidad de obtener, informacin, sexo,

tecnologa y hasta amigos y/o parejas virtuales ;
podramos deducir que si lo que se busca del Otro es
que nos hable de su deseo o separarse de l, la red es
un espacio en el que se puede ya sea obturar al Otro,
o un espacio en el que se le hable al Otro.
Podemos encontrar imgenes en la red con un sentido
irnico con respecto a la vida del enagenado virtual;
en las cuales nos muestran a un sujeto que lo primero
que hace al levantarse es ir a prender la computadora, en el mejor de los casos; cuando no es aquel que
tiene la computadora funcionando las 24 horas al da.
Participa en juegos en lnea, en foros de discusin, est
suscrito a todos los peridicos, tiene cerca de 5 correos
diferentes, cuenta en facebook, Hi5, myspace, twitter,
google+, entre otras cosas ms, sabe cuales son los
mejores sitios para ver pelculas en lnea y los mejores
para descarga, vive pegado a Youtube y est suscrito
a varios blogs de sus amigos virtuales y tal pareciera
que vive presa del insomnio porque el registro de sus
actividades aparecen a todas horas del da y la noche.
Parece una vida imposible, aunque el fenmeno es
real. Sin embargo en este enajenamiento hay produccin, muchos de estos sujetos, encuentran un espacio
para su escritura, o el diseo. Aquellos llamados los
artistas virtuales en los foros virtuales; esos alter
ego que en la vida virtual se permiten ser catalogados de artistas, por los cuentos, poemas o novelas que
escriben o por sus trabajos realizados en programas
de diseo o dibujos hechos a mano. Aunque estos
carezcan de tcnica alguna, para su comunidad son
considerados los artistas mas destacados, donde son
fuente de reconocimiento y elogios de alguien que

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ese Otro que demandaba que ella fuera lo que ste

deseaba de ella. En su lucha incesante por tratar de
satisfacer esta demanda, Violeta se funde entre el personaje creado y lo que ella es; perdiendo de vista que
el fundirse implica, atarse a una vida virtual que se
vuelve en algn punto ms importante que su vida
real, la vida virtual le permite tener novios y amigos
virtuales, de otras partes del mundo, el efecto de fantasa que la comunidad virtual produce en ella, es que
no hay imposibles y puede llevar estas relaciones a un
plano real, pero ah la imposibilidad de satisfacer su
propio deseo. Cmo poder atraer a esas personas a
un plano real cuando en primera instancia, ella no
sabe quien es; si es Violeta o es su personaje la que
realmente es amiga o novia de estos otros personajes?, qu nos garantiza que estos otros personajes en
su vida virtual, son tan reales o tan ficticios como el
personaje creado por Violeta? Ante estas cuestiones
me permito proponer que una de las razones que
pueden lleva al sujeto a insertarse en este tipo de
vida, es que busca un nombre propio; es curioso
que en la bsqueda de un nombre propio se tope
con la creacin de un alter ego que irrisoriamente est inserto en una nueva comunidad, regida por
leyes tan semejantes como las que operan en su vida
cotidiana, pero que son altamente transgredibles, ya
que estas leyes son virtuales. Lacan en el seminario
1 en la tpica de lo imaginario, nos muestra que la
imagen virtual no existe, es un espejismo. Entonces
el sujeto que est inserto en esta doble vida tiene la
posibilidad de hacer lo que quiera, sin consecuencias,
porque algunas de esas leyes son virtuales y no tienen
ningn impacto a su persona fsica y por lo tanto no
aplican para su vida real. Si pensamos que Internet

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no conocen fsicamente. El encontrar esta fuente de

reconocimientos nos lleva a pensar que se forma la
fantasa de que se ha alcanzado ese nombre propio y
esa independencia del Otro. Pero hasta en la vida virtual como lo dijimos anteriormente, hay Ley. En estos
juegos y foros, hay un equipo de personas trabajando
para alguna compaa real, que por supuesto tiene
sus reglas y se debe apegar a la Ley del Estado al que
la empresa pertenece, por lo que se v en la necesidad
de crear reglas a las que los usuarios se deben apegar.
El equipo que est detrs de estos juegos y foros normalmente es gente que juega y participa activamente
en estos mismos; entonces se comienzan a establecer
ciertas lneas de poder, en el que los que controlan los
juegos o los foros tienen el poder, sobre los usuarios.
Y ste fenomeno es an mas interesante ya que no
se requiere de mucho para acceder a estos puestos.
Dentro del equipo de trabajo hay niveles, como en
cualquier institucin y por supuesto lo que predomina
es la voz del Amo, aquel que est en el puesto mas alto
que la empresa permite para los equipos de los juegos
en lnea ser el que tenga el poder sobre lo que se
dice o se hace en estas comunidades y cmo deben ser
llevadas. As que econtramos muchos Otros, buscando
el poder, un falo. Y aqu es donde el sujeto se vuelve a
encontrar ante una dinmica no muy diferente de la
que pudiera llevar en su vida real. Tal pareciera que
es mas dolorosa y me atrevera a decir mas gozosa que
la vida real. As que muchos optan por brincar de comunidad en comunidad, como fue el caso de Violeta,
en las que a veces se encuentran con compaeros de
trabajo o antiguos rivales, y la historia vuelve a continuar en una repeticin en torno al goce de Uno, al
goce flico, y me atrevera a decir muy osadamente
que tambin al goce del Otro, por la naturaleza tan

perversa de algunos actos ilcitos que se llevan a cabo

contra los personajes virtuales que al final de cuentas
son personas reales.
Las posibilidades son infinitas; tantos rasgos histricos, neurticos y perversos, tantas ideologas y tantas
historias que se buscan vivir en torno al acoso de las
fantasas tal como titula Zizek a su libro, en el que
habla precisamente de toda esta fantasa que hay en
torno a los sujetos y a su goce. Cito a Zizek; Podemos
ver claramente cmo la fantasa est del lado de la
realidad, cmo soporta el sentido de realidad del
sujeto: cuando el marco fantasmtico se desintegra el
sujeto sufre una prdida de realidad y comienza a
percibir la realidad como un universo irreal pesadillesco no es una mera fantasa sino, por el contrario, es lo que queda de la realidad cuando sta pierde
su apoyo en la fantasa. Dicho esto podemos pensar
que el sujeto se ve inserto en una fanstasa de ser un
nombre propio, un sujeto que exime las exigencias
del Otro, en un mundo paradisiaco en el que slo
hay goce, pero cuando se da cuenta de que en esa
fantasa hay al igual que l diversos Otros gozantes su
fantasa comienza a caerse, encontrando una realidad
pattica que vive como una verdadera pesadilla de la
que trata de salir, pero su mismo goce se lo impide, es
muy sabido de gente que sale de estas comunidades y
al cabo de un rato vuelve, tal vez por el mismo motivo
que le hizo llegar la primera vez, o tal vez por ese goce
permitido, esta cadena de repeticiones habla del
sntoma de muchas personas que pueden ser denominadas como @-dictas a la red. El psicoanlisis no
puede, ni debe dejar de lado este tipo de fenmenos
que estn impactando a la sociedad, el tema es muy
extenso, no olvidemos el tan nombrado cibersexo,

Bibliografa.
BRAUNSTEIN, N. A. (2006) El Goce. Mxico:Siglo XXI
LACAN, Jacques.(2007) Seminario 1. Los escritos tcnicos de
Freud. (15a. reimpresin) Argentina: Paids.
LACAN, Jacques. (2009) Seminario 20. Aun (10a reimpesin)
Argentina:Paids
ZIZEK, Slavoj (2010) El acoso de las fantasas. Espaa: Siglo
XXI

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las relaciones virtuales, la enajenacin en los juegos

de roles, todos estos apuntando a una @-diccin en la
que se permite gozar y la ley de la castracin y el deseo
pareciera no existir. Por ltimo me gustara agradecer
a Violeta por permitirme utilizar su texto para esta ponencia, para ella, era importante que alguien la leyera,
hoy no slo la hemos leido, sino le hemos prestado esa
escucha atenta que el psicoanlisis permite.

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ni una palabra que de un giro otro a mi caminar.

un al rato, un ancore.

Cuatro paredes, seis por seis, diez pasos cortos, miles de centmetros,

Ni motivos, ni esperas, ni atrasos, ni retazos

un hilo de luz, un recuadro reducindose, una rejilla que brama en la

ni palabras que cobijen este fro.

Tampoco hay ganas, ni planes, ni itinerarios
por recorrer, imaginar, acomodar.
Las horas son insuficientes, los respiros tambin.
No hay ms lunas.
Las estrellas claman: un segundo ms,
un instante que ilumine de nuevo la habitacin
desierta, muerta, muda, amordazada.
No hay acomodo en la cama que grita un recuerdo,
un momento, una presencia que la habite, que le de calor,
olor.
Primavera muerta, quemante, sol violento, verdes irruptores,
azules marchitos.

quietud.
Pensamientos, compaa impuesta, voces que irrumpen.
Y t, amor, mi amor, mi diferencia, mi existir, mi otro, mi pesar, mi
lamento,
mi todo y no, mi mucho y s, mi hasto, mi gozo, mi nada, mi siempre, mi ausencia, mi bramar, mi cobijo.
Dnde?, dime dnde, en qu sitio, tiempo, lugar, momento, nos
volveremos a encontrar?
S, lo s, lo demasiado s, un saber que no tiene acomodo aqu, una
verdad no toda que pretende imponerse y llenar los resquicios de
olvido, de muerte.
Estoy llena de ti, de soplos, de susurros, de borbotones de instantes
repletos de tu olor, aliento, textura, caminar, sonrisas y hasta gritos.
Palabras y caricias que se vuelven fras cuando despierto un da ms
sabiendo, s, demasiado sabiendo, cuando ese saber estorba y el

Vida por vida, all retorcindose entre los colores

deseo de la ignorancia y la desmemoria, y el olvido no aparecen,

brillantes impuestos, sobreimpuestos.

y entonces,

Y yo, inerme, quieta, movida por inercia; por recuerdos, por olvido,

all est, sin ser invitada, irruptora, memoria encriptada que grita
fuerte, muy fuerte, que ya no existe un despus.

por ausencia.
No hay rincn, ni sitio, ni pensamiento, ni sueos, ni una mirada,

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Ya no existe un despus, un maana,

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Lanzado previamente no disponible1

El psicoanlisis adems de ser un saber con con secuencias, se lee y nutre desde varios lugares, se elabora
y trabaja para rodear la apropiacin y explicacin de
este, a ello responde este artculo, donde realizo una
asociacin de temas, en una lectura de la obra de Freud
influenciada por la enseanza lacaniana, de temas que
se han trabajado de diversas maneras y con ms implicaciones y desarrollos de lo que aqu planteo, realizo un
ejercicio de estudio de correlaciones entre mi desconocimiento y estudio, sirva este prrafo como aclaracin
de mis propsitos.
Con-texto freudiano
Entre 1893 y 1895 Freud escribe en Estudios sobre
la histeria2, en el contexto del cuarto captulo sobre
la psicoterapia, acerca de la figuracin del material
psquico de la histeria. Y caracteriza de dicho material, los productos multidimensionales de por lo menos
triple estratificacin, y en estas expresiones figuradas
y comparaciones, torno a ncleos patgenos de recuerdos traumticos, halla un triple ordenamiento,
los dos primeros de carcter morfolgico, a saber, un
ordenamiento lineal cronolgico, y una estratificacin
concntrica en torno al ncleo patgeno, y el tercer ordenamiento, de carcter dinmico, segn el contenido
de pensamiento. Y adems explica que si en los dos
primeros ordenamientos se puede figurar un esquema
espacial de lneas uniformes curvas o rectas, el tercer
ordenamiento, hace un enlace de hilos lgicos que llegan al ncleo y que corresponde a un camino irregular
y de mltiples vueltas.

Una lnea quebrada de enredados caminos, que enlaza

la periferia con el ncleo central, semejante a la lnea
zigzagueante de un gambito de caballo en el tablero de
ajedrez. Aunque Freud aclara que esta ltima comparacin no da razn de un punto del trmino comparado, pues el nexo lgico no se corresponde con una lnea
quebrada en zigzag, sino ms bien con un sistema de
lneas ramificadas, y muy en particular convergentes,
pues hay puntos nodales de estas, de coincidencia, de
devanado que pasan por el ncleo y que desembocan
en varios hilos de trayectorias separadas o en conexiones laterales. Freud explica esto a partir de su vislumbre de que no hay sntoma histrico nico, sino un
conjunto, en parte enlazado, en parte independiente,
ni hay tampoco un nico recuerdo traumtico, ni una
nica representacin patgena, sino una serie de traumas, encadenamientos de ilaciones patgenas, en una
compleja ensambladura. La notacin a la que arriba,
es que un sntoma es de determinismo y comando mltiple. Lo que designa unas primeras configuraciones espaciales que posteriormente en Freud y lacan tendrn
desarrollos.
Un instante donde la mirada detiene
En el ltimo ordenamiento, por contenido de pensamiento, si bien devendr en un segundo momento en
lneas ramificadas, en un primer momento por qu
Freud compara el enlace de hilos lgicos con un gambito de caballo? Por el mero movimiento de dicha
pieza? O acaso esta jugada que implica un sacrificio de la pieza para conseguir una posicin ventajosa3
se relaciona con la idea de inaccesibilidad (resistencia)
al ncleo patgeno?

1.- Dcese del side b en el mbito

discogrfico, de una o unas canciones o un indito o mensaje oculto o
2.- Pgs. 293-296, Vol. 2, Edit.
Amorrortu. De donde retomo las
siguientes ideas.
3.- Puesto que se emplea para
generar en la partida de ajedrez:
ganancia de tiempo, actividad
diferencial y/o debilidad posicional, que tambin podran pensarse
como tcticas y estrategias defensivas del discurso del paciente que
componen a la resistencia.

Los cuadrados mgicos o una escritura que en

parte materializa la operacin de la gramticamatemtica

Donde el hallazgo del cuadrado mgico es posibilitado

por la preexistencia de una gramtica-matemtica, la
representacin de cantidades genera entre otras cosas
la posibilidad de graficar las relaciones entre estas, por
lo que se vislumbran constantes y variables que asombran, la explicacin y uso de las anteriores vara segn
la poca y contexto, lo que sorprende en los cuadrados
mgicos es la posibilidad de encontrar nmeros que
bajo una cierta organizacin dan una constante: sumados en un eje X dan un nmero determinado, sumados
en un eje Y, dan el mismo nmero determinado, y en
sus diagonales principales dan ese mismo numero (o
constante mgica). Existen diversas formas de construir cuadrados mgicos, no hay una sola para todos,
una de ellas sigue los movimientos del caballo, acaso la
constante en su construccin son las elaboraciones que
se alternan entre los ejes X, Y y diagonales.
Las comprensiones y conclusiones, ante la mirada sobre el fenmeno de los cuadrados mgicos segn quien
a pasado por su atraccin, deviene mgico, satnico,
o matemtico y de all sus medios de empleo, vas
la evocacin, la invocacin, la oracin, o el acertijo, y
sus objetos de aplicacin tales como receta, amuleto,
talismn, o divertimento, respectivamente.
A modo de sustentar la asociacin sealo que en la
lectura de las ya citadas pginas de Freud se puede
distinguir un ordenamiento dinmico que enlaza, en
la revisin de los cuadrados mgicos unas frmulas
que generan patrones y que construyen constantes,
de donde se puede proponer una segunda asociacin
con la enseanza lacaniana en los tiempos lgicos regulados por una estructura.

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Lo que figura este smil es un dinamismo, y en lo que

soslayo es en el movimiento del caballo, que no es
lineal como el de las otras piezas, sino describe una
trayectoria en forma de L; es decir, se desplaza dos
casillas en direccin horizontal o vertical y una en direccin perpendicular a la anterior. Este movimiento
doble, entre las coordenadas X Y y su peculiaridad de
saltar por encima de las dems piezas, propicia una
primer asociacin con un movimiento similar que
construye relaciones, a saber en una de las formas de
organizar cuadrados mgicos.

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20

La estructura merodea

de la realidad espiritual.

Las peripecias diacrnicas y sincrnicas de las cadenas

significantes dejan visos de asombro (la impresin de
cercana a la sombra, a lo oscuro, acorde a la etimologa del trmino), en un desconocido reencuentro, con
la insistencia del dinamismo y la forma de la estructura.
De eso atestiguan las invocaciones, los presentimientos
y el apostrofar del material histrico (Estudios sobre la
histeria, pags. 95-96); las resonancias que los msticos
reconocen al evocar, invocar y orar en el cuadrado mgico; y en los trazos encadenados de lneas que ms que
quebradas entrecruzadas que bordean una estructura,
dada por la gramtica de la matemtica.

Con Lacan, la condicin de desconocimiento de

la imperante presencia de la ausencia que descubre la experiencia analtica, ausencia rodeada
por una estructura que extrapola en el lenguaje6
, donde el sujeto de esa estructura es interpolado7
entre significantes.

Sin embargo, lo que anda por los alrededores, con malas

intenciones, curioseando, buscando, vagando, por definicin: merodea. Es el sujeto4 (etimolgico) despreciable
que se evita. Pero que fundamentalmente merodea al
sujeto-temtica5, rodeado y colocado entre un significante
y otro, quien a su vez rechaza conocimiento del primero.
Las lneas que guan y enlazan este texto
Con Freud, la marcha del encadenamiento lgico entre
los estratos superficiales y profundos, cuyo carcter es
la escisin.
Con la matemtica, los brincos constructores de relaciones aritmticas entre las coordenadas, cuya tabla
de valores, formula constantes.
Con los cuadrados mgicos, que son mdiums del esfuerzo pulsional de la voz en el llamado mstico, que
evoca, invoca, ora, a condicin de seguir el correcto
trazo, el correcto pronunciamiento, desata otros planos

La interrelacin entre estas lneas

Donde el psicoanlisis descubri el inconsciente reprimido, escuch a la histeria y hace una clnica,
torno a los eventos a-sombrosos, que remiten a algo
otro inaccesible, en diferentes estratos psquicos.
Donde la magia invoca, hace tcnica eficaz, en la
suposicin de lo espiritual extrnseco, de las diversas
realidades msticas, los discursos de los sujetos asombrados, son para el psicoanlisis y la magia voces
homologas en forma y comportamiento, no as las
posturas tcnicas de estos corpus frente a ese saber.
Donde la matemtica reencuentra el evento, lo reproduce, lo pretende encuadrar sin falla, en la aspiracin
de la belleza matemtica del entero, del sin residuo,
se hace ritual homologo con la magia, quien procede
eslabonada en la formulacin de sus invocaciones.
La analoga que se establece entre el psicoanlisis y la
matemtica, es mediada por una combinatoria a-sombrosa, y en el primer campo la estructura posibilita al
sujeto del inconsciente del lenguaje que lo especifica8
, y en el otro campo hay estructura pero no sujeto?
O hay estructura descubierta por el sujeto, desde s,
donde se supone que no hay subjetividad, en una gramtica que se supone sin cualidad, pero que le impone

4.- Sujeto despreciable provenido

de la etimologa de la palabra merodear, de origen francs, maraud
5.- En este caso el sujeto del inconsciente, en el sentido psicoanaltico
6.- Que aplica un criterio parecido
a otro caso, para operar similar.
7.- Intercalado entre uno y otro.
8.- Lo que se puede tomar como
una repeticin intil de un concepto, redundancia, puede mostrarnos
tambin la serie, las razones, y las
variaciones de la repeticin o de la
dialctica de un concepto.

La construccin de cuadrados mgicos

Elaborar un cuadrado mgico puede hacerse por varios
procedimientos, en este texto uso el mtodo de Siam,
en el caso del nico cuadro de orden tres posible (dado
que sus 8 variaciones, son rotaciones y reflexiones del
mismo), el cual ilustra de unas razones interesantes.
El mtodo siams, comienza colocando el primer
nmero de sus elementos, y los siguientes en forma
consecutiva, as el 1,2,3,4,5,6,7,8,9, en cualquiera
de las casillas centrales de las filas o columnas perimetrales, en una direccin diagonal hacia fuera del
cuadrado y cuando se agote la diagonal disponible
ocupa una inmediata superior o inferior, arrojando
que cuando el trazado finalice, las sumatorias de las
columnas, las filas y las diagonales principales, cada
una produzca la constante 15.
La primera impresin del cuadrado de arriba no muestra un orden, sino hasta que uno se sorprende con el
resultado constante de las sumatorias y descubre el
orden que conlleva este cuadrado: un acomodo de las
cantidades entre los ejes X Y y diagonales, distinto al
que uno podra estar acostumbrado a leer.

21
1

Por
qu

Un

cuadrado

mgico

arroja

Sumas

iguales

Las leyes de construccin del cuadrado mgico implican partir de la periferia, pues iniciar del centro
implicara cerrar la posibilidad de su construccin
o crear un acomodo de los valores que resulte en
diversas cantidades repetidas y no una sola cantidad
repetida; se avanza en un desplazamiento diagonal,
que donde agota la diagonal se hace un cambio de
eje sea X o Y para continuar en otra diagonal, logrando una lnea quebrada como esta:

3
4

6
7

Otra forma de leer esta construccin es atenindonos

a sus pasos por las coordenadas XY donde tenemos
pre consabido su desplazamiento diagonal. Donde
podemos apreciar el campo de la teora coordinatoria (estudio del orden de los elementos: permutacin,
coordinacin o variacin y combinacin), as vemos
que el grado del cuadrado, en este caso 3, nos habla

TrazoUnario

algo ms all de la mirada del Otro? Si la matemtica

puede bordear lo inefable, dado su proceder analtico,
su gramtica que busca la correlacin con la realidad,
Qu construcciones matemticas sirven a tal efecto?
A continuacin un ejercicio para seguir pensando estas
interrogaciones.

TrazoUnario
22

del nmero de valores de la tanda que integrar cada

diagonal, que se intercomunica con la siguiente en un
cambio de un solo eje, donde los otros valores venan
variando entre los dos ejes.

B3

C1

1
3
A2
3 B
2 C
A
B
C2
B2

Tericamente, si en una agrupacin cualquiera que

se ordenara y figuraran todos los elementos disponibles importando el orden de colocacin, esto sera
una permutacin.
Si en una agrupacin cualquiera que se ordenara y
figuraran solo algunos de los elementos disponibles e
importara su colocacin hablaramos de una variacin.
Y finalmente si en una agrupacin cualquiera que se
ordenara y figuraran solo algunos de los elementos
disponibles sin importar el orden de colocacin estaramos frente a una combinacin.
Por lo que si para el cuadrado mgico de orden tres, se
consideran los 9 elementos o valores, de 9 en 9, como
cantidad:--1.2.3.4.5.6.7.8.9- hay una sola combinacin

(9C9) y para el caso de la permutacin (P9) se emplea una

sola posicin (colocacin de las cifras) de 362,880 (9! o
nueve factorial).
Pero si se lee cada valor, que tiene una posicin en XY
por tandas de tres: -B3.C1.A2. A1.B2.C3. C2.A3.
B1- Por cada elemento se encuentra una combinatoria de tres elementos tomados de uno en uno (1C3)
y que tras agotarse la tanda brinca sobre su mismo
eje para organizar una nueva diagonal, as la tanda
diagonal representa una variacin (2A6), al ser una figuracin de algunos elementos disponibles y por que
importa su orden.
3
2
1

A3
A2
A1
A

B3
B2
B1
B

C3
C2
C1
C

En otros trminos la asociacin de combinatorias crean

un decurso que oscila entre los ejes de coordenadas, y
donde este decurso hace desplazamiento en un solo
eje se limita una tanda de variacin de los elementos, al decurso completo de tandas, se especifica una
sola posible permutacin o posicin, y el dinamismo
que impulsa este ordenamiento es la razn de la serie o
proporcin de valor uno, en la bsqueda de la colocacin de los valores en estas lneas zigzagueantes cuyas
sumatorias de valores en los ejes X Y y diagonales sea
una constante.
Aqu la gramtica matemtica hace interpolacin de
un dispositivo que cuadra, basada en las sucesiones
matemticas1,2,3y se disponen los nmeros orde-

0 1 2 3 4
15 14 13 12
1
6

2
5

3
4

6
9

7
8

Extrapolacin de la estructura en la gramtica-matemtica va el lenguaje

Donde la estructura extrapola en el lenguaje, es en la
nominacin de espiral, traslape, repeticin, prefigurados
como series, descubiertos por el sujeto, en un previo de
inexistencia, que no podr ser reencuentro, sino recin
disponible. Para el caso del cuadrado mgico se puede
pensar como una construccin matemtica no correlativa a los eventos de la naturaleza, como lo pueden ser
las arriba citadas nominaciones, sino correlativa a los
efectos del lenguaje. Donde los valores significantes son
ejercidos en una combinatoria, donde la sucesin en el
eje diacrnico y metonmico puede ser abordado en un
deslizamiento de eje, donde el lmite del sentido brinca
al eje sincrnico va la condensacin o metfora que eslabona el discurso y que conlleva parentesco de lo dicho,
iterndose y rodeando un no centro vaco, relanzndose
desde el, y que construye un discurso, una posicin que

es variacin, ante cierta estructura. Lo que supongo de

la posibilidad matemtica son sus procederes dirigidos
a objetos de la naturaleza y/o a objetos matemticos
construidos desde ella, y que como construcciones de
anlisis no pueden dejar de cifrar su origen estructural.

