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DU
<
le
c6lEbre
fie"rr,
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carnadon et symbole de l,Amour, et
un Satyr., Ia mise .n 1.an.,
la
Hi;*l'.i
I
ko:i,.';"^l!if
gffi,:::fiLr,irll,ri#:i,.f
i,",',,o,ii,u"i j,::!t::,!1,!#
JEAN-CLAUDE MARGOLIN
,88
place
interpr6tations orf prennent
de multiples repr6sentations et
mais
sensuelle;
la fr6n6sie
la satire, f ironie, h f;t6tr" tt'ig"ftrl'i"t
ie couple ltP":t,T.t-,Li'^P-"ll'it"t'
si l'on examine
oe \ cnus'
f;;, par la grAce et m6me par lan"sprrltuallte
;';
le sommeil d'aprEs
avec le -'p'
chastement v6tue, .o.ti*rrrn,
"'
ou sat\rreaus
putti
ainsi qu'avec ces
1'amour de son compagnon,
'Co-U'itft y voit' citant un passage du De
^tt";;;;;t
c6l6brant
-Arruore
..tt" .,nioi'
ry;f
siue De
Platonis
tLtLwl'- lf
u( tP^[aton
nanau(t de
le Banquet
le
'- n' Cont'iuium
4 Conmenlaire
a
srrt
ri2-lc)). Mes cirations
Contmentaire stLr.
citations se
pp
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A* ri." lexte
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modi'de.
Amore\,
modi6de.
irr-P']i',.10
":,
cette edition La rraduction
i.r.ri'i'^piat
'.ttt 'tl, - ,(,l"
!. discours).
r:.^^,,ic,
5 C,est Marsupino qui parle, strcc6dan. a-11"9:1.^
orig 1e58)' pp 89-91.
"'i
-]
DU
<(
<(
DELIE
> Oe SCiVE
589
ou
mVStique.s
Ce que nous retiendrons du De Axzore et notamment du passage que nous avons cit6, c'est l'id6e de l'harmonie des contraires,
concordia discors.e En ce sens le latin de Ficin ne pr6sente aucune
iaagtitudo).
plut6t la magnanimrt6
faiblesse,
r6el1e ou sup-
_.c\E, n.
Ui ).
IEAI{'Cr-AuDE
590
MAsGOlJ!'.I
a qualifid
aeetabe tradition
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A"':ul'': " el
dT: \
des ides contenues
"Fici'' est biee comt*'
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La tortune
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niEre plus g6n6rale'
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I r'ffitH;'' l"i
,t
DU
<(
DE ANIORE > A LA
<(
t9i
!,
r1 Le << parfait amant >> ou 1e << parfait amour >> apparaissent dans |'Heptandron,
lv[iroir de I'Ame Pdcberesse et dans plusieurs de ses Comidies.
2 Cette satire anonyme comptend un pobme intituld < Definition de 1'Amour
omparable aux posies de Sainte-Marthe et d'Hdroet.
a Voir en particulier 7es Ereurs alrroilreuses et la Continuation des Erreurs
>>
XIII
Poarus.
et
il
connait
Hdbreu.
JEAN-CLAUDE MARGOLIN
J92
3.
ment Ficin: il y a li toute une direction de recherche qui mdriterait un examen attentif.
mais Dtliel.
3{ On a beaucoup crit sur lq 4Vstique ou la svmbolioue des nombres dans
a"*+ii aiiaii, irri, de Ii combinaison des nombres 3
le ooEme de
D1ie,*rde
ii"tili,i.r.i';.,i;;tri,;i"e-,r*'[.rI,aUjf ,m;)*.,rr,.(l7;!TT"ri!';:g::]:
jl, r;"i'i'
ir:?l'H' J#XllSi.-'Al s.,r,*rr, cal iers a' u,, i, a',,i, 1'il"' id
plus loio'
35
DU
<(
59)
sur l'importance philosophique et m6me scientifique 3, de cette promotion de la r-ue. Ii6e i l'acte de connait., .ri, associ6e 6jalement. daas une interprdtation partielle du platonisme, au sens des
apparences, donc des illusions, des erreurs et de Ia fausset6.{
eue
la lumidre, ou le ., lumineux >> - si l'on veut ainsi rendre 1e terme
lumen,at par difi6renciation d'avec lux ou source de ra lumiEre, assimil6e au soleil - soit le medium de la vue, voil) qui doit l'appa
renter aux choses de l'esprit, et non au domaine de ra corpor6Ird.
c'est ici qu'il va falloir dtablir un nouveau rien avec la conception
ficinienne des deux amours: aux sens du toucher, du go0t it de
.-animal.
l'odorat correspond la pratique de l'amour charnel ou
l_ie
i cette espEce de folie ou trouble du sang dont parle cavalcanti en
% De amore cit.,
37
Ibid., p.
p.
