SERIE

COMENTRIOS
BBLICOS

SRIE COMENTRIOS BBLICOS

JOO CALVINO
TRADUO: VALTER GRACIANO MARTINS

_S_

EDITORA FIEL

Glatas, Esios, Filipenses e Colossenses

Srie Comentrios Bblicos - Joo Calvino
Ttulo do Original: The Epistles of Paul The Apostle to
the Galatians, Ephesians, Philippians and Colossians
Edio baseada na traduo inglesa de T. H. L. Parker,
publicada pela Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Ml, USA, 1965, e confrontada com a
traduo de William Pringle, Baker Book House, Grand
Rapids, Ml, USA. 1998.

Copyright 2010 Editora Fiel

Primeira Edio em Portugus

Todos os direitos em lngua portuguesa

reservados por Editora Fiel da Misso
Evanglica Literria
P ro ibida a reproduo deste uvro por quaisquer m eios, sem a
PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES,
SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAAO DA FONTE.

A verso bblica utilizada nesta obra a Revista e

Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil (SBB)

S.

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Presidente emrito: James Richard Denham Jr.
Editor: Tiago Jos dos Santos Filho
Editor da Srie Joo Calvino: Franklin Ferreira
Traduo: Valter Graciano Martins
Reviso: Tiago Santos e Wellington Ferreira (Glatas e
Efsios), Franklin Ferreira (Colossenses e Filipenses),
Lucas Grassi Freire (Colossenses), Marilene do Amaral
Silva Ferreira (Filipenses)
Diagramao: Wirley Corra
Capa: Edvnio Silva
ISBN: 978-85-99145-73-9

Sumrio

A rgum ento............................................................. 8
Captulo 1
Versculos 1 a 8......................................................12
Versculos 9 a 11................................................... 18
Versculos 12 a 17................................................. 21
Versculos 18 a 20................................................. 28
Versculos 21 a 23................................................. 33
Versculos 24 a 29................................................. 39
C aptulo 2
Versculos 1 a 5..................................................... 49
Versculos 6 a 7..................................................... 54
Versculos 8 a 12................................................... 56
Versculos 13 a 15................................................. 63
Versculos 16 a 19................................................. 68
Versculos 20 a 23................................................. 75
Captulo 3
Versculos 1 a 4..................................................... 82
Versculos 5 a 8..................................................... 85
Versculos 9 a 13................................................... 88
Versculos 14 a 17................................................. 91
Versculos 18 a 25................................................. 96
Captulo 4
Versculos 1 a 4 ................................................... 100
Versculos 5 a 9 ................................................... 103
Versculos 10 a 13............................................... 106
Versculos 14 a 18............................................... 108

Argumento

H trs cidades vizinhas na Frigia m encionadas por Paulo nesta

Epstola - Laodicia, Hierpolis e Colossos - as quais, com o nos informa
O rosius,1foram destrudas2 p o r um terrem oto nos tem pos do im perador
Nero. Conseqentem ente, no muito depois que esta Epstola foi escrita,
trs igrejas de grande renom e pereceram p o r um a dolorosa tan to quanto
horrvel ocorrncia - um ntido espelho do verdadeiro juzo divino, se
pelo m enos tivssem os olhos para v-lo. Os colossenses foram, no apenas por Paulo, m as pela fidelidade e pureza de Epafras e outros m inistros,
instrudos no evangelho; mas, logo depois, Satans, com suas discrdias,
penetrou ali [Mt 13.25],3 segundo seu m todo usual e invarivel, de m odo
que pde assim perverter ali a f genuna.4
Alguns so de opinio que havia duas classes de hom ens que contriburam para afastar os colossenses da pureza do evangelho: de um lado,
os filsofos, ao discutirem sobre as estrelas, o destino e m entiras desse gnero; os judeus, do outro lado, insistindo na observncia de suas
cerimnias, provocaram nevoeiro com o fim de precipitar Cristo nas somb ras.5 No obstante, os que so d esta opinio so influenciados por um
1 Orosius (Paulus), um presbtero espanhol, natural de Tarragona, se desenvolveu sob Arcadius e Honrius. - Smiths Dicitonary of Greek Biography and Mythology.
2 Toutes trois furent destructes et renversees. - Foram, todas as trs, destrudas e completamente arruinadas.
3 Satan y estoit entre cauteleusement auec son yuroye. - Satans entrou ali astutamente
com seus joios.
4 Pour y corrompre et peruertir la vraye oy. - Para que ali corrompesse e pervertesse a f
genuna.
5 Auoyent comme fait leuer beaucoup de brouillars pour offusquer la clarte de Christ, voire

Argumento

conjetura de mui pouco peso - com base no que Paulo diz sobre tronos,
poderes e criaturas celestiais. Porque, ao acrescentarem tambm o termo
elementos,6 ficou pior que ridculo. Entretanto, como minha inteno no
refutar as opinies de outros, simplesmente afirmarei o que me parece
ser a verdade e o que se pode inferir por honesto raciocnio.
Em primeiro lugar, sobejamente evidente, luz das palavras de
Paulo, que aqueles degenerados tencionavam isto - para que pudessem
confundir Cristo com Moiss e reter as som bras da lei juntamente com
o evangelho. Da ser provvel que fossem judeus. Entretanto, como coloriam suas fantasias com disfarces ilusrios,7 Paulo, por isso mesmo, a
chama de v filosofia [Cl 2.8]. Ao mesmo tempo, ao empregar esse termo,
ele tinha diante de seus olhos, em minha opinio, as especulaes com
que se divertiam, as quais eram refinadas, verdade, porm, ao mesmo
tempo inteis e profanas; pois inventaram para si uma via de acesso a
Deus pela mediao dos anjos, e exibiam muitas especulaes desse
gnero, tais como se acham contidas nos livros de Dionsio sobre a Hierarquia Celestial, extrada da escola dos platonistas. Este, pois, o principal
objetivo que tem em vista - ensinar que todas as coisas esto em Cristo, e
que somente ele deve ser tido pelos colossenses amplamente suficiente.
A ordem, contudo, que ele segue esta: Aps a descrio geralm ente em pregada por ele, ento ele os enaltece com vistas a lev-los
a ouvi-lo mais atentam ente. Ento, com o propsito de fechar o caminho contra todas as invenes novas e estranhas, d testem unho
da doutrina que previam ente receberam de Epafras. Em seguida, ao
desejar que o Senhor aum ente a f deles, notifica que algo ainda lhes
est faltando, para pavim entar o caminho e assim poder comunicar-lhes uma instruo mais slida. Em contrapartida, ele se expande com
recom endaes adequadas graa de Deus para com eles, para que
pour la suffoquer. - Lanaram ao ar, por assim dizer, muito p com vistas a ofuscar 0 esplendor
de Cristo; mais ainda, com vistas a sufoc-lo.
6 Car quanta u mot delemens, sur lequel aussi ils fondent leur opinion.- Pois quanto palavra elementos, sobre a qual tambm fundamentam sua opinio.
7 Pource quils couuroyent de belles couleurs leurs fallaces et tromperies, et fardoyent leur
doctrine. - Como cobriam suas falcias e fraudes com belas cores, e pintavam sua doutrina.

Comentrio de Colossenses

no a estim em m enos. Ento segue a in stru o , na qual ele ensina que

to d a s as p a rte s de n o ssa salvao devem e sta r fu nd am entad as unicam ente em Cristo, p a ra que no b u sq u em n a d a em o u tro lugar; e ele
lhes enfatiza qu e foi em C risto q u e haviam o b tid o to d a b n o q ue o ra
possuam , a fim d e q u e m ais cu id ad o sam en te ainda fizessem disso seu
alvo e o retivessem a t o fim.8 E, realm ente, m esm o e ste nico artigo
era em si m esm o p erfeitam en te suficiente p a ra levar-nos a rec o n h ec er
e sta Epstola, b reve com o , com o um inestim vel tesou ro ; pois o que
da m aior im p ortn cia em to d o o sistem a d e d o u trin a celestial do que
te r C risto nos atrain d o vida, p a ra q u e visualizem os9 d istin tam en te
su a excelncia, se u ofcio e to d o s os frutos q u e nos em anam dela?
Pois especialm ente n este aspecto diferimos dos papistas: que, enquanto am bos som os cham ados cristos, e professam os crer em Cristo,
eles m esm os se m ostram com o um a p arte que rasgada, desfigurada,
despida de sua excelncia, despojada de seu ofcio, enfim, parecendo
mais um esp ectro 10 do que o prprio Cristo; ns, em contrapartida, o
abraam os tal com o ele aqui descrito po r Paulo - am oroso e eficaz. Esta
Epstola, portanto, p ara express-lo num a palavra, distingue o verdadeiro
Cristo de um fictcio11 - nada m elhor ou mais excelente se pode desejar.
J no final do prim eiro captulo, ele um a vez mais procura assegurar sua
autoridade com base na posio que lhe fora designada,12 e em term os
magnificentes enaltece a dignidade do evangelho.
No segundo captulo, ele esclarece m ais d istin tam en te do q u e fizera at aqui a razo q u e o induzira a escre v e r - p ara fazer proviso
8 Et pour les faire plus songneux de la retenir iusqua la fin, et sarrester tousiours en luy, il
recite que par Christ ils sont entrez en participation de tout bien et benefiction. - com vistas
a faz-los mais cuidadosos em ret-lo at 0 fim, e permanecer sempre nele, ele lhes recorda que
atravs de Cristo que comearam a participar de todo benefcio e bno.
9 Afin que nous puissions aiseement veoir et contempler. - Para que sejamos capazes de
perceber e contemplar.
10 Tel, que cest plustost vn phantasme qu vn vray Christ. - Tal que mais parece um fantasma do que um genuno Cristo.
11 Imaginatif, ou faict a plaiser. - Imaginrio, ou fictcio.
12 Pour estre plus authoriz entr eux, il fait derechef mention de la charge quil auoit receu
de Dieu. - Para que tivesse mais autoridade entre eles, ele uma vez mais faz meno do encargo
que recebera de Deus.

Argumento

contra o perigo que divisava j pendente sobre eles, enquanto toca, de

passagem, no afeto que nutria em relao a eles, para que soubessem
que seu bem -estar o objeto de sua preocupao. Daqui ele passa a
exortao, pela qual aplica a doutrina precedente, por assim dizer, ao
presente uso;13pois ele os convida a repousarem em Cristo som ente, e
estigm atiza como sendo vaidade tudo quanto no faz parte de Cristo.14
Ele fala particularm ente da circunciso, abstinncia de alimento e de
outros exerccios externos - nos quais equivocadam ente, faziam consistir o servio divino; e tam bm do culto absurdo prestado aos anjos,
os quais punham no lugar de Cristo. Havendo feito meno da circunciso, ele aproveita a ocasio para notar tam bm, de passagem, qual
o ofcio e qual a natureza das cerim nias - das quais ele estabelece,
como uma questo axiomtica, como sendo j ab-rogadas por Cristo.
Estas coisas so tratad as at o final do segundo captulo.
No terceiro captulo, em oposio quelas fteis prescries para
a observncia qual os falsos apstolos tanto desejavam obrigar os
crentes, ele faz meno dos verdadeiros ofcios da piedade nos quais o
Senhor quer que nos empreguemos; e ele comea com a prpria fonte-mestra, a saber, a mortificao da carne e a novidade de vida. Disto
ele deriva as correntes, ou seja, exortaes particulares, algumas das
quais se aplicam a todos os cristos igualmente, enquanto que outras
se relacionam mais especialm ente com os indivduos particulares, segundo a natureza de sua vocao.
No incio do quarto captulo, ele aborda o mesmo tema: aps haver-se encomendado suas oraes, ele mostra, mediante alguns sinais,15 o
quanto ele os ama e est desejoso de promover seu bem-estar.

13 A son props, et a ce dont ils auoyent affaire.- A este tema e ao que tinha a ver com eles.
14 Monstrant, que tout ce qui hors Christ, nest que vanite. - Mostrando que tudo que est
fora de Cristo mera vaidade.
15 Par plusieurs signes et tesmoignages.- Por muitos sinais e evidncias.

Captulo 1

1. Paulo, apstolo de Jesus Cristo pela

vontade de Deus, e Timteo, nosso irmo,
2. aos santos e fiis irmos em Cristo
que esto em Colossos: Graa a vs, e
paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
3. Damos graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, orando sem pre
por vs,
4. desde que ouvimos de vossa f em
Cristo Jesus, e do amor que tendes por
todos os santos;
5. por causa da esperana que vos
est reservada no cu, da qual ouvistes
previamente na palavra da verdade do
evangelho;
6. que j chegou a vs, como tambm
est em todo 0 mundo, frutificando e crescendo, assim como entre vs desde 0 dia
em que ouvistes e conhecestes a graa de
Deus em verdade;
7. segundo aprendestes de Epafras,
nosso amado conservo, que por ns fiel
ministro de Cristo.
8. O qual tambm nos declarou vosso
amor no Esprito.

1. Paulus apostolus Iesu Christi, per

voluntatem Dei, et Timotheus fratrer,
2. Sanctis qui sunt Colossis, et fidelibus fratribus in Christo; gratia vobis et
pax a Deo et Patre nostro, et Domino Iesu
Christo.
3. Gratias agimus Deo, et Patri Domini nostri Iesu Christi, sem per pro vobis
orantes,
4. Audita fide vestra, quae est in Christo Iesu, et caritate erga omnes sanctos,
5. Propter spem repositam vobis in coelis, de qua prius audistis, per sermonem
veritatis, sem pe Evangelii,
6. Quod ad vos pervenit: quemadmodum et in universo mundo fructificat et
propagatur, sicut etiam in vobis, ex quo
die audistis, et cognovistis gratiam dei in
veritate.
7. Quemadmodum et didicistis ab Epaphra, dilecto converso nostro, qui est
Fidelis erga vos minister Christi:
8. Qui etiam nobis manifestavit caritatem vestram in Spiritu.

1. Paulo, apostolo. Eu j expliquei, em reiterados exemplos, o desgnio de tais inscries. Entretanto, como os colossenses nunca o haviam
visto, e por isso m esmo sua autoridade no era ainda to solidam ente

Captulo 1

11

estabelecida entre eles, a ponto de fazer com que seu nome pessoal1por
si s fosse suficiente, ele garante ser um apstolo de Cristo, separado
pela vontade de Deus. Disto se segue que ele no agia tem erariamente em
escrever a pessoas que ainda no lhe eram conhecidas, visto que estava
se desincumbindo de uma embaixada que Deus lhe confiara. Pois ele no
estava unido a apenas uma igreja [local], mas seu apostolado se estendia
a todas [as igrejas]. 0 termo santos, o qual ele lhes aplica, muito honroso, mas ao denomin-los de irmos fiis, com isso ele tenta agrad-los
para que o ouam de mais boa vontade. Quanto a outros elementos aqui,
h explicao para eles nas Epstolas precedentes.
Damos graas a Deus. Ele enaltece a f e o amor dos colossenses, com
o fim de encoraj-los perseverana com mais entusiasmo e constncia.
Demais, ao mostrar que tem uma persuaso desse tipo em relao a eles,
ele granjeia seu respeito fraterno, para que se sintam mais favoravelmente
inclinados e mais suscetveis recepo de sua doutrina. Devemos sempre tomar nota que ele faz uso de aes de graa em vez de congratulao,
pelas quais nos ensina que em todas as nossas alegrias devemos prontamente evocar lembrana a bondade divina, visto que tudo o que nos
aprazvel e agradvel procede da bondade que ele nos confere. Alm disso, ele nos admoesta, por seu exemplo, a que reconheamos com gratido
no meramente aquelas coisas que o Senhor nos confere, mas tambm
aquelas coisas que ele confere a outrem. Mas, por quais coisas ele rende
graas ao Senhor? Pela f e o amor dos colossenses. Portanto, ele reconhece que ambos so conferidos por Deus; do contrrio, a gratido seria mera
pretenso. E o que possumos de outra maneira fora de sua liberalidade?
No obstante, se mesmo os mnimos favores nos provm dessa fonte,
quanto mais se deve demonstrar este mesmo reconhecimento em relao
a essas duas ddivas nas quais consiste a soma total de nossa excelncia!
Ao Deus e Pai.2A expresso pode ser entendida assim: A Deus que
o Pai de Cristo. Pois no nos lcito reconhecer qualquer outro Deus
1 Son simple et priu nom. - Seu nome simples e privado.
2 "ADieu qui est le Pere. IIy auroit mot a mot, A Dieu et Pere.- A Deus que 0 Pai. Literalmente
seria A Deus e Pai.

12

Comentrio de Colossenses

que no seja aquele que se nos manifestou em seu Filho. E esta a nica chave que nos abre a porta, caso estejam os desejosos de ter acesso
ao Deus verdadeiro. Por isto mesmo tam bm ele nos Pai, porque nos
tem abraado em seu Filho unignito, e nele tam bm manifesta seu
favor paterno para nossa contem plao.
Sem pre p o r vs. H quem explique isto assim: Damos graas a
Deus sem pre por vs, isto , continuamente. O utros o explicam n este
sentido: Orando sem pre por vs. Pode ainda se r in terp re tad o d esta
m aneira: Sem pre que oram os p o r vs, ao m esm o tem po dam os graas a D eus; e este o significado sim ples: Damos graas a Deus,
e ao m esm o tem po oram o s. Com isto ele notifica que a condio
dos crentes nunca perfeita n este m undo, a ponto de no term os,
invariavelm ente, carncia de algo. Porque, m esm o o hom em que
ten h a com eado adm iravelm ente bem po d e en fren tar insuficincia
em centenas de caso s ao dia; e devem os e sta r sem pre fazendo progresso enq uanto ainda estam o s a cam inho. P o rtan to , tenham os em
m ente que devem os regozijar-nos nos favores que j recebem os e
d ar graas a Deus p or eles, de tal m aneira que busquem os dele, ao
m esm o tem po, a p ersev eran a e o avano.
4.

Tendo ouvido de vossa f. Este foi um meio de incitar seu am or

por eles e sua preocupao por seu bem-estar, sem pre que ouvia que
eram distinguidos por sua f e amor. E, inquestionavelm ente, os dons
de Deus, que so to excelentes, devem exercer tal efeito sobre ns,
que nos estim ulem a am-los onde quer que se manifestem. Ele usa a
expresso f em Cristo para que tenham os sem pre em m ente que Cristo o objeto prprio da f.
Ele em prega a expresso amor para com os santos, no com vistas
a excluir outros, mas porque, na medida em que algum se una a ns
em Deus, devemos abra-lo o mais estreitam ente com uma afeio
especial. 0 verdadeiro amor, pois, se estender ao gnero hum ano universalm ente, porque todos so nossa carne e criados imagem de
Deus [Gn 9.6]; mas, com respeito a graus, isso com ear com aqueles
que so da famlia de Deus [G16.10].

Captulo 1

5.

13

Por causa d a esperana que vos est reservada no cu. Pois a

esperana de vida eterna nunca inativa em ns, a ponto de no produzir

amor em ns. Pois necessrio que o homem que est plenamente persuadido de que um tesouro de vida j foi estabelecido para si no cu aspire
estar l, olhando desde j o mundo c embaixo. No obstante, a meditao sobre a vida celestial estimula nossas afeies, quer ao culto divino,
quer aos exerccios do amor. Os sofistas pervertem esta passagem com
o propsito de enaltecer os mritos das obras, como se a esperana da
salvao dependesse das obras. Entretanto, o raciocnio ftil. Pois no
se segue que, uma vez que a esperana nos estimula a seguir um alvo para
o viver reto, por isso esteja fundada nas obras, j que nada mais eficaz
para este propsito do que a bondade imerecida de Deus, a qual subverte
completamente toda confiana nas obras.
No obstante, h no uso do term o esperana um exemplo de metonmia, quando tom ado pela coisa que se espera. Pois a esperana
que est em nosso corao a glria celestial pela qual esperam os. Ao
mesmo tem po, ao dizer que h uma esperana que est reservada no
cu, ele tem em m ente que os crentes devem sentir-se seguros quanto
prom essa de felicidade eterna, justam ente como se j possussem
um tesouro depositado3 num lugar particular.
Do qual ouvistes previam ente. Como a salvao eterna algo
que excede a com preenso de nosso entendim ento, por isso mesmo
ele adiciona que a certeza dela foi levada aos colossenses p or meio
do evangelho; e, ao mesmo tem po, ele diz, no princpio,4 que ele no
est apresentando algo novo, mas que tem em vistas confirm-los na
doutrina que receberam previamente. Erasmo o traduziu a verdadeira
palavra do evangelho. Tambm estou bem ciente de que, segundo o
idioma hebraico, Paulo faz uso freqente do genitivo no lugar de um
epteto; mas as palavras de Paulo aqui so mais enfticas.5 Pois ele
3 Vn tresor en secure garde.- Um tesouro guardado em segurana.
4 II dit auant que passer plus outre.- Ele diz antes de avanar mais.
5 Ont yci plus grande significance, et emportent plus. - Tm aqui mais significao e so
mais enfticas.

14

Comentrio de Colossenses

cham a o evangelho ( guisa de eminncia), a palavra da

verdade, com vistas a depositar honra nela, para que mais pronta e
firmemente aderissem revelao que tm derivado daquela fonte.
Assim, introduz-se o term o evangelho guisa de aposio.6
6.

Como tam bm em todo o m undo est produzindo fruto. Isto

tem a tendncia tanto para confirmar quanto confortar os santos - ver

o efeito do evangelho por toda parte congregando muitos para Cristo. A
f depositada nele no depende, por assim dizer, de seu sucesso, como
se ns crssemos nele com base no fato de que muitos tambm crem
nele. Ainda que o mundo inteiro fracasse, ainda que o prprio cu caia,
a conscincia de um homem salvo jamais vacila, porque Deus, em que
ele se fundamenta, no obstante, permanece verdadeiro. Isto, contudo,
no impede que nossa f seja confirmada, sempre que ela visualiza a excelncia de Deus, a qual, indubitavelmente, se exibe com mais poder em
proporo ao nmero de pessoas que so conquistadas para Cristo.
Em adio a isto, na multido dos crentes, naquele tem po, se
observava o cum prim ento de muitas predies que se estendiam ao
reinado de Cristo do Oriente ao Ocidente. Seria um auxlio trivial ou
comum f ver concretizado ante nossos olhos o que os profetas h
muito predisseram quanto extenso do reino de Cristo por todos os
pases do mundo? No h nenhum crente que no experim enta em si
mesmo do que falo. Por conseguinte, Paulo tinha em vista encorajar
os colossenses, por meio desta afirmao, a que, ao verem em muitos
lugares o fruto e progresso do evangelho, o abraassem com um zelo
mais ardente. , que traduzi por propagatur ( propagado),
no ocorre em algumas cpias; mas, por adequar-se melhor ao contexto, decidi no omiti-lo. Tambm transparece dos com entrios dos
antigos que esta redao foi sem pre a mais geralmente aceita.7
Desde o d ia em que ouvistes e conhecestes a graa. Aqui ele os
enaltece por sua docilidade, visto que im ediatam ente abraaram a s
6 0 termo aposio, em gramtica, significa a colocao de dois substantivos no mesmo caso.
7 Esta ( ) a redao da verso Vaticano e todas as autoridades mais antigas. - Penn.

Captulo 1

15

doutrina; e os enaltece por sua constncia, visto que perseveraram

nela. tam bm com propriedade que a f do evangelho seja chamada o conhecimento da graa de Deus; pois ningum jamais provou do
evangelho seno aquele que reconhece estar reconciliado com Deus e
visualiza a salvao que proclam ada em Cristo.
Em verdade significa verdadeiramente e sem pretenso; porque, como
ele previamente declarara que o evangelho verdade sem sombra de dvida, assim agora adiciona que ele foi administrado por eles sem qualquer
mistura, e isso por meio de Epafras. Pois enquanto todos se gabam de proclamar o evangelho e, contudo, ao mesmo tempo, existem muitos maus
obreiros [Fp 3.2], por cuja ignorncia, ou ambio, ou avareza, sua pureza
adulterada, de grande importncia que os ministros fiis sejam distinguidos dos menos ntegros. Da Paulo confirmar a doutrina de Epafras,
dando-lhe sua aprovao, com o intuito de induzir os colossenses a que
lhe aderissem, e assim, pelos mesmos meios, os chamar de volta, para que
sassem do meio daqueles degenerados que tudo faziam para introduzir
doutrinas estranhas. Ao mesmo tempo, ele dignifica Epafras com uma distino especial, para que tivesse mais autoridade entre eles; e, por fim, ele
o apresenta aos colossenses com um gesto amigvel, dizendo que ele lhe
dera testemunho do amor deles. Paulo, por toda parte, faz disso seu alvo
particular, para, por sua recomendao, tornar aqueles que bem sabe servem a Cristo fielmente mui queridos das igrejas; como, em contrapartida,
os ministros de Satans tentam alienar totalmente, por meio de representaes desfavorveis,8 as mentes dos simples dos pastores fiis.
Amor no Esprito tom o no sentido de amor espiritual, segundo o
ponto de vista de Crisstomo como quem, contudo, no concordo na
interpretao das palavras precedentes. Ora, amor espiritual de tal
natureza que no tem em vista o mundo, mas consagrado ao servio
da piedade,9 e tem, por assim dizer, uma raiz interna, enquanto que as
amizades carnais dependem das causas externas.
8 Par faux rapport et calomnies. - Por falsas notcias e calnias.
9 Mais est commencee et comme consacree a 1adueu de la piete et cognoissance de Dieu.- Mas
comea e, por assim dizer, se consagrada ao servio da piedade e do conhecimento de Cristo.

16

C om entrio de Colossenses

9. Por esta razo, ns tambm, desde 0

dia em que 0 ouvimos, no cessamos de
orar por vs, e de pedir que sejais cheios
do pleno conhecimento de sua vontade,
em toda a sabedoria e entendimento espiritual;
10. para que possais andar de maneira
digna do Senhor, agradando-lhe em tudo,
frutificando em toda boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus,
11. corroborados com toda a fortaleza, segundo 0 poder de sua glria, para
toda a perseverana e longanimidade
com alegria.

9. Propterea nos quoque, ex quo die

audivimus, non cessamus pro vobis orare, et petere ut impleamini cognitione
voluntatis ipsius, in omni sapientia et
prudentia10 spirituali:
10. Ut ambuletis digne Deo, in omne
obsequum , in omni bono opere fructificantes, et crescentes in cognitione Dei;
11. Omni robore rob o rati, secundum
p o tentiam gloriae ipsius, in omnem tolerantiam et patientiam , cum gudio,

9. Por esta causa, ns tambm. Como j m ostrara previam ente

sua afeio por eles, em sua ao de graas, assim ele agora m ostra
ainda mais na solicitude de suas oraes em favor deles.11 E, seguramente, quanto mais a graa de Deus se m anifesta com mais clareza
em algum, mais devemos, especialm ente nessa proporo, am-lo e
estim-lo e nos preocuparm os com seu bem-estar. Mas, pelo qu ele
ora em favor deles? Para que conhecessem a Deus mais plenamente; pelo qu indiretam ente notifica que algo ainda lhes est faltando,
com o intuito de preparar-lhes o caminho para receberem dele instruo e assegurar-lhes a ateno para uma afirmao mais com pleta
da doutrina. Pois aqueles que pensam que j atingiram tudo quanto
digno de ser conhecido, desprezam e desdenham tudo o mais que
lhes apresentado. Da ele rem over dos colossenses uma im presso
dessa natureza, para que isso no fosse um obstculo no caminho de
seu feliz progresso e perm itir que se com easse neles um aprimoram ento adicional. Mas, que conhecim ento ele deseja a favor deles? O
conhecim ento da vontade divina, por cuja expresso ele afasta todas
10 Prudentia , ou intelligence . - Prudncia , ou entendimento."
11 Comme il a ci dessus demonstre lamour quil auoit enuers eux, en protestant quil sesiouit de
leurs auancemens, et en rend graces a Dieu, aussi le fait-il maintenant en son affection vehemente,
et continuation de prier. - Como ele j mostrara 0 amor que nutria para com eles, ao declarar que
se regozija em sua proficincia, e rende graas a Deus por isso, assim ele agora faz 0 mesmo por sua
intensa solicitude e perseverana em orao.

Captulo 1

17

as invenes dos hom ens e todas as especulaes que se pem em

oposio Palavra de Deus. Pois se deve buscar sua vontade em qualquer outro lugar seno em sua Palavra.
Ele adiciona: em to d a sabedoria; pela qual notifica que a vontade
de Deus, da qual fizera meno, era a nica norm a do reto conhecimento. Pois se algum desejoso sim plesm ente de conhecer aquelas
coisas que aprouve a Deus revelar, esse o homem que sabe acuradam ente o que realm ente ser sbio. Se desejarm os algo alm disso,
ento ficar patente nossa tolice, no nos m antendo dentro dos devidos limites. Pela palavra , a qual traduzim os por prudentiam
(prudncia), entendo aquela discrim inao que procede da inteligncia. Ambas so cham adas por Paulo de espirituais, porque no so
obtidas de qualquer outra m aneira seno pela diretriz do Esprito. Pois
o homem animal no percebe as coisas que so de Deus [1C0 2.14].
Na m edida em que os hom ens se deixam regular por suas prprias
percepes carnais, tam bm tm sua prpria sabedoria, mas esta
de tal natureza que no passa de vaidade, contudo tantos se deleitam
nela. Vemos que sorte de teologia h sob o papado, a qual est contida
nos livros dos filsofos, e qual sabedoria profana os hom ens mantm
em estima. Entretanto, que tenham os em m ente que a nica sabedoria
que recom endada por Paulo est com preendida na vontade de Deus.
10.

Para que possais an d ar de m aneira digna de Deus. Em primeiro

lugar ele ensina qual o fim do entendimento espiritual e com que propsito devemos nos tornar hbeis na escola de Deus - para que possamos
andar de modo digno de Deus; isto , para que se manifeste em nossa vida
que j no temos como algo ftil a instruo divina. Quem quer que no
se dirija diligentemente rumo a este objetivo, possivelmente se esfora e
labuta muito, porm no fazem nada melhor que vaguear por curvas infindveis, sem fazer qualquer progresso.12Demais, ele nos admoesta que,
se andarmos de modo digno de Deus, acima de tudo devemos atentar bem
12 Mais ils ne feront que tracasser et l, et tourner a lentour du pot (comme on dit) sans
sauancer. - Mas nada mais faro do que correr de um lado para o outro, atarantado (como
dizem), sem fazer progresso.