23

TrazoUnario

nadamente en dos series dispuestas en zig-zag, donde

se evidencia que cualquier par de nmeros alienados
verticalmente suma lo mismo, ya que en el desplazamiento de las columnas, en la fila superior se adiciona
una unidad, y en la fila inferior se resta, la suma es en
todos los casos la de los nmeros extremos:

TrazoUnario
24

TrazoUnario

25

TrazoUnario
26

Se trata de ese vuelco en que el sujeto se percata,

muy simplemente, todos lo saben, de que su
padre es un idiota o un ladrn segn los casos, o
simplemente un pobre tipo u ordinariamente un
vejestorio, como en el caso de Freud. ()

Lacan, tiene como eje central al padre, en ningn

caso propone el sometimiento al paternalismo, ni
al autoritarismo, ni al patriarcado. Se trata de otra
cuestin que intentaremos desplegar.

Y precisamente porque Freud amaba a su padre

le fue necesario volver a darle una estatura, hasta
darle esa talla gigante de la horda primitiva.

Las aportaciones del texto de Miguel Marinas apuntan a

subrayar lo que est argumentado de diversas formas en
el psicoanlisis, pero que no siempre tiene efectos claros
ni en el trabajo del anlisis mismo, ni en la relacin del
psicoanlisis con las nuevas condiciones sociales:

Parto de la pregunta que atraviesa el texto de Miguel

Marinas Lejano como un padre, lo poltico despus
de Lacan ; texto con el que intentar dialogar:
Qu tiene que ver el padre que en trminos polticos y
jurdicos ha perdido autoridad, con el padre de la constitucin del sujeto del inconsciente?; qu tiene que ver lo que
en psicoanlisis decimos nos hace sujetos deseantes, en
relacin a las transformaciones sociales del vnculo entre
padres e hijos?

La cuestin es planteada insistentemente en el medio

intelectual que acusa al psicoanlisis de contribuir a
un familiarismo capitalista, antiguo y caduco; de aportar elementos a un tradicionalismo que forma parte de
la poltica del biopoder. Se escucha a algunos analistas
argumentar a tono, diciendo que ya no hay Edipo en
psicoanlisis porque el Edipo responde nicamente a
los intereses de la familia pequeo-burguesa de la poca de Freud, , igualmente se dice que ya no hay padre
en psicoanlisis porque a todos los padres les cortaron
la cabeza junto con la cabeza de Luis XVI.
No se sabe si el psicoanlisis mismo surge en un
intento de rescatar algo del padre cado, pero
en todo caso, aunque el psicoanlisis en Freud y en

1. Primero: que el padre siempre ha estado tocado

de un ala. Desde los tiempos del mito, el padre es de
distintos modos falto de completud: es cojo (Lbdaco),
zurdo (Layo) de pie inflamado (Edipo). El padre que
supuestamente de-cae en los ltimos tiempos, es un
padre que aunque en antes estaba revestido de paternalismo autoritario, ha sido siempre un padre carente.
Esta insuficiencia que ha acompaado al padre desde
siempre, de que se trata, para nosotros, sino de que
desconoce su propia verdad (su identidad)?: el padre es
quien no puede responder por l mismo ni reconocer
que es, l tambin, ese animal que andar al atardecer
a tres patas. Para Freud el enigma planteado a Edipo
hace referencia a la mortalidad y a la sexualidad. El
padre est en dficit porque envejece y muere, pero
sobre todo porque desea. Curiosamente es su deseo,
su falta, lo que lo funda como ley para el sujeto: En el
seminario de la angustia apunta Lacan: El mito de
Edipo no significa ms que esto en el origen, el deseo
como deseo del padre y la ley son una sola y la misma
cosa. La relacin de la ley con el deseo es tan estrecha
que slo la funcin de la ley traza el camino del deseo.
El deseo, en cuanto deseo por la madre, es idntico a la
funcin de la ley

3. Siguiendo el texto de Miguel: A travs de la funcin

simblica entre los padres, la condicin de hijo se vuelve
la del extranjero, o, ms radical la del exiliado, expulsado
de modo violento de la naturaleza, de la madre, de lo
especular, etc-: La presencia de un padre en su contexto
promueve el trnsito indispensable del sujeto que va de
lo conocido a lo desconocido, de lo que se cree saber
del otro, al Otro vedado a la significacin absoluta; de la
certeza a al deseo; de la supuesta fusin, a la perplejidad;
del narcisismo a la sexualidad. La propuesta es analizar
cmo se va de Un padre al Otro en este viaje.
El despliegue del estudio, no del padre en s, sino
del padre en su contexto, lo podemos enlazar con el
seminario de investigacin que se lleva a cabo en la
Fundacin Psicoanaltica / Madrid 1987 en relacin a Las estructuras familiares.

Si la tarea psicoanaltica es pensar la estructura es

porque hemos renunciado a cierto tipo de descripcin de los objetos en sus atributos individuales sus
propiedades aisladas y, en cambio, abordamos los
vnculos no aparentes entre los elementos. Como en
el ajedrez, sabemos que el valor de las piezas depende
de su posicin en el tablero, de la posicin de las otras
piezas y de las reglas del juego.
Investigamos pues, las relaciones, los vnculos, los
montajes de la novela y el mito, las reglas del juego
y los modos de lo que contribuye a la transmisin de la
condicin humana (o no). Afirmamos, de entrada, que
no es nunca un asunto individual, ni de personajes, ni
realizado en lo inmediato; sino un asunto de lenguaje,
incluso matemtico , donde el padre es un elemento
que funciona como operador (negociante).
Parafraseando a Ricardo Saiegh y retomando una
clnica de nudos, decimos que un padre se anuda con
una mujer que desea un hijo; que un hijo se anuda a
un padre que desea a la madre y una madre se anuda
a un hijo que lanza una pregunta por su padre. En la
misma tnica, decimos que una mujer se anuda con
un hombre que insiste en su deseo y que, a su vez, un
hombre se anuda a la relacin entre una mujer y un
enigma . En esos anudamientos est lo que abordamos con el trmino de nombre del padre.
Un fragmento de RSI muchas veces citado aborda el
tema. Dice Lacan: Un padre no tiene derecho al respeto ni al amor, ms que si () est () pre-versement
orientado, es decir, si hace de una mujer el objeto a
minscula que causa su deseo. () Poco importa (que
el padre) tenga sntomas si aade a ellos () que su

27

TrazoUnario

2. La segunda cuestin aportada por el psicoanlisis y

recogida en el texto de Marinas es, que para el psicoanlisis no se trata del padre en si, sino (como en lingstica
cuando hablamos del signo), del padre en su con-texto.
Es decir, el padre que slo tiene sentido en relacin a lo
que se puede urdir con lo que le rodea: el padre en tanto
personaje que prepara los hilos para tejer con el deseo
de la madre (y con la presencia de los hijos). El padre
en su contexto, sera siguiendo a Lacan, la palabra del
padre que slo se amoneda en el decir de la madre: en el
feliz caso, aqul donde la madre quiere, con su pequea
cabeza, proferir algunos cabeceos . Propongo, para no
sumarnos a la ideologa de la sumisin femenina, que
da igual que los cabeceos sean de arriba para abajo o de
lado a lado. El caso es que algo de lo que dice el padre
hace cabecear a la madre.

TrazoUnario
28

causa sea una mujer que l se haya conseguido para

hacerle hijos y que a estos, los quiera o no, les brinde
un cuidado paternal
El padre es quien slo puede articularse (para decirse
y para posibilitar el movimiento) en el deseo que se
anuda con la diferencia sexual y la diferencia generacional: a la mujer la hace el objeto de su deseo y a los
hijos les cuida: es decir, no los hace el objeto del deseo;
en cambio son todos efecto de un enlace.
Diferencia sexual, diferencia generacional y prohibicin del incesto son entonces nombres del padre?
Hasta aqu la introduccin.
Retomo la puntuacin del texto de Miguel Marinas
que enmarca al seminario:
1 y 2. El padre siempre estuvo tocado de un ala por
su con-texto.
No se deja de hablar de la decadencia paterna. Hilvanando cada y contexto deseante dir que el dficit del
padre consiste, precisamente, en que depende de un
texto ms all de l: depende de la palabra de los otros,
del deseo, de la diferencia sexual, de la prohibicin del
goce, de la cultura, de los hijos, de las mujeres y de los
hombres. Por ms que en otro tiempo, el padre tena
otro estatuto social, estuvo siempre tocado de un ala,
de una pierna, de un lado o de un pie . Su andar no es
firme.
Cito a Daniel Paola: Cuando se dice entonces de forma precipitada que habitamos una poca en la que el
nombre del padre se encuentra en decadencia, se est

nombrando un efecto. El paternalismo, esa tendencia

discursiva que sostena al padre todo poderoso como
lder y que incluso lleg a tener ejes antinmicos en la
ideologa, al parecer ha declinado. () Ningn pater
familiae es ms efectivo que cuando sabe que su nombre cae como cualquier nombre () .
Ningn padre es ms efectivo como cuando sabe que
su nombre cae, porque entonces ha renunciado a ser
el padre primitivo descrito por Freud (y desplegado
por Lacan para pensar la lgica de la sexuacin).
Para el psicoanlisis Otro padre y la ley nacen despus de que el padre de la horda, el que no tena
lmite (o quizs dficit), es asesinado por los hijos y
luego, -comido-incorporado por ellos. Desde 1913,
para los analistas se trata de la poltica de la renuncia
a la tirana pero tambin de lo indispensable de la ley
que inaugura el deseo.
Si podemos equiparar al padre en s con el padre
primitivo y al padre en su contexto con lo incorporado por la sociedad de los hermanos, el que hace lazo
social, cabe la cuestin:
Ser como dicen los socilogos de la mano de algunos psicoanalistas, que vivimos un momento de
declinacin paterna al tiempo que emerge el padre
del gozo? O Ser que el padre que vemos caer al
vuelo una y otra vez en todos los tiempos y en todas
las familias es el padre en si ms que el padre en su
contexto?
Dice Lidia Alazraqui: Cuando se habla de debilitamiento del lugar del padre parece ms concernido a
referencias ideolgicas que sostienen roles imaginarios;

Subrayamos que el nombre esta a cargo del sujeto,

no del individuo y que el acontecimiento es el anudamiento. Se trata, siguiendo el texto de Lidia, de lo
inapelable e indispensable de cierto vnculo, siempre
enigmtico y singular, con el Otro: ninguno puede
nombrarse a s mismo, ni siquiera el padre.
An as, cabe la pregunta por el lugar del psicoanalista
que, contando con que el padre ha de caer en lo imaginario, ha de enfrentar las vicisitudes de su poca.
Si el Edipo es la articulacin de la identificacin sexual, identificacin generacional e identificacin con
la polis ; entonces el inconsciente y la polis son ambos
efectos del padre muerto (del padre en s muerto) y
de la sexualidad posible como efecto del asesinato, es
decir, del padre simblico. Sin embargo, el malestar
persiste, el malestar cultural, persiste siempre. Cmo
operamos con esa articulacin?
Les propongo el siguiente rodeo clnico: qu tiene que
ver lo que pasa en el consultorio de un psicoanalista
con lo que pasa en su entorno?, , qu tiene que ver
el padre en tanto formacin inconsciente con las deformaciones de la autoridad y el poder en lo social?
I. Escucho a una paciente a la que el da anterior le
hicieron uno de los llamados Secuestros Express que
realizan algunos grupos de la delincuencia organizada.

Mi paciente cuenta que estaba sentada al lado del coche junto a su novio fumando un cigarro despus de
una clase de francs (a unas cuadras de mi consultorio) cuando se acercaron tres individuos con pistolas
diciendo ya vali madres cabrones, sbanse de ah
en adelante, todo es golpes, violencia verbal, cambio de
coche a una camioneta, retiros de efectivo en bancos,
amenazas y finalmente abandono de la pareja en una
zona marginal (tuvieron suerte porque no fue a ms).
Yo, en medio de la adrenalina (dos pacientes anteriores
ese mismo da me haban contado historias violentas)
intento tejer las posibilidades de interpretacin y pienso: el novio mudo mientras ella hablaba con los asaltantes: a mi novio le acaba de dar un pre-infarto, por
favor no lo alteren, tranquilos vamos a colaborar,
pero no pierdan la calma me llama la atencin que
ella defiende al novio y calma a los hombres incluso
bajo estas circunstancias. No alcanzo a decir nada porque ella cuenta que la callaron de un golpe. La descripcin del golpe cierra en ese momento la apertura
de una pregunta por su posicin subjetiva. cmo la
voy a bombardear yo con preguntas ahora? Por si fuera
poco, ambas, paciente y analista, hacemos un silencio
para dejar que pase un helicptero de la polica federal
o del ejercito que nos impide seguir hablando (desde la
famosa guerra contra el narco soportamos a los helicpteros de los federales y al ejrcito encapuchado por
las calles).
Por lo menos vino a verme y habl de lo ocurrido.
Me di cuenta que ese da sal de la consulta mirando
para atrs constantemente, con miedo de estar en la
calle. Sumo a todas las precauciones que ya tengo en

29

TrazoUnario

desde el psicoanlisis el padre revela el lugar del nombre del Padre no entraa una cuestin de cantidad, de
ms o de menos, est o no est, lo cual no ahorra nada
de los avatares neurticos. Ese nombre estar a cargo
del sujeto, en cada contingencia donde advenga para l
la posibilidad de un acontecimiento .

TrazoUnario
30

mi vida cotidiana, la de no quedarme platicando nunca

afuera del coche.
Aunque Guadalajara slo muy recientemente comienza
a ser uno de los lugares crticos de la violencia de la mal
llamada guerra contra el narco, reconozco que ese
da hice la cuenta del miedo: En la Clnica de Atencin
a la Familia del DIF (Desarrollo integral de la familia)
en Zapopan, donde coordino las prcticas de orientacin psicoanaltica, los practicantes tienen que enfrentar
los relatos de parientes desaparecidos o los relatos de la
entrega de dinero (droga), etc; los practicantes tienen
prohibido dar sus datos personales (telfono, apellido)
porque se ha de evitar que corran peligro frente a las
dimensiones de la violencia social.
La universidad donde trabajo se replantea los programas de intervencin comunitaria y psicolgica despus
de amenazas, actos violentos y el asesinato de uno de
sus alumnos.
Qu psicoanlisis en estas condiciones?, qu padre
opera en esas condiciones?
II. Hemos aprendido por las noticias a tener miedo de
estar cerca de los militares o los policas federales en la
calle. En principio porque son objetivo de los narcos
(y adems porque sinceramente no son de fiar ). Por
eso cuando veo algunos me alejo.
Salgo de una sesin con un nio de 8 aos que viene a
consulta hace 6 meses. Es un nio inteligente, simptico
y alegre, pero que es agresivo con los compaeros, incontrolable para los maestros y para sus padres que, siendo
muy cristianos, dudan de si su hijo es malo; Aldo sufre
diversos miedos y fobias, en especial le dan pnico los

animales, desde que, segn me dice: un gato lo mordi. El tratamiento marcha bien, le gusta hacer historias
del diablo y de superhroes contra malosos. Este da
que relato, lo felicit pues hizo un personaje que no era
ni bueno ni malo, le digo, qu personaje tan interesante!; ese tendr que ir decidiendo cada vez qu debe
hacer en vez de ser siempre lo bueno o siempre lo malo,
corto ah y salgo a acompaarlo afuera, donde estn sus
padres. Ya en la calle, vemos pasar un convoy del ejercito,
le digo con susto que entremos de nuevo, y l me contesta por qu? al tiempo que sale corriendo y les dice:
adis, adis! alzando la mano y dando unos brinquitos. Los militares le contestan con las manos y mi paciente
voltea con una sonrisa y me dice: como los del consultorio en referencia a unos soldaditos con los que juega
algunas veces.

S que esos soldados no son como los del consultorio,

pero Aldo me recuerda el lugar de la ficcin y del juego
en la cura frente a la agresin y el miedo reales. Este
nio me recuerda mi trabajo como psicoanalista. No s
si a todos los analistas les pasar, pero constantemente
son los pacientes los que me recuerdan mi funcin que
implica sostener un espacio para la elaboracin, como
dira Saiegh, reabriendo la causa.
Pens a partir de este incidente que de algn modo,
(en este pas ms que en otros, eso s), estaremos frente
a la impotencia y al estancamiento que paraliza las
posibilidades dialcticas de historizacin, pero que no
podemos renunciar a la simbolizacin .
La violencia es paralizante y da mucho (mucho) miedo,
pero la tentacin es como en cualquier construccin
fantasmtica: quedar capturado. No es el analista el
que atraviesa esas escenas donde desde fuera se mira

De todos modos, siendo freudianos, no somos del todo

optimistas: cabe esperar que el Eros eterno, haga
un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal Pero quin puede prever
el desenlace?... Mientras tanto, seguimos trabajando.
III. Afirmar que hay decadencia del padre es aspirar
secretamente a una leyenda dorada de un padre no cado (no comido), dice Miguel Marinas, o es, dice tambin, una especie de pereza intelectual. Pero el peligro
de esta pereza o esta aspiracin a la leyenda dorada
de un padre sin falla es la tentacin del totalitarismo
familiar o social puesto que se promueve la renuncia a
indagar en el deseo del Otro, en el misterio del Otro, en
la diferencia del Otro. Tambin los analistas podemos
pensar que sabemos exactamente como debemos intervenir en el lugar de un padre.
Escucho a un analista en una charla donde sostiene
que lo nico que se hace en psicoanlisis es prohibir
permanecer en el goce de los padres: lo que se traduce,
bsicamente para l, en sacar a los hijos de la cama de
los padres. En su argumento todo el psicoanlisis queda reducido a eso.
Pone el ejemplo siguiente tomado de un paciente por
el que lo consultan: Un nio se hace pip en la cama
el analista le pregunta qu le pasa; el nio responde
que un changuito duerme en la cama de su mam,
y que una bruja lo mir a l as (por el rabillo
del ojo) y lo asust. El analista averigua que el nio
duerme con los padres y que cuando estos hacen el

amor la madre mira por el rabillo del ojo para ver

si su hijo est despierto o dormido. La intervencin
exclusivamente consiste en que el analista le dice al
nio: esa cama es tambin de tu pap y tienes que
sacar al changuito de la cama de mam porque si no,
tambin lo va a mirar la bruja. Segn dice el analista, el sntoma de mojar la cama, desapareci.
Me queda un cierto asombro y desconcierto por
varios das. Voy repensando el argumento de este
analista: el psicoanlisis se reduce a eso: lo que llamamos la funcin del padre, dice, no es ms que
el momento en que el paciente habla al analista y
el analista prohibe quedarse en el goce de los padres. Es irrefutable, claro que el analista aporta un
hueco para la palabra y claro que hay que salirse
de la cama de los padres. Pero qu diferencia hay
entonces entre la educacin y el anlisis?, entre la
pastoral y el anlisis?, es muy impactante este analista y definitivamente cura a sus pacientes, pero
me pregunto si intervenir prohibiendo rigurosamente no es tambin aspirar a un padre en s.
Pienso en el nio y en el sntoma que desapareci. Supongo que lo que hace funcin simblica no es slo la
prohibicin saca al changuito de la cama, sino que,
efectivamente, el nio puede hablarle al analista del
changuito, la bruja y la pip, construir un cuento,
un montaje, unos personajes, un relato, un mito. Como
dice Karina Glauberman nos interesa el mito por su
virtualidad de producir distintas versiones, modularlas en la escritura de una historia que no condene
al sacrificio, al amor al Padre, de Dios, del Uno. Y
si el nio puede sustraerse un poco del goce del Uno,
producir versiones.

31

TrazoUnario

pegar a otro? El miedo tambin masifica en el goce y

anula lo singular de cada historia.

TrazoUnario
32

Qu padre y qu contexto del padre arm este chico

al construir los personajes de un changuito y una bruja
que lo asusta con su mirada?
Abro la pregunta: El analista ha de acompaar al
nio en el despliegue de dichas versiones, o es que se
prohibe y luego el nio versiona en su vida y por su
cuenta?
Como el sntoma cedi, y el psicoanalista en cuestin
no continu el tratamiento, no sabremos ms, pero
para la prctica, caben las preguntas.
3. de Un padre al Otro.
Dice Karina en su texto: El semejante que sobrevive
a la lucha a muerte con el yo acompaa en este tramo en la escritura de la historia, el de librarse de la
creencia en este padre de la exaltacin, en este padre
imaginado sin falla, paso que el neurtico no se presta
fcilmente a franquear. El semejante oficia barquero
ayudando a trasponer la creencia que la novela desmiente .
Partimos entonces de la idea de que para acceder a
un padre que acompae cierto acceso al deseo habr que matar y comerse al padre primero (Totem
y tab), es decir, habr que hacer un duelo por un
padre que pide amor incesantemente, o por un padre
terrible, un padre sin dficit, un padre al cual hay que
salvar, en fin, un padre sin su contexto.
La pregunta es cmo, en el anlisis, se va de un padre amado (al grado de que se le ha dado la talla del
padre de la horda) a un padre que promueve el exilio
a otras tierras, otros escenarios, otras culturas, otros

discursos donde desear y (pro)crear con los otros.

Se trata de ir del padre en si, el padre de la horda, al
padre en su contexto, al padre de la sublimacin.
Para concluir
Si resulta que desaparecen los padres porque la humanidad se dedica a la reproduccin por va de la
clonacin, quizs habr otro nombre que no ser
el nombre del padre; o quizs diremos llamamos
nombre del padre a esta funcin porque antiguamente haba padres y de ah se deriva nuestro trmino;
pero si es este u otro nombre, ser de todos modos
aquello que promueva el acceso a la diferencia, a lo
desconocido ms all del ideal y la creencia y por supuesto, ms all de la repeticin exacta del adn.
Dice Lidia A.: puede considerarse al psicoanlisis
como el contrapunto de lo que suponemos en la familia, donde lo conocido, lo que se cree saber del otro,
la expectativa creada por lo que se desea del otro y
la ilusin de compartir los mismos objetos, sostenida
sta en las identificaciones, impiden el desacople dificultando la singularidad que las marcas de goce imprimen en un sujeto como anclaje para la circulacin
del deseo.
La intervencin del anlisis ir hacia la circulacin
del deseo: de Un padre al Otro, de la religin del
Padre a la fundacin del nombre del padre.
Coincido con quien piensa que el psicoanlisis debe
preguntar ticamente por el deseo y tambin por la
diferencia: ha actuado usted en conformidad con el
deseo y con la diferencia que lo habitan?

Cabr entonces tambin la pregunta: Ha sabido usted hacerse hijo de un padre tocado de un ala?
Madrid, diciembre de 2011

33

TrazoUnario

Si algo se responde ser porque lo singular del deseo

y la diferencia slo se entienden con el padre en su
contexto, con el padre tocado de un ala.

TrazoUnario
34

Heinrich Heine

No se muera vuestra merced,

seor mo, sino tome mi consejo y viva muchos aos,
porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida
es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate,
ni que otras manos le acaben que las de la melancola
Cervantes
Don Quijote de la Mancha, II. Cap. 74

En junio de 1968, con la intencin de desahogar el

Hospital Psiquitrico La Castaeda ubicado en el sur
de la Ciudad de Mxico trasladaron a 38 enfermos
mentales al hospital psiquitrico de Texcoco. La
historia de lo que sucedi es inaudita: ningn
enfermero o doctor acompa a los pacientes, lo que
ocasion un gran problema: llegaron 38 enfermos
mentales y 38 expedientes. Cmo saber quin era
quin si ellos no estaban en condiciones de responder,
de autonombrarse, de autoreconocerse?

Como parte de una actividad acadmica, acompa

a un grupo de estudiantes de psicologa a un hospital
psiquitrico Dr. Adolfo M. Nieto en Texcoco,
resulta con-movedor ese tipo de visitas ya que
inevitablemente se hace referencia a la locura.
La visita fue en 2006, en esa poca sobrevivan tres
de esos 38. Nos comentaba una enfermera que
trataron de asignarles nombre de acuerdo al gnero
y la edad, pero sin certeza. No es irnico, loco este
evento? sobre todo si pensamos que la locura es la
fuerza que se le llamara furor, mana, delirio, rabia,
frenes, alienacin, o que al insensato se le designara
con un trmino popular (chalado, chiflado, tocado),
la locura siempre fue considerada lo otro de la razn.
Extravagancia, prdida del sentido, trastorno del
pensamiento, divagacin del espritu, dominio de la
pasin: tales son las figuras de ese mal que afecta a los
hombres desde la noche de los tiempos, y cuyo origen
se busc a veces en la magia (posesin diablica
o divina), otras veces en el cerebro o los humores
(medicina hipocrtica), y otras en los movimientos del
alma (psicologa).1
En un artculo de Nstor Braunstein titulado Los
sobrinos de Vasconcelos en el dialogo de la razn y la locura2,
elabora una resea de La Castaeda basado en dos obras
literarias3 que dan cuenta del origen de la psiquiatra
en Mxico. Ah podemos seguir el fundamento del
discurso de la psiquiatra, de los anormales.
No slo la psiquiatra, la neurologa entra tambin en
este afn normalizante, su palabra favorita es dficit, que
denuncia una discapacidad de la funcin neurolgica
y as explica la situacin anormal, para todas las

35

TrazoUnario

Hablar de locura de amor es un pleonasmo;

el amor en s ya es locura

1.- Roudinesco, E. y Ploin, M.