180.
180.
38 .. Sex
,,
JEAN-cLAUDE MARGoL
591
*
i Ia
son septiBme discours; aux sens de l'ouie et de la vue' et
spirituel
l'amour
de
trit"" qrf les subsume, correspond la- pratiqueau lien
.i ,,e.irrUf.ment hum;in, ou plut6t humano-divin. Quantdiscours
.n6e l" beautd et ['amour, il est tabli avec force dans le 5o
i partir d,une interprtation ) la fois libre et fidele i I'inspiration
dJ phton, mais surtout des Hytn*es orphiques:s la b.eaut6 est
q,r.lqr. cLose d'incotporel (ch. 3), c'est la beautd de l'6me qui
ur*prrAt i travers lJcorps tout en le transcendant, <( splendeur >
oo u^gra.. > <( qui est &ni l'clat de la v6rit6 et de 1a vertu >>' Par
l,ttrbTirr".ent ie ces liens de filiation ou plutdt d'quivalence enue le Beau, le Bien et le Vrai, Ficin a fait se rejoindre amour et
.orrorirran.1, 1" per..ption du beau, splendeur Cu vrai er du bien'
ins-,'antsnme,,t
far l,eil spiritui (ou u spiritualis n) _fai-r oaire
i'r-orrt ..-E* urpaatu o"r.it amor t>, v6ritable " coup-de foudre >'
corlme le < Lovi at fifst sight > des Anglo-Saxons, ficinieas sans
Ie savoir. Mais ce serait muiiler, et m6me ddformer complEtemenr
les terntry
iu p.nre. de Ficin que de la r6duire i un dualisme dont
sorre de
une
i
s,excluraient l,un l,autre et qui nous conduiraient
est
aqlour
faux
guosticir-e fort 6loignd de ia philosophie: si le
ctramel
inconciliable avec le vrai, c'est parce qu'il est un ffilour
de
A;;,.*; c'est-i'dire r6iuisant ie comiot humain ou l'unitd
son
humaine i la dimension unique ou exclusive de
i;;;;";;.
-[.i;,
s'agit
ne
il
spirituel,
d'otdte
Jt" autre c6t6, si la beautd est
prt d;ro" idde siparde , ^ya\t en quelque sorte romPu ses amarres
'rr.. f" beautd do'.orp, oo d.r .orp.; nout uuoo. d'ailleurs dit que
f" ["*re de l,Ame t'raospar"issaii a navers celle du corps (etetleBcoit i la physiogaomooie
-gi..i" et philosophe italien, qui
le microcosme et'
l,existence die .orretpoarlancs andogiques entr
entre I'Arne
relations
aux
le macrocos-., arrnr'pose ce schdmt o'ia
libri.,tresa
uita
.i-i. *"p, d; -*'d;t. L'u,r,..r, du De triplic-i
tridimenavec force la .onsi.tance de cette architecmre
i la
"-ael."ie
rf"*"U. de l'ho.-e:- la vie contemplative (gui correspond
i;;;d., phil*oph.s et I la tte, ians le sch6ma platonicien de
42 Ch.
), 4,7,
etc.
* HV-.r. I],v.3
cit., p.
181.
