Hugo Roger Alvaro Soto

UNIVERSIDAD NACIONAL
DEL CENTRO DEL PER
FACULTAD DE
ANTROPOLOGA
Nociones Bsicas
para entender
la Antropologa
Hugo Roger Alvaro Soto
2016
CRCULO DE ANLISIS ARCIANTROPLOGOS REFLEXIVOS, CRTICOS E INNOVADORES.
Nociones Bsicas Para Entender La Antropologa

Antropologa de antropologas...!
Alvaro Soto, Hugo Roger.
Primera edicin: mayo de 2016
Co-investigadores:
Beraun rtica Mara.
Garca Glvez Yadra.
Terrel Colqu Aderly.
Huachn Farfn Rubn.
Correccin de Redaccin:
Mag, Edith Maldonado Or.
De esta edicin:
Facultad de Antropologa- Universidad Nacional del Centro del Per.
Av. Mariscal Castilla N La ciudad universitaria- El Tambo -Huancayo-Junn.
Tiraje: 1000 ejemplares.
Impreso en: Global Publicity Business SAC

Jr. Ayacucho 453 - Huancayo.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per, 2016 - 07023
Derechos reservados. Prohibida la reproduccin de este libro por cualquier medio, total
o parcialmente.
HUGO ROGER ALVARO SOTO

Particip como expositor en ios
siguientes eventos: el XXI y XXII
CONEAN (Congreso Nacional de
Estudiantes de AntropoiogajUNSAC (Universidad Nacional San
Antonio de Abad del Cusco) y
UNSA (Universidad Nacional 'San
Agustn de Arequipa). Tambin en
el XIII Coloquio de Estudiantes de
Antropologa de ia Pontificia
Universidad Catlica dei Per, en el
I Simposio de Antropologa Mdica
en
el
Perarticulando
investigadores y delineando una agenda al 2020 organizado por ia Universidad
Cayetano Heredia, la Pontificia Universidad Catlica del Per, la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, el Colegio Profesional de Antroplogos del Per y el Instituto de
Estudios Peruanos, Particip en los dos Congresos internacionales de Antropologa
Aplicada. Llevo cursos sobre gestin ambiental y gestin de relaciones comunitarias en
el sector minero, por el Observatorio Peruano del Medio Ambiente y la Cmara Minera
del Per. En ia actualidad investiga temas como: los impactos socio-ambientales
generados por las represas hidroelctricas, la gestin integrada de recursos hdrcos,
megaproyectos, gestin de relaciones comunitarias, responsabilidad social corporativa,
la gestin de conflictos socio ambientales, el cambio climtico, el turismo entre otros. .
Escribi varios artculos tales como: Abordaje antropolgico sobre el turismo rural
comunitario en ia comunidad Ynesha de Loma Linda-Oxapampa. Perspectivas para ia
consolidacin epistemolgica de ia antropologa peruana en el siglo XXL Antropologa y
antroplogos(as) en Huancayo: encuentros y desencuentros, continuidades y
discontinuidades. Imaginario social y violencia poltica: ei caso de la Universidad
Nacional del Centro del Per 1989-1993. Investigacin analtica: sobre ei atlas de
infraestructura y patrimonio cultural de las Amricas-Per. El cambio ciimtico e impacto
en los recursos hdrcos en Huancayo. Evaluacin dei impacto social del Programa
Nacional de Asistencia Solidara Pensin 65 en el distrito de Huancn. La Antropologa
de ia salud un campo en construccin en la UNCP. Los impactos socloculturaies
generados por los megaproyectos en el territorio rural peruano, Acercamiento
antropolgico: gestin ambiental e intercuituralidad. Una aproximacin a las industrias
extractivas y gestin de relaciones comunitarias en el Per, entre otros artculos de gran
valor e importancia,
NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA
DEDICATORIA
El texto Nociones Bsicas Para Entendera Antropologa est dirigido para las
personas que anhelan seguir el camino antropolgico, un camino con mltiples
oportunidades, encantos y desafos. Para tos estudiantes y profesores de la Facultad
de Antropologa, concerniente a la prestigiosa Universidad Nacional del Centro del
Per, orgullo de la regin central del pais. Asimismo, para ios profesionales en la
Antropologa a nivel Nacional y Latinoamrica.
Va dedicado para Lisbeth, una persona de gran valor en mi formacin profesional,
cada da est a mi lado apoyando y motivando.
AGRADECIMIENTO
A fas autoridades de la Universidad Nacional del Centro del Per, principalmente al
rector, por motivar a seguir investigando para crear campos de accin desde la
Antropologa.
A los cientficos sociales de la Facultad de Antropologia: Mag. Edith Maldonado
Or, Antrop. Obed Caro Meza, Lie. Juan Carlos Cndor Ames, Lie. Romero Sihuay,
Mag. Freder Arredondo, Lie. Rufino Torres, Lie. Genaro Moreno, Lie. Arturo Mallma,
Lie. Marcelo Quispe y ai Mag. Aparicio Chanca; quines con sus experiencias y
conocimientos antropolgicos coadyuvaron en el fortalecimiento de las
capacidades.
A ios familiares quines son el motivo del esfuerzo, preparacin y dedicacin.
A los amigos(as): Kenyo, Mauro, Richard, Xiomara, Ida, Patricia, Morelia, Evelyn,
Marley, Vuseiy, Joselyn, Anne, Jan, Gustavo, Narro, Estefany, Anthony, Cristian,
Albn, Dennis, etc. que confiaron y apoyaron en el proyecto.
A todo ellos, el ms sincero agradecimiento.
PRLOGO
En 2000, Carlos Ivn Degregori edit un libro importante con el ttulo No Hay Pas Ms Diverso, un compendio
de artculos sobre a antropologa peruana. Pero no slo es Per un pas con una rica diversidad de culturas,
es seguro decir que no hay ciencia, no hay disciplina ms diversa que la antropologa. La diversidad de temas
que estudiamos, los mtodos que usamos, y las teoras que tenemos a nuestra disposicin no tiene paralelo
en las ciencias sociales, y esta diversidad contribuye a la satisfaccin y la felicidad que la mayora de nosotros
experimentamos cuando elegimos la profesin de la antropologa.
Los antroplogos tienen carta banca para ivestigar cualquier aspecto de la vida humana, lo biolgico, o
cultural y lo psicolgico. Las preguntas que nos intrigan son limitadas. En mis cincuenta aos como un
antroplogo, he tenido e! privilegio de hacer contribuciones modestas para una gran variedad de cuestiones
cientficas: Cmo se puede disear proyectos de antropologa aplicada para mejorar la calidad de vida de ia
poblacin rural en los Andes? Adems de participar en las discusiones cientficas de estos y muchos otros
temas, me he dedicado a la investigacin etnogrfica bsica en comunidades rurales en el Per sobre temas
tales como el parentesco y el matrimonio, el crimen y la agresin en el campo, la brujera, la cultura de la
crianza de cuyes, y cuentos tradicionales folklricos. Para cualquier persona con curiosidad y afn para la
investigacin, la antropologa nunca puede ser aburrido.
La antropologa tambin se caracteriza por una diversidad de metodologas. El uso de la observacin
participante como nuestra herramienta de investigacin ms importante, antroplogos necesariamente deben
emplear una amplia gama de tcnicas para la recopilacin de datos y mtodos de anlisis, tanto cualitativa
como cuantitativa. Cada problema que Investigamos requiere su propio conjunto de mtodos para probar las
hiptesis propuestas. A menudo esto involucra al principio los mtodos cualitativos y para terminar unas
medidas cuantitativas. Como los problemas que estudiamos evolucionan, as es necesario que nuestros
mtodos tambin se ajustan al problema. Por otra parte, ya no tenemos un monopolio sobre los mtodos
cualitativos, ni siquiera nuestra metodologa principal de la observacin participante. Adems, muchas veces
ahora trabajamos en equipos interdiscipiinarios en los que intervienen diferentes mtodos.
Con el tiempo, diversas orientaciones tericas han surgido en la antropologa, y la popularidad de cada
orientacin terica sube y baja, por ejemplo: ei evolucionismo de varios tipos, el difusionismo, el funcionalismo,
el funcionalismo estructural, el estructuralismo, el materialismo cultural, el marxismo de varios tipos, el
postmodernismo y otros. Es raro que muera una orientacin terica por completo. Continan siendo refinadas.
Mientras que los partidarios de uno de los enfoques pueden descontar la utilidad de otros enfoques, en
general, para muchos problemas, con una diversidad de teoras aplicadas al mismo problema se puede
producir una comprensin ms profunda de lo que uno podra adquirir mediante la limitacin de la mirada a
travs de una sola lente.
Esto me lleva al libro que est a punto de leer, Nociones Bsicas para Entender la Antropologa. Con este
libro, el autor, Hugo Alvaro Soto, ha proporcionado a los estudiantes y colegas una valiosa introduccin a la
antropologa, aportando informacin indispensable y en forma accesible sobre la disciplina. En todo el libro, el
autor documenta la diversidad terica, metodolgica y tpico de ia antropologa, con una generosa seleccin
de citas de muchos antroplogos. El libro cubre un enorme terreno. El lector saldr con una excelente
comprensin de lo que es la antropologa y que los antroplogos hacen. Cada seccin del libro incluye una
bibliografa de recursos para el lector a consultar. Por ltimo, ya que el pblico principal de este libro sern los
estudiantes peruanos, es totalmente apropiado que Hugo Alvaro da cierto nfasis a temas de gran importancia
actual en el contexto peruano.
Espero que el lector de este texto no slo va adquirir Informacin bsica acerca de la antropologa, sino que
tambin que los materiales presentados por el autor van a generar debates sobre muchos de ios puntos
discutidos en el texto. Estamos en deuda con el autor por esta contribucin a nuestra disciplina,
Ralph Bolton, PhD
Profesor de Antropologa, Pomona College
Presidente, The Chijnaya Foundation
EE.UU.
INTRODUCCIN
La investigacin que se presenta es un aporte y una estrategia que tiene como
propsito consolidar y fortalecer los conocimientos antropolgicos bsicos,
dirigido a todas aquellas personas involucradas en esta ciencia social y sus
ramas. Como todo universitario se tiene el anhelo de proponer nuevas miradas
de nuestra realidad sociocultural; en este texto se plasma ese anhelo que
representa mucha dedicacin, un desafo, lo posible de lo imposible y el deseo
de superacin.
El texto est estructurado en cuatro captulos:
Capitulo I. Conocimientos antropolgicos bsicos: se puntualiza la definicin de
la antropologa, las caractersticas, la mirada, tipos y sub-tipos de antropologa,
la cultura, la importancia del trabajo de campo y la metodologa cualitativa.
Capitulo II. Enfoques y/o teoras bsicas en antropologa: se menciona
evolucionismo, difusionismo, particularismo histrico, funcionalismo, ecologa
cultural, materialismo cultural, estructuralismo, simbolismo, posmodernismoposestructuralismo, ecologa poltica y nueva ruralidad
Capitulo III. Investigaciones y tendencias: se indica la antropologa en relacin
a la globalizacin e interculturalidad, movimientos y conflictos socioambientales, relaciones comunitarias, megaproyectos, gestin integrada de
recursos hdricos; tecnologa, seguridad ciudadana y el envejecimiento.
Capitulo IV. Importancia de las asignaturas en Antropologa: se seala la
antropologa: visual, religin, poltica, econmica, mdica, gnero, jurdica,
alimentacin, educacin, andina, amaznica, desarrollo, empresa, turismo,
medio ambiente, urbana y aplicada.
Se espera que el texto sea una herramienta de gran apoyo, ya que es una
iniciativa que merece continuidad. Creemos que existen ciertas debilidades;
pero con la discusin que se pueda generar, surgirn nuevos desafos,
interrogantes y respuestas, que de seguro fortalecern el campo de la
investigacin antropolgica.
El autor.
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Inicios de la Antropologa Peruana

Segn Manuel Marzal (1998:12) en su texto: Historia de la antropologa",
volumen I, Antropologa indigenista, menciona las etapas del desarrollo de la
antropologa en el Per:
La primera etapa
Se inicia en la segunda mitad del siglo XVI, corresponde al mundo colonial
hispanoamericano, sobre todo de Mxico y del Per. Los espaoles al
enfrentarse a las altas culturas americanas y al tratar de transformarlas en lo
poltico y en lo religioso, hicieron muchos estudios descriptivos e histricos de
dichas culturas y acumularon mucha reflexin terica sobre la transformacin de
las mismas. Esta descripcin y reflexin se retoman en el siglo XX, cuando en
Mxico y Per, tras la crisis de la poltica asimilacionista del primer siglo de vida
independiente, nace el movimiento indigenista, se redescubre la poblacin india
y se montan programas de desarrollo de la comunidad, bajo el influjo de la
antropologa anglosajona.
La segunda etapa
Se inicia en el ltimo tercio del siglo XIX, cuando personas de distintas
profesiones y nacionalidades hacen formulaciones sobre la evolucin de la
sociedad y de sus instituciones (la familia, el estado, la propiedad o la religin);
tales formulaciones cuyos ejemplos clsicos son la cultura primitiva (1871) de
Edward Tylor y la sociedad antigua (1877) de Lewis Morgan, afirman la
evolucin unilineal de la sociedad y de sus instituciones, como una ley cientfica.
Con el paso del tiempo el evolucionismo cultural, cuya clave para explicar el
desarrollo de las sociedades es la invencin, se desprestigia por falta de
pruebas; as entra en escena el difusionismo cultural, cuya clave es la difusin
o prstamo, que tambin formula generalizaciones con gran seguridad; pero, la
falta de pruebas suficientes llevan al desprestigio ai difusionismo y a los
estudiosos a cambiar la pregunta. As, estos ya no se indagan como nacen y
evolucionan las culturas, sino cmo funcionan y que significan. La olvidada
pregunta evolucionista ser retomada en dcadas despus, pero entonces se
habla de una evolucin no unilineal, sino multilineal.
La tercera etapa
Con el tema del funcionalismo de las culturas, se inicia en el primer tercio del
siglo XX, cuando se institucionaliza la carrera de antropologa en las
9
universidades norteamericanas, inglesas y francesas. Entonces surgen

escuelas nacionales: la antropologa cultural de Franz Boas en Estados Unidos,
la antropologa social de Brontslaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown en
Inglaterra y la etnologa de Marcel Mauss en Francia. La primera estudia la
cultura como modo de ser y actuar propio del grupo; la segunda, la estructura
social de los pueblos primitivos, como una rama de la sociologa; y la tercera,
tambin la estructura social, pero con una fuerte preocupacin por temas ms
filosficos de la vida social.
La antropologa peruana se puede inferir que nace con las preguntas: Quines
somos?, Cmo articuIar-integrar la diversidad?, Cmo construir un EstadoNacin?, en la que lo indgena y lo andino constituyen dos categoras de
investigacin. La construccin de ambas categoras con relacin a determinadas
realidades que en sus inicios fue desde una mirada de lo extico, esencialista
e instrumentalista. Con la idea de que los "indgenas viven en comunidades
aisladas, detenidas en el tiempo". Los postulados tanto de (Gamio, Freyre,
Beltrn), como forjando patria y el mito nacional unificador, van a ser
influenciados en los inicios de la antropologa peruana, bajo una mirada
modernizadora.
Segn Carlos Ivn Degregori (2009) en su texto "Antropologa y antroplogos
en el Per, menciona que las etapas fueron:
La primera exploradora y romntica, dominada por el cuituralismo y el
funcionalismo que abarca desde su incorporacin como disciplina universitaria
a mediados de la dcada de 1940, hasta aproximadamente inicios de la dcada
de 1960. La segunda, desde mediados de los aos sesenta hasta principios de
la dcada de 1980, marc el trnsito hacia una mayor profesionalizacin y
presenci al mismo tiempo el auge de nuevas corrientes: la teora de la
dependencia, el marxismo y el estructuralismo Levi-straussiano. Es en esta
segunda etapa cuando la disciplina alcanza su mayor relevancia social. La
tercera etapa, que abarca aproximadamente los ltimos veinte aos, est
marcada por la desorientacin, la denominada crisis del paradigma andinista y
la fragmentacin, Sin embargo en los ltimos aos se observan cambios que
potencialmente podran significar una redefinicin y una reubicacin de la
disciplina con un nuevo contenido crtico. (Pp.54)
Segn Csar Fonseca en su artculo: Estudios antropolgicos sobre
comunidades campesinas, en el texto "La antropologa en el Per" por Humberto
Rodrguez Pastor (1985) menciona:
10
En el proceso de formacin de antroplogos peruanos es interesante sealar las