18

Comentrio de Colossenses

a que regulemos todo o curso de nossa vida em conformidade com a vontade de Deus, renunciando nosso prprio entendimento e dando adeus a
todas as inclinaes de nossa carne.
Ele confirma isto outra vez dizendo a toda obedincia ou, como
com um ente dizem, boa vontade. Da, se algum indaga que tipo de
vida digno de Deus, tenham os sem pre em vista esta definio de Pau10 : aquela vida que abandona as opinies dos hom ens e, em suma,

abandona toda inclinao carnal, e assim se deixa regular de modo a

aceitar som ente a sujeio divina. Disto procedem as boas obras que
so os frutos que Deus requer de todos ns.
C rescendo no conhecim ento de Deus. Uma vez mais, ele reitera
que no haviam chegado a um a perfeio tal que j no tinha necessidade de mais aumento; por cuja adm oestao ele os prepara e, por
assim dizer, os conduz pela mo a uma solicitude por proficincia,
para que se m ostrassem prontos a ouvir e dispostos a aprender. 0
que aqui dito aos colossenses, todos os crentes devem tom ar como
se fosse dito a si m esmos e extrair disto uma exortao comum - que
devemos sem pre fazer progresso na doutrina da piedade at a morte.
11.
C orroborados com toda fortaleza. Como previam ente orou
para que tivessem tanto s com preenso quanto o uso correto dela,
assim tam bm agora ora para que tenham coragem e constncia. Desta m aneira ele os conscientiza de sua prpria fraqueza, pois diz que
no sero fortes de outra m aneira seno pelo auxlio do Senhor; e no
s isso, mas, com vistas a engrandecer este exerccio da graa ainda
mais, ele adiciona: segundo seu glorioso poder. At onde algum capaz de ficar firme pela dependncia de sua prpria fora, o poder de
Deus se m ostra grandioso auxiliando em nossa debilidade. Por fim, ele
m ostra em que a fora dos crentes deve exibir-se - em toda pacincia e
longanimidade. Porque, enquanto esto no mundo, so constantem ente exercitados com a cruz e se lhes apresentam diariam ente milhares
de tentaes, a ponto de arque-los pelo peso, e nada vem do que
Deus prom eteu. Portanto, devem arm ar-se com uma admirvel pacincia, a m esma que Isaas afirma concretizar-se na esperana e no

Captulo 1

19

siln cio e s ta r v o s s a fo r a [Is 30.15].13 p referv el c o n e c ta r a e s ta

s e n te n a a c l u su la com alegria. P ois e m b o ra a o u tr a re d a o e ste ja
m ais c o m u m e n te em h a rm o n ia co m as v e rs e s la tin a s, e s ta e s t m ais
em c o n c o rd n c ia co m o o s m a n u s c rito s g reg o s e, in q u e stio n a v e lm e n te , a p a c i n c ia n o s u s te n ta d a d e o u tro m o d o se n o p o r u m a m e n te
p o sitiv a e n u n c a s e r m a n tid a co m b ra v u ra p o r alg u m q u e n o e ste ja
sa tisfe ito co m s u a co n d i o .
12. Dando graas ao Pai que vos fez
idneos para participar da herana dos
santos na luz,
13. e que nos tirou do poder das trevas,
e nos transportou para 0 reino de seu Filho amado;
14. em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados;
15. 0 qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
16. porque nele foram criadas todas as
coisas nos cus e na terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, seja potestades;
tudo foi criado por ele e para ele.
17. Ele antes de todas as coisas, e
nele subsistem todas as coisas.

12.

12. Gratias agentes Deo et Patri, qui

nos fecit idneos ad participationem hereditatis sanctorum in lumine.
13. Qui eripuit nos ex potestate tenebrarum, et transtulit regnum Filii sui
dilecti:
14. In quo habemus redemptionem per
sanguinem eius, remissionem peccatorum:
15. Qui est imago Dei invisibilis, primogenitus universae creaturae.
16. Quoniam in ipso creata sunt omnia,
turn quae in coelis sunt, turn quae super
terram; visibilia et invisibilia; sive throni,
sive dominationes, sive principatus, sive
potestates.
17. Omnia per ipsum, et in ipsum creata sunt: et ipse est ante omnia, et omnia
in ipso constant.

D a n d o g ra a s. U m a v ez m ais, ele v o lta s a e s d e graa,

p a ra q u e a p ro v e ita s s e m a o p o rtu n id a d e d e e n u m e ra r as b n o s q u e
lh e s fo ram c o n fe rid a s a tra v s d e C risto, e a ssim p a s s a r a fazer u m a
d e lin e a o m ais c o m p le ta d e C risto. P ois e ra o n ic o re m d io p a ra
o fo rta le c im e n to d o s c o lo s s e n s e s c o n tr a to d a s as re d e s p e la s q u a is
o s falsos a p s to lo s lu tav a m p o r e n re d -lo s - e n te n d e r a c u ra d a m e n te
o q u e C risto era. P ois, c o m o s u c e d e d e s e rm o s le v a d o s p o r ta n ta s
d o u trin a s v a ria d a s e e s tr a n h a s [Hb 13.9], s e n o p o rq u e a ex cel n c ia
13
A traduo que Lowth faz da passagem semelhante: No silncio e na piedosa confiana
estar vossa fora.

20

Comentrio de Colossenses

de Cristo no percebida por ns? Pois som ente Cristo faz com que
todas as demais coisas se desvaneam subitam ente. Da no h nada
que Satans se esforce mais em fazer do que provocar nevoeiro com
vistas a obscurecer Cristo, porque ele sabe que por esse meio se abre
uma via de acesso a todo gnero de falsidade. Portanto, este o nico
meio de reter, bem como de restaurar, a doutrina pura - colocar Cristo
diante dos olhos tal como ele com todas suas bnos, para que sua
excelncia seja realm ente percebida.
A questo aqui no quanto ao nome. Os papistas, em comum
conosco, reconhecem um e o mesmo Cristo; contudo, nesse meio
tem po, quo grande diferena h entre ns e eles, visto que, depois
de confessar que Cristo o Filho de Deus, transferem sua excelncia
a outrem, e a distribuem aqui e ali, e assim o deixam quase vazio,14
ou, pelo menos, lhe roubam grande parte de sua glria, de modo que
o chamam, verdade, o Filho de Deus, porm, no obstante, no
aquele designado pelo Pai, a saber, destinado a ns. Entretanto, se os
papistas abraassem cordialm ente o que est contido neste captulo,
logo concordariam conosco perfeitam ente, no entanto todo o papado
cairia por terra, pois ele no pode ficar de p de outra m aneira seno
atravs da ignorncia acerca de Cristo. Isto, indubitavelmente, ser
reconhecido por cada um que apenas considerar o principal artigo15
deste primeiro captulo; pois seu grande objetivo aqui para que soubessem que Cristo o comeo, o meio e o fim - que nele que todas
as coisas devem ser buscadas - que nada nem pode ser encontrado
fora dele. Portanto, que ento os leitores observem cuidadosa e detidam ente com que cores Paulo nos pinta Cristo.
Que nos fez idneos. Ele est falando ainda do Pai, porque ele o
princpio e a causa eficiente (como dizem) de nossa salvao. Como o termo Deus mais distintamente expressivo de majestade, assim o termo Pai
comunica a idia de clemncia e disposio benevolente. Vale-nos contem14 Ils l laissent quai vuide et inutile. - Eles o deixam de certo modo vazio e intil.
15 Statum. 0 termo comumente empregado entre os latinos como entre os gregos, no
sentido de indicar 0 resultado."

Captulo 1

21

p iar am b os com o existentes em Deus, p a ra q u e su a m ajestad e nos inspire

tem o r e reverncia, e p ara q u e seu am or patern al assegure n o ssa plena
confiana. Da no se r sem boa razo q u e Paulo anexe esta s d u as coisas,
se, dep ois d e tudo, v oc preferir a trad u o q u e o antigo in trp re te seguiu,
e a qual co n co rd a com alguns d o s m an u scrito s gregos m ais antigos.16 Ao
m esm o tem po, no hav er inconsistncia dizer q u e ele se co n ten ta com 0
term o singular, Pai. Demais, com o n ecessrio q u e su a incom parvel graa
seja exp ressa pelo term o Pai, assim tam b m no m enos n ecessrio que,
pelo term o Deus, nos em ocionem os d e adm irao an te t o im ensa bondade qu e ele, qu e Deus, revelasse ta n ta co n d escen d n cia.17
M as, p o r q u a l b o n d a d e ele re n d e g ra a s a D eus? P o r e le h a v e r
feito a ele e a o u tro s, p a rtic ip a n te s id n e o s d a h e ra n a d o s s a n to s .
P o rq u a n to n a sc e m o s filhos d a ira, ex ilad o s d o re in o d e D eus. to-som e n te a a d o o d iv in a q u e nos fa z idneos. O ra, a a d o o d e p e n d e d e
u m a eleio im erecid a. 0 E sp rito d e re g e n e ra o o se lo d a a d o o .
Ele a d ic io n a na luz, p a ra q u e h o u v e ss e um c o n tr a s te - c o m o o p o s ta s
tre v a s do rein o d e S a ta n s .18
13.

E n o s tr a n s p o r to u . O b se rv e b em q u e aq u i e s t 0 p rin c p io d e

n o s s a sa lv a o - q u a n d o n o s tr a n s p o r ta d a s p ro fu n d e z a s d a ru n a n as
q u a is e st v a m o s im e rso s. P ois o n d e q u e r q u e s u a g ra a n o e ste ja,
a s ex istem tr e v a s ,19 c o m o lem o s em Isaas: Pois eis q u e as tre v a s
c o b rir o a te rra , e a e sc u rid o o s p o v o s; m as s o b re ti o S e n h o r v ir
su rg in d o , e s u a gl ria se v e r s o b re ti [Is 60.2], Em p rim eiro lugar, n s
m e sm o s so m o s c h a m a d o s tre v a s ,20 e em se g u id a 0 m u n d o in teiro , e Sata n s , o p rn c ip e d a s tre v a s, s o b cu ja tira n ia so m o s m a n tid o s cativ o s,

16 Beza declara que alguns manuscritos gregos trazem (a Deus e 0 Pai), e que
esta a redao em algumas cpias da Vulgata. Wycliffe (1380) reza: A Deus e ao Pai. Rheims
(1582): A Deus e 0 Pai.
17 Sest abbais iusques l de vouloir estre nostre Pere. - Tenha se rebaixado tanto a ponto
de querer ser nosso Pai.
18 Qfin quil y eust vne opposition entre les tenebres du royaume de Satan, et la lumiere du
royaume de Dieu. - Para que houvesse um contraste entre as trevas do reino de Satans e a luz
do reino de Deus.
19 L il ny a que tenebres." - Nada h seno trevas.
20 Um desses nomes que os judeus deram a Satans era - escurido.- Illustrated Commentary.

22

Comentrio de Colossenses

a t q u e se ja m o s lib e rta d o s p e la m o d e C risto .21 D isto se p o d e d e d u z ir

q u e o m u n d o in te iro , co m to d a su a p re te n s a s a b e d o ria e ju sti a , cons id e ra d o c o m o n a d a , se n o tre v a s a o s o lh o s d e D eus, p o rq u e , p a rte
do rein o d e C risto, n o e x iste luz.
N os tr a s la d o u p a r a o re in o . Isto j fo rm a o s p rim rd io s d e n o ss a
b e m -a v e n tu ra n a - q u a n d o so m o s tr a s la d a d o s p a ra o re in o d e Crist o , v is to q u e j p a s s a m o s d a m o rte p a ra a v id a [1J0 3.14]. T am bm
is to Pau lo a trib u i g ra a d e D eus, p a ra q u e n in g u m im agine q u e ele
p o d e a lc a n a r t o g ra n d e b n o p o r se u s p r p rio s e sfo r o s. Com o,
pois, n o ss o liv ram en to d a e sc ra v id o d o p e c a d o e d a m o rte o b ra d e
D eus, assim ta m b m n o ss a p a ssa g e m p a ra o rein o d e C risto. Ele cham a C risto d e o Filho d e se u am or, o u 0 Filho q u e a m a d o p o r D eus o
Pai, p o rq u e t o -so m e n te n ele q u e s u a alm a te m p razer, c o m o lem o s
em M ateu s 17.5, e em q u e m to d o s o s d e m a is s o am a d o s. P ois devem o s m a n te r c o m o um p o n to e sta b e le c id o q u e n o so m o s a c e it v e is a
D eus d e o u tro m o d o s e n o a tra v s d e C risto. N em se p o d e d u v id a r q u e
Paulo tin h a em v is ta c e n s u r a r in d ire ta m e n te 0 inim igo m o rta l q u e existe e n tre os h o m e n s e D eus, a t q u e o a m o r re s p la n d e a n o M ediador.
14.

Em q u e m te m o s a re d e n o . Ele ag o ra p ro sseg u e p o n d o em or-

d em q u e to d a s as p a rte s d e n o ssa salv ao e st o c o n tid a s em Cristo, e

q u e so m en te ele d ev e resp la n d e c e r e s e r visto co n sp cu o acim a d e to d as
as criatu ras, visto q u e ele 0 p rincpio e fim d e to d a s as coisas. Em prim eiro lugar, ele diz q u e tem o s a redeno,22 e a explica im ed iatam en te
com o sen d o a rem isso dos peca d o s; p ois e sta s d u as co isas c o n co rd am
m u tu am en te p o r a p o si o ? Pois, inq u estio n av elm en te, q u a n d o rem ite
n o ssas tran sg re ss e s, ele n o s isen ta d e co n d e n a o m o rte etern a. Esta
n o ssa liberdade, e sta n o ssa glria em face d a m o rte - q u e n o sso s p e
21 Iusqua ce que nous soyons deliurez et affranchis par la puissance de Christ. - At que
sejamos transportados e libertados pelo poder de Cristo.
22 Redemption et deliurance. - Redeno e livramento.
23 A seguinte explanao do significado do termo aposio fornecido numa nota marginal na
verso francesa de nosso autor: Cest quando deux noms substantifs appartenans a vne mesme
chose, sont mis ensemble sans conionction, comme par declaration lvn et l'autre. - Isto se d
quando dois substantivos, se relacionando com a mesma coisa, so postos juntos sem ser conjugados, como se gusa de explanao.

Captulo 1

23

cados no nos so imputados. Ele diz que esta redeno foi granjeada
atravs do sangue de Cristo, pois pelo sacrifcio de sua morte todos os
pecados do mundo foram expiados. Portanto, tenhamos em mente que
este o nico preo da reconciliao, e que toda a tagarelice dos papistas
quanto s satisfaes no passa de blasfmia.24
15.

Que a imagem do Deus invisvel. Ele chegou aos pncaros em

seu discurso sobre a glria de Cristo. Ele o chama a imagem do Deus invisvel, com isso significando que to-somente nele que Deus, que de
outro modo invisvel, se nos manifesta, em concordncia com o que lemos em Joo 1.18: Ningum jamais viu a Deus. 0 Deus unignito, que est
no seio do Pai, esse o deu a conhecer. Estou bem ciente de que maneira
os antigos costumavam explicar isto; pois, tendo uma disputa a manter
com os arianos, insistiam em igualar o Filho com o Pai, e sua identidade de
essncia (), enquanto nesse meio tempo no fazem meno do
que o ponto principal - de que maneira o Pai se nos faz conhecido em
Cristo. Quanto a Crisstomo que pe toda a nfase de sua defesa no termo
imagem, disputando que no se pode dizer que a criatura a imagem do
Criador, excessivamente frgil; mais ainda, descartada por Paulo em 1
Corntios 11.7, cujas palavras so: o homem a imagem e glria de Deus.
Portanto, para que no recebamos algo seno o que slido, notemos bem que no se faz uso do termo imagem em referncia essncia,
mas como se referindo a ns; pois Cristo chamado a imagem de Deus
sobre esta base - que ele, de certa maneira, torna Deus visvel a ns.
Ao mesmo tempo, disto deduzimos tambm sua identidade de essncia
(), pois Cristo realmente no representaria Deus se no fosse a
Palavra essencial de Deus, visto que a questo aqui no quanto quelas
coisas que, por comunicao, so tambm adequadas s criaturas, mas a
questo quanto sabedoria, bondade, justia e poder perfeitos de Deus,
para cuja representao nenhuma criatura era competente. Teremos,
pois, neste termo uma poderosa arma em oposio aos arianos, mas, no
obstante, devemos comear com aquela referncia25 que j mencionei;
24 Blasphemes execrables. - Blasfmias execrveis.
25 Relation et correspondance. - Referncia e correspondncia.

24

Comentrio de Colossenses

no devemos insistir s sobre a essncia. Eis a suma: Deus, em si mesmo,

isto , em sua majestade desnuda, invisvel, e isso no meramente aos
olhos corporais, mas tambm aos entendimentos dos homens, e que ele
nos revelado somente em Cristo, para que o contemplemos como num
espelho. Pois em Cristo ele nos m ostra sua justia, bondade, justia, poder, em suma, seu ego inteiro. Devemos, pois, precaver-nos de busc-lo
em outra parte, pois tudo o que pusermos diante de ns, como sendo
representao de Deus, parte de Cristo, no passar de um dolo.
O prim ognito de to d a criatura. A razo d esta designao se
acrescenta im ediatam ente - Pois nele todas as coisas so criadas, como
ele , trs versculos adiante, cham ado 0 primognito dos mortos, porque por meio dele todos ns ressuscitam os. Da, ele no cham ado o
primognito sim plesm ente com base no fato de haver ele precedido todas as criaturas, num ponto do tem po, mas porque ele foi gerado pelo
Pai, para que fossem criadas por ele e para que ele fosse, por assim
dizer, a substncia ou fundam ento de todas as coisas. Foi, pois, uma
tola posio que os arianos assumiram, argum entando, luz disto, que
ele era, conseqentem ente, uma criatura. Pois do que aqui se trata no
o que ele em si mesmo, mas o que ele realiza em outros.
16.

Visvel e invisvel. Ambas estas espcies estavam inclusas

na distino precedente de coisas celestiais e coisas terrenas; mas,

como Paulo tinha em m ente principalm ente fazer essa afirmao em
referncia aos anjos, agora faz m eno das coisas invisveis. Portanto,
tem os no s aquelas criaturas celestiais que so visveis aos nossos
olhos, mas tam bm criaturas espirituais, criadas pelo Filho de Deus.
Que segue im ediatamente, sejam tronos etc, como se ele dissesse: no
im porta por que nom es so cham adas.
Por tronos h quem entenda anjos. No entanto, sou antes da opinio
de que pelo termo est implcito o palcio celestial da majestade de Deus, o
qual no devemos imaginar ser tal como nossa mente possa conceber, mas
tal como apropriado ao prprio Deus. Vemos o sol e a lua, e todo o adorno
do cu, mas a glria do reino de Deus oculta nossa percepo, porque
espiritual e acima dos cus. Enfim, entendamos pelo termo tronos aquela

Captulo 1

25

sede da bendita im ortalidade que isenta de toda e qualquer mudana.

Pelos d em ais te rm o s, in d u b ita v elm e n te , ele d e sc re v e os anjos.
Ele o s c h a m a d om inaes, principados, p o testades, n o co m o se dom in assem q u a lq u e r rein o s e p a ra d o , o u fo ssem d o ta d o s com p o d e r
p ecu liar,26 m as p o rq u e s o o s m in istro s d o p o d e r e d o m n io divin o s.27 E n tre ta n to , c o stu m e iro que, n a m e d id a q u e D eus m an ifesta
s e u p o d e r n as c ria tu ra s, se u s n o m e s lh es so , n e ss a p ro p o r o ,
tra n sfe rid o s. E assim ele m esm o o n ico S e n h o r e Pai, m as a q u e le s
s o tam b m c h a m a d o s senhores e p ais, ao s q u a is ele dignifica com
e s ta h o n ra . Da se d a r ta m b m q u e o s an jo s, b em co m o os ju izes,
sejam c h a m a d o s deuses. Da, ta m b m n e s ta p assag em , o s an jo s so
d e sig n a d o s p o r d iv e rso s ttu lo s g lo rio so s, o q u e notifica no o q u e
p o ssa m fazer d e si m esm o s, ou p a rte d e D eus, m as o q u e D eus faz
p o r m eio d eles, e q u e fu n es ele lh es d esig n o u . E stas c o isa s no s
fazem e n te n d e r d e um a m an e ira tal q u e n a d a d e tra i d a gl ria do
D eus nico; p o is ele n o co m u n ic a se u p o d e r ao s an jo s a p o n to de
d im in u ir a su a p r p ria ; ele n o o p e ra p o r m eio d eles d e um a m aneira q u e lh es resig n e o u tra n sfira p a ra eles se u p o d e r; ele n o d e seja
q u e su a gl ria re s p la n d e a n eles, d e m o d o q u e ela seja o b sc u re c id a
em se u p r p rio Ser. P aulo, c o n tu d o , in te n cio n a lm en te, e n a lte c e a
d ig n id ad e d o s an jo s em te rm o s t o m ag n ificen tes p a ra q u e ningum
p e n se q u e e s t na v o n ta d e d e C risto u n ic a m e n te te r s o b re eles a
p reem in n cia . P o rta n to , ele faz u so d e s s e s te rm o s co m o q u e guisa
d e c o n c e ss o , c o m o se q u is e sse d ize r q u e to d a su a ex ce ln cia n ad a
d e tra i d e C risto ,28 p o r m ais h o n ro s o s q u e sejam os ttu lo s com q u e
s o a d o rn a d o s . Q u an to a o s q u e filosofam s o b re e s te s te rm o s com
e x cessiv a su tileza, p a ra q u e n o e x traia m d e le s as d ife re n te s ord e n s d e anjos, q u e se reg alem com se u s p e tisc o s, p o is com c e rte z a
e s t o m uito longe do d esg n io d e Paulo.

26 Ayent vertu ou puissance deu-mesmes. - Tivessem de si mesmos poder ou autoridade.

27 Sont executeurs de la puissance Diuine, et ministres de sa domination. - So os executores do poder de Deus, e ministros de seu domnio.
28 Noste rien a la gloire de Christ. - Nada subtrai da glria de Cristo."

26

Comentrio de Colossenses

17.

T odas as co isas foram c ria d a s p o r ele e p a ra ele. Ele coloca

os anjos em sujeio a Cristo, p a ra q u e no ob scu ream su a glria,

po r q u atro razes: em prim eiro lugar, p o rq u e foram criados por e/e;
em segundo lugar, p o rq u e su a criao deve se r v ista com o ten d o relao com ele, com o o fim legtim o deles; em terceiro lugar, p orqu e
ele m esm o sem pre existiu, a n te s d a criao deles; em q u a rto lugar,
p o rq u e ele os su st m p o r se u p o d er e os m antm em su a condio.
Ao m esm o tem po, ele no afirm a isto m eram en te em referncia aos
anjos, m as tam bm em referncia ao m undo inteiro. E assim ele pe o
Filho d e Deus na m ais elevada p o sio de honra, p ara q u e ele te n h a a
preem inncia so b re os anjos, bem com o so b re os hom ens, e p ara que
m an ten h a so b co ntrole to d a s as cria tu ra s no cu e na terra.
18. Tambm ele a cabea do corpo,
da igreja; 0 princpio, 0 primognito
dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia,
19. porque aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude,
20. e que, havendo por ele feito a paz
pelo sangue de sua cruz, por meio dele
reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as
que esto nos cus.

18.

18. Et ipse est caput corporis Ecclesiae,

ipse principium, primogenitus mortuis,
ut sit in omnibus ipse primas tenens:
19. Quoniam in ipso placuit omnem
plenitudinem inahabitare.
20. Et per ipsum reconcilare omnia
sibi, pacificando per sanguinem crucis
eius, per ipsum, tam quae sunt super terram, quam quae sunt in coelis.

A c a b e a d o co rp o . H avendo d iscu rsad o em term o s gerais

so b re a excelncia de Cristo, bem com o se u so b e ran o dom nio sobre to d a s as criatu ras, ele vo lta um a vez m ais q u elas co isas q ue se
relacionam peculiarm en te com a Igreja. Sob o term o cabea, alguns
crem que m uitas co isas e st o inclusas. E, in q u estionavelm ente, m ais
ad ian te ele faz uso, com o d esco b rirem o s, da m esm a m etfora, n este
sentido: que, com o no c o rp o hum ano ela se rv e com o q u e d e teto , do
qual se difunde energia vital atrav s de to d o s seu s m em bros, assim a
vida da Igreja em an a de C risto etc. [Cl 2.19]. Aqui, no o b stan te, em
m inha opinio, ele fala prin cip alm en te do governo. Ele m ostra, pois,
que C risto o nico q u e p o ssu i a u to rid ad e de go vernar a Igreja; que

Captulo 1

27

ele o nico a quem a Igreja d eve m an te r seu s olhos e o nico de quem

d ep en d e a unid ad e do corpo.
Os p ap istas, com v istas a su s te n ta r a tiran ia de se u dolo, alegam
q ue a Igreja seria sem cabea (), se o p ap a no exercesse,
com o um a cabea, dom nio so b re ela. Paulo, co n tu do , no adm ite esta
h o n ra nem m esm o aos anjos e, co n tu d o , no m utila a Igreja privando-a de sua cabea; p o rq u e, com o C risto reivindica p a ra si e ste ttulo,
assim ele exerce v erd ad eiram en te o ofcio. Tam bm e sto u bem cien te
da cavilao pela qual ten tam e sc a p a r - q u e o p a p a um a cab ea ministerial. No en tanto , a d esignao cab e a sublim e dem ais p a ra se r
legitim am ente tran sferid a a q u alq u er hom em m ortal,29 so b q u alq u er
pretexto, especialm ente sem o com ando de Cristo. Gregrio dem onstr a m ais m odstia, o qual diz (em su a 92- Epstola, Livro 4) q ue Pedro
dev eras e ra um d os principais m em bros da Igreja, m as qu e ele e os
dem ais ap sto lo s eram m em bros so b um a s cabea.
Ele o princpio. Como s vezes usado entre os gregos para
den otar o fim ao qual to d as as coisas m antm relao, podem os entend-lo com o significando que Cristo , n este sentido (), o fim. No
obstante, prefiro explicar as palavras de Paulo assim: que ele o princpio,
porque o primognito dos mortos; porquanto na ressurreio h um a restaurao de to das as coisas, e d esta m aneira o com eo da segunda e nova
criao, pois a prim eira se fez em pedaos na runa do prim eiro homem.
Como, pois, Cristo, ao ressuscitar, veio a ser o com eo do reino de Deus,
por isso com boas razes ele cham ado o princpio; pois ento realm ente
com eam os a te r existncia aos olhos de Deus, quando som os renovados, de m odo a serm os novas criaturas. Ele cham ado o primognito
dos m ortos, no m eram ente porque fosse o primeiro a ressuscitar, mas
porque tam bm restaurou a vida a outros, com o em outro lugar chamado as primcias dos que dorm em [1C0 15.20].
P a ra q u e em to d a s as coisas. Ele conclui d isto que, em to d a s as
coisas, a suprem acia lhe p e rten ce. P orque, se ele o A utor e R estau ra
29 Est si honorable et magnifique qu'il ne peut estre transfer a homme mortel. - honrosa
e magnificente, que no pode ser transferida a um homem mortal.

28

Comentrio de Colossenses

dor de todas as coisas, manifesta-se que esta honra lhe devida com
toda justia. Ao mesmo tem po, a frase in omnibus (em todas as coisas)
pode ser tom ada em dois sentidos - ou acima de todas as criaturas, ou
em tudo. No obstante, isto no de muita im portncia, pois o significado simples que todas as coisas esto sujeitas sua autoridade.
19. Porque aprouve ao Pai que nele. Com vistas a confirmar o que
declarara acerca de Cristo, ele agora adiciona que fora assim planejado na
providncia de Deus. E, inquestionavelmente, para que possamos com reverncia adorar este mistrio, necessrio que sejamos guiados de volta
quela fonte. Isto assim, diz ele, porque aprouve a Deus que nele habitasse
toda a plenitude. Ora, ele tem em mente uma plenitude de justia, sabedoria, poder e toda bno. Pois Deus conferiu tudo a seu Filho, para que fosse
glorificado nele, como lemos em Joo 5.20. Entretanto, ao mesmo tempo ele
nos mostra que devemos extrair da plenitude de Cristo tudo que de bom
desejamos para nossa salvao, porque esta a determinao de Deus - no
comunicar a si mesmo, ou seus dons aos homens, de outro modo seno por
seu Filho. Cristo tudo para ns; parte dele nada possumos. Da se segue que tudo o que detrai de Cristo, ou que prejudica sua excelncia, ou lhe
rouba seu ofcio ou, por fim, esvazia uma gota de sua plenitude, subverte, at
onde esteja em seu poder, o eterno conselho de Deus.
20. E por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas.
Esta tambm um magnificente enaltecimento de Cristo: que no podemos estar unidos a Deus de outro modo seno atravs dele. Em primeiro
lugar, consideremos que nossa felicidade consiste em aderirmos a Deus,
e que, em contrapartida, nada h mais miservel do que viver alienado
dele. Por conseguinte, ele declara que somos abenoados unicamente
atravs de Cristo, visto que ele o vnculo de nossa conexo com Deus,
e, em contrapartida, fora dele somos mui miserveis, porque somos privados de Deus.30 Entretanto, tenhamos em mente que o que ele atribui
a Cristo lhe pertence peculiarmente: que nenhuma poro deste louvor
pode ser transferida para qualquer outro.31 Disto devemos considerar
30 Bannis de la compagnie de Dieu. - Banidos da sociedade de Deus.
31 Tant excellent soit-il.- Por mais excelente que seja.

Captulo!

29

os contrastes com estas coisas como subentendidos - que, se esta

uma prerrogativa de Cristo, ento no pertence a outrem. Pois com este
propsito ele disputa contra os que imaginavam que os anjos eram pacificadores, atravs de quem se podia abrir um acesso a Deus.
Fazendo a paz pelo sangue d e sua cruz. Ele fala do Pai - que se
fez propcio s suas criaturas pelo sangue de Cristo. Agora ele o chama
o sangue da cruz, j que ele era o penhor e preo de nossa paz com
Deus, porque ele foi derram ado na cruz. Pois era necessrio que o Filho de Deus fosse uma vtima expiatria, e sup o rtasse o castigo devido
ao pecado, para que nele fssemos feitos justia de Deus [2C0 5.21].
0 sangue da cruz, pois, significa o sangue do sacrifcio que foi oferecido na cruz com o fim de apaziguar a ira de Deus.
Ao adicionar p o r meio dele o apstolo no tencionava expressar
algo novo, e sim para expressar mais distintam ente o que previam ente
afirmara e express-lo ainda mais profundam ente na m ente deles - que
Cristo o nico autor da reconciliao, de modo a excluir todos os demais meios. Porquanto nem um outro foi crucificado por ns. Da ser
ele s, por meio de quem e por cuja causa tem os Deus propcio a ns.
Tanto as que esto na te rra quanto as que esto no cu. Se voc se
sente inclinado a entender isto como uma mera referncia a criaturas racionais, ento significar os homens e os anjos. verdade que no havia
nenhum absurdo estend-la a todos sem exceo; mas, para que eu no
tenha a necessidade de filosofar com demasiada sutileza, prefiro entend-10 como uma referncia aos anjos e aos homens; e, quanto a estes, no

h dificuldade de que houvesse necessidade de um pacificador aos olhos

de Deus. No entanto, quanto aos anjos, h uma questo de difcil soluo.
Pois, que ocasio h para reconciliao, onde no h discrdia nem dio?
Muitos, influenciados por esta considerao, explicaram a passagem ora
diante de ns nestes termos: que os anjos tiveram de entrar em acordo
com os homens, e que por isto significa que as criaturas celestiais foram
restauradas ao favor com as criaturas terrenas. No obstante, outro significado comunicado pelas palavras de Paulo: que Deus se reconciliou
consigo mesmo. Portanto, essa explanao forada.

