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ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS Y PLAN DE

ACTIVIDADES FORMATIVAS Curso 2016-2017

BLOQUE I: HUMANISMO

Tema 1:
Definicin y significado del Humanismo

Si en sentido general, el trmino humanismo define la exaltacin de las actividades espirituales

del hombre, como su sentido de la dignidad, su gran valor y capacidad creadora y la
superioridad de su pensamiento en el mundo en que vive. Por tanto, puede considerarse
humanista cualquier obra o accin que se refiera a las actividades del hombre en cualquier
poca y su inters por todo lo humano. En su sentido ms preciso, que es el que se va a utilizar
en este estudio, ha de entenderse por Humanismo una determinada actitud del hombre, que
cronolgicamente coincide con los siglos XIV y XV, consistente en actualizar la
Antigedad clsica. Esa actualizacin se realiza mediante el estudio de las humanae
litterae. Esas letras humanas clsicas, recuperadas en todo su valor en esa poca, se
sienten totalmente vivas y actuales y se consideran como ideal de vida y de sentimientos y
se proponen como modelos fundamentales para la educacin del hombre.
En esas obras clsicas grecorromanas, anteriores a Cristo, se encuentran modelos ejemplares
de hombres perfectos en armona y dignidad. Tambin su arte y pensamiento se consideraban
tan completos que podan servir para conseguir un ideal pues sus ejemplos han podido servir de
gua en todas las pocas. En la Antigedad, sin ataduras teolgicas, y por tanto, cuando el
hombre estaba educado exclusivamente para su vida terrena, haba conseguido llegar a su
perfeccin. Por ello es fcil comprender que esa perfeccin y dignidad que los clsicos
(paganos) mostraban en sus escritos (en los que se incluye su sentido de trascendencia)
coincidiese despus plenamente con la dignidad del hombre aportada por el Cristianismo. La
espiritualidad, heredada de la religin cristiana, se fundi con el Humanismo clsico y permiti,
en la antesala del Renacimiento, forjar un nuevo sentido de la perfeccin humana. Para lograrlo
se hizo necesaria una total renovacin del individuo de manera que fuese capaz de ahondar en
las esencias de los clsicos. Su medio de realizarlo no poda ser otro que el estudio y
comprensin de los textos primitivos y para conseguirlo era obligado el estudio de las lenguas
clsicas. Por ello se pone de moda en el siglo XV su estudio y los humanistas se acercan
directamente a los textos (no a travs de interpretaciones, antologas o citas) para no perder
ninguna informacin de las obras ms representativas. Es la primera vez que se muestra la
importancia del texto base, el nico que permite conocer su autntico contenido, lo cual,

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adems de manifestar el profundo inters por esas obras, permiti iniciar lo que despus
sera la Filologa (edicin, con fijacin textual, estudio e interpretacin de los textos). Por
tanto, la vuelta a la Antigedad y el estudio de las obras clsicas (en su autntica realidad
textual, no desvirtuada por traducciones, acumulaciones o sustracciones realizadas a lo
largo del tiempo) es considerada como ideal para el presente. Un ideal que ser ms
perfecto cuanto mejor se conozca la lengua de los textos, nica herramienta capaz de
desvelar la verdad.
Sin embargo, el Humanismo no fue un fenmeno que se present de manera repentina.
Durante la Edad Media hubo numerosos intentos humansticos, sobre todo desde que los Padres
de la Iglesia (San Agustn, denominado el Platn cristiano, San Gregorio Magno, San Ambrosio
y San Jernimo, entre los pertenecientes la iglesia latina, y San Atanasio, San Basilio, San
Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo, entre los de la iglesia griega), en el extenso
periodo desde el siglo III al VIII, fueron reconociendo el gran valor que contenan los textos
clsicos. Los Padres de la Iglesia consideraron que la mayor utilidad de esos textos no era su
conservacin y conocimiento sino su utilidad prctica para ensear en todas las pocas. Vieron
en esos textos la posibilidad de edificar sobre ellos el pensamiento cristiano. De ese modo, los
textos paganos no solo no se perdieron sino que apuntalaron las doctrinas cristianas pues las
ideas ms importantes sobre el ser humano, su finalidad y la consideracin de las relaciones
humanas y del Cosmos coincidan plenamente. A modo de ejemplo puede recordarse la gran
importancia de Alcuino de York (siglo VIII), consejero intelectual de Carlomagno y alma de la
Escuela Palatina del Aquisgrn, el primero que quiso introducir en el Cristianismo todas las
riquezas del mundo antiguo y quien se refiri al gran patrimonio de la humanidad presente en la
literatura y en el pensamiento de los clsicos.