Diccionario de psicoanlisis. Ed.
Paids Argentina, 2005
2.- Braunstein, Nstor. Los
sobrinos de Vasconcelos en el
dialogo de la razn y la locura. en
Revista de Psicoanlisis No. 2 en
www.trazounario.com p. 22
3.- cfr. Nadie me ver llorar
y La Castaeda ambos libros
de Cristina Rivera Garza en
editorial Tusquets

TrazoUnario
36

funciones mentales salidas de la norma existe una

palabra negativa que da cuenta de ello (afona, afasia,
anexia, amnesia) una palabra para cada funcin
mental o nerviosa especfica de la que los pacientes,
por enfermedad, lesin o falta de desarrollo, pueden
verse privados total o parcialmente4
En el enfoque historiogrfico que hace Michel
Foucault5 acerca de la locura, comenta cmo una
de las herencias del oscurantismo, hay una especie
de delirio colectivo queriendo dar cuenta de cosas
ilgicas, por ejemplo era costumbre explicar la
melancola inglesa por la influencia del clima marino:
el fro, la inestabilidad, las gotitas menudas que
penetran en los canales y fibras del cuerpo humano le
hacen perder la firmeza, lo predisponen a la locura,
en los msticos del siglo XV se ha convertido en el
motivo del alma como una barquilla abandonada que
navega por un mar infinito de deseos, por el campo
estril de las preocupaciones y de la ignorancia, entre
los falsos reflejos del saber, en pleno centro de la
sinrazn mundana6. Recordemos que durante la Edad
Media, los locos, eran considerados como posesos por
un espritu maligno.

Es conocida la historia de La Nave de los Locos, que

era una prctica mediante la cual se expulsaba a los
locos en barcos que recorran los ros de Europa. Los
locos son excluidos junto con el resto de las figuras de
la sinrazn -el ladrn, el mendigo, la puta, el libertinoal constituir cada una de ellas una especfica amenaza
para los pilares fundamentales de la racionalidad
moderna:paulatina medicalizacin del encierro
culmina con la formacin del primer discurso
psiquitrico moderno: el alienismo. Y el discurso
mdico-psiquitrico constituye esta justificacin, que
consiste en decir que se recluye a los locos no como
una forma de impedir sus desrdenes y mantener
la paz social sino por su propio bien, esto es, como
una medida teraputica indispensable. As pues, la
locura no fue considerada enfermedad hasta finales
del XVIII. Este proceso desemboca en la institucin
del encierro, y constituye la culminacin definitiva del
establecimiento del encierro como terapia.
En este aspecto, la gran aportacin de Foucault
consiste en desmitificar las explicaciones y las
historias desde la psicologa y la psiquiatra (que
se muestran como culminacin de un proceso de
humanizacin desde las antiguas formas de conocer
y explicar la locura). Se trata para este autor de dar
una respuesta a ese discurso, el de la psicopatologa,
que identifica el objeto de su conocimiento, la
enfermedad mental, con una entidad natural
y atemporal. Esta perspectiva entiende que la
enfermedad mental individual estudiada ahora por
la psicologa y la psiquiatra siempre habra existido,
pero los prejuicios religiosos y las concepciones
mgicas y precientficas del mundo habran impedido

4.- S Saks, O. El hombre que confundi a su mujer con un sombrero.

Ed. Muchnik. Barcelona, 1985.
p. 21
5.- Foucault. M. Historia de la
locura en la poca clsica I. Editorial FCE Mxico, 2000
6.- dem p. 2747.

Para el psicoanlisis no existen las patologas como

tales, se les nombra Estructuras y estn son siempre
subjetivas. Existen tres grandes grupos:7
Neurosis

Histeria
Neurosis obsesiva
Fobia

Perversin

Fetichismo
Sadismo
Masoquismo
Vouyerismo
Parafilias

Psicosis
Psicosis

Jacques Lacan, el psicoanalista ms importante

despus de Freud, arriesga una tesis: en el delirio,
en el delirio psictico, es decir, en la locura, puede
y debe haber una escucha psicoanaltica, porque
se trata de dar cabida a la palabra8. Para el
psicoanlisis la psicosis es un asunto de sujeto. No se
trata de considerarla entonces en trminos de dficit o
disociacin de funciones. Ms bien es necesario partir
de la afirmacin de que ella pone en evidencia algo
que habitualmente pasa desapercibido en la relacin
entre el sujeto y el lenguaje, el psictico da un
equvoco testimonio de que el sujeto, antes de hablar,
es hablado9. Este sujeto est sujeto a su discurso que
a su vez lo sujeta al lenguaje, es lo que habla. La locura
es un estado pasajero. En la psicosis hay un sujeto
que posee la plena conviccin de que aqu o all eso
habla de l. El loco es aquel que reprocha al mundo
las perturbaciones de su alma.
La apuesta psicoanaltica es radical: realiza la escucha
del delirante ya que la psicosis encarna as una verdad
de estructura: toda palabra es emitida desde el lugar

del Otro10 el psictico no puede como el neurtico

que puede decir yo hablo en la medida en que su
dependencia del significante queda oculta, reprimidaengaarse. No se trata entonces de preguntarse por
qu hay locos sino, en todo caso, como es posible no
serlo si en todos los casos el significante, en el sujeto
habla11
Desde la postura psicoanaltica, la palabra es el eje
que permite la inclusin del sujeto a la realidad. El
hombre no es dueo del lenguaje. ste lo habita y
en su esencia le es profundamente ajeno y extrao.
Vivimos con la creencia de que conocemos y sabemos
la lengua que hablamos, tenemos la ilusin de que
la comprendemos, pero lo que el psicoanlisis revela
es que hay un saber propio de la lengua que rebasa
y desborda todo posible conoci-miento que puede
tenerse de ella, este saber se llama inconsciente, eso que
siempre se dice cuando se habla. Ms all de ilusiones
o creencias, la lengua que hablamos es para nosotros,
hablantes, siempre extraa. En este sentido, aquel que
en el campo de la clnica se ubica en la estructura
psictica en trminos ms amplios el llamado loco en
general- tiene razn cuando experimenta su propia
lengua como ajena. Por el testimonio que ofrece, la
psicosis pone en evidencia que el psicoanlisis hace
extensiva a todo hablante: ms que hablar el sujeto
es hablado; el lenguaje no le pertenece como un
instrumento del que podra apropiarse, es siempre
Otro y del Otro. La psicosis pone en evidencia lo que
habitualmente parece oculto: toda palabra se emite
desde un lugar exterior al sujeto que se llama Otro12

37

TrazoUnario

su apertura a la observacin pura, desinteresada y

objetiva de la ciencia contempornea.

7.- La homosexualidad algunas

veces entra en la estructura perversa, cuando la posicin es de saber
todo sobre el goce (sexual) del otro.
No hay un dolor por serlo ni se
plantean demandas neurticas a
los dems o al analista.
8.- En su tesis doctoral trata el
caso Aime. Cfr. Lacan, J. De la
psicosis paranoica y su relacin
con la personalidad Ed. Siglo XXI
9.- Gerber, Daniel. Pasin de
ser. El sujeto de la psicosis en
Psicosis, arte y religin. Congresos
de la Red. Ediciones de la noche.
Mxico, 2008. p. 31
10.- En psicoanlisis cuando
se hace referencia a la palabra
otro con mayscula. El 25 de
mayo de 1955, en el marco
de la elaboracin progresiva
de su tpica de lo simblico,
lo imaginario y lo real, en su
seminario anual dedicado al Yo en
la teora de Freud y en la tcnica
del psicoanlisis, Lacan introdujo
por primera vez la expresin
gran Otro, distinguindolo del
pequeo otro: Hay dos otros que
distinguir, al menos dos: un Otro
con A (Autre) mayscula, y otro
con a minscula que es el yo. En
la funcin de la palabra se trata
del Otro. Roudinesco, op cit.
p<?>
11.- Gerber, D. Pasin de ser. El
sujeto de la psicosis en Psicosis,
arte y religin. Congresos de
la Red. Ediciones de la noche.
Mxico, 2008. p. 31
12.- Gerber, D. Discurso y verdad. Editorial Gradiva. p. 113
Mxico, 2007

TrazoUnario
38

El amor es la bsqueda de una perfeccin

en el lenguaje y la comunicacin de dos
vivientes que se convierten al punto de querer
convertirse cada vez ms.
El verdadero amor sera (si se pudiera)
anhelar que el ser amado sea feliz a su modo
y esforzarse por hacerlo dichoso, pero en
verdad, amar a alguien es desear servirse de l
para los propios fines, querer que l sea como
somos nosotros y que haga lo que nos gustara
que haga.
Es a travs de los hilos de la palabra que se puede
historizar y rehistorizar una vida. Tomando en cuenta
el epgrafe de Heine hablar de locura de amor es
un pleonasmo, el amor en s es ya locura, desde la
postura de Lacan puede entenderse ya que el amor es
dar lo que no tienes a quien no es13, es decir, se trata
de una ficcin (ficcin de verdad), ya que el ser amado
no es quien es, sino quien t ves, quien idealizas y das
lo que no tienes, porque t no eres el que te gustara
ser, ni el que te ama quisiera que fueras (eres quien
eres). Otra vez Braunstein nos explica:
No hay ser capaz de amar a otro tal como
l es. Se le piden modificaciones pues uno
no ama otra cosa que un fantasma. Lo que
es real no puede ser deseado puesto que es
real. Quiz el colmo del amor compartido
consista en el furor de transformarse uno en
otro, de embellecerse en un acto que se hace
equiparable a un acto artstico.

No es posible el verdadero odio a quienes uno

no ha amado. El amor es siempre potencia de
odio
El amor me devuelve a mi condicin de ser
viviente. Superar un naufragio a resueltas
del cual una tabla, una viga, un flotador
llegan a ser un objeto esencial. Es tambin la
experiencia de tratar al otro como a s mismo
y de encontrar all el mismo obstculo que en
s, la misma nada real, el mismo todo latente
en s14
Ahora bien, La clnica del amor, es otra manera de
llamar al psicoanlisis, ya que el amor de anlisis
es lo que Freud llam transferencia15, una relacin
donde el analizante supone que el analista le dar
lo que espera (pero que el analista no tiene). Puedo
decir entonces que el amor est ntimamente ligado
a la verdad y a la palabra, que el hablar implica un
compromiso personal por parte del hablante y que
esta responsabilidad es necesariamente tica. Que

12- Gerber, D. Discurso y verdad.

Editorial Gradiva. p. 113 Mxico, 2007
13- Lacan, J. Seminario 17
El reverso del psicoanlisis p.
55 Editorial Paidos. Barcelona,
1992
14- Braunstein, Nstor. Ficcionario de psicoanlisis. Siglo XXI
pp.177-180 Mxico, 2001
15- Que es un trmino introducido progresivamente por Freud y Ferenczi (entre 1900 y 1909) para
designar un proceso constitutivo de
la cura psicoanaltica, en virtud de
la cual los deseos inconscientes del
analizante concernientes a objetos
exteriores se repiten, en el marco
de la relacin analtica, con la
persona del analista, colocado por
el mismo analizante como Sujeto
Supuesto Saber SSS)

El fin no tiene valor de trnsito o promesa, es la

llegada de una noche que devora la vieja razn
del mundo. Es suficiente mirar los caballeros del
Apocalipsis de Durero, enviado por Dios mismo: no
son los ngeles del Triunfo y de la reconciliacin, ni
los heraldos de la justicia serena; son los guerreros
desmantelados de la loca venganza. El mundo zozobra
en el furor universal: La victoria no es de Dios ni del
Diablo; es de la Locura. Por todos lados la Locura
fascina al hombre17 Ni cura por amor, ni tampoco
cura del amor, el psicoanlisis slo pretende hacer del
imposible del amor su condicin de posibilidad18

16- Se llaman efectos de verdad porque lo que se encuentra

a travs del anlisis es una verdad parcial, como consecuencia. Esta accin tiene un efecto
de una verdad subjetiva, o se le
puede llamar su media verdad
porque tiene que ver con la realidad psquica del propio sujeto
17- Foucault, M. Historia de
la locura pp. 40-41
18- Gerber, Daniel Nada
en exceso en La clnica del
amor Fundacin Mexicana de
Psicoanlisis 1992

39

TrazoUnario

es indispensable otro a quien dirigirse porque es

precisamente el Otro el que permitir el efecto de verdad
en el sujeto 16

TrazoUnario
40

Ya se mencionaba (en la primera parte) la conocida

la historia de La Nave de los Locos, que era una prctica
mediante la cual se expulsaba a los perturbados en barcos que recorran los ros de Europa. Los locos son excluidos junto con el resto de las figuras de la sinrazn
-el ladrn, el mendigo, la puta, el libertino- al constituir cada una de ellas una especfica amenaza para
los pilares fundamentales de la racionalidad moderna
(podemos llamarlo actualmente orden simblico).
El discurso mdico-psiquitrico constituye esta justificacin, que consiste en decir que se recluye a los

En el siglo XVI en Europa existan enormes cantidades de pobres y como consecuencia los mendigos y
los vagabundos, por sus trazos y vestimentas tienden a
adquirir caractersticas de locos: al no tener recursos,
ni lazos sociales, la persona que se encontraba abandonada a s misma en la calle empieza a ser recogida y
en cuestin de meses son internadas alrededor de cinco mil personas1. Pero esto no era suficiente, ya que
los tenan bajo control, era mejor tenerlos ocupados, as
la poca clsica utiliza el confinamiento de una manera equivocada, para hacerle desempear un papel
doble: re-absorber el desempleo, o por lo menos borrar
sus efectos sociales ms visibles y controlar las tarifas cuando existe el riesgo de que se eleven demasiado2, pero los resultados no fueron lo que pensaron;
mientras ms gente recluan, ms pobres, mendigos o
vagabundos aparecan, entonces haba que dotar la
parte laboral de un aspecto tico y de ejercicio moral ne-

41

TrazoUnario

locos no como una forma de impedir sus desrdenes

y mantener la paz social sino por su propio bien, esto
es, como una medida teraputica indispensable. As
pues, la locura no fue considerada enfermedad hasta
finales del XVIII. Este proceso desemboca en la institucin del encierro, y propone la culminacin definitiva del establecimiento del encierro como terapia
y no slo eso, sino que ah se sustituyen las medidas
de excepcin (de descarte, de exclusin) puramente
negativas por las medidas de encierro, ahora el enfermo
ya no ser expulsado (como anteriormente a la calle
o a la Nave de los locos), ahora perder su libertad individual pero obtendr ventajas: el Estado se har
cargo de su alimentacin a cambio del constreimiento fsico y moral de su internacin.

1.- Cfr. FOUCAULT, M. Historia de la locura en la poca clsica T I El gran encierro pp.
74-122
2.- Braunstein, Nstor. Los sobrinos de Vasconcelos en el dialogo de
la razn y la locura. en Revista
de Psicoanlisis No. 2 en www.
trazounario.com p. 22
3.- cfr. Nadie me ver llorar
y La Castaeda ambos libros
de Cristina Rivera Garza en

TrazoUnario
42

cesario. As es como deciden que los menores de 25

aos deben trabajar, giran un edicto donde establecen
que el prisionero que puede y quiere trabajar debe ser
liberado, no tanto por una cuestin de justicia, sino
porque consideraban que ese joven por su propia voluntad les sera til y para garantizar eso, parte de sus
actividades laborales deberan ir acompaadas de lecturas piadosas (en palabras de Bordieu, nos referiramos
a este acto como violencia simblica).

apoyo de algo.

En el apartado El gran miedo de la obra de Michel

Foucault Histona de la locura en la poca clsica, el autor
plantea una pregunta fundante y fundamental: en
qu medida lo irrazonable es patolgico?3.
Como una cadena significante4 se entrelazan los conceptos y las historias. Leamos lo que nos dice la Real
Academia Espaola:

9. f. Cuenta, relacin, cmputo. Cuenta y razn. A

razn de tanto

5. f. Motivo (causa).
6. f. Orden y mtodo en algo.
7. f. Justicia, rectitud en las operaciones, o derecho
para ejecutarlas.
8. f. Equidad en las compras y ventas. Ponerse en la
razn

10. f. coloq. Recado, mensaje, aviso.

11. f. Mat. Cociente de dos nmeros o, en general,
de dos cantidades comparables entre s.
Discurrir

Irrazonable
(Del lat. irrationablis).
1. adj. No razonable.
2. adj. ant. Que carece de razn.
Razn.

(Del lat. discurrre).

1. tr. Inventar algo. Discurrir un arbitrio, un medio.
2. tr. Inferir, conjeturar.
3. intr. Andar, caminar, correr por diversas partes y
lugares.

(Del lat. rato, -nis).

4. intr. Correr ( transcurrir el tiempo).

1. f. Facultad de discurrir.

5. intr. Dicho de un fluido, como el aire, el agua, el

aceite, etc.: correr

2. f. Acto de discurrir el entendimiento.

3. f. Palabras o frases con que se expresa el discurso.
4. f. Argumento o demostracin que se aduce en

6. intr. Reflexionar, pensar, hablar acerca de algo,

aplicar la inteligencia.

2.-FOUCAULT, M. Historia de
la locura en la poca clsica T I
El gran encierro
3.- FOUCAULT, M. Historia
de la locura en la poca clsica. T
II p. 31, El subrayado es nuestro
4.- Es la serie de significantes que
se vinculan entre si, a veces de una
manera lineal, diacrnica, metonmica y otra de forma circular,
sincrnica y metafrica

 (Del gr. ).
1. adj. Perteneciente o relativo a la patologa.
2. adj. Que se convierte en enfermedad.

Al desmenuzar la pregunta de Foucault podemos decir: no razonable-capacidad de discurrir-incapacidad

en las frases para expresar el discurso-inferir, conjeturar-que se convierte en enfermedad. En lenguaje
psicoanaltico hablaramos de sntoma, es decir, por
medio de la locura, poda expresarse no slo enfermedad, sino que ah, puede orse un decir que va ms all
de la articulacin gramtica.
Freud parti del sntoma, y por lo tanto de lo que
no marcha. No se trataba para l de medirlo con la
vara de una salud mental cuyo carcter de ideal es
incluso problemtico, puesto que resulta casi imposible conceptualizarlo; tampoco se trataba de especular
sobre l a la manera de un filsofo. Foucault de otra
manera (pero similar) parte de la locura, no como un
desequilibrio, sino como un agente creativo y creador.
Quienes critican la obra de Foucault (bsicamente los
psiquiatras historiogrficos) consideran que esa visin
es equivoca, ya que l miraba la locura no como una
enfermedad, sino como una historia: la historia de
una aventura, de una manera de vivir, de un viaje o
de una situacin familiar especfica.
Se da as una escisin: los psiquiatras y los antipsiquiatras (Freud y Michel Foucault pertenecen al
segundo grupo). Los historiadores de la psiquiatra

le reprochaban a Foucault su actitud de narrativa

cotidiana, igual que Lutero en su momento. Estaban
enfurecidos. l no slo les haba robado el objeto de
los deseos de ellos, sino que incluso amenazaba con
dejarlos sin razn de ser. En sntesis, Foucault fue
acusado de haber alucinado una historia de la locura que no figuraba en la historia de los archivos de la
psiquiatra. Y, en efecto, all no figuraban. Porque l
haba visto algo que los historiadores de la psiquiatra
no podan ver y, para sacarlo a la luz, haba inventado literalmente la famosa escena primitiva de la
particin original y siempre recurrente: divisin entre
la sinrazn y la locura5, no se trataba de decir, ojal
mi hijo sea loco, sino de mirar en el acto creativo, que
rompe la norma, que se atreve a salir de lo ordinario,
en gesto creador.
Esa es la gran coincidencia con Freud, mirar, escuchar el dolor del cuerpo como un ms all, un dolor
expresado a travs de un sntoma, que dice algo ms,
que habla del dolor de la existencia y del dolor de
la ausencia de la mirada amorosa, constitutiva. Para
el psicoanlisis, el sntoma constituye no el signo de
una enfermedad sino la expresin de un conflicto inconsciente. Para S. Freud (1892), el sntoma toma un
sentido radicalmente nuevo a partir del momento en
el que puede plantear que el sntoma de conversin
histrico, que la mayora consideraba una simulacin,
es de hecho una pantomima del deseo inconsciente,
una expresin de lo reprimido es el retorno de una
satisfaccin sexual hace largo tiempo reprimida, pero
tambin es una formacin de compromiso, en tanto
la represin se expresa igualmente en l... Lacan, por
su parte, comienza por decir en 1958 que el sntoma

43

TrazoUnario

Patolgico

5.- ROUDINESCO, Elizabeth.

Lecturas de la Historie de la folie.
en Pensar la locura. Ensayos sobre
Michel Foucault. Paids. 1996.
Argentina p. 18

TrazoUnario
44

va en el sentido de un deseo de reconocimiento, pero este deseo

permanece excluido, reprimido.6
Parte de lo que se necesita es ser re-conocido. El psicoanlisis permite esa mirada del mismo protagonista (hacia l mismo), sin embargo, el reconocimiento
de la locura est ligado al diagnstico de la medicina, pero es posible analizar los comportamientos
humanos, y determinar en qu medida se les puede
poner en la cuenta de la locura. Por ejemplo, hay
casos en que el amor es alienacin7, dnde est la
lnea que separa la salud de la enfermedad? Lo normal de lo patolgico? la lnea es sutil y algunas veces
imperceptible, igual que en una banda de Moebius8,
donde, una misma pieza, tiene dos caras, donde el
mismo acto puede tener dos visiones, dos interpretaciones, dos miradas con un mismo protagonista. Se
trata del ser lacaniano y que figura esta antinomia
del sujeto: el no-loco, el otro loco, la otra lo-cura.

Continuar

Bibliografa
-

DE CERTEAU, Michel. (1995) Historia y psicoanlisis.

Editorial Universidad Iberoamericana. Mxico

FERNANDEZ, Alicia. (2000) Los idiomas del aprendiente.

Editorial Nueva Visin- Argentina

LACAN, Jacques. (1992) Seminario 17 El reverso del psicoanlisis Editorial Paids. Barcelona

PAZ, Octavio. (1993) La llama doble. Editorial Seix Barral.

Mxico, 1993

ROUDINESCO, Elizabeth. (1996) Lecturas de la Historie

de la folie. en Pensar la locura. Ensayos sobre Michel Foucault.
Paids. Argentina
6.-CHEMAMA, Roland. Diccionario electrnico de Psicoanlisis.
file:///C:/Users/
Adriana/Documents/
PSICOAN%C3%81LISIS/
Diccionarios%20psicoanalisis/Diccionarios%20psicoanlisis%20Q-Z%20%20
%281%29/s.htm
7.- FOUCAULT, M. op. cit. p.
197
8.- Una superficie ordinaria tiene dos caras. Esto se aplica a las
superficies cerradas como la esfera
y el toro, y a las superficies con
contornos curvos, como un disco o
un toro del que se haya quitado un
trozo. Las dos caras de una superficie tal, podran pintarse con colores diferentes para distinguirlas.
Si la superficie es cerrada, los dos
colores nunca se juntan.
http://www.sitographics.com/
conceptos/notas/moebius.html

TrazoUnario

45

TrazoUnario
46

Esas religaciones producen ex-sistencias al modo del

ro heracliteano o del clinamen en Demcrito o en
Lucrecio. Equivalen a lo real en tanto lo que ocurre
en el tiempo entre los elementos, como postularon
Averroes, Spinoza y otros precursores.

As, la Poesa, oral, con su recuerdo de los hechos del pasado, asegurara su persistencia. En el mismo Pndaro que
en cierto modo representa una vuelta a concepciones ya
periclitadas del pasado asoma una vuelta de la relacin
entre altheia, verdad, con memoria, canto.

Esas operaciones en varios tiempos en correspondencia con las simbolizaciones primordiales y los
actos constituyentes, se pueden explorar en diversas fuentes. P.ej. en mitos como los de Teseo, Perseo, Jasn o Belerofonte, en los que el pasaje por la
prueba triple, de la sexualidad, el valor y la sabidura, antes que responder con un saber individual a
una pregunta, implicaba descifrar con la existencia el
enigma atravesando el Dragn, la cabeza de Medusa
o la Quimera; mitos en los cuales lo que inicialmente
se presenta como un desafo personal, deviene una
pica que impulsa una recreacin del tejido histrico,
revirtiendo as con los otros, el fatdico designio de
morir al nacer.

(Jos Alsina, Los grandes perodos de la cultura griega)

De partida expreso mi agradecimiento por la invitacin a un coloquio que me evoca otros memorables
encuentros, hace dos dcadas, acerca de las interpretaciones, que propiciaron fecundas conversaciones
entre los reunidos entonces, de los cuales menciono
a Montserrat Abumalham que nos ha convocado.
Luego una puntualizacin inicial acerca del ttulo que he propuesto en conexin con el motivo de
la reunin: doy en llamar religaciones a los lazos
sociales, discursivos, de filiacin y sexuacin que
hacen a la condicin humana. Desde otra vertiente,
a los vnculos y estructuraciones que generan tejidos sociales de sujetos y comunidades.
Las conjeturo como construcciones que conectan
diversas temporalidades, a lo cual aludodes de una
de las facetas del ttulo: religacin de los tiempos. Y
me refiero a que son operaciones en varios tiempos
desde la otra faceta: tiempos de la religacin.

Esas religaciones tejen el texto bblico. P.ej. en la

estructuracin que, si bien nuclearmen- Anejos
te involucra a YHVH, Abram, Sarai, Isaac, resulta
decisiva para sus contemporneos y otras generaciones. La prueba requiere que cada uno descubra
la condicin temporal y conjunta lo cual conlleva
reconstruir la simbolizacin de la alianza. De ese
modo pasan a ser sujetos de las operaciones y tejidos conjuntos con sus cuerpos historizados por esos
significantes ms las nominaciones resultantes. El
nombre de la madre (de Sarai a Sara) pasa a llevar
la indicacin del acontecimiento; el del padre (de
Abram a Abraham) marca el pasaje de progenitor
a padre del conjunto; el del hijo Isaac remite a la

47

TrazoUnario

1. Por una parte, en Grecia, hay una tendencia a relacionar

el arte potico con la memoria (la Memoria, Mnemosine,
es la madre de las Musas que simbolizan el canto y el arte
en general). Por otra parte, se han detectado restos de una
antigua creencia segn la cual a la Verdad no se opone la
Mentira, sino el Olvido.