influencias de las corrientes del culturalismo norteamericano, el funcionalismo
ingls, el estructuralismo francs, el neo evolucionismo y el neo funcionalismo
norteamericano. Tambin tiene importancia las corrientes de la ecologa cultural
y del materialismo marxista. Sin embargo, tales corrientes no llegaron a formar
en el pas escuelas estrictamente cultura listas, funcionalistas o estructura listas.
La tendencia actual de la antropologa es ir ms all de la pura descripcin del
contenido cultural particular (culturalismo) o de analizar las relaciones fijas entre
las partes (funcionalismo) que se dan en una comunidad. Interesa la estructura,
el contenido cultural y el proceso histrico en el cual se ubica el hecho a
investigarse. Interesa finalmente la promocin del cambio social en favor de la
gran masa campesino-indgena. (Pp. 72)
Entre los temas de investigacin se tiene: origen y evolucin de las comunidades
andinas, relaciones de dominacin indio-mestizo, heterogeneidad cultural,
desarrollo comunal y reforma agraria. (Pp. 73)
La iniciacin de la disciplina antropolgica en el pas est estrechamente
vinculada a la corriente indigenista de los aos 40-50. Y muy en particular a la
obra de Luis Valcrcel, quin como ministro de educacin 1945-1948, fund el
Instituto Indigenista del Per y el Instituto de Etnologa de San Marcos. (Pp. 89).
Parte de la conocida frase de Gonzles Prada: No forman el verdadero Per,
los criollos de la costa, sino la muchedumbre de indios diseminados en la
cordillera.
Los hechos ms resaltantes de los inicios de la antropologa peruana van a ser
los siguientes:
En 1946-1950 se crea El handbook of south amercan indians dirigido por

Julin Steward y Alfred Metraux, donde se incluyeron a Luis Valcrcel,
Hildebrando Castro Pozo y Rafael Larco Hoyle para aportar sobre la cultura
peruana. El objetivo era sistematizar la informacin etnogrfica acumulada
sobre los indgenas sudamericanos, bajo la dea de reas culturales.
El Proyecto Vir. (1948-1951) El estudio de los modos de vida actual de los
pobladores contemporneos del valle de Vir-La Libertad.
Proyecto Per-Cornellse desarrolla a partir del ao (1952-1966), el objetivo
fue conducir una forma de investigacin experimental sobre los procesos
de modernizacin (...) ayudar a la comunidad a cambiar la posicin de
relativa dependencia y sumisin en un mundo altamente restringido a una
posicin de relativa independencia y libertad dentro del marco de la vida
11
nacional peruana, (Pp. 42). La idea era demostrar que el problema indgena
poda solucionarse con una asesora tcnica y una promocin educativa a
la poblacin indgena.
El programa Puno-Tambopata, se desarroll en los pases de: Bolivia, Per
y Ecuador., estudio la problemtica indgena latinoamericana, estuvo a
cargo de Ernest Beaglehole. (1954-1961). El programa demostr que era
posible que los campesinos acudieran a los servicios regulares
establecidos, rompiendo su secular marginacin.
Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen (PNIPA). 1959, el
objetivo fue la integracin de la poblacin indgena a la vida nacional, en
1966 es sustituida por el proyecto de integracin y desarrollo de la poblacin
indgena. (Pp. 44).
Instituto de Etnologa y Arqueologa (1946). Jos Matos Mar...proyecto
Huarochiri-Yauyos (1953-1955), Julio Cotler, Francisco Boluarte,...Jos
Mara Arguedas menciona: que lo indgena se puede asimilar, ve el
surgimiento del mestizo, rescata el colectivismo del mundo indgena. (60
proyecto Valle de Chancay) con la participacin de Jos Matos Mar,
Heraclio Bonilla, Fernando Fuenzalida, Jurgen Golte y Rodrigo Montoya.
Conocer los inicios de la antropologa peruana nos permite contextualizar la

situacin, las influencias, las investigaciones y entender la lgica de su gnesis.
En la actualidad la antropologa en el Per es una profesin que se viene
consolidando, a pesar de las debilidades y problemas existentes. Actualmente
son 10 las universidades a nivel nacional que cuentan con la carrera profesional
de Antropologa:
Universidad Nacional del Centro del Per-Huancayo. (1969)

Universidad Nacional Mayor de San Marcos- Lima. (1946)
Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco. (1942)
Pontificia Universidad Catlica del Per-Lima. (1967)
Universidad Nacional San Agustn- Arequipa. (1974)
Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. Ayacucho. (1960)
Universidad Nacional de la Amazonia Peruana-lquitos. (2007)
Universidad Nacional Federico Villa Real-Urna. (1999)
Universidad Nacional de Trujillo-La Libertad. (1964)
Universidad Nacional del Altiplano-Puno. (1982)
12
La trayectoria de la antropologa peruana est marcada por devenires diversos,

la mirada antropolgica se est construyendo sobre determinados contextos
regionales. No existe una ciara comunidad antropolgica en el Per. Cabe
sealar que en la actualidad los lincamientos y temticas de investigacin son
distintos.
La globalizacin como un proceso de dinamismo fluido, ha impactado.en la
lgica de las investigaciones antropolgicas. La interdisciplinariedad es uno de
los retos en la cual debe involucrarse la antropologa. Como toda ciencia
presenta un proceso histrico, que es necesario analizar desde una postura de:
deconstruccin, performance y genealoga. Decir que existe una antropologa
peruana seria incluir a todos desde una mirada homognea y uniforme. Lo que
existe son diversas antropologas en el Per, cada una de ellas con su visin y
misin particular.
El objeto de investigacin de las antropologas en el Per, no solamente se
basan en los campesinos-indgenas, como se crea en un primer momento; el
rea urbana y los no lugares-supermercados tambin forman parte de la
investigacin antropolgica. Es decir no existen fronteras definidas; sino
diversos campos heterogneos y propios.
A continuacin se plantea algunas interrogantes, cuyas respuestas sern de
acuerdo a la visin de cada lector:
Para qu la antropologa en el Per?, Cmo articular las antropologas
regionales para consolidar una comunidad antropolgica peruana?, Qu
debemos hacer para visibilzar el rol antropolgico?, Hacia dnde se dirige la
antropologa en el Per?, Quines son los que deben tomar las decisiones en
la continuidad y fortalecimiento de la antropologa?
El cuestionamiento de Carlos Ivn Degregori fue Cmo despertar a la bella
durmiente?, a nuestro parecer la antropologa no est dormida; sino que se
encuentra en una dinmica de transformaciones acadmicas, institucionales y
polticas. La pregunta sera, Cmo aprovechar esta dinmica de
transformacin acadmica, institucional y poltica?
13
CAPITULO I:
CONOCIMIENTOS PRELIMINARES
La Antropologa pone ante el hombre un gran espejo y le deja que

se vea a s mismo, en su infinita variedad
(Cfyde Kluckhohn, 1949)
1.1 Definicin de la antropologa

"La antropologa no es slo una ciencia: es tambin un
estado de nimo
(LevbStrauss 1988:11)
El trmino Antropologa viene de la conjuncin de dos palabras griegas:
Anthropos, que significa hombre y logos que viene a ser el conocimiento, estudio
o tratado de un determinado tema. En este caso el estudio del hombre.
Segn Marvin Harris la antropologa es el estudio de la humanidad, de los
pueblos antiguos y modernos, de sus estilos de vida. Para el antroplogo, el
nico modo de alcanzar un conocimiento profundo de la humanidad consiste en
estudiar tanto las tierras lejanas como las prximas, tanto las pocas remotas
como las actuales. (Harris 2005: 13-17), Asimismo Kottak seala: que la
antropologa explora la diversidad humana en el tiempo y el espacio; estudia
toda la condicin humana, su pasado, presente y futuro; su biologa, sociedad,
ei lenguaje y la cultura. De particular inters es la diversidad que proviene de la
adaptabilidad humana. (Kottak 2011:5). La diversidad sociocultural constituye
uno de los ejes centrales en la cual gira la investigacin antropolgica.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia ntegradora que estudia al hombre
en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo,
como producto de las mismas, (Yvanova 2010:1). No podemos entender al
hombre de manera individual y aislada, sino inmerso en una sociedad donde
comparte, se relaciona e interacta bajo una determinada red social, que se
construye en el transcurso del crecimiento y fortalecimiento sociocultural.
Tambin tenemos la definicin de Wyn, quien menciona que: la antropologa es
el estudio del hombre desde un punto de vista biolgico, cultural y social, el
estudio de las diferencias culturales entre los seres humanos, el anlisis
comparativo de las similitudes y diferencias entre las culturas. (Wyn, 2010:4)
Pensado en esta ciencia, Lvi-Strauss plantea tres niveles del quehacer
antropolgico1:
1Vase en Renato & Boivin (2010). Constructores de otredad.
16
Primer nivel en el cual el antroplogo pretende aislar y describir los modelos

que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias.
Es el momento en que el antroplogo realiza la etnografa;
Segundo nivel donde el antroplogo compara el contenido y la organizacin

de los sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar la diversidad.
Es el momento de la etnologa, del estudio comparado de las distintas
culturas;
Tercer nivel, el de la Antropologa estructural, en el cual el antroplogo llega,

a travs de la construccin de modelos formales a los axiomas bsicos, a
las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.
El postulado de Lvi- Strauss presenta una mirada procesual, que consiste en

la dinmica: etnogrfica, etnolgica y antropolgica. En ese sentido podemos
mencionar que la antropologa es una construccin continua, es un proceso, una
dinmica, una estrategia para poder comprender la variabilidad humana. La
antropologa es un campo sistemtico de conocimientos, porque lleva a cabo
investigaciones sobre otros modos de vida, realizados desde una perspectiva
concreta y con mtodos concretos. (Rossi & O'Higgins 1981:12). Para Snchez
la antropologa parte de las diferencias entre culturas, para terminar
reconociendo lo comn entre ellas, y finalmente apropiarse de tales diferencias.
(Snchez 2005:16) La antropologa es parte de las ciencias sociales que
investiga al ser humano como un ser social inmerso en una sociedad, y en una
dinmica de relacin sociocultural. Para que la antropologa sea ciencia
presenta: objeto, teora y mtodo.
1.2 Caractersticas y la mirada antropolgica
Toda reflexin sobre el hombre es social y por tanto, toda antropologa es

tambin sociologa
(Auge-Colleyn 2005:18)
La antropologa de los mundos contemporneos reconoce la pluralidad de
culturas, pero tambin sus referencias comunes y las diferencias internas de
una misma cultura. (Auge-Colleyn 2005:25). Asimismo, el antroplogo francs
seala que: La diversidad de temas que interesan a los antroplogos es tal que
estamos asistiendo a una creciente especializacin que se produce en una
17
proliferacin de denominaciones (Auge-Colleyn 2005:31). Es decir la mirada

antropolgica es a la vez parcial e integradora; construir una mirada implica
especializacin, postura y manejo de terminologas especficas.
De los varios modos que encontramos al definir el trabajo antropolgico, dos
cuentan con mayor consenso en la bibliografa actual. Uno tiene que ver con su
objeto, en el cual la Antropologa es definida como el estudio de la otredad
cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. El segundo se refiere
a su 'tcnica" o mtodo y sostiene que la particularidad de la Antropologa
residira en su forma de trabajar, en el modo en que se recolectan, analizan y
exhiben sus datos: la observacin participante. (Boivin & Rosato 2010:6). La
construccin del conocimiento desde abajo es parte fundamental de la
investigacin antropolgica.
Segn Philippe Kottak: La antropologa se diferencia de otras disciplinas que
estudian a ios seres humanos porque es comparativa, holstica y global. Los
antroplogos estudian la biologa, el lenguaje y la cultura, el pasado y el
presente, en sociedades antiguas y modernas. (Kottak 2002:25), El carcter
comparativo y holstica son, pues, dinmicos y a la vez complejos. Lo que
diferencia a la disciplina antropolgica de las otras es su carcter global y
comparativo. (Harris 2005:17). Todo estudio antropolgico es comparativo, sea
de manera explcita o implcita, ya que cuando el antroplogo interpreta lo datos
que hacen referencia a su disciplina, no pueden ignorar las categoras de su
propia sociedad. (Rossi & O'Higgins 1981:14)
La antropologa es un corpus de conocimiento del que los profesionales
disponen y que ilustra algunos grandes parmetros antropolgicos, de los que
todo ser humano tiene una idea, porque esos parmetros ordenan y condicionan
su existencia. La antropologa tiene as, una vocacin de difusin, una vocacin
pedaggica, en tanto es depositara de una experiencia histrica diversificada
en el espacio y el tiempo. (Aug 2014:41)
La antropologa es la ciencia de la diversidad social del ser humano, analizando,
interpretando y haciendo comprender diferentes formas de vida en
sociedad...examina las relaciones sociales entre diferentes sociedades...como
toda ciencia, la antropologa ha desarrollado un lenguaje tcnico propia a la
disciplina. (Gasch & Vela 2011:6)
La mirada antropolgica es: histrica, contextualizada, holstica, relacional y
crtica en donde toda cultura y sociedad es concebida desde un modo dinmico.
Es as que la Antropologa apuesta por la profunda historicidad de todos los
18
modelos sociales y el carcter arbitrarlo de todos los rdenes culturales