Du
<<
DE Al{oRE >
59i
la Rdpublique),7a vie active (qui correspond ) la fonction des gardiens de la citl. et ) l'organe qui inspire 1e courage, la force et Iaction, i savoir le cceur) et la vie voluptueuse (qui correspond i tous
ies plaisirs sensibles, en particulier h ceux qui naissent des sens
<< terrestres >>, odorat, gofit, toucher, et que symbolisent chez platon
le ventre, sibge des d6sirs, ou les marchands, pourvoyeurs des biens
matdriels).45 L'image de V6nus et de Mars, m6me d6pouill6e de
toute connotation astrologique, symbolise cette harmonisation des
ffois fonctions ou cette correspondance enffe les trois dimensions
de la vie humaine: et le ftiomphe de l'Amour, comme la domination de Mars par V6nus, n'est pas oubli ou abandon de la volupt6,
mais illuruination et |puration de celle-ci par l,activit6 m6me de
1'6me: cette dornination de la violence physique par l,amour spirit,alisd n'est pas renoncement ascdtique i I'amour charnel, mais
ddcouverte de la signification m6taphvsique de ce dernier. < La
beaut6 d'une personne plait ) l'Ame. nous rdvile _\larsupino.- non
pas en tant qu'elle risiCe Jar:s ule na:,i:e er.drle:re. mais dans
1a mesure c,) so:r i:rase :,:-.<.-,. :ransmi.e par 1a r-ue lper t,irttm)
est saisie c.:::::,r o'.. corc*e ':c,.:-::::tr" p;r 1'ane ,. Tel esr bren 1e
ressort commun i la philosopirie de la conaaissance er ) Ia philosophie de l'amour de Ficin: pas plus dans la r-ue. qui pe.qoii. que
dans l'Ame, qui conEoit, f image n'esr d'essence corporelle. De
m6me, les sens li6s ) l'acte de possession amoureuse
- er en particulier le sens du toucher - et les assauts r6p6tds du d6sir sont
impuissants par eux-m6mes ) assurer aux amants la domination de
l'un par l'autre,a7 et encore moins la fusion de l,un dans l,autre (la
citation d'un c6lbbre passage de Lucrbce 6 en tdmoigne): cette
'io-
. RaphaI,
Y9g WrNp, op cit,,p.-81-:.e., son commentaiLe du Songe de Scipiou. tablea,t
de -0,
et du_discours de }lairobe da.,s In sontninnz s'iipionis (II, 17, 1gl)
sut 7a tripartita philosopbia.
4 De Amore cit,, p. 182,
47 7" discours, ch, 6, p. 251.
j8
.. LucqicE, De tattta rerrir;. J\r. il,r!-:ii-1. on en donncrl ici l:r rr.rductitrn
cl'aprts A. EnNour, Paris 1975 (no:i. ed.; Ils Fresse'r avidemc,rr ie coLlrs .1"
"
'respirent
leur. amante, ils mlenr lctrr silire i le . jr-:ne
ils
.on roug". li-.-,lent.
colldcs contre sir bouche: virins.eforts.p,:isq':'ils ae
rien drober :ru corps
1*,i,renr
qu'ils embrassellt. no.r plus qu'v p.niir<: c.r s r. :..ndre ,,,i,,
C,,.-..est Ii
I1:lr moments ce qu'il. scnrlrlcnr \.,)ulo:- .r'r-. .: s: li ]cl.ier "nti"i..
de cetre !ritte, ranr
rls nkttent dc pession i rt.serrer l,:s liens dc \-.-':' rrLiJ:i!i l.,rs
nrembres sc i,rident.
pimis
dc I'olupt6
>>.
Y/-
TE.\N.CLIUDE NI.\RGOLIN
,%
tP.}j-:*
;;;;i;o.
""
fois apaiss les sens'
de l'auffe ., n"r.tp#i'1"'L'u*t'e.gu'une qui spare-l:1j:*:
distance
reconquise h re'eoitJ,
ames' et il est caractnsttque
des
t.
li.ntte et franqaise en
er ol'ffir.'r.'p"rt*ite it
du
ou de cette subliqu. t'opei"*-'i-at ttitt mdtato'phose
particulier,
'cinianisme
ia Femme' Un lien me
madon de l,amour
et le vaste d6bat de la Queparait vident
bien
"o"'i"t'tio"
un tt'oi" nombre d'ceuvres
relle des Femmes, ponctud Par
fsexe
du
p'*t1Lnte
t'
"
.1"- |t
sonnues q,ri urn"ot
MauMarg''erite de Navarre
minin, de Champie;; G;P''-de
s'alp[que paradoxalement ]
rice Sceve. C'.st
efi ton1r'-i:'9thott
mais qui-"t
quelque chose d'ioco;il;i
une image spirituelle de
.."U"i;.,?;'Jltutoi
que
et
corps,
des
de
]e-co1st-ryint
la chose qu'une
"n'
(ou
image)'spirituelle
inr'rition
perception qui -s ";,;ttJ;-;
tt*t d*$t*t=i Ies: ia bear:= ec
;il;;;
"piiJt'ent
";;;;J
ffi"V;;;.[ria-A*
."t"'Li"
l#;ffit
'inli';;'['dttut
it"'
b'"";;p*tu;":i'.'"i*
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drotr. t"*;:;;;J
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Beaut.