30

Comentrio de Colossenses

Resta verm os qual a reconciliao de anjos e homens. Digo que

os hom ens tm sido reconciliados com Deus porque previam ente estavam alienados dele mediante o pecado, e porque assim o teriam como
Juiz para sua runa,32 no houvera a graa do Mediador se interposto
para apaziguar sua ira. Da a natureza da pacificao entre Deus e os
hom ens foi esta: que os inimigos foram abolidos atravs de Cristo, e
assim Deus veio a ser Pai em vez de Juiz.
Entre Deus e os anjos o estado das coisas muito diferente, pois
a lP no h revolta, nem pecado e, conseqentem ente, nem separao.
Entretanto, era necessrio que os anjos, igualmente, vivessem em paz
com Deus, porque, sendo criaturas, no estavam fora do risco de cair,
no fossem confirmados pela graa de Cristo. No obstante, isto no
de pouca importncia para a perpetuidade da paz com Deus: ter uma
posio fixa na justia, de modo a no mais nutrir receio de cair ou de
se revoltar. Demais, nessa mesma obedincia que rendiam a Deus no
havia uma perfeio to absoluta que se desse a Deus satisfao em
cada aspecto e sem a necessidade de perdo. E isto, alm de qualquer
dvida, o que est implcito por aquela afirmao em J 4.18: Ele
achar iniqidade em seus anjos. Porque, se for explicado como sendo
uma referncia ao diabo, que coisa poderosa essa? Mas ali o Esprito
declara que a maior pureza vileza,34 se introduzir uma comparao
com a justia de Deus. Devemos, pois, concluir que no h da parte
dos anjos tanta justia que fosse suficiente para sua perfeita unio com
Deus. Portanto, eles tm necessidade de um pacificador, por cuja graa
aderissem a Deus plenamente. Da com propriedade que Paulo declara
que a graa de Cristo no reside som ente entre o gnero humano, e, em
contrapartida, a faz comum tam bm aos anjos. Tampouco se faz alguma
injustia aos anjos envi-los a um Mediador a fim de que, atravs de sua
bondade, tenham uma paz bem slida com Deus.
32 A leur confusion et ruine. - Para sua confuso e runa."
33 En eux. - Entre eles.
34 Que la plus grande purete quon pourroit trouver, ne sera que vilenie et ordure. - Que a
maior pureza que se pudesse encontrar nada ser seno imundcia e poluio.

Captulo 1

31

Algum, sob o pretexto da universalidade da expresso,35 suscitaria

um a questo em referncia aos demnios, se Cristo fosse tam bm seu
pacificador? Minha respo sta no! Nem m esm o dos hom ens perversos;
ainda que eu confesse que haja certa diferena, visto que o benefcio da
redeno oferecido aos ltimos, porm no aos prim eiros.36 Entretanto,
isto nada tem a ver com as palavras d e Paulo, as quais n ada mais incluem
alm disto: que atravs d e Cristo som ente que todas as criaturas, que
m antm alguma conexo absoluta com Deus, aderem a ele.
21. A vs tambm, que outrora reis estranhos, e inimigos no entendimento por
vossas obras ms,
22. agora, contudo, vos reconciliou no
corpo de sua carne, pela morte, a fim de
perante ele vos apresentar santos, sem defeito e irrepreensveis,
23. se que permaneceis na f, fundados e firmes, no vos deixando apartar
da esperana do evangelho que ouvistes,
e que foi pregado a toda criatura que h
debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, fui
constitudo ministro.

21.

21. Et vos quum aliquando essetis alienati, et inimici cogitatione in operibus

malis,
22. Nunc reconciliavit in corpore carnis
suae per mortem; ut sisteret vos sanctos
et irreprehensibiles in conspectu suo:
23. Si quidem permanetis fide fundati
et firmi, et non dimoveamini a spe Evangelii quod audistis: quod praedicatum
est paud universam creaturam, quae sub
coelo est: cuius factus sum ego Paulus
minister.

E q ue o u tro ra reis estranhos. A doutrina geral que tinha apre-

sentado, ele agora aplica particularm ente a eles, p ara que sintam que so
culpados de im ensa ingratido, se perm itissem que fossem afastados de
Cristo para novas invenes. E preciso o b serv ar detidam ente este arranjo, porque a aplicao particular de um a doutrina, p or assim dizer,
afeta a m ente mais poderosam ente. Ademais, ele conduz as expectativas
deles concretizao, p ara que reconhecessem em si m esm os o benefcio
daquela redeno da qual fizera m eno. Vs m esm os sois um exemplo
daquela graa que declaro haver sido oferecida hum anidade atravs
de Cristo. Pois reis alienados, isto , de Deus. reis inimigos-, agora sois
35 Sous ombre de ce mot, Toutes c h o ses- Sob 0 pretexto desta expresso: Todas as coisas.
36 Est offert aux meschans et reprouuez, et non ps aux diables. - oferecido aos perversos
e rprobos, porm no aos demnios.

32

Comentrio de Colossenses

recebidos com favor; donde vem isto? Do fato de Deus, uma vez apazguado pela morte de Cristo, ser reconciliado convosco. Ao mesmo tempo,
h nesta afirmao uma mudana de pessoa, pois o que previamente declarou quanto ao Pai, agora afirma com respeito a Cristo; pois devemos,
necessariamente, explic-lo assim: no corpo de sua carne.
Explico o term o (pensam ento) com o sendo em pregado guisa de am pliao, com o se d issesse que eram to talm en te e
na totalidad e de seu sistem a m ental alienados de Deus, p ara que
ningum im aginasse, com o fazem os filsofos, que a alienao meram en te um a p a rte particular, com o os telogos papais a restringem
aos ap etites inferiores. No, diz Paulo, o que vos to rn a odiosos
a Deus tom ou p osse de to d a v o ssa m ente. Enfim, ele p reten d e notificar que o homem , seja quem for, e st to talm en te em o posio a
Deus e inimigo dele. O antigo in trp re te o trad u z p o r sentido (sensumi). Erasm o o trad uz p o r m entem (m ente). Tenho usado o term o
cogitationis, p ara d e n o tar o que o francs cham a intention. Pois essa
a fora da palavra grega, e o significado de Paulo req u e r que ele
seja trad uzid o assim .
Ademais, enquanto o termo inimigos tem uma significao passiva,
e tambm uma ativa, nos bem apropriado em ambos os aspectos, na
medida em que somos parte de Cristo. Porquanto nascemos filhos da ira,
e cada pensamento da carne inimizade contra Deus [Rm 8.7].
Vossas o bras ms. Com base em seus efeitos, ele m ostra o dio
interior que jaz oculto no corao. Pois como a hum anidade luta para
livrar-se de toda culpa, at que seja publicam ente convencida, Deus
lhe exibe sua im piedade atravs das obras externas, como encontramos mais am plam ente tratad a em Romanos 1.19. Ademais, o que nos
dito aqui, quanto aos colossenses, nos aplicvel tambm, pois em
nada diferimos com respeito natureza. H apenas esta diferena:
que alguns so cham ados desde o ventre materno, cuja malcia Deus
antecipa, a ponto de impedi-los de prorrom per em frutos pblicos; enquanto que outros, depois de haver vagueado durante grande parte
de sua vida, so trazidos de volta ao redil. No obstante, todos ns te

Captulo 1

33

m os n ecessid ad e d e C risto com o n o sso pacificador, p o rq u an to som os

escrav o s do pecado, e on d e e st o pecad o , a e st a inim izade en tre
Deus e o hom em .
22.

No corpo d e su a carne. A expresso aparentem ente absurda,

m as o corpo de sua carne significa aquele corpo hum ano que o Filho de
Deus teve em com um conosco. Portanto, su a inteno notificar que o
Filho de Deus teve de vestir-se da m esm a natureza conosco, que ele tom ou sobre si este vil corpo terreno, sujeito a m uitas enferm idades, para
que pudesse ser nosso Mediador. Ao adicionar, pela morte, um a vez mais
nos cham a d e volta ao sacrifcio. Pois era necessrio que o Filho de Deus
se to rnasse hom em e se fizesse participante de nossa carne, para vir a ser
nosso irmo; era necessrio que ele, ao morrer, se to rn asse um sacrifcio,
p ara fazer com q ue seu Pai se nos fizesse propcio.
P ara ap resen tar-n o s santos. Aqui tem os a segunda e principal p arte
de nossa salvao - novidade de vida. Pois a totalidade da bno da redeno consiste principalm ente n estas duas coisas: rem isso de pecados
e regenerao espiritual [Jr 31.33]. 0 que ele j expressou era um a grande
questo: que a justia nos foi granjeada atravs da m orte de Cristo, de
m odo que nossos pecados, um a vez perdoados, passam os a se r aceitveis a Deus. No entanto, agora ele nos ensina que h, em adio a isto,
outro benefcio igualmente extraordinrio - o dom do Esprito Santo, pelo
qual som os renovados na imagem de Deus. Esta tam bm um a passagem
digna de observao, a qual nos m ostra que um a justia gratuita no nos
conferida em Cristo sem que, ao m esm o tem po, sejam os regenerados
pelo Esprito para a obedincia justia, com o nos ensina em outro lugar:
que Cristo se nos torno u justia e santificao [1C0 1.30]. O btem os a
primeira m ediante um a aceitao gratuita;37 e a segunda m ediante o dom
do Esprito Santo, quando som os feitos novas criaturas. No entanto, h
um a conexo inseparvel entre e stas duas bnos da graa.
Entretanto, notem os bem que esta santidade nada mais do que
aquilo que com eou em ns e deveras a cada dia vai fazendo progresso,
37 Par 1acceptation gratuite de Dieu, cest a dire pource quil nous accepte et ha agreables.- Pela
aceitao gratuita de Deus, isto , porque ele nos aceita e nos considera com favor.

34

Comentrio de Colossenses

porm no ser perfeito at que Cristo se manifeste para a restaurao de

todas as coisas. Pois os celestinos38 e os pelagianos, nos tempos antigos,
equivocadamente perverteram esta passagem a ponto de excluir o gracioso benefcio do perdo dos pecados. Pois concebiam uma perfeio
neste mundo que poderia satisfazer o juzo divino, de modo que a misericrdia j no era necessria. Paulo, contudo, de modo algum nos mostra
aqui o que realizado neste mundo, mas qual o fim de nossa vocao e
quais as bnos que nos foram trazidas por Cristo.
23.

Se que permaneceis. Temos aqui uma exortao perseverana,

pela qual ele os admoesta que toda a graa que lhes foi conferida at aqui
seria v, a menos que perseverassem na pureza do evangelho. E assim ele
notifica que no momento esto apenas fazendo progresso e ainda no atingiram o alvo. Pois a estabilidade de sua f estava naquele tempo exposta
a perigo atravs das cilada dos falsos apstolos. Ele agora pinta em cores
vivas a segurana da f quando convida os colossenses a permanecerem
fundamentados e firmados nela. Pois a f no como uma mera opinio,
a qual se abala por movimentos vrios, mas, ao contrrio, tem uma firme
prontido que pode repelir todas as maquinaes do inferno. Da todo o
sistema da teologia papal jamais produzir mesmo o mais leve sabor da verdadeira f, a qual mantm como um ponto estabelecido que devemos viver
sempre em dvida acerca do presente estada da graa, bem como acerca
da perseverana final. Em seguida ele observa tambm um relacionamento39 que existe entre a f e o evangelho, ao dizer que os colossenses sero
estabelecidos na f, s no caso de no recuarem da esperana do evangelho\ isto , a esperana que resplandece em ns atravs do evangelho, pois
onde o evangelho est, ali est a esperana da salvao eterna. Entretanto,
tenhamos em mente que a suma de tudo est contida em Cristo. Da ele lhes
prescreve aqui que se esquivem de todas as doutrinas que se afastam de
Cristo, de modo que as mentes dos homens se ocupem de outras coisas.
38 Os seguidores de Celestius, que, juntamente com os pelagianos, mantiveram os pontos de
vista subversivos da doutrina do pecado original, da necessidade da graa divina e outras doutrinas de um carter semelhante.
39 Vne relation et correspondence mutuelle.- Uma relao e correspondncia mtuas.

Captulo 1

35

Que ouvistes. Como os prprios falsos profetas, que rasgam e laceram Cristo em pedaos, costumam orgulhosamente se vangloriar no mero
nome do evangelho, e como um comum artifcio de Satans perturbar
as conscincias dos homens sob um falso pretexto do evangelho, a fim de
que a veracidade do evangelho seja precipitada em confuso,40 Paulo, por
esta conta, declara expressamente que esse era o evangelho genuno,41 que
esse era o evangelho indubitvel, o qual os colossenses haviam ouvido,
isto , da parte de Epafras, para que no inclinassem os ouvidos a doutrinas que diferissem dele. Alm disso, ele acrescenta uma confirmao
dele: que aquele mesmo que era proclamado pelo mundo inteiro. Digo
que no uma confirmao ordinria quando ouvem que tm toda a Igreja
concordando com eles, e que no seguem outra doutrina alm daquela
que os apstolos tambm ensinavam e em toda parte era recebida e aceita.
No obstante, ridcula a ostentao dos papistas com respeito ao ato
de impugnarem nossa doutrina mediante o argumento de que ela no proclamada por toda parte com aprovao e aplauso, visto que contamos com
poucos que a aceitam. Porque, ainda que explodam, jamais nos privaro
disto - que hoje nada ensinamos que outrora no fosse proclamado pelos
profetas e apstolos, e recebido por toda a associao dos santos com toda
obedincia. Pois no tinham em mente que o evangelho fosse aprovado
pelo consenso de todas as pocas,42 de tal maneira que, se fosse rejeitado,
sua autoridade seria abalada. Ao contrrio disso, ele tinha um olho naquele
mandamento de Cristo: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda
criatura [Mc 16.15]; mandamento este que depende de tantas predies dos
profetas, os quais prediziam que o reino de Cristo se difundiria por todo o
mundo. Que outra coisa Paulo tinha em mente, por estas palavras, seno
que os colossenses estavam sendo regados por aquelas correntes vivas, que
40 Demeure en confus, et quon ne seache que cest. - Permanea em confuso e no se
conhea 0 que ele .
41 Vray et naturel. - Verdadeiro e genuno.
42 Car Sainct Paul n a pas voulu dire que 1approbation de 1'Euangile dependist du consentement de tous siecles. - Pois So Paulo no tinha em mente dizer que a aprovao do evangelho
dependa do consenso de todas as eras.

36

Comentrio de Colossenses

emanavam de Jerusalm, as quais fluiriam pelo mundo inteiro [Zc 14.8]?

Ns tambm no nos gloriamos em vo, ou sem o fruto e consolao43 notveis de que temos o mesmo evangelho, o qual proclamado
entre todas as naes pelo mandamento do Senhor, o qual recebido por
todas as igrejas, e em cuja profisso todas as pessoas piedosas tm vivido
e morrido. Tambm no um comum auxlio a fortificar-nos contra tantos
assaltos, o fato de termos o consenso de toda a Igreja - com isso tenho em
mente a Igreja que digna de to eminente ttulo. Tambm subscrevemos
cordialmente aos pontos de vista de Agostinho, que refuta os donatistas44
particularmente com este argumento: que apresentavam um evangelho
que em todas as igrejas era inaudito e desconhecido. Realmente isto
afirmado sobre boas bases, pois se o que se apresenta um evangelho
verdadeiro, enquanto no for ratificado por alguma aprovao por parte
da Igreja, segue-se que so vs e falsas as muitas promessas nas quais se
prediz que a pregao do evangelho ser levada pelo mundo inteiro, e as
quais declaram que os filhos de Deus sero congregados dentre todas as
naes e pases etc. [Os 1.10, 11]. No entanto, o que fazem os papistas?
Dando adeus aos profetas e apstolos, e se esquivando da Igreja antiga,
pretendem que sua revolta contra o evangelho conte com o consenso da
Igreja universal. Onde est a semelhana? Da, quando houver uma disputa sobre o consenso da Igreja, voltemo-nos aos apstolos e sua pregao,
como faz Paulo aqui. Demais, para que ningum explicasse com demasiada rigidez, fazendo o termo denotar universalidade,45Paulo tem em mente
simplesmente que ele fora pregado por toda parte e amplamente.
Do qual fui constitudo. Ele fala tambm de si, pessoalmente, e isto
era de fato necessrio, pois devemos sempre ter cuidado de no nos intrometermos temerariamente no ofcio da instruo.46 Conseqentemente,
ele declara que este ofcio lhe fora designado, com o intuito de assegurar
43 Ne sans vn fruit singulier et consolation merueilleuse. - No sem o notvel fruto e a maravilhosa consolao.
44 Os donatistas compunham uma seita oriunda da frica durante o quarto sculo, e foram
vigorosamente combatidos por Agostinho.
45 Ce mot, Toute. - Este mundo, todo.
46 De prescher et enseigner. - Da pregao e do ensino.

Captulo 1

37

para si direito e autoridade. E deveras ele assim conecta seu apostolado

com a f deles, para que no tivessem o poder de rejeitar sua doutrina de
outro modo seno abandonando o evangelho que haviam abraado.
24. Agora me regozijo no meio de meus
sofrimentos por vs, e cumpro em minha
carne 0 que reta das aflies de Cristo, por
amor de seu corpo, que a igreja;
25. da qual eu fui constitudo ministro
segundo a dispensao de Deus, que me foi
concedida para convosco, a fim de cumprir
a palavra de Deus,
26. 0 mistrio que esteve oculto dos
sculos, e das geraes; mas agora foi
manifestado a seus santos,
27. a quem Deus quis fazer conhecer
quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, a
esperana da glria;
28. 0 qual ns anunciamos, admoestando a todo homem, e ensinando a todo
homem em toda a sabedoria, para que
apresentemos todo homem perfeito em
Cristo;
29. para isso tambm trabalho, lutando
segundo sua eficcia, que opera em mim
poderosamente.

24. Nunc gaudeo in passionibus pro

vobis, et adimpleo ea quae desunt
afflictionibus Christi in carne mea, pro
corpore eius, quod est Ecclesia:
25. Cuius factus sum minister, secundum dispensationem Dei, quae mihi data
est erga vos, ad implendum sermonem
Dei:
26. Mysterium reconditum a saeculis et
generationibus, quod nunc revelatum est
sanctis eius.
27. Quibus voluit Deus patefacere,
quae sint divitiae gloriae mysterii huius
in Gentibus, qui est Christus in vobis,
spes gloriae:
28. Quem nos praedicamus, admonentes omnem hominem, et docentes
omnem hominem in omni sapientia, ut
sistamus omnem hominem perfectum in
Christo Iesu.
29. In quam re metiam laboro, decertans secundum potentiam eius, quae
operatur in me potenter.

24. Agora me regozijo. Ele previam ente reivindicara para si autoridade com base em sua vocao. Agora, contudo, ele faz proviso
para que a honra de seu apostolado no fosse denegrida pelos acordos e perseguies, os quais ele suportava por am or ao evangelho.
Pois Satans tam bm perversam ente converte essas coisas em ocasies para tornar os servos de Deus ainda mais desprezveis. Demais,
ele os encoraja por seu exemplo, no para se deixar intim idar pelas
perseguies, e pe diante dos olhos deles seu zelo, para que tenha
maior p eso .47 Mais ainda, ele d prova de sua afeio por eles, no
47 Et monstre le grand zele qiTil auoit, afin quil y ait plus de poids et authorite en ce quil dit.
- mostra 0 grande zelo que sentia, para que tivesse maior peso e autoridade no que afirma.

38

Comentrio de Colossenses

p o r d em o n stra o com um , q u an d o d eclara q u e e sp o n tan eam en te, p o r

cau sa deles, su p o rta aflies. Mas, d o n d e , p erg u n taria algum , provm e sta alegria? De su a viso do fruto p ro ce d en te dela. A aflio
qu e su p o rto p o r v o ssa c au sa m e d eleitoso, p o rq u e no a sofro em
vo .48 Da m esm a m aneira, em su a P rim eira E pstola aos Tessalonicenses, ele diz q ue se regozijava em to d a s as n ecessid ad e s e aflies,
m otivado p o r ouvir acerca d a f d eles [lT s 3.6, 7].
E p re e n c h o o q u e falta. E ntendo a p artcu la e no sen tid o de pois,
p o rq u an to ele designa um a razo pela qual se se n te jubiloso em seu s
sofrim entos, p o rq u e ele n e sta ao um parceiro d e Cristo, e n ada
m ais feliz se p o d e d esejar d o que e sta p arceria.49 Ele a p resen ta ainda
um a con solao com um a to d o s os san to s: q ue em to d a s as tribulaes, especialm en te a t o n d e sofriam algo p o r ca u sa do evangelho,
so p articip an te s d a cruz d e Cristo, p a ra q u e d esfru tem com ele de
co m panheirism o num a b en d ita ressu rreio .
Mais ain d a, ele d e c la ra q u e a ssim p re e n c h ia o q u e e s t faltand o na aflio d e C risto . Pois, c o m o fala em R om anos 8.29, p o rq u e
os q u e d a n te s elegeu, ta m b m os p re d e s tin o u p a ra se re m conform es im agem d e se u Filho, a fim d e q u e ele seja o p rim o g n ito
e n tre m u ito s irm o s. D em ais, sa b e m o s q u e h t o g ra n d e u n id a d e
e n tre C risto e se u s m em b ro s, q u e o n o m e d e Cristo s v ezes inclui
to d o o c o rp o , co m o em 1 C o rn tio s 12.12, p o is e n q u a n to ali d is c u rsa
so b re a Igreja, p o r fim ch e g a c o n c lu s o q u e em C risto se m an tm
a m esm a re a lid a d e q u e no c o rp o h u m an o . Como, pois, C risto sofreu um a v e z em su a p r p ria p e sso a , assim ele so fre diariam ente em
se u s m em b ro s, e d e s ta m a n e ira ali s o preen ch id os aq u e le s sofrim en to s q u e o Pai d e sig n a ra p a ra se u c o rp o m e d ia n te se u d e c re to .50

48 Mest douce et gracieuse, pource quelle nest point inutile. - -me doce e agradvel,
porque ela no sem proveito.
49 Ceste societe et conionction. - Esta comunho e conexo.
50 digno de nota que 0 apstolo no diz , a paixo de Cristo, mas simplesmente
, as aflies; tal como comum em todos os homens bons dar testemunho contra os mtodos e formas de um mundo perverso. nisto que 0 apstolo tinha participao, no na paixo
de Cristo. - Dr. A. Clarke.

Captulo 1

39

Aqui tem os uma segunda considerao, a qual deve e sta r im pressa

em nossa m ente e assim a conforte nas aflies, que to fixo e
determ inado pela providncia de Deus o fato de que devem os nos
conform ar a C risto q uan to a su p o rta r a cruz, e que a com unho que
tem os com ele se e sten d e a isto tam bm .
Ele adiciona ainda uma terceira razo - que seus sofrim entos so
vantajosos, e isso no m eram ente a uns poucos, mas a toda a Igreja. Ele afirmara previam ente que sofria por causa dos colossenses, e
agora declara ainda mais que a vantagem se estende a toda a Igreja.
Esta vantagem foi expressa em Filipenses 1.12. 0 que poderia ser mais
claro, menos forado, ou mais simples do que esta exposio, de que
Paulo se alegra na perseguio porque considera, em concordncia
com o que escreve em outro lugar, que devemos levar em nosso corpo a mortificao de Cristo, para que sua vida se manifeste em ns
[2C0 4.10]? Diz ainda em Timteo: Se com ele sofrermos, para que
tam bm vivamos com ele [2Tm 2.11, 12], e assim o resultado ser
bendito e glorioso. Alm disso, ele considera que no devemos rejeitar
a condio que Deus designara para sua Igreja, para que os mem bros
de Cristo tenham uma adequada correspondncia com a cabea; e,
em terceiro lugar, que as aflies devem ser alegrem ente suportadas,
visto que so proveitosas a todos os santos, e prom ovem o bem-estar
de toda a Igreja, adornando a doutrina do evangelho.
Os papistas, contudo, d e sresp eitan d o e d esca rta n d o to d as
estas co isas,51 puseram no lugar um a nova inveno a fim de estab elecer seu sistem a de indulgncias. Do o nom e de indulgncias
a um a rem isso dos castigos, ob tid a p o r ns atrav s dos m ritos
dos m rtires. Pois, com o negam que haja um perd o gratuito dos
pecados, e alegam que so redim idos p o r ato s satisfatrios, quando as satisfaes no p reenchem a m edida certa, evocam em seu
socorro o sangue dos m rtires, p ara que, juntam ente com o sangue de Cristo, sirva de expiao no julgam ento de Deus. E a esta
51 Mais quoy? Les Papistes laissans tou ceci.- ento? Os papistas, deixando tudo isto.

40

Comentrio de Colossenses

m istu ra ch am a m o tesouro da Igreja, cu ja s ch a v e s confiam d e p o is

a q u em crem s e r a p to . T am p o u co se en v erg o n h am d e to r c e r e s ta
p a ssa g e m com v is ta s a c o rro b o ra r t o ex e crv el blasfm ia, com o
se P aulo, aqui, afirm a sse q u e se u s so frim e n to s t m v a lid ad e p a ra
ex p iar o s p e c a d o s d o s h o m en s.
Insistem em sua co rro b o ra o ao term o (as coisas que
restam ou faltam), com o se Paulo q u isesse d izer q u e os sofrim entos
qu e C risto su p o rto u pela red en o d o s h om ens fossem insuficientes.
No o b stan te, ningum h q u e no p e rc e b a q ue Paulo fala d e sta maneira p o r se r n ecessrio que, p elas aflies d o s san to s, o co rp o d a Igreja
seja levado su a perfeio, visto q u e os m em bros so conform ados
su a cab ea.52 Eu tam b m tem eria se r su sp eito d e calnia com resp eito
s coisas to m o n stru o sas,53 se seu s livros no fossem te ste m u n h as de
qu e nad a lhes im puto infundadam ente.
Insistem ainda que Paulo diz q u e ele sofre p or a Igreja. su rp reen d en te q u e e sta refinada in terp re ta o no o c o rre sse a nenhum dos
antigos, pois to d o s in te rp re taram isto com o fazem os, no sen tid o de
que os sa n to s sofrem p o r a Igreja, j q u e confirm am a f d a Igreja. Os
pap istas, contudo , deduzem d isto q u e os sa n to s so red en to res, porque d erram am se u sangue p ela expiao d o s p ecad os. P ara que m eus
leitores, contudo , perceb am m ais c laram en te o cinism o deles, admitam q ue os m rtires, tan to q u an to Cristo, sofreram p o r a Igreja, m as
d e m aneira diferente, com o m e sin to inclinado a ex p ressa r nas palav ras de A gostinho, an te s que em m inhas pr p rias. Pois ele escrev e
assim em seu tra ta d o 84 so b re Joo: Ainda q u e ns, irm os, m orram os pelos irm os, c o n tu d o no h sangue de q u alq u er m rtir q u e seja
52 No devemos presumir que nosso Senhor deixou alguns sofrimentos para que fossem suportados por Paulo, ou por algum outro, como expiao dos pecados ou resgate das almas de seu povo. O
preenchimento de que Paulo fala no uma suplementao dos sofrimentos pessoais de Cristo, mas
a completao daquela participao que divide consigo como um dos membros de Cristo, como sofrimentos que, da unio ntima entre a cabea e os membros, podem ser chamados seus sofrimentos.
Cristo vivia em Paulo, falava em Paulo, agia em Paulo, sofria em Paulo; e, num sentido semelhante, os
sofrimentos de cada cristo, por Cristo, so os sofrimentos de Cristo. - Browns Expository Discourses on Peter, vol. iii. pp. 69,70.
53 Tels blasphemes horribeles. - Tais horrveis blasfmias.

Captulo 1

41

derram ado para a rem isso dos pecados. Cristo j fez isto por ns.
Tampouco ele, nisto, nos conferiu m atria de imitao, mas motivo
de ao de graas. Ainda, no quarto livro a Bonifcio: Como o nico
Filho de Deus veio a ser o Filho do homem, para com poder fazer de
ns filhos de Deus, assim to-som ente ele, sem ofensa, suportou o castigo por ns, para que, atravs dele, sem mrito, obtivssem os favor
im erecido. Semelhante a estas a afirmao de Leo, bispo de Roma:
Os justos receberam coroas, no que deram; e para o fortalecimento
dos crentes que ali apresentaram exemplos de pacincia, no dons de
justia. Pois sua m orte foi para si prprios, e ningum, para este fim,
paga a dvida de outro.
Ora, que e ste o significado das palavras de Paulo, prova-se
sobejam ente luz do contexto, pois ele adiciona que sofre segundo a dispen sao que lhe fora confiada. E bem sabem os que lhe
fora confiado o m inistrio, no de redimir a Igreja, m as de edifc-la;
e ele m esm o, logo a seguir, reco n h ece isto ex pressam ente. Da mesma forma, isto o que escreve a Tim teo: Por isso, tu d o su p o rto
por am or dos eleitos, p ara que tam bm eles alcancem a salvao
que h em Cristo Jesus com glria e te rn a [2Tm 2.10]. Tambm, em
2 C orntios 1.4, que ele voluntariam ente su p o rta to d a s as coisas
p ara sua consolao e salvao. P o rtan to , que os leitores p iedosos
aprendam a odiar e d e te sta r queles sofistas profanos que de m odo
deliberado corrom pem e adulteram as E scrituras a fim de poderem
d ar mais cores s suas iluses.
25.

Da qual eu fui constitudo m inistro. Observe-se sob que ca-

rter ele sofre pela Igreja - na qualidade de ministro, no de pagador

do preo de redeno (como Agostinho destem ida e piedosam ente se
expressa), e sim com o objetivo de proclam-la. No entanto, ele se chama, neste caso, ministro da Igreja, sobre um a base diferente da qual
se denom ina em outro lugar [1 Co 4.1], a saber, ministro de Deus; e,
um pouco antes [v. 23], ministro do evangelho. Pois o apstolo serve
a Deus e a Cristo em prol do avano da glria de ambos; eles servem
Igreja e adm inistram o prprio evangelho, com vistas a prom over a

42

Comentrio de Colossenses

salvao. Portanto, h uma diferente razo para o ministrio nestas

expresses, mas um no pode subsistir sem o outro. No entanto, ele
diz para convosco, para que soubessem que seu ofcio tem conexo
tam bm com eles.
A fim de c u m p rir a p alav ra. Ele d ecla ra o p ro p sito de seu
m inistrio - para que a palavra de Deus seja eficaz, com o de fato
, quando recebida com obedincia. Pois esta a excelncia do
evangelho, que o p o d er de Deus p ara a salvao de to d o o que
cr [Rm 1.16]. Deus, p o rtan to , im prim e eficcia e influncia sua
palavra pela instrum en talid ad e dos apstolos. Pois ainda que a
pregao p o r si s, seja qual for o resultado, o cum prim ento da
palavra, contud o o fruto que p o r fim revela54 que a sem en te no
foi sem eada em vo.
26.

O m istrio q u e estev e oculto. Aqui tem os um enaltecim en-

to do evangelho - que ele um m aravilhoso segredo de Deus. No

sem boa razo que Paulo to rep etid am en te en altea o evangelho,
lhe outorgando as mais elevadas recom endaes que lhe era possvel; p orqu an to via que ele era um escndalo p ara os judeus e uma
loucura p ara os gregos [1C0 1.23]. Vemos ainda n e stes dias em que
dio ele tido pelos h ip critas e quo arro g antem en te condenado
pelo m undo. Em conseqncia, Paulo, com vistas a d e sc a rta r juzos
to injustos e p erverso s, en altece em term o s gloriosos a dignidade
do evangelho, na m edida em que se lhe ap resen ta um a oportunidade, e com aquele p ro p sito de fazer uso de vrios argum entos,
segundo a conexo da passagem . Aqui ele o cham a de um sublime
segredo, que estivera oculto desde eras e geraes, isto , d esd e o
princpio do m undo, atrav s d e ta n ta s revolues dos tem p o s.55
Ora, que ele est falando do evangelho, evidente luz de Romanos
16.25; Efsios 3.9; e o u tras passagens afins.
No obstante, pergunta-se a razo pela qual ele assim chamado.
54 Toutesfois cest a proprement, parler, l fruit qui monstre en fin.- Contudo ele , propriamente dito, 0 fruto que por fim se revela.
55 Dannees et sieclcs; De anos e eras.