TrazoUnario
48

risa resultante del encuentro; el impronunciable de

YHVH se reconoce desde la actualizacin de sus
atributos como Shadday, Elohim, Adonai.

de piedra angular para la interdiccin del sacrificio, la

metaforizacin de lo enunciado, la nominacin de los
sujetos de la alianza, la generacin de ex-sistencias.

En ese texto bblico, el acto instituyente de la alianza es

nombrado como krat-berit, sobre lo cual el diccionario
bblico refiere entre otras acepciones lo siguiente:

Actos que al decidir hacen nexos significantes y lazos

discursivos; los que, por la exposicin a un exponente,
la base se potencia y lo expuesto adquiere condicin de
causa; los que al separar, conectan lo dismil; los que al
partir, suman un resto en ex-ceso; los que al intersectar
vinculan por el conjunto vaco.

Krat: cortar, separar, diferenciar; determinar, decidir.

Berit: pacto, promesa, alianza, compromiso, convenio,
contrato.
Luego, cortar en tanto decidir un pacto, hacer un
convenio, constituir una alianza.
La Encyclopdie de la Pliade con Andr Caquot entre otros autores, seala la extensin de esos modos de
simbolizacin y refiere que expresiones como krat-berit para indicar la decisin de un acuerdo y los rituales
que testimonian del pacto entre las partes, aparece en
una tablilla cuneiforme del siglo XV a.c. hallada en Qatna, Siria del norte, en uno de los textos hallados en Mari,
y en varios testimonios hititas.
Las conexiones del karat hebreo con el kairos griego
por sus correspondencias con el tiempo, el trenzado y el
corte que junta, aporta otras claves: sostienen distintos
helenistas que kairos remite a momento propicio, tiempo decisivo, oportunidad, y tambin al trenzado. Puede
venir del verbo keiro, cortar, de raz indo-europea. Esta
raz, keir o kar se encuentra en hitita y en hebreo y podra conectar con el krat bblico.
Luego, kairos y krat-berit se hallan conexos con los
momentos fundacionales en los que la palabra hace

Acciones en correspondencia con la etimologa de smbolo: del griego sumballein: la preposicin sun, con, en
compaa de, con ayuda de, con la proteccin de, conjuntamente; y el verbo ballein, lanzar, arrojar, poner, colocar, alcanzar. Por tanto, simbolizaciones com o actos
conjuntos y smbolo como lo que testimonia de ellos. En
correspondencia con la etimologa de sntoma como seal de lo que coincide con el acto, lo que sumpiptein,
cae conjuntamente.
Diversas races remiten a esos actos. Baste reparar
en las etimologas y usos de parir, separar, amparar,
partir, repartir, en lo social, lo jurdico, lo biolgico
o lo topolgico. Tambin los verbos atravesar, cruzar,
vadear, sortear, saltar, pasar, mudar, tienen conexin
con esas operaciones y transposiciones entstellung,
aquello que Freud sita como modo operatorio del inconsciente.
Estructuras, construcciones y tejidos de existencias
que evocan constelaciones de cuerpos conectados
por su disimilitud; archipilagos de islas unidas por
lo que las separa; bordes, lmites y fronteras donde se entrecruzan tiempos y destinos. Y tambin las

Luego, en momentos crticos, puede advenir la reconstruccin de esas operaciones propiciando la

existencia o puede ocurrir el colapso y sobrevenir
un desastre. De all la cuestin de lo que ocurre a travs de los tiempos. Sobre esos interrogantes, a partir
de los hallazgos y construcciones de S. Freud y las
aportaciones de J. Lacan de quien comentar unas
citas algo extensas dada su singular exploracin de
estas cuestiones, expongo algunas conjeturas y experiencias de la praxis analtica.
Ensayos guiados por la asercin de Walter Benjamin:
articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal y como relampaguea
en el instante de un peligro.
2. Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus.
En l se representa un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus
ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta
y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del
ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado.
Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos,
l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies.

Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y

recomponer lo despedazado.

Pero desde el paraso sopla un huracn que se ha

enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja
irremediablemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen
ante l hasta el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso.
(W. Benjamin, Tesis sobre filosofa de la historia)

Descubrir que los nexos entre las materias y los tiempos hacen, deshacen y rehacen la existencia, adems
de provenir de antiguas sabiduras y ser la gua de las
ciencias contemporneas, constituye la clave para la
reconstruccin de la ex-sistencia.
Postulo que eso nos atae por los destinos de la angustia, del amor, del dolor, de la memoria y del paso
del tiempo, los que a veces propician el despertar
del deseo y la religacin pero en otras circunstancias desencadenan lo funesto.
En consonancia con las situaciones crticas que habitualmente tienden a colapsar la subjetividad si bien
espordicamente, propician la recreacin de lo
constituyente. Interrogantes conexos con lo que ocurre entre lo generacional, lo sexual, lo discursivo, lo
social, donde a rachas se constituyen nexos y tejidos
ex-sistenciales o se instalan extraamientos, aversiones, anonadamientos, inhibiciones o enajenaciones.
Entonces, si nada humano nos es ajeno, cuando algo
humano se vuelve extrao corresponde ms all
de los lamentos, analizar lo contradictorio. Callar o
huir de ello es como estar huyendo de las sombras de
la historizacin. Si algo suena po que est agrietado

49

TrazoUnario

nominaciones y separaciones como en el rakia bblico traducido por firmamentum, que propician la
existencia; o la creacin de agujeros que estructuran
la materia y el tiempo como postula la fsica contempornea.

TrazoUnario
50

y por all se oye algo clamoroso, para no escucharlo

habra que imitar al personaje que, en un cuento de
Freud, quera desresponsabilizarse cuando devuelve
el caldero agujereado aduciendo que el caldero en ese
momento no est agujereado, que ya estaba as antes
de que lo usara y, por ltimo, que no lo haba tocado.
Valen los Versos y oraciones de caminante de Len
Felipe ante el Nio de Vallecas, donde dice que
mientras esa cabeza rota exista...
de aqu no se va nadie. Nadie.
Ni el mstico ni el suicida.
Antes hay que deshacer este entuerto,
antes hay que resolver este enigma.
Y hay que resolverlo entre todos,
y hay que resolverlo sin cobarda, sin huir
con unas alas de percalina
o haciendo un agujero en la tarima.
Y, para enfatizar que ni ese entuerto ni aquel enigma
son trabajo de especialistas, recurro tambin a las
palabras de Len Felipe en Romero solo:
No sabiendo los oficios los haremos con respeto.
Para enterrar a los muertos como debemos,
cualquiera sirve, cualquiera... menos un sepulturero.
Resulta que en ciertas circunstancias los restos de

goce parsito alimentan imperativos superyoicos,

pensamientos paranoides e imposiciones sacrificiales.
Sin embargo, la ilusin de haber sido concebidos a
semejanza de un ideal de perfeccin, implica una
fuerte resistencia a que lo extrao entre en discurso.
No requiere arriesgar demasiado el ser culpabilizarse,
arrepentirse, desdecirse y, con su-misin, redimirse.
En cambio, son contados los intentos por explorar lo
que se dirima en esos engendramientos.
Hay algo profundamente enmascarado en la crtica de
la historia que hemos vivido: el drama del nazismo, que
presenta las formas ms monstruosas y supuestamente
superadas del holocausto. [...] ese resurgimiento, por
el que se revela que la ofrenda a los dioses oscuros de
un objeto de sacrificio es algo a lo que pocos sujetos
pueden no sucumbir, en una monstruosa captura. La
ignorancia, la indiferencia, la desviacin de la mirada, puede explicar bajo qu velo sigue todava oculto
ese misterio. Pero para cualquiera que sea capaz de
dirigir, hacia ese fenmeno, una valerosa mirada y,
una vez ms, poco hay de seguro para no sucumbir a
la fascinacin del sacrificio en s mismo el sacrificio
significa que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la presencia del deseo
de ese Otro que aqu llamo el Dios Oscuro. (J. Lacan
sem. 24-6-64)
Julio Trebolle, quien en las conversaciones evocadas
aport valiosos comentarios acerca de lo bblico y lo
contemporneo, refiere que la palabra hebrea moed, o
el trmino rabe mawid, corresponden al lugar, tiempo
y acontecimiento del encuentro: componen las coordenadas de lo fascinante y lo tremendo, de la epifana

hombre para otro hombre, cuando no reconoce al

otro; es un lobo. (Lupus est homo homini, non homo,
quom qualis sit non novit)

Luego, cuando en momentos y sitios crticos, restos

de goce donde palpitara un deseo, llaman a otro acto
significante de metaforizacin fundante y la respuesta
se presenta como recusacin de la causa y preclusin
del juicio no ha lugar, las consecuencias pueden
ser desastrosas.

En correspondencia con la frase de Symmacus, (s.V,

Epstolas): El hombre es un dios para el hombre, si
hace su oficio. (Homo homini deus est, si suum officium sciat).

Pero entonces el desastre no se originara por algo

que queda excluido de hecho, lo cual es inherente a
las operaciones significantes, sino cuando eso llama a
otra apertura de la causa que recree el nexo singular
de un acto con la ley y queda preterida o forcluida de
hecho.
Y eso no es sin efectos.
La renegacin de lo constituyente, la omisin de las
simbolizaciones primordiales, la preclusin de los juicios fundantes, pueden desencadenar lo peor. Como
dicen antiguas fuentes, degeneran quienes rechazan
la recreacin de lo constituyente, los que convocados
a reconstruir el tejido social se inhiben.

Claves sinrgicas: condicin humana si reconoce al

otro y hace lo que corresponde.
En Epigrammata John Owen las conjunta: Homo
homini lupus / homo homini Deus.
F. Bacon las articula por la justicia: Por la justicia el
hombre es un dios para el hombre y no un lobo. (Iustitiae debetur quod homo homini sit deus non lupus)
Thomas Hobbes al presentar De Civi (1651) escribe
que ambos decires son verdaderos (To speak impartially, both sayings are very true; That Man to Man is a
kind of God; and that Man to Man is an arrant Wolfe.)
Tampoco cabe ignorar que tuvieron nefastos efectos los
lamentos por declinaciones de la autoridad y prdidas
del orden basados en nostalgias por purezas originarias.

Una de las moralejas establece que en tanto el

hombre es el lobo del hombre, hay que poner por
encima un lobo mayor que haga de los lobos menores
corderos y santas pascuas.

Las palabras propician algo distinto: reclinarse en

el triclinio y declinar la invitacin a ofrendar a los
dioses oscuros. Y, en los clinmenes tener inclinacin
por los tiempos requeridos para declinar los verbos.

Lo cual es controvertible desde las fuentes.

Pero, si a las soluciones totales y finales se le oponen otras ms totales y finales o si al llamado mal
absoluto se le oponen ideales de bien absoluto, no
queda anulada la partida?

Comenzando por la versin original de Plauto en Assinaria que brinda una clave tica: el hombre no es

51

TrazoUnario

divina, del encuentro amoroso, del nacimiento de la

vida, de la aparicin de la muerte; moed como palabra de testimonio o signo del encuentro.

TrazoUnario
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Enfrentar la astucia del monstruo con una ms

perfecta, no es hacer de comparsa?
Por otra parte, si como indica el texto freudiano sobre
lo siniestro, intentando huir de una amenaza, buscando
refugio en lo familiar, encontramos all lo amenazador,
lo nefasto, eso resulta desesperante. (Recurso habitual
del gnero de terror: huye de un asesino, llega hasta el
supuesto protector y detecta que ese es el asesino).
Si trabajo qued secuestrado en los campos de exterminio; si tradicin, familia, hogar, son rdenes
morales blandidas en estandartes ignominiosos; si no
es posible transitar porque los lugares estn ocupados
por lo tenebroso, suena a trampa. Pero lleva a quedar
ms entrampado la ilusin de eludir el peligro precluyendo la historizacin, prevenir riesgos anulando
la generacin, evitar la angustia promoviendo lo asexuado.
Adverta W. Benjamin: Nos hemos hecho pobres.
Hemos ido entregando una porcin tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que
dejarla en la casa de empeo por cien veces menos de
su valor para que nos adelanten la pequea moneda
de lo actual. La crisis econmica est a las puertas
y tras ella, como una sombra, la guerra inminente.
(Experiencia y pobreza, 1933)
Acaso sea a partir de las conjeturas y posiciones entre
la falta en el origen, el origen de la falta o la falta de
origen, como se determinan los lazos sociales.
Desde la neurosis, est ms facilitado reducir las contradicciones histricas a pecados originales, asesinatos primordiales, parricidios originarios, matricidios

primigenios, infanticidios ancestrales, deicidios iniciales, etc. Entre esas versiones, que hacen de la falta
pecado original y la que supone un encuentro fundante como causa constituyente y fuente del deseo,
una partida se decide.
Conjeturar unas operaciones estructurantes de la
materia y el tiempo generadoras de exsistencias no
es lo mismo que establecer causa comn contra
quien no otorg o defraud en el don de la felicidad.
Como tampoco es inocuo confundir la privacin
que reifica al amo poseedor del don, con la incompletud ex-sistencial que impulsa a inventar lo que
no hay.
Son habituales los relatos en los que el parentesco,
lo sexual, lo social, resultaron horribles infiernos
por los que se evita volver a pasar. Pero no requiere
mucha agudeza constatar cuntas catstrofes ocurren
por tratar de evitarlas. En cuestin de infiernos preferible descubrir lo contradictorio y enigmtico de
los del Bosco, los de Brueghel el Viejo, el de Orfeo
y Eurdice o el del genio de Dante que tras anunciar
el Lasciate ogni speranza, voi chentrate en las puertas del Averno, al suponerla a Beatrice atravesando el
infierno hace que la excursin sea por lo menos ms
graciosa.
Se gana la luz desde el infierno, deca Len Felipe. Y
adems adverta: Ni llanto ni ufana.
Vamos al gran taller, a la gran fragua donde se enderezan los entuertos. Arre! Arre!... All sito las
palabras de los marineros fenicios para cuando la
nave est por hundirse, recordadas por Jorge Luis

Borges como ejemplo de fuerza potica:

-Madre de Cartago, devuelve el remo
-Duermo, luego vuelvo a remar
-Dioses, no me juzguis como un dios
sino como un hombre a quien ha destrozado el mar.
3. [...] operamos de continuo con una gran X que
trasportamos a cada nueva frmula.
(S. Freud, Ms all del pricipio del placer, 1920)

Para desplegar la cuestin de las religaciones acudo a

la exploracin que sigue Lacan en el seminario sobre
La angustia guindose por los textos bblicos.
Cuestiones de fuerte complejidad, como el sacrificio
analizado desde la dialctica entre el goce, la angustia
y el deseo; las hojas muertas de la ley y sus trgicas
repercusiones; los sujetos de la Alianza y el recuerdo
del compromiso, son algunos puntos vigorosamente
tratados tomando como punto de partida lo que en la
lengua bblica llaman el shofar.
Luego de evocar los textos de Theodor Reik sobre el
shofar de tal brillo y fecundidad que bien podemos
decir que el estilo, las promesas, las caractersticas
de la poca en que se inscribe se vieron de pronto
apagados y nada equivalente a lo que se produjo
en ese perodo fu proseguido, y situar el lugar del
sonido emitido a travs de ese cuerno de carnero en
ciertas conmemoraciones judas, aconseja su audicin en esas circunstancias.

Seala que los que se procuren esa experiencia, habrn

de atestiguar el carcter profundamente conmocionante,
movilizante de ese momento que resuena por misteriosas
vas de un afecto propiamente auricular que no puede
dejar de alcanzar hasta un grado inslito, inhabitual, a
todos aquellos que llegan a oir esos sonidos.
[Entonces el shofar suena treinta veces en tres modalidades: doce sonidos prolongados comoseales de
reconocimiento (tekih); nueve sonidos entrecortados
(shevarim) como remembranzas (zikronot); nueve sonidos en trmolo como clamores de evocacin (teru).
Luego, en caldern, una extensa llamada singular (tekih guedol) que se distingue de las primeras por una
quinta sostenida. Evoca el reencuentro.]
Comenta a continuacin las referencias de los versculos del Exodo donde ocurre ese dilogo atronador entre Moiss y el Seor, enigmticamente proseguido en
una suerte de tumulto, verdadera tormenta de ruidos y
el lugar all de la voz del shofar.
Luego remite a los versculos que sitan el shofar,
cada vez que se trata de refundar, renovar, repetir,
rememorar, en algn punto de partida, peridico o
histrico, del pacto de la Alianza. Las tres solemnes
emisiones del shofar los zikronot Zikor, recordar,
tienen una funcin de remembranza, de la Aked,
aquel momento preciso en que Dios para y consiente
en sustituir a la vctima, Isaac, por el carnero.
Entonces pregunta: No se plantea la cuestin de
quin tiene que recordar? Por qu pensar que son
los fieles, ya que justamente acaban de pasar cierto
tiempo de recogimiento alrededor de ese recuerdo?

TrazoUnario

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54

Considera que lo que se dirime no es tanto la reminiscencia ni la reviviscencia, sino la actualizacin y

reescritura del acto.
Luego sita la culpabilidad en una constelacin bien
compleja que en cualquier caso se sustrae de la secuencia tan fcil de entender como pecado-culpa-castigo o
incluso la no tan fcil, culpa-pecado-castigo. As reabre
el enigma ancestral del sacrificio. Quin lo requiere?
A quin va destinado? Qu indican los sacrificios a
los dioses oscuros?
[...] En cuanto a nosotros, sin duda hemos perdido a
nuestros dioses en el gran tumulto civilizador; pero
un perodo bastante prolongado en el origen de todos
los pueblos muestra que disputamos con ellos como
con personas de lo real, no con dioses omnipotentes
sino con dio-ses potentes all donde estuviesen. Todo
el problema era saber si esos dioses deseaban algo.
El sacrificio consista en hacer como si desearan
como deseamos nosotros.
Dilucida de ese modo que el sacrificio est destinado
a la captura del otro. Constatable en que no vivamos
nuestra vida sin ofrecer constantemente a vaya saber
que divinidad desconocida el sacrificio de alguna pequea mutilacin que nos imponemos, vlida o no, en
el campo de nuestros deseos.
Si bien caben otros comentarios desde las imbricaciones entre jurisprudencia, leyenda e interpretacin
(Halaj, Hagad, Midrash), o transmisin oral y escrita, la cita tiene un valor excepcional para analizar
el acto de llamar, el de recibir y sus vicisitudes.
En el Diccionario del Antiguo Testamento de Jenni y

Westermann, hay un exhaustivo anlisis y comentario

de kol voz, en sus usos y acepciones bblicas donde
se encuentran conexiones sorprendentes entre voces,
sonidos y silencios. Voces de Yahv, sonidos epifnicos, voces de los hombres, de los pueblos, de la tierra,
de los animales. All se sita el complejo entramado
entre llamar, or, contestar, recordar, y el sonido del
shofar.
Aportes de valor para el anlisis las pretericiones del
reconocimiento, las apelaciones vanas, las forclusiones del nexo por la palabra de los cuales conocemos
sus desechos, sus hojas muertas bajo la forma de las
voces extraviadas de la psicosis, su carcter parasitario bajo la forma de los imperativos interrumpidos del
supery.
Reparemos un momento en las circunstancias en que
alguien oye voces. Sean de amenazas, amores, celos o
persecuciones; reclamos o acompaamientos. Varan
de escandalosas a tcitas; nicas o polifnicas; ecos
de voces o voces sustradas; con sonidos humanos,
del cosmos, de la tierra, de ultratumba, de la polis,
del ter o de lo insondable. Invocativas, convocativas,
revocativas o evocativas. Qu indican?
Cabra reducirlo a la fenomenologa de las alucinaciones
psicticas en tanto efectivamente all son expresin dominante de goces devastadores. Pero las preguntas que
ello suscita pudieran no quedar restringidas a la clnica
de las locuras, permitiendo conjeturar que jurdicamente
hay all en juego algo ms complejo que compromete
ticamente.

Valen las palabras del poeta Len Felipe:

siones, ignorancias, omisiones, anonimatos y anomias.

Cundo enloquece el hombre? cundo, cundo se

pierde el juicio?

En esos desfiladeros de las paradojas de las religaciones, de las pretericiones y eventuales reconstrucciones
emerge la pregunta por la causa.

Respondedme, loqueros, relojeros.

Los interpelados callan y el poeta recoge el clamor:

4. Se sabe que a los judos les estaba prohibido escrutar

el futuro.

Cundo es cuando se cambian las funciones del

alma y los resortes del cuerpo?

En cambio la Torah y la plegaria les instruyen en la

conmemoracin.

Siguiendo, cundo es cuando el mutismo, la indiferencia, el anonadamiento, el no ha lugar, no es momento, expresan el rechazo a la palabra como tiempo
de la cosa?

Esto desencantaba el futuro, al cual sucumben los

que buscan informacin en los adivinos.

Cundo es cuando el horror a la falta, la repulsa ante

lo inaudito, la aversin por lo extrao, llevan a recusar
el decir, detestar lo condicional, abominar lo interdicto?

Angel Senz-Badillos, fillogo hebrasta con quien

tuvimos la suerte de compartir los coloquios mencionados, fundament desde diversas vertientes cmo la
afirmacin de que algo decisivo se dirime en lo que
ocurre entre un enigma y una cita, viene de lejos. Lo
expuso a partir de una cita de la Gua de perplejos de
Maimnides:

Cuando Lacan encuentra en Freud el trmino

verwerfung y lo conceptualiza como forclusin, es
fundamental no solo para analizar el desencadenamiento de las locuras, sino tambin para abordar las
operaciones constituyentes de los cuales las psicosis
son una de sus paradojas.
Es revelador el cortejo que acompaa a las forclusiones:
preclusiones, pretericiones Anotemos las acepciones de
preterir: excluir a alguien o algo al distribuir o aplicar
una cosa, tal como un reconocimiento; no mencionar en
un testamento a los herederos forzosos, ni para incluirlos ni para excluirlos; circunstancia de no existir pero
haber existido (M. Moliner)
Agreguemos al cortejo lo que se oculta tras las aver-

(W. Benjamin, Tesis sobre filosofa de la historia.)

Ya sabes lo que Dios ha dicho: Y por los profetas

propuse parbolas (Os 12,11). Y este otro pasaje:
Propn un enigma y compn una parbola (Ez
17,2), como tambin que por el frecuente uso alegrico entre los profetas, el mismo proclam: Estos dicen
de m: No es ste un trovador de parbolas? (Ez
21,5), y, finalmente, cmo da comienzo Salomn a su
libro:Para descifrar los proverbios y los dichos agudos, las palabras de los sabios y sus enigmas (Pr 1,5).
Valen esas guas para abordar oposiciones habituales
del tipo causalidad-casualidad, determinismo-inde-

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terminismo, congnito-adquirido, natural-artificial, u

otros de ese tenor, que pueden obturar el anlisis y la
reconstruccin de los complejos nexos ex-sistenciales.
Si, tal como seala S. Freud, los trminos del anlisis
se dirimen en la roca viva, no est de ms recordar
que existen fronteras donde lo mineral y lo vegetal se
trabajan entre ellos.
Por ejemplo, en la montaa o en sitios rocosos, pueden hallarse plantas que de acuerdo a las pocas,
florecen o parecen sumergirse en la tierra. De entre
las del gnero saxifraga [del latn saxifragam, saxum,
piedra y frangere, romper] la saxfraga granulata o
blanca, se usaba antiguamente para romper los clculos y rehacer el funcionamiento de los organismos.
Buena pista para volver a interrogar la roca viva, los
trminos del anlisis y los clculos que all pueden
romperse y rehacerse.
La cuestin no se reduce a si el destino ya est escrito o
no, sino en qu medida lo escrito se decide en la reescrituracin por la lectura, en la reversin significante de lo
irreversible. Es decir, ciertos escritos slo se descifran
espordicamente all donde se inventa de invenire, la
ex-sistencia. Aventura de la generacin y la sexuacin,
donde el riesgo [resecare] es el de resucitar el deseo.
Por otra parte suprimida la causa se levanta el efecto
[Ablata causa tollitur effectus], ha sostenido y sostiene
muchas realidades y establecimientos, desde el saber
universitario al funcionamiento jurdico; desde el conocimiento eficiente al sentido comn. Mas resulta que
los efectos no se sostienen ms que en ausencia de la
causa.

Al conjeturar tomos y vacos entre ellos cuyas colisiones generan mutabilidad Demcrito aserta que
lo que existe es fruto de azar y necesidad. Debido a
la desviacin de los tomos resultara imposible predecir los puntos en que puedan encontrarse y esto
acarreara los acontecimientos contingentes. Epicuro
cree que la necesidad del destino es evitada por la
desviacin de un tomo y as, en adicin a la gravedad y el impacto, nace una tercera forma de movimiento, relata Cicern en De fato. Y Lucrecio en
De rerum natura conjeturaba la emergencia estocstica, en el fluir laminar de los elementos, de espirales
metaestable, turbas de nubes fluctuantes, torbellinos
generados por los clinmenes. Mas cuando se intenta
avanzar en esos clculos, otros cauces se desbordan;
lo ignoto de las turbulencias, torbellinos, transiciones, vuelve a impactar. Cuentan que el fsico Werner
Heisenberg, antes de morir habra dicho que si encontraba a Dios, le preguntara por qu la relatividad y
por qu la turbulencia; supona que slo podra darle
alguna contestacin a la primera pregunta.
Por otra parte narra Morris Kline en Matemticas, La
prdida de la certidumbre, que otro cientfico, Herman Weyl, se vi llevado a decir que con los teoremas de Gedel se demostraba que Dios existe porque
las matemticas no son contradictorias; pero que el
diablo tambin existe por cuanto por fin no se puede
demostrar.
J. L. Borges, evoca el verso del poeta que en el siglo
XVII tom el nombre de Angelus Silesius, El peregrino querubnico, descripcin sensible de las cuatro
postrimeras: La rosa es sin porqu; florece porque
florece / No cuida de s misma, no pregunta si se la ve.