(Escobar 2006:1). La mirada antropolgica es parte de un proceso constructivo
que se da en un determinado tiempo y contexto, es decir es dinmica. No
podemos entender la historia de la humanidad si nuestra mirada es parcial y
descontextualizada.
El fin ltimo de la antropologa es explicar la variabilidad de los hechos humanos.
(Auge-Colleyn 2005:117)
Desde la perspectiva antropolgica todos los pueblos y culturas revisten el
mismo inters como objetos de estudio. (Harris 2005:17). Lo que seala Harris
es un gran reto para la investigacin antropolgica, en los ltimos tiempos la
antropologa se viene expandiendo por diversos espacios, lo cual implica
construir nuevas formas de investigacin que desafan el nivel terico y
metodolgico.
El antroplogo es descriptor y traductor de costumbres y el traductor de teoras
generales sobre la humanidad. (Clifford & Marcus 2008:147)
Cuando se quiere estudiar a los hombres hay que mirar cerca de uno; pero para
estudiar al hombre hay que aprender a mirar a o lejos: hay que empezar por
observar las diferencias para descubrir las propiedades El observador,
consciente de que est ante seres que se piensan en l y en quienes l mismo
se piensa, se ha situado ya en el campo de lo observado: ha aprendido en
seguida a romper la falsa distancia que segregaba la mirada de lo mirado. (LeviStrauss 1988:9). La antropologa construye una mirada hacia ei otro y nosotros.
La comparacin surge producto de la interrelacin constante.
El antroplogo no puede ser, a la vez, un hombre de ciencia, un forjador experto
de polticas nacionales y un profeta infalible. Pero si ha de hacer una aportacin
verdaderamente cientfica a la solucin de los problemas pblicos, sus estudios
altamente tcnicos en la ciencia fundamental tienen que estar apoyados en una
escala ms sustancial. Kluckhohn, (1992:281) El antroplogo no tiene una
solucin, pero si hacer una aportacin indispensable a la apreciacin del
escenario total que ofrece el mundo. La perspectiva antropolgica exige la
tolerancia de otros medios de vida, mientras no se amenace la esperanza de un
orden mundial. La solucin democrtica es la heterogeneidad orquestada. La
principal responsabilidad del antroplogo es registrar los acontecimientos tal
como los ve la gente. (Kluckhohn 19992: 282-287-316), no basta construir
conocimientos y encasillarlos, hace falta la visibilidad de los conocimientos,
ayudar a los grupos desfavorecidos; es aqu donde el antroplogo tiene un papel
19
_______ NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA_______
de mediador y difusin como parte de su compromiso y confianza con los

actores sociales.
La antropologa se enfrenta a las grandes cuestiones de la existencia humana a
medida que explora la diversidad biolgica y cultural de los humanos en el
tiempo y el espacio. (Kottak, 2002:3). La antropologa proporciona un
instrumento de anlisis crtico de la sociedad que permite, ms all de las
palabras y los prejuicios de toda clase, captar mejor el funcionamiento real de
las relaciones sociales. (Aug 2014:22)
Para la antropologa los hechos sociales son vividos por ios hombres, y esta
conciencia subjetiva tanto como las caractersticas objetivas son una forma de
realidad. (Snchez 2005:31). Los antroplogos, pues, no se dedican solo a
recopilar una serie de datos de costumbres extraas, sino que llevan a cabo
comparaciones sistemticas, entre las variantes que pueden encontrarse en los
distintos grupos humanos. (Rossi & O'Higgins 1981:12)
El antroplogo no es ningn tonto: no sospecha de nadie en particular, pero
sabe por experiencia que no hay sociedad sin poder, ni texto divino, ni regla
social igualitaria. En este sentido su mirada es subversiva por naturaleza y su
primera tarea en el terreno es ensear progresivamente a sus informantes, por
su mera presencia, pero a travs de las observaciones que hace y de las
preguntas que les formula, que aquello que hasta su llegada ellos consideraban
natural es en realidad cultural y en tanto tal, arbitrario. (Aug 2014:23).2
El papel de los antroplogos no consiste en descubrir grupos desconocidos, ni
tampoco en llenar las lagunas del atlas cultural mundial, sino ms bien en
proponer un anlisis crtico de los modos de expresiones culturales en el
contexto histrico que les confiere sentido. (Auge-Colleyn 2005:133). Es decir,
lo que hoy hace falta es la voz del antroplogo en situaciones de conflictividad,
apoyar el respeto por los derechos humanos.
La diferencia de la antropologa con otras disciplinas dentro de las ciencias
sociales es su carcter global y comparativo. Como resultado de su experiencia
intercultural, los antroplogos han desarrollado investigaciones que permiten
comprender los fenmenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el
conocimiento antropolgico desarticula aquellas ideas y teoras basadas en
nociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y2
2 Para mayor informacin vase en el captulo II, sobre las premisas del enfoque de
posmodernidad (Marcus & Clifford)
20
posibilita a travs de la investigacin el comprender los orgenes de la

desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotacin, pobreza y
subdesarrollo. (Yvanova 2010:2).
Para Snchez Parga, lo del antroplogo podra definirse como un oficio de la
diferencia, pero tambin como un oficio de la alteridad y de su tratamiento, tanto
como un oficio de los reconocimientos y oficio de identificaciones: descubrir las
diferencias y alteridades, all donde nadie las reconoce o pasan desapercibidas,
para poder comprenderlas y explicarlas desde la cultura que las produce, y
terminar reconociendo y compartiendo los sentidos comunes entre ellas.
(Snchez 2005:30). Uno de los retos que los antroplogos deben enfrentar es
comprender la diferencia y apoyar en la solucin de los problemas de
marginacin y exclusin. El reconocimiento de la diversidad como menciona
Snchez, debe ser el oficio del antroplogo y esto requiere una preparacin
terica y prctica de manera continua.
1.1 Constructores de otredad: diferencia, diversidad y desigualdad

Es necesario destacar cmo el concepto de alteridad en la construccin de la
identidad remite a la interculturalidad, y pone de manifiesto que "la identidad
cultural, como toda identidad, es inseparable de una relacin a la alteridad y por
consiguiente de la comunicacin intercultural, Sugiriendo aqu el trmino de
intercultural la idea d nter-relaciones, de intercambios entre culturas
diferentes". (Snchez 2005:362).
La construccin de la otredad-el otro, es una de los elementos constructivos del
conocimiento antropolgico. El otro, no est esttico, aislado o necesariamente
un actor social sin agencia. Hoy, el otro es: mltiple, diverso, desigual y diferente
a nivel social, cultural, poltico, econmico y religioso. En la investigacin
antropolgica la relacin entre nosotros y los otros constituye un elemento clave
para conocernos como seres humanos,
A continuacin, se describe la importancia de la construccin de la otredad
desde una ptica de la diferencia, la diversidad y la desigualdad.
21
Diferencia
Iniciamos con ios postulados que realizan Mauricio Boivin y Ana Rosato en su
texto "Constructores de otredad-una introduccin a la antropologa social y
cultural
Por qu las sociedades humanas difieren entre s?
La cultura presenta diferentes grados de evolucin. Se afirma, entonces, que la
diferencia cultural es de grado. Ahora bien: qu representa el grado?
Representa la medida del progreso y esta medida indica un nivel de acopio y de
generacin cultural. El nivel de acopio y generacin cultural seala las
condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo
determinado de su evolucin.
Se proponen tambin relaciones entre los grados. stos se ordenan segn un
encadenamiento:
Acumulativo de cultura: podemos hablar de grados inferiores (de menor

cultura) y grados superiores (de mayor cultura) respectivamente.
Temporal: los grados inferiores y superiores se ordenan temporalmente,

suponiendo una sucesin en el tiempo. El grado inferior es antecedente y
pasado del grado superior que le sucede. El grado cero es el origen de la
Humanidad.
Casual: el ordenamiento temporal de los grados se corresponde con un

ordenamiento causal. El grado inferior (menos) es anterior y causa el grado
inmediatamente mayor (superior) y posterior (relacin de causa y efecto).
Los logros y las conquistas culturales producidas en un grado provocan el
paso hacia grados mayores y posteriores de cultura.
Los postulados de Boivin y Rosato parten de la lgica de comprender las

diferencias a partir de niveles de grados tanto: acumulativo, temporal y casual.
Debemos tener en cuenta que la diferencia no solamente implica categoras
cuantitativas: sino cualitativas, por ejemplo: la felicidad o la tristeza, son
elementos donde los grados no son vlidos, es importante entender las
diferencias desde el tiempo y espacio, tomando como unidades de anlisis
categoras cualitativas.
Para reforzar la idea tenemos a Snchez Parga, quien indica que: La diferencia
no es una realidad ni un dato, ni siquiera una cualidad realmente existente en la
otra cultura, sino ms bien una ''categora" producto de una relacin, de una
22
comparacin, y sin existencia real al margen de dicha relacin. Sin relacin no

hay diferencia posible ni pensable. Snchez, (2005:17), La antropologa se
funda a partir de una experiencia de dicha diferencia y de la relacin con ''otra'1
cultura; sin tal experiencia y sin tal relacin tampoco hay experiencia
antropolgica fundadora de un conocimiento antropolgico. Por esta precisa
razn, la antropologa se constituye como una ciencia reflexiva ya desde su
experiencia fundadora, en la medida que las diferencias de la propia cultura se
convierten en el ms serio y tenaz obstculo para reconocer la diferencia
correspondiente en la otra cultura y sus significados. (Snchez 2005:18). Se
coincide con Snchez, ya que la relacin constituye un medio importante para
comprender las diferencias. Adems, la construccin de la experiencia
antropolgica es en base a la relacin entre el investigador y el informante, cabe
tener en cuenta que las relaciones no son uniformes; sino heterogneos. Cada
relacin se enmarca en intereses, posiciones y aspiraciones.
Aceptar y reconocer las diferencias es una tarea an pendiente por aquellos que
enmarcan las polticas pblicas desde el Estado.
Diversidad
La premisa central gira en torno a la heterogeneidad cultural, los grupos
humanos no son homogneos culturalmente. Cada sociedad presenta sus
particularidades en: su modo de vida, idiosincrasia, imaginarios, identidad,
historia, etc. La construccin del "otro a partir de la diversidad se constituye en
ir en bsqueda del objeto de estudio, el otro no viene para ser investigado; sino
el antroplogo debe salir del mundo propio para insertarse en el mundo ajeno
donde se encuentra el otro diverso.
Para Malinowski, la diversidad no implica una sucesin temporal, ni tampoco un
ordenamiento causal entre culturas. Ninguna cultura es causa o efecto de otra;
se vinculan entre s en funcin de ser cada una de ellas la manifestacin
concreta y singular de la satisfaccin de necesidades humanas universales y de
principios de organizacin, igualmente universales. La ausencia de un
ordenamiento temporal y causal de las culturas supone que cada una de ellas
se explica a s misma en la complejidad y singularidad de su ordenamiento
funcional, (Boivin 2010: 58). La premisa de Bronislaw Malinowski es
controversial, ya que no parte de la relacin entre diferentes culturas; sino de
manera nuclear, cada cultura no puede explicarse a s misma, es importante
comprender su relacin y funcionalidad interactiva con otras culturas.
23
La nocin de diversidad aparece en la obra de Lvi-Strauss relacionada con la

unidad. La cultura, como una sustancia a la vez permanente y general pero
ese carcter general aparece curiosamente diversificado. As, la diversidad
parece unida a la diversificacin. (Boivin 2010: 64), es decir la diversidad es
parte de un proceso que se construye bajo una dinmica sistemtica.
Asimismo, para Lvi-Strauss la diversidad es un "hecho, un fenmeno, algo que
no ofrece dudas y que conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es
que la humanidad se desenvuelve a travs de "modos extraordinariamente
diversificados de sociedades y civilizaciones" y que esa diversidad "atae a
circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas". Por lo tanto, la diversidad
cultural no debe ser concebida como un hecho esttico, porque, (...) las culturas
y las sociedades no difieren entre ellas de la misma manera ni en el mismo
plano. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre s varan
de acuerdo al tiempo y el espacio. Encontramos culturas diferentes en distintos
espacios en un mismo tiempo (contemporneas) como tambin encontramos
indicios de culturas distintas que han existido en otro tiempo y ahora estn
desaparecidas (histricas), (Boivin 2010:65).
La diversidad cultural (...) es variada en funcin de las distintas actitudes, de las
distintas miradas, que han tenido frente a ella los hombres. Con esta conclusin
afirma que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se
site el que est mirando, el observador. Por lo tanto, la diversidad no es tanto
producto de aquello que es diverso (de una cultura, una sociedad, una persona)
sino de la ubicacin que adopte el que mira esa diversidad, (Boivin, 2010:66).
Nuevamente un desafo para el investigador es salir del etnocentrismo, el
esencialismo y la instrumentalizacin para poder construir una mirada objetiva.
Es cierto que la mirada antropolgica va depender desde la posicin-el lugarde donde se mira; pero tambin hay que reconocer que el investigador es parte
de una diversidad cultural, donde lo externo y lo interno se yuxtaponen.
Entonces la pregunta seria, Qu sucede cuando se conjugan culturas
diversas?, ser una hibridacin en trminos de Nstor Garca Canclini, o
aculturacin, sinergia, sincretismo y dependencia.
Desigualdad
La desigualdad es una categora histrica, multifactica, dinmica y
estratgicamente discursiva. La desigualdad se construye a partir de relaciones
de poder, distribucin, prestigio, apropiacin y expropiacin, acaparamiento,
24
dispositivos simblicos, encadenamientos,

resistencias y una diversidad de causalidades.
tensiones,
controversias,
El otro como objeto y sujeto de investigacin en este caso campesinos e

indgenas en la actualidad estn inmersos en situaciones de subordinacin
excluyente, desigualdad persistente, desterritorializado-deslocalizado, en un
proceso de adaptacin econmica; pero tambin se encuentran en una dinmica
de reconfiguracin transnacional, transfronteriza y reivindicativa.
Segn Renato Rosaldo y Mauricio Boivin para comprender la desigualdad es
necesario conocer la situacin colonial, proceso de descolonizacin y
postcoionial:
La situacin coloniai: definida como una situacin de dominacin {relacin
compulsiva, unilateral y violenta) que ejerce un pueblo sobre otro. Tal situacin
no fue producto del contacto entre dos pueblos, sino de un sistema social
determinado en contacto con otras sociedades o culturas: el sistema capitalista
en su fase imperialista. El sistema dominante desposey de sus bienes a las
culturas nativas e introdujo una serie de presiones que las transform en culturas
dominadas.
A partir de este momento se considera que la cultura dominada perdi la
posibilidad de ejercer una real accin sobre su propia historia, sufri un proceso
de readaptacin de los hbitos de consumo, de sus creencias y de sus objetivos
histricos. Estas nuevas culturas, al encontrarse cada vez ms desposedas,
devienen siempre ms dependientes de la potencia coloniai que controla las
fuentes de ingresos y de bienes de consumo al mismo tiempo que la vida
poltica (Balandier, 1973:15-17).
Los procesos de descolonizacin: principalmente se hace referencia a los
movimientos de liberacin de Asia y frica en las dcadas del 50 y 60. Se
considera que estos procesos fueron diversos y esta diversidad fue producto
tanto de las caractersticas particulares de cada cultura nativa como de la
diversidad de formas que tom la dominacin. Por ejemplo, a mayor violencia
en la situacin, mayor violencia en el proceso de descolonizacin. Este proceso
signific para las sociedades dominadas pasar a ser naciones, sociedades
complejas, sociedades con clases, es decir, se convirtieron en entidades
parecidas a Occidente.
La situacin postcoionial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan
polticamente, Occidente sigue actuando como factor de cambio: las actuales
25
desigualdades en la relacin de fuerzas, factor prioritario en la determinacin de