Captulo 1

43

Alguns, em conseqncia de Paulo fazer m eno expressa da vocao

dos gentios, so de opinio que a nica razo por que ele assim chamado que o Senhor contrariando, de certa maneira, toda e qualquer
expectativa, derram ou sua graa sobre os gentios, a quem pareciam
que ele im pedira para sem pre da participao da vida eterna. Todo
aquele, contudo, que porventura examina toda a passagem mais detidamente, perceber que esta a terceira razo, no a nica, no que me
diz respeito, que relaciona a passagem ora diante de ns e aquela outra em Romanos, a que me referi. Pois a primeira que, enquanto Deus,
previam ente ao advento de Cristo, governava sua Igreja sob a cobertura das som bras, sejam em palavras, sejam nas cerimnias, de repente
resplandeceu em pleno fulgor por meio da doutrina do evangelho. A
segunda que, enquanto nada se via previamente, por meio de figuras
externas Cristo foi exibido, trazendo consigo a plena verdade, a qual
estivera oculta. A terceira a que j mencionei - que o mundo inteiro,
que at aquele tem po estivera alienado de Deus, cham ado esperana da salvao, e a m esma herana de vida eterna oferecida a todos.
Uma atenta considerao destas coisas nos constrange a reverenciar
e a adorar este mistrio que Paulo proclama, por mais que seja tido em
desprezo pelo mundo, ou mesmo em escrnio.
O q u al ag o ra re v elad o . Para que ningum su b v e rtesse o
o utro significado do term o mistrio, com o se o ap sto lo estiv esse
falando de um a coisa que ainda se co n serv av a oculta e desconhecida, ele adiciona que p o r fim ele agora fora anunciado,56 p ara que
fosse conhecido de to d a a hum anidade. 0 que, pois, em sua p rpria
natureza era segredo, foi feito m anifesto pela v o n tad e de Deus. Da
no haver razo p or que su a o b scu rid ad e nos alarm e, depois da
revelao que Deus nos fez dele. E ntretanto, ele adiciona aos santos,
pois o brao de Deus no foi revelado a to d o s [Is 53.1], p ara que
entendessem seu conselho.
27. A quem Deus quis fazer conhecer. Aqui ele pe freio presuno
56 Publi et manifest.- Anunciado e manifestado.

44

Comentrio de Colossenses

dos homens, para que no se permitam ser mais sbios ou investiguem

alm do que devem, mas que aprendam a repousar satisfeitos nesta nica
coisa - o que seja do agrado de Deus. Pois o beneplcito de Deus nos
deve ser perfeitamente suficiente como uma razo. No entanto, isto dito
principalmente com o propsito de enaltecer a graa de Deus; pois Paulo
notifica que o gnero humano de modo algum forneceu ocasio de Deus
faz-los participantes deste segredo, ao ensinar que Deus fora levado a
isto por sua prpria deciso e porque lhe foi do agrado agir assim. Pois
costume de Paulo colocar o beneplcito de Deus em oposio a todos os
mritos humanos e s causas externas.
Quais so as riquezas. Devemos sempre notar bem em que gloriosos termos ele fala ao enaltecer a dignidade do evangelho. Pois ele era
bem ciente de que a ingratido dos homens to profunda que, a despeito de este tesouro ser inestimvel, e a graa de Deus nele to eminente,
contudo displicentemente a desprezam ou, pelo menos, pensam nela o
mnimo possvel. Da, no descansando satisfeitos com o termo mistrio,
ele adiciona glria, e esta tambm no trivial nem comum. Pois riquezas,
segundo Paulo, denota, como bem se sabe, amplitude.57 Ele declara, particularmente, que essas riquezas se manifestaram entre os gentios, pois
o que mais maravilhoso do que o fato de que os gentios, que durante
tantos sculos viveram imersos em morte, a ponto de parecer como se
estivessem plenamente arruinados, de repente so contados no nmero
dos filhos de Deus, e recebem a herana da salvao?
Que Cristo em vs. 0 que ele dissera quanto aos gentios se
aplica aos prprios colossenses em geral, para que mais eficazmente reconhecessem em si mesmos a graa de Deus e a abraassem com maior
reverncia. Portanto, ele diz que est em Cristo, com isto significando que
todo aquele segredo est contido em Cristo, e que todas as riquezas da
sabedoria celestial so obtidas por eles quando passam a possuir Cristo,
como o veremos declarando mais abertamente um pouco mais adiante. E
adiciona em vs, porque agora eles possuem a Cristo, de quem h pouco
57 Signifient magnificcence." - Denota magnificncia."

Captulo 1

45

estavam to alienados que nada podia exceder tal situao. Por fim, ele
denomina Cristo a esperana da glria, para que soubessem que nada
lhes est faltando para a completa bem-aventurana, quando j possuem
a Cristo. No obstante, esta uma maravilhosa obra de Deus, que em
vasos de barro e frgeis [2C0 4.7] reside a esperana da glria celestial.
28.

O qual anunciam os. Aqui ele aplica sua prpria pregao

tudo o que previam ente declarara quanto ao segredo maravilhoso e

adorvel de Deus; e assim ele explica o que j tocara de leve quanto
dispensao que lhe fora confiada; pois ele tem em vista adornar
seu apostolado e reivindicar autoridade para sua doutrina; pois aps
haver enaltecido o evangelho em term os os mais elevados, ele agora
adiciona que este aquele segredo divino que anuncia. Entretanto,
no sem boa razo que notara um pouco antes que Cristo a soma
daquele segredo, para que soubessem que nada pode ser ensinado
que seja mais perfeito do que Cristo.
As expresses que seguem tm tam bm grande peso. Ele representa a si mesmo como o m estre de todos os homens; significando
com isto que ningum to em inente com respeito sabedoria a ponto de ter o direito de isentar-se de instruo. Deus me colocou numa
posio sublime, como um arauto pblico de seu segredo, para que o
m undo todo, sem exceo, aprenda de mim.
Em toda sabedoria. Esta expresso equivalente sua afirmao
de que sua doutrina tal que pode conduzir o homem quela sabedoria
que perfeita e de nada carece; e isto o que ele adiciona imediatamente: que todos quantos dem onstram ser verdadeiros discpulos se
tornaro perfeitos. Veja-se o segundo captulo de 1 Corntios [1C0 2.6].
Ora, que m elhor se pode desejar que o que nos confere a mais sublime
perfeio? Uma vez mais, ele reitera em Cristo, para que no desejassem saber nada seno to-som ente Cristo. Desta passagem, tambm,
podem os deduzir uma definio da verdadeira sabedoria: aquela pela
qual som os apresentados perfeitos aos olhos de Deus, e isso em Cristo,

46

Comentrio de Colossenses

e em nenhum outro lugar.58

29.
P ara isso tam bm . Ele refora, por dois motivos, a glria de
seu apostolado e de sua doutrina. Em primeiro lugar, ele faz m eno de
seu alvo,59 que um emblema da dificuldade que ele sentia; pois aquelas coisas que em sua maior parte so excelncias, geralmente so
mais difceis. A segunda razo tem mais fora, visto que ele menciona
que o poder de Deus resplandece em seu ministrio. Contudo, ele no
fala m eram ente do sucesso de sua pregao (em bora nela a bno de
Deus tam bm se manifesta), mas tam bm da eficcia do Esprito, na
qual Deus se exibiu claramente; pois ele atribui seus esforos a bons
motivos, visto que excediam aos limites humanos, apoiando-se no poder de Deus, o qual, ele declara, visto operando poderosamente nesta
oportunidade.

58 Et non en autre.- no em outro.

59 Son travaille et peine. - Seu labor e tribulao.

Captulo 2

1. Pois gostaria que soubsseis quo

grande conflito tenho por vs, e pelos de
Laodicia e por quantos no viram minha
face na carne;
2. para que seus coraes sejam confortados, estando unidos em amor, e em todas
as riquezas do entendimento para 0 conhecimento do mistrio de Deus e do Pai e de
Cristo,
3. em quem esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.
4. E isto digo para que ningum vos engane com palavras persuasivas.
5. Pois ainda que eu esteja ausente
quanto ao corpo, contudo em esprito
estou convosco, regozijando-me e vendo
vossa ordem e a firmeza de vossa f em
Cristo.

1. Volo autem vos scire, quantum certamen habeam pro vobis et iis qui sunt
Laodiceae, et quicunque non viderunt
faciem meam in carne;
2. Ut consolationem accipiant corda ipsorum, ubi compacti fuerint in caritate, et
in omnes divitias certitudinis intelligentiae, in agnitionem mysterii Dei, et Patris,
et Christi;
3. In quo sunt omnes theauri sapientiae et intelligentiae absconditi.
4. Hoc autem dico, ne quis vos decipiat
persuasorio sermone.
5. Nam etsi corpore sum absens, spiritu tamen sum vobiscum, gaudens et
videns ordinem vestrum, et stabilitatem
vestrae in Christum fidei.

1. Eu gostaria que soubsseis. Ele declara sua afeio para com

eles, a fim de que tivesse mais crdito e autoridade; pois prontam ente
crem os naqueles que bem sabem os estar desejosos de nosso bem-estar. ainda uma evidncia de uma afeio incomum quando nos
preocupam os com aqueles que se avizinham da morte, isto , quando
sua vida corre risco; e, para expressar mais enfaticam ente a intensidade de sua afeio e preocupao, ele o denom ina de conflito. No vejo
falha na traduo de Erasmo - ansiedade; mas, ao mesmo tem po,
preciso notar bem a fora da palavra grega, pois

usado para de-

48

Comentrio de Colossenses

n o ta r contenda. Pela m esm a pro v a ele confirm a su a afirm ao de que

seu m inistrio lhe dirigido; pois d o n d e em ana t o an sio sa preocupao com seu bem -estar, sen o d isto: q u e o ap sto lo dos gentios estav a
so b obrigao de em su a afeio e p reo cu p ao a b ra a r at m esm o
aqu eles q ue lhe eram d esco n h ecid o s? No o b sta n te , visto q ue com um ente no h am o r m tu o en tre os q u e so d esco nh ecid os, ele fala
ligeiram ente d a fam iliaridade que no co n h ecid a d o s olhos, ao dizer:
quantos no viram m inha face na carne; pois existe en tre os serv o s
de Deus um a viso diferente d aq u ela d a carne, a qual excita o amor.
Q uando se co n co rd a q u ase univ ersalm en te q u e a Prim eira E pstola a
T im teo foi esc rita de Laodicia, alguns, p o r isso m esm o, designam
Galcia a Laodicia d e q u e Paulo faz m eno aqui, en q u a n to o utro s
pensam se r a m etropolis d a Frigia P acatian a.1 No en tan to , parece-m e
se r m ais provvel q u e essa inscrio seja in co rreta, com o se n o tar
em seu lugar prprio.
P ara q u e seus coraes receb essem consolao. Ele agora notifica
qual era seu desejo para com eles e m ostra que sua afeio realmente apostlica; pois ele declara que nada lhe mais desejoso do que a
unio deles na f e amor. Ele m ostra, conseqentem ente, que esta no
de m odo algum um a afeio irracional (com o sucede no caso de alguns),
a qual o levara a sentir grande preocupao pelos colossenses e outros,
m as tam bm porque o dever d e seu ofcio o requeria.
0 term o consolao aqui tom ad o p a ra d en o tar aqu ela verd ad eira
seren id ad e em q u e po d ia repousar. Ele d ecla ra qu e p o r fim d esfru taro
isto s no caso d e viverem unidos em am or e em f. D isto tra n sp a re c e
o nde resid e o principal bem e em q u e e ste c o n siste - qu an do m utuam ente conco rd am o s num a s f, som os tam b m unid os em am or
m tuo. Esta, digo, a slida alegria de um a m en te p ied o sa - e sta
a vida bem -aventurada. C ontudo, com o o am o r aqui en altecid o po r
seu efeito, j q ue en ch e a m en te d o s sa n to s com v erd ad eira alegria;
assim , em co n trap a rtid a , su a ca u sa realada, ao dizer: em toda pleni
1 Aps 0 tempo de Constantino 0 Grande, a Frigia foi dividida em Frigia Pacatiana e Frigia
Salutaris. Colossos era a sexta cidade da primeira diviso. - Dr. A. Clarke.

Captulo 2

49

tude do entendimento.2Tambm o vnculo da santa unidade a verdade

de Deus quando a abraam os em consenso; pois a paz e a concrdia
entre os hom ens fluem daquela fonte.
Riquezas d a convico do entendim ento. Visto que muitos,
contentando-se com uma leve degustao, nada tm seno um conhecim ento confuso e evanescente, ele faz m eno expressa das riquezas
do entendimento. Por meio desta frase ele significa a plena e clara percepo; e, ao mesmo tem po, os adm oesta a que, segundo a m edida do
entendim ento, faam progresso tam bm no amor.
No termo convico ele distingue entre f e mera opinio; pois o
homem que realmente conhece o Senhor aquele que no vacila nem
duvida, mas permanece firme e em constante persuaso. Paulo amide
chama a esta constncia e estabilidade de , plena certeza (termo usado tambm aqui), e sempre o conecta com a f, sem dvida no
podendo mais ser separada dela como o calor ou a luz no o pode [ser
separada] do sol. Portanto, a doutrina dos escolsticos diablica, visto
que elimina a convico e a substitui por conjetura moral, como a denominam.
Conhecimento do mistrio. Esta frase deve ser lida como acrscimo
guisa de aposio, pois ele explica o que esse conhecimento do qual
fizera meno - que nada mais do que o conhecimento do evangelho.
Pois os falsos apstolos mesmos lutavam por impor suas imposturas sob
o ttulo de sabedoria, mas Paulo protege os filhos de Deus dentro dos limites exclusivamente do evangelho, para que no desejassem conhecer algo
mais [1C0 2.2]. Por que ele usa o termo mistrio para denotar o evangelho,
j foi explicado. Contudo, aprendamos disto que o evangelho s pode ser
entendido por meio da f - no pela razo, nem pela perspiccia do entendimento humano, porque de outro modo ele seria algo oculto de ns.
Entendo o mistrio de Deus numa significao passiva, significando
aquilo em que Deus se revela, pois imediatamente adiciona: e do Pai e de
Cristo - por cuja expresso ele tem em mente que Deus no pode ser conhe
2 En toutes richesses de certitude dintelligence. - Em todas as riquezas da convico do
entendimento.

50

Comentrio de Colossenses

cido de outra forma seno em Cristo, como, em contrapartida, o Pai deve

ser necessariamente conhecido onde Cristo conhecido. Pois Joo afirma
ambos: Aquele que tem o Filho tambm tem o Pai; aquele que no tem o
Filho, tambm no tem o Pai [1J0 2.23]. Da, todos quantos pensam que
conhecem algo de Deus parte de Cristo inventam para si um dolo no lugar
de Deus; como tambm, do outro lado, ignorante de Cristo aquele que no
conduzido ao Pai por meio dele, e que no braa nele totalmente o Pai. Entrementes, esta uma passagem memorvel em comprovao da divindade
de Cristo e a unidade de sua essncia com o Pai. Pois havendo previamente falado do conhecimento de Deus, imediatamente o aplica ao Filho, tanto
quanto ao Pai, donde se segue que o Filho Deus em igualdade com o Pai.
3.

Em quem esto todos os tesouros. A expresso in quo (em quem

ou no qual) pode ou ter referncia, coletivam ente, a tudo quanto dissera do reconhecimento do mistrio, ou pode relacionar-se sim plesm ente
ao que precede imediatamente, a saber, Cristo. Embora no haja muita
diferena entre um e o outro, prefiro mais o segundo ponto de vista, e
este o mais geralm ente aceito. O significado, pois, que todos os tesouros da sabedoria e do conhecim ento esto ocultos em Cristo - pelo
qu ele tem em m ente que som os perfeitos em sabedoria se realm ente
reconhecem os a Cristo, de modo que constitui loucura desejar conhecer algo alm dele. Porque, visto que o Pai se manifestou totalm ente
nele, s deseja ser sbio parte de Deus quem no vive contente s
com Cristo. Se algum decidir interpret-lo como uma referncia ao
mistrio, o significado ser que toda a sabedoria dos santos est inclusa no evangelho, por meio do qual Deus se nos revela em seu Filho.
No obstante, ele diz que os tesouros esto ocultos no porque
sejam vistos cintilando com grande esplendor, mas, antes, por assim
dizer, jazem ocultos sob a desprezvel degradao e simplicidade da
cruz. Pois a pregao da cruz sem pre loucura para o mundo, como
encontram os declarado em Corntios [1C0 1.18]. No creio que nesta
passagem haja grande diferena entre sabedoria e entendimento, pois
o emprego de dois term os diferentes serve apenas para dar fora adicional, como se quisesse dizer que nenhum conhecim ento, erudio,

Captulo 2

51

cultura, sabedoria podem ser encontrados em outro lugar.

4.
E isto digo p ara que ningum vos engane. Como os artifcios
dos hom ens tm (como verem os mais adiante) aparncia de sabedoria, as m entes dos santos devem ocupar-se com esta persuaso - que
o conhecim ento de Cristo por si s amplam ente suficiente. E, inquestionavelm ente, esta a chave que pode fechar a p orta contra todos os
erros vis.3 Pois qual a razo pela qual a hum anidade se envolveu em
tantas opinies mpias, em tantas idolatrias, e tantas especulaes insensatas, seno isto - que, desprezando a simplicidade do evangelho,
se aventuraram a aspirar algo mais elevado? Todos os erros, conseqentem ente, que se encontram no papado devem ser tidos como
procedentes desta ingratido - que, no descansando satisfeitos to-somente com Cristo, se entregaram a doutrinas estranhas.
Portanto, o apstolo agiu com propriedade ao escrever a Epstola
aos Hebreus, visto que, ao desejar exortar os crentes a no se deixarem
extraviar4 por doutrinas estranhas ou novas, antes de tudo faz uso de seu
fundamento - Cristo o mesmo ontem, hoje e o ser para sempre [Hb
13.8]. Por isto ele tem em mente que est fora de perigo quem permanece
em Cristo, mas os que no vivem satisfeitos com Cristo se expem a todas
as falcias e decepes. Assim, aqui Paulo quer que cada um no se deixe
enganar, mas que seja fortalecido por este princpio - que no lcito a um
cristo conhecer algo fora de Cristo. Tudo o que for apresentado depois
disto, seja qual for sua aparncia, no obstante ser de nenhum valor. Por
fim, no haver persuaso de linguagem5 que possa afastar, seja a medida
de um dedo, as mentes dos que devotaram a Cristo seu entendimento.
Por certo que esta uma passagem que merece uma estima singular. Pois,
como aquele que porventura tenha ensinado aos homens a nada conhecerem seno a Cristo, tem feito proviso contra as doutrinas mpias,6 assim
h a mesma razo pela qual hoje devemos destruir todo o papado que
3 Tous erreurs et faussetez.- Todos os erros e imposturas.
4 Quils ne se laissent point distraire a et la.- Que no permitam ser distrados para c e para l.
5 Pithanologia - nosso autor tinha aqui em vista o termo grego usado por Paulo,
(linguagem persuaswd).
6 Toutes fausses et meschantes doctrines. - Todas as doutrinas falsas e perversas.

52

Comentrio de Colossenses

porventura se manifeste e edifique sobre a ignorncia sobre Cristo.

5.
Pois ain d a que eu esteja ausente quanto ao corpo. Para que
ningum objetasse que a adm oestao era irracional, como vinda de
um lugar remoto, ele diz que sua afeio para com eles o fez ausente
deles em esprito, e julgar do que lhes conveniente, como se estivesse
presente. Ao louvar tam bm a presente condio deles, ele os admoesta a no recuarem , nem se desviarem dela.
Regozijando-me, diz ele, e vendo, isto , p o rq u e eu vejo". Pois
e significa porque, como costum eiro entre os latinos e gregos. Continuai como com eastes, pois sei que at aqui tendes seguido o curso
certo, j que a distncia do lugar no me im pede de contem plar-vos
com os olhos da m ente.
Ordem e prontido. Ele menciona duas coisas nas quais consiste a
perfeio da Igreja - ordem em seu meio e f em Cristo. Pelo termo ordem
ele tem em mente concordncia, no menos que a moral devidamente
regulada, e inteira disciplina. Ele enaltece a f deles com respeito sua
constncia e prontido, significando que no passa de uma sombra sem
contedo quando a mente vagueia e vacila entre diferentes opinies.7
6. Portanto, como recebestes a Cristo
Jesus, 0 Senhor, assim tambm nele andai,
7. arraigados e edificados nele, e estabelecidos na f, como fostes ensinados,
se enriquecendo em ao de graas.

6 Quemadmodum igitur suscepistis Christum Iesum Dominum> in ips0 ambu|ate:

Radica in ips0 et aedificati, et confirma in fide quernadmodum edocti
estis, abundantes in ea cum gratiarum
actione.

6.

Como recebestes. Ele adiciona exortao recomendao, na qual

lhes ensina que o fato de terem uma vez recebido a Cristo no lhes ser
de nenhum proveito, a menos que permaneam nele. Ademais, como os
falsos apstolos retinham o nome de Cristo com vistas a enganar, ele duas
vezes previne este perigo, exortando-os a prosseguirem como lhes ensinara, e como haviam recebido a Cristo. Pois, nestas palavras, ele os admoesta
7 Qquand Iesprit est en branle, maintenant dvne opinion, maintenant dautre. - Quando a
mente fica em suspense, ora de uma opinio, ento de outra.

Captulo 2

53

a que unam doutrina que haviam abraado, com o lhes fora enunciada
por Epafras, com tan ta constncia, a que se p usessem em guarda contra a
to da e qualquer doutrina e f, em concordncia com o que diz Isaas: Este
o caminho, andai nele [Is 30.21]. E, inquestionavelm ente, devem os agir
de tal m aneira que a verdade do evangelho, depois que nos foi manifestada, nos seja com o um m uro de bronze8 a repelir todas as im posturas.9
Agora ele notifica, p o r m eio de trs m etforas, qual a p ro n tid o de
f ele re q u er deles. A primeira e st na palavra andai. Pois ele co m para
a d o u trin a p u ra do evangelho, com o haviam aprendido, a um cam inho
seguro, d e m odo que, se algum pelo m enos se m antiver nele seguir
isen to de to d o perigo e equvoco. C onseqentem ente, ele os ex o rta a
q ue no se transv iassem , saindo do c u rso q u e haviam tom ado.
A segunda to m ad a d as rv o res. Pois com o um a rv o re com suas
razes fincadas bem fundo tm suficincia p a ra su p o rta r inabalavelm ente to d o s os assalto s d e v en to s e tem p e stad es, assim , se algum
estiv er profunda e to talm en te estab elecid o em Cristo, com o em raiz
bem slida, no lhe se r possvel s e r arra n c a d o de su a p r p ria p osio
po r n enhum a m aquinao de Satans. Em co n trap artid a, se algum
no tem bem estab elecid as su as razes em C risto,10facilm ente s e r arra s ta d o p o r to d o v ento d e d o u trin a [Ef 4.14], ju stam en te com o um a
rv o re que no su ste n ta d a p o r algum a raiz.11
A terceira m etfora a d e um fundam ento, pois um a c a sa q ue no
su ste n ta d a p o r um fundam ento re p en tin am en te cai em runas. D-se
o m esm o caso com os q u e se inclinam p a ra q u alq u er o u tro fundam ento alm de C risto ou, pelo m enos, no e st o seg u ram en te fundados
nele, m as tm o edifcio de su a f su sp en so , p o r assim dizer, no ar, em
co n seq n cia de su a fraqueza e leviandade.
8 Murus aheneus. Nosso autor, provavelmente, tem diante dos olhos o clebre sentimento de
Horcio: Hic murus aheneus esto - nil conscire sibi. - Que este seja um muro de bronze - tornando algum ciente de no haver cometido nenhum crime." (Hor. Ep. I. i. 60,61). Veja-se tambm
Hor. Od. III. 3,65.
9 toutes fallaces et astutes. - Todas as falcias e vilezas.
10 Si quelque vn nha la Racine de son coeur plantee et fichee en Christ.- Se algum no tem
raiz em seu corao bem plantada e fixada em Cristo.
11 Que nha point les racines profondes. - Que no tem razes profundas.

54

Comentrio de Colossenses

preciso observar estas duas coisas nas palavras do apstolo: que

a estabilidade dos que confiam em Cristo inamovvel, e seu curso de
modo algum oscila, ou seja, passvel de erro (e este um enaltecimento
admirvel do efeito da f); e, em segundo lugar, que devemos fazer progresso em Cristo at que tenhamos lanado razes nele. Disto podemos
prontamente deduzir que os que no conhecem a Cristo simplesmente se
extraviam por becos secundrios e se deixam dominar pela inquietude.
7.
E confirmados na f. Ele agora reitera, sem figura, a mesma coisa
que expressara por meio de metforas - que 0 prosseguimento no caminho, o sustento da raiz e do fundamento, consiste na firmeza e prontido
da f. E observa que este argumento lhes apresentado em conseqncia
de haver sido bem instrudos, a fim de que estejam seguros e confiantes
em sua fundamentao na f com que estiveram sempre familiarizados.
Enriquecendo-se. Ele no queria que simplesmente permanecessem
inamovveis, mas queria que crescessem a cada dia e mais e mais. Ao adicionar, com ao de graas, ele queria que conservassem na mente de que
fonte a f procede, para que no se ensoberbecessem com presuno,
mas, antes, com temor repousassem no dom de Deus. E, inquestionvelmente, a ingratido mui freqentemente a razo por que somos privados
da luz do evangelho, bem como de outros favores divinos.
8. Tende cuidado para que ningum vos
faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens,
segundo os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo,
9. porque nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade,
10. e tendes vossa plenitude nele,
que a cabea de todo principado e

g Videte ne qujs vos praedetur per

philosophiam et inanem deceptionem,
secundum traditionem hominum secun(lum e!ementa mundi, et non segundum
Christum
g Quoniam in ipso habitat omnis plenitud0 Deitatis corporaliter.
1Q E{ es s in ips0 comple quj e${ ca_

potestade.
11. no qual tambm fostes circuncida-

put

dos com a circunciso no feita por mos

no despojar do coipo da came, a saber, a
circunciso de Cristo,
12. tendo sido sepultados com ele no
batismo, no qual tambm fostes ressus-

11. In quo etiam estis circumcisi circumcisione non manufacta, exuendo

corpus peccatorum carnis, circumcisione inquam Chris
12 Consepu!ti cum jps0 per bap s_

citados pela f no poder de Deus, que 0

ressuscitou dentre os mortos.

mun1t jn q U0 et consurresistis per fidem

o m n js

pnncipatus et potestatis,

Captulo 2

55

efficaciae Dei, qui suscitavit ilium ex

mortus.

8. Tende cuidado p ara que ningum vos faa p resa sua. Uma
vez mais, ele os instrui quanto ao uso do antdoto apresentado por ele
para a neutralizao do veneno. Pois em bora este, como tem os afirmado, um rem dio comum contra todas as im posturas do diabo,12
no obstante naquele tem po havia uma vantagem peculiar entre os
colossenses a qual requeria sua aplicao. Tende cuidado, diz ele,
que ningum vos faa p resa. Ele faz uso de um term o muito apropriado, pois faz aluso aos predadores que, quando no podem levar todo
o rebanho por meio de violncia, ento arrebatam algumas ovelhas
por meio de fraude. E assim ele tom a a Igreja de Cristo como se fosse
um aprisco, e a doutrina pura do evangelho como sendo as cercas do
aprisco. Ele notifica, por conseguinte, que ns, que som os as ovelhas
de Cristo, repousam os em segurana quando m antemos a unidade
da f; enquanto, em contrapartida, ele com para os falsos apstolos a
predadores que nos arrebatam dos apriscos. Porventura voc se considera pertencente ao rebanho de Cristo? Porventura voc se mantm
firme em seus apriscos? Ento no se desvie um milmetro sequer da
pureza da doutrina. Porque, inquestionavelm ente, Cristo far a parte
do bom Pastor nos protegendo, se pelo menos ouvirmos sua voz e rejeitarmos os estranhos. Em suma, o dcimo captulo de Joo a expresso
da passagem que ora se acha diante de ns.
Por meio de filosofias. Como muitos, equivocadamente, tm imaginado que aqui Paulo est condenando a filosofia, devemos realar o que
ele tinha em mente por este termo. Ora, em minha opinio ele quis dizer
que tudo o que os homens imaginam para si quando desejam ser sbios
atravs de seu prprio entendimento, e isso no sem um pretexto capcioso da razo, com o intuito de ter uma aparncia plausvel. Pois no h
dificuldade em rejeitar aquelas invenes dos homens que em nada os

12 Nosso autor, evidentemente, se refere ao que dissera quanto vantagem de se derivar disto
firmeza na f.

56

Comentrio de Colossenses

adornam,13 e sim em rejeitar aquelas que cativam a mente dos homens

por meio de um falso conceito de sabedoria. Ou, se algum preferir express -10 com outros termos, filosofia nada mais que uma linguagem
persuasiva que se insinua nas mentes dos homens atravs de argumentos elegantes e plausveis. De tal natureza, reconheo, sero todas as
sutilezas dos filsofos, caso se inclinem a adicionar algo propriamente
seu pura palavra de Deus. Da, filosofia nada mais ser seno uma corrupo da doutrina espiritual, se porventura for confundida com Cristo.
No obstante, tenhamos em mente que sob o termo filosofia Paulo estava
meramente condenando todas as doutrinas esprias que se originam da
cabea do homem, no importa que aparncia de razo elas tenham. 0
que imediatamente segue, quanto s vs sutilezas, eu explico assim: Tende cuidado com a filosofia que nada mais seno vs sutilezas, de modo
que isto adicionado guisa de aposio.
Segundo a tradio dos homens. Ele reala mais precisamente que
tipo de filosofia ele reprova, e ao mesmo tempo a sentencia de vaidade
num duplo aspecto - porque no segundo Cristo, e sim segundo as
inclinaes dos homens;14 e porque consiste nos elementos do mundo.
Observe-se, contudo, que ele pe Cristo em oposio aos elementos do
mundo, em p de igualdade com a tradio dos homens, pelo que ele notifica que tudo quanto planejado no crebro do homem no se harmoniza
com Cristo, o qual nos foi designado pelo Pai como nosso nico Mestre,
para que nos mantenhamos na simplicidade de seu evangelho. Ora, aquele corrompido mesmo por uma pequena poro do levedo das tradies
humanas. Ele notifica ainda que so estranhas a Cristo todas as doutrinas
que fazem o culto divino, que bem sabemos ser espiritual, segundo a norma de Cristo, consistir nos elementos do mundo ,15e tambm o que incita
a mente dos homens com disputas e frivolidades, enquanto Cristo nos
chama a irmos diretamente a ele.
13 Quand elles nont ni monstre ni coluleur.- Quando no tm ostentao nem aparncia.
14 Selon les ordonnances et plaisirs des hommes. - Segundo as designaes e inclinaes
dos homens."
15 Es choses visibles de ce monde.- Nas coisas visveis deste mundo.