2. Esttica del pensamiento neoplatnico y tica del Cristianismo

El ndice del Manual ya resume los elementos fundamentales. La labor de la Escuela de

Florencia y las traducciones de Platn realizadas por de Ficino son fundamentales para mostrar
la importancia e influencia posterior del neoplatonismo en la esttica del Renacimiento (que
continuar en gran parte en el Barroco).
No se entendera toda la labor de sntesis del pensamiento antiguo sin la influencia de la
Escuela de Florencia. Igualmente no se puede olvidar que, gracias a Ficino, se traduce a Platn
y el neoplatonismo se erige en pensamiento y esttica. Los precedentes humanistas y su
actualidad en el Renacimiento (Dante, Petrarca y Boccaccio) determinan la importancia del
sentimiento artstico, del valor de los clsicos y de la revolucin de la novela.

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Una de las grandes aportaciones que introduce el Humanismo es la importancia que se
concede al individuo. Por vez primera, se asientan las bases para buscar la felicidad y se alejan
las viejas ideas sobre la miseria humana. El Dilogo sobre la dignidad del hombre de Prez de
Oliva (escrito ya en el siglo XVI, antes de 1531) representa la culminacin de una serie de
obras escritas en latn en donde se defiende con toda clase de argumentos, la superioridad del
hombre. Adems es la primera obra de este tipo escrita en lengua vulgar (castellana) y no en
latn (lengua de cultura en el pasado). La estructura de dilogo, por influencia de los Dilogos
de Platn, permite observar las diferentes teoras anteriores negativas y marca una nueva etapa
sobre la importancia de la persona.
Esta nueva consideracin del hombre, basada en la Antigedad pagana y en el
Cristianismo, condiciona la consideracin nueva del hombre: un ser libre, capacitado para
realizar las ms grandes empresas en todos los terrenos. Sin esta consideracin tan elevada (que
recoge aqu Prez de Oliva) sera impensable. (Aunque por cronologa se trata de una obra
renacentista, responde al principio de los humanistas. Por su importancia para entender el
sentido y valor del hombre se adelanta porque es un verdadero tratado humanista.

3. Importancia e influencia de El Sueo de Escipin y El Sueo de Polfilo

Aunque son de pocas muy distantes (El Sueo de Escipin del siglo I a. C y El Sueo de
Polfilo del s. XV), tanto por la coincidente estructura de sueo como por su influencia posterior
representan la modernidad en sus respectivos contenidos y la importancia de esa estructura del
sueo para las creaciones posteriores.
Tal como

document Platn en el Timeo, la consideracin del mundo por los

neopitagricos (siglo I. a.C) llevaba implcita una teora musical que afirmaba la existencia de
tonos musicales acordes con el orden de los planetas. Gracias a Macrobio (escritor latino de
fines del siglo IV), el texto del Sueo de Escipin, que formaba parte del libro VI de la
Repblica de Cicern (escrito hacia el ao 53 a. de Cristo sobre el modelo de Platn), adquiri
vida propia. Macrobio haba realizado un Comentario al Sueo que se convirti en texto
fundamental del Renacimiento tras ser editado en Venecia, en 1472. En dicho Comentario se
refera a la armona universal: cada esfera responda a una ciencia y todas las actividades
humanas podan insertarse en las correspondencias universales. Consideraba que exista un alma
en el mundo y que entre sta y el alma humana haba comunicacin. La misin de la astrologa
deba ser aprehender en cada momento esta comunicacin y el estado de las relaciones. De esta
forma la Naturaleza pas a interpretarse como la proyeccin de todas las fuerzas anmicas y de
todas las pasiones.

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Pero no se entendera en su totalidad la importancia de este Comentario si se olvida el inters
que tuvo la figura de Escipin entre los humanistas. Lo sentan como un nuevo modelo de
hombre en oposicin al propio Csar.