Azar, dado que aunque las cifras de sus caras ya estuvieran escritas, podr tirarse o no; aquel en que la
clave de sus resultados podr descifrarse y recifrarse
de tan distintos modos; que podr reescribirse y leerse
con tan diversos estilos como el nombre que segn
la leyenda, corresponde a la flor escrita en una de sus
caras, a zahr.
El tiempo, nio es que juega con chinitas sobre ese
reino del nio que es el tablero, es uno de los fragmentos de Herclito en el texto de A. Garca Calvo.
Pascal dej abierta otra apuesta no slo la que serva
a De Mr, que aun desborda la mesa de juego y
deja cartas que falta jugar.
Como el Dios no juega a los dados! [Gott Wurfelt
nicht!] que exclamaba Einstein.
Stphane Mallarm, luego de Igitur ou la folie
dElbehnon, donde el razonamiento casi lindaba con
la locura por no faltarle razones, (Igitur, tout enfant,
lit son devoir a ses anctres).
Al no concluir ah, lati en una tirada de ms, casi du
fond dun naufrage: un coup de ds jamais nabolira
le Hasard. Partitura que retoma Juan David Garca
Bacca en su inspirado con- Ricardo Saiegh Abiad Religacin de los tiempos/tiempos de la religacin trapunto, Necesidad y Azar.
Elegir entre f y razn acaso?

Escribe Borges en La ltima sonrisa de Beatriz sobre

los versos que dicen:
Cosi orai; e quella, si lontana/come parea, sorrise e
riguardommi poi si torn alletterna fontana.
[...] Los alegoristas nos dicen: La razn (Virgilio) es
un instrumento para alcanzar la fe; la fe (Beatriz),
un instrumento para alcanzar la divinidad; ambos se
pierden, una vez logrado su fin. La explicacin, como
habr advertido el lector, no es menos intachable que
frgida; de aquel msero esquema no han salido nunca esos versos.
Tal vez explorar las conexiones de materia-energa
con espacio-tiempo persiste como desafo mayor para
las ciencias sociales en tanto ciencias conjeturales
como propone Lacan:
Pienso que ste es el verdadero nombre que de aqu en
ms habra que ponerle a cierto grupo de ciencias que
por lo comn designamos con el trmino de ciencias
humanas. Con la definicin, ms rigurosa y orientada,
de ciencias de la conjetura, saldramos ganando.
Comenta I. Prigogine: [...] La lgica de descripcin
de los procesos lejos del equilibrio no es una lgica de balance, sino una lgica narrativa. La actividad coherente de una estructura disipativa es en s
misma una accin histrica, que tiene por materia
la reactivacin mutua entre acontecimientos locales
y la emergencia de una lgica coherente global que
integra la multiplicidad de historias locales [...] Los
desarrollos recientes de la termodinmica nos proponen por tanto un universo en que el tiempo no es
ilusin ni disipacin, sino creacin.

57

TrazoUnario

Versos que incitan a desplegar un contrapunto entre el

sin porqu del primer verso y el porque del segundo:
no sin porqu.

TrazoUnario
58

5. Una lnea separa. Una lnea junta.

(Eduardo Chillida)
En los encuentros sobre la interpretacin, la aportacin de Montserrat Abumalham abri cauces inaugurales. Desde la filologa y la literatura rabe y judeorabe, expuso el entretejido entre lo dicho y lo por
decir, lo escrito y lo por leer, como caamazo donde
se dirime la existencia.
Abord la cuestin desde la traduccin e interpretacin de una parte del texto sobre gramtica del hebreo
bblico, escrito en rabe, Kitab al-Luma (El libro de
los parterres floridos), de Yonah ibn Yanah, tambin
nombrado Abu-l-Walid, mdico y gramtico judeoespaol de hace diez siglos.
En un fragmento del captulo quinto de dicho libro,
con motivo de unos anlisis gramaticales, el autor comenta su aplicacin a la interpretacin del versculo
del Gnesis (22,2) donde Abraham oye a su Dios decir... qu?, que ofrezca a su hijo en sacrificio? que
lo exponga a algo por decidir?
A partir de esa cita fu desplegando las implicaciones
ticas, jurdicas y existenciales que se diriman. Cmo
la acepcin asignada a una palabra en este caso la correspondiente a hacer subir, alzar, elevar/ofrendar,
se decida en la escucha, y en consuno con ello, los
modos de interpretar la frase por el vnculo discursivo.
Por tanto lo que inicialmente escuchaba Abraham que
le deca su Dios, poda recibirlo e interpretarlo en su
acepcin de indicacin a subir, mandamiento a ofrendar o disposicin a...

[Lo que suscita ibn Yanah en ese ejemplo: junto a la

preposicin, la parte verbal de la palabra en cuestin
consta de cuatro letras wlh, que a partir de su consideracin como raz triltera, permite aceptar que dos
de ellas puedan no ser necesariamente radicales w y
h y por lo tanto que optativamente puedan excluirse.
Eso admite su remisin a dos races, wl o lh con la
consiguiente adscripcin a distintos campos semnticos intersectados. En una forma causativa derivada
de estar en alto, tiene la acepcin de hacer subir. Mas
en tanto ritualmente lo que se ofrece al Dios se alza
por encima de la cabeza del oferente, hacer subir se
puede extender al sustantivo ofrenda y a ofrendar.]
Pero entonces lo fundamental, ms que la eleccin
binaria entre una u otra opcin o adivinar las intenciones era que, en tanto caban varias acepciones, lo
ex-sistencial se habra de decidir en los tiempos de
interdiccin y dialectizacin.
Es decir, cmo en el modo de tomar lo recibido se
dirime retroactivamente la escrituracin.
En la asignacin de un modo indicativo, imperativo,
subjuntivo u otro a lo que llega; en la atribucin discursiva de un rgimen descriptivo, prescriptivo, normativo, performativo, a la frase que toca, se juega la
historizacin. En lo interrogativo, afirmativo, negativo, exclamativo u optativo en la oracin que atae y
en las transposiciones y dialectizaciones se dirime ni
ms ni menos que la amenaza paranoica, la inhibicin
neurtica, el acobardamiento enajenado o bien el impulso de un ya, an no.
Agustn Garca Calvo analiza en distintos textos,

Roman Jakobson, comentando la funcin conativa y

sus repercusiones en las oraciones imperativas, declarativas o interrogativas, recuerda lo que le relat un
antiguo discpulo de Stanislavskij al cual el director
le encarg que construyera para su audicin, cuarenta mensajes diferentes con la expresin segodnja
vecerom [esta noche], a base de diversificar su tinte
expresivo. Los oyentes tenan que distinguirlas slo
a partir de los cambios en la expresin sonora de esas
dos palabras. En otra oportunidad, en las investigaciones que realizaba sobre el ruso contemporneo, solicit Jakobson a un actor que repitiera la experiencia
de Stanislavskij.
Produjo entonces una cincuentena de situaciones, sobre la base de la misma oracin elptica.
En esas tesituras resultan valiosos los dilogos en el
seminario de J. Lacan con O. Mannoni, S. Leclaire, Sr. X, el R.P. Beinaert y otros participantes, (15
y 29-6-55) sobre lo gensico, lo primigenio y cmo
traducir e interpretar el primer versculo del Evangelio segn san Juan, in principio erat verbum. En el
principio, palabra, verbo, vocablo, significante, lenguaje, acto, accin? Logos, verbum, vaomer, dabar,
memra, fiat?
J.Lacan: Qu me quiso decir cuando me dijo que el
verbum del primer versculo de San Juan era el dabar
hebreo? En qu se basa usted?[...] Si bien es indudable que san Juan escribi en griego, no es en absoluto forzoso que pensara en griego, y que su logos

fuera el logos babilnico, por ejemplo. Usted dice

que pensaba el dabar hebreo. Dgame por qu. Pues
de todos modos sa no es la nica forma de expresar en hebreo el sentido de dabar[...] Suger que el
verbum era quizs anterior a toda palabra, e incluso
al fiat del Gnesis, como una suerte de axiomtica
previa. Y al respecto usted me objetaba que se trata
del dabar hebreo.
Sr. X: Es lo que usted dijo: al comienzo era el lenguaje. Ante lo cual Leclaire dijo: no el lenguaje sino la
palabra. Y yo aprob.
J. Lacan: Hay dos preguntas. En primer lugar, por
qu bajo el logos de san Juan lo que est es el dabar?
Y despus, dabar quiere decir ms la palabra que
otra cosa? Refirase a las dos preguntas. Veamos,
por qu se trata de dabar?
Sr. X: Por dos motivos. Primero, es una cita implcita
muy clara del Gnesis.
J. Lacan: Al comienzo del Gnesis tenemos, en el versculo tres: fiat lux, precisamente vaomer. Vaomer
no es en absoluto dabar. Incluso es exactamente lo
contrario.
Sr. X: Pero no, no es exactamente lo contrario!
J. Lacan: Explqueme por qu.
S r. X: Hay una tradicin rabnica que sustantiv
un poco ese tercer versculo del Gnesis en algo as
como una entidad mediadora entre el Creador y la
creacin y lo que sera la palabra, como hay sabidura. Pero lo indudable es que en toda la tradicin

59

TrazoUnario

cmo los subjuntivos y los eventuales o potenciales,

son pasos intermedios entre imperativos y optativos.

TrazoUnario
60

bblica falta totalmente el concepto de ratio, de logos

en el sentido griego. Bultmann lo demostr con anlisis muy profundos.El concepto de universo no existe en la tradicin bblica. En ella falta totalmente el
concepto de ley fija, determinada, por la cual todo se
encadena, que constituye el sentido griego de logos,
la racionalidad del mundo, el mundo considerado
como un todo en el cual todo se produce de una manera encadenada, lgica. Los hebreos dicen siempre
la suma de las cosas, o el cielo y la tierra y todo eso.
Pero no piensan en conceptos estticos, esencialistas.
La controversia sigue:
Lacan: Cuando vuelva consultar usted otra vez Genesius.
S r. X: He estudiado todos esos textos. Hay un gran
artculo de Guideau que rene todos los textos posibles, y no sigue esa direccin. Lo encuentro ms matizado que Genesius1. Reconocer la dignidad de este
debate, es un modo de reafirmar el compromiso con
la palabra. En otras fuentes, como el artculo acerca de dabar en el Diccionario Teolgico del Antiguo
Testamento editado por E. Jenni, se destaca entre las
races de dabar: discurso y causa judicial.
6. Parmnides, Jenfanes y Empdocles se dedicaron
tambin, durante una poca de su vida, a dar vueltas por las ciudades de Grecia, de la Grecia Madre
y de la Grecia colonial, dando recitales de filosofa,
cantados segn el ritmo, acentuacin y meloda de
hexmetros, y, probablemente segn un comps o sistemas de pasos de bailes, a imitacin de los rapsodas
picos. As iban por el mundo nuestros antepasados

en la filosofa. Y cantaban y bailaban sus poemas, las

gestas de los Dioses y de los hombres, del Ente y del
mundo, ante los ojos atnitos de la gente, durante
el breve espacio entre el desconcierto inicial del 1
Quien quisiera recurrir a las fuentes se encontrara
con alguna sorpresa: en el texto establecido reproducen varias veces la referencia al Genesius. Hasta
donde alcanza mi aproximacin, remite al Gesenius.
Wilhelm Gesenius, escribi hace ms de un siglo el
Thesaurus philologicus Criticus Linguae auditrio y
la carcajada final por las locuras de tales locos de
remate.
(J. D.Garca Bacca, Los presocrticos)

Cmo se transmiten las religaciones?

Heredars al tiempo.
As he intentado evocar la temporalidad en la transmisin, recibir los tiempos, recibir en varios tiempos,
recibir al cabo del tiempo. Es decir, cuando, para resucitar el deseo, corresponde recibir y descifrar los
tiempos del olvido y el recuerdo, la memoria; cuando
corresponde recrear los tiempos de los encuentros,
desencuentros y reencuentros del tejer ex-sistencial.
As, tal vez, donde ex-sistencia hubo, ex-sistencia advendr.
Mas son escrituras que hacemos y nos hacen y por
tanto son de difcil lectura. En tanto fueron producidas en los tiempos del tejer discursivo no pueden ser
ledas detenidas y en un solo elemento. Eso viene de
fuentes aejas: es lo que dicen sobre las marcas de la
gacela en la roca, de los pjaros y las nubes en el cielo, del navo en la mar, del arco iris en el firmamento,

1.Quien quisiera recurrir a las

fuentes se encontrara con alguna
sorpresa: en el texto establecido
reproducen varias veces la referencia al Genesius. Hasta donde
alcanza mi aproximacin, remite
al Gesenius. Wilhelm Gesenius,
escribi hace ms de un siglo el
Thesaurus philologicus Criticus
Linguae

Por tanto desde lo ms antiguo los sujetos y los pueblos

inventaron recursos para escriturar acontecimientos,
testimoniar alianzas, dar cuenta de las religaciones,
inscribir sus existencias, honrar los ancestros, conjurar lo fatdico, propiciar los deseos.
Singularmente los tejidos y construcciones se brindan
para transmitir las vicisitudes de los nexos sociales.
La analoga entre lo temporal y el tejido viene dada
por la urdimbre, formada por hilos tendidos en el telar como material primigenio y los hilos de la trama,
que pasan entre los de la urdimbre por el vaivn de
la lanzadera, los puntos de encuentro representan los
acontecimientos, las conexiones de lo diacrnico y lo
sincrnico, lo polifnico y lo sinfnico.
Platn, en El sofista, para referirse al Arte o Ciencia
Real, la Poltica, recurre al tejido: debemos explicar
de qu naturaleza es el tejido real, cmo l entrecruza los hilos y cul es el tejido que nos provee. Con
una conceptualizacin fundamental, symplok, como
entrelazamiento, conexin y desconexin de los componentes de un sistema.
En indoeuropeo las palabras vinculadas con tejer
en tanto fabricar, construir, vienen de la raz webh,
tela de araa. Esta raz se conserva en ingls web o
en alemn weben, tejer y Weber: araa tejedora. En
griego la misma raiz evolucion hacia hyphos, hyph,
hyphaino, tela, tejido, tejer; hybhnos, himno en tanto
tejido de sonidos. En latn texere (tejer) y textum (est

tejido) se dice no solamente de la tela sino tambin

de la obra en la que los materiales cuerdas, metales,
maderas se tejen. Tienen conexin con la raz griega
tek que deriva de tikto engendrar, dar a luz, y de
tejne, arte, ciencia, habilidad, especialmente en carpintera y construccin de barcos.
Hebreae et Chaldeae Veteris Testamenti que ha sido
una contribucin decisiva en las investigaciones testamentarias. Una circunstancia fortuita ms un don
fraterno, nos permiti hace unos aos acceder a la
versin inglesa del Gesenius, A Hebrew and English
Lexicon of the Old Testament.

61

TrazoUnario

de los padres en los hijos, de los hijos en los padres,

del hombre en la mujer, de la mujer en el hombre, del
lector en el texto, del olvido en la memoria.

Sobre la etimologa de nudo en castellano, Corominas

indica que deriva de nodus en latn y, aunque menciona varias opciones como la raz alemana gnudongnudhon que llevara a gnodus, derivando en knodoknoen, opta por las races clticas ned o nedh.
Semper relaciona estos trminos con la raz indoeuropea nac, latn neco, nexus, necessitas, nectere, hilar, e
indica la conexin entre naht y nudo (knoten, noeud,
nodus) con el griego, fuerza, necesidad.
En latn necessitas proviene de ne y cedo en tanto
forzoso, y refiere a nudo, necessitudo: necesidad,
obligacin, fatalidad. Alude a nudo: necto, nectis,
nectere, nexui, nexum: atar, ligar, anudar, entrelazar,
juntar, unir, urdir, inventar, encadenar.
Por otra parte se halla la relacin entre el tejido, el
texto y el libro. En snscrito, sutra significa propiamente hilo: un libro puede estar formado por un conjunto de sutras, como una tela est formada por un
conjunto de hilos; tantra tambin tiene el sentido de

Hebreae et Chaldeae Veteris

Testamenti que ha sido una
contribucin decisiva en las
investigaciones
testamentarias. Una circunstancia
fortuita ms un don fraterno, nos
permiti hace unos aos acceder a
la versin inglesa del Gesenius, A
Hebrew and English Lexicon of
the Old Testament.

TrazoUnario
62

hilo y de tela, y designa, especialmente, la urdimbre

de una tela. Y el uso de cuerdas anudadas sirven para
la comunicacin y la mnemotcnica en diversas culturas.
En otra vertiente la construccin de vasijas y moradas
se realiza en funcin de agujeros estructurantes que
otorgan consistencia a la obra; el vaciado y llenado
hace al recipiente; la lumbre vertebra el hogar; la gloria modifica el tiempo de la casa.
Lacan comenta (20-XI-73) En una bveda como sta
pueden observar que hay algo de madera: son los tirantes. Ellos parecen sostenerla, pero si tuvieran la
menor nocin de arquitectura sabran que los tirantes, en una bveda, y bien, tiran. Quiero decir que
tiran hacia el exterior. Los tirantes no sostienen. En
fin, que en el Streben importa que tiran: que hacen
que se mantenga todo junto.
En cuanto a las representaciones de las operaciones cruces, crculos enlazados, crculos con rectas,
tringulos, espirales, etc comentar singularmente las que la topologa conceptualiza como cadenas
brunianas: tres o ms nudos simples anillos, toros,
tejidos de modo tal que la accin sobre uno cualquiera afecta al conjunto. Es decir, varios anillos con un
nexo tal que cortando uno cualquiera se sueltan todos
los otros. La cadena bruniana mnima, de tres anillos
resultante de una trenza de seis cruces y posterior sutura de los extremos correspondientes, se da en llamar
nudo borromeo. Exploramos esos tejidos por su correspondencia con las estructuraciones del tiempo, lo
universal de lo singular, la identidad de la diferencia,
los nexos discursivos.

Resulta interesante comprobar que los triskeles y las

conexiones brunianas se encuentran en primigenias
construcciones y recursos para la alimentacin, el cobijo, el abrigo, la labor, las festividades, los cultos, los
juegos, las creaciones artsticas. En diversas culturas
se pueden hallar taburetes, tiendas, mesas, instrumentos y otros diversos objetos muchos de los cuales se
utilizan actualmente, hechos de tres o ms elementos
tricos de modo tal que extrayendo uno de ellos se
sueltan los otros.
Por otra parte, como representaciones, triquetras
nudos de trbol, ms un crculo u otro elemento,
triskeliones o triskeles confluencia de tres radios de
curvas, brazos, piernas espirales o hlices de tres aspas, se encuentran tanto en las culturas paganas antiguas se hallaron en la India en artefactos de cinco
mil aos de antiguedad, como en la representacin
de la Trinidad cristiana. En diversas simbologas
griega, romana, cltica, representan los ciclos solares, la vida, la muerte y el renacimiento, las tres fuerzas de la naturaleza tierra, aire y agua, la fertilidad
u otros motivos.
En cuanto a los nudos borromeos tambin se encuentran en la simbologa de diversos pueblos. P.ej. los
Valknut o nudos de Odin borromeos con tres tringulos, de pueblos del norte de Europa de los cuales
hay piezas que datan del s.VIII d.c.
Luego, entremezclados con otras combinaciones no
brunianas de tres anillos, se encuentran en escudos,
emblemas y blasones familiares; en las representaciones trinitarias de diversas iglesias y en otros sitios.

Por mltiples caminos, esas antiguas corrientes junto

con otros afluentes polticos, econmicos, sociales,
fueron llegando a la Italia del Renacimiento. Singularmente de Bizancio y de Espaa reciben lo que haban
interpretado judos, rabes y cristianos, de Crdoba,
Toledo, Zaragoza, Gerona, Constantinopla, y que a su
vez provena de la Mesopotamia, de Egipto, de los Celtas, etc.
Rastros de esas afluencias se pueden hallar en la Academia de Florencia, en la obra de Pleton, Marsilio,
Pico della Mirandola, Len Hebreo, Bruneleschi, Alberti, Botticelli, Leonardo, Rafaello, Miguel Angel.
P.ej. la obra de Pico della Mirandola en cuya Oracin
por la Dignidad del Hombre recoge parte del Asklepio y defiende que la verdad de la humanidad est
contenida en los textos cabalsticos, judos, rabes,
cristianos, griegos, que lea en sus lenguas originales.
O la de Marsilio Ficino que emprendi la traduccin del
griego al latn de textos como los Dilogos de Platn
tratando de recrear el acontecer de aquellos tiempos.
Por su parte, en obras arquitectnicas como las de
Bruneleschi y Leon Baptista Alberti, precursores del
Renacimiento, se encuentran mtiples creaciones
topolgicas, entre ellas nudos borromeos, evocando
lo singular de lo universal, lo nico y mltiple. Un
ejemplo es el Palacio Rucellai proyectado por Alberti
en el que se encuentran los nudos borromeos en el
frente del edificio, en el mobiliario interior y en la la

rplica del Tabernculo del Santo Sepulcro de Jerusalem de la Capilla en cuyo mrmol se halla el nudo
borromeo, la flor de lis y otros dibujos trinitarios ms
el texto Yhesum queritis nazarenum crucifixum surrexit non est hic. Ecce locus ubi posuerunt eum. Jess
Nazareno el crucificado resurrecto no est aqu.
ste es el lugar en que lo depositaron.
Tambin se hallan en las diversas creaciones artsticas
del Renacimiento. P.ej la pintura Palas y el Centauro de Botticelli representando la castidad y la razn
venciendo al monstruo de la lascivia. En ese cuadro
Palas Atenea, o Minerva, o segn otros Camila la
herona de la Eneida de Virgilio, lleva un vestido
bordado con nudos borromeos hechos con anillos
diamantes, emblema de los Mdici.
Y palpita con fuerza en la obra de Miguel Angel
quien utilizaba un smbolo de tres crculos con una M
al marcar las piedras para sus esculturas. De acuerdo
con Vasari representaban la conjuncin de la arquitectura, la escultura y la pintura. En su tumba, diseada
por Vasari, en la Iglesia de Santa Croce de Florencia
en compaa de Dante, Galileo y Maquiavelo, estn
esculpidos en el mrmol los tres anillos de laureles.
En Florencia, en Miln, en las Islas Borromeas, en Sicilia, en Cremona, en Roma, y tantos otros lugares se
hallan enlaces de tres anillos en blasones familiares
de los Mdici, los Rucellai, los Sforza, los Visconti,
los Borromeo, entre otros, y en las ornamentaciones y
representaciones trinitarias de las Iglesias.
Al hilo, ahora pregunto: lo que est prohibido de ser representado, es posible y est vedado o es imposible?

63

TrazoUnario

En las diversas aplicaciones de lo trinitario y del

nudo borromeo hay coincidencias y diferencias, lo
cual resulta notable en el Renacimiento.

TrazoUnario
64

Con qu relojes dar cuenta de nuestras ex-sistencias

resultantes de la insondable imbricacin de tiempos
csmicos, telricos, entrpicos, histricos, intergeneracionales, intersubjetivos, intrasubjetivos?
Y si fuesen los tiempos lo imposible de ser
representado?
Por eso hacerlo sera en vano?
7. Si bien en esta carrera tras la verdad no se est sino
solo, si bien no se es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo lo toca sino por los otros.
(J. Lacan, El tiempo lgico, 1945)

Para concluir, algunas conjeturas sobre las cuerdas de

los tiempos.
Previamente unas breves referencias: en latn la palabra tres y el prefijo trans tienen el mismo radical; ter
sirve para tres veces y para pluralidad. En francs hay
una conexin entre el nmero tres (trois), el adverbio
muy (trs) y la preposicin trans que significa principalmente ms all. En ingls thrice remite a tres
veces y a varios; three (tres), throng (concurrencia) y
through (a travs) tienen la misma raz etimolgica.

separar tres partes, terciar, triplicar, hacer tres veces,

hacer al tercer da; Shulesh: multiplicado por tres, triple; Hishtalesh: producirse por tercera vez; Hishlish:
terciar, dividir en tres; Shilesh: pariente de tercera
generacin; Bneishileshim: bisnieto; Ab shilesh: bisabuelo; Shelesh: tela de tres hilos, dril, arpillera, terliz; Shelasha: tro; Shelesha: de la trinidad; Shelishi:
tercero; Shelashut:triplicidad]
Volvamos ahora al episodio del Gnesis bblico: en
la que se presenta como orden conminatoria, hay una
indicacin referida a las edades hameshulash, de
los animales a sacrificar en la cual, acorde con lo consignado, se hallan en pregnancia los tiempos. Como
ocurre con los tres das requeridos hasta llegar a Moriah y que tal vez resultaron decisivos para dialectizar
el imperativo sacrificial evitando un juicio sumario
de ejecucin inmediata. Ese atemperamiento propici
recrear la condicin conjunta.
Son tambin los tiempos que recordando el comentario de A.Senz-Badillos, transcurren entre el enigma propuesto y la parbola por componer. Y los requeridos para el pasaje de la ofrenda a la bendicin en
el ejemplo expuesto por M. Abumalham.