[as relaciones internacionales, originan el asentamiento de influencias
extranjeras en el seno de muchas naciones y dan lugar a una especie de
extensin del hecho colonial [...] se podra describir el actual perodo de la
historia de la humanidad como un perodo de colonialismo
generalizado(Balandier,1973:15), (Boivin 2010: 92)
La nocin de hegemona en tanto poder simblico, introduce una nueva
diferenciacin entre clases de hombres. A La diferenciacin econmica que
marc dos clases de hombres: explotadores/explotados (que tiene como base
la apropiacin desigual de los medios de produccin de la vida material) se le
sum la diferenciacin poltica que separa otras dos clases de hombres:
dominantes/dominados (cuya base es la apropiacin desigual de los medios
para ejercer la violencia fsica), y ahora aparece una tercera diferenciacin, la
hegemnica, simblica o cultural que determina otras dos clases de hombres:
hegemnicos/subalternos (y cuya base es la apropiacin desigual de los medios
para producir sentido). Boivin, (2010:96). Para el autor:
1. Tanto la diversidad como la diferencia eran consideradas como hechos
empricos constatables; en este caso, la desigualdad tambin es
considerada una realidad, pero no est dada de manera "natural1' sino como
producto histrico coyuntu ral mente determinado.
2. En los modelos anteriores, la diferencia expresaba distintos grados de
evolucin y la diversidad expresaba la heterogeneidad de las modalidades
de la vida humana. En este caso, la desigualdad expresa (y es producto de)
una relacin de dominacin.
3. La dominacin se funda en una apropiacin desigual de bienes materiales y
simblicos, una parte se apropia de algo a expensas de otra. Esta
apropiacin genera relaciones sociales asimtricas (...) que se expresan en
formas culturales, econmicas, polticas y sociales distintas.
4. La desigualdad se fundamenta en una relacin de dominacin de algunos
hombres, de algunos grupos y de algunas sociedades sobre otros hombres,
grupos y sociedades. Esa relacin tiene una estructura comn, pero no hay
idea de gradacin sino de transformacin: cada forma distinta es una
transformacin de esa estructura. (Boivin 2010:100)
26
El Nosotros no slo se apropia de algo, sino que, adems, participa activamente

y a veces de modo determinante en la conformacin de los atributos del otro.
Los atributos dei "otro son coproducidos por la relacin Nosotros-Otros.
El mecanismo de construccin por la desigualdad consiste en encontrar en el
"otro no algo totalmente distinto ni algo que tenga igual sentido, sino una misma
relacin, encontrar en el "otro una estructura comn que est presente siempre,
de modo distinto, en toda relacin social. (Boivin 2010:101).
Ya en este sentido, en un plano geopoltico global, emerge el problema
antropolgico de fondo, el de la alteridad, pero con una dimensin tambin
indita: el "otro" ya no es nicamente la otra etnia, la otra cultura, otra religin o
la otra civilizacin "no - occidental" o el otro "terrorista"; hoy el "otro" es la masa
de excedentes, de excluidos, de victimables por todo el mundo. (Snchez,
2005:416). Tanto antroplogos y antroplogas tienen un gran reto en crear
etnografas multi-situadas para dar a conocer las disparidades existentes en un
mundo global.
Las diferencias, la diversidad y la desigualdad son categoras dinmicas que
debemos desestabilizar y analizar en mayor profundidad para que nos ayuden
a comprender la situacin de la humanidad.
1.3 Sub disciplinas de antropologa

La creacin de las sub disciplinas en antropologa est acorde al planteamiento
clsico de Franz Boas. En la actualidad las sub disciplinas en antropologa son
mltiples y variadas, como seala George Stocking la antropologa es una
ciencia sin fronteras.
Antropologa cultural3
Es el estudio de la sociedad humana y la cultura, el sub campo que describe,
analiza, interpreta y explica las similitudes y diferencias sociales y culturales.
Para estudiar e interpretar la diversidad cultural, los antroplogos culturales se
involucran en dos tipos de actividades: la etnografa (con base en el trabajo de
campo) y la etnologa (con base en la comparacin transcultural), (Kottak
2011:10)
3 Marvin Harris.2005:2
27
La Antropologa aplicada. Estudia y hace propuestas para solucionar

problemas prcticos y evaluar resultados.
La Antropologa mdica-salud. Estudia los factores biolgicos y culturales en
la salud y en la enfermedad y el tratamiento del enfermo.
La Antropologa urbana. Estudia el modo de vida en la ciudad.
La Antropologa del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del
desarrollo entre las naciones menos desarrolladas.
Arqueologa
Reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y ios patrones
culturales a travs de restos materiales, (Kottak 2011:11).
La Arqueologa histrica, estudia las culturas del pasado reciente por medio
de una combinacin de material escrito archivado y excavaciones
arqueolgicas.
La Arqueologa industrial, usa tcnicas de la arqueologa histrica para
centrarse en factoras e instalaciones industriales.
La Arqueologa contractual, lleva a cabo encuestas arqueolgicas para la
defensa del medio ambiente y la proteccin de lugares histricos.
Antropologa lingstica
Estudia el lenguaje y la diversidad lingstica en el tiempo, el espacio y la
sociedad. (Kottak, 2011:13).
La lingstica histrica, reconstruye los orgenes de lenguas especficas y de
las familias de lenguas.
La lingstica descriptiva, estudia la sintaxis y la gramtica de las lenguas.
La Sociolingstica, estudia el uso actual de la lengua en la comunicacin
cotidiana.
Antropologa fsica (biolgica)
Estudia la diversidad biolgica humana en el tiempo y el espacio, (Kottak
2011 :12)
La Primatologa, estudia la vida social y biolgica de los monos, grandes monos
y otros primates.
28
La Paleontologa humana, busca y estudia restos fsiles de primitivas especies

humanas.
La Antropologa forense, identifica a las vctimas de asesinatos y accidentes.
La Gentica de la poblacin, estudia las diferencias hereditarias en las
poblaciones humanas.
El postulado de Boas se define en estas cuatro sub disciplinas; sin embargo lo
que sucede hoy es el incremento en la fragmentacin o especializacin en
antropologa. La reflexin debera partir hacia dnde nos est llevando este
proceso de especializacin, es bueno o es malo, nos permite crear campos de
investigacin interdisciplinaria para fortalecer las debilidades o simplemente es
parte del carcter adaptativo de la antropologa.
1.4 Cultura y naturaleza
La antropologa puede poner al desnudo la lgica interna de cada cultura"

(Kluckhohn 1992:279)
Segn Edward Tylor: La cultura es ese todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad. (Tylor 1958:1). Para Marvin Harris Cultura" es el
conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente aprendidos, de
los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de
pensar, sentir y actuar. (Harris 2005:20) tambin tenemos a Rossi quien
menciona que la cultura debe ser estudiada como totalidad de los productos
materiales y mentales del hombre. (Rossi & O'Higgins 1981:44). No podemos
entender la cultura desde una visin parcial y segmentada; sino de manera
integral correlacionado a diversos factores ya sean econmicos, polticos y
sociales.
Bonislaw Malinowski, ve entonces, a la cultura como una realidad instrumental.
La define como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por el
cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas,
creencias y las costumbres. Se trata de un aparato en parte material, en parte
humano y en parte espiritual por medio del cual el hombre supera los concretos
29
y especficos problemas de la vida. (Boivin 2010:54) E! antroplogo Clyde

Kluckhohn, define cultura bajo dos aspectos que son diferentes:
Desde el punto de vista exterior: "La cultura como las regularidades y las
identidades en los comportamientos observados en los individuos y dentro de
las mltiples rdenes derivadas de esos comportamientos'. Est hablando de
que las pautas culturales, algunas son observables. Los ritos, las tradiciones,
arte, tcnicas que utiliza esa cultura, las instituciones, qu formas tiene de
distribuir el espacio (cmo viven), gastronoma.
Desefe ei punto de vista interior: Define la cultura como la representacin
que las personas tienen de esos modos de comportamiento. Son elementos
de la cultura observables o poco observables: las normas (de convivencia), las
creencias, los valores, actitudes, mentalidades, formas de ver el mundo,
comportamientos. Debemos considerar las siguientes caractersticas:
La cultura es aprendida y transmitida generacionalmente: Mediante un

proceso que se llama enculturacin (proceso de aprendizaje de un
individuo nuevo en una sociedad). Adems el mecanismo de
aprendizaje de esa cultura es generacional, se aprende porque
intervienen personas, instituciones, grupos a cmo comportarse en una
sociedad.
La cultura es compartida: Se participa de generacin en generacin

mediante cdigos que son socialmente aceptados en determinados
contextos.
La cultura est pautada: Quiere decir que est dentro de un sistema

integrado, no vale que un grupo de personas comparta un slo
elemento cultural para decir que forman una cultura sino que deben
compartir unos rasgos porque todo est interrelacionado.
La cultura es heterognea y dinmica: No homognea y esttica. Esto

es fundamental porque tenemos la tendencia a pensar que todos los
que no son "yo", que forman parte de otra cultura, tienen unas pautas
diferentes que son homogneas y estticas que es lo que determina la
relacin con estos seres.
30
Nuestra cultura y Ios-cambios culturales- afecta a las formas en las que

percibimos la naturaleza humana y lo natural. Mediante la ciencia, los inventos
y los descubrimientos, los desarrollos culturales han superado muchas
limitaciones naturales. (Kottak 2002:48-50).
Niveles de cultura
Internacional: A travs de la difusin, la migracin y las organizaciones
multinacionales, muchos rasgos y patrones culturales tienen un rango
internacional.
Nacional: Experiencias, creencias, patrones aprendidos y comportamiento
compartido por los ciudadanos del mismo pas.
Local-subcultural: Patrones y tradiciones asociado a subgrupos en la misma
sociedad.
Lvi-Strauss considera que hay que partir justamente de ese punto, de la
ausencia de reglas/ normas a nivel del comportamiento natural, para
comprender la distincin entre la naturaleza y la cultura. As, plantea que la
ausencia de reglas en la naturaleza es el criterio ms seguro para establecer la
distincin entre un proceso natural y un proceso cultural. Si la "ausencia es un
criterio negativo en la naturaleza, por oposicin es un criterio positivo en la
cultura. En los comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas la
regla aparece como un criterio positivo. As:
En toda parte donde se presenta la regla sabemos con certeza que estamos
en el estadio de la cultura;
Simtricamente, lo universal es el criterio de la naturaleza porque "lo constante
en el hombre escapa al dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las
instituciones por lo que los grupos se distinguen y se oponen.
Su conclusin es que la constancia y la regularidad existen tanto en la naturaleza
como en la cultura, pero mientras que en la naturaleza la constancia es dominio
de la herencia biolgica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradicin.
As, todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza
y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a
reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo
particular.
Segn Jeanne Yvanova (2010) debemos tener en cuenta las siguientes
terminologas:
31
La palabra cultura: Es toda manifestacin o comportamiento pautado humano

adquirido o importado. La antropologa cultural estudia todas las
manifestaciones de una sociedad.
Inculturacin: ambiente en el cul vive la persona. Se produce en numerosas
ocasiones en psicologa infantil y psicologa del aprendizaje. Nace dentro de tu
familia nuclear y posteriormente se va ampliando.
Aculturacin: Fenmeno de enriquecimiento cultural. Influencias culturales que
te llegan de otra cultura. La aculturacin es ms intensa cuanto ms
comunicados estn los pases.
Endoculturacin: {= educacin) la adquisicin por parte de una generacin joven
de la cultura de su sociedad (raza, lengua, moral). Conservar tus propios valores
(se adquiere por inculturacin). Es una experiencia de aprendizaje parcialmente
consciente e inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad incita,
induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y
comportamiento.(Harris 2005:21)
Desculturacin: La prdida de la cultura propia y la sustitucin por una fornea
(externa). El proceso es muy lento y progresivo. Se rechaza la cultura propia.
Pe: imposicin de una cultura sobre otra).
Exoculturacin: La adquisicin de la cultura ajena, que tiene como lmite la
desculturacin (reemplazo total de la propia cultura). La aculturacin es el
proceso mediante el cual se llega a la exoculturacin. Se da en sociedades muy
permanentes.
Relativismo cultural: No hay una cultura total, sino que posee valores que se
modifican, que cambian. Los individuos somos crticos y podemos modificar,
absorber o adquirir. No hay culturas superiores unas sobre otras.
Difusin cultural: La cultura tiene como rasgo su difusin, su relacin con otras
culturas. Expansin de la cultura en un mundo NO autrquico (comercio,
importacin y exportacin).
Emic: Visin que nosotros tenemos de nuestra propia cultura y cmo la
explicamos.
Etic: Observacin y explicacin que damos a otra cultura ajena a la propia.
Cultura y naturaleza son dos variables en la cual gira las investigaciones en
antropologa, donde no ha intervenido el ser humano lo denominan naturaleza y
32
donde s tuvo que intervenir lo catalogan como cultura, estas variables estn
formados de manera dicotmica y excluyente. En la actualidad ambas variables
vienen pasando por un cambio ya que no todas las sociedades presentan la
misma perspectiva; por ejemplo: para los grupos amaznicos el agua tiene vida,
mientras que para los occidentales no lo tiene, vemos all dos maneras de
pensar y ver las cosas. Desde los posestructuralistas hoy se habla de
desnaturalizacin de la naturaleza, des culturalizacin de la cultura o la
desnaturalizacin de la cultura y la des culturalizacin de la naturaleza; desde
un punto de vista ontolgico ambas variables deben ser analizados y
deconstruidos para ver su factibilidad.
1.5 Trabajo de campo y la metodologa cualitativa
El etngrafo no slo tiene que tender las redes en el lugar

adecuado y esperar a ver lo que cae. Debe ser un cazador
activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus ms
inaccesibles guaridas.
(Malinowski 1922:26)
El trabajo de campo es un rito de paso (...) se basa tanto en el mtodo como en
la experiencia. (Peacock 2005:130). Es decir, constituye una estrategia para
llegar a un fin y esto se va construyendo acorde al tiempo y el espacio de
investigacin.
El trabajo de campo es donde el investigador participa en la vida cotidiana de
una cultura distinta (lejana o prxima), observa, registra, trata de acceder al
punto de vista del indgena" y escribe, (Auge-Colleyn 2005:87), Es tal vez la
definicin ms clara, ya que el trmino "participar, implica estar en el lugar de
los hechos u acontecimientos, no simplemente como un observador extrao,
sino ms bien como parte de la sociedad. Los antroplogos(as) son agentes
externos que buscan conocer al otro desde adentro, son traductores de
culturas, que gracias al trabajo de campo su representatividad y voz tiene mayor
credibilidad y veracidad.
En el "campo de trabajo" el antroplogo tiene un efecto estructurante de todas
sus experiencias, percepciones, observaciones e informaciones o
conocimientos que va adquiriendo de la otra sociedad, ya que es la estructura y
33
todo el conjunto de sus lgicas socio-culturales, hace diferente a una cultura de

otra, sino que le confiere un significado a cada uno de sus "rasgos'1o elementos:
lo que en trminos ms precisos hace que cada uno de ellos sean significantes.
Segn esto nicamente la experiencia total de la "otra" cultura permite y
garantiza al antroplogo el estudio e investigacin de alguno de sus hechos o
realidades; y slo el campo de trabajo proporciona al antroplogo la posibilidad
de un trabajo de campo, que lo involucra y llega a identificarlo con la cultura que
estudia, compartiendo con ella sus sentidos y significados. (Snchez 2005:72).
En la actualidad el trabajo de campo ya no se desarrolla en sociedades lejanas
o aisladas, sino en el propio campo-casa del antroplogo.
El antroplogo ha tenido experiencia en lo que respecta a penetrar las barreras
del lenguaje, la ideologa, y la nacionalidad a los fines de comprender y
persuadir. Se da cuenta de que cualquier conducta poco familiar es una
expresin de la experiencia cultural de otro pueblo. (Kluckhohn 1992:289). El
trabajo de campo hoy, ya se ha institucionalizado, gracias a ello la antropologa
puede dar vista y explicacin de las diferencias y diversidad cultural.
Tradicionalmente, hacer antropologa exiga realizar trabajo de campo en otra
sociedad. La etnografa es el estudio personal y de primera mano de un entorno
cultural local (...) se establecen relaciones personales con la gente local
mientras estudian sus vidas. Puede que hagan uso de un guin de entrevistas
dirigidas para conducir sus interpelaciones y asegurarse de recoger una
informacin comparable de cada informante. Suelen trabajar en estrecha
colaboracin con informantes claves sobre aspectos concretos de la vida local.
Las historias de vida documentan las experiencias personales con la cultura. La
informacin genealgica resulta de particular importancia en los casos de
sociedades en las que los principios de parentesco, filiacin y matrimonio
organizan la vida social. La investigacin longitudinal que se suele realizar en
equipo, es el estudio sistemtico de un rea a lo largo del tiempo. (Kottak
2002:24)
El conocimiento antropolgico y de manera particular la observacin
antropolgica se construye a partir de la simtrica oposicin entre la extrema
distancia (exterioridad y objetividad) y la extrema participacin e identificacin
(interioridad y subjetividad); ambas disposiciones y categoras de la observacin
y del conocimiento antropolgico nunca estn dadas y han de ser
constantemente construidas: "la distancia es extrema y el antroplogo sabe que
deber recrear incansablemente esta distancia a lo largo de la vida cotidiana...la
distancia debe ser constantemente mantenida... la distancia es la condicin por
34
excelencia del conocimiento etnogrfico". La observacin antropolgica adopta