El libro La Hypnerotomachia Poliphili o Sueo de Polfilo, publicado en Venecia en 1499, ha

sido considerado como uno de los ms curiosos y enigmticos. Atribuido a Francesco Colonna,
desde su aparicin se vio rodeado de polmica por su contenido de carcter esotrico, sus
grabados (171) de autor desconocido, y el misterio en torno a su autora (algunos lo atribuyen a
J. B. Alberti). Relata el camino de ascensin espiritual del protagonista desde el miedo inicial
hasta el encuentro con su amada Polia (una misteriosa ninfa). El relato finaliza con la ruptura
simblica del velo de Venus por una flecha de oro de Cupido. Este argumento est interrumpido
por complejas historias mitolgicas y descripciones de lugares fantsticos (con arquitecturas
extraas, liturgias mistricas, tratados sobre propiedades de piedras preciosas, vaticinios,
astronoma, botnica, etc.). Parece que su autor quiso compilar todo el saber humanstico y
comunicar una sntesis de la cultura antigua. La segunda parte tiene por protagonista a Polia, la
amada de Polfilo, quien dej de aparecer como ninfa y se present como una joven real
(Lucrezia Lelli) con grandes dudas sobre ser virgen de Diana o amada de Polfilo. El realismo
de esta parte se corresponde con los datos de la peste de Treviso y los informes de la ciudad.
Aunque podran parecer dos libros diferentes tienen en comn la forma de sueo alegrico en la
lnea de La divina comedia de Dante, la Amorosa Visione de Boccaccio o el Roman de la rose.
La gran importancia de la obra reside en haber reunido mitos, jardines, temas alegricos,
emblemas y, sobre todo, resaltar la importancia del amor.

4. Aportacin de Dante, Petrarca y Boccaccio a la modernidad

Entre las aportaciones de los humanistas hay que destacar la de Dante. Aporta el valor de la
alegora (una metfora continuada) en La divina comedia; un pensamiento y expresin a veces
crptico pero muy interesante, con smbolos (como el nmero 3; la luz y la oscuridad, etc.);
tambin la expresin de un sentimiento autntico reflejado en la obra (novedad moderna) y la
perfeccin y personalidad de la obra de arte.
Petrarca se siente identificado con los clsicos porque al leerlos considera que son sus
verdaderos contemporneos. Respecto a las obras de creacin: primero las

escribe, las

perfecciona despus y las pule ms tarde, en un proceso largo de creacin hasta considerar que
est perfecta. No publica directamente lo que sus sentimientos le dictan sino que escribe,
reescribe, reordena y define hasta conseguir una obra de arte, merecedora de tal nombre. Esa es
la cualidad que le define como moderno en su creacin, a la que se aade el sentimiento
autntico del que brota su obra y no de una mera retrica. Su influencia en los poetas del

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Renacimiento (desde Garcilaso ) fue fundamental hasta constituir un movimiento denominado
petrarquismo.
La aportacin de Boccaccio corresponde a la narrativa. Aporta variedad al contenido de los
relatos, la utilizacin de la lengua vulgar, no el latn (lengua de cultura) e introduce aspectos
populares y cultos, espirituales e incluso procaces, irnicos y serios, todo en una misma obra.
Con ello trataba de demostrar la complejidad del ser humano.

ACTIVIDADES CORRESPONDIENTES AL BLOQUE I Humanismo

1. El Humanismo como concepto. Definicin. Antecedentes en la Edad Media y

consecuencias en las pocas posteriores.
2. Por qu surge en Italia el Humanismo?
3. La labor de Ficino en la Escuela de Florencia. La importancia de la sntesis cultural
realizada en esa Escuela.
4. La importancia del neoplatonismo. Resumen.
5. La Hermenutica, el Hermetismo y Orfismo qu aportan a la literatura.
6. Resumir las consideraciones positivas y negativas que sobre el hombre se registran en el
Dilogo sobre la dignidad del hombre de Prez de Oliva. Antecedentes de esta obra.
7. Resumen de los temas de El sueo de Escipin.
8. Influencias y/ o presencias de la msica de las esferas en obras y autores posteriores.
9. Recoger textos de El Sueo de Polfilo donde se registren mitos, jardines y su riqueza
artstica.
10. El tema amoroso en El Sueo de Polfilo y la presencia de Venus.
11. Aportacin de Petrarca a la modernidad. Resumir el contenido de alguno de los sonetos
incluidos en el manual.
12. Tema y caractersticas ms importantes de La Divina comedia.
13. Estructura de El Decamern y sobre qu gnero influy.