Captulo 2

57

Mas, o que est implcito pela frase elementos do mundo?16No pode

haver dvida de que ela subentende cerimnias. Pois logo a seguir ele evoca um caso ilustrativo guisa de exemplo - a circunciso. A razo pela qual
as chama por tal ttulo geralmente explicada de duas maneiras. H quem
pense que seja uma metfora, de modo que os elementos constituem os
rudimentos infantis, os quais no conduzem doutrina perfeita. Outros
a tomam em sua significao prpria, como a denotar as coisas que so
externas e passveis de corrupo, as quais de nada valem para o reino de
Deus. Aprovo mais a primeira exposio, como tambm em Glatas 4.3.
9.

P orque nele habita. Aqui tem os a razo por que esses elementos

do mundo, os quais so ensinados pelos homens, no se harmonizam

com Cristo - porque so adies para suprir deficincia, como dizem.
Ora, em Cristo h perfeio, qual nada se pode adicionar. Da, tudo o
que a hum anidade m istura de si m esma est em oposio natureza
de Cristo, porque o acusa de imperfeio. Este argum ento por si s
suficiente para d escartar todas as invenes dos papistas. Pois que
propsito tem em m ente17 seno aperfeioar o que foi com eado por
Cristo?18Ora, no se deve de modo algum su p o rtar tal ultraje pessoa
de Cristo.19 verdade que alegam que nada adicionam a Cristo, j que
as coisas que tm anexado ao evangelho so, por assim dizer, parte do
cristianismo, porm no consegue escapar por meio de astcia desse
gnero. Porquanto Paulo no fala de um Cristo imaginrio, mas de um
Cristo proclam ado,20 o qual se revelou por meio de doutrina expressa.
Ademais, quando diz que a plenitude da Deidade habita em Cristo,
ele tem em m ente sim plesm ente que Deus totalm ente encontrado
nele, de modo que, aquele que no est contente com Cristo som ente,
esse deseja algo m elhor e mais excelente do que Deus. Esta a suma:
que Deus se nos manifestou plena e perfeitam ente em Cristo.
Os intrpretes explicam de diferentes formas o advrbio corporal
16 Rudimens, ou elemens du monde. - Rudimentos, ou elementos do mundo.
17 Toutes leurs inuentions. - Todas as suas invenes.
18 Ce que Christ a commenc seulement.- 0 que Cristo apenas comeou.
19 Vn tel outrage fait au Fils de Dieu.- Tal ultraje cometido contra o Filho de Deus.
20 Dvn vray Christ. - De um Cristo verdadeiro.

58

Comentrio de Colossenses

mente. Por mim, no tenho dvida de que ele empregado no num

sentido restrito, significando substancialmente.21 Pois ele pe esta manifestao de Deus, que temos em Cristo, em relao a todas as demais que
j haviam sido feitas. Pois Deus amide se manifestava aos homens, mas
isso somente em parte. Em contrapartida, em Cristo ele se nos comunica totalmente. Ele tambm se nos manifestou de outros modos, mas em
figuras ou por meio de poder e graa. Em contrapartida, em Cristo ele
nos apareceu essencialmente. Assim a afirmao de Joo tem validade:
Aquele que tem o Filho, tambm tem o Pai [1J0 2.23]. Pois aqueles que
possuem Cristo tm Deus realmente presente e o desfrutam totalmente.
10. E tendes vossa plenitude nele. Ele adiciona que esta essncia perfeita da Deidade, que est em Cristo, nos proveitosa neste aspecto: que
somos aperfeioados tambm nele. Quanto plena habitao de Deus
em Cristo, para que ns, tendo-o obtido, possuamos nele uma perfeio
plena. Portanto, aqueles que no descansam satisfeitos com Cristo somente, afrontam a Deus de duas maneiras, pois alm de ofender a glria de
Deus, desejando algo acima de sua perfeio, so tambm ingratos, visto
que buscam em outro lugar o que j possuem em Cristo. Paulo, contudo,
no tem em mente que a perfeio de Cristo nos seja derramada, mas que
h nele recursos dos quais podemos nos encher, para que nada nos falte.
Que a cabea. Ele introduziu esta frase outra vez em virtude dos
anjos, significando que os anjos tambm sero nossos, se possumos a
Cristo. Mais adiante explicaremos isto mais plenamente. Neste nterim,
devemos observar isto: que vivemos cercados, por cima e por baixo, com
amuradas, para que nossa f no se desvie um mnimo sequer de Cristo.
11. Em quem tambm sois circuncidados. Disto transparece que ele
mantm uma controvrsia com os falsos apstolos, os quais confundiam
a lei com o evangelho e por esse meio tentavam forjar um Cristo, por assim dizer, de duas faces. No entanto, ele especifica um caso a guisa de
21 significa verdadeiramente, realmente, em oposio a tipicamente, fguradamente. Havia um smbolo da presena divina no tabemculo hebraico e no templo judaico; mas no corpo de
Cristo a Deidade, com toda sua plenitude de atributos, habita realmente e substancialmente, pois isso
que a palavra significa.- Dr. A. Clarke.

Captulo 2

59

exemplo. Ele prova que a circunciso de Moiss no m eram ente desnecessria, m as oposta a Cristo, porque destri a circunciso espiritual de
Cristo. Pois a circunciso foi d ada aos pais p ara que fosse figura de algo
que estava ausente; portanto, os que retm essa figura depois do advento
de Cristo negam a concretizao do que ela prefigura. P ortanto, tenham os
em m ente que a circunciso externa aqui com parada com a espiritual,
justam ente com o um a figura com a realidade. A figura de algo que est
ausente; da ela rem over a presena da realidade. 0 que Paulo discute
isto: visto que o que foi prefigurado por um a circunciso feita por mos
j foi com pletado em Cristo, agora no existe nenhum fruto ou benefcio
dele.22 Da ele dizer que a circunciso que feita no corao a circunciso
de Cristo, e que por essa conta aquilo que externo no mais requerido, porque, onde a realidade se faz presente, desvanece aquele emblema
som brio,23visto que j no tem lugar, exceto na ausncia da realidade.
No d e sp o ja r do c o rp o n a c a rn e . Ele em prega o term o corpo pelo
u so de um a m etfora elegante p ara d en o ta r um a m assa form ada de
to d o s os vcios. Pois com o estam o s e n c e rra d o s p o r n o sso s corpo s,
assim estam o s cercad o s d e to d o s os lados p o r um acm ulo de vcios.
E com o o co rp o co m p o sto de vrios m em bros, ca d a um deles ten d o
su as p r p rias a es e funes, assim d e sse acm ulo de co rru p o todos os p ecad o s tm su a origem com o m em bros do co rp o inteiro. Em
R om anos 6.13 h um a form a sem elh an te de expresso.
Ele to m a o term o carne, com o co stu m a fazer, p a ra d e n o ta r a natu reza co rru p ta. O corpo dos pecados da carne, p o rta n to , o velho
hom em com seus feitos\ h ap en as c e rta diferente na form a de expresso, pois aqui ele ex p ressa m ais p ro p riam e n te a m assa de vcios que
pro ced e d a n atu reza c o rru p ta. Ele diz q u e o b tem o s isto a trav s de
C risto,24 de m odo que, in q u estionavelm ente, seu benefcio um a plena
regenerao. ele q u e circuncida o prep cio de n o sso corao; ou,
22 Maintenant l fruit et lvsage dicelle est aneanti.- O fruto e vantagem oriundos dele agora
se tornaram vazios.
23 Le signe qui la figuroit sesuanouit comme vn ombre. - O sinal que a prefigurava se desvaneceu como uma sombra.
24 Ce despouillement. - Esta desventura.

60

Comentrio de Colossenses

em outros term os, mortifica toda as luxrias da carne, no com a mo,

mas mediante seu Esprito. Da haver nele a realidade da figura.
12.

Sepultados com ele no batismo. Ele explica ainda mais clara-

mente o mtodo da circunciso espiritual - porque, sendo sepultados com

Cristo, somos participantes de sua morte. Ele declara expressamente que
obtemos isto por meio do batismo, para que seja mais claramente evidente que no h vantagem na circunciso sob o reinado de Cristo. Pois
de outro modo algum poderia objetar: Por que voc abole a circunciso sob este pretexto - que sua concretizao est em Cristo? Abrao
tambm no foi espiritualmente circuncidado e, no entanto, isto no impediu a adio do sinal realidade? Portanto, a circunciso exterior no
suprflua, ainda que Cristo confira aquilo que interior." Paulo antecipa
uma objeo desse gnero fazendo meno do batismo. Cristo, diz ele,
realiza em ns uma circunciso espiritual, no por meio daquele antigo
sinal, o qual estava em vigor sob Moiss, mas por meio do batismo. Portanto, o batismo um sinal da coisa que nos apresentada, a qual, ainda
que ausente, era prefigurada pela circunciso. O argumento tomado da
economia25 que Deus designara; pois aqueles que retm a circunciso inventam um modo de dispensao diferente daquele que Deus designara.
Ao dizer que somos sepultados com Cristo, isto significa mais do que
somos crucificados com ele; pois sepultamento expressa um processo
contnuo de mortificao. Ao dizer que isto feito atravs do batismo,
como tambm afirma em Romanos 6.4, ele fala de sua maneira usual, atribuindo eficcia ao sacramento, para que infrutiferamente no significasse
o que no existe.26 Portanto, mediante o batismo somos sepultados com
Cristo, porque este, ao mesmo tempo, realiza eficazmente aquela mortificao que ele representa ali, para que a realidade esteja anexada ao sinal.
No qual tam bm fostes ressuscitados. Ele exalta a graa que obtemos em Cristo, como sendo muitssimo superior circunciso. Somos
25 Du gouuernement et dispensation que Dieu a ordonn en son Eglesia. - Do governo e
dispensao que Deus designara em sua Igreja.
26 Afin que la signification ne soit vaine, comme dvne chose qui nest point. - Para que a
significao no fosse v, como de uma coisa que no existe.

Capitulo 2

61

no s , diz ele, enxertados na m orte de Cristo, m as tam bm ressuscitamos para novidade de vida; da, aqueles que se esforam p or fazer-nos
voltar prtica da circunciso, fazem mui grave injria a Cristo. Ele adiciona pela f, pois inquestionavelm ente po r meio dela que recebem os o
que nos apresentado no batism o. Mas, que f? Aquela de sua eficcia ou
operao, pelo que ele quer dizer que a f est fundada no po der de Deus.
No obstante, com o a f no divaga num a confusa e indefinida contem plao, com o dizem, do p o d er divino, ele notifica qual eficcia deve estar
em pauta - aquela pela qual Deus ressuscitou a Cristo dentre os mortos.
No entanto, ele tom a isto p o r admitido: que visto ser impossvel que os
cri? 1tfe
vo$sqs

^ ^ ^ b e a , o m esm o po d er de Deus, que se

delitos p na ijcircuncisp de vos-

to d o s

ele, perdoando-nos todos os delitos;

14. e havendo riscado o escrito de
dvida que havia contra ns em suas
ordenanas, 0 qual nos era contrrio,
removeu-o do meio de ns, cravando-o
na cruz;
15. e, tendo despojado os principados
e potestades, os exibiu publicamente e
deles triunfou na mesma cruz.

e le s

e m

c o m

u m

13. Et vos, quum mortui essetis delictis et in praeputio carnis vestrae, simul
vivificavit cum ipso, condonando vobis
omnia peccata:
14. Et deleto, quod contra nos erat,
chirographo in decretis, quod erat nobis
contrarium, et illud sustulit e mdio affixum cruci,
15.
Expolians principatus et potestates, traduxit palam triumphans de his in
ilia, (vel, in se ipso.)

13.

E a vs, quando estveis mortos. Ele adm oesta aos colossenses

a que reconhecessem , o que havia tratad o de um a m aneira geral, com o

aplicvel a eles, que o m todo muito mais eficaz de ensinar. Ademais,
com o eram gentios quando se converteram a Cristo, ele aproveita a ocasio deste fato para m ostrar-lhes quo absurdo transferir para Cristo
as cerim nias de Moiss. Estveis m o rto s, diz ele, na incircunciso.
No obstante, este term o pode ser entendido ou em sua significao
prpria ou fguradam ente. Se voc o entender em seu sentido prprio,
o significado ser: A incircunciso o em blem a da alienao de Deus;

62

Comentrio de Colossenses

pois onde a aliana da graa no est, a est presente na poluio,27 e,

conseqentem ente, maldio e runa. Deus, porm , o cham ou da incircunciso e, portanto, da m orte.28 D esta maneira, ele no representa a
incircunciso com o a causa da m orte, m as com o um em blem a de que eles
eram alienados d e Deus. Entretanto, sabem os que os hom ens no podem
viver de outra m aneira seno pela adeso a seu Deus, o nico que sua
vida. Da se segue que to d as as p essoas perversas, p o r mais que paream
ser, no mais elevado grau, vivas e exuberantes, no o b stan te esto espiritualm ente m ortas. E assim esta passagem corresp o n d er de Esios
2.11-12, onde lemos: Portanto, lembrai-vos que outrora vs, gentios na
carne, cham ados incircuncisos pelos que se cham am circunciso, feita
pela mo dos hom ens, estveis naquele tem po sem Cristo, separados da
com unidade de Israel, e estranhos aos pactos da prom essa, no tendo
esperana, e sem Deus no m undo. Tomando-a metaforicam ente, de fato
haveria um a aluso incircunciso natural, mas, ao m esm o tem po, Paulo
aqui estaria falando da obstinao do corao hum ano, em oposio a
Deus, e de um a natureza contam inada pelas afeies corruptas. Ao contrrio, eu prefiro a prim eira exposio, porque ela corresponde m elhor ao
contexto; pois Paulo declara q ue a incircunciso no foi um obstculo no
cam inho de seus dignos participantes da vida de Cristo. Da se segue que
a circunciso tirava o m rito da graa de Deus, a qual j haviam obtido.
Q uanto ao fato d e atrib u ir m o rte circunciso, isso n o significa
q ue ela fosse su a causa, m as com o se u em blem a, com o se d tam b m
n aqu ela passagem da E pstola aos Efsios q u e j citam os. tam b m
costum eiro na E scritu ra d e n o ta r privao d a realidade pela privao
do sinal, com o em G nesis 3.22: Ora, no su c e d a que e sten d a sua
mo, e tom e tam bm d a rv o re da vida, e com a e viva e tern am en te .
Pois a rv o re no conferia vida, m as se u afastam en to e ra um sinal de
m orte. Paulo, n este o casio, ex p resso u su cin tam en te am bos. Ele diz
q ue e ste s estavam m o rto s em pecados; e sta a causa, pois no sso s
p ecad o s nos alienaram de Deus. Ele adiciona: n a incircunciso da car27 L il ny a que souillure et ordure. - A nada existe seno imundcia e poluio.
28 11vous a done retirez de la mort. - Portanto, ele 0 arrancou das garras da morte.

Captulo 2

63

ne. Esta era uma poluio externa, uma evidncia de m orte espiritual.
Perdoando-nos todos os nossos delitos. Deus no nos vivifica pela
mera remisso de pecados, aqui, porm, faz meno disto particularmente, porque aquela reconciliao gratuita com Deus, que subverte a justia
das obras, est especialmente conectada com o ponto em mos, onde
ele trata das cerimnias ab-rogadas, como discursa mais amplamente na
Epstola aos Glatas. Pois os falsos apstolos, ao estabelecerem as cerimnias, as atrelam com uma corda, da qual Cristo os havia libertado.
14.

E havendo riscado o escrito de dvida que era contra ns. Ele

agora enfrenta os falsos apstolos em combate frontal. Pois este era o

principal ponto em questo: se a observncia das cerimnias era necessria sob o reinado de Cristo. Ora, Paulo contende que as cerimnias
foram abolidas, e para provar isto ele as compara a um manuscrito pelo
qual Deus nos mantm como que presos, para no sermos capazes de
negar nossa culpa. Ele ento diz que fomos libertados da condenao,
de tal maneira que inclusive o manuscrito apagado, para que no mais
haja lembrana dele. Pois sabemos que, quanto s dvidas, a obrigao
est ainda em vigor, na medida que o manuscrito permanece; e que, em
contrapartida, ao ser apagado, ao ser rasgado o manuscrito, o devedor
est livre. Da se segue que todos os que ainda insistem na observncia
das cerimnias caluniam a graa de Cristo, como se a absolvio no nos
fosse granjeada por ele; pois restauram ao manuscrito seu vigor, de modo
que ainda permanecemos sob obrigao.
Portanto, esta uma razo realm ente teolgica para provar o cancelam ento das cerimnias, porque, se Cristo realm ente nos redimiu da
condenao, ento ele teria apagado a lem brana da obrigao, para
que as conscincias fossem pacificadas e tranqilizadas aos olhos de
Deus, pois estas coisas esto associadas. Enquanto os intrpretes explicam esta passagem de vrias maneiras, nenhum deles me satisfaz.
H quem pense que Paulo fala sim plesm ente da lei moral, porm no
existe fundam ento para isto. Pois Paulo tem o costum e de dar o ttu10 de ordenanas quele departam ento que consiste em cerimnias,

como faz na Epstola aos Efsios [Ef 2.15], e como perceberem os isso

64

Comentrio de Colossenses

logo depois. Mais especialm ente, a passagem de Efsios m ostra claram ente que Paulo est aqui falando de cerimnias.
Outros, portanto, fazem melhor, restringindo-a as cerimnias, mas
tambm erram neste aspecto: que no adicionam a razo por que ele
chamado manuscrito; ou melhor, assinalam uma razo diferente da verdadeira, e no aplicam de uma maneira prpria, ao contexto, esta similitude.
Ora, a razo que todas as cerimnias de Moiss tiveram neles algum reconhecimento de culpa, as quais acorrentavam os que as observavam com
um lao mais firme, por assim dizer, vista do juzo de Deus. Por exemplo,
o que mais eram as lavagens seno evidncia de corrupo? Sempre que
alguma vtima era sacrificada, o povo que no contemplava nele uma representao de sua morte? Pois quando as pessoas eram substitudas por um
animal inocente, confessavam que elas mesmas eram merecedoras daquela morte. Enfim, em proporo que havia cerimnias pertencentes a ela,
tantas exibies havia da culpa humana e dos manuscritos de obrigao.
Algum objetaria que eram sacramentos da graa de Deus, como o batismo e a eucaristia nos so hoje; a resposta fcil. Pois h duas coisas a
serem consideradas nas cerimnias antigas - que eram prprias poca e
que guiavam os homens ao reino de Cristo. 0 que quer que fosse feito naquele tempo, isso em si nada mostra seno obrigao. A graa foi, de certa
maneira, suspensa at o advento de Cristo - no que os pais fossem excludos dela, mas que no tinham uma manifestao dela em suas cerimnias.
Pois nada viam nos sacrifcios seno o sangue de animais, e em suas lavagens
nada viam seno gua. Da, quanto presente perspectiva, s restava condenao; mais ainda, as cerimnias em si selavam a condenao. 0 apstolo
fala tambm desta maneira em toda a Epstola aos Hebreus, porque ele coloca Cristo em direta oposio s cerimnias. Mas, e agora? 0 Filho de Deus,
por sua morte, no s nos livrou da condenao da morte, mas, a fim de fazer
a absolvio mais certa, ele cancelou aquelas cerimnias, para que no ficasse nenhuma lembrana de obrigao. Esta uma liberdade completa - que
Cristo, por seu sangue, no s apagou nossos pecados, mas cada manuscrito
que pudesse nos declarar expostos ao juzo de Deus. Erasmo, em sua verso,
envolveu em confuso a sucesso de idias do discurso de Paulo, traduzin

Captulo 2

65

do-o assim: O qual nos era contrrio por meio das ordenanas. Portanto,
retenha a traduo que eu fiz como sendo a verdadeira e genuna.
Os exibiu publicam ente e deles triunfou n a m esm a cruz. Ele
m ostra a m aneira como Cristo apagou o manuscrito; pois assim como
ele cravou na cruz nossa maldio, nossos pecados, e tam bm [recebeu] o castigo que nos era devido, assim tam bm cravou nela a
servido da lei e tudo quanto tende a obrigar as conscincias. Pois,
ao deixar-se cravar na cruz, ele tom ou sobre si todas as coisas e ainda
atou-as a si para que no mais tivessem nenhum poder sobre ns.
15.

Despojou os principados. No h dvida de que ele tem em men-

te os demnios, os quais a Escritura representa como fazendo a parte

de nossos acusadores diante de Deus. Paulo, contudo, diz que ficaram
desarmados, de modo que j no podem apresentar nada contra ns, sendo assim destruda a atestao de nossa culpa. Ele agora acrescenta isto
expressamente com vistas a m ostrar que a vitria de Cristo, que granjeou
para si e para ns sobre Satans, desfigurada pelos falsos apstolos, e
que somos privados do fruto dela assim que restauram as antigas cerimnias. Pois se nossa liberdade o despojo que Cristo tomou do diabo, que
fazem aqueles que querem levar-nos de volta escravido, seno restaurar a Satans os despojos dos quais ele fora despojado?
E deles triunfou n a m esm a cruz. No grego, verdade que a expresso adm ite nossa redao: em si mesmo\ mais ainda, a maioria dos
m anuscritos traz , com um aspirado. A conexo da passagem,
contudo, im perativam ente requer que a leiamos de outra maneira;
pois o que seria inadequado se aplicado a Cristo, adm iravelmente
adequado se aplicado cruz. Pois como previam ente com parou a cruz
a um magistral trofu ou a exibio de triunfo, no qual Cristo se exibiu
sobre seus inimigos, assim agora tam bm o com para a um carro triunfal, no qual ele se exibiu ostensivam ente ante todos.29 Pois em bora na
cruz nada houvesse seno maldio, no obstante ela foi absorvida
pelo poder de Deus, de tal maneira, que se vestiu,30 por assim dizer,
29 grande magnificence. - Em grande magnificncia.
30 La croix. - A cruz.

66

C om entrio de Colossenses

de uma nova natureza. Pois no h nenhum tribunal to magnificente,

nenhum trono to imponente, nenhuma exibio de triunfo to eminente, nenhuma carruagem to elevada,31 quanto o cadafalso no qual
Cristo subjugou a m orte e o diabo, o prncipe da morte; mais ainda, os
pi^&i^ftxffiftiftl! f8b ^ 1fH%fifcP(f'seus ps.

mer, ou pelo beber, ou por causa de dias

de festa, ou de lua nova, ou de sbados,
17. que so sombras das coisas vindouras; mas 0 corpo de Cristo.
18. Ningum atue como rbitro contra
vs, afetando humildade ou culto aos anjos, firmando-se em coisas que tenha visto,
inchados vaidosamente por seu entendimento carnal,
19. e no retendo a Cabea, da qual todo
0 corpo, provido e organizado pelas juntas
e ligaduras, vai crescendo com 0 aumento
concedido por Deus.

16. Itaque ne quis vos iudicet 32 vel in

cibo, vel in potu, vel in parte 33 diei festi,
vel neomeniae, vel sabatorum:
17. Quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi.
18. Ne quis palmam eripiat, volens in
humilitate et cultu Angelorum, (id facere,) in ea quae non vidit se ingerens,
frustra inflatus a mente carnis suae,
19. Et non tenens caput, ex quo totum
corpus per iuncturas et connexiones
subministratum et compactum crescit
increment Dei.

16.
Ningum, pois, vos julgue. 0 que ele dissera previamente da
circunciso, agora estende diferena de alimentos e dias. Pois a circunciso foi a primeira introduo observncia da lei; outras coisas34
vieram mais tarde. Julgar significa, aqui, levar algum a ser julgado por
um crime, ou impor escrpulo conscincia, de modo a perdermos a
liberdade. Portanto, ele diz que no est no poder dos homens sujeitar-nos observncia de ritos, os quais Cristo aboliu por sua morte,
e nos isentou de seu jugo, para que no nos deixemos agrilhoar pelas
leis que eles nos impem. No entanto, tacitam ente ele pe Cristo em
contraste com todo o gnero humano, para que ningum se enaltea
to ousadamente a ponto de tentar subtrair 0 que ele lhe deu.
31 Tant eminent et honorable. - To eminente e honrosa.
32 Juge, ou condanne. - Julgar ou condenar.
33 En partie, ou, en distinction, ou, de la part, ou au respect.- Em parte, ou em distino, ou
da parte, ou com respeito a.
34 Les autres ceremonies. - Outros ritos.

Captulo 2

67

Por causa de dias de festa. Alguns entendem no sentido de

participao. Por conseguinte, Crisstomo pensa que o apstolo usou o
termo festa por eles no observarem todos os dias de festa, nem mesmo
guardavam estritamente os dias santos, em concordncia com a designao da lei. No entanto, esta uma interpretao muito pobre.35 Pense
bem se no pode ser tomado no sentido de separao, pois aqueles que
fazem distino de dias separam, por assim dizer, um do outro. Tal modo
de partilha era prprio dos judeus, para que pudessem celebrar religiosamente36os dias que foram designados, separando-os dos outros. Entre os
cristos, contudo, tal diviso havia cessado.
Mas algum dir: Ainda m antem os alguma observncia de dias.
Respondo que de modo algum observam os dias como se houvesse
alguma santidade em dias de descanso, ou como se no fosse lcito
trabalhar neles, seno que nisso se presta respeito ao governo e ordem - no ao dias. E isso que ele acresce imediatamente.
17.

Que so som bras das coisas vindouras. A razo por que ele isen-

ta os cristos da observncia deles que eram sombras numa poca em

que Cristo ainda estava, de certo modo, ausente. Pois ele contrasta sombras com revelao, e ausncia com manifestao. Portanto, os que ainda
so adeptos daquelas sombras agem como algum que julga a aparncia
do homem por sua sombra, enquanto neste nterim esse homem se acha
pessoalmente diante de seus olhos. Pois agora j se nos manifestou, e por
isso j o desfrutamos como estando presente. 0 corpo, diz ele, de Cristo, isto , em Cristo. Pois a substncia daquelas coisas que as cerimnias
outrora prefiguravam est agora presente ante nossos olhos, em Cristo,
visto que ele contm em si tudo o que elas designavam como futuro. Da,
o homem que retrocede s cerimnias como em uso ou sepulta a manifestao de Cristo, ou o rouba de sua excelncia e o torna, de certo modo,
vazio.37 Em conseqncia, se algum dos mortais assume para si, nesta
matria, o ofcio de julgar, no nos submetamos a esse tal, j que Cristo, o
35 Mais cest vne coniecture bien maigre.- Mas esta uma conjetura muito insuficiente.
36 Estroittement. - Estritamente.
37 Inutile et du tout vuide. - Intil e totalmente vazio.

68

Comentrio de Colossenses

nico Juiz competente, nos fez livres. Pois quando diz, ningum vos julgue,
ele no se dirige aos falsos apstolos, porm probe aos colossenses que
sujeitem seu pescoo a exigncias irracionais. verdade que abster-se
de carne de sunos em si mesmo incuo, mas obrigar algum a isso
pernicioso, porquanto esvazia a graa de Cristo.
Se algum indaga: Que opinio, pois, se deve ter de nossos sacramentos? Porventura no nos representam Cristo tambm enquanto
ausente? Respondo que eles diferem amplamente das cerimnias antigas. Porque, como os pintores, no primeiro rascunho, no traam uma
semelhana em cores vivas e expressas (), mas no primeiro esboo traam linhas rudes e obscuras com o carvo, assim a representao
de Cristo sob a lei era sem polimento, e comeou, por assim dizer, com
um esboo; em nossos sacramentos, porm, ela vista extrada para a
vida. Paulo, contudo, tinha algo mais em vista, pois contrasta o mero aspecto da sombra com a solidez do corpo, e os admoesta a que parte de
um homem demente agarrar-se a som bras vazias, quando est em seu
poder abraar a substncia slida. Ademais, enquanto os sacramentos
representam Cristo como que ausente no tocante vista e distncia
de lugar, de certo modo isso tem o propsito de testificar que ele uma
vez se manifestou e que agora tambm no-lo apresenta para deleite. Portanto, eles no so meras sombras, mas, ao contrrio, so smbolos38 da
presena de Cristo, porquanto contm aquele Sim e Amm de todas as
promessas de Deus [2C0 1.20], os quais nos foram uma vez manifestados
em Cristo.
18.

Ningum tire de vs a palma. Ele alude aos corredores, ou gla-

diadores, a quem se havia designado a palma, sob a condio de no

desistirem no meio do curso, ou depois que a disputa fosse comeada.
Portanto, ele os admoesta dizendo que os falsos apstolos nada mais almejavam seno arrebatar deles a palma, j que os afastavam da retido
de seu curso. Da se segue que deviam desvencilhar-se deles como das
pragas mais prejudiciais. A passagem deve ser ainda cuidadosamente ob
38 Signes et tesmoignages. - Sinais e evidncias.

Captulo 2

69

servada com o a notificar que todos os que nos afastam da simplicidade de

Cristo nos defraudam do prm io de nossa soberana vocao [Fp 3.14].
A fetando hum ildade. Algo deve estar subentendido; da eu haver
inserido no texto id facere (para faz-lo). Pois ele pe em relevo o tipo de
perigo contra o qual deviam pr-se em guarda. Todos nutrem profundo
desejo de defraudar-vos da palma, os quais, sob o pretexto de humildade,
vos recom endam o culto aos anjos. Pois seu objetivo que vos afasteis do
caminho, tirando a vista do nico objeto do alvo. Eu leio humildade e culto
aos anjos com o um a s frase, pois aquela segue este, justam ente como
hoje os papistas fazem uso do m esm o pretexto ao filosofarem sobre o
culto aos santos. Pois arrazoam com base na hum ilhao do hom em ,39
e que por isso devem os b u scar m ediadores que nos auxiliem. Mas, por
esta m esm a razo foi que Cristo se hum ilhou - p ara que recorrssem os
diretam ente a ele, por m ais m iserveis pecadores sejam os ns.
E stou cien te qu e m uitos in terp re tam o culto aos anjos de o u tra
m aneira, no sen tid o de q u e o m esm o foi en treg u e aos hom en s pelos
anjos; pois o diabo sem p re se esforou p a ra im por su as im p ostu ras
so b e ste ttulo. Em n o sso s dias, o p ap a se vangloria de q ue to d as as
n inharias com as quais ele ad u ltero u o culto p u ro de Deus so revelaes. De igual m odo, os teu rg ian o s40 de o u tro ra alegavam q ue to d a s as
su p ersti es q u e inventaram lhes foram en treg u es p o r anjos, com o se
de m o em m o.41 Em conseq n cia, p en sam q u e Paulo, aqui, con dena
to d o s os tipos fan tasioso s d e cu lto q u e s o falsam ente a p resen tad o s
so b a au to rid a d e d o s anjos.42 Mas, em m inha opinio, ele an tes conden a a inveno do cu lto oferecido aos anjos. p o r essa c o n ta q ue ele

39 Car ayans propos 1indignite de 1homme, et presch dhumilite, de l ils concluent. Pois tendo apresentado a indignidade do homem, e tendo pregado a humildade, ento concluem
disto.
40 Os teurgianos eram os seguidores de Ammonius Saccas, que prescreveu uma disciplina austera com vistas a refinar, como pretendiam, aquela faculdade da mente que recebe as imagens
das coisas, a ponto de torn-la apta para perceber os demnios e para realizar muitas coisas
maravilhosas por sua assistncia.
41 Permanus (de uma mo para a outra).
42 Lesquelles on fait receuoir au poure monde sous la fausse couuerture de 1authorite des
anges. - Que fazem 0 mundo receber sob 0 falso pretexto da autoridade dos anjos.