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Hl;r*ff-f,i"ffi, i,,ffi
::":J*'ffi
rtite ;dtttpil
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",,1 caPtant
l'on nomme regard et qui'
cette visioo
I'amour-'
eaut6, suscite l'amour'
la beaut6,
res de la theorie 6ciles implicl:i"ot,:tthilt'^,^
^ar 4..6molissev.svtvrru..*s
Dau,
du
nienne
'uot6 subtile, qui est un
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:il: il ffi:'? et!."=, li. ry;; a',I*::",13t[:5iffii#::n
;;bttA
i:::hrx.oi""i,'u'..;Ji:T;;;il;;;;unemtaphvsiquedu
p' lbi'.
18j.
)s De Aruore
ciI., P.
le
Anore cit.,
dessein philos.-r'
,,otopte a.
la
DU < DE AMoRE
>>
i rA
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DELIE )> DE
scilrE
,97
la lumiire ,,.
ii 1."'{,r .;:
omnia cit., p. 968. Nttus sommr.s ru .rre,.:r
-:-.':':,. i:- C)*-rt
. Orpheus rhe i'heologianr, in D. p. \),'rrxi,n.
l!-1. p. 22 sq.). Ce thime dc- le lrrmtrr-,Diuuotil dtr monde st ci,.'tl-'p;= :l:r L.rn.'duns le'-6." .rri"rg",-., a"niq*-tu*.n
es1 ugipi numen qi:,:':J:.;. - ::-^ jr: , h,r- rcmplo, Dci sim-ilitLrJinc-fiI 'rcierens ,r
(ch...\\r, p. 98'{,: norcrs r: . -.. : n.i. :.:!,\i!.t!i.l lce qui ier,rir Ce Ficin un
continuateur-du_ pag.rni_sn:e i:::i -,j-i ,-:t -.ir:asi
" .. . referens Dl cj-rlre Diru et
I.r lunlrcrc. \'orr ch l.\ :F ,- -:-l
" S,.,1 siir:uir Dei. Comprrrario solis rd
Dcunr ,. \ioir C. \i.rsort. .i,1.-. ,.- .:; :it,t::.- s.,!;irc,s d,rrg l, bl"-.i,pr.:i,i" ,.1.
Bovclles), in Cbar!es ie Botell,: :,: .:),-. .1,:r:t:..n:c, rcnte,,nit,t, 1l;,1-l:;i\i. rr. l2).
Torrs ces thames sc reltou\..:r ci=; F G:,:-r,, d:lrs le p, 1,.u7,,:,r,,,i,;-),:t,n.li
rorias (Venise 1525, I\r, I ,: - L: ,-.::l -,::..'c :rlrue dL- Dieu, r-t imase de !,r
lumilrc.suprme mi.ne rorJ(mcnl .: l: :.;. -.,. . J. fri., .l;; f.= i..iJ.*i.i.n,
n'.nt rien. pdr.q,oy. ils puis.!nt pl..:. ...::.-.-:i:.r u.:ciBncr l,r ,livin..-n.rturc ,,
itrad. Llfir.re tle la Bo.lciic. P:ri: I i--: :. l_-:
s6 <.Par son essence, qui
esr ,n. ,o.,. .le nodele, Dieu voit tout (omnia
corsptctt)... C'est pourquoi f inrelligence dir..:r:e. eranr in6nie, est i
iusre titre
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LearrrE spititirelle,
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Ainsi ces douze degt6s correspon{ent
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hi6r;r.hi. del Cmes: co'rme dens l'ascension la Beautd
n" i
est
qul
lumibe'
"""
on va du muhiple ar;;;;y*btltte Par ls
toute beautd et dc toute
suurfue et en mme-;;;t h source de
d'Amour' Ainst'Bettverit
i:|'r}i" ;.ap^Jr,"t-J*;, h pdncipe&bctisme
gui explique la
se concilier, en une
philosofhiquc. et rclidiversit6 a., int."prdttioos de la Peosee
orphiq,es' et
Fiao, t", it a*o "ttotogi+'o' Eaglques:
soucieux de dogmes que
un christianir-" o,s*;Liooi'*',
m&aXrhysique de portde
de la volontd d'*S"-Jr rrre *thrpot"girc
Ies-pen#es et les com['Qrtements
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6-riU
tant d'autres et
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n,est gubre utile de
- le rayontemarquables
tti+ains
t'uuu"i;;
tflffi:,il1"'J,
d'innombrabl.'