A qu obras pertenecen los siguientes textos. Justificar por el tema, estructura y tratamiento
del mismo. Para realizarlo de forma fcil hay que recordar lo siguiente:
1. Si se trata de verso o prosa.
2. Forma predominante del escrito (exposicin, narracin, descripcin, dilogo).
3. Persona gramatical del emisor del texto (o personas, si aparece un emisor y un
receptor).
4. Palabras destacadas cuyo significado orienta sobre el tema.
5. Resumen del contenido del texto.

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6. Con los datos anteriores se puede extraer una conclusin en la que se justifique a qu
poca y obra pertenece. Se completa con un breve resumen del valor de ese texto y sus
relaciones y/o influencias ms importantes.
Este anlisis de textos puede tener aproximadamente unas 10 lneas. Hay que tener en cuenta
que en el examen hay que responder, para superar la primera parte (eliminatoria), a los 5 textos
propuestos.
Ejemplo de un comentario y su realizacin prctica.

Texto 0

Los hombres han sido creados con el objeto de que obedezcan la ley que les ordena
proteger aquel globo que ves en el centro de este espacio sagrado y que recibe el
nombre de Tierra; a ellos se les ha dado un alma cuyo origen est en aquellos fuegos
eternos a los que llamis constelaciones y estrellas, que tienen forma de globo, redondas
y que, al ser sus almas mentes divinas, dibujan sus rbitas circulares con una celeridad
digna de admiracin. Por ello, Publio, t y todos los hombres cumplidores del deber,
debis retener vuestra alma bajo la custodia del cuerpo y no debis abandonar esta vida
humana sin que os lo ordene quien os hizo donacin del alma, no vaya a parecer que
huis de la funcin que dios os haba asignado como hombres.

Se trata de un texto en prosa pero, por la referencia a Publio, t y los dems hombres puede
concretarse una forma dialogada. Quien habla se dirige a Publio. En segundo lugar, los
sustantivos nos indican el significado que predomina (hombres, globo, alma, alma, fuegos
eternos, constelaciones, estrellas, cuerpo). Resumen: una persona ensea a Publio cul es la
misin de los hombres en la Tierra al haber sido creada su alma de la materia de las
constelaciones, es decir, inmaterial (fuego o luz) y de forma perfecta (globo o esfera), segn la
esttica de Platn, por dios.
Por la persona a la que se dirige el emisor, Publio; por la distancia que se establece entre donde
estn los interlocutores con relacin a la Tierra (aquel que ves) y por el tema (el alma del
hombre es inmortal (y est en un cuerpo que debe ser protegido igual que la Tierra), no puede
ser ms que El sueo de Escipin, donde el padre, en ese sueo que tiene Publio, le ensea
desde el cielo lo que es la Tierra y el hombre y su valor. La obra tuvo extraordinaria importancia
sobre todo desde el Renacimiento hasta prcticamente nuestros das, aunque la escribi Cicern
en el siglo I.a. C. (etc).