70

Comentrio de Colossenses

t o cu id ad o sam en te se aplica a isto bem no incio d a Epstola, mante n d o os anjos em sujeio, p a ra q u e no o b scu recesse m o e sp le n d o r
de Cristo.43 Enfim, com o no prim eiro captu lo ele p re p a ra ra o caminh o p ara a abolio das cerim nias, assim tam bm ele tev e em vista
a rem oo d e to d o s os dem ais o b stcu lo s q u e nos afastam d e Cristo
so m ente.44 n e sta classe q u e se encaixa o culto aos anjos.
Desde os tem pos mais rem otos as pessoas supersticiosas tm cultu ado os anjos, p ara que por meio deles tenham livre acesso a Deus. Os
platonistas tam bm infectaram a Igreja crist com este erro. Pois ainda
que Agostinho ferinam ente os ataque sem misericrdia, em seu dcim o
livro A Cidade de Deus, e condene em grande m edida tod as as suas disputas sobre o culto aos anjos, no o b stan te vem os o que aconteceu. Se
algum com parar os escritos de Plato com a teologia papal, perceber
que extraram totalm ente de Plato suas infantilidades sobre o culto aos
anjos. Eis a suma: que devem os h o n rar os anjos, aos quais Plato chama demnios, (em virtude de sua auspiciosa
intercesso).45 Ele apresenta este sentim ento em Epinomis, e o confirma
em Cratylus, e em m uitas outras passagens. No que diz respeito aos papistas, eles diferem totalm ente disto? Mas, dir algum, no negam que o
Filho de Deus o Mediador. Tampouco o faziam aqueles com quem Pau10 contende; mas, com o imaginavam que o acesso a Deus deve ser pela
assistncia dos anjos, e que, conseqentem ente, deve-se prestar-lhes algum culto, assim puseram os anjos no trono de Cristo e os honravam com
o ofcio de Cristo. Saibamos, pois, que Paulo, aqui, condena todos os tipos
de culto de inveno hum ana, os quais so p restados ou aos anjos, ou
aos m ortos, com o se fossem m ediadores, prestando assistncia no lugar
de Cristo, ou juntam ente com Cristo.46 Pois nos afastam os p ara longe de

43 La splendeur de la maieste de Christ. - O esplendor da majestade de Cristo.

44 De Seul vray but, qui est Christ.- Do nico verdadeiro alvo, que Cristo.
45 A cause de 1heureuse intercession quils font pour les hommes. - Por causa da bendita
intercesso que fazem pelos homens.
46 Comme sils estoyent mediateurs ou auec Christ, ou en second lieu apres Christ, pour suppleer ce qui defaut de son cost. - Como se fossem mediadores ou com Cristo, ou em segundo
lugar depois de Cristo, para suprir 0 que estava faltando de sua parte.

Captulo 2

71

Cristo quando transferim os p ara outros um a mnima p arte daquilo que

lhe pertence, seja aos anjos, seja aos hom ens.
Firmando-se em coisas que ten h a visto. 0 verbo , de cujo
particpio Paulo faz uso aqui, tem vrias significaes. A traduo que Erasmo, depois de Jernimo, lhe deu, andando orgulhosamente, no se ajustaria
mal, houvesse um exemplo de tal significao em autor de suficiente eminncia. Pois todo dia vem os quanta confiana e orgulhosa tem eridade as
pessoas pronunciam um a opinio quanto s coisas desconhecidas. Pior,
m esm o no prprio tem a do qual Paulo trata h um a notvel ilustrao.
Pois quando os doutores da Sorbone apresentam suas tagarelices47 com
respeito intercesso dos santos ou dos anjos, declaram ,48 com o se fosse
de um orculo,49 que os m ortos50 conhecem e vem nossas necessidades,
j que vem todas as coisas na luz reflexa de Deus.51 E, no entanto, o que
existe de m enos certo? Mais ainda, o que mais obscuro e duvidoso? Mas,
de fato, tal seu autoritrio atrevimento: que falsa e ousadam ente afirmam
o que no s desconhecem , m as no pode ser conhecido pelos homens.
Este significado, pois, seria prprio se essa significao do term o
fosse usual. No entanto, entre os gregos ele tom ado sim plesm ente no
sentido de andar. s vezes significa tam bm inquirir. Se algum quiser
entend-lo assim nesta passagem , nesse caso Paulo est reprovando a
estulta curiosidade na investigao das coisas que so obscuras, e com o
tais so inclusive ocultas no ssa vista e as transcendem .52 No entanto,
a im presso que tenho que consegui cap tar a inteno de Paulo, e por
isso o traduzi fielmente d esta maneira: instruindo naquelas coisas que
ele no viu. Pois essa a significao com um da palavra - en

47 Mettent en auant leurs mensonges. - Exibem suas falsidades.

48 Ils prononcent et determinent comme par arrest. - Declaram e determinam como que
por decreto.
49 Perinde atque ex triple (justamente como se fosse do trip). Nosso autor, certamente,
alude ao escabelo de trs pernas sobre 0 qual os sacerdotes de Apoio, em Delphi, se sentavam,
enquanto davam respostas oraculares.
50 Les saincts trespassez. - Santos falecidos.
51 En la reuerberation de la lumiere de Dieu. - No reflexo da luz de Deus.
52 Et surmontent toute nostre capacite. - E excede toda nossa capacidade.

72

Comentrio de Colossenses

trar na posse de uma herana,53 ou tom ar posse, ou pr o p em algum

lugar. Em conseqncia, Budaeus traduz esta passagem assim: Pr o p
em, ou entrar na posse daquelas coisas54que no foram vistas. Tenho seguido sua autoridade, porm selecionei um termo mais prprio. Pois tais
pessoas na realidade passam e introduzem coisas secretamente, as quais
Deus no quer que se descubram como j feitas a ns. preciso que a
passagem seja cuidadosamente observada, para o propsito de reprovar
a temeridade55 dos que inquirem mais do que se lhes admite.
Inchados vaidosamente por seu entendimento carnal. Ele emprega
a expresso mente carnal para denotar a sagacidade do intelecto humano,
por maior que seja. Pois ele o pe em contraste com aquela sabedoria espiritual que nos revelada do cu em concordncia com aquela declarao:
No foi carne e sangue que to revelaram [Mt 16.17]. Portanto, quem quer
que dependa de sua prpria razo, visto que a perspiccia da carne est
totalmente em operao nele,56Paulo declara que o tal tutilmente inchado.
E, de fato, toda a sabedoria que os homens possuem em si mesmos mero
vento; da no haver nada slido seno na palavra de Deus e na iluminao
do Esprito. E, observem bem, aqueles de quem lemos que so inchados se
insinuam57 sob uma exibio de humildade. Pois sucede, como Agostinho
elegantemente escreve a Paulinus, em termos maravilhosos, como a alma
do homem se envaidece mais por falsa humildade do que por franco orgulho.
19.

No reten d o a Cabea. Ele condena, pelo uso de uma palavra,

tudo quanto no sustm um a relao com Cristo. Tambm confirma

sua declarao com base no fato de que todas as coisas fluem dele e
dependem dele. Da, se algum nos cham ar para algum outro que no
seja Cristo, ainda que em outros aspectos tivesse o tam anho do cu e
da terra, o tal seria ftil e cheio de vento; portanto, demos-lhe adeus
53 assim usado por Demstenes, no sentido de "entrarna propriedade.
54 Es choses secretes et cachees. - Em coisas secretas e ocultas.
55 La fole outrecuidance. - Atola presuno.
56 Pource quil nest gouuern que par la subtilite charnelle et naturelle.- Porque ele regulado exclusivamente pela acuidade carnal e natural.
57 En la Grace des hommes. - No favor dos homens.

Captulo 2

73

sem q u alq u er p reo cu pao . O bserve-se, contu do , d e quem ele est

falando, a saber, dos q u e no rejeitavam ou negavam a C risto publicam ente, m as, sem en te n d e r acu ra d a m en te o ofcio e o p o d e r dele, saem
em b u sca de o u tro s auxlios e m eios d e salvao (com o com um ente
falam), no vivendo rad icad o s so lid am en te nele.
Da qual todo o corpo, provido e organizado pelas juntas. Ele tem simplesmente isto em mente: que a Igreja no fica em p de outra maneira seno
no caso de todas as coisas lhe serem fornecidas por Cristo, a Cabea, e, conseqentemente, que sua inteira segurana58 consiste nele. verdade que o
corpo tem seus nervos, suas juntas e ligamentos, mas todas essas coisas derivam seu vigor unicamente da Cabea, de m odo que todo seu encadeam ento
provm dessa fonte. Ento, o que se deve fazer? A constituio do corpo
estar numa condio correta se simplesmente se admite que a Cabea,
que fornece os diversos membros com tudo o que possuem, sem qualquer
obstculo, tenha a preeminncia. Paulo fala disso como sendo o crescimento
concedido por Deus, pelo qual ele quer dizer que nem todo crescimento
a j^ f c v ^ l^ B F M i^ ^ a ^ f ti W ^ ^ u e le que tem uma relao com a Cabeaos jrudimentos do mundo, por, que vos

e meramente elevado e amplo, mas

ssensabetibede numa dimenso monstruosa. Entretanto, como ali no vem i

no manuseies

o que diremos, seno que aquela um

,

c W ^ S y K ^ t e s T O l T O ^ l^ W u s a que por si so se fara em pedaos?

recer pelo uso), segundo os preceitos e

doutrinas dos homens?
23. As quais tm, na verdade, alguma
aparncia de sabedoria em culto voluntrio, humildade fingida, e severidade para
com 0 corpo, mas no tm valor algum no
combate contra a satisfao da carne.

20. Si igitur mortui estis cum Christo

ab elementis huius mundi, quid tanquam
viventibus in mundo decreta vobis perscribuntur?
21. Ne esitaveris, ne gustaveris, ne attigeris:
22. quae sunt omnia in corruptionem
ipso abusu, secundum praecepta et doctrinas hominum,
23. Quae speciem59quidem habent sapientiae in superstitione,60 et humilitate

58 Toute la perfection de son entre. - Toda a perfeio de seu ser.

59 Espece, ou, forme. - Aparncia, ou forma.
60 superstition, ou, deuotion volontaire. - Superstio, ou culto pessoal.

74

Comentrio de Colossenses

animi, et neglectu corporis:61 non in honor aliquo ad expletionem carnis.62

20. Se m o r re s te s . Ele dissera previamente que as ordenanas foram cravadas na cruz de Cristo [v. 14]. Ele agora emprega outra figura
de linguagem - que estamos m ortos para elas, como nos ensina em
outro lugar, que estamos m ortos para a lei, e, em contrapartida, a lei
para ns [G1 2.19]. O termo m orte significa ab-rogao,63 mas mais
expressivo e m a is enftico ( ). Ele diz, pois, que os
colossenses nada tm a ver com as ordenanas. Por qu? Porque j
morreram com Cristo para as ordenanas; isto , depois que morreram
com Cristo mediante a regenerao, foram, atravs de sua bondade,
isentados das ordenanas, para que nunca mais lhes pertencessem.
Da ele concluir que de modo algum esto obrigados s ordenanas, as
quais os falsos apstolos lutavam por impor-lhes.
21. N o to q u e is , n o p ro v e is . At aqui isto tem sido traduzido
no m a n u se e is , mas, como a outra palavra que segue imediatamente, significa a mesma coisa, cada um veja bem quo inspido
e absurdo seria tal repetio. Ademais, o verbo empregado pelos gregos, entre suas outras significaes, no sentido de
c o m e r, 64 em concordncia com a traduo que tenho dado. Plutarco
faz uso dele na vida de Csar, quando relata que seus soldados,
na privao de todas as coisas, c o m ia m animais que anteriormente
no tinham o costume de usar como alimento.65 E este arranjo, em
outros aspectos, tanto natural como tambm mais em concordn

61
Em mespris du corpos, ou, em ce qu'elles nespargnent l corps. - Em desprezo do corpo,
ou visto que no poupam 0 corpo.
62Sans aucun honneur a rassasier la chair, ou, et ne ont aucun esgard au rassasiement diceluy:
ou, mais ne font daucune estime, nappartenans qua ce qui remplit l corps. - Sem qualquer
honra satisfao da carne, ou e no tm respeito pela satisfao dela, ou a mantm em nenhuma
estima, no cuidando do que satisfaz 0 corpo.
63 Et abolissement. - E cancelamento.
64 Um example pode ser encontrado na Odissia de Homero (6:60), .
Tome alimento e se alegre. Veja tambm Xenoph. Mem. 1.3.7.
65 A passagem mencionada reza assim: ,
. Lemos que devoravam at mesmo casca de rvores, e comiam animais que
anteriormente nunca haviam provado.

Captulo 2

75

cia com a conexo da passagem ; p o rq u an to Paulo reala, guisa de

imitao (), a que extenso o capricho dos que obrigam as
conscincias, po r meio de su as leis, co stu m a chegar. D esde o incio
so indevidam ente rigorosos; da ele in terp o r com su a proibio no sim plesm ente c o n tra comer, m as ainda co n tra a p articip ao
leviana. Depois de ob terem o que desejam , vo alm d essa ordem ,
e chegam a pon to de depois d ecla rar se r ilcito provar do que no
querem que se coma. Por fim, tem com o crim e at m esm o tocar. Em
sum a, quando algum ten h a um a vez assum ido a tiran ia so b re as
alm as dos hom ens, no h fim p ara que se adicionem diariam ente novas leis s j existentes, e novos d ecreto s surgem de tem po
em tem po. Como isso tra n sp a re c e no pap ad o com o o reflexo no
espelho! Da Paulo agir adm iravelm ente bem quando nos adm oesta
dizendo que as trad i es hum anas so com o um labirinto, no qual
as conscincias se vem mais e mais cativas; mais ainda, so redes
que, d esd e o incio, prendem de tal m aneira que no d ecu rso do tempo enredam de vez.
22.
Todas essas coisas tendem corrupo. Ele descarta, por
um duplo argumento, os decretos de que fizera m eno - porque fazem a religio consistir em coisas externas e falhas, as quais no tm
conexo com o reino espiritual de Deus; e, em segundo lugar, porque
procedem dos homens, no de Deus. Ele com bate o primeiro argumento tam bm em Romanos 14.17, quando diz: O reino de Deus no nem
comida nem bebida; igualmente em 1 Corntios 6.13: Os alimentos
so para o estm ago e o estm ago para os alimentos; Deus, porm,
aniquilar, tanto um como os outros. O prprio Cristo afirma tambm: No o que entra pela boca que contam ina o homem; mas o que
sai da boca, isso que o contam ina [Mt 15.11]. Eis a suma: que o culto
divino, a verdadeira piedade e a santidade dos cristos no consistem
em bebida e comida e roupa, coisas essas transitrias e passveis de
deteriorao, e pelo mau uso perecem. Pois o mau uso propriam ente
aplicvel quelas coisas que so corrom pidas pelo uso que se faz delas. Da os decretos so de nenhum valor em referncia quelas coisas

76

Comentrio de Colossenses

que ten d em a ex citar o e scr p u lo da conscincia. No pap ado , porm ,

dificilm ente v o c a c h a r algum a san tid a d e alm d a que co n siste em
p eq u en as o b serv n cias d e co isas co rruptveis.
A diciona-se um a seg u n d a refu tao 66 - que su a origem se encontra no hom em e no tem Deus com o se u autor; e com e ss a terrv el
am eaa ele expe e pulveriza a to d a s as tra d i e s dos hom ens. Por
qu? Eis o raciocnio d e Paulo: Os que m antm as con scin cias em escravido injuriam a C risto e to rn am su a m o rte nula. Pois tu d o q uanto
de inveno h um ana no obriga a co n scin cia.
23.

As q u a is tm , n a v e rd a d e . Aqui tem o s a an tecip ao de um a

objeo, n a qual, em b o ra ele co n ced a a seu s a d v ersrio s o q ue alegam, ao m esm o tem p o o c o n sid era to talm en te d estitu d o d e valor. Pois
com o se ele d isse sse que no leva em c o n ta su a exibio de sabedoria. No entan to , exibio p o sta em c o n tra ste com realidade, pois
no p a ssa de aparncia, com o co m u m en te dizem , a qual engana pela
sem elhana.67
No o b stan te , o b se rv e de q u e colorido e sta exibio con siste, em
conform idade com Paulo. Ele faz m eno d e trs co res - culto inventad o pelo hom em ,68 h um ildade e negligncia do corpo. A su p ersti o
en tre os gregos re ce b e o nom e d e - o term o u sad o p or
Paulo aqui. E ntretanto, ele tem um olho na etim ologia do term o, pois
, literalm ente, d en o ta um serv io volu n trio q u e os hom ens escolhem p a ra si, p o r su a p r p ria opo, sem a a u to rid a d e de
Deus. As trad i es hum anas, p o rta n to , nos so agradveis p o r esta
conta: que se harm onizam com n o sso enten d im en to, pois algum
ac h ar em seu pr p rio c reb ro os prim eiros indcios delas. Este o
primeiro pretexto.
0 segundo a hum ildade, visto q u e a o bedincia, seja a Deus seja
aos hom ens, p retensa, de m odo que os ho m en s no recusam nem
66 Le second argument par lequel il refute telles ordonnances, est. - 0 segundo argumento
pelo qual ele descarta tais decretos .
67 Par similitude quelle ha auec la verite. - Pela semelhana que aparenta realidade.
68 L seruice forg a plaisir, cest a dire inuent par les hommes. - Culto engendrado no
prazer, ou, seja, inventado pelo homem.

Captulo 2

77

mesmo os fardos irracionais.69 E, em sua maioria, as tradies deste

gnero so de uma natureza tal que como se fossem admirveis exerccios de humildade.
Eles fascinam tam bm pelo uso de um terceiro pretexto, como se
fossem da maior im portncia para a mortificao da carne, enquanto no h m oderao para o corpo. Paulo, contudo, d escarta esses
artifcios, porque, o que entre os hom ens elevado, perante Deus
abom inao [Lc 16.15]. Ademais, essa uma obedincia traioeira e uma humildade perversa e sacrlega que transfere aos homens
a autoridade divina; e negligenciar o corpo de modo de to grande
im portncia a ponto de ser tido digno da adm irao como se fosse um
servio prestado a Deus.
No obstante, algum se sentir pasm o por Paulo no pensar
duas vezes em arrancar-lhes essas m scaras. Minha resposta que ele
tinha bons motivos para contentar-se com o simples term o exibio.
Pois os princpios que ele tom ara como opostos a isto so sem controvrsia - que o corpo est em Cristo, e que, conseqentem ente, os
m esmos nada so seno im posio de hom ens miserveis que pem
diante deles som bras. Em segundo lugar, o reino espiritual de Cristo
de modo algum formado de elem entos frgeis e corruptveis. Em
terceiro lugar, pela m orte de Cristo, tais observncias expiraram, que
no mais tem os qualquer conexo com elas; e, em quarto lugar, Deus
nosso nico Legislador [Is 33.22]. 0 que quer que seja apresentado
do outro lado, mesmo que tenha a aparncia de muito esplendor, no
passa de efmera sombra.
Em segundo lugar, ele tem com o sen d o suficiente ad m o estar
os colo ssen ses a no se deixarem enganar pela p ro p o sta de coisas
fteis. No havia necessid ad e de in sistir m ais em su a reprovao.
Pois deve se r um p o nto estab elecid o en tre to d o s os san to s que o
culto a Deus no deva se r m edido em conform idade com n ossos
conceitos; e que, co nseq en tem en te, qu alq u er tipo de serv io no
69 Iniques et dures a porter; Irracional e difcil de ser suportado.

78

Comentrio de Colossenses

lcito sim p le sm e n te s o b re a b a se d e q u e n o s ag rad v el. E ste

dev e s e r tam b m um p o n to c o m u m e n te a c e ito - q u e d ev em o s a
D eus ta l h u m ild ad e q u e re n d e o b e d i n c ia sim p le sm e n te a o s se u s
m an d a m e n to s, d e m o do q u e n o e strib a m o s em n o ss o p r p rio ente n d im e n to [Pv 3.5] - e q u e o lim ite d a h u m ild a d e p a ra com os
h o m en s este: q u e c a d a um se su b m e ta a o s d em ais em am or. Ora,
q u a n d o co n te n d e m q u e a d e v a ss id o d a c a rn e re p rim id a p ela
a b stin n c ia d e alim e n to s, a re s p o s ta fcil - q u e nem p o r isso devem os a b ste r-n o s d e algum a lim en to p a rtic u la r co m o se fo sse im puro,
m as q u e co m am o s fru g alm en te d o q u e te m o s, seja p a ra q u e s b ria
e m o d e ra d a m e n te faam o s u so d o s d o n s d e D eus, se ja p a ra que,
im p ed id o s p o r ta n ta c o m id a e b eb id a , e sq u e a m o s a q u e la s c o isas
q u e s o d e D eus. Da s e r b a s ta n te d iz e r q u e e s ta s 70 e ra m m sc a ra s,
a n te as q u ais o s c o lo s se n se s , se n d o a d v e rtid o s, se p u se s se m em
g u ard a c o n tra falso s p re te x to s.
E assim , na a tu a lid a d e , o s p a p is ta s n o ca re c e m d e p re te x to s
a s tu to s p elo s q u ais form ulem su a s p r p ria s leis, o m xim o q u e possam - algum as d e la s m p ias e tir n ic a s, e o u tra s p u e ris e fteis. No
e n ta n to , m esm o q u e lh es a d m itam o s tu d o , a in d a re s ta e s ta refutao d e Paulo, a qu al m ais q u e su ficien te p a ra d is p e rs a r to d o s se u s
v a p o re s fu m eg a n tes;71 p a ra n o d iz e r q u o a fa s ta d o s e s t o 72 d a mui
h o n ro s a a p a r n c ia q u e P aulo d e sc re v e . A p rin cip al s a n tid a d e do
p a p a d o ,73 n a a tu a lid a d e , c o n s is te d o m o n a c a to , e d e q u e n a tu re z a
isso m e e n v erg o n h o e m e e n tris te c e o so m e n te m en cion ar, p a ra
q u e eu n o sin ta um o d o r t o ab o m in v el. A dem ais, im p o rta n te c o n s id e ra r a q u i q u o p ro p e n sa , pior, q u o p ro p c ia a m e n te
h u m an a p a ra ta is m o d o s a rtificiais d e cu lto . Pois o a p sto lo aqui

70 Ces traditions; Estas tradies.

71 Tous les brouillars desquels ils taschent desblouir les yeux au poure monde. - Todas as
nvoas pelas quais tudo fazem para cegar os olhos do pobre mundo.
72 Leurs traditions; Tradies deles.
73 la premiere et la principale honnestete et sainctete de la Papaute. - A primeira e principal
decncia e santidade do papado.

Captulo 2

79

descrev e graficam ente74 o estad o do velho sistem a do m onacato,

que entrou em uso um as cen ten as de anos aps sua m orte, com o se
ele nunca houvera falado se q u er um a palavra. 0 zelo dos hom ens
pela su perstio , p o rtan to , infinitam ente louca, e no se pode ser
contida, p o r um a declarao divina to ntida, de m anifestar-se de
repente, com o testificam os registros h istricos.
Mas no tem h o n ra alguma. Honra significa cuidado, segundo o
uso do idioma hebraico. Honrai as vivas [U m 5.3], isto , tende
cuidado delas. Agora Paulo acha falha nisto: que elas75 ensinam a negligenciar o cuidado do corpo. Porque, como Deus nos probe tratar
o corpo indevidamente, assim ele nos ordena que se d a ele tudo
quanto for necessrio. Da Paulo, em Romanos 13.14, no condena
expressam ente o cuidado da carne, a no ser quando se entrega s
concupiscncias. E no tendes cuidado da carne em suas concupiscncias. 0 que, pois, Paulo reala como faltoso nessas tradies de
que ele trata? que elas no honravam o corpo para a satisfao da
carne, isto , segundo a medida da necessidade. Pois aqui satisfazer
significa uma m ediocridade, a qual se restringe ao simples uso da natureza, e assim propicia oportunidade para o prazer e todas as delcias
suprfluas; pois a natureza se contenta com pouco. Da, refutar o que
se requer para o sustento necessrio da vida no menos oposto
piedade do que desum ano.

74 Peind yci au vif; Pinta aqui vividaniente.

75 Les traditions.- As tradies.

Captulo 3

1. Se, pois, fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas que
so de cima, onde Cristo est, assentado
destra de Deus.
2. Pensai nas coisas que so de cima, e
no nas que so da terra;
3. porque morrestes, e vossa vida est
escondida com Cristo em Deus.
4. Quando Cristo, que nossa vida, se
manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria.

1. Ergo si consurrexistis cum Christo,

quae sursum sunt quaerite, ubi Christus est in dextera Dei sedns:
2. Quae sursum sunt cogitate, non
quae super terram.
3. Mortui enim estis, et vita nostra abscondita est cum Christo in Deo.
4. Ubi autem Christus apparuerit, vita
vestra, tunc etiam vos cum ipso apparebitis in gloria.

queles exerccios infrutferos que os falsos apstolos impunham,1

como se a perfeio consistisse neles, ele ope aqueles verdadeiros
exerccios nos quais os cristos devem ocupar-se; e esta no uma postura leviana do ponto em mos; pois quando vemos que Deus quer que
faamos, ento se torna fcil desprezar as invenes humanas. Quando
percebemos tambm que o que Deus nos recomenda muitssimo mais
elevado e excelente do que o que os homens propem, ento aumenta
nosso entusiasmo intelectual de seguir a Deus, a ponto de sermos indiferentes aos homens. Paulo aqui exorta os colossenses meditao sobre
a vida celestial. E 0 que dizer dos oponentes? Nutriam o desejo de reter
suas noes infantis. Esta doutrina, pois, faz com que as cerimnias sejam
valorizadas de maneira ainda mais leviana. Da se manifestar que Paulo,
nesta passagem, de tal maneira exorta visando a confirmar a doutrina
1

Recommandoyent estroittement. - Insistentemente recomendavam.

Captulo 3

81

precedente; pois, ao descrever a slida piedade e santidade de vida, seu

alvo que aquelas vs exibies das tradies hum anas desapaream .2
Ao m esm o tem po, ele antecipa um a objeo com que os falsos apstolos poderiam atac-lo. O que seria? Porventura tu desejas mais que os
hom ens sejam viciados em tais exerccios na prtica, no im porta d e que
so rte sejam eles? Portanto, quando ele convida os cristos a se aplicarem
aos exerccios de um a espcie muitssimo superior, ele golpeia tal calnia;
m ais ainda, ele lana sobre eles no pequena desonra, com base no fato de
que impediam o cam inho correto aos piedosos com distraes sem valor.3
1. Se fostes ressuscitados com Cristo. A ascenso segue a ressurreio; da, se som os m em bros de Cristo, ento devem os subir para o
cu, porque ele, ao ressuscitar dentre os m ortos, foi recebido no cu [Mc
16.19], para que sejam os arrebatados com ele. Agora buscam os aquelas coisas que so do alto, quando em nossas m entes4 realm ente som os
peregrinos neste m undo e j no presos a ele. A palavra traduzida por
pensai em expressa antes assiduidade e intensidade de meta: Toda vossa
m editao quanto a isto: aplicar-vos a isto vosso intelecto; a isto, vossa
m ente. No entanto, se devem os pensar em nada mais seno no que est
no cu, porque Cristo est no cu, q uanto m enos nos inconveniente
buscar Cristo na terra. Portanto, tenham os em m ente que aquilo que
verdadeiro e pensam ento santo quanto a Cristo, com isso subam os ao cu
para que o adorem os l, e p ara q ue nossa m ente habite com ele.
A ssentado d e stra d e Deus. No se deve confinar isso ao cu, seno
que encha o m undo inteiro. Paulo fez tal m eno aqui para notificar que
Cristo nos cerca com seu poder, para que no pensem os que a distncia
de lugar seja causa de separao entre ns e ele, e para que, ao m esm o
tem po, sua m ajestade nos incite profundam ente a reverenci-lo.
2. No nas coisas q ue so d a terra. Ele no tem em mente, como
faz um pouco mais adiante, os apetites depravados, os quais reinam nos
hom ens terrenos; nem m esm o as riquezas, ou cam pos, ou casas, nem
2 Sem aillent en fumee. - Se desvaneam em fumaa.
3 Par des amusemens plus que pueriles. - Com entretenimentos piores que infantilidade.
4 De coeur et esprit. - No corao e no esprito.

82

Comentrio de Colossenses

outra coisa qualquer da presente vida, as quais devem os u sar com o se

no as usssem os [1C0 7.30-31], m as ainda se enquadram em sua discusso quanto s cerimnias, as quais ele representa com o obstculos
parecidos, que nos constrangem a nos arrastarm os no cho. Cristo, diz
ele, nos cham a para o alto, para si, enquanto estas coisas nos arrastam
para baixo. Pois esta a concluso e exposio do que recentem ente tocara de leve quanto abolio das cerimnias atravs da m orte de Cristo.
Para vs, as cerimnias esto m ortas atravs da m orte de Cristo, e vs
para elas, a fim de que, sendo levados p ara o cu com Cristo, s penseis
naquelas coisas que so do alto. P ortanto abandonai as coisas terrenas.
No contenderei contra aqueles que tm um a m entalidade diferente; mas
certam ente penso que o apstolo segue passo a passo, de m odo que, no
primeiro caso, ele pe as tradies quanto a questes triviais em contraste com a m editao sobre a vida celestial, e em seguida, com o veremos,
avana mais.
3.

P o rq u e m orrestes. Ningum pode ressuscitar com Cristo, se pri-

m eiro no m orrer com ele. Da ele elaborar um argum ento da ressurreio

p ara a morte, com o de um conseqente p ara um antecedente,5 significando que tem os de estar m ortos p ara o m undo a fim de viverm os para
Cristo. Por que ele ensinou que devem os buscar aquelas coisas que so
do alto? porque a vida dos santos do alto. Por que ele agora ensina
que as coisas que so da te rra devem ser abandonadas? Porque eles esto m ortos para o mundo. A m orte precede a ressurreio, do que tem os
falado. Da, am bas devem ser vistas em vs.
digno de observao lerm os que nossa vida est oculta, para que
no m urm urem os nem nos queixem os de nossa vida, quando ela est
sepultada sob a ignomnia da cruz, e sob variadas angstias, em nada diferindo da m orte, m as esperem os pacientem ente pelo dia da revelao.
E p ara que nossa espera no seja dolorosa, observem os aquelas expresses, em Cristo e com Cristo, as quais notificam que nossa vida est fora
de perigo, ainda que isso no transparea. Pois, em primeiro lugar, Deus
5 Cest a dire de ce qui suit a ce qui va deuant. - Eqivale a dizer: do que segue para o que
vem antes.