"el punto de vista" de la cultura para observar los hechos y realidades que tienen
lugar en ella. (Snchez 2005:107-108)
El inicio def proceso cualitativo es un proceso inductivo, interpretativo,
iterativo y recurrente, el planteamiento del problema es donde se debe incluir
el propsito central, objetivos y preguntas de investigacin, justificacin y
viabilidad, exploracin de las deficiencias en el conocimiento del problema,
definicin inicial del ambiente o contexto, la revisin de la literatura es til para
detectar conceptos clave, dar ideas sobre mtodos de recoleccin de datos y
anlisis, considerar problemticas y retos de otros estudios, conocer diferentes
maneras de abordar el planteamiento, la hiptesis se va generando durante el
proceso, se afinan conforme se recaban ms datos, se modifican segn los
resultados, inmersin en el campo explorar el contexto, considerar la
accesibilidad, proponer la muestra inicial, definir quines sern los casos,
unidades o participantes, definir conceptos o variables potenciales a considerar,
luego viene el proceso de recoleccin donde el investigador es el instrumento,
sus herramientas son: anotaciones y bitcora de campo, observacin,
entrevistas, grupos de enfoque, documentos, registros y artefactos, biografas e
historias de vida y en el anlisis de ios datos cualitativos, se inicia con la
estructuracin de datos bajo criterios de dependencia, credibilidad, transferencia
y confirmacin, para la codificacin se realiza un anlisis abierta o de primer
nivel (comparar unidades) para crear categoras y cdigos, luego viene un
anlisis axial o de segundo nivel (comparar categoras), que da lugar a la
interpretacin de los datos, desarrollo de temas y patrones, codificacin
selectiva para la generacin de hiptesis, explicaciones, teoras y narrativas.
(Sampieri, 2014:357-395)
En cuanto a la metodologa cualitativa, el diseo del proceso de investigacin
son formas de abordar el fenmeno, deben ser flexibles y abiertos, no hay
fronteras o lmites precisos entre ello segn Sampieri (2014), los tipos de
investigacin cualitativa son:
Teora fundamentada que puede ser sistemtico o emergente, sus
procedimientos son de codificacin abierta, axial, selectiva; diseos
etnogrficos, estudian a grupos, organizaciones y comunidades, tambin
elementos culturales, los diseos pueden ser realistas o mixtos, crticos,
clsicos, micro-etnogrficos, estudios de casos culturales; diseos
fenomenolgicos, exploran, describen y comprenden las experiencias de las
personas en relacin a un fenmeno, sus aproximaciones son la fenomenologa
35
hermenutica y emprica; diseos de investigacin-accin, se basa en fases

cclicas o en espiral de actuar, pensar y observar, cuyas perspectivas son: visin
tcnico-cientfica, deliberativa, emancipadora, su enfoque es prctico y
participativo; diseos narrativos, analizan historias de vida y vivencias sobre
sucesos, considerando una perspectiva cronolgica, se cimientan en narrativas
escritas, verbales, no verbales e incluso artsticas, sus tipos son de tpicos,
biogrficas y autobiogrfica. En el reporte de los resultados del proceso
cualitativo, se describe el estudio, seala estrategias, fundamenta el anlisis,
comunica resultados, sus elementos son: la narrativa general, soporte de
categoras, relaciones entre categoras y elementos grficos, (ampien,
2014:470-510)
Realizar el trabajo de campo como actividad prctica, es importante porque
permite conocer directamente la dinmica y diferenciacin sociocultural de la
sociedad; a partir de ello podemos generar y consolidar los conocimientos
antropolgicos para tener una buena formacin profesional. En el transcurso de
la formacin como antroplogo (a) pasamos por diferentes etapas de
dificultades, encuentros, desencuentros, continuidades y discontinuidades.
Conocemos y nos interrelacionamos directamente con actores sociales de
diferentes culturas, inmerso en un proceso de aprendizaje.
"Las primeras impresiones son muy importantes. (Barley, 1983:17). La
confianza con los actores sociales es lo ms importante. Para realizar trabajo de
campo no se requiere ir a un lugar recndito y lejano. El trabajo de campo como
estrategia para obtener datos sigue siendo de gran relevancia para los
antroplogos(as) porque a travs de ello contrastas lo que dice un libro y la
opinin del actor social. Es importante mostrar la verdad, no tergiversar la
informacin.
"Debemos estar preparados para los interrogantes de los actores sociales
Tenemos que trabajar y coordinar con actores claves y significativos de la

poblacin
Hay que contrastar las opiniones de los actores para saber si es cierto"
Debemos investigar una temtica que nos apasione"
No generalizar la cultura, respetar las particularidades
Debemos mostrar el respeto y la confianza con la poblacin

36
No debemos perder el papel de investigador "adaptarnos a la alimentacin

y modo de vida de la poblacin
Un conocimiento sobre el otro y nosotros
"El antroplogo (a) es un observador inmerso en un campo donde es observado

por toda la comunidad. Hoy, la informacin tiene un valor econmico, ya los
informantes conocen que sus aportes tienen un costo. Frente a ello qu
debemos hacer los antroplogos (as)?. Asimismo, es importante mencionar que
lo cualitativo debe estar relacionado con lo cuantitativo y de manera viceversa
para que la informacin tenga validez y solidez.
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Segal, I. (2005). Antropologa: Como el hombre llego a ser gigante.
38
CONOCIMIENTOS ANTROPOLOGICOS
La antropologa es, sobre todo, una cienda ntegradora

que estudia al hombre en el marco de la sodedad y cultura
a as que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto
de las mismas. (Yvanova 2010:1).
La antropologa es la ciencia de la diversidad social del ser
humano, analizando, Interpretando y
haciendo
comprender diferentes formas de vida en la
sociedad-,.examina las reladones sociales entre diferentes
sodedades.como toda ciencia, la antropologa ha
desarrollado un lenguaje tcnico propia a la dsdplina.
(Gasch & Vela 2011:6)
La construccin del otro a partir de la: diversidad,
diferenda y desigualdad constituye una de las premisas
centrales en la investigacin antropolgica. El otro es
dinmico, presenta agencia, no se omite y representa un
gran desafo para la gnesis de investigadones.
La antropologa dslca se define en disciplinas de:

antropologa sodal, arqueologa, antropologa lingstica,
antropologa fsica y hoy antropologa aplicada. Las sub
disciplinas forman parte de la ruptura, cambios
fundacionales y puntos de Inflexin en el proceso histrico
de la antropologa.
Las categoras de cultura y naturaleza bajo una mirada

dicotmica
utilizada
en
las
investigadones
antropolgicas, hoy vienen pasando por un proceso de
deconstrucdn en su performativldad, lo cual nos permite
analizar la genealoga de ambos.
El trabajo de campo en antropologa es uno de los

elementos de gran importancia para la construcdn de
conodm lentos. Bajo la metodologa cualitativa:
entrevistas, observadn participante, historias de vida,
grupos focales, se construye la mirada y la postura
antropolgica en relacin a otras disciplinas dentfficas.
39
CAPTULO II:
ENFOQUES Y/O TEORAS
La antropologa est surcada de trayectos y recorridos intelectuales,

de todo un itinerario de elaboraciones tericas con sus etapas y
circuitos, avances y retrocesos, la trayectoria antropolgica se
encuentra mucho ms marcada por secuencias espacio-temporales en
la construccin de su objeto de estudio.
(Snchez 2005:23)
Conocer los enfoques y teoras como parte del cmulo de conocimientos

construidos durante la historia de la antropologa permitir tener una visin
amplia y una postura solidificada frente a otras disciplinas.
A continuacin, se menciona la poca, los representantes, las premisas y un
anlisis respectivo de cada enfoque que fue parte, que ha influido y seguir
influyendo en la antropologa como ciencia del hombre.
2.1 Evolucionismo
Finales del siglo XIX
La antropologa adopta el evolucionismo para explicar los diferentes niveles o
estadios de evolucin de algunas culturas por referencia a la civilizacin
occidental, y de esta manera se convierte en ideologa etnolgica
correspondiente a esa otra ideologa socio-econmica del desarrollo, haciendo
que "los antiguos primitivos sean integrados hoy a la categora bastante vasta
de los subdesarrollados (Snchez 2005:22)
Representantes:
>
Helbert Spencer: (1820-1903)

Fue el responsable de la difusin y aceptacin de la
teora de la evolucin. Su orientacin cientfica lo
condujo a observar los fenmenos sociales de
manera cientfica. Para l la filosofa es una sntesis
de principios cientficos que vienen a reemplazar las
explicaciones teolgicas medievales
>
James Frazer: (1854-1941)

Antroplogo escocs, curs estudios clsicos en la
universidad de su ciudad natal y en la de Cambridge.
Luego se inclin por la etnologa, la antropologa y el
folklore, publicando en 1887 un primer libro,
Ttemism (posteriormente ampliado en la importante
obra Totemism and Exogamy, 1910), al que sigui
en 1890 La rama dorada.
42
>
Lewis Morgan: (1818-1881),

Se convirti en antroplogo ya en su edad madura,
despus de ejercer durante aos la abogaca. En
1851 escribi el libro La liga de los Iraqueses".
Tambin en 1987 presento un trabajo la sociedad
antigua, o investigaciones sobre las lneas del
progreso humano, desde el salvajismo hasta la
civilizacin, pasando por la barbarie". (Rossi &
O 'Higgins 1981:82)
> ' Edward Tylor: (1882-1917).

Fue contemporneo de Morgan y ocup en la
antropologa britnica un papel muy importante.
Nacido en Londres de una familia acomodada de
cuqueros, durante un viaje que realizo por motivos
de salud comenz a interesarse por la arqueologa en
Mxico. Se convirti a la vez en el prim er antroplogo
acadmico y el primer etnlogo profesional de
verdadera relevancia. (Rossi & O'Higgins 1981:84)
Premisas4:
*
Todos los seres humanos existentes sobre la tierra, a pesar de las

inmensas variaciones de costumbres e idiomas que pueden ser
constatadas, constituyen una nica especie y son portadores d e ja s mismas
cualidades m entales.
Dar cuenta de la variedad social y cultural de los grupos humanos

planteando que esta variacin es la expresin de diferentes fases o etapas
en la evolucin social. En la evolucin social se diferenciaban fases o
etapas que, siguiendo a clasificacin de Morgan, se denominaron:
salvajism o (inferior recogida de frutos silvestres; medio origen del
lenguaje, pesca y uso del fuego y superior utilizacin de arcos y flecha,
caza), barbarie (inferior invencin de la cermica , medio domesticacin
de las plantas, animales y superior utilizacin de armas e instrumentos de
metal) y civilizacin (invencin de la escritura).
^ Vase en:
Eduardo Restrepo (2009). Escuelas del pensamiento antropolgico I clsicos. Pp. 12-
14.
43
Todos los grupos humanos, sin excepcin, transitan ei mismo camino y

aunque algnos lo hayan hecho ms rpido que los otros, todos llegaran a
la misma fase de evolucin ms tarde o ms temprano. Por tanto, ningn
grupo podra por s mismo saltarse una etapa ni recorrer una trayectoria
diferente. Este postulado se puede identificar como el postulado de la
trayectoria unilineal de la evolucin .
Todos los grupos humanos inventan o descubren por s mismos, en el

momento adecuado, las tcnicas, prcticas, relaciones, costumbres e
ideas. Eso de que cada uno recorre por s mismo un nico camino evolutivo,
implica que todos entonces pueden inventar independientemente los
artefactos materiales e ideacionales que les permite establecer este
recorrido",
La evolucin es el paso de formas ms simples a unas ms complejas, de

lo indiferenciado a lo diferenciado, de lo homogneo a lo heterogneo. Un
grupo humano era ms evolucionado con respecto a otro porque tena
tecnologas productivas ms complejas",
Anlisis:
El evolucionismo trata de ofrecernos un camino fijo a seguir para llegar a la
civilizacin, que estos autores entendan por civilizacin a una supuesta cultura
desarrollada. Sus ideas raciales, taxonmicas y progresivas no son hoy
fundamento para entender a la sociedad. (Lpez 2007:4)
El propsito de comprender la variabilidad humana, a partir de la metodologa
comparativa fue un gran paso que se dio en los inicios form ativos de la
antropologa como ciencia. El evolucionismo ha recibido diversidad de crticas,
por tratar de com prender a la humanidad desde una visin unilineal de acuerdo
al determinsmo tecnolgico.
La visin no ha sido tan consistente, ms por el contrario fue de manera parcial,
segmentada y basado en los intereses polticos, sociales y econmicos, ya que
cada sociedad se entenda en relacin a caractersticas esencialistas, e
instrumentalizadas. En esta fase del proceso de ios conocimientos
antropolgicos se ha constatado diversidad de investigaciones, que tenan como
objetivo dar explicaciones sobre la diversidad sococultural.
44
Adems, el evolucionismo es pues, la gnesis de ios conocimientos

antropolgicos como ciencia, gracias a ello hoy los conocimientos se han
consolidado.
2.2 Difusionismo
Inicios del siglo X X 1900-1920
Representante:
>
Fritz Graebner: (1877-1934)