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Texto 1
Todo lo dems que poda contemplar desde ese lugar se me mostraba con una
luminosidad asombrosa. Haba estrellas que nunca habamos visto desde aqu, desde la
Tierra, y de unas dimensiones como nunca habamos sospechado que fueran; la ms
pequea de stas, que era la que estaba ms alejada del cielo y ms prxima a la Tierra,
brillaba con luz ajena. El volumen de las estrellas superaba con facilidad la magnitud de
la Tierra. Tan pequea me pareci la Tierra que sent una gran desilusin cuando vi que
nuestro imperio no representaba ms que un punto de la misma.
[] Ah tienes a todo el Universo comprendido por nueve anillos o, mejor,
esferas, de las que una sola es la celeste, la ms exterior, que rodea, incluyndolas, a
todas las dems; ella es la divinidad suprema que encierra y contiene a todas las dems;
en ella se encuentran trazados los crculos orbitales que recorren las estrellas en su
eterno ir y volver. Bajo sta se encuentran otras siete que giran en sentido contrario al
del cielo. Una de estas esferas es ocupada por aquella estrella a la que en la Tierra dan
el nombre de Saturno. En segundo lugar, viene aquel resplandor, tan prspero y
saludable para el gnero humano, que recibe el nombre de Jpiter. En seguida, ese astro
rojizo que tanto horror causa a la Tierra y que llamis Marte. Ms abajo, ocupando casi
el medio, se encuentra el Sol, gua, jefe y moderador de todas las dems luces; l es la
mente reguladora del Universo y tiene una magnitud tal que con su sola luz ilumina y
abarca todo el Universo. A ste le siguen, como compaeras, las rbitas de Venus y de
Mercurio; y la ltima esfera la recorre la Luna, encendida por los rayos del Sol. Por
debajo de sta nada queda ya que no sea mortal y caduco, con la excepcin de las almas,
regalo de los dioses al gnero humano. Por encima de la Luna, todo es eterno. Por otra
parte, la que ocupa el noveno lugar y es centro del Universo, la Tierra, no se mueve y se
encuentra en la zona ms baja, y sobre ella convergen todas las masas arrastradas por su
propia inercia.

Texto 3

Se trata del producido por el impulso y movimiento de las propias esferas, que lo hacen
en intervalos desiguales, pero no obstante, proporcionales; al combinar los sonidos
graves con los agudos de manera equilibrada consiguen sinfonas distintas con
regularidad. En efecto, tan grandes movimientos no pueden efectuarse de forma
silenciosa y es la naturaleza la que hace que las esferas situadas en uno de los extremos
emitan sonidos graves y las del otro extremo sonidos agudos. [] La Tierra, la novena
por posicin, est inmvil, y permanece continuamente fija en el mismo sitio, ocupando
el centro del Universo. En cambio, aquellas ocho esferas, de las que dos tienen el mismo

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impulso, producen siete sonidos diferenciados por intervalos, nmero ste, el siete, que
es clave para casi todas las cosas. Los hombres cultos, al imitar todo esto con sus
instrumentos de cuerdas y con sus cantos, consiguieron abrirse la puerta de retorno a
este lugar, lo mismo que aquellos otros que con sus portentosas inteligencias cultivaron
durante su vida humana los estudios divinos. Cuando los odos humanos se llenaron de
este sonido, ensordecieron. [] Pero el sonido ste del que estamos hablando, el
procedente de la rapidsima revolucin de todo el Universo, es tan grande que los odos
humanos no pueden percibirlo, de la misma manera que no podis contemplar fijamente
el sol de frente, pues la intensidad de sus rayos sobrepasa vuestra capacidad de
percepcin.
Texto 4
Nosotros estamos ac en la hez del mundo y su profundidad entre las bestias, cubiertos
de nieblas, hechos moradores de la tierra, do todas las cosas se truecan con breves
mudanzas, comprendidas en tan pequeo espacio, que slo un punto parece comparada
a todo el mundo; y an en ella no tenemos licencia para toda. Debajo las partes sobre
que se rodea el cielo, nos la defiende el fro, en muchas partes los ardores, las aguas en
muchas ms, y la esterilidad tambin hace grandes soledades, y en otros lugares la
destemplanza de los aires. As que de todo el mundo y su grandeza estamos nosotros
retrados en muy chico espacio, en la ms vil parte de l, donde nacemos desprovedos
de todos los dones que a los otros animales provey naturaleza. A unos cubri de pelos,
a otros de pluma, a otros de escama, y otros nacen en conchas cerrados; mas el hombre
tan desamparado, que el primer don natural que en l hallan el fro y el calor, es la
carne. As sale al mundo, como quien da seal da las miserias que viene a padecer. Los
otros animales poco despus de salidos del vientre de su madre, luego como venidos a
lugar propio y natural, andan los campos, pacen las yerbas, y segn su manera gozan del
mundo, mas el hombre muchos das despus de que nace, ni tiene en s podero de
moverse, ni sabe do buscar su mantenimiento, ni puede sufrir las mudanzas del aire.
Todo lo ha de alcanzar por luengo discurso y costumbre. [] Los brutos que la
naturaleza hizo mansos, viven de yerbas y simientes, y otras limpias viandas: el hombre
vive de sangre, hecho sepultura de los otros animales.
Considerando, seores, la composicin del hombre, de quien hoy he de decir, me parece
que tengo delante de los ojos la ms admirable obra de cuantas Dios ha hecho, donde
veo no solamente la excelencia de su saber ms representada, que en la gran fbrica del
cielo, ni en la fuerza de los elementos, ni en todo el orden que tiene el universo, mas veo
tambin, como en espejo claro, el mismo ser de Dios, y los altos secretos de su Trinidad.
Parte de esto vieron los sabios antiguos, con la lumbre natural, pues que puestos en tal
contemplacin, dijo Trimegisto, que gran milagro era el hombre, do cosas grandes se