Captulo 3

83

fiel e, portanto, no negar o que ele confiou a si m esm o [2Tm 1.12],

nem enganar naquela proteo que fez inabalvel; e, em segundo lugar, a
com unho com Cristo produz ainda maior segurana. Portanto, o que nos
deve ser m ais desejvel do que isto - que nossa vida d escanse na prpria
fonte de vida? Da no haver razo por que devam os nos alarm ar se, olhando ao redor e de todos os lados, no visualizamos vida em parte alguma.
Porquanto na esperana fomos salvos. Ora, a e sperana que se v no
esperana; pois o que algum v, com o o espera? [Rm 8.24]. Tampouco
ele ensina que nossa vida est oculta m eram ente na opinio do mundo,
mas inclusive de nossa prpria viso, porque esta a prova verdadeira e
necessria de nossa esperana: que, sendo cercada, por assim dizer, pela
morte, no podem os buscar a vida em nenhum outro lugar do mundo.
4. Mas q u a n d o C risto, n o ssa v id a, se m an ifestar. Aqui tem o s um a
co nsolao m uito esp ecial - q u e a vin d a d e C risto se r a m anifestao
d e n o ssa vida. E, ao m esm o tem po, ele nos a d m o esta qu o irracional
seria a disp o sio do hom em q u e re n u n ciasse6 su p o rta r at aquele
dia. Pois se n o ssa v ida e st g u ard ad a em Cristo, ento deve ficar oculta
at que se manifeste.
5. Mortificai, pois, vossas inclinaes
carnais: a prostituio, a impureza, a
paixo, a vil concupiscncia, e a avareza,

5 Mortificate igitur membra vestra,

quae sunt super terram scortationem, im.

que idolatria,
munditiem, mollitiem, concupiscentiam
6. porque por essas coisas vem a ira demalam et avaritian11 quae est idololatria.
Deus sobre os filhos da desobedincia;
6 Propter quae venit jra Dei in fios
7. nas quais tambm em outro tempo jnobedientiae
andastes, quando viveis nelas;
? In quibus vos quoque ambulabatis
8. mas agora despojai-vos tambm de

tudo isto: da ira, da clera, da malcia,

da maledicncia, das palavras torpes de
vossa boca.

aliquand0> quum viveretis in illis.

g Nunc autem d
ite et vos omnla
jram indignationem> malitian11 ma1edicentjam turpiloquentiam ex ore vestro.

5. M ortificai, pois. At aqui ele estev e falando do d esp rezo do

m undo. Agora avana m ais e a b o rd a um a filosofia m ais elevada, a
saber, a mortificao da carne. P ara que isto seja m ais bem com pre
6 Dendurer et attendre. - Suportasse e esperasse.

84

Comentrio de Colossenses

endido, notem os bem q u e h um a du p la mortificao. A prim eira se

relaciona com as coisas q u e nos cercam . Ele tra to u d e sta at aqui. A
o u tra interio r - a do en ten d im en to e d a vo n tad e, bem com o de to d a
n o ssa n atu reza co rru p ta. Ele faz m eno de c e rto s vcios a que cham a,
no com e strita exatido, m as, ao m esm o tem po, elegantem ente: membros. Pois ele co n cebe n o ssa n atu reza com o sen d o , p o r assim dizer,
um a m assa form ada de d iferentes vcios. P o rtan to , e ste s so no sso s
m embros, visto que, d e c e rta m aneira, e st o fundidos a ns. Ele os cham a tam bm terrenos, aludindo ao q u e d issera: No nas coisas qu e so
d a te rra [v. 2], m as num sen tid o diferente. Tenho-vos adm o estad o
p ara q ue as coisas te rre n a s sejam d e sco n sid erad as; no en tan to , deveis
to m ar com o v o sso alvo a m ortificao d esses vcios que vos d etm na
te rra . E ntretanto, ele notifica que som os te rre n o s n a m edida em que
os vcios d e n o ssa carn e s o v igorosos em ns, e q u e se to rn am ceiestiais pela renov ao do Esprito.
Depois de fornicao ele adiciona im pureza, term o com que ele
e x p ressa to d o s os tip o s d e d ep rav ao , pelos quais as p e sso a s lascivas se m aculam . A e ste s se adiciona , isto , paixo, a qual
inclui to d as as fascinaes d e d esejo s no-santificados. verd ad e que
e ste term o d e n o ta p ertu rb a e s m entais de o u tro s tipos, e em oes
d e so rd en ad as q u e con trariam a razo; m as paixo no um a tra d u o
im prpria d e sta passagem . Q uanto razo p o r que cobia seja aqui
e x p ressa com o um a ad o ra o de im agens,7 consulte-se a E pstola aos
Efsios, p a ra que eu no afirm e a m esm a co isa d u as vezes.
6.

P o r essas co isas v em a ir a d e Deus. No a trib u o e rro na tra-

duo de Erasm o, solet venire (costuma vir), m as, com o na E scritu ra o

p re se n te s vezes to m a o lugar do futuro, seg u n d o o m odo idiom tico
da lngua hebraica, preferi deixar a tra d u o indefinida, de m odo que
acom ode-se a am b o s o s sen tid o s. Ele, pois, a d v e rte aos co lo ssen se s ou
qu an to aos freq en tes juzos d e Deus, q u e s o visualizados diariam ente, ou q u an to vingana q u e um a vez den u n ciou c o n tra os p erv e rso s,

7 Est appelee Idolatrie. - chamada idolatria.

Captulo 3

85

e a qual pende sobre eles, mas que no se m anifestar at o ltimo dia.

No obstante, de bom grado admito o primeiro significado - que Deus,
que o perptuo Juiz do mundo, costum a punir os crimes em pauta.
No entanto, ele diz expressamente que a ira de Deus sobrevir, ou
costuma vir, sobre os incrdulos e desobedientes, em vez de amea-los com algo desta natureza.8 Pois Deus deseja antes que vejamos sua
ira sobre os rprobos do que senti-la sobre ns mesmos. verdade que,
quando as promessas da graa so postas diante de ns, cada um dos
santos deve abra-las igualmente como se fossem designadas particularmente para si; mas, em contrapartida, temamos as ameaas da ira e
destruio, de tal maneira, que aquelas coisas que so prprias para os
rprobos nos sirvam de lio. verdade que s vezes lemos que Deus
est irado inclusive contra seus filhos, e algumas vezes castiga seus pecados com severidade. Aqui, contudo, Paulo fala de destruio eterna, a
qual se pode ver como num espelho somente nos rprobos. Em suma,
sempre que Deus ameaa, ele mostra, por assim dizer, indiretamente a
punio, para que, visualizando-a nos rprobos, desistamos de pecar.
7. Nas quais tam bm andastes. Erasmo, equivocadam ente, atribui isto aos homens, traduzindo-o inter quos (entre os quais), pois no
h dvida de que Paulo tinha em vista os vcios, nos quais, diz ele,
os colossenses andaram durante o tem po em que viviam neles. Pois
viver e andar diferem entre si, como poder de ao. Viver assum e o
primeiro lugar; em seguida vem o andar, como em Glatas 5.25: Se
viveis no Esprito, andai tam bm no Esprito. Por estas palavras ele
notifica que era algo inconveniente que continuassem se entregando
aos vcios, para os quais haviam m orrido atravs de Cristo. Veja-se o
sexto captulo da Epstola aos Romanos. um argum ento com base
num retraim ento da causa para um retraim ento do efeito.
8. Mas agora, isto , depois de haver cessado de viver na carne. Pois
o poder e a natureza da mortificao so tais que todos os afetos corruptos so extintos em ns, para que depois o pecado no produza em ns
8 Plustot que de menacer les Colossiens de telles choses. - Em vez de ameaar os colossenses com tais coisas.

86

C om entrio de Colossenses

seus frutos depravados. O que traduzi por indignationem (indignao)

- termo que denota uma paixo mais impetuosa do que (ir).
No entanto, aqui ele enumera, como se pode facilmente perceber, formas
de vcio que eram diferentes dos previamente mencionados.
9. No mintais uns aos outros, pois que
j vos despistes do homem velho com

mentioamini alii diversus alios,

seus feitos,
10. e vos vestistes do novo, que se renova para 0 pleno conhecimento, segundo a

postquam exuistis veterem hominem

cum actionibus suis:
10 Et jnduistis novum qui renovatur

imagem daquele que 0 criou,

11. onde no h grego nem judeu, cir-

jn agnjti0nem, secundum imaginem eius,

qui creavit eum-

cunciso nem incircunciso, brbaro,

cita, escravo ou livie, mas Cristo tudo

11. Ubi non est Graecus nec Judaeus,

circumcisio nec praeputium, barbarus,

em todos.
Scytha, servus, liber: sed omnia et in om12. Revesti-vos, pois, com o eleitos
n!bus Christus
de Deus, santos e amados, de corao 12 Induite ig ur tanquam d e c ti Dej
com passivo, de benignidade, humildade,

sancti et dilecti, vscera miserationum,

mansido, longanimidade,
13. suportando-vos e perdoando-vos uns

comitatem, humilitatem,
nem telerantiam

aos outros, se algum tiver queixa contra

outro, assim como 0!Senhor vos petdoou,
assim fazei vs tambm.

mansuetudi-

13 Sufferentes vos mutuo, et condonantes si quis adversus alium litem

habeat: quemadmodum Christus condonavit vobis, ita et vos.

9. No mintais. Ao condenar a mentira, ele condena toda sorte de

astcia e todos os vis artifcios da fraude. Pois no entendo o term o
como uma m era referncia s calnias, mas a vejo com o contrastado,
de uma m aneira geral, com a sinceridade. Da se pode adm itir uma traduo mais sucinta, e no estou certo se a m elhor traduo seja: No
mintais uns aos o u tros. No entanto, ele leva s ltimas conseqncias
seu argumento quanto com unho que os crentes tm na m orte e ressurreio de Cristo, porm em pregando outras formas de expresso.
O velho homem denota tudo 0 que trazemos do ventre de nossa me
e tudo o que somos por natureza. Todos os que so renovados por Cristo
se despem dele. Novo homem, em contrapartida, aquele que renovado
pelo Esprito de Cristo para a obedincia da justia, ou a natureza restaurada sua verdadeira integridade pelo mesmo Esprito. No entanto,
o velho homem vem primeiro na ordem, porque somos primognitos de

Captulo 3

87

Ado, e depois nascemos de novo atravs de Cristo. E como o que possumos de Ado se torna velho,9e tende runa, assim o que obtemos atravs
de Cristo permanece para sempre e no perde a consistncia; mas, ao contrrio, tende imortalidade. Esta passagem digna de nota, visto que se
pode deduzir dela uma definio de regenerao. Pois ela contm duas
partes - o despir do velho homem e o vestir-se do novo, e destas que aqui
Paulo faz meno. preciso notar ainda que o velho homem distinguido
por suas obras, como uma rvore por seus frutos. Da se segue que a
depravao que nos inerente se denota pelo termo velho homem.
10. Que se renova para o pleno conhecimento. Em primeiro lugar ele
mostra que a novidade de vida consiste em conhecimento - no como se fosse suficiente um simples e mero conhecimento, mas ele fala da iluminao
do Esprito Santo, a qual viva e eficaz, a ponto de iluminar no meramente
a mente instruindo-lhe com a luz da verdade, mas transformando o homem
por inteiro. E justamente isso que ele adiciona imediatamente: que somos
renovados segundo a imagem de Deus. Ora, a imagem de Deus reside na
totalidade da alma, visto no ser s a razo que corrigida, mas tambm a
vontade. Da aprendermos tambm, de um lado, qual o fim de nossa regenerao, isto , para que nos tornemos semelhantes a Deus, e para que sua
glria se manifeste em ns; e, do outro lado, que da imagem de Deus que
se faz meno por Moiss em Gnesis 9.6:10a retido e integridade de toda
a alma, de modo que o homem reflete, como num espelho, a sabedoria,
justia e bondade de Deus. Ele usa termos um pouco diferentes na Epstola
aos Efsios, mas o significado o mesmo. Veja-se a passagem de Efsios
4.24. Paulo, ao mesmo tempo, ensina que nada h mais excelente em que
os colossenses possam inspirar-se, visto que esta nossa mais elevada perfeio e bem-aventurana - portar a imagem de Deus.
11. O nde no h grego nem judeu. Ele adicionou isto intencionalmente, para que uma vez mais afastasse os colossenses das
cerimnias. Pois o significado da afirmao este: que a perfeio
9 Deuient vieil et caduque. - Se torna velho e caduco.
10 De laquelle Moyse fait mention au Gen. i. chap. c. 26, et ix. b. 6. - De que Moiss faz meno em Gnesis 1.26 e 9.6.

88

Comentrio de Colossenses

crist no jaz na n ec e ssid a d e d aq u ela s o b serv n cias externas; no s

isso, q ue so co isas qu e lhe e st o em to ta l o posio. Pois so b a distino de circunciso e incircunciso, d e ju d eu e grego, ele inclui, p o r
sindoquen to d as as [o b serv n cias] ex tern as. Os te rm o s q ue seguem ,
brbaro, cita,12 escravo, livre so adicio n ad o s guisa de am pliao.
Cristo tudo e em todos, isto , so m en te C risto , com o dizem , a
proa e a popa - o com eo e o fim. Demais, p o r Cristo ele tem em v ista a
ju stia e spiritual de Cristo, a q ual pe term o final s cerim nias, com o
j vim os an teriorm en te. Elas so, pois, suprfluas num a con dio de
v erd ad eira perfeio; m ais ainda, j no devem te r lugar, visto que, de
o u tro m odo, se faria injustia a Cristo, com o se fosse n ecess rio evoc ar tais auxlios com o fim de p re en ch e r su a s deficincias.
12.

Revesti-vos, pois. Como ele enum erara algumas partes do velho

homem, assim agora enum era tam bm algumas partes do novo. Ento,
diz ele, transparecer que sois renovados por Cristo, quando fordes misericordiosos e bondosos. Pois estes so os efeitos e evidncias de renovao.
Da, a exortao depende da segunda clusula e, conseqentem ente, ele
preserva a metfora na palavra traduzida pelo verbo revestir.
Em prim eiro lugar, ele m enciona entranhas de misericrdia, por cuja
expresso ele tem em vista um a afeio ardente, com anelos, por assim
dizer, procedentes das entranhas; em segundo lugar, ele faz m eno de
benignidade (traduo que eu escolhi p ara ), pela qual nos
tornam os amveis. A esta ele adiciona humildade, porque ningum ser
bondoso e gentil seno aquele que, deixando de lado a arrogncia e a
altivez, se conduz no exerccio da m odstia, nada reivindicando p ara si.
M ansido - term o que vem em seguida - tem um a aceitao mais
am pla do que benignidade, porquanto aquela est principalm ente na

11 Sindoque, figura de linguagem pela qual uma parte tomada pelo todo.
12 Howe presume que Paulo possivelmente esteja se referindo aqui a um cita que, tendo inclinao para a cultura, ele mesmo recorreu a Atenas para estudar os princpios da filosofia que era
ensinada ali. Mas, encontrando certo dia com uma pessoa que mui insolentemente o exprobrou
por causa de seu pas, ele lhe deu esta astuta resposta: realmente um fato que meu pas me
constitui um oprbrio; voc, porm, por sua vez, um oprbrio para seu pas. - Howes Works
(Londres, 1822), vol. v. p. 497.

Captulo 3

89

aparncia e linguagem, enquanto que esta est tam bm na disposio interior. No obstante, com o am ide sucede que nos pom os em contato
com hom ens perversos e ingratos, a pacincia se faz necessria p ara que
ela nos fom ente a brandura. Por fim, ele explica o que tinha em m ente por
longanimidade - para que abracem os uns aos outros com indulgncia e
tam bm perdoem os onde houver alguma ofensa. No entanto, visto que
isso algo abrupto e difcil, ele confirma esta doutrina pelo exemplo de
Cristo, e ensina que se requer de ns a m esm a coisa: que, com o ns, que
to am ide e to gravem ente ofendem os, e no o bstante tem os recebido
seu favor, ento devem os m anifestar a m esm a benignidade para com os
sem elhantes, perdoando todas e quaisquer ofensas que porventura eles
tenham com etido contra ns. Da ele dizer se algum tiver queixa contra
outrem. Por esta expresso ele tem em v ista que m esm o nas ocasies de
queixa, segundo os conceitos dos hom ens, no se deve levar isso avante.
Como e leito s d e Deus. Aqui, to m o eleitos no sen tid o de separados.
Deus vos escolheu p ara si, vos santificou e vos receb eu em seu am or
so b e sta condio: q u e sejais misericordiosos, etc. A nen hu m p ro p sito
o hom em que no tem esta s excelncias se gaba d e se r santo e am ado
p o r Deus; a nenhu m p ro p sito o tal se c o n ta no nm ero d os c re n te s.
14. E, sobre tudo isso, revesti-vos do
amor, que 0 vnculo da perfeio.
15. E a paz de Cristo, para a qual tambm fostes chamados em um corpo,
domine em vossos coraes; e sede agradecidos.
16. A palavra de Cristo habite em vs
ricamente, em toda a sabedoria; ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com
salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus com gratido em vossos
coraoes.
17. E tudo quanto fizerdes por palavras
ou por obras, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.

! 4. Propter omnia haec caritatem,

quae est vinculum perfectionis:
!5 Et pax Dei palmam obtineat in cordibus vestris, ad quam etiam estis vocati
in uno corpore, et grati sitis.

16 Serm0 Chris inhabitet in vobis

opulente in omni sapientia, docendo et
commonefaciendo vos psalmis, hymnis,
et cant!ciS spiritualibus cum gratia, canentes in cordibus vestris Domino.
17 Et quiquid feceritis sermone vel
opere, omnia in nomine Domini Iesu, gratiae agentes Deo et Patri, per ipsum.

14. E sobre tudo isso. A traduo que alguns tm feito super omnia

90

Comentrio de Colossenses

haec (acima de todas essas coisas), em vez de insuper (sobre e acima), ,

em minha opinio, insuficiente. Seria mais justificvel traduzi-lo Antes de
todas as coisas. Entretanto, escolhi a significao mais ordinria da palavra . Porque, como todas as coisas que enumerou at aqui fluem do
amor, ento, com bons motivos, ele exorta aos colossenses a fomentem entre si o amor, em virtude destas coisas - para que fossem misericordiosos,
mansos, prontos a perdoar, como se quisesse dizer que seriam tais s no
caso de haver amor. Porque, onde o amor est ausente, todas as coisas so
buscadas em vo. Para que o enaltecesse ainda mais, ele o chama o vnculo
da perfeio, com isto tendo em vista que toda a intensidade das virtudes
est compreendido nele. Pois esta realmente a regra de toda nossa vida
e de todas nossas aes, de modo que tudo o que no regulado em conformidade com ele imperfeito, no importa que outro atrativo porventura
possua. Esta a razo por que ele aqui chamado o vnculo da perfeio-,
porque nada h em nossa vida que seja bem regulado se no for direcionado para ele, seno que tudo quanto tentamos mera perda de tempo.
Os papistas, contudo, agem de m aneira ridcula fazendo mau uso
desta declarao, com vistas a m anter a justificao pelas obras. O
am or, dizem eles, o vnculo da perfeio; ora, a perfeio justia; portanto som os justificados pelo a m o r A resposta dupla: Paulo,
aqui, no est arrazoando sobre a m aneira como os hom ens se tornam
perfeitos aos olhos de Deus, mas sobre a m aneira como podem viver perfeitam ente entre si. Pois a genuna exposio desta passagem
como segue: que outras coisas esto numa condio desejvel quanto
nossa vida se o amor for exercido entre ns. No entanto, quando admitimos que o amor seja justia, infundada e infantilmente aproveitam
a ocasio para m anter que som os justificados pelo amor, pois onde se
achar am or perfeito? Ns, contudo, no dizemos que os hom ens so
justificados pela f som ente, com base em que a observncia da lei no
justia, mas, antes, com base em que, como todos ns som os transgressores da lei, somos, em conseqncia de serm os destitudos de
qualquer justia pessoal, constrangidos a nos apropriarm os da justia
de Cristo. Portanto, a nada perm anece seno a justia da f, porquan

Captulo 3

91

to em p a rte algum a se ach a o am o r perfeito.

15.

E a paz de Deus. Ele d o ttulo de p a z de Deus quilo que Deus

estabeleceu entre ns, com o tran sp arecer no que segue. Ele quer que ele
[o amor] reine em nossos coraes.13No obstante, ele em prega um a metfora muito apropriada; porque, com o e ntre os gladiadores14aquele que
vencia todos os dem ais levava a palma, assim ele q u er que a p a z de Deus
seja superior a todas as afeies carnais, as quais s vezes nos em purram
s contendas, desacordos, disputas, ressentim entos secretos. Em conseqncia, ele nos probe de d ar rdeas soltas s afeies corruptas d este
gnero. E ntretanto, visto ser difcil restringi-las, ele aponta tam bm para o
rem dio, p ara que a p a z de Deus granjeie a vitria, porquanto ela deve ser
um freio pelas quais as afeies carnais sejam restringidas. Da ele dizer
em nossos coraes; porquanto sentim os a, constantem ente, profundos
conflitos, enquanto a carne milita con tra o Esprito [G15.17].
A clusula p a ra a q u al tam bm fostes cham ados notifica qual o
m odo desta p a z - aquela unidade que Cristo consagrou entre ns sob sua
diretriz pessoal.15 Pois Deus nos reconciliou consigo m esm o em Cristo
[2C0 5.18], com isto em vista: p ara que vivam os em plena e m tua harmonia. Ele adiciona num corpo com isto significando que no podem os
viver num a condio de harm onia com Deus de outro m odo seno vivendo em m tua unio com o m em bros de um s corpo. Ao convidar-nos a
serm os agradecidos, no tom o isto com o sendo um a referncia tanto
lem brana dos favores quanto doura do procedim ento. Da, com vistas
rem oo da ambigidade, prefiro traduzi-lo sede amveis. Ao m esm o
tem po, reconheo que, se a gratido tom a p o sse de nossas m entes,16nos

13 Governe em vossos coraes (). Que a paz de Cristo julgue, decida e governe em
vossos coraes, como o brabeus ou juiz faz nas disputas olmpicas. Enquanto a paz governa, tudo
seguro. - Dr. A. clarke.
14 Le mot Grec signifie aucunesfois, Enclins a rendre graces, et recognoistre les benefices que
nous receuons. - A palavra grega algumas vezes significa ter a disposio de render graas e de
reconhecer os favores que recebemos.
15 En son nom et authorite. - Em seu prprio nome e autoridade.
16 Si nous auons les coeurs et les sens abbreuuez de ceste affection de nestre point ingratis. - Se tivermos nossos coraes e mentes totalmente embebidos com esta disposio de no
sermos ingratos.

92

Comentrio de Colossenses

inclinaremos, sem desfalecimento, a promover entre ns a afeio mtua.

16.
A palavra de Cristo habite. Ele quer que a doutrina do evangelho
lhes seja familiarmente conhecida. Da podermos inferir por qual esprito
est agindo em nossos dias quem cruelmente17 impede o povo cristo
de fazer uso dela, e furiosamente vociferam dizendo que nenhuma pestilncia mais terrvel do que a leitura das Escrituras oferecida ao povo
comum. Pois, inquestionavelmente, Paulo aqui fala a homens e mulheres
de todas as posies; tampouco quer que simplesmente tenham um leve
gosto meramente pela palavra de Cristo, mas os exorta a que ela habite
neles, isto , que ela tenha uma morada fixa, e isso amplamente, para que
seu alvo seja seu avano e aumento mais e mais a cada dia. No entanto,
como o desejo de aprender extravagante da parte de muitos, enquanto
pervertem a palavra do Senhor para satisfazer suas ambies pessoais,
ou por v curiosidade, ou de alguma maneira a corromperem, por isso
mesmo ele adiciona, em toda sabedoria - que, sendo instrudos por ela,
sejamos sbios como devemos ser.
Demais, ele d uma breve definio desta sabedoria - que os colossenses se instruam mutuamente. Ensinar, aqui, tomado no sentido de
instruo proveitosa, a qual tende para a edificao, como em Romanos
12.7: Aquele que ensina, dedique-se ao ensino. Tambm em Timteo:
Toda Escritura proveitosa para o ensino [2Tm 3.16]. Este o verdadeiro uso da palavra de Cristo. Entretanto, como a doutrina algumas vezes
em si mesma inspida, e, como se diz,18quando ela simplesmente demonstra o que certo, a virtude louvada19 e deixada faminta,20 ao mesmo
tempo ele adiciona admoestao, que , por assim dizer, uma confirmao da doutrina e incentivo a ela. Tampouco ele quer dizer que a palavra
de Cristo deva ser benfica meramente a indivduos, para que se ensinem,

17 Si estroitement et auec si grande cruaute.- To estritamente e com to grande crueldade."

18 Comme a dit anciennement vn pote Latin. - Como um poeta latino disse outrora.
19 Probitas laudatur et alget. - A virtude louvada e passa fome - isto , negligenciada.
Veja-se Juvenal i. 74.
20 11se trouue assez de gens qui lount vertu, mais cependant elle se morond: cest a dire, il n'y en
a gueres qui se mettent a 1ensuyure.- H pessoas que louva muito a virtude, mas no nterim a deixa
faminta; isto , raramente h uma dentre elas que sai em busca dela.

Captulo 3

93

porm requer ensino e adm oestao m tuos.

Salm os e hinos. Ele no restringe a palavra de Cristo a estas reas em
particular, mas, antes, notifica que todas as nossas conversas devem ser
adequadas edificao, p ara que mesm o aquelas que tendem ao riso no
sejam destitudas d e sabor. Deixe-se aos incrdulos aquele tolo deleite
que tiram das piadas e anedotas risveis e frvolas;21 e que vossas conversas, no m eram ente as que so srias, m as tam bm as que ocasionam
jbilo e entusiasm o, contenham algo proveitoso. Em lugar de cnticos
obscenos ou, pelo menos, m eram ente m odestos e decentes, recorreis ao
uso de hinos cnticos que expressem o louvor de Deus. Ademais, sob
estes trs term os ele inclui to d o s os tipos de cnticos. Eles so comum ente distinguidos d esta maneira: salmo aquele que, ao ser entoado,
se faz uso de algum instrum ento musical juntam ente com a lngua; hino
propriam ente um cntico de louvor, seja entoado sim plesm ente com a
voz, ou de outra forma; enquanto que um a ode no contm m eros louvores, m as tam bm exortaes e outras m atrias. No entanto, ele q uer que
os cnticos dos cristos sejam espirituais, no form ado de frivolidades e
palavreados sem valor. Pois isto tem conexo com seu argum ento.
C risstom o explica a clusula em graa de diferentes m aneiras.
Eu, co ntudo, a tom o sim plesm ente, com o tam b m m ais adiante, no captulo 4.6, ond e ele diz: Que v o ssa palavra seja tem p erad a com sal, em
graa", isto , guisa de hab ilid ad e que p o d e se r conveniente e pod e
ag rad ar aos ouvintes p o r seu s benefcios, d e m odo q u e p o d e opor-se a
bufonaria e futilidades afins.
Com gratido em vossos coraes. Isto se relaciona com disposio;
porque, com o devem os d e sp ertar outros, assim devem os tam bm cantar
com o corao, p ara que haja no m eram ente um som externo com a
boca. Ao m esm o tem po, no devem os entend-lo com o se ele quisesse
que cada um c ante interiorm ente p ara si, m as que ten ha am bas as coisas
em sintonia, contanto que o corao tom e a vanguarda da lngua.
17. E tudo quanto fizerdes. J explicamos estas coisas, e o que pre-

21 Plaisanteries pleines de vanite et niaiserie.- Gracejos saturados de vaidade e estupidez.

94

C om entrio de Colossenses

cede, na Epstola aos Efsios, onde as mesmas coisas so ditas quase que
palavra por palavra. Como ele j discursara em referncia a diferentes
partes da vida crist, e simplesmente tocara em poucos preceitos, seria
tambm tedioso uma coisa seguir outra, uma a uma, at 0 fim, por isso ele
conclui, em forma de sumrio, que a vida deve ser regulada de tal maneira que tudo quanto dissermos ou fizermos seja totalmente governado pela
autoridade de Cristo, e tenha um olho em sua glria como sua meta.22 Pois
compreenderemos, habilmente, sob este termo, as duas coisas seguintes
- que todas as nossas metas23 sejam exibidas com a invocao de Cristo, e
sejam submissas sua glria. Da invocao siga o ato de bendizer a Deus,
que nos supre com motivo de ao de graas. Deve-se tambm observar
que ele ensina que devemos render graas ao Pai pela mediao de Cristo,
visto que obtemos atravs dele todas as boas coisas que Deus nos confere.
18. Vs, mulheres, sede submissas a vossos maridos, como convm no Senhor.
19. Vs, maridos, amai vossas mulheres, e no as trateis asperamente.
20. Vs, filhos, obedecei em tudo a
vossos pais; porque isto agradvel ao
Senhor.
21. Vs, pais, no irriteis a vossos filhos,
para que no fiquem desanimados.
22. Vs, servos, obedecei em tudo a
vossos senhores segundo a carne, no
servindo som ente vista como para
agradar aos homens, mas em singeleza
de corao, temendo ao Senhor.
23. E tudo quanto fizerdes, fazei -0
de corao, com o ao Senhor, e no
aos hom ens,
24. sabendo que do Senhor recebereis
como recompensa a herana; servi a Cristo, 0 Senhor.
25. Pois quem faz injustia receber a
paga da injustia que fez; e no h acepo de pessoas.

18. Mulieres, subditae estote propriis maritis, quemadmodum decet in Domino.

19. Viri, diligite uxores, et ne amari sitis
adversus illas.
20. Filii, obedite parentibus vestris per
omnia: hoc enim placet Domino.
21. Patres, ne provocetis lberos vestros, ne deiiciantur animis.
22. Servi, obedite per omnia iis, qui
secundum carnem sunt domini: non
exhibitis ad oculum obsequiis, tanquam
hominibus placere studentes, sed in simplicitate cordis, ut qui timeatis Deum.
23. Et q u icq u id fe c e r itis, ex anim o
facite, tanquam D om ino, et non hom inibus:
24. Scientes quod a domino recipietis mercedem hereditatis, nam Domino
Christo servitis.
25. Qui autem iniuste egerit, mercedem
reportabit suae iniquitatis: et non est personarum acceptio. (Deut. x. 17.)

22 Comme a son but principal. - Quanto ao seu principal alvo."

23 Toutes nos oeuures et entreprinses. - Todas as nossas obras e empreendimentos.

Captulo 3

18.

95

M ulheres, se d e subm issas. Agora vm os d everes particu lares,

com o so cham ad o s,24 os q uais d ep en d em d a vocao d o s indivduos.

Seria suprfluo form ular m uitas p alavras, visto q ue eu j declarei, na
Epstola aos Efsios, q u a se tu d o o q u e e ra n ecessrio . Aqui ap enas
acrescen tarei su cin tam en te as co isas que s o m ais p articu larm en te
ad eq u ad as a um a exposio da p assag em o ra d ian te de ns.
Ele o rd en a s esposas a que sejam submissas. Isto claro, m as
o que segue d e significao du v id o sa - com o co n v m n o S enhor.
Pois h quem o co n e cte assim : Sede su b m issas no Senhor, com o convm . E ntretanto, eu o vejo an te s de form a diferente - com o convm
no Senhor, isto , seg u n d o a d eterm in ao do Senhor, de m odo que
confirm a a sub m isso d as e sp o sa s pela au to rid a d e d e Deus. Ele re q u er
am or da p a rte d os esposos, e q u e no sejam speros, p o rq u e h o risco
d e ab u sarem de su a au to rid a d e na form a d e tirania.
20.

Filhos, ob ed ecei a vossos pais. Ele im pe aos filhos que obede-

am a seus pais,25 sem qualquer exceo. Mas, e se os pais26 se sentirem

dispostos a constrang-los a fazerem algo que seja ilcito? Nesse caso
obedecero tam bm sem qualquer reserva? Ora, seria pior que irracional
que a autoridade dos hom ens prevalecesse com o risco de se negligenciar a Deus. Minha respo sta que aqui tam bm devem os entender com o
implcito o que ele expressa em outro lugar [Ef 6.1] - no Senhor. Mas,
a que propsito ele em prega um term o de carter universal? R espondo
outra vez que para m o strar que a obedincia deve ser rendida no s
m ediante m andam entos justos, m as tam bm aos q ue no so razoveis.27
Pois m uitos se fazem coniventes com os desejos de seus pais s onde o
m andam ento no penoso ou inconveniente. Mas, em contrapartida,
preciso que os filhos levem em conta esta nica coisa - sejam quem for
seus pais, receberam esse direito pela providncia de Deus, que, por sua
24 Les enseignemens concernans le deuoir particulier dvn chacun. - Instrues relativas ao
dever particular de cada indivduo.
25 leurs peres et meres. - A seus pais e mes.
26 Les peres ou les meres. - Pais ou mes.
27 Cest a dire, fascheux et rigoureux. - Eqivale a dizer, penosos e rigorosos.