"Etnlogo alemn. Estudi en las universidades de Berln
y Marburgo (1895-1901), Historia, Filologa alemana, y
Etnografa. Recibi su doctorado en 1901 de la
Universidad de Berln. Trabaj en el Museo de Etnologa
de Berln como asistente cientfico auxiliar, hasta 1906,
cuando fue transferido al Museo de Etnologa en Colonia
(Museo Rautenstrauch-Joest). Ah tom el cargo de
curador, en 1907, y director de museo, en 1925 .
Premisas:
Considera las culturas como un mosaico de elementos derivados de series

causales de prstamo entre los pueblos cercanos y distantes".
Argumentan que el cambio histrico no sigue esta direccin evidente. El

prim er postulado del difusionismo es, entonces, una negacin del etapismo
(la idea de la sucesin de fases y etapas) y direccionalidad del cambio
cultural .
Las invenciones de un artefacto, costumbre, institucin o idea se dan una

vez en un grupo humano determinado, no se repite en los otros, sino que
stos la toman prestada se la apropian del grupo que la invent. Esto
significa que los grupos humanos no son tan innovativos como los
pensaban los evolucionistas, sino que son los contactos culturales por
vecindad o efectuados a travs de la migracin constituyen el mpetu del
cambio".
45
Mientras ms antiguo sea un invento ms extendido geogrficamente se

encuentra y mientras menos extendido es ms reciente",
Propuso que existe un nmero limitado de circuios culturales, de ios cuales

se desarrolla una serie de culturas influenciadas por dichos centros, a travs
de la adquisicin por difusin o transferencia de diversos elementos
culturales .
Anlisis:
Segn Ralph Linton (1970:92): El crecimiento relativamente rpido de la cultura
humana, como conjunto, se debe a la capacidad de todas las sociedades para
adquirir elementos de otras culturas e incorporarlos dentro de la suya propia.
Esta transferencia de elementos de cultura de una sociedad a otra se conoce
con el nombre de difusin. Es el proceso por medio del cual la humanidad ha
podido centralizar su capacidad inventiva. Por medio de la difusin, un invento
hecho y aceptado socialmente en un punto determinado puede transmitirse a un
grupo cada vez mayor de culturas hasta que, al cabo de los siglos, llega a
extenderse prcticamente a toda la humanidad.
El difusionismo ha permitido la conjuncin de diversas culturas, como enfoque
terico la importancia reside en observar a la sociedad en interrelacin y
dinamismo, ms no como entes estticos, aislados y segmentados.
ES postulado de centro-periferia de alguna manera nos permite repensar sobre
las relaciones sociales, econmicas, culturales, religiosas y tecnolgicas entre
diferentes sociedades. Sin embargo, la pregunta seria. Cmo y cundo unasociedad se hace centro y periferia? Es por tener mayor tecnologa, por
presentar una capacidad de invencin mayor, o simplemente por presentar un
discurso hegemnico.
Para entender los procesos de globalizacin y glocalizacin, el difusionismo es
una herramienta de importancia, ya que nos ayuda a com prender los sistemas
dinmicos de interrelacin que son construidas bajo determinados intereses,
posiciones de aquellos que representan el poder.
La existencia de la humanidad es gracias a la difusin, por ejemplo: un lugar no
es un todo productivo-es decir no todos los alimentos se producen en trminos
de G rabneren crculos culturales. Entonces la difusin nos abre las puertas para
entender que ninguna sociedad avanza por si sola; sino gracias a la dinmica
sistmca de interrelacin econmica, social, cultural, poltica, etc.
46
A comparacin del evolucionismo, entender a las sociedades desde una ptica

diversa es un aporte, ya que no todas las sociedades avanzan por un mismo
camino, sino presentan una evolucin mltiple y diversa.
A modo de reflexin se plantea la siguiente interrogante: Cules son los
mecanismos que influyen a la consolidacin de la dinmica sistmica de
interrelacin entre las diferentes sociedades?
2.3
Particularismo histrico
; (S.XX) 1920-1940
: Representante:
>
Franz Boas
Nacido en la ciudad alemana de Mnden, estudi en la

universidad de Heildelberg y se doctor en la Universidad de
Kiel en 1881. En 1899 fue nombrado profesor de la
Universidad de Columbia, Franz Boas es conocido por sus
trabajos estudiando a los Indios Kwakiutl, en el norte de
Vancouver (Canad), que le permitieron establecer un nuevo
concepto de cultura y raza. El relativismo cultural est basado
en el concepto de que todos los sistemas culturales son esencialmente iguales
en cuanto a su valoracin; y que las diferencias entre distintas sociedades han
surgido como resultado de sus propias condiciones histricas, sociales y/o
geogrficas".
Premisas:
El particularismo histrico representa uno de los conocimientos antropolgicos
que aporto a travs de las siguientes premisas:
Para explicar las tradiciones culturales se debe basar en: condiciones

medioambientales, factores psicoigicos y conexiones histrcas,>.
La singularidad-unicidad histrica de cada cultura *. Cada cultura tiene una

propia trayectoria y unas caractersticas nicas que deben ser
comprendidas en sus propios trm inos.
47
Cada "cultura es una totalidad, por lo que no se deben estudiar aspectos

aislados, sino que es necesario comprender cada cultura en particular
teniendo presente que constituye una totalidad",
No existe una correspondencia entre raza, lengua y cultura en un grupo

humano determinado. Este postulado significa que pueblos de una misma
raza, tienen lenguajes y culturas distintas as como grupos humanos que
hablen la misma lengua pueden pertenecer a razas o culturas distintas.
Desde el relativism o cultural se argumenta que "no hay clturas

superiores a otras, sino que cada cultura es valoradle slo en sus propios
trm inos,
Importancia de llevar a cabo un trabajo de cam po" entre los pueblos no

occidentales a travs del mtodo histrico.
Anlisis:
El particularismo histrico representa uno de los campos de importancia, para
poder conocer la evolucin social y cultural de la humanidad. Existen ciertos
vacos a nivel terico y metodolgico; sin embargo, podemos mencionar que ha
sido un avance en la antropologa como ciencia en construccin.
La prctica del trabajo de campo constituye uno de las estrategias
antropolgicas para conocer a mayor profundidad el mbito de investigacin,
mostrar la informacin desde abajo-adentro, No podemos explicar a una
cultura si tomamos en cuenta solos los factores particulares; sino que debemos
de tom ar en cuenta los factores exteriores y el entorno en el cual ineractan.
(Lpez 2007:5). Investigar la cultura como totalidad requiere un trabajo
interdisciplinario.
La antropologa en el Per emerge a partir del modelo boasiano como:
antropologa cultura!, antropologa lingstica, arqueologa y antropologa fsica.
A partir de los aos 60, la antropologa cultural como tal; ingresa en las
comunidades campesinas para investigar y tener un conocimiento slido en
relacin al proceso de modernizacin. La discusin se concentraba en cmo
lograr un Estado-Nacin representativo, a partir de ello, la integracin de los
indgenas, es este espacio donde la antropologa jug un rol importante, para
dar a conocer quines configuraban el rostro del Per.
48
La discusin sobre ia diversidad cultural a partir de investigaciones con la lgica

de reas culturales ha conllevado a la construccin de una mirada esencialsta,
extica e instrumenalista de las comunidades campesinas e indgenas.
2.4 Funcionalismo
(1920-1940)
Representantes:
>
Bronislaw Malinowski:
Naci en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884. Se
doctor en filosofa, fsica y matemticas en ia
Universidad de Cracovia y en 1913 comenz su carrera
como profesor en la Escuela de Economa de Londres,
donde se doctor en ciencia en 1916, Fue ah donde
conoci la obra La Rama dorada", de Sir James Frazer
y comenz su inquietud por la antropologa.
>
Radcliffe Brown (1881-1955)

"Antroplogo britnico. Junto a sus investigaciones
etnogrficas sobre ios pueblos de fas islas Andamn,
Australia, Poiinesia y frica, destaca su trabajo como
terico, centrado en e concepto de funcin entendida
con un sentido sociolgico frente al funcionalismo
biolgico de Malinowski. Sus anlisis sobre las
relaciones de parentesco en las sociedades arcaicas,
en los que aqullas aparecen en estrecha relacin con
la organizacin social, le convirtieron en uno de los precursores del
estructuralismo. Entre sus obras destacan La organizacin social de las
tribus australianas (1931) y Estructura y funcin en las sociedades
primitivas {1952}.
Premisas:
Segn Sos funcionalistas, la tarea principal de la antropologa cultural

consiste en describir las funciones recurrentes de las costumbres y las
49
instituciones antes que explicar los orgenes de las diferencias y similitudes

culturales, (Harris 2005:549)
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades, el concepto de

funcin se asocia directamente con la supervivencia y reproduccin del
individuo en tanto miembro de una cultura determinada. Funcin alude a la
satisfaccin de necesidades por medio de actividades en las cuates los
hombres cooperan entre s, usan utensilios y consumen bienes. Lo que est
en juego aqu es el sostenimiento de organismo individual. Esta nocin de
funcin contiene en su misma definicin el requisito de la cooperacin. Los
individuos se organizan a fin de alcanzar sus propsitos. El principio de
organizacin es la base del concepto de Institucin, (Boivin 2010:55)
La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la

relacin de los hombres entre s y con el ambiente natural o artificial, segn
lo establecido por la tradicin o por el mandato, obedeciendo a normas
especficas de asociacin y utilizando el equipamiento material de que
disponen. Para Malinowski, la institucin es la unidad mnima concreta y
aslable de la realidad cultural, y expresa la asociacin indisoluble de los
tres aparatos que componen toda Cultura: el humano, el material y el
espiritual. Cada individuo al satisfacer necesidades realiza actividades en
las cuales los tres aparatos se hacen presentes en sus relaciones
recprocas. Esto es, el individuo ejecuta una accin institucional , (Boivin
2010:55)
La totalidad integral, (unidad funcional) consiste en sealar que la cultura

o la sociedad constituyen una totalidad coherente en la cual sus diferentes
componentes se encuentran estrechamente relacionados. Dada esta
interdependencia de los distintos componentes de una cultura o sociedad,
no es adecuado estudiar uno de estos componentes de manera aislada, sin
tener en consideracin ese conjunto de relaciones que mantiene con otros
componentes.
La universalidad funcional, que todos los componentes de una cultura o

sociedad existen debido a que tienen una funcin determinada.
La funcin que desempea cualquier institucin o componente de la

totalidad cultural o social, esto deriva en el postulado de que en su conjunto
estas funciones tienden a mantener el equilibrio del sistema, posibilitan su
reproduccin.
50
"La sociedad o la cultura deben ser estudiadas como si fueren organismos.
La necesidad y todos los elementos constitutivos de una sociedad ejercen

una funcin.
Anlisis:
En una sociedad tan compleja como la del siglo XXI es difcil tratar de integrar
todas las funciones en la estructura y mucho menos decir que estn
proporcionadas. (Lpez 2007:6)
Malinowski, desde el funcionalismo trat de entender a la sociedad como un
todo que est en una interdependencia, en constante cooperacin, en donde la
institucin es un elemento clave para su funcionalidad. Ha sido influenciado por
Marcel Mauss, Emile Durkheim y Herbert Spencer.
Es obvio que cada institucin cumple una funcin, lo ideal sera comprender de
qu manera se construye la funcin, que elementos influyen en su construccin.
Debemos entender que el equilibrio en una sociedad es dinmica, procesual y
correlacional.
Para comprender la totalidad es importante comprender las partes, la nocin de
Malinowski est relacionado a lo biolgico. La satisfaccin de las necesidades
es parte de la cotidianeidad para lo sobrevivencia de los seres humanos.
La institucionalizacin del trabajo de campo, el estar presente en el lugar de los
hechos, como un medio para comprender al otro inmerso en su anatoma
cultural ha permitido la posicin estratgica de la antropologa. Adems, ha sido
parte de un cambio fundacional; el sumergirse en una sociedad implica captar
el punto de vista, conocer los imponderables de la vida, generar una atmsfera
de confiabilidad, aprender la lengua, realizar un estudio sistemtico de la cultura,
todo ello han sido aportes de importancia en la metodologa de investigacin.
Tambin a travs del estudio que realiz Malinowski se lleg a valorar a las
culturas primitivas, ya que presentaban una estructura social, econmica y
cultural compleja, ms no eran simples como mencionaban otros antroplogos.
51
2,5 Ecologa cultural

(1950-1970)
Representantes:
>
Julin Steward (1902-1972)

Se destaca en la antropologa por los denominados,
tipos culturales, el nfasis en la ecologa y la evolucin
multi-lineal dndole a esta ciencia en 1930 y 1940 una
alternativa viable a los enfoques tradicionales de Sa
evolucin cultural .
>
LeslieW hite (1900-1975)

Antroplogo
norteamericano
con
un
gran
conocimiento acerca de la evolucin cultural. La
construccin de su teora fue el producto de una
fuerte influencia de la teora econmica Marxista y la
teora evolucionista Darwiniana, as como del trabajo
de campo que hizo en sus primeros aos".
Premisas:
La tarea principal del antroplogo es dar explicaciones causales a las diferencias
y semejanzas que se encuentran entre los grupos humanos en el pensamiento
y la conduca.
Cada cultura en particular debe entenderse principalmente como una

estrategia adaptativa ms o menos exitosa al ambiente natural e histrico
en el que se desarrolla.
El ambiente es, al mismo tiempo, un factor creativo y limitante de la cultura.

Es creativo, porque la cultura debe adaptarse al ambiente. Esto la hace
buscar nuevas y mejores alternativas ante los retos que su ambiente natural
e histrico le presentan. Pero es limitante porque no cualquier expresin
cultural podr desarrollarse, sin poner en peligro la existencia del grupo que
detena tal cultura.
No todos los componentes de la cultura estn relacionados de la misma

manera con el ambiente, con a ecologa.
T a s pautas de conducta asociadas a la explotacin de un rea particular

por medio de una tecnologa particular deben analizarse. Algunos estilos de
subsistencia establecen unos lmites muy estrechos para el modo general
de vida de la gente, mientras que otros permiten una amplitud
considerable.
T o s rasgos culturales evolucionan como adaptaciones a su entorno local y

que, dentro de una determinada cultura, existe un conjunto de rasgos que
se hallan ms directamente influidos que otros por los factores
medioambientales, denominado como ncleo culturar, los factores
medioambientales especficos moldean rasgos culturales concretos.
Anlisis:
La Ecologa cultural trata de explicar las diferencias sociales y culturales como
resultado de la adaptacin humana a diversos ambientes naturales desde una
mirada de lo local. Su anlisis se basa en el medio ambiente, los patrones de
comportamiento y la influencia de la tecnologa. Investigar el medio ambiente
desde la mirada de la ecologa cultural, implica reconocer las diferencias y la
diversidad. Por ejemplo, la construccin de un territorio est ligado a la identidad
de un pueblo. A dems tales diferencias son dinmicos y constructivos.
Los postulados de Steward han sido una base para avanzar en las
investigaciones relacionados al medio ambiente; sin embargo en el camino
cayeron en el discurso del determinismo ambiental, que ms tarde sern
superados por la eno-ecologia, enfoque de ecosistema de Rapapport, la
ecologa poltica de Escobar y Leff entre otros. A travs de la ecologa cultural
hoy debemos cuestionar: Por qu el incremento de los conflictos socio
ambientales?, Cmo analizar tales conflictos? Ser til form ar un discurso
desde adentro-local o es necesario form ar discursos universales.
La relacin entre el hombre y la naturaleza han sido y seguirn siendo un
espacio de investigacin para la antropologa, Mientras no existe el respeto por
el derecho colectivo, se incremente las controversias, se generan disparidades;
nuevamente la ecologa cultural nos ayuda a entender tales problemticas ya
que el eje donde gira es el medio ambiente.
53
2.6 Materialismo cultural

(1970-1980)
Representantes:
>
Marvin Harris (1927-2001)