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vean; y Aristteles crey que era el hombre el fin a quienes todas las cosas acatan; y
que el cielo tan excelente, y las cosas admirables que dentro de s tiene, todas fueron
reducidas a que el hombre tuviese vida, sin el cual todas parecan intiles y vanas. Slo
Epicuro se quejaba de la naturaleza humana, que le pareca desierta de bien, y afligida
de muchos males [] Por lo cual le pareca, que este mundo universal se rega por
fortuna, sin providencia que dentro de l anduviese, a disponer de sus cosas. Mas de
cunto valor sea la sentencia de Epicuro, ya l lo mostr cuando antepuso el deleite a la
virtud. [] Dios fue el artfice del hombre; y por eso si en la fbrica de nuestro ser
hubiese alguna falta, en l redundara ms sealadamente que de otra obra alguna, pues
nos hizo a su imagen, para representarlo a l. Si en la figura pintada, do algn hombre se
nos muestra, hubiese alguna fealdad, sta atribuiramos a cuya es la imagen, si creemos
que fue hecha con verdadera semejanza; pues as las faltas de naturaleza humana, si
algunas hubiese, pensaramos que en Dios estuviesen, pues ninguna cosa hay que tan
bien represente a otra, como a Dios representa el hombre. En el nima lo representa ms
verdaderamente, la cual es incorruptible y simplicsima, sin composicin alguna, toda
en un ser como es Dios, y en este ser tres poderos tiene, con que representa la divina
Trinidad. El padre soberano, principio universal, de donde todo procede, en
contemplacin de su divinidad engendra al hijo, que es su perfecta imagen, y
conocindose por ella, produce amor. De esta manera con su memoria con que hace la
imagen, y con el entendimiento que es el que usa de ella, y con la voluntad adonde
mana el amor, representa a Dios, no slo en esencia, sino tambin en trinidad.

Texto 5
Considerando, seores, la composicin del hombre, de quien hoy he de decir, me parece
que tengo delante de los ojos la ms admirable obra de cuantas Dios ha hecho, donde
veo no solamente la excelencia de su saber ms representada, que en la gran fbrica del
cielo, ni en la fuerza de los elementos, ni en todo el orden que tiene el universo, mas veo
tambin, como en espejo claro, el mismo ser de Dios, y los altos secretos de su Trinidad.
Parte de esto vieron los sabios antiguos, con la lumbre natural, pues que puestos en tal
contemplacin, dijo Trimegisto, que gran milagro era el hombre, do cosas grandes se
vean; y Aristteles crey que era el hombre el fin a quienes todas las cosas acatan; y
que el cielo tan excelente, y las cosas admirables que dentro de s tiene, todas fueron
reducidas a que el hombre tuviese vida, sin el cual todas parecan intiles y vanas. Slo
Epicuro se quejaba de la naturaleza humana, que le pareca desierta de bien, y afligida
de muchos males [] Por lo cual le pareca, que este mundo universal se rega por
fortuna, sin providencia que dentro de l anduviese, a disponer de sus cosas. Mas de
cunto valor sea la sentencia de Epicuro, ya l lo mostr cuando antepuso el deleite a la