96

Comentrio de Colossenses

designao, faz com os filhos sejam sujeitos a seus pais.

Portanto, em todas as coisas, p ara que nada recusem , po r mais difcil ou desagradvel que seja - em todas as coisas, p ara que em coisas
indiferentes faam deferncia posio que seus pais ocupam - em todas
as coisas, para que no se ponham em p de igualdade com seus pais, a
ponto de questionar e debater, ou disputar, subentendendo sem pre que
a conscincia no seja infringida.28 Ele probe aos pais o exerccio de uma
dureza excessiva, para que seus filhos no se sintam to desanim ados
que sejam incapazes de receber alguma educao honrosa; pois vemos,
na experincia diria, a vantagem de um a educao generosa.

22.

Servos, sede obedientes. Nem tu d o o q u e se d eclara aqui con-

c ern e n te aos servos re q u er exposio, visto que j foi co m entad o em

Efsios 6.1, com a exceo d e sta s d u as expresses: P orque servim os
ao S enhor C risto; e, A quele q u e agir in ju stam en te rec eb er a recom p en sa da iniq idad e.
Pela prim eira afirmao ele tem em vista que se deve prestar aos
hom ens um servio de tal m aneira que ao m esm o tem po Cristo mantenha a suprem acia de domnio e seja o Senhor suprem o. Aqui, realm ente,
oferece-se consolao a todos os que se acham sob sujeio, visto que
so inform ados de que, enquanto espontaneam ente servem a seus senhores, seus servios so aceitveis a Cristo, com o se fossem prestados
a ele. Paulo deduz ainda disto que recebero dele um a recompensa, m as
um a recompensa de herana, querendo dizer com isso que a m esm a coisa
que outorgada na rem unerao das obras nos gratuitam ente dada por
Deus, pois a herana oriunda da adoo.
Na segunda clusula ele co n fo rta o u tra vez os servos, dizendo
que, se forem oprim idos p ela in ju sta cru eld ad e d e se u s sen h o res,
Deus m esm o to m a r vingana, e no, com b ase no fato d e qu e so
servos, ignorar as injrias infligidas a eles, visto q u e para com ele

28 Ou entrant en dispute auec eux, comme compagnon a compagnon ainsi quon dit. Toutesfois, que ce soit tant que faire se pourra sans offenser. - Ou entrando em disputa com eles, como
associados com associados, como dizem. Ao mesmo tempo, que tudo faam na medida em que se
possa fazer sem ofensa contra Deus.

Captulo 3

97

no h acepo de pessoas. Pois e sta co n sid erao p o d eria dim inuir

su a coragem , caso im aginassem que D eus no se im p ortava com eles,
ou no lhes tin h a em gran d e co n sid erao , e q u e su as m isrias no
lhe preocupavam . Alm disso, s vezes su c e d e que os p r prio s serv o s
ten tavam vingar o tra ta m e n to injurioso e cruel. C o nseqentem ente,
ele previne este mal, adm o estan d o -o s a q u e esp era sse m pacientem ente no juzo divino.

Captulo 4

1. Vs, senhores, dai a v o sso s servos

0 que justo e com eqidade, sabendo

que tambm vs tendes um Senhor no
cu.
2. Perseverai na orao, velando nela
com aes de graas,
3. orando ao mesmo tempo tambm
por ns, para que Deus nos abra uma
porta palavra, a fim de falarmos 0 mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou
preso,
4. para que eu 0 manifeste com o devo
falar.

1.

1. Domini, quod iustum est, servis

exhibete, mutuamque aequabilitatem ,
scien tes quod vos quoque Dominum
habeatis in coelis.
2. Orationi instate, vigilantes in ea,
cum gratiarum actione.
3. Orate simule t pro nobis, ut Deus
aperiat nobis ianuam sermonis ad loquendum mysterium Christi, cuius etiam
causa vinctus sum.
4. Ut manifestem illud, quemadmodum
oportet me loqui.

Senhores, dai a vossos servos o que justo. Em primeiro lu-

gar, ele m enciona 0 que justo, por cujo term o ele expressa aquela
bondade que ordenara na Epstola aos Efsios [Ef 6.8]. Mas, como os
senhores, olhando para baixo como se estivessem nas alturas, desprezam a condio dos servos, a ponto de pensarem que no so
obrigados por nenhum a lei, Paulo traz am bos sob controle,1 porque
am bos esto igualmente sob sujeio autoridade de Deus. Da fazer
ele m eno da eqidade.
E eqidade mtua. H quem 0 entenda de outra forma, mas no
tenho dvida de que Paulo aqui em pregou

1 Et rabbaisse leur precomption. - E abate sua presuno.

no sentido de direi-

Captulo 4

99

to analgico2 ou distrib u tiv o ,3 com o em Efsios, (as m esm as

coisas).4 Pois os sen h o re s no p o ssu em seu s serv o s de tal m aneira
p reso s a si que, p o r se u tu rn o , no lhes devam nada, com o direito
analgico em vigor e n tre to d a s as cla sse s.5
2. P e rse v e ra i em o rao . Ele vo lta s ex o rta es gerais, nas quais
no devem os e sp e ra r um a ord em exata, pois n e sse caso ele teria com ead o com orao, porm no e st o lh an d o p a ra isso. Demais, q u a n to
orao, ele reco m en d a aqui d u as coisas: prim eira, assiduidade; segunda, entusiasm o ou co n cen trao solcita. P orque, ao d izer p erseverai,
ele exorta perseverana, e n q u an to faz m eno vigilncia em oposio indiferena e d e sate n o .6
Ele adicio na aes de graas, porque Deus deve ser procurado na
necessidade presente de tal forma que, n este nterim, no esqueam os
os favores j recebidos. Demais, no devem os ser to im pertinentes que
m urm urem os e nos sintam os ofendidos se Deus no satisfizer imediatam ente nossos desejos, m as que recebam os satisfeitos o que ele nos
conceder. Da fazer-se necessria um a dupla ao de graas. Q uanto a este
ponto, tam bm j dissem os algo na Epstola aos Filipenses [Fp 4.6].
3. O rai tam bm p o r ns. Ele no diz isto a guisa de pretenso, e sim
porque, estando ciente de sua prpria necessidade, sentia-se profundam ente desejoso de ser auxiliado pelas oraes deles, e estava plenam ente
persuadido de que estas lhes seriam de grande proveito. Quem, pois,
nestes presentes dias, ousaria desprezar as intercesses dos irmos, das
2 Nosso autor aqui tem em vista uma definio de Aristteles, citada por ele ao comentar 2
Corntios 8.13.
3 Cest a dire, qui est regl et compasse selon la circunstance, qualit, ou vocation des personnes. - Eqivale a dizer que regulado e proporcionado segundo as circunstncias, situao ou
vocao dos indivduos.
4 Comme aux Ephesiens il a vs de ce mot, Le mesme, ou Le semblable, en ceste signification,
comme il a este l touch. - Como em Efsios ele faz uso desta palavra, 0 mesmo, ou parecido,
neste sentido, como ali observou.
5 Comme il y a vn droict mutuei, regl selon la condieration de loffice et vocation dvn chacun,
lequel droict doit auoir lieu entre tous estats. - Como h um direito mtuo, regulado segundo
a considerao do ofcio ou vocao de cada indivduo, direito esse que deve existir entre todas
as classes.
6 Ou faon dy proceder laschement, et comme par acquit. - Ou um modo de agir displicentemente, e como mera forma.

100

Comentrio de Colossenses

quais Paulo declara publicamente que ele mesmo dependia? E, inquestionavelmente, no sem valor que o Senhor tenha designado entre ns
este exerccio, a saber, que oremos uns pelos outros. Portanto, que cada
um de ns no s ore por seus irmos, mas devemos tambm, de nossa parte, buscar diligentemente o auxlio das oraes de outrem, tanto
quanto a ocasio demandar. Contudo, um argumento pueril7 da parte
dos papistas inferirem disto que devemos implorar8aos mortos que orem
por ns. Pois o que aqui existe semelhante a tal disparate? Paulo se encomenda s oraes dos irmos, da parte de quem ele sabe que tem mtua
comunho segundo o mandamento de Deus. Quem negar que esta razo
nada tem a ver com o caso dos mortos? Deixemos, pois, tais trivialidades
e nos voltemos a Paulo.
Como tem os um magistral exemplo de m odstia na circunstncia
em que Paulo convoca a outrem a dar-lhe assistncia, assim som os
tam bm adm oestados a isto: que perseverar com prontido na defesa
do evangelho, especialm ente quando prem idos pelos perigos, algo
saturado das maiores dificuldades. Pois no sem causa que ele deseja que as igrejas o assistam nesta incumbncia. Considere-se tambm,
ao mesmo tem po, seu extraordinrio ardor de zelo. Ele no solcito
quanto sua segurana pessoal;9 no roga que se derram em oraes
da parte das igrejas em seu favor, para que seja libertado dos perigos
de m orte. Ele est contente com esta nica coisa: que, invencvel e
inabalvel, persevere na confisso do evangelho; mais ainda, que destem idam ente ele faa da prpria vida uma questo secundria, quando
com parada com a glria de Cristo e a difuso do evangelho.
Por uma p o rta palavra, contudo, ele sim plesm ente tem em vista
o que em Efsios 6.19 chama o abrir da boca, e o que Cristo chama
uma boca e sabedoria [Lc 21.15]. Pois a expresso em nada difere
da outra em significado, e sim m eram ente na forma, porquanto aqui
7 Plus que puerile.- Pior que pueril.
8 Quil nous faut implorer 1aide des sancts trespassez. - Que imploremos 0 auxlio dos santos falecidos.
9 11ne se soucie point destre sauu des mains de ses ennemis.- Ele no est ansioso por ser
salvo das mos dos inimigos.

Captulo 3

101

ele notifica, p o r m eio d e u m a elegante m etfora, q u e de m odo algum

nos m ais fcil falar co n fiantem ente do evangelho do que ab rir um a
p o rta q ue e st tra n c a d a e com ferrolho. Pois e sta um a o b ra realm ente divina, com o C risto m esm o disse: P o rq u e n o sois vs que falais,
m as o E sprito de v o sso Pai q u e fala em v s [Mt 10.20]. Tendo, pois,
ap resen tad o a dificuldade, ele incita ainda m ais os co lo ssen ses orao, d eclaran d o q u e ele no p o d e falar c e rto a m enos q ue su a lngua
seja dirigida pelo Senhor. Em seg u n d o lugar, ele argum enta com b ase
na d ignidade10 d a q u esto , q u an d o ch am a o evangelho o m istrio
de C risto. Pois no po d em o s tra b a lh a r d e u m a m aneira d escu id ad a
num a q u esto d e tal im portncia. Em terceiro lugar, ele faz m eno
tam bm de seu s perigos.
4.

C om o devo. E sta clusula exibe a dificuldade ainda m ais for-

tem ente, pois ele notifica q u e e sta no um a m atria ordinria. Na

Epstola aos Efsios [Ef 6.20], ele adiciona (para que
eu fale ousadam ente), do que tra n sp a re c e q u e ele d esejava p a ra si
um a confiana inabalvel, com o convm m ajestad e do evangelho.
Demais, com o Paulo aqui n ad a faz sen o d eseja r q u e lhe seja d ad a
g raa p ara o cum prim en to de se u ofcio, ten h am o s em m ente q ue se
nos p rescrev e igualm ente um a regra, no a q u e n o s entreg uem o s
fria de n o sso s adversrio s, e sim q u e n o s esforcem os at a m o rte na
p ropagao do evangelho. No en tan to , com o isto e st alm d e n osso
poder, n ecessrio q ue perseverem os em orao, p ara que o Senhor
no nos deixe d estitu d o s d o esp rito de confiana.
5. Andai em sabedoria para com
os que so de fora, usando bem cada
oportunidade.
6. Vossa palavra seja sempre com graa, temperada com sal, para saberdes
como deveis responder a cada um.
7. Tquico, 0 irmo amado, fiel ministro
e conservo no Senhor, vos far conhecer
minha situao;

5. Sapienter ambulate erga extraneos,

tempus redimentes.

6. Sermo vester semper in gratia sit

sale conditus: ut sciatis quomodo oporteat vos unicuique respondere.
7. Res mes omnes patefaciet vobis
Tychicus dilectus fratre et Fidelis minister ac conservus in Domino.

10 "La dignite et !excellence. - A dignidade e excelncia.

102

Comentrio de Colossenses

8. o qual vos envio para este mesmo

fim, para que saibais nosso estado e ele
conforte vossos coraes,
9. juntamente com Onsimo, fiel e amado irmo, que um de vs; eles vos faro
saber tudo o que aqui se passa.

8. Quem misi ad vos hac de causa, ut

sciretis statum meum, et consolaretur
corda vestra:
9. Cum Onesimo fideli et dilecto fratre,
qui est ex vobis. Omnia patefacient vobis
quae hic sunt.

5. A ndai em sa b e d o ria . Ele faz m eno de os q u e so d e fora,

em c o n tra ste com os q u e so d a fam lia da f [G1 6.10]. Pois a Igreja
com o um a cid ad e d a q ual to d o s os c ren tes so os h ab itan tes, conecta d o s e n tre si p o r um m tuo relacionam ento, en q u an to os incrdulos
so estran h o s. Mas, p o r q u e ele q u e r q u e se leve em c o n ta m ais os
in crdulos do q u e os cren tes? H tr s razes: prim eira, p ara que no
se p o n h a tro p e o no cam inho d o s cegos [Lv 19.14], pois n ad a m ais
fcil de o c o rrer do q u e os in crdulos irem de mal a p io r em v irtu d e de
n o ssa im prudncia, e su as m en tes serem feridas, de m odo a terem a
religio em c rescen te repulsa. Segunda, p a ra q u e no se d o casio
a q u e a h o n ra do evangelho no seja denegrida, e assim o nom e de
C risto se expo n ha ao desd m , as p esso a s se to rn em m ais h o stis e se
su scitem p e rtu rb a e s e perseg u i es. E ltim a, p a ra que, en qu anto
estiv erm os m istu rado s, p a rticip an d o d e alim ento e d e o u tras ocasies, no sejam os m aculados p o r su as poluies e p ou co a pouco nos
to rn em o s profanos.
O m esm o se d tam b m com o q u e segue: u sa n d o b em c a d a
o p o rtu n id a d e , q u e r dizer, p o rq u e o relacionam ento com tais p esso as
m uito perigoso. Pois em Efsios 5.16 ele assinala a razo: P orque
os dias so m au s. Em m eio a to gran d e c o rru p o p rev alecen te no
m undo devem os ap ro v eitar as o p o rtu n id ad e s d e fazer o bem , e tem os
d e lu tar c o n tra os im p ed im en to s. P o rtan to , q u an to m ais n o ssa vered a for c o b e rta de ocasi es p a ra ofensa, ta n to m ais c u idado sam ente
devem os precaver-nos p a ra q u e n o sso s p s no trop ecem , ou n os deten h am o s d e rep e n te pela indolncia.
6. Vossa p alav ra. Ele re q u e r um a linguagem suave, de m odo que
os ouvintes se sintam a trad o s p o r su a utilidade, pois ele no condena m eram ente as com u n ica es q u e so fran cam en te p e rv ersa s ou

Captulo 4

103

m pias, m as tam b m as q u e so inteis e ociosas. Da ele d esejar que

elas sejam te m p e ra d a s com sal. Os ho m en s blasfem os tm su as ocasies d e d isc u rso ,11 m as ele no fala disto; m ais ainda, com o os ditos
esp iritu o so s so insinuantes, e em su a m aior p a rte granjeiam favor,12
ind iretam ente ele p rob e q u e os c re n te s ad erissem p rtic a e se fam iliarizassem com eles. Pois ele c o n sid era inspido tu d o q u an to no
visasse edificao. O term o graa em pregado no m esm o sentido,
com o sen d o o p o sto tagarelice, ao sarcasm o e to d a so rte d e futilidades q ue so ou injuriosas ou sem valor.13
P a ra s a b e r d e s com o. O h om em q u e e st aco stu m a d o a s e r prud e n te em su a s c o m u n ica es n o c a ir em m u ito s ab su rd o s, nos
q u ais as p e ss o a s falad o ras e fteis caem com m u ita freqncia, m as,
p ela p r tic a co n sta n te , a d q u irir p a ra si m a tu rid a d e em d a r resp o sta s p r p ria s e o p o rtu n a s; com o, em c o n tra p a rtid a , n ec e ssa ria m e n te
su c e d e q u e os tag are la s im becis se expem zo m b aria se m p re q ue
so in terro g a d a s so b re algo; e n isto p ag a r o o ju sto castigo d e su a
in se n sa ta tagarelice. T am pouco ele diz m era m en te qual, m as tam b m
com o, e no a to d o s in d iscrim in ad am en te, m as a cada um. Pois e sta
no a p a rte m enos im p o rta n te d a p ru d n c ia - te r o d evido re sp e ito
pelo s in d iv d u o s.14
7.

M inha situ a o . P ara q u e os c o lo sse n se s so u b e sse m o q u e

o p re o cu p av a n eles, ele lh es confirm a, lh es dan do , d e c e rta m aneira, um a garantia. Pois ain d a q u e e stiv e sse p reso e c o rre sse risco de
vida, ele p ro c u ra , p a ra os in te re ss e s d eles, enviar-lhes a T quico.
N isto se m anifesta o zelo singular, n o m en o s q u e p ru d n c ia do apstolo; pois no u m a q u e st o d e so m en o s im p o rt n cia que, e n q u an to
11 Sales. 0 termo amide empregado pelos escritores clssicos para denotar ditos espirituosos. Vejam-se Ccero, Fam. ix. 15; Juvenal, ix. 11; Horcio, Ep. ii. 2, 60.
12 Et que par ce moyen il seroit a craindre que les fideles ne sy addonassent." - E por isso
mesmo era de se temer que os crentes se habituassem a isto.
13 Ou s en vont en umee. - Ou se dissipa como fumaa.
14 Car cest des principales parties de braye prudence, de scauoir discerner les personnes
pour parler aux vns et aux autres comme il est de besoin. - Pois um dos principais departamentos da verdadeira prudncia saber como discriminar os indivduos, ao falar a um e ao outro,
em conformidade com a ocasio.

104

C om entrio de Colossenses

m antido preso, e se acha na iminncia de perigo mximo por causa

do evangelho, contudo no cessa de lutar pelo avano do evangelho, e a cuidar de todas as igrejas. E assim deveras 0 corpo est sob
confinam ento, mas a m ente, ansiosa por em pregar-se em tudo que
bom, vagueia por toda parte. Sua prudncia se m ostra em seu envio
de um a p essoa adequada e prudente para confirm-los, tanto quanto
for necessrio, e livr-los da astcia dos falsos apstolos; e mais, em
reter Epafras consigo at que venham a perceber qual e quo grande
concordncia h na doutrina entre todos os verdadeiros m estres, e
ouam de Tquico a m esm a coisa que previam ente aprenderam de
Epafras. M editemos detidam ente nesses exemplos, para que nos estim ularm os e seguirm os uma im itao sem elhante.
Ele adiciona Onsimo, para que a em baixada tenha mais importncia. No obstante, incerto quem era este Onsimo. Pois dificilmente
se pode crer que seja o escravo de Filemom, j que 0 nom e de um
ladro e fugitivo teria sido passvel de censura.15Ele distingue a am bos
por ttulos honrosos, para que faam 0 mximo de bem, especialm ente
a Tquico, que estava para exercer o ofcio de instrutor.
10. Sada-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, 0 primo de
Barnab (a respeito do qual recebestes
instrues; se for ter convosco, recebei-o),
11. Jesus, que se chama Justo, sendo
unicamente estes, dentre a circunciso,
meus cooperadores no reino de Deus;
os quais tm sido para mim uma consolao.

10. Salutat vos Aristarchus, concaptivus meus, et Marcus, cognatus Barnabae,

de quo accepistis mandata si venerit ad
vos, ut suscipiatis ipsum.
11. Et Iesus qui dicitur Iustus, qui sunt
ex circumcisione, hi soli co-operarii in
regnum Dei, qui mihi fuerunt solatio.

15 Paley, em seu Horae Paulinae, acha que a afirmao feita aqui acerca de Onsimo, que um
dentre vs umas das muitas coincidncias no premeditadas que ele aduz naquele admirvel tratado, em evidncia da credibilidade do Novo Testamento. O fio de seu raciocnio, neste caso, pode
ser afirmado sucintamente assim: que enquanto transparece da Epstola a Filemom que Onsimo
era 0 servo e escravo de Filemom, no se afirma naquela Epstola a que cidade pertencia Filemom;
mas da Epstola transparece [Fm 1-2] que ele era do mesmo lugar, no importa qual seja, com
um cristo eminente chamado Arquipo, a quem encontramos sendo saudado pelo nome entre os
cristos de Colossos; enquanto a expresso usada por Paulo aqui acerca de Onsimo, que um
dentre vs, determina claramente como sendo ele da mesma cidade, Colossos.

Captulo 4

12. Sada-vos Epafras, que um de

vs, servo de Cristo Jesus, e que sempre luta por vs em suas oraes, para
que permaneais perfeitos e plenamente seguros em toda a vontade de Deus.
13. Pois dou-lhe testemunho de q ue
tem grande zelo por vs, como tambm
pelos que esto em Laodicia, e pelos
que esto em Hierpolis.

105

12. Salutat vos Epaphras, qui est ex

vobis servus Christi, semper decertans
pro vobis in precationibus, ut stetis
perfecti et completi in omni voluntate
Dei.
13. Testimonium enim illi reddo, quod
multum studium vestri habeat, et eorum
qui sunt Laodiceae et Hierapoli.

10. M eu c o m p a n h e iro d e p riso . Disto tra n sp a re c e q ue havia outro s q u e se asso ciaram a P aulo,16 dep o is de se r levado p a ra Roma.
tam bm provvel que seu s inimigos se esforassem , no com eo, po r
im pedir que to d as as p esso a s p ied o sas lhe p re stassem soco rro, ameaando-as com igual risco, e q u e isso, p o r c e rto tem po, su rtiu o efeito
desejado; m as q u e m ais ta rd e alguns, reco b ran d o a coragem , desprezaram tu d o o q u e lhes fora oferecido pelo u so do terror.
Q ue o re c eb este s. Alguns m an u scrito s trazem recebei-o, no m odo
im perativo; isso, porm , um equvoco, pois ele ex p ressa a n atu reza
d a incum bncia q ue os co lo ssen ses haviam receb id o - que era um a recom endao, ou d e B arnab, ou de M arcos. A segu nd a altern ativa a
m ais provvel. O grego traz o m odo infinitivo, m as p o d e se r trad uzido
d a m aneira com o eu fiz. E n tretanto, o b serv em o s q u e foram cuidadosos em fornecer teste m u n h o s que podiam distinguir os bo ns hom ens
d os falsos irm os - d e p reten so s, de im p o sto res e m ultides de desocup ados. O m esm o cu id ad o m ais do q u e sim p lesm en te n e cessrio
na atualidade, seja p o rq u e os bo n s m estres s o receb id o s com indiferena, ou p o rq u e hom en s crd u lo s e to lo s se expem tam b m a se r
en ganados p o r im postores.
11. Os n icos c o o p e ra d o re s - isto , d a p arte da circunciso; pois
ele mais adiante m enciona outros, porm da p a rte da incircunciso. Portanto, ele tem em vista que havia bem p oucos judeus em Roma que se
16 Dautres furent mis prisonniers auec sainct Paul.- Alguns outros foram feitos prisioneiros
juntamente com So Paulo.

106

Comentrio de Colossenses

mostraram dispostos a auxiliar na expanso do evangelho; mais ainda,

que toda a nao era oposta a Cristo. Ao mesmo tempo, por obreiros ele
tem em vista somente aqueles que eram dotados com dons que eram
necessrios promoo do evangelho. No entanto, onde estaria Pedro
naquele tempo? Inquestionavelmente, ou ele foi vergonhosamente ignorado aqui, e no sem injustia, ou fala falsamente quem afirma que
ento ele se achava em Roma. Demais, ele denomina 0 evangelho de
reino de Deus, pois ele 0 cetro atravs do qual Deus reina sobre ns, e
por meio dele somos escolhidos para a vida eterna.17No entanto, desta
forma de expresso trataremos mais plenamente em outro lugar.
12.
S e m p re lu ta . Temos aqui um exemplo de um bom pastor, ao
qual a distncia de lugar no pode induzir a esquecer a Igreja, a ponto
de impedi-lo de tomar sobre si cuidar dela alm-mar. Devemos notar
ainda a fora da splica expressa na palavra luta. Pois embora o apstolo tivesse em vista aqui expressar intensidade de afeto, ao mesmo
tempo admoesta aos colossenses a no considerarem as oraes de
seu pastor como sem valor; mas, ao contrrio, reconhece que lhes tm
propiciado no pequena assistncia. Por fim, infiramos das palavras
de Paulo que a perfeio dos cristos quando se sentem p le n a m e n te
s e g u r o s e m to d a a v o n ta d e d e D eus, para que no troquem seu modo
de vida por algum outro.
14. Sada-vos Lucas, omdico amado,
e Demas.
15. Saudai-vos aos irmos que esto
em Laodicia, e a Ninfas e a igreja que
est em sua casa.
16. Depois que for lidaesta carta entre
vs, fazei que 0 seja tambm na igreja dos
laodicenses; e a de Laodicia lede-a vs
tambm.
17. E dizei a Arquipo: Cuida do ministrio que recebeste no Senhor, para 0
cumprirdes.

14. Salutat vos Lucas medicus dilectus,

et Demas.
15. Salutate fratres qui sunt Laodiceae,
et Nympham, et Ecclsiam quae est domi
ipsius;
16. Et quum lecta fuerit apud vos epistola, facite ut etiam in Laodicensium
Ecclsia legatur: et eam quae ex Laodicea
est ut vos legatis.
17. Et dicite Archippo: Vide ministerium quod accepisti in Domino, ut illud
impleas.

17 Nous sommes receus a 1avie eternelle.- Somos recebidos para a vida eterna.

Captulo 4

107

18.
Esta saudao de prprio
18.
Salutatio, mea manu Paulo. Memopunho, de Paulo. Lembrai-vos de mires estote vinculorum meorum. Gratia
nhas cadeias. A graa seja convosco.
vobiscum. Amen.
Escrita de Roma aos Colossenses, por TMissa e Roma per Tychicum et Onequico e Onsimo.
simum.

14.

Sada-vos Lucas. No concordo com os que entendem este

Lucas como sendo o evangelista; pois sou de opinio que ele era bem
conhecido demais para ter necessidade de tal designao, e teria sido
sinalizado por um elogio mais elevado. Indubitavelmente, ele o teria chamado seu cooperador, ou, pelo menos, seu companheiro e participante
em seus conflitos. Minha conjetura , antes, que naquele tempo ele estava
ausente, e que este, denominado mdico, outro do mesmo nome, para
distingui-10 do outro. Demas, de quem faz meno, indubitavelmente a
pessoa de quem ele se queixa, que depois se desertou dele [2Tm 4.10].
Ao falar da igreja que estava na casa de Ninfas, tenham os em vista
que, no caso de uma casa, estabelece-se uma regra quanto ao que devem ser todas as casas crists - que so elas tantas pequenas igrejas.
Portanto, que cada um saiba que este encargo lhe im posto - que
deve educar sua casa no tem or do Senhor, mant-la sob santa disciplina e, por fim, form-la na sem elhana de uma Igreja.
16.
Que seja lida na Igreja dos laodicenses. Da, ainda que esta
seja endereada aos colossenses, no obstante era necessrio que fosse
proveitosa a outras. O mesmo ponto de vista deve ser tambm mantido
quanto a todas as Epstolas. Deveras foram, na primeira instncia, endereadas a igrejas particulares, mas, como contm doutrina que est
perenemente em vigor, e comum a todas as pocas, no tem importncia que ttulo recebam, pois o tema pertence tambm a ns. Tem-se
presumido infundadamente que a outra Epstola de que ele faz meno
fora escrita por Paulo, e labuta sob um duplo equvoco quem acredita
que ela fora escrita por Paulo aos laodicenses. No tenho dvida de que
fora uma epstola enviada a Paulo, cuja leitura poderia ser proveitosa aos
colossenses, visto que cidades vizinhas costumam ter muitas coisas em
comum. No obstante, havia uma impostura excessivamente grosseira na

108

Comentrio de Colossenses

circunstncia de que alguma pessoa indigna, no sei quem, teve a audcia

de forjar, sob este pretexto, um a epstola to inspida,18que nada se poderia conceber m ais estranho ao esprito de Paulo.
17.

Dizei a Arquipo. At onde posso conjeturar, este Arquipo estava,

naquele tem po, de posse do ofcio de pastor, durante a ausncia de Epafras;

mas provvel que ele no tivesse tal disposio a ponto de ser, por si s,
suficientemente diligente sem ser estimulado. Por conseguinte, Paulo queria
que ele fosse mais plenam ente encorajado pela exortao de toda a Igreja.
Ele poderia t-lo adm oestado em seu prprio nome, individualmente; mas
passa este encargo aos colossenses para que soubessem que eles mesmos
devem empregar incentivos,19caso percebam que seu p astor indiferente,
e o prprio pastor no se esquiva de ser adm oestado pela Igreja. Pois os
ministros de Deus so dotados com magistral autoridade, mas tal que, ao
mesmo tem po, no esto isentos de leis. Da ser necessrio que se demonstrem suscetveis de instruo, caso queiram devidam ente instruir a outrem.
Quanto ao fato de Paulo um a vez mais cham ar a ateno para suas cadeias,20
ele notifica, com isto, que sua aflio no era superficial. Pois estava cnscio
da fragilidade humana, e sem dvida sentia em si mesmo algumas ferroadas
dela, visto que tinha como algo muitssimo urgente que todas as pessoas
piedosas fossem cnscias de suas angstias. No obstante, no evidncia de desconfiana que ele evoque de todas as partes os auxlios que lhe
foram designados pelo Senhor. A expresso d e prprio punho significa,
como vimos em outro lugar, que havia, mesmo ento, epstolas esprias em
circulao, de m odo ser necessrio se precaver contra alguma im postura.21
Final do co m entrio E pstola aos C olossenses.
18 Contrefaire et mettre en auant vne lettre comme escrite par sainct Paul aux Laodiciens,
voire si sotte et badine. - Forjar e apresentar uma carta como se fosse escrita por So Paulo aos
laodicenses, e isso to estulta e infantilmente.
19 Queux-mesmes aussi doyuent faire des remonstrances et inciter leur Pasteur. - Que eles
mesmos empreguem confrontos e incitem seu pastor.
20 Paulo fizera meno prvia de suas cadeias no versculo 3 do captulo.
21 Que des lors on faisoit courir des epistres a faux titre, et sous le nom des seruiteurs de Dieu: a laquelle meschancete il leur estoit force de remedier par quelque moyen.- Que mesmo ento puseram
em circulao epstolas sob um falso ttulo, e no nome dos servos de Deus; contra cuja perversidade
ele se viu na obrigao de empregar um remdio por algum meio.