En hebreo las derivaciones de shalosh, shalash, remiten tanto a tres elementos y a operaciones de tres,
como a tres tiempos o temporalidades.

Desde otra vertiente, corresponden a los tiempos que,

en los mencionados mitos de Belerofonte, Jasn, Perseo o Teseo, resultan imprescindibles para pasar las
pruebas correlativas y sortear lo funesto.

[Nishlash, triple; Mishlosh grupo de tres, tro, trinidad; Meshulash: triple, de tres aos, trienal, por tres
veces, tripartito, trilateral, tringulo; Meshuleshet: de
tres aos; Meshulashim: trilteros; Mushlash: depositado en manos de tercero. Shilesh, dividir por tres,

Pero son tambin los tiempos que pueden quedar ignorados, omitidos, renegados, preteridos, precluidos,
provocando enajenaciones, abyecciones, automatismos, estragos.

La pregunta por la identidad, como conminacin personal, resulta cruel y cataclsmica si no logra atravesando la angustia, producir otra metaforizacin. En
las crisis, la irrupcin de lo amenazador y los efectos
de despersonalizacin, desrealizacin y desidealizacin, causan desastres si no acontece otro reconocimiento del deseo.
En esas situaciones, las conjeturas iniciales que
luego de lo expuesto podra ya presentar como los
tiempos de religacin...de los tiempos, ticamente
se pueden comprobar en funcin de la reconstruccin
del tejido ex-sistencial.
Como cuando la identidad cuestionada lleva a reconstruir la condicin civil entretejida con lo generacional, la sexuacin y lo discursivo. Situaciones en
las que la condicin de cada uno de los concernidos
p.ej. de tres, se despeja a partir del reconocimiento
del otro en funcin del tercero y los tres remitidos a
lo estructurante.
Las cifras, letras y textos latentes se recrean cuando
uno cifra-lee-reescribe las de otro en funcin de lo
que ese cifra-lee-reescribe en un tercero que cifra-leereescribe sobre las del primero, lo cual conlleva una
reconstruccin de lo ex-sistencial.

Aqu evoco la enigmtica cuerda triple hameshulash, del Eclesiasts 4:

Si dos se acuestan juntos, entrarn en calor; uno
solo cmo va a calentarse?
11

Uno solo puede ser vencido, pero dos pueden resistir

12

La cuerda de tres hilos no se rompe fcilmente. (En

hebreo: hahut hameshulash)
(En otras versiones y traducciones: cordn de tres dobleces no se rompe pronto; funiculus triplex difficile
rumpitur; la corde trois fils ne se rompt pas facilement; a threefold cord is not quickly broken; Three
are even better, for a triple-braided cord is not easily
broken)
Qu est cifrado en esa cuerda triple?
Los comentarios a esa frase que se encuentra ya textualmente en la Tablilla V del Poema de Gilgamesh
(2650 ac), pueden remitir a diversas versiones de
lo tercero; al representante de la Ley; al mnimo de
concurrentes para ciertas actividades, como leer los
textos complejos, analizar determinadas cuestiones,
tomar decisiones, testificar acontecimientos, asumir
representaciones y facultades delegadas, etc
Acaso son los tiempos de la palabra, es decir, afirmacin, negacin y...
Quizs all se produce un encuentro entre lo diacrnico y lo sincrnico, entre lo universal y lo singular,
entre lo constante y lo mutante, entre el tres ordinal y el
cardinal. Eso atae decisivamente a lo que he dado en

65

TrazoUnario

De golpe las pruebas tienden a provocar lo paranoide de las personalidades y a desatar oposiciones aniquiladoras. Lo que llega intempestivamente impacta
como imperativo inmutable que exige una respuesta
inmediata, sin tiempo, individual, total, lo cual puede
producir efectos devastadores.

TrazoUnario
66

llamar estructuraciones ex-sistenciales y religaciones

de los tiempos.
Puede que incite a construir otras preguntas sobre las
construcciones entre varias generaciones; las operaciones en varios tiempos entre diferentes temporalidades; las diversas estructuraciones de materia-energa/espacio-tiempo y sus paradojas.
Tal vez resulte una partitura para los conjuntos de
cuerdas de los tiempos.
Como colofn, en contrapartida con la frase que sentencia la primera como tragedia, la segunda como
comedia, van otras citas para recordar que hay otros
tiempos.
[...] No hay otra cosa por hoy, salvo pretender dejarlos con algo que hace sonrer un poco ms: el que
retome las palabras que en el Eclesiasts [...] todo
es vanidad, sin duda, goza de la mujer que amas. Es
decir: haz anillo de ese agujero, de ese vaco que esta
en el centro detu ser. [...] La ley divina que deja en
su entera primitividad ese goce entre el hombre y la
mujer, de la cual es necesario decir: dadle lo que tu
no tienes, en tanto que lo que puede unirte a ella es
solo un goce. (J. Lacan, 13-XI-68)
Y de Maurice Blanchot: Al comienzo era la vuelta a
empezar: ste es el nuevo evangelio que, pensando
en Nietzsche y aceptando todas sus consecuencias,
propondramos para sustituir al antiguo, sin por lo
dems perder de vista que el antiguo ya lo afirmaba
(cmo, si no?), en la medida en que la palabra, aunque fuese la del origen, es la fuerza de la repeticin,
lo que nunca dice: una vez por todas, sino otra vez

ms, eso ha tenido lugar una vez y tendr lugar una

vez ms, y siempre de nuevo, de nuevo. De donde
la inmensa carcajada que es el estremecimiento del
universo, la apertura del espacio en su seriedad y el
humor divino por excelencia. (La risa de los Dioses).

TrazoUnario

67

TrazoUnario
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En Mxico, despus de ms de 70 aos de una dictadura de partido, vino la expectativa de un cambio, el

ansia de una nueva poca. Soamos con la alternancia
y nos respondieron con un pas manchado de sangre,
muertos y crmenes insensatos, as como un estado enceguecido en una guerra sin sentido.
All, en este siglo herido y en este Mxico lastimado, surge a principios de este milenio la apuesta de una asociacin llamada REAL, es decir, Red Analtica Lacaniana.
Esta mesa es conmemorativa, a m me toca decir algunas palabras sobre REAL. Es mi lectura. Mi modo de
ver mi asociacin y los caminos que hemos tomado.
Pero para ello permtanme primero un rodeo, una
visin panormica para all poder ubicar nuestra
apuesta. Porque esta no nace en cualquier momento.

Nace en una coordenada histrica.

La modernidad es la puesta en acto de un ejercicio significativo: el descentramiento. En ella, de manera definitiva, se realiza un descentramiento de Dios, del hombre,
del pensamiento y de la conciencia. Aquellos elementos
que haban organizado el universo y el mundo sufren un
cisma dejando vaco su lugar y generando con ello una
serie de movimientos radicales que han transformado
no slo la concepcin del mundo sino del sujeto mismo.
Si una prctica discursiva ha podido mostrar la importancia del descentramiento del sujeto y la consciencia
en el campo del saber y el acto, es el psicoanlisis. De
hecho, la modernidad es impensable sin las heridas
que el anlisis ha efectuado sobre las grandes ilusiones
modernas. En 1917, Freud escribe Una dificultad del
psicoanlisis. All punta tres heridas que han trastornado al ser humano y sus creencias.
Freud seala que el primer agravio al amor propio de
la humanidad es de carcter cosmolgico. Durante
muchos siglos se crey que la tierra era el centro del
universo. El hogar del hombre organizaba el movimiento de los planetas, las estrellas, las lunas y el sol.
Pero Coprnico rompi el cristal que ya los pitagricos y Aristarco de Samos desde el siglo III a. de C.
haban fracturado. La segunda afrenta es de orden
biolgico. El hombre se sinti separado de lo terrestre
y destinado, a partir del privilegio de la razn, a un
mundo alejado del reino animal y cercano al espacio
celestial. Sin embargo, desde los trabajos de Darwin,
hubo de admitirse que los seres humanos no difieren
radicalmente de los animales y que cierta genealoga los emparienta con especies lejanas en siglos pero

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TrazoUnario

El siglo XXI nace herido. Si alguien dijo que el siglo

pasado era la figura de la bestia por la violencia, la
destruccin y la sangre que dejaron las dos guerras
mundiales, en este tiempo la bestia est herida. Este
nuevo siglo apareca como la luz de una nueva era,
la alborada de un nuevo acontecer. Haba un rayo
de esperanza reflejado en mil sueos, en distintas
quimeras mesinicas. Pero ante el anhelo y el mesianismo vino el derrumbe con polvo de baluarte. La
cada de las torres gemelas inaugura un nuevo tiempo que podemos llamar del terrorismo. Terrrorismo
por parte de grupos religiosos radicales y terrorismo
por parte de estados religiosos imperialistas. Ambos
ejrcitos animados por una energa religiosa: hay
que destruir el mal.

TrazoUnario
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cercanas en constitucin. Primero se desquebraj el

centro csmico y ahora el biolgico: el hombre no es
el centro de la creacin. La tercera dislocacin narcisista ha sido la ms dolorosa y la ms radical. Los
hombres que, mediante su yo, creyeron ser los reyes
de su alma, descubren azorados que la consciencia
no es el espacio unificado de lo psquico y, adems,
que su voluntad nada puede contra ciertos espacios
oscuros de la razn y la pasin. Y no se trata de enfermedades del alma. El sujeto est dividido entre
representaciones de las cuales tiene noticia por su
percepcin y otras que, alejadas de las leyes de su
consciencia, lo determinan en sus actos, su vida y
sus ardores.
Lo significativo del anlisis freudiano es que los tres
descentramientos, el cosmolgico, el biolgico y el psicoanaltico, no reenvan a ningn nuevo centro. No se
trata de cambio de centro, sino de atentados contra las
ilusiones y las certezas humanas. De un derrumbe de
los espejismos, de una fractura del edificio de cristal;
de un sismo en la tierra de las verdades oficiales. De
hecho, el ms radical es el ltimo, ya que el inconsciente no es una nueva categora que se pueda ubicar en
ninguna geografa planetaria, biolgica o sociolgica.
Se trata de una nueva legalidad.
Otro punto a resaltar es que estos atentados a la ilusin que fungen como descentramientos, implican
un movimiento en relacin al poder. Son afrentas al
poder. A cierta legitimidad del poder. En relacin al
primer oprobio comenta Freud: la posicin central de la Tierra era para l una garanta de su papel
dominante en el universo y le pareca que armoni-

zaba bien con su inclinacin a sentirse amo de este

mundo. En vinculacin con la segunda escribe: En
el curso de su desarrollo cultural, el hombre se erigi
en amo de sus semejantes animales. Y respecto a la
herida a su consciencia seala: El hombre aunque
degradado ah afuera, se siente soberano en su propia
alma. S, en todos los casos, el poder del hombre es
lo que resulta cuestionado con los descentramientos.
Es decir, no se trata slo de una cuestin histrica y
subjetiva, estamos ante una dimensin que atae lo
poltico.
Lo iniciado por Freud se radicaliza con la enseanza
de Lacan. El psicoanalista francs presenta un derrocamiento del yo como centro de la clnica y la
doctrina. Hace patente la funcin del sujeto del inconsciente. El yo, ya lo haba esbozado Freud, no es
sin el otro. El descentramiento es cuestionar el uno
de una supuesta mismidad, de una ilusoria unidad
yoica. El yo es por el otro. No hay uno sin dos. No hay
mismidad sin otredad. Pero, adems, ese es slo uno
de los ejes del sujeto, esa relacin yo-otro pertenece al
registro del imaginario. El sujeto acontece tambin en
otro registro, en el registro de los simblico. El sujeto
en psicoanlisis no es el yo, ni la persona, ni el individuo, es la evidencia de la otredad en el seno del ser
dividido. El sujeto no puede pensarse sin el otro, otro
imaginario pero fundamentalmente sin el Otro con
mayscula, el Otro del lenguaje. Pero si Freud produce no tanto un descentramiento sino la evidencia de
un no-centro, Lacan avanza con ello una subversin
del sujeto. Se lee en sus Escritos: La epistemologa
nos dejar siempre en falta si no parte de una reforma,
que es una subversin del sujeto. Su advenimiento no

Si doy este rodeo es porque, ante la evidencia del

no centro freudiano y de la subversin del sujeto y
del Otro, se esperara de los psicoanalistas una propuesta radical en el seno de sus asociaciones y de sus
sociedades. Pero esto no parece ser el caso. Muchas
sociedades psicoanalticas siguen el modelo de cualquier asociacin piramidal. Incluso hay muchas que
se asemejan a la Iglesia con su Papa venido de lejos
o al ejrcito con su jefe epistmico o gerencial. Es
cierto que la mayora acata un modelo democrtico
de rotacin temporal del poder. Otras se constituyen
como escuelas fundadas por un slo maestro.
El punto es, digmoslo, que lo que producen Freud
y Lacan es el cuestionamiento radical del Uno. Del

Uno de Plotino, del Uno de la esfera, del Todo, del

poder, de la presencia. S, de la metafsica.
En REAL apostamos construir una asociacin que
pusiera en acto este cuestionamiento del Uno. Intentamos un modo de lazo entre analistas y amigos
del psicoanlisis que no tuviera centro, ni director, ni
amo, ni dictadora, ni presidente. Intentamos poner
en acto una tachadura del Uno a travs de la multiplicidad, de la polifona. Apostamos por una bifidez de este Uno de la totalidad. Evidentemente esto
no es fcil de soportar. Ante este vaco del Uno, ante
este vaciamiento del Otro, se dan distintas respuestas. Hay quien, venido el momento oportuno, labora
para ser un pequeo amo que ocupe ese lugar vaco.
Tambin hay quien ante la imposibilidad de soportar
ese lugar tachado del Otro, quiere ubicar a alguien
como haciendo consistir al Otro. Entonces se acusa
a alguien de estar all, en el lugar del amo, de Otro,
del jefe, hasta del lder. Evidentemente esto nace de la
necesidad de idealizar a alguien para poder instalarse
en ese lugar o gozar del intento de su degradacin.
Por eso algunos colegas ante la imposibilidad de ambas opciones han preferido dejar nuestra apuesta y
organizar una institucin de acuerdo a sus intereses.
Quien seala que en REAL hay alguien que ocupa
el lugar de ideal o de amo es quien en verdad suea
con tener ese lugar o sostenerlo para intentar tacharlo. Pero ambas tentativas erran. Para los pequeos
amos advenedizos, REAL no tiene trono que perseguir. Para quien debe sostener la consistencia del
Otro para procurar derrocarlo, la buena nueva es que
no es necesario cansarse, porque ya est derrocado. Y
de eso, slo queda un resto.

71

TrazoUnario

puede producirse sino realmente y en un lugar que en

el presente ocupan los psicoanalistas. El sujeto es el
hombre torturado por el lenguaje. Es aquel que slo
puede inscribirse en su falta en el registro del lenguaje.
Pero el lenguaje no opera en abstracto, necesita de sus
operadores llamados significantes. El sujeto es lo que es
representado por un significante para otro significante.
El sujeto est dividido entre esos dos significantes que
lo determinan. Pero no slo el sujeto est tachado. El
Otro, el Otro del lenguaje tambin. Lacan realiza una
segunda subversin que podramos llamar la subversin
del Otro. Este Otro sede de la operativa del lenguaje,
que precede al sujeto y que aparecera como garante
de la verdad, tambin est dividido, fracturado. Ms
radical: agujerado. La invencin del objeto a en Lacan agujera al Otro mostrando que el inconsciente
no slo est estructurado como un lenguaje sino que
el inconsciente es lo real agujerado por lo simblico.

TrazoUnario
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Esto me permite deconstruir tres mitos en torno a

nuestra apuesta. Hay quienes creen que presumimos
lo que en realidad es la evidencia freudiana: se tratara de un clan de hermanos reunidos para matar
al padre y as repartirse el botn y el poder. Tambin
se cree que lo que soamos es un retorno a los griegos con una filia como utopa de la virtud social. As
mismo se seala que en el fondo buscamos un nuevo
ideal parecido a esos que tanta enfermedad social han
trado. Para m, ninguno de estos tres mitos aplican a
nuestra prctica de un nuevo lazo social. Nosotros no
soamos con matar al padre, porque el padre ya est
muerto. Freud y Lacan son letra, son la legalidad de
nuestras letras. Nuestra generacin no necesita matar al padre, ya es sintona simblica. Ante el Uno de
la completud apostamos por un uno que borrando
ese primer Uno imposible sirva para hacer serie simblica. Permtanme decirlo as: Freud sera nuestro
trazo unario y Lacan ese que en la repeticin de la
diferencia nos hace consistir en la construccin simblica del devenir. Tampoco nos asemejamos a una
horda de hermanos porque ni somos hermanos ni
hay slo hombres en nuestra asociacin. La existencia de las mujeres en REAL es en acto un atentado
contra cualquier ilusin de repeticin totmica. Por
qu? Porque entre nuestras compaeras de REAL
hay varias Antgonas, algunas sirenas, Lilits, tambin
queridas brujas y, creo, ninguna virgen. Las mujeres
en REAL son la fuerza que deconstruye cualquier
parecido con el clan de hermanos. Es por ellas tambin que no se anhela un retorno a los griegos. All no
tenan ni voz, ni voto ni presencia poltica. En REAL
la voz de nuestras colegas es viento de inteligencia y
presencia de cuestionamiento constante.

No queremos nuevos ideales porque el psicoanlisis, su

tica y su poltica no apuestan por ello. REAL, en su
nombre lo enuncia, quiere ser algo que no se sostenga
en ideal alguno, ni lo promueva entre sus construcciones. Por eso estamos siempre convocados a la disolucin, por ello hay una fuerza centrpeta, la de nuestro
deseo y una centrfuga, la de la evidencia de que somos
un proyecto temporal, imperfecto, agujerado y sin visas
de eternidad.
La apuesta pasa por gestar una arquitectura que no
permita la colocacin de ningn trono ni ningn espacio de asentamiento del amo u Otro. REAL opera
a partir del vaco con colectivos de al menos tres que
configuran, a partir de un comisionado o comisionada de su colectivo, una comisin de enlace gestada
alrededor de ese vaco. No existe una ciudad sede,
ni Pars, ni Londres, ni la Ciudad de Mxico. Cada
dispositivo operativo de REAL est constituido por
al menos dos colegas. La apuesta a la tachadura del
Uno la intentamos hacer en acto. Ante el Uno su
bifidez, su polifona; su multiplicidad.
Lo que intentamos fallando es gestar algo diferente
a las instituciones analticas. Ms radical, apostamos
por no ser institucin. Pero cmo pensar una no institucin? Pero qu sera ese monstruo? Una constitucin. Carlos Gmez nos propona esa idea. Yo la
retomo y me permito plantearla as. Una constitucin
es aquello que no deja de ser movimiento, que no deja
de construirse y deconstruirse; que no deja de constituirse. Para ello tal vez debamos convocar a Derrida
y, s, tambin a Nietzsche. Un lazo social como el que
apostamos se debera sostener sobre el quizs. El quizs

REAL hoy, a 10 aos ya tiene un pasado pero queremos, quizs, tambin un porvenir. Para ello llamaramos a Nietzsche y all donde l dice filsofos, nosotros
diramos psicoanalistas y amigos del psicoanlisis. As
dira Nietzsche citado por Derrida y trastocado por nosotros: Quiz! Ms quien quiere preocuparse de tales
peligrosos quizs. Hay que aguardar un nuevo gnero de psicoanalistas que tengan gustos e inclinaciones
distintos y opuestos a los tenidos hasta ahora en todos
los sentidos de la palabra. Este grito es tambin sin
querer una convocatoria y una responsabilidad. Lacan
deca que el psicoanlisis es una responsabilidad. Hay

que saber y poder responder. El psicoanalista tiene el

compromiso ms grande. Nosotros como asociacin
tambin la tenemos. Llamar al cambio y a un nuevo
modo y quizs a un nuevo tiempo se hace desde el
nosotros pero tambin hacia el aquellos. Y esto, perdn, pero tiene que ver con la amistad. Dice Derrida:
Nietzsche lo dice apostrofando a su destinatario pidindole que se una a nosotros, a ese nosotros en formacin,
que se una, que se asemeje a nosotros, para llegar a ser
amigos de los amigos que somos.
REAL en su origen se fund en la apuesta de una
cierta poltica de la amistad. Y no se entienda mal. La
amistad no es un estado cursi y sacado de la chistera de la psicologa sentimental. La amistad tiene una
dignidad semntica, filosfica e histrica. Sobre ella
han escrito Platn, Aristteles, Cicern, Montaigne,
Nietzsche, Bataille, Blanchot, Derrida y los mismos
Freud y Lacan.
Para Aristteles por ejemplo la amistad es el fundamento de la poltica. Dice en su tica Eudema: parece ser funcin de la poltica ante todo promover la
amistad. La poltica de la amistad es un modo de
nombrar la justicia. Dice Aristteles: buscar como
se debe tratar con el amigo es buscar una forma de
lo justo. Pero tambin de la equidad. La amistad se
enfrenta a dos modalidades de existencia: aquella de
la igualdad o de la superioridad. La amistad florece en la benevolencia y la concordia sostenidas en la
igualdad. A los amigos los une la confianza mutua.
Esta benevolencia los hace iguales en la amistad que
se convierte en un acto tico. Los amigos concuerdan
en que uno no debe mandar al otro. La concordia es

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TrazoUnario

como forma de convocatoria al tiempo y a la crtica de

las estabilidades. Quizs es lo que no se sabe si llegar,
es una suspensin de la certeza en un tiempo de remolino. Es el temblor del futuro y el presente para hacer
vibrar la experiencia. Es la puesta en acto de un imposible operante. Quizs es otro nombre de lo indecible
como lo es el porvenir y sus derroteros. Para construir
algo con el corazn en la mano hay que operar el quizs como modo de pensar, para quizs decirnos, quizs
hacer. Es un modo radical y espinoso de la relatividad.
Y para ello es necesario hacer vibrar la ignorancia.
El quizs exige un no saber para que pueda advenir
algo inesperado y nuevo. El quizs exige saber que nos
constituye un no saber. Este no saber nos hace estar en
una constante constitucin, en constante cambio y, por
paradjico que suene, exige una constancia de seguir
cambiando. En vez de instituir, cambiar, crear, producir; equivocar. Estaramos ante la aceptacin de un no
saber constitutivo y de la insistencia por el sueo del
acontecimiento, de una fuga constante de lo simblico
en el remolino del caos consentido del sinsentido.

TrazoUnario
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la amistad poltica. Es por ello que la amistad, es otro

modo de nombrar lo justo. Lo justo y lo legal que,
digmoslo, sera la forma de lo bello. Dice Aristteles:
Todas las constituciones son una forma de lo justo,
pues son formas de comunidad y todo lo comn se ha
constituido mediante lo justo, de manera que cuantas
formas hay de amistad, las hay tambin de justicia.
Y remata con una utopa esttica: en las constituciones es lo mismo que en las armonas musicales.
Pero no se trata slo de equidad y justicia. En la amistad llamamos al otro para llamarnos a nosotros. Es el
riesgo de la hospitalidad del otro en la desmesura del
enigma. La amistad me saca de m para en el llamado
al otro convocarme a m en la otredad. Por ejemplo,
Derrida tambin seala que en la amistad hay que salir
de s mismo en tanto que s mismo, cosa que no puede
hacerse si no es dejando venir al otro, cosa que no es
posible ms que si el otro me precede y me convoca.
La amistad es el reconocimiento de la otredad que me hace
ser otro por el otro. En ese sentido es la puesta en acto de la
diferencia en la hospitalidad de la otredad. Ser por eso que
Blanchot dice que los amigos se establecen en el reconocimiento de la extraeza. S, de nuestra diferencia.
Para m, entraablemente, REAL tiene que ver con
la amistad. Con hospedar la diferencia. Aunque en
esa diferencia nos alejemos para poder acercarnos.
REAL es un espacio donde la diferencia puede tomar
la palabra. Incluso a gritos pero sin intentar negarla.
Muchas veces en las discusiones, se me cuestiona, se
me pone en vilo; se me presentifican mis desgarros o
mis resbalones. S, y yo tambin lo puedo hacer pero

en el espacio de la amistad en la diferencia. Estar en

REAL es asumir lo difcil que es la diferencia porque
no hay un amo que regule, que apacige o llame a
la mesura. A cada uno, a cada una, frente a nuestra
constitucin de decir y decirse ante el otro. En REAL
nos constituimos por colectivos pero tomando como
punto de partida el nombre propio. Todos los nombres, todos nuestros nombres cuentan. Nuestro nombre es la inscripcin histrica de la diferencia y de
nuestra historia.
Para m, en REAL, en estos 10 aos, hemos ejercido
una apasionada vivencia de la amistad. Amistad que
es otro modo de llamar al amor. Y el amor es el viento
de la transferencia. En REAL apostamos por amar
las letras, los enigmas, las dificultades, los sueos de
los otros y los mos. Para mi, REAL es el ejercicio de
una amistad con los textos, con la complejidad del saber, con lo imposible de nuestra prctica, con el movimiento incesante, con el tiempo por venir.
Ustedes me dirn que eso huele a utopa. No a utopa
sino a heterotopa, es decir, a un espacio soado donde se pueda cohabitar con las diferencias por difciles
que sean de aceptar.
Esa ha sido mi apuesta en estos aos. S, pero lo sabemos, la amistad es fallida. Por eso REAL est habitado
de imposible. Tal vez por eso todava me apasiona apostar con mis amigos, mis amigas de REAL por un tiempo
por venir. Para terminar. Estamos aqu en este lugar. En
este tiempo que nos toc vivir.
Aristteles plantea la existencia de una amistad poltica

Este texto es la versin escrita de la exposicin

que, para conmemorar los diez aos de REAL,
tuvo lugar en el marco del dcimo congreso en
junio del 2010.