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virtud. [] Dios fue el artfice del hombre; y por eso si en la fbrica de nuestro ser
hubiese alguna falta, en l redundara ms sealadamente que de otra obra alguna, pues
nos hizo a su imagen, para representarlo a l. Si en la figura pintada, do algn hombre se
nos muestra, hubiese alguna fealdad, sta atribuiramos a cuya es la imagen, si creemos
que fue hecha con verdadera semejanza; pues as las faltas de naturaleza humana, si
algunas hubiese, pensaramos que en Dios estuviesen, pues ninguna cosa hay que tan
bien represente a otra, como a Dios representa el hombre. En el nima lo representa ms
verdaderamente, la cual es incorruptible y simplicsima, sin composicin alguna, toda
en un ser como es Dios, y en este ser tres poderos tiene, con que representa la divina
Trinidad. El padre soberano, principio universal, de donde todo procede, en
contemplacin de su divinidad engendra al hijo, que es su perfecta imagen, y
conocindose por ella, produce amor. De esta manera con su memoria con que hace la
imagen, y con el entendimiento que es el que usa de ella, y con la voluntad adonde
mana el amor, representa a Dios, no slo en esencia, sino tambin en trinidad.
Texto 6
As que, a solas con los altos pensamientos del amor, consumiendo insomne la larga y
tediosa noche, desconsolado y suspirando a causa de mi estril fortuna y mi adversa y
mala estrella, llorando por un importuno y desgraciado amor, recapacitaba sobre lo que
representa un amor no correspondido []. Me nutra de un falaz y falso placer
ocasionado justamente y sin duda por un objeto no mortal, sino antes bien divino: Polia,
cuya idea venerable vive profundamente impresa en m, ntimamente grabada como mi
invasora. [] Entonces, entrecerrados los hmedos ojos con los prpados enrojecidos,
fluctuando entre la spera vida y la suave muerte, fue invadida y ocupada sin demora
por el dulce sueo aquella parte que no est unida con la mente ni con los espritus
amantes y despiertos ni es partcipe de tan altas operaciones.
Oh, Jpiter que resuenas desde loa alto, cmo calificar yo a esta inusitada visin, que
no encuentra en m tomo que no tiemble y arda al meditar sobre ella? Feliz, admirable
o aterradora? Me pareci estar en una amplia llanura que se presentaba muy adornada,
toda ella verdeante y pintada de diversos colores por muchas clases de flores. Y
acariciada por suaves brisas, reinaba en ella el silencio y ningn ruido ni voz alguna
llegaba a mis atentsimos odos. []
Vagando por este lugar [] en aquellos herbosos lugares no vea ni pastores, ni
cabreros, ni boyeros, ni yegerizos, tocando sus rsticas siringas de dos caas y sus
flautas de corteza, ni vagaban por all rebaos ni manadas.

Texto 7

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Haba una mquina giratoria en forma de cupulilla fijada sobre un perno o eje que
retena la imagen de una ninfa [], capaz de llenar de estupor a quien la miraba
atentamente y con mirada insistente. [] Su vestidura volante dejaba al descubierto
parte de las carnosas pantorrillas y dos alas abiertas estaban aplicadas entre sus
hombros, figurando el acto de volar. Su bellsima cara y su mirada benvola estaban
vueltas hacia las alas. Tena el cabello situado en la frente, en trenzas que volaban
libremente, y la parte del crneo y la nuca calva y sin pelo; [] En su mano derecha,
segn se la miraba, sostena una artstica cornucopia llena de todos los bienes, vuelta
hacia la tierra, y con la otra mano se apretaba el desnudo pecho. Esta estatua giraba
fcilmente de un lado a otro segn soplaba la brisa, con tal chirrido del roce de la vaca
mquina metlica como nunca se oy en el erario romano.

Texto 8
Descansando sobre el costado derecho, tena el brazo de este lado doblado y apoyaba
ociosamente ene l la cabeza, con la mano bajo la mejilla; el otro brazo, libre y sin tarea,
penda en el costado izquierdo y la mano abierta descansaba en la carnosa pierna. Por
los pezones de sus pechos (como si fueran pequeos caos) brotaban sendos hilos de
agua fresqusima del derecho e hirviente del izquierdo. Los dos caan en un vaso de
prfido que constaba de dos recipientes unidos en una sola pieza, colocado a seis pies de
la ninfa delante de la fuente sobre un pavimento de piedra []
El artfice realiz tan perfectamente esta notabilsima estatua, que verdaderamente dudo
que fuera semejante la Venus esculpida por Praxteles: que para adquirirla (como quiere
la fama) Nicomedes, rey de los Gnidios, empe todo el haber de su pueblo; y tan
hermosa la hizo que los hombres, excitados por ella a una sacrlega concupiscencia,
profanaron su imagen con las manos.