.",,"n, de la pens6"? aJ;;r'-J'
tou'u'-tts artistiquet-'-^1L l"ri,ioues de son temps et
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DELIE
> DE
SCEYE
601
>>
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Paris 1975.
l{cFenr.,qivt, ed. cit,, p, 120,
1918.
I, pp. 401-402.
TEAN-CLAUDE TVJARGOLIN
602
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DU
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DELIE
> DE SCi,\E
603
fitme (4'discours, ch.3), que l,homme, c,est 1,6me, car c,est elle,
et elle seule qui, << cof,nme pbre et artisan d., .orps, l,engendre, 1e
fait croite et le nourrit...;,i2 Autrement dit. 1e .o.p,
iirrtr,_r"J,du corps
ment de l'ame: c'est elIe qui assume toutes les fonciions
en commandant h, ses mouvements, 11 semble donc q,Lr,il n,v
ait pas,
dans le systEme ficinien, de place sp6ciale pour 1e io*, ir accomplit seulement sa fonction organique, euand on saiir l,e r61e que
joue et que jouera de plus en plus Ie cceur dans
1a svrnbolique chr6tienne fond6e sur la Passion du Christ, et 1a pir.. d,u o Sacl6
Cceur >> dans la liturgie, on peut noter, 1) aussi, find6pendunce
de
Ficin par rapport i cette orthodoxie. Mais ne no,rs lris"ons pas
sdduire par les mots: 1e Ccur, dans la th6matique de D6!ie,
c,est
l'ceil; et le caur n'est au fond qu,un eil interne, doublJ de m6moire afiective; c'est de lui aussi que naissent les larmes,
Car du profond du Coeur me fait sortir
Deux grandz ruisseaulx, procedantz d,une veine,
Qui ne se peult tarir, ne divertir,
PoLu estre vive,
et sourgeante
fontaine.?3
72
est l'instrument
Ce i'cril'
On peut dire que Ie cce'::' n-"i"s": ensen&e amour et respect
tt*r:Jle',qui
proa. JrX"f*,r""itj^"u*"te
o htntot"t >)' comme I'ceil
(on a notd t.'
"'tti""';--;;'
; --:::c toiporelle'.C'"t: lu^lllnsmutadans
Dremenr dit esr ..rJ O.
remarqu6e
le +4= '-" i '! -r'-ls avions
dans
iion ou I'illumination'par
I;-. ', ';-- it beaut6' Le cceut'cepenla conception frtt,'"il"lr=
ll;"is il conserve
''st'- .: l-:- r::';" -<
ie poEme de Scite.'
'l est le sibge des afieC:':-!:"<=::':= :l-f:E-<
--'i'v':
G'
merqlres
les
dant
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pl'*o
J* ae.i*
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Pl'j.T:*.,xu;i-;:
J':--'iE!i-
fiii###jrffi
q''il
c'est alors
dispensable
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louJl;-'oit
5r
3r
j:'ff:l'1'*
:-::=:r de-l'ime.