"En la Universidad de Columbia obtuvo su
iicenciatura en letras en 1949 y su doctorado en
1953. Fue profesor de Antropologa en la Universidad
de Columbia de 1951 a 1981 y despus en la de
Florida. Entre sus libros tenemos: El desarrollo de la
teora antropolgica: una historia de las teoras de la
cultura (1968), Introduccin a la antropologa general
(1971), Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas
de la cultura (1974), Canbales y reyes: los orgenes de las culturas (1977),
El materialismo cultural (1979).
Premisas:
Una correspondencia entre la infraestructura con la estructura y la

superestructura, donde la primera tiene primaca explicativa de las
transform aciones y caractersticas de un sistema social en un momento
determinado".
"La tarea primaria de la antropologa es dar explicaciones causales de las

diferencias y similitudes en el pensamiento y comportamiento que se
encuentran entre los grupos humanos. (Harris 2005:553).
Los repertorios culturales de las sociedades concretas contribuyen a la

continuidad de la poblacin y su vida social
Infraestructura: Modo de produccin (Tecnologa, m anejo de produccin

de alimentos, energa...) Modo de reproduccin (proyeccin biolgica...)
Estructura: Economa domstica (gestin de la familia) y poltica econmica
(organizacin y administracin de los modos de produccin y reproduccin
de la sociedad). Superestructura: ideologa" de la cultura. Est presente en
el resto de componentes .
"Investigacin desde una mirada etic-exgeno y emic-endgeno
54
Anlisis:
El materialismo cultural de Marvin Harris ha sido influenciado por los postulados
de Marx, tratar de explicar las diferencias y similitudes socioculturales desde el
materialismo-infraestructura no es un elemento integrados sino una mirada
parcial de entender el proceso histrico ligado a la tecnologa de cada grupo
social.
El objetivo de Harris es entender las diferencias. En la actualidad las sociedades
"desarrolladas y "subdesarroladas estn inmersos en relaciones asimtricas,
las diferencias son abismales, la desigualdad an ms. Por lo tanto, cabe
cuestionar de qu manera el materialismo cultural nos ayuda a com prender tales
desigualdades, cules son las variables que se debe utilizar.
Entender los cambios fundacionales que vienen ocurriendo en distintos
contextos, no basta con analizar la infraestructura, sino es necesario form ar una
visin sistemtica e integral. El todo es la suma de las partes. Cada sociedad
presenta sus particularidades, eso no quiere decir que se encuentran aislados,
sino estn interrelacionados por diversos medios. Entonces desde la
antropologa influenciada por el materialismo cultural se hace necesario generar
investigaciones en contextos distintos para poder analizar los resultados.
La compresin de la mirada externa-etic e interna-emic sobre una cultura,
permiten consolidar las investigaciones. Un determinado problema se debe
investigar en todas sus latitudes.
2,7 Estructuralismo
(1950-1970)
Representantes:
>
Claude Lvi-Strauss:
"Odio los viajes y los exploradores...1', as de radical
comienza uno de los viajeros y exploradores ms prolficos
del siglo XX su autobiogrfico "Tristes Trpicos" (1955). El
tono escptico - aunque no cnico - es caracterstico de
quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido
demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la
esperanza en el ser humano. Quiz esa distancia hacia las
personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse

en un genial observador del ser humano. Podra afirmarse que Levi-Strauss es
el antroplogo total. Sus investigaciones se basaron en: parentesco, mitos,
totemismo, epistemologa cientfica, lgica del pensamiento, ensayo, arte, ritual,
racismo etc.
Premisas:
"El fin ltimo de la antropologa es contribuir a un mejor conocimiento del

pensamiento objetivado y de sus mecanismos. Dentro de cualquier dominio
cultural, lo que vara es el objeto (contenido) al que se aplican unas mismas
operaciones mentales (formas). La realidad sociocultural se debe entender
como una estructura.
La representacin de la cultura como sistema de signos.
La sociedad se encuentra basada en una teora de la comunicacin como

intercambio, cuya funcin es establecer la comunicacin.
Los hechos culturales son signos que forman sistemas y relaciones entre
si conforme a las reglas que definen sus estructuras. La identificacin de
las estructuras bsicas en el terreno del parentesco y los mitos, (Abad
1995:20)
"La sociedad se constituye por una red interrelacionada de dos diferentes

tipos de rdenes. De un lado, enfatiza la existencia de rdenes vividos que
se corresponden con realidades objetivas (Lvi-Strauss [1958] 1995: 334).
Los rdenes vividos son: (1) los sistemas de parentesco, (2) la organizacin
social y (3) la estratificacin social. De otro lado, Lvi-Strauss argumenta la
presencia de rdenes concebidos que se asocian al campo del mito y la
religin, as como el de la ideologa en las sociedades contemporneas:
Las manifestaciones culturales o sociales deben ser entendidas como

expresiones de estructuras subyacentes.
Para que se les reconozca validez estructural, los modelos deben cumplir
cuatro condiciones: a) una estructura presenta un carcter de sistema:
consiste en elementos tales que una modificacin cualquiera en uno de
ellos conlleva una modificacin en todos los dems; b) todo modelo
pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales
corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto
de estas transformaciones constituye un grupo de modelos; c) las
55
propiedades antes indicadas permiten prever de qu modo reaccionar el

modelo, en caso de modificar uno de sus elementos; d) el modelo debe ser
construido de tal forma que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos
los hechos observados. (2011:15)
Anlisis;
El estructuralismo permite analizar la cultura y la sociedad a partir del
pensamiento y es ah, en la mente; donde todo lo que identificamos por cultura
se ha producido. Esta propuesta no es subjetiva; es todo lo contrario: objetiva
ya que su fin es descubrir la realidad social que es compleja de comprender.
(Lpez 2007:7)
Alcanzar la objetividad desde la investigacin antropolgica ha sido un desafo
para muchos antroplogos. Lvi Strauss a partir de la influencia de Saussure
tuvo una idea de entender al otro desde el lenguaje, pero debemos tener en
claro que el lenguaje es diverso y dinmico. No fue mala idea, de alguna manera
ha conllevado a que la antropologa se posicione y logre el empoderamiento en
investigar las culturas desde un abordaje estructural.
Comprender a la sociedad como un sistema fluido es una premisa que nos
permite dilucidar la estructura social y cultural, no como estticos; sino dinmico,
interconectado, en constante transformacin. Cada ser humano es parte de una
estructura organizacional. Presentan una funcionalidad y estn inmersos en una
dependencia.
2.8 Interpretativismo-Simbolismo
(1970-1980)
Representantes;
>
Clifford Geertz:
Naci en San Francisco (California, Estados Unidos). Realiz estudios de
antropologa en el Antioch Colege de Ohio y en la Universidad de Harvard.
Su primer proyecto lo realiz en el Sureste de Estados Unidos, en Rimrock,
a partir del cual comenz a publicar sus primeros artculos. Poco despus
realiz su primer viaje a Indonesia, junto con su esposa; l estudiando los
patrones religiosos y ella las relaciones de parentesco y familia'.
57
Premisas:
Geertz menciona: que ia cultura no es algo que se localice dentro de las

cabezas de los hombres, sino que toma cuerpo en smbolos pblicos,
smbolos mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su
visin del mundo, sus orientaciones de valor, su ethos y todo lo dems,
unos a otros entre s, a futuras generaciones y a los antroplogos" (Ortner
1984:2)
El estudio de la cultura desde el punto de vista del actor"
Para Geertz la cultura es un producto de la actuacin social que traa de

dar sentido al mundo en que se encuentran los actores mismos, y si uno va
a dar el sentido de una cultura, debe situarse en la posicin desde la cual
sta fue construida. La cultura no es algn sistema ordenador en abstracto,
que derive su lgica de recnditos principios estructurales, o de smbolos
especiales que proporcionan las claves" para su coherencia. Su lgica
los principios de relacin que se obtienen entre sus elementos deriva ms
de la lgica u organizacin de la accin, de la gente operando dentro de
cierto orden institucional, interpretando sus situaciones para actuar
coherentemente con ellas. (Ortner 1984:3}
La cultura es la dimensin de los significados,
La cultura no es una entidad oculta ya que est a la vista de todos, ya que

opera como documento pblico
"ES antroplogo tiene la tarea de buscar los smbolos e interpretarlos, tiene

que buscar significados que ayuden a darle sentido al mundo y a la vida .
(Lpez 2007:8)
Anlisis:
Realizar una investigacin desde el punto de vista del actor, hoy en da no
solamente se utiliza en la antropologa, sino en otras ciencias que tratan de
comprender un caso desde adentro-abajo. Conocer el pensamiento, imaginario,
del otro es un medio que genera informacin bsica. No basta con leer un libro
o explorar revistas; es importante aprender a escuchar al otro; conocer sus
inquietudes, problemticas y aspiraciones es una tarea para los antroplogos.
Comprender la cultura desde una mirada parcial, es una debilidad en la
investigacin antropolgica, ya que los resultados no son tan eficientes. Por lo
58
tanto, es de gran utilidad profundizar en ia investigacin sobre una cultura de

manera sistemtica.
La cultura es una categora dinmica, polifactica, polismica, Comprenderlos
desde los smbolos segn el Interpretativismo es una opcin mas no un medio
: nico. Lo interesante de la mirada que realiza Geertz es entender la cultura no
como algo que se encuentra aislado, oculto y encasillado; sino como un
documento pblico que se transmite, se practica y es un elemento que permite
la interaccin continua entre los seres humanos, a travs de ello se logra l
sentido interactivo.
2.9 Pos-estructuralismo y Posmodernismo

(Dcada de ios 60.-70.)
Representantes:
>
James Clifford
Historiador crtico de la antropologa y catedrtico
de Historia de la Consciencia en la Universidad de
Santa Cruz (California), La obra de Clifford se ha
preocupado de manera especial por los procesos
de "descolonizacin , por las respuestas de las
polticas locales a la globalizacin y por el efecto
del poder regional, nacional e internacional sobre
las diferentes culturas tal y cmo se manifiestan
en los museos, los festivales, el turismo y la
escenificacin de la etnicidad . Entre sus ttulos traducidos al espaol, se
encuentran Itinerarios transculturales (1999), Dilemas de la cultura (1994) y
el volumen colectivo la antropologa posmoderna .
59
>
George Marcus
"Mis proyectos siguen siendo expicitamente en
colaboracin y, por tanto, que se han interesado por
lo general en el carcter de la colaboracin en el
ncleo de la prctica contempornea de la
investigacin etnogrfica diversa. Estoy interesado
en participar con otros en la rearticulacin
sistemtica, y en cierto sentido, reinvencin, de las
normas y formas de la modalidad clsica de la
investigacin en antropologa social / cultural; trabajo de campo con la
escritura de la etnografa como resultado.
>
Gibson-Graham
JK Gibson-Graham es el seudnimo de Katherine Gibson y el fallecido Julie
Graham, los economistas polticos feministas y gegrafos econmicos
basados en la Universidad de W estern Sydney, Australia y la Universidad
de Massachusetts A m h e rsf
Premisas:
El postmodernismo surge de la conciencia de las tres imposibilidades; La
imposibilidad de la verdad, la objetividad y la racionalidad.
La escritura etnogrfica, pues, queda determinada, configurada, de las seis
maneras siguientes: (1) por e! contexto (descripcin de los significados
sociales); (2) por a retrica (uso y desuso de las convencionadades
expresivas); (3) por la desinsttuconaiizacin (en contra de las tradiciones
especficas, de las disciplinas que acostumbran ai receptor del mensaje); (4) por
la generalizacin (pues un etngrafo, po r lo general, resulta fcil de descubrir
entre un novelista o entre unos simples viajeros); (5) por la politizacin (toda
autoridad, todo autoritarismo cultural, que pretenda la unidimensin del discurso,
debe ser contestado); (6) por el historicismo (es necesario conocer la Historia
para lograr el cese de los lugares comunes ). Esto es lo que dota de coherencia
a las ficciones etnogrficas; esto es lo que las determina; ste es el principio que
las rige". (Geertz & Marcus 1999:33).
Trabajo de campo en lugares comunes .
Salvajes de afuera y de adentro".

60
Divergencia de visiones etnogrficas,
"Datos exticos-etnocentrism o-reinvencin.
"Estratagema cultural".
"La ley del progreso, civil izados-primitivos,
Etngrafo como transcriptor objetivo. La salvacin de las culturas diferentes

depende de la negacin del autoritarismo que pretende readaptar a sus
conveniencias, a sus esquemas, a sus creencias sociales, todo cuanto de la
tradicin oral de los pueblos estudiados se desprende",
"Antroplogo como autor-estuvo all. La voz del autor es un estilo, una
amalgama de sensaciones: el tono; quizs el embellecimiento de la
narracin, el adorno de ios hechos,
La etnografa: mirada y discurso, discurso etnogrfico. Pero, quin habla?
Quin escribe? Cundo y dnde? Sabe qu y a quin? Bajo el
sentim iento de lo institucional, de lo histrico?
La credibilidad del etngrafo radica en la veracidad de su experiencia de
campo,
Trabajo de campo mitificado.
El antroplogo traductor entre mundo. La transcripcin de los dilogos, la
tabulacin, incluso, a travs de los mismos, tiene la virtud de transform ar el
texto cultural que comunique las observaciones (ritos, instituciones, Historia,
comportamientos y hbitos de conducta) para convertirlo en un discurso
personal en el que el cientfico se esfuerza no slo en contar lo visto sino en
explicarlo a la luz de sus propias inseguridades, de sus propias certezas y
de los conocimientos debidos a su bagaje cultural .
Percibimos paisajes extraos a nosotros sobre lo que plasmamos una
impresin subjetiva.
"Analizar un texto es descubrir algunas de las claves fundamentales de su
proceso creativo, llegar a averiguar aquello que no sabamos antes de
acercarnos a l y determinar, sobre todo, las causas que han hecho que ese
texto sea as y no de otra manera .
61
En la etnografa no hay verdades absolutas, sino verdades parciales e

incompletas. '
La etnografa (Codifica y descodifica) es una actividad situada en el ojo del

huracn de los sistemas de poder que definen el significado. El trabajo, en
la etnografa, no puede hacerse obviando las relaciones de poder, las
diferencias de estrato que en toda sociedad se dan.
La antropologa y el proceso de metamorfosis. La inclusin metodolgica de

la dialgica y polifona; el proceso de escuchar la multiplicidad de voces".
"Autoridad etnogrfica. La voz del que escribe, as las cosas, sita el anfisis.
Y mediante la retrica distancia las propias convicciones culturalistas del
etngrafo en relacin con aquello que, luego de ser observado, cuenta.
Segn Reynoso, en la antropologa posmoderna podran distinguirse tres

grandes lneas: (Ledo 2004:10-11)
1. La comente principal o meta-etnogrfica. En ella se incluyen James Clifford,
Marcus, Strathern y otros, y a la que recientemente se ha sumado Clifford
Geertz. Esta orientacin se ocupa sobre todo de analizar los recursos
retricos de la etnografa convencional y de buscar alternativas a la
escritura etnogrfica. A esta corriente se le ha llamado antropologa de la
antropologa. Su objeto de estudio ya no es la cultura etnogrfica, sino la
etnografa como texto literario por un lado y el antroplogo como escritor
por otro.
2.
La segunda corriente se caracterizara por una redefinicin de la prctica