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TrazoUnario

y una tica, una que mira al acuerdo y otra a las intenciones. Para m, en este momento histrico, REAL
es consonante, con los pueblos indgenas, con los estudiantes indignados, con las mujeres sublevadas, con los
sobrevivientes de cualquier latitud, con otros amigos
psicoanalistas, con los amigos de los muertos y con los
40,000 asesinados que, soaran al lado de la apuesta
ciudadana, una justicia con dignidad.

TrazoUnario
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La escritura se aborda por va de lo Real; es decir a

palabras de Lacan lo real se aborda por va de la escritura, es as como damos comienzo a este trabajo
que tiene como deseo el esclarecer o ampliar las dudas
de dicha escrituras lacanianas, pensadas por muchos
como crpticas u oscuras, las cuales no develan su lgica en una primera o dcima lectura, la escritura de
Lacan se fundamentar en la inconsistencia aritmtica
y la lgica del sin-sentido, para advenir un (+) de la palabra. En los escritos de Lacan, dentro de la subversin
del sujeto y dialctica del deseo nos introduce al camino del
grafo del deseo; decimos que nos introduce al camino,
puesto que el propio grafo se debe de entender como
un mero conjunto de caminos, los mismos que Freud
anuncia para la formacin del sntoma.
El grafo del deseo, pasa por cuatro recorridos, desde aquel que es llamado por algunos como el ncleo,
hasta llegar al grafo completo, ste ltimo con un
amplio margen de caminos y recorridos que desde el
punto de vista del analista pudiesen ser reformulados
o fragmentados, slo para despus de esto dar una
palabra sobre lo que no se quiere decir, sino otra cosa
niederkommen; es decir parir un ms all de lo que
nos presenta J. Lacan.
Har aqu pues un corte en la lectura del grafo del
deseo, ese grafo llamado completo, y su antecesor el
grafo 3 de lo cual nos atreveremos a cuestionar sobre

la pregunta de la cspide del grafo ese che vuoi? del

que me parece interesante analizar su contenido y su
fundamentacin desde la palabra lacaniana y freudiana.
Para desmenuzar el che vuoi? y vislumbrar el Qu
me quiere ese Otro? Es sustancial regresar al texto
literario de Jaques Cazotte El diablo enamorado del
cual Lacan retoma la pregunta para as tirarse abajo
<niederkommen> en la formulacin de la falta del Otro
S(A).
El siguiente resumen del relato de El diablo enamorado nos dar una gua para comprender lo ya antes
mencionado acerca del che vuoi?
-lvaro, joven espaol hijo de Bernardo de Maravillas
y de doa Menca la mujer ms religiosa y respetable de
Extremadura, es capitn de la guardia del Rey de Npoles. Su vida transcurre entre las obligaciones de su cargo
y diversiones con sus compaeros, con lo cual terminan sus recursos econmicos con frecuencia, quedando
encerrados y enfrascados en conversaciones filosficas.
lvaro conoce a Soberano, un viejo que se le propone
como maestro aludiendo a un saber superior al del
resto de los mortales, que podra colmar la inmensa
curiosidad del joven. Dichas charlas, pronto los lleva
a hablar de la religin que profesa el viejo, y que le
permite un cierto dominio de los espritus.
lvaro pide insistentemente entrar en contacto con
tales espritus, haciendo gala de un impetuoso e imprudente deseo de dominarlos l tambin: de tirar
de las orejas al diablo. Soberano accede y prepara el
encuentro en las ruinas de Portici, junto a otros dos

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TrazoUnario

Pero de lo que no se puede

ni se debe hablar es de
ese deseo oculto de muerte
E.M. Cioran

TrazoUnario
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caballeros. Es all entonces que en una bveda oscura

y alejada del exterior, Soberano dibuja un crculo con
algunos caracteres en el suelo, y le propone a lvaro
ocupar su centro para desde all, llamar a Belceb.
Tras darle la frmula de evocacin, dejan a lvaro
solo en las tinieblas y muerto de miedo. Se afianza
en su posicin, y hace su invocacin al diablo. ste
se presenta en forma de enorme y horrible cabeza
de camello y responde a la evocacin con un: Che
vuoi?. Vindose obligado a dominar su terror, lvaro se impone y se dirige al fantasma en trminos de
esclavo que debe someterse a quien le invoca, su amo.
El diablo sigue el juego, y la cabeza de camello termina convertido en el que lvaro bautizar como
Biondetta, ambiguo personaje que asistir en todo, al
caballero audaz. Su primer orden es que inmediatamente se organizara un gran festn para sus amigos.
As se hace ante el gran asombro de los caballeros
que, por otra parte, ya advierten al joven del precio que
tendr que pagar por su audacia. lvaro sin embargo sigue
an bajo la sorpresa y sin saber cules son los tratos
que le llevan a obtener tan distinguidos favores, aunque presume inocentemente que se tratar de algo
breve y pasajero. Lejos de lo que l cree, Biondetta, le
seguir a partir de ahora de forma servil atendiendo
a todos sus deseos, hayan sido stos formulados explcitamente o no. Todo empezar la misma noche tras la
extraa experiencia, cuando Biondetta le implora a
lvaro quedarse a dormir en su cuarto por el miedo a los comentarios de la gente que la veran salir
tan tarde de los aposentos de un hombre. Esto toca
un punto crucial para lvaro que no puede ms que
ceder ante tal peticin; mencionando que: cuando mi
madre me dio mi primera espada, me hizo jurar sobre la guarni-

cin servir toda mi vida a las mujeres y no disgustar a ni una.

Ahora bien, accede a condicin de que se ponga en
un lugar de la habitacin donde no la pueda ver ni
escuchar, y le advierte de que ante el primer movimiento capaz de inquietarme exagerar el tono de mi
voz para preguntarle a mi vez, Che vuoi?. A partir
de aqu, poco a poco lvaro se ve sumido en un mar
de deseos, dudas y pensamientos que le atormentan
alrededor de su nueva compaera, su peculiar belleza
y sus orgenes.
Biondetta le da a entender que ante su actitud heroica la noche anterior queda hechizada de l y decide
devenir mortal. Ella se ha degradado por l y ahora
l le debe proteccin. lvaro a su vez, le pregunta
angustiado si podr separarse cuando lo desee, a
lo que le responde que slo har falta un acto de su
voluntad. Enseguida Biondetta organizar todo para
que lvaro pueda pagar sus deudas y partir de viaje
con ella, mientras el joven se deja llevar sumido en un
extrao sueo, hasta que despierta en una hospedera
de la plaza San Marco de Venecia.
Biondetta es acuchillada por una figura con mscara
ante el estupor de todos y con ayuda de otro personaje que remite a Bernardillo, uno de los dos amigos de
Soberano. En este punto da un brusco viraje nuestra
historia. lvaro comprueba, ante el cuerpo malherido,
que su acompaante es una mujer, y cae perdidamente enamorado de Biondetta.
Tras la recuperacin de sta, y despus de haberle
declarado su amor, lvaro se la lleva a Brenta donde
la colma de todos los cuidados con el solo objetivo de

la pareja se ve truncado por infinitas dificultades. Una

vez ya en Espaa, y antes de poder llegar al castillo de
Maravillas, sufren un ltimo accidente que les lleva a
pedir alojamiento en una granja en la que se celebra
una boda. lvaro tiene su ltimo encuentro con un
saber superior, esta vez a travs de dos gitanas que
le insinan, tras previo pago evidentemente, que su
felicidad est a un paso de l. Esa noche, lvaro no
puede reprimir su propia pasin y se entrega a Biondetta finalmente. La sorpresa no se hace esperar, y
llegamos a la presentacin definitiva por parte de su
amante: Biondetta no debe bastarte; ese no es mi
nombre, t me lo pusiste, pero es necesario que sepas
quien soy... Soy el diablo, mi querido lvaro, soy el
diablo... lvaro an se resistir breves momentos en
su distraccin voluntaria, hasta que ya estando sumido
en un glido terror, Belceb le aclara la situacin que
l rehye ver: Has venido a buscarme, he hecho lo
que t has querido. Sabas a quien te entregabas, y
no podras escudarte en tu ignorancia; ahora debo
mostrarme a ti tal y como soy. Aqu surge la terrible visin de nuevo. El cuarto se ilumina, las paredes aparecen llenas de horribles caracoles, y a su
lado descubre la espantosa cabeza de camello que
repite una vez ms: Che vuoi? mientras lvaro
se esconde bajo la cama aterrorizado. A la maana
siguiente se encuentra solo en la habitacin y sin ms
demora decide dirigirse hacia su anhelado destino
para cobijarse bajo la salvaguardia de su respetable
madre. sta tras escucharlo con paciencia y atencin,
hace llamar al doctor, que har el diagnstico final.
Efectivamente, lvaro ha sido seducido por el espritu
maligno tras provocarlo l mismo.
Ahora bien, ste no ha podido corromperlo del todo

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TrazoUnario

complacerla. Pronto le pide tambin que le clarifique sus orgenes, su naturaleza que no alcanza a comprender tras la experiencia de la cueva de Portici. As
pues, Biondetta le cuenta que ella es una slfide, y que
renuncia a su naturaleza fantstica para devenir
mujer y amarlo a l para siempre, a la vez que, disponiendo de saberes para instruirlo y convertirse juntos
en los reyes del mundo. Ya tenemos la segunda proposicin de instruccin fantstica que fascina a nuestro
protagonista. Ahora bien, esta segunda tiene a su vez
otro precio. Biondetta pretende que antes de entrar
en dicha instruccin, l se le entregue absolutamente. En este punto se hace definitivamente presente doa
Menca. lvaro fiel a sus convicciones le responde que
ante todo debe casarse, que es lo que quiere su madre, y
que para poder hacerlo sta debe dar su consentimiento, as que mientras tanto, l debe respetarla. En un
discurso sin desperdicio, Biondetta despliega todo tipo
de argumentos en contra de tal prejuicio, para finalizar encolerizada con un: No me he convertido en
mujer para nada. Sin dar respuesta a eso, lvaro
decide viajar a Venecia y una vez all, sufre un fuerte
impacto al contemplar en una tumba escultrica monumental dentro de una iglesia, la cara de su madre
en lugar de la del difunto. Cree entender de ello que
debe poner distancia entre su pasin y l, y que cuanto
antes debe ponerse bajo amparo de su santa madre.
Dispone pues un viaje urgente hacia Espaa, dejndole a Biondetta una carta en la que alude a los deberes
que tiene que atender en nombre del honor y de la
sangre, y dinero suficiente para hacer frente a todo lo
necesario durante su ausencia. Evidentemente, ella no
tardar en aparecer de nuevo en el camino del atormentado joven. A partir de este momento el viaje de

TrazoUnario
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gracias a los remordimientos que sufra el joven. Pero

no hay que bajar la guardia, ya que lo ha dejado suficientemente turbado, mezclando la verdad y la mentira,
el sueo y la vigilia, como para atacar de nuevo si se le
da la ocasin. Finalmente el doctor descarta el empeo
de lvaro de ingresar en un monasterio, y en su lugar le
propone que establezca lazos legtimos con el otro sexo
bajo la supervisin materna, y por ms que aquella que
reciba de la mano de su madre tenga las gracias y los
talentos celestes, no caer usted jams en la tentacin de
tomarla por el diablo.*
Ahora bien, podemos hacer una reconstruccin de la
narracin desde el primer prrafo hasta el final, teniendo como marcadores las negritas y cursivas agregadas
con la intencin de enfatizar el camino (grafo) del deseo en la letra de Cazotte. Caminemos juntos pues,
por los pasajes del tema que nos confiere, bajo la visin
psicoanaltica que merecidamente tiene la narracin
anterior; propongo insertar enseguida el grafo completo del deseo, pidindoles no perderlo de vista, con el
propsito de seguir los pasajes y caminos de lvaro ( S )
hasta llegar a lo que Lacan inscribe como Ideal del Yo
= I(A), el cual versa en esta ocasin como, la introyeccin simblica.

Es aqu cuando ponemos a nuestro protagonista como

ese sujeto barrado S que se encamina a una fuente de
proyeccin imaginaria, la cual le otorga una primer
imagen, una identificacin que ser base para identificaciones secundarias i(a) IMAGINARIO; hijo de
Maravillas y Menca; como J. Cazotte menciona
sin querer mencionar, es decir hijo de dos clases de
rbol distintas, la admiracin y la prosperidad respectivamente; lvaro (nombre germano que alude a aquel
que es a-tento; sin tentacin, sin deseo) encuentra en su
labor como capitn de la guardia espaola (esclavo
del deseo del Otro) la inquietud, la duda de descifrar
y de encontrar respuestas en un viejo llamado Soberano (ente que ejerce o posee la autoridad suprema)
pasando nuestro protagonista de un no quiero saber
nada sobre eso a un no s qu quiero saber sobre
eso presentndosele ya una tentacin por parte del
viejo, quien es descrito como aquel que tiene los saberes, ms all de los mortales. Ahora lanzo a ustedes

ble, un desplome de qu? Es la cada del Otro como

completo, es el devenir del diablo en una mujer mortal, como se puede trazar la falta en el Otro, es por
enunciacin del Goce a la castracin lo que en el grafo
se inscribe como S(A).
Biondetta es acuchillada por una figura con mscara
y lo remite a un amigo de Soberano, es aqu donde se
devela el otro (a) ese objeto inasible en el espejo al que
la imagen especular da su vestimenta. Presa capturada
en las redes de la sombra1, es solamente aqu que el
protagonista devela que aquel acompaante de viaje es
una mujer a lo que inmediatamente se remite el discurso de la madre, que impone el juramento de servir su
vida a las mujeres y no a disgustar a ninguna; podriamos decir que en este punto hay un retorno en forma
de signo interrogativo en el grafo que va de la falta del
Otro al deseo del Otro; despues de una serie de eventos
que le permiten al protagonista sucumbir ante el deseo
del Otro, es cuando su compaera devela su verdadera
identidad fantasmatica (S a) como el diablo, aquel que
mantuvo llenos los deseos de lvaro slo con la finalidad de poder tener-lo; es as como deviene algo en el
caballero que hace que caiga hacia su propio sintoma
s(A), retornando despavorido al lecho materno, donde
ese que se juega es la definicion de un sujeto diferente
al je, trasladando esta cuestin del sujeto en moi. Aqu
haremos un alto al camino antes recorrido, freno de
mano en esta travesa; pues el relato nos deja con la
duda sobre la llegada al Ideal del Yo, la cual estara
impuesta en una introyeccin a lo SIMBLICO.
Vemonos puestos en el circuito interior del grafo del
deseo, como si se estuviese en aquellas avenidas de la

81

TrazoUnario

la siguiente pregunta: es Soberano el guardin del tesoro de los significantes?; es decir ese gran Otro (A),
es slo por la voz del joven caballero que ese gran
Otro accede a entregar su saber, su tesoro, al marcar el
enunciado de dominar las artes oscuras y poder tirar
de las orejas al diablo; es entonces, que sin reparar, el
viejo accede al deseo del caballero que no comprende
an que ese deseo sigue siendo el deseo del Otro (d);
demos un paso ms; lvaro, sujeto sujetado al deseo
del Otro se encuentra con Belceb (seor de la gran
morada) no sin antes, pasar por momentos de oscuridad y angustia de castracin en las ruinas de Portici;
pudiendo as inscribir la frmula de la pulsin (S D)
donde Lacan menciona que es donde se lo designa por una
ubicacin orgnica (...) que satisface esa exigencia de estar tanto
ms lejos del hablar cuanto ms habla; es as pues que se
introduce aquella pregunta por parte de ese Otro, che
vuoi? REAL Qu me quiere? es como el protagonista
le demanda al diablo sus mas efmeras exigencias, sin
contemplar lo que devenir de aquellas peticiones, no
es coincidencia que desde ese momento Belceb retorne un una figura femenina que no puede ser vista
como tal hasta casi concluir la narracin; es importante hacer aqu un corte en nuestro trabajo, ya que
es fundamental acotar que antes de tener el poder de
demandar a un Otro, el deseo de lvaro giraba ante
el deseo de ese Otro; bordearemos entonces un poco
de la narracin, con la intencionalidad de realizar una
analoga sobre el lugar en el que nos encontramos en
el grafo del deseo, es decir, en la cspide, en la cima, en
el climax de un punto de no retorno, digamos que es
como el vivir la cresta de una montaa rusa, en la que
se conoce inconscientemente el trayecto recorrido; sin
embargo, la cada inminente es desconocida e inevita-

1.- Lacan, J. Escritos, siglo XXI,

pg. 778

TrazoUnario
82

capital, donde no tiene importancia si se es forneo o

se radica en la ciudad, siempre nos perdemos, tomamos la salida o la entrada incorrecta, en la mayoria de
las veces tardamos tiempo en llegar a nuestro destino,
tiempo en la atemporalidad del incosciente; es as como
viajamos junto al psicoanlisis, a vivir nuestro deseo.
Por el momento, daremos un ltimo paso para mencionar la importancia del deseo en los escritos de
Lacan, ya que es el deseo la preocupacin fundamental del psicoanlisis, es el deseo incosciente, para lo
cual la cura tiene por objeto el reconocimiento del
analizante de la verdad de su propio deseo; en otras
palabras como dira Carlos Monsivais, reconocido
ensayista literario mexicano, vivir a travs de tu
gana(deseo), lo cual se oye fcil pero no es as, porque vivir como te da tu gana implica primero educar
tu gana, no hacer de tu gana lo que quieras

Bibliografa

Cioran, mile Michel, Ese Maldito Yo. Tusquets

Lacan, Jacques, Escritos 2. Ed. Siglo XXI
Freud, Sigmund, Obras Completas. Amorrortu
Guido, Rosario, Potica del Psicoanlisis. Siglo
XXI
*www.scb-icf.net/nodus/contingut/article

TrazoUnario

83

TrazoUnario
84

He querido revisar las tres preguntas que se hizo el

filsofo francs Jean Paul Sartre en 1947 en su libro
Qu es la literatura? como un repaso y tambin
como un replanteamiento del tema de la escritura
ante los tiempos que corren. Esas preguntas son: Qu
es escribir? Por qu escribir? y Para quin se escribe?1. Parecer una fecha lejana la del planteamiento
sartreano. Se trata de un texto significativo en su momento y que sigue resonando al paso del tiempo. Han
existido diarios, autobiografas, reflexiones sobre el
acto de escribir pero, el suyo es desde la filosofa y ms
especficamente, desde la psicologa de la conciencia.
Sartre, quien siempre dio la cara a sus detractores, acababa de fundar una revista, Tiempos modernos, al
final de la Segunda Guerra Mundial, tiempo colmado
de desilusiones y espantos: los hombres occidentales,
dueos de una cultura milenaria, no parecan tan inteligentes como crean, al dejarse arrastrar en un conflicto
armado que produjo, sobre todo, personas muertas y
hogares destruidos; el espanto sobrevino cuando el mundo entero se percat de la capacidad destructiva que
poda alcanzar una sociedad humana. No lo saban?
Por supuesto que s. Cualquier individuo con educacin
media estaba enterado de las guerras a travs de la historia y era conocida, adems, la experiencia reciente de la
Primera Guerra Mundial, acontecimiento carnicero, si
los ha habido. Cul era entonces la diferencia? El nmero de muertos? Las nuevas armas? La devastacin
de pases enteros? El holocausto? Todo junto, con seguridad. Qu papel poda jugar la literatura, el arte en
general, en medio de esa posibilidad de barbarie? De
cul manera se relacionaban esas admirables actividades espirituales que el romanticismo haba epitomizado,

con el troglodita que todos llevamos dentro y que haba

sido desvelado por Freud unas dcadas antes? Los intelectuales que se preciaran de serlo eran, sobre todo,
conciencias vigilantes: el escritor proporciona a la
sociedad una conciencia inquieta.2. Para responder
a esa pregunta, Sartre utiliz el concepto de compromiso, es decir, el arte, pero sobre todo la literatura,
deberan ser arte y literatura comprometidos. Algunos contemporneos pusieron el grito en el cielo y se
remitieron de inmediato a las desastrosas experiencias recientes: el panfleto, la propaganda. El filsofo
francs se tom la molestia, en una editorial de su
revista, de aclarar su concepto de compromiso que
aqu no repetiremos, porque nos desviara largamente del tema. En resumidas cuentas, si algn compromiso debera existir en el artista es con el ser humano
y su realidad, no necesariamente con una simpata de
partido, explic Sartre.
Las preguntas planteadas al principio son un motivo para entrar en materia. Pasemos a ellas como un
solo tema; mezclaremos las respuestas que ofreci el
autor, con opiniones personales, en un acto de robo y
deformacin porque, como ha dicho Borges y constituye el primer argumento de la razn para ejercer el
oficio: no se escribe sobre la realidad sino acerca de
otros libros. Ser de la manera tan resumida como
se pueda, intentando captar la esencia del concepto.
Qu es escribir? Es muchas cosas, pero es, sobre todo,
escribir prosa. Porque escribir poesa es, ms que nada,
componer, como se compone una pieza musical; tiene
algo que ver con mezclar, como se mezclan los elementos de una pintura. El lenguaje de la poesa no remite

1. Sartre, JP: Qu es la literatura? Situaciones, II, Biblioteca

clsica y contempornea Losada, Buenos Aires, 1976. P. 44
2. Sartre, JP: Op. Cit., pag.
100. (Las cursivas son del autor).

Dentro de la prosa se puede escribir ensayo o se puede

escribir ficcin. Eso significa que las preguntas que se
refieren al escribir y la ma propia, por qu escribo?
deben centrarse en el tema de la ficcin, es decir, en
la narrativa. Porque escribir para comunicar un conocimiento o una idea no debera requerir mayor explicacin. O una breve. Conozco la experiencia. Se cree
estar ante un hallazgo o bien se intenta protocolizar
un sector de la realidad porque se tiene la pretensin
de que la realidad se comportar como predecimos.

Se tiene el resultado feliz de que la hiptesis de nuestro

trabajo ha sido comprobada; se requiere su verificacin
con otros trabajos. Este camino emocionante de la investigacin cientfica deber comunicarse mediante
un ensayo tcnico que sigue reglas rgidas y que en las
revistas de la especialidad se conocen como Instrucciones para los autores. Cuntas secciones componen
el artculo, de cul manera debern ordenarse las citas
bibliogrficas, qu palabras claves se sugieren para la
ubicacin del trabajo en el Index correspondiente, etctera. La escritura ha quedado resuelta y en todo caso
la dificultad se encontrar dentro de otro episteme 4 :
el de la ciencia. Tiene que ver con algo que est mucho
ms all de las palabras y con un largo proceso de reflexin y estudio que incluye algo ms que el texto escrito. Si se elige la prosa para escribir algo que ha surgido
slo de la imaginacin de su autor aparece la incmoda
certeza de la inutilidad del hecho.

85

TrazoUnario

a otro significado y su significado est en s mismo, en

las propias palabras que utiliza. Rimbaud escribi sobre
el color de las vocales, podra hablarse de la musicalidad
de las palabras, sobre su peso especfico, sobre su fin en s
mismo. Son metforas. La prosa, en cambio, quiere servirse de las palabras para algo ms. No es el nico camino para trasmitir ideas pues la poesa lo hace tambin y
con una gracia especial: la gracia de la sntesis; sino para
hablar de otras cosas ms all de las palabras; de hecho,
la prosa atraviesa los objetos como el rayo del sol al cristal, segn dijo Vlery. En cambio, el significado de
una meloda si cabe hablar todava de significacin- no
es nada fuera de la meloda misma, en contraste con las
ideas, que pueden ser expresadas adecuadamente de distintas formas.3 Entonces, la prosa es el marinero rudo,
el minero, el campesino que quiere decir algo y no sabe
cmo, porque saber es un asunto peliagudo. La poesa,
en cambio, no quiere decir nada ms que lo que dice; y
desea contemplar y sentir. Hay una cierta languidez de
la poesa que la prosa no comparte. Eso significa que el
prosista no quiere hacer poesa? No exactamente. Estar
haciendo poesa pero no compone versos. Esto obliga a
una aclaracin.

Porque escribir ficcin es irrelevante para el curso del

mundo. Sin la ficcin en prosa (cuento, novela) la vida
de los grupos humanos seguir igual, al menos para
la inmensa mayora de sus miembros. Situacin muy
diferente para los mitos orales. Eso tiene que ver con
la pregunta para quin se escribe? que comentaremos
ms adelante. Pero vayamos por partes.
La ficcin existe solamente en la imaginacin de su
autor. Es eso cierto? Y el realismo? Y la retratista
novela del siglo diecinueve, incluyendo el naturalismo de Zol? No eran retratos fidedignos a la realidad? No se trat de mostrar a los lectores lo que
era la realidad real? Lamento decir que creo que no.
Porque la realidad que perciban los notarios de ese

3. Sartre, JP: Op. Cit., pag. 47.

4. Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofa. Ariel Filosofa,
Editorial Ariel, S.A. Barcelona,
2004, p. 1039. Neologismo
creado por Foucauldt y que se refiere a los nichos del conocimiento estudiados, finalmente, por la
epistemologa.