,.iire le
=A--:t:.:t:
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r*Gx;l#'=;;--*
,r.
food"tenlat
bon"6[Iti':i;t;t*'l'
"tlll*at;;
drninente de l'ame,
Ficin'
chez ScE'e, cgmm: chez
-9
ayanl-Par
constam,on, t", sens les plus nobles'
- mais f image sera
et
l'homme'
l'esprit. on a vu,
f'ttif que la dame attaque
t't"tp-t'
vers
reprist
o"t
ment
d'dvoquer quelques
ou'elle I'attaque il'otil''Co"ttnton'-nous
;i#';il:;.|i"i,,
d., Pr.*itts
n';l
;t:rl*:i^H"'Tl
dizains:
playe
a mon coeur si grand'
Mais l'oeil' qui feit
Libre vivois i:.' 1:11
3:uHl"?:,',;J,.",
De cure exempt souDz
1s
16
lbid., p. 188.
lbid., p. L2l'
(V'
10)
76
DU
<(
<<
DELIE
>>
Que ma pens6e
605
DE SCiVE
(VI,
1-4) 7
(VII,
8-9)
(XII,
1-4)ie
78
n lbid., p, 123.
78 lbid., p. lD.
7e
lbid., p.
125,
lbid., p.
83
Paris 1961.
142.
JEAN-cLAUDE
606
MARGoLTN
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pr6c6dente'
u" ra temarque
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DU
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<<
DELIE
>>
DE
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607
e1
Ibid., p.
e2
235.
JEAN-cLAuDE
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Les Emblemes dans
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1-1)
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'^i'i,*r,h's Nme, ^ sillloti'e'q" d'Humanisme
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['fl.Iff##'": fixiiil'rhi'
DU
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DE AMORE )>
i LA
<<
DELIE
> DE SCiVE
609
-o1n, ..,
suivant re
PEre Menes*ier luimcme.lm Jeu p6trarquiste. sans doute,
mais pimentd du s6rieux du platonisrre florentin.,o,
Deux autres embldmes (le 16'et le 19", ra chicorde et Act6on)
nous sufiront pour montrer i la fois la ddpendance de Scbve par
rapport i Ficin et son originalit6, voire la coloration afiecdr.e ei
Ia
signification po6tique de sa D6Iie. L'image de la plante d6sign6e
dans l'emblEme XVI comme 6tant la < cyiorde ,, .r, ,.--pagnde
d r motto, que 1'on retrouve ) peu prEs au vers final du d;";,
t+t,
< F.n tous lieux je te suis >r.'o'La plante avec ses fleurs
fait face .:u
soleil' comme 1'h6liotrope, elle subit directement l'infuence de
I'astre brillant et chaud. c'est une image que l,on rencontre
soureor
dans la tradirion ficiriienne. qui erprimeia fid6rit6
de la fleur i ia
so rrce.lurai:neuse qui la fait r-i're. Dans son commelrtaire
de l'imaee.
McFarlane
dgalement un rapprochement avec 1es Dia!oye:
f:?bh:
de Speroni (d'aprEs 1'6dition de la D 6tie de parturier).roi
L,emblirce
et les-dizains qu'iI commande i cornmencer par le 141. _
e-spri_
ment l'id6e g6n6rale de l,6ternelle s6duction du poEte pr.
l,^.,,or.
de D6lie. L'attraction solaire de ra prante on dirait
a.rlorrd'hui
son *opisme positif exprime clairement (al,ec
les
raffi,nemenr,
de
gt19 rletorique pduarquisante et de l,embl6matique ." gd"e.^i,
l'id6e de la souverain.tJ d, pouvoir d.e l,Amour, tr-iar..'g.r,_,re
et Bonti. Un emblEme de Marg;uerite de Nul,urr.,r* *rnp+*e
de la devise <. Non inferiora seq'uutt s >>, repr6sentait une
fle,rr de
souci (image banale. que l'on trouve aussi dans
de ,ro-bre,o .ou
de l'ipogue), et surtout ses affinit6s a'ec le soreil t..,
i.qr.i .1r.