TrazoUnario
86

mundo, los novelistas realistas, Dostoyewski incluido,

era una realidad desconocedora de demasiadas cosas
como para darle crdito: ignoraban el psicoanlisis, es
decir, desconocan la psicologa de lo inconsciente; no
saban qu pasaba en el cerebro humano; apenas hasta
1889 Cajal percibi con los modestos microscopios de
su tiempo la importancia de la neurona y la direccin
del impulso nervioso para concebir una idea coherente
de esa funcin: la Teora de la Neurona 5. Por no mencionar lo mucho que se ignoraba sobre la neurofisiologa
moderna, la neuroqumica, que quiere decir el papel de
los neurotrasmisores cerebrales y sus receptores y, por
ltimo, lo referente a la Gran Regidora, la gentica, el
imprescindible y un tanto sobrevalorado cdigo gentico que cada da se parece ms al concepto del destino
que concibieron los griegos antiguos.
Hay que repetirlo: la ficcin slo existe en la imaginacin de su autor. Porque la realidad slo existe
en la imaginacin, a secas. Significa eso que escribir
sobre esa realidad lleva a cometer un doble pecado:
creer que se escribe acerca de la realidad y utilizar un
mtodo del todo fantstico: la escritura. Porque slo
hablamos en metforas. La nica palabra que no es
metfora es la palabra ser, se ha dicho. O, como menciona el propio Sartre, el lenguaje es elipsis. Siempre:
Si yo quiero advertir a mi vecino que una avispa ha
entrado por la ventana no necesito pronunciar un largo discurso. Cuidado! O Ah! bastan una palabra,
un ademn-; con que el vecino vea la avispa, todo lo
dems sobra.6 Quienes creyeron que describan la
realidad, no slo en el siglo diecinueve, tambin en
otras pocas, pensaban con los elementos que contaban para su tiempo. Cuando se piensa en Galileo

defendiendo la teora copernicana acerca del sistema

planetario y casi dejndose quemar vivo y teniendo
que abjurar de sus conocimientos para salvar el pellejo, debera reflexionarse que un nio de nuestro
tiempo no tiene dudas acerca del tema; se tiene, entonces, que concluir que un genio del siglo diecisis
parecera un caverncola en nuestro tiempo. Galileo
no pudo saber lo que sabe cualquier persona en la actualidad, aunque la persona sea un hombre promedio
y Galileo un genio. Por qu? Por la idea que se tena
de la realidad en los tiempos de Galileo. As de simple.
Un escritor realista en la actualidad puede describir e
interpretar los sueos, las alucinaciones inducidas por
drogas y experiencias extraas de sus personajes sin salirse de la realidad. Siglos antes tendran que describirse
como las acciones de un loco: Don Quijote, Garganta
y Pantagruel.
Por tanto, quin sabe qu ser eso que llamamos realidad y menos sabemos lo que es una literatura realista. O bien, la realidad s existe y es cambiante, por
eso los escritores varan en su percepcin de la misma
y por tanto en su escritura. Habra que agregar que
escribir no es hablar; se trata de dos lenguajes abismalmente distintos. Es falso que un escritor escriba como
habla; escribir requiere del logoi, es un logos, hablar
no requiere ms que el aparato fontico funcionando
y el rea 44 de Broca del cerebro sana. La distancia
entre la tradicin oral y la escrita es enorme y estamos autorizados para hablar de progreso. La simpata
sentimentaloide sobre la grandeza de las culturas que
carecen de textos escritos es una de las tantas formas
del altruismo antropolgico. La cultura existe porque
se escribe, lo dems es arqueologa.

5. Garnica, R: Nacimiento y
Evolucin de la Psiquiatra,
Trillas, Mxico DF, 1991, pag.
76. En el ao de 1889, Santiago Ramn y Cajal public 11
trabajos de la histologa de animales vertebrados e invertebrados que le permitieron establecer
las bases del funcionamiento de
las neuronas y la direccin del
impulso nervioso, creando con
ello la Teora de la Neurona, paradigma del funcionamiento del
sistema nervioso desde entonces.
6. Sartre, JP: Op. Cit., pag. 90

Concluye Sartre esta parte de su ensayo con uno de

sus arrebatos lcidos, que tenan mucho de arrebatos
a secas, diciendo: Ya que para nosotros un escrito es
una empresa, ya que los escritores son vivos antes de
ser muertos, ya que creemos que hay que procurar tener razn en nuestros libros y que, incluso, si los siglos
nos quitan esa razn despus, no hay motivo para que
nos la quitemos por adelantado; ya que entendemos
que el escritor debe comprometerse por completo en
sus obras y no proceder con una pasividad abyecta, ex-

poniendo sus vicios, sus desdichas y sus debilidades,

sino con una voluntad decidida y con una eleccin,
como esa empresa total de vivir que somos cada
uno; en estas condiciones, conviene que volvamos a
abordar este problema desde el principio y que nos
preguntemos a nuestra vez: por qu se escribe?8.
Lo que denuncia Sartre en esta parte es la exquisitez de ciertos escritores, su renuncia a la condicin
humana para no contaminarse, la literatura pura,
para decirlo en una palabra.

87

TrazoUnario

Escribir es un proceso muy distinto al de hablar. Como

escribe Fernando Vallejo: los poemas homricos estaban compuestos en una lengua distinta de la hablada
(han pasado casi tres siglos entre Homero y los diascevastes de Atenas, quienes escribieron los cantos); esa
lengua fue sometida a la imposicin del ritmo y vaciada en el molde fijo del hexmetro. Vale decir, que la
epopeya primitiva fue cantada en un idioma artificial construido en base del dialecto jnico hablado; y
que el verso precedi a la prosa.7 Quiere decir que
escribir es un oficio que se aprende, se ensaya, se corrige, se mejora; el habla puede corregirse (hay que
recordar la leyenda de Pigmalin, de la que el escritor
George Bernard Show escribi una obra y despus se
film una pelcula: una vagabunda de los bajos fondos
de Londres en el siglo 19 poda aprender a hablar con
tal correccin que pasaba inadvertida en la alta burguesa inglesa). Sin embargo, para escribir se requiere
aprender un oficio, el oficio de escribir. Si se quiere
escribir, hay que aprender a hacerlo. Hay que elevar
el acto a esa categora y, si se puede, a la de arte. Tan
simple como eso. Todos podemos sentarnos en una
silla, pero no todos podemos fabricar una.

Por qu se escribe? Cada quien tiene sus razones.

Por razones psicolgicas? La respuesta inmediata de
Sartre es no, si por razones psicolgicas entendemos
una serie de lugares comunes popularizados por los
medios y mal digeridos por la mayora: el complejo
de Edipo, el trauma infantil, la escena primaria, la homosexualidad latente. Cada cual tiene sus razones:
para ste el arte es un escape; para aqul un modo
de conquistar Por qu precisamente escribir, hacer
por escrito esas evasiones y esas conquistas? 9.
Esta es la pregunta fundamental, pero a la vez la ms
ingenua desde el punto de vista filosfico. Se valdra
hasta responder porque me gusta. Qu quiere decir eso? Tiene una serie de variaciones: porque se
me da la gana, porque s. Y por razones psicolgicas
en el sentido ms amplio de la palabra. Hay otras
ms complejas: para no morir, que quiere decir, para
creer que mi vida tiene algn sentido o que existe
la inmortalidad. De qu? Del alma, no pude ser de
otra manera. Pero si no se tiene sensibilidad suficiente para creerse una explicacin metafsica del mundo
ese argumento queda invalidado.

7. Vallejo, F.: Logoi. Una gramtica del lenguaje literario. Fondo

de Cultura Econmica, Mxico,
2005. P. 10
8. Sartre, JP: Op. Cit.., pag. 66
9. Sartre, JP: Op. Cit.., pag. 67

TrazoUnario
88

Para saberse vivo, que no es lo mismo que no morir.

Para combatir el tedio, que es complemento de lo
anterior, porque el tedio nos acerca peligrosamente a
la muerte. El tedio, esa nocin de prdida de tiempo
que obliga a pensar en los minutos, horas, das, que
se estn perdiendo por no hacer algo importante.
Concepto monetarista: podra comprar tiempo pero
dnde lo venden?
Dice Sartre que una de las razones para la creacin del
arte es la necesidad de sentirnos esenciales en nuestra relacin con el mundo. Por qu? Porque sobramos? Sin
duda. Existe cierta nocin de inutilidad del hombre en
el mundo, o dicho de otra manera, la existencia del ser
humano y por tanto de la nuestra propia es irrelevante
para que todo siga como est. Leo en un folleto turstico:
La Pea de Bernal es uno de los tres monolitos ms
grandes del mundo. Se form por la expulsin de lava,
consolidada tiempo despus, que fuera arrojada desde
hace cuatro millones de aos. Yo no estaba entonces.
Ella estar despus de m. Por eso escribo? Con la esperanza de que lo escrito perdure tanto tiempo como
la pea de Bernal? No puedo mentirme de manera
tan flagrante. Pero lo hago. Y escribo. De pronto dejo
de engaarme; luego escribo por otra razn.
Cul otra razn? Sigamos.
Vuelven a m las palabras escuchadas a un viejo maestro: Convertir el caos en cosmos. Cunta belleza!
Como toda belleza, es artificial, es un artificio, es un
arte. Escribo para hacer arte, es decir, para engaarme. Por qu deseara engaarme? De qu no quiero
darme cuenta? Ah, claro: de que voy a morir. Luego
es cierto que escribo para no morir. Un contrasentido, porque tengo la suficiente lucidez para saber que

escribir no evita el cumplimiento de la sentencia: la

apoptosis o muerte celular programada.
Lo primero que propone Sartre para el acto de
escribir es una eleccin. No un accidente, ni una
sobrecompensacin, ni una enajenacin, sino un
acto que se elige y que arranca de lo ms profundo
del individuo. De cul profundidad? Quisiera decir
que de la del ser, pero eso equivaldra a decir que todos
somos escritores, mientras que slo unos cuantos escribimos y otros no. Afirmacin insostenible. Volvamos
al filsofo francs en busca de ayuda.
La pea de Bernal es la cosa revelada, revelada por
el ser que soy yo. La cosa revelada permanecer y
est desde antes de que mi ser la revelara. Est fuera
del ser, existe. Este hecho le da un carcter absurdo
al ser, un carcter de futilidad insoportable. Camus,
en El hombre rebelde, nos dice que el hombre vive
su rebelda ante ese absurdo; doble futilidad: ser y
rebelarse ante el hecho. Dice: Qu es un hombre
rebelde? Un hombre que dice no. Pero si se niega no
renuncia: es adems un hombre que dice que s desde
su primer movimiento. Un esclavo, que ha recibido
rdenes durante su vida, juzga de pronto inaceptable
una nueva orden. Cul es el contenido de su no? 10.
Para ello, para expresar su rebelda, inventa el arte, la
ciencia, sus actividades complejas llegando, incluso, a
convertirlas en valores. La idea de que existen valores
apacigua al ser, calma su angustia, evita el suicidio
camusiano: No hay ms que un problema filosfico
verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida
vale o no la pena de que se la viva es responder a la
pregunta fundamental de la filosofa. Las dems, si el

10. Camus A: El hombre rebelde en El hombre rebelde. El

mito de Ssifo, Editorial Losada,
Buenos Aires, 1967, pag. 121.

El arte se nos presenta como una manera de mitigar

la angustia del ser; no la angustia de los atributos
del ser (la neurtica, la situacional, etc.), sino la
angustia de estar vivos y saber para qu vivimos, que
es para morir. Ese conocimiento conduce a mltiples
actitudes, entre ellas el arte (puede intentarse, tambin, hacer dinero, hacer el mal, dominar, alcanzar
el poder). Pero, por qu elegir la escritura? Por qu
no la danza clsica o la pintura? O hacer dinero
o adquirir poder? Cualquiera de esas actividades es
una eleccin. Es una creacin del hombre rebelde
contra el conocimiento de su condicin inesencial
ante la brutalidad de la existencia de la cosa revelada.
Elegir la escritura es querer comunicar esa verdad a
los dems a travs del nico idioma universal del ser,
la palabra. Es la actividad ms ambiciosa, seguramente la ms narcisista, pues pretende que todos o la
inmensa mayora de los seres humanos me escuchen
(en este caso, me lean). Si yo decido componer msica sabr, desde que hago tal eleccin, que slo unos
pocos iniciados podrn recibir mi comunicacin,
especialmente si compongo msica contempornea
post-dodecafnica. Estoy renunciando a una enorme mayora de seres humanos para quien la msica
es el ruido de fondo de sus actividades pero nunca
un compromiso serio con el otro. Lo mismo podra
decirse de otras artes y de la actividad cientfica. En

esta ltima, los avances tcnicos y su comercializacin

darn una visin aproximada de mi hallazgo, aunque
el detalle fino lo registrarn solamente mis pares. En
el caso de la escritura en prosa pretendo abarcar a
todos los seres humanos en una actitud suplantadora
de Dios. Conforme escriba y publique lo que escribo,
comprender, con dolor, a menos que mi narcisismo
sea patolgico, que esa intencin primigenia ha fracasado porque no se escribe como se habla, para todos,
sino slo para unos cuantos, es decir, para mis iguales
tambin. Y ms me vale que comprenda que esa aristocracia de la escritura tiene, en realidad, la enorme
ventaja de ubicar al escritor donde le conviene para
preservar su salud mental: en la modestia de su muy
modesto quehacer para unos cuantos. Esto no tiene
que ver con conceptos como la fama o la popularidad, categoras muy menores del ser.
Con seguridad, el narcisismo no es la nica razn para
que alguien elija escribir. Existe ese otro concepto vago,
confuso, que llamamos vocacin. No slo se trata de
una idea indeterminada sino de una palabra polismica.
Escuchamos al poltico mencionar en su discurso que
posee una gran vocacin de servicio. Vlgame Dios,
qu querr decir con eso! Desde luego quiere significar la adquisicin de votos. Ambiciona el poder y el
mucho dinero obtenido de manera fcil engaando
a los otros, a los gobernados. Vocacin, por tanto, es
una de esas palabras-prostituta, como cambio, crisis,
futuro, haremos, de las que siempre conviene desconfiar. Si pensara descubrir la razn por la cual escribo
mediante ese concepto de la vocacin en este momento pondra un punto final a mi texto y lo abandonara.
Debe ser otro el verdadero motivo.

89

TrazoUnario

mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras vienen a continuacin. Se trata
de juegos; primeramente hay que responder. 11 Al
fin de cuentas, se trata de un filsofo que abrev de
Heidegger, quien lo plante antes que l: el hombre
es un ser para la muerte 12.

11. Camus A: Un razonamiento absurdo, en El mito

de Ssifo. El hombre Rebelde,
Editorial Losada, Buenos Aires,
1967, pag. 16.
12. Heidegger, M.: El ser y el
tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F. Duodcima impresin, 2005, pag. 259.
(Recordemos la cita completa:
La razn de la imposibilidad de tener experiencia ptica
del ser all como un todo que
es, y por consiguiente de caracterizarlo ontolgicamente en su
ser total, no reside en ninguna
imperfeccin de la facultad de
conocer. El obstculo se alza en
el ser mismo de ese ente. Para
completar, unas pginas ms
adelante, en el pargrafo 53,
asienta: Tcticamente se mantiene el ser ah inmediata y regularmente en un ser relativamente a la muerte impropio.)

TrazoUnario
90

Tiene que ver con la tercera pregunta de Sartre: Para

quin se escribe? Eso podra englobar a las otras dos
y de paso explicarnos ms cuestiones. Se relaciona
con el placer compartido con otros. El placer solitario satisface la necesidad pero nunca se convierte en
una pasin. El mismo Sartre dijo: El infierno son los
otros. Se le olvid agregar lo que afirmaba un amigo
mo: Tambin el paraso.
Para quin se escribe? Para los otros. Para todos? Ya
lo habamos mencionado: de ninguna manera. Para
muy pocos, de hecho. En esta seccin, Sartre pone el
ejemplo de un escritor negro, norteamericano, de la
primera mitad del siglo veinte, Richard Wright. Este
autor era una conciencia lcida de su tiempo que se
condola de la historia esclavista de los habitantes de
Estados Unidos y de las conductas racistas de su pas,
persistentes an en su tiempo. Escribi novelas altamente comprometidas en donde pintaba la cruda
realidad de una sociedad hipcrita que va a la iglesia
protestante los domingos, ama a su prjimo en el discurso, pero se cambia de banqueta cuando viene en sentido
contrario un hombre de raza negra. Se han filmado un
sinnmero de pelculas valientes denunciando esta
conducta. Se podra pensar que Richard Wright escribi para sus congneres, los negros discriminados
del sur profundo de los Estados Unidos. Es su voz, su
estandarte. Nada ms alejado de la realidad. Esa etnia
no lo lee, porque no sabe hacerlo. Son analfabetos la
mayora, como todos los pobres. Para quin escribe
Richard Wright entonces? Sartre nos lo revela: para
un pequeo grupo de intelectuales negros del norte y
para intelectuales blancos de izquierda de Pars y de
Nueva York que lo descubren y lo aprecian y para

algn despistado de otros sitios que se mantiene a la

vanguardia de autores contemporneos. Y para nadie
ms. Porque Richard Wright es un intelectual de vanguardia en todo semejante a los intelectuales de Pars y
Nueva York; de ninguna manera pertenece a los pobres
de Nashville o de Litle Rock, a esos barrios de casas de
madera a las que acude una blanca, protestante y bienintencionada trabajadora social a preguntar qu se les
ofrece. Por supuesto que no. Richard Wright vive en el
Greenwech Village neoyorquino y si se le ocurriera viajar a Pars residira en la riviere gauche, de preferencia
en el Barrio Latino. Las chabolas de Nashville o de Litle
Rock o del Bronx son para los malditos negros, pobres
e incultos.
Para finalizar con esta parte de las citas de Sartre y
recordar su idea de la literatura como un compromiso debemos repetir que escribir es una eleccin, no
un accidente y que, en ltima estancia es un acto de
libertad, uno de los ms evidentes. Pero es el ejercicio
de una doble libertad: la del autor y la del lector. El lector
elige leer a un autor; no importa que no lo conozca, lo
elige (por curiosidad, porque se lo recomiendan, porque
conoci una resea en el peridico). Elije continuar la
lectura. Del intercambio de esas dos libertades, surge
una forma de comunicacin que los iguala y democratiza. Los homenajes a los escritores suenan un tanto
artificiales si no se considera al lector. El escritor sin
el lector no existe, a diferencia de la Pea de Bernal,
que seguir existiendo sin m. El escritor juega con el
lector el papel dialctico de ser un elemento inesencial
cuando el libro est terminado; es el libro y quien lo
lee el elemento esencial; y a la inversa, cuando el escritor pretende comprender y explicar el proceso de la

En resumidas cuentas, escribir tiene que ver con

la libertad, con la comunicacin y con el compromiso. Pero tiene que ver con otro elemento que
afirma Vargas Llosa: la rebelda 13. Rebelda ante
qu? Ante el hecho de que las cosas sean como son
y no sean como no son. De que el mundo no guste
as como es y se prefiera como sera en las historias
fantsticas que inventamos. Quiz podra agregarse
que es mejor crear personajes literarios y construirles
vidas ficticias que creer que se es un personaje literario y vivir en la ficcin. La diferencia entre la locura y
la literatura sera entonces la conciencia clara de que
se est mintiendo y que, en el fondo, uno sabe que no
es el personaje que ha creado en su libro. O como dijo
una vez un amigo mo: entre la locura y la cordura,
la literatura.
Pero faltan elementos para completar una respuesta.
Mejor dicho, no ha habido una respuesta suficientemente satisfactoria y por tanto cualquier bsqueda
es vlida. Tambin se escribe, en particular novelas,
porque se es aficionado a leer novelas. Escribe Rosa
Montero que los escritores prefieren ser lectores.
Cmo es eso? S. Refiere la escritora espaola que
anduvo preguntando a cuanto escritor se encontraba
qu preferira dejar de hacer, si leer o escribir.

La mayora eligi continuar leyendo, aunque nunca

volviera a escribir. 14 El escritor de novelas es, seguramente, primero que nada, un gran lector de novelas
y lo que ello implica. Un enamorado de la fantasa.
Sorprenden biografas como las de Jack London y
Ernest Heminguay, toda vez que ellos reunieron dos
cualidades: ser escritores con un alto concepto de la
fantasa y ser hombres de accin. Cervantes es otro
caso: de soldado a escritor del libro ms importante
de la literatura en lengua castellana. Creo que son
excepciones y que la mayora de los escritores se
mueven predominantemente en uno de los campos:
la accin o la escritura, la espada o la pluma. Uno
se pregunta: a qu hora lean? Pero la lectura ser
siempre indispensable.
A propsito de los tormentos de las vocaciones y las
grandes dudas que abruman a un hombre joven a punto de decidirse por ser escritor, nada como recordar la
manera sencilla y humorstica en que cuenta William
Faulkner cmo se decidi a ser escritor: Yo viva en
Nueva Orlens, trabajando en lo que fuera necesario
para ganar un poco de dinero de vez en cuando. Conoc a Sherwood Anderson. Por las tardes solamos
caminar por la ciudad y hablar con la gente. Por las
noches volvamos a reunirnos y nos tombamos una o
dos botellas mientras l hablaba y yo escuchaba. Antes del medioda nunca lo vea. l estaba encerrado,
escribiendo. Al da siguiente volvamos a hacer lo
mismo. Yo decid que si esa era la vida de un escritor, entonces eso era lo mo y me puse a escribir mi
primer libro. 15. Para cuando el escritor concedi
la entrevista en la que hizo las anteriores afirmaciones hablaba desde la cima de su consagracin; haba

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escritura se vuelve esencial y el libro inesencial; podra

hablar de cualquier libro, es el proceso creativo el que
cuenta. En ambos casos el escritor, su libro y el lector
son, no existen, como existe la cosa revelada. La vanidad del escritor ante su obra escrita es un juego de
nios: mira lo que hice. Qu hiciste, escritor amigo?
Nada o casi nada.

13. Vargas-Llosa, M: Cartas a

un joven novelista. Editorial Planeta, Barcelona, 1997, pag. 11.

14. Montero, R.: La loca de

la casa. Santillana Ediciones
Generales, S. L. Punto De Lectura, 2006. Pags. 181-183.
15. Faulkner. El oficio de escritor. Editorial ERA, Mxico
DF, 1970, pags. 171 y 179.

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ganado el premio Nobel unos aos antes y seguramente se saba un viejo lobo de mar en eso de las
opiniones. El fenmeno es ms complejo, pero queda
all la opinin de algunos autores que tratan de restarle
importancia a su acto creativo. Mi propia experiencia me ha enseado que los instrumentos que necesito
para mi oficio son papel, tabaco, comida y un poco de
whisky, opin el mismo autor en dicha entrevista.

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Referencias iconogrficas

Pagina 5 Ilustracin Sigmund Freud

http://www.iep.utm.edu/freud/
Pagina 7 Ilustracin
http://helenamatute.wordpress.com/2012/02/07/es-el-alcohol-menosadictivo-que-internet/
Pagina 13 Ilustracin
http://www.eltiempo.com/blogs/colombia_digital/2009/05/adicciona-internet-mito-o-rea.php
Pagina 14 Ilustracin Anubis embalsamando
http://vidadespuesvida.blogspot.mx/2009/07/un-minuto-despues-de-lamuertesegun.html
Pagina 16 Ilustracin muerte
http://despuesdelamuerte.com/despues-de-la-muerte-bienvenido/attachment/muerte
Pagina 17 Ilustracin mancha psicolgica
http://diariando.wordpress.com/2010/06/21/psicoanalisis-parte-2/
Pagina 24 Ilustracin
http://diariando.wordpress.com/2010/06/21/psicoanalisis-parte-2/
Pagina 25 Fotografa papa
http://www.lafactoriaecija.com/index.php?option=com_content&view
=article&id=413:poetas-en-tierra-padre-e-hijo&catid=60:relatos-ypoesia&Itemid=75
Pagina 33 Fotografa bebe
http://www.google.com.mx/imgres?hl=es&sa=X&biw=1513&bih=
1062&tbs=isz:l&tbm=isch&prmd=imvnso&tbnid=NsY2UFQ2A3V
W1M:&imgrefurl=http://www.nueva-alianza.org.mx/&docid=ZvkaFZNY674DM&imgurl=http://www.nueva-alianza.org.mx
Pagina 34 Fotografa locura
https://www.google.com.mx/search?q=locura&hl=es&client=firefoxa&hs=C36&rls=org.mozilla:es-ES:official&prmd=imvnsl&source=lnm
s&tbm=isch&sa=X&ei=maBiUKHLJ5T4rAGe-IFw&ved=0CAoQ_
AUoAQ&biw=1485&bih=988
Pagina 40 Fotografa locura 2
http://www.fotoperiodismo.org/source/html/GALARDON/ramonmencion/
RETRATOS%20la%20LOCURA%20Mencion/Pages/Page1.html

Pagina 45Ilustracin grito Alejandro Bronzino

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Angelo_Bronzino_003.jpg?uselang=es
Pagina 46 Fotografa manos-reloj
http://ecococos.blogspot.mx/2011/04/banco-de-tiempo-comunitats-bancosde.html
Pagina 67 Fotografa reloj
http://www.abusoemocional.com/2012/01/distintos-tiempos/
Pagina 68 Fotografa psicoanalistas
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Freud_and_other_
psychoanalysts_1922.jpg?uselang=es
Pagina 75 Caricatura Lacan
http://dave.pro/2010/09/28/seminarios-de-jacques-lacan-completos/
Pagina 76 Fotografa estatua Afrodita
http://educayfilosofa.blogspot.mx/2012/05/educacion-como-religacion.html
Pagina 82 Fotografa mano
http://elaureoclarindelverbo.blogspot.mx/2012/08/el-oficio-del-deseo.html
Pagina 83 Fotografa mano y engranes
http://www.abusoemocional.com/2012/01/distintos-tiempos/
Pagina 90 Fotografa Sartre
http://www.fotosraras.com.ar/2012/01/fotos-de-jean-paul-sartre.html

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