--:--< " Ls .:.'..:... de ...i..: ....,i
, ir tout esr ::l-eme;:r -*.-alr:(iL
r,-:- :i er:
" ie !1,rriel
se propose en ces
IiAUTES IEF.iiiS
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DtI
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DE ANIORE )> A LA
<<
DELIE
> DE
SCEVE
671
de son amour ddfunt et de ses plaisirs 1ui iait dvoquer << mon
toucher, parler, r,oir et ouir >>. L'amour ne sor,llf,rirait donc pas de
cette dichotomie sensoriellel Et pourtant f irindr,,ire pc6tique de
Scbve, jalonnd par 1es quatre termes que n.ii:. srions extraits du
De Amore,pafce que c'est autour d'eux que ::c.li [on;-siruits les sept
discours, demeufe, en tant que tel, f illuotiati,rn ii;,n{ai.re la moins
contest,rble cies thdmes majeurs de Ia philo:opiltr dr,, ^I+v:t',n. rdinir-:!ir-tir rJtr pi;ricn.i:..nre. Non selrlemeut de tri:s rio*ibrtrr= s,rmboles
.ir l*irt :r-nr; i:t;piir:i dti rer-ie ir,.lin du D ,4-!a:tre, ctrr De is.:r;,iilic
.g dE h'lfupe pl,ttostr;. a-rais i'c,r,iie oe [a prog;r.'riirr r*.-', di
z'aaqsrst Iui-@SEE srrs:r-f,! irdr+=e-e-. cirtcie . Fe'.iugire a re l'ui-t
des premiers i trl,e i-crurrrs'trre .or Ft=ixt:.ru Deccu,,'erte ,ie i'aii-rcur
dEs le premier instani et ai.r pi<ioier i=gtrrd; ddcourierte d: L, Lzutt.
rdvd]atrice d'un iddal esrhetioue et mor;1. scicnukrr-iu *'.n-i- A-r,riun
1,2't.
JEAN-CLAUDE \{5RCOLIN
612
sublim6'
fondre dans cette mystique de l'amour
connaissance' celle qui
supreme
la
Ce
l'amout vdritable., at i^ ioit
i;I.i.dole etl'dme de son adoclaire d'une m6m. r,*ielt, r;;;
de cette ascension spirateur. Les dernitstt';;'t"I]i f'antfits
I'initi au ciel de l'immotelle
rituelle, qui fait purr,.iir'r.-hiro_. ou
lumiEre.
*:i
poE-
f iconon-rie dr-r
Patlaplace occupde p':r !t 106'd.t:"ti'tizri-'s pr6cident et ceux
dizains qui le
me, par son entoruag; i;;toitt -ies
&.^i91mt'r* d&iv6es de l'orphisme
qui le suiven, -, p^,
'iu N'londe' universel specet du ficinianisme' toit' ce; 'r Deii
constir:f'-'nr'-e*r s;rns hesiter que Ddlie
tacle > du dizain 30t"; P*'t
philo1a
de
iiirir'r.z-riicns littdraires
tue l'une des plus ;J;fi;;
1a
par
possible'
9=a:' &or'rie sera-t-il
soDhie ficinienne d" 1'';;'
ou
ce Ficin. d'introduire
lllrlier.i"r'JJ f *r"-Uf. .,ir i,t=,vre
de christianisme
eleirents
cie.'
de reconnair.. a*r'i* n i Ato"
ou i la Theociiristtttuo'
(soulign6s Par ses #i;t* au De reiipior'':
poime et dans
li
'rrrS
logia platonica) qui ffi;Jt"*-.''ut=i''t"
(ei: J'p t Je s'r trrduction en vers
aoiri.'l'..uure po6tique & Stt"personpsauml-_ d. o"o.id)..,, S.rns doute la situation
franEais des
deux hommes furent-elles trbs
1t2
nelle et la fonction t"-J-e'-=-; les
>>
pagano miles Christi factus est
e\
Ficin
puisque
clifi6rentes,
''s
est ant6rieure i sa conversion
m6me si la rddaction d'l De 'linore
mena une vie essentiellement
;;ha;;.6t." "t - alors que Scd'n'e
lii t"-tr,"t f isolement de la retraite' ou la
ilIIf"ti""
<<
mondaine
>>,
m6me
t'
p. )78
112
q'
i."',i"'i*';;;;;"
r^
de
dans la monogtaphie
-^-^^+^-Li. .tp
1471'
Prtrc le 18 d6cembre
R Mencu'
Mrncr,r. MarR'
DU
<(
DE AMoR-E,
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i. r,a
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DELIE
6t)
> DE sci\rE
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172\
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ni'51-l
JE,i\-cLiuDE l.I.{RcoL
Et pourtani Ia
reconnaissance,
115
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Voir n.
120
Lib.
121
Ed. Br-i\crE\r.{rN,
ep.
17,
Oeuures complites, Y,