en que la praxis del trabajo de campo quedan plasmadas en las
monografas etnogrficas. Aqu incluiramos a Crapanzano y Rabinow.
Destaca la etnografa dialgica, practicada casi en solitario porTedlock, de
la Universidad de Bfalo, en Nueva York. Tedlock afirma que si la
antropologa sociocultural estuviera basada solamente en la observacin
silenciosa, no habra nada que la distinguiera de las ciencias naturales.
Pero que precisamente el estudio cultural se basa necesariamente en un
mbito de la intersubjetividad humana. El dilogo antropolgico crea un
mundo entre el entre las personas que participan en ese dialogo cuando
comienzan una conversacin.
La tercera corriente no se interesa por el anlisis de la escritura

antropolgica ni por la renovacin de la literatura etnogrfica. Va ms all y
62
proclama la crisis de la ciencia en general. Esta sera la corriente ms

vanguardista del posmodernismo. Est representada por Michael Taussg y
Stephen Tyler, considerados como la extrema postvanguardia. Taussg, el
ms claramente inclinado hacia la izquierda del pensamiento poltico
antropolgico, establece una prctica etnogrfica que consiste en el uso
simblico del montaje y el collage, y que ha revolucionado la escritura
etnogrfica. El objetivo declarado de Taussg es encontrar un recurs contra
el terror; y este recurso exige una nueva forma de interpretacin (Reynoso,
1998: 28-29). En su obra Un gigante en convulsiones" Taussig nos habla
del terror como un lugar comn, un punto de partida en sus relatos
etnogrficos basados en las tesis de Benjamn sobre el estado de
emergencia como una regla y no como una excepcin (Taussig, 1995:25).
El posestructuralismo es una aproximacin terica al conocimiento y la

sociedad que acoge la incertidumbre de los significados, el poder constitutivo
del discurso y la efectividad poltica de la teora y la investigacin.
Las autoras exploran tres conceptos/estrategias posestructuralistas -la

deconstruccin, la genealoga y la performatividad- resaltando su uso en la
geografa econmica."
Anlisis:
El posmodernismo es parte de un proceso de avance en la historia de la
antropologa, la construccin de nuevas formas de entender la sociedad ha
permitido analizar y reflexionar sobre el cmulo de conocimientos que se haba
construido desde los primeros cientficos sociales.
La antropologa posmoderna nace con la crtica hacia la construccin del
conocimiento antropolgico, el trabajo de campo bajo la lgica de estuve all,
con mi gente constituye uno de los elementos que ha permitido perfilar y
consolidar la metodologa de investigacin. La infiltracin del antroplogo en
diversos contextos ha sido parte del proceso constructivo del conocimiento
sobre la humanidad.
En la actualidad la antropologa ya no solamente se dedica a investigar la
diversidad sociocultural, sino la diversidad antropolgica; la emergencia de la
"antropologa de la antropologa en el posmodernismo ha permitido acercarnos
a nosotros mismo, lo cual ha sido y seguir siendo de mucho valor, ya que es
importante superar las debilidades y crear campos de investigacin
antropolgica con una identidad slida y fortalecida.
63
La influencia del posestructuralismo en el posmodernismo ha conllevado a

entender la antropologa desde categoras tales como: genealoga,
deconstruccin, petformaivdad y dialgica.
ES aporte que ms llama la atencin en el posmodernismo es, romper el mito del
trabajo de campo y de la autoridad etnogrfica. En la actualidad es importante
innovar metodologas y enfoques, cada realidad cambia acorde al tiempo y
contexto. La globalizacin nos trae un gran reto como antroplogos; por lo tanto
es necesario actualizarse, salir de los crculos viciosos y form ar nuevas miradas
desde un abordaje interdisciplinario.
2,10 Dependencia y Sistema-Mundo

(P rim era m itad dei s ig lo XX. Dcada de io s 60,)
R epresentantes:
>
in m anuei W alferstein 1930

Socilogo e historiador estadounidense. Ha desarrollado
el concepto de economa-mundo capitalista, en el que
sostiene la necesidad de analizar el capitalismo de forma
unitaria y con perspectiva histrica, es decir, las
relaciones entre centro, periferias y semiperiferias. Entre
sus obras destacan Economa del mundo capitalista
(1983), El capitalismo histrico (1988), Raza, nacin y
clase (1991)
>
A n d r G under Frank (Berln, 1929 - Luxemburgo, 2005)

"Economista e historiador alemn. Especializado en los
problemas de los pases en desarrollo. Fue uno de los
tericos destacados de la teora de la dependencia
(Latinoamrica: subdesarrollo o revolucin, 1970). En
1979 public Acumulacin dependiente y subdesarrollo
en donde sienta las bases para una nueva teora sobre
el desarrollo a escala mundial".
64
>
Theotnio Dos Santos

Economista brasileo marxista de extraordinario
prestigio terico. Entre sus aportaciones ms
destacadas est su contribucin a la formulacin general
del concepto de dependencia, a periodizacin de [as
diversas fases de la dependencia en la historia de la
acumulacin capitalista mundial, la concepfuaizacin de
las caractersticas generales y especficas d e ' las
estructuras internas dependientes y la definicin de los mecanismos
reproductivos de la dependencia,.
Premisas:
W alierstein analiza a la economa mundial como un conjunto integrado por un
centro, una periferia y una semi-periferia, y distingue entre las economas
centrales una hegemona articuladora de todo el Sistema-Mundo, (Solorza
2011:11)
La teora de la dependencia represent un esfuerzo crtico para comprender las
limitaciones de un desarrollo iniciado en un periodo histrico en que la economa
mundial estaba constituida bajo la hegemona de enormes grupos econmicos
y poderosas fuerzas imperialistas, en donde la dependencia se expresaba
claramente como la situacin en la que un cierto grupo de pases tena su
economa condicionada por el desarrollo y la expansin de otra economa a la
que estaba sometida, {Solorza 2011:3-4), Es un trabajo interdisciplinario, que
busco analizar el desarrollo econmico desde la metodologa histricoestructural. Entre sus premisas bsicas tenemos lo siguiente:
Necesidad de examinar los fenmenos complejos de la naturaleza

internacional, lo que condujo a utilizar el concepto de dependencia"
El subdesarrollo est conectado de manera estrecha con la expansin de

los pases industrializados
El desarrollo y subdesarrollo son aspectos diferentes de un mismo proceso

universal"
El subdesarrollo no puede ser considerado como primera condicin para un
proceso evolucionista"
d5
La dependencia no slo es un fenmeno externo, sino que tambin se

manifiesta bajo diferentes formas en la estructura interna social, ideolgica
y poltica"
Anlisis:
La teora de la dependencia constituye un gran aporte al conocimiento
latinoamericano, a pesar de las crticas realizadas. Se logr un avance en
entender las interrelaciones socioculturales y econmicas con los pases
"desarrollados. Adems, nos ayuda a comprender la lgica de la relacin de un
yo con el otro, ya sea a nivel: social, cultural, econmico, poltico, etc,
En antropologa, la teora de la dependencia fue una estrategia de anlisis para
comprender la lgica de subalternizacin y subordinacin. Entender las
categoras hegemnicas discursivas de desarrollo y subdesarrollo . Es decir,
porque unos pases avanzan ms rpido que otros, cules son los factores que
influyen o consolidan el avance. En la actualidad cabe cuestionar, cules seran
ios principios que nos pueden ayudar a comprender la lgica de la dependencia
econmica en el caso peruano. La inversin extranjera para aprovechar los
recursos naturales, es un campo de investigacin que requiere retomar y
repensar a emergencia de la dependencia. Buscar estrategias de salir de esa
dependencia permite una vez ms, poner la camiseta de los tericos de a
dependencia, pero con una nueva mirada.
La descolonizacin del pensamiento es uno de los elementos que requiere un
trabajo interdisciplinario y contextualizado. Para poder plantear alternativas de
solucin a las problemticas que atraviesan los pases de Latinoamrica.
2.11 Ecologa poltica

Representantes:
>
Arturo Escobar
Antroplogo colombiano y profesor en la Universidad de
Carolina del Norte en Chapel Hill cuyas reas de inters
son la ecologa poltica, la antropologa del desarrollo,
movimientos sociales, ciencia y tecnologa, as como
cuestiones sobre Colombia.
66
>
Enrique Leff
Naci en Mxico, Ambientalista de renombre, se ha
Doctorado en Economa dei Desarrollo en Pars, Francia,
en 1975. Trabaja en campos de la Epistemologa, la
Economa Poltica y la Educacin Ambiental. Desde 1986
es Coordinador de la Red para la Formacin Ambiental
para Amrica Latina y el Caribe en el Programa de las
Naciones Unidas para el Medio Ambiente. Actualmente es profesor de
postgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM en
tem as de Ecologa Poltica y Polticas ambientales.
Premisas:
Desnaturalizacin de la naturaleza, "deconstruccin
naturaleza, reapropiacin de la naturaleza".
del
trmino
Poltica cultural, como poltica de la diferencia",

El poder habita en los significados, y los significados son la fuente del
poder.
Salir del esencialismo y la universalizacin, desde una ptica de la
diversidad cultural
La disolucin del poder de una minora privilegiada para sojuzgar a las
mayoras excluidas es tarea prioritaria para la ecologa poltica".
Busca criticar y caracterizar los fundamentos de la injusticia ambiental y la
sobreexplotacin de los recursos, su discusin parte de la idea de que el
cambio ambiental est ntimamente correlacionado con procesos sociales y
polticos a diversas escalas, y que para entender mejor cualquier problema
ambiental es necesario vincular su anlisis con las relaciones sociales de
produccin y la distribucin del poder.
Anlisis:
La ecologa poltica es un campo que busca comprender y analizar la naturaleza
desde una visin crtica y realista. Es decir, debemos observar la naturaleza no
como un espacio de explotacin, sino como un espacio de vida donde debe
primar un respeto por la biodiversidad.
Hoy en da las relaciones de poder estn presentes en el uso de los recursos

naturales y cultrales. El incremento de la desigualdad y asimetras, la
subordinacin conlleva a mltiples problemas tales como: la inseguridad, la
pobreza etc. Para entender la naturaleza no basta con un concepto
universalista, debemos aprender a escuchar la multiplicidad de percepciones
culturales sobre la nocin de naturaleza, ya que la sociedad humana no es
homognea; sino diversa y heterognea.
Para entender la naturaleza como categora discursiva, es necesario realizar un
trabajo interdiscpIinario; form ular nuevos enfoques y estrategias de ver la
realidad. S bien es cierto, las realidades son dinmicas, cada cultura presenta
una nueva forma de ver las cosas. Como menciona Escobar (2000) el poder
habita en los significados y los significados son la fuente del poder.
La construccin de conceptos sobre la naturaleza implica, la construccin
cultural diferenciada, acorde al contexto de vida de cada ser humano. En la
actualidad es necesario de-construir las categoras en relacin a la naturaleza
en busca de un bienestar colectivo en el aprovechamiento justo y equitativo de
los recursos.
Es importante salir de los universalismos y los esencalismos, porque cada
cultura presenta rasgos diferenciales de acuerdo al contexto. No podemos
generalizar mecnicamente a todos bajo una visin homognea. Si
verdaderamente se quiere caminar en relacin a la sostenibilidad, tenemos que
aprender a respetar la idiosincrasia histricamente construida por cada grupo
social.
Construir un capital simblico sobre la naturaleza, incita a ejercitar nuestros
pensamientos y aceptaras diferencias, no de una manera lineal sino multlineal.
El espacio donde vivimos debe ser parte de la humanidad en general; mas no
de grupos minoritarios que buscan sus intereses particulares, desde una visin
bastante economicista, pensando en el presente, dejando a un lado lo que nos
espera como seres vivientes en este espacio emergente de la entropa.
68
2,12 Nueva Ruraiidad

(Inicios de siglo XXI.)
Representantes:
>
Blanca Rubio
Doctorado: Facultad de Economa UNAM.
Investigador Titular C Definitivo de tiempo completo.
Instituto de Investigaciones Sociales. UNAM. Desde
el 29 de abril de 1998. - Presidenta de la Asociacin
Latinoamericana de Sociologa Rural (ALASRU)
2002-2006. Directora de la Revista ALASRU Nueva
poca. 2011-2014.
Premisas:
El territorio es hoy la unidad ms visible del mundo rural, como una

amalgama de procesos, conflictos, hallazgos: es, adems, el ncleo central
de la teora conocida como nueva ruraiidad, (Rubio 2006:1)
La reduccin de la pobreza rural es el objetivo de desarrollo ms

enrgicamente promovido por los primeros defensores de una nueva
ruraiidad". (Kay 2009:15)
La revalorizacin ms importante sera, entonces, la cultural: la visin de lo

rural como una nueva, aceptable y m ejor alternativa de vida" (Prez 2009:10)
La muitfuncionalidad pluriacividad y las interreaciones en lo rural

trasciende lo agropecuario, y mantiene nexos fuertes de intercambio con So
urbano, en la provisin no slo de alimentos sino tambin de gran cantidad
de bienes y servicios. (Prez 2009:3)
Anlisis:
Este nuevo escenario rural, organizacionalmente multiforme, es muestra de una
sociedad fragm entada en mltiples identidades y grupos de adscripcin. (Diez
2001:167)
Las investigaciones de nueva ruraiidad, forman parte del anlisis general de la
realidad sociocultural del territorio rural. Los discursos hegemnicos sobre lo
rural, durante el proceso histrico han invisibilizado y omitido mltiples
relaciones. Lo rural como enfoque requiere mayor investigacin, donde se
69
describa las problemticas actuales. La subordinacin excluyente, la

desigualdad persistente en trminos de Charles Tilly, son hechos que vienen
pasando campesinos e indgenas".
Observar lo rural desde la "nueva ruralidad es salir del esencialismo,
romanticismo y la exotizacin. Lo rural no est aislado de lo urbano, est
inmerso en el sistema econmico, social, cultural, poltico y religioso. Adems
est presente intereses, controversias, conflictos, relaciones de poder,
jerarquas,
procesos
de
descampesinizacin,
desagrarizacin,
desterrtoralzacin y subordinacin. No es un lugar vaco, existe una cultura,
modos de vida, identidades colectivas, organizaciones e instituciones.
La premisa de la pluriactividad es importante para comprender la dinmica
socioeconmica y cultural de lo rural. Lo actores sociales presentan agenciacapacidad de respuesta, no son agentes romnticos, estticos; constantemente
luchan por sobresalir y lograr mejor calidad de vida, practican diversas
actividades con el propsito de sobrevivir. La nueva ruralidad nos llama para
repensar sobre lo rural como un espacio dinmico, constructivo e histrico.
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72
TEORIAS Y/O ENFOQUES EN ANTROPOLOGIA
73
CAPTULO III:
INVESTIGACIONES Y TENDENCIAS
La antropologa en relacin a: la globalizacin, gestin ambiental,

relaciones comunitarias, megaproyectos, gestin integrada de
recursos hdricos, la seguridad ciudadana, y el envejecimiento
presenta un aporte que gira en torno a la cultura como una categora
dinmica, estratgica y agenciada.
(Hugo Alvaro 2016
3.1 Antropologa, globalizacin e intercultural idad
La globalizacin, presenta mltiples impactos en la lgica organizativa de ia

sociedad, el consumismo y el individualismo prima en esta era global. La
antropologa tiene como vocacin recordar a los hombres que las relaciones
simblicas que los unen, y que hacen pensable la identidad de cada uno de
ellos, se inscriben en el espacio y el tiempo.
(MarcAuge 2014:152)
Los orgenes de la antropologa eran mltiples, y ya existan, indicaciones de la

ruptura (Stocking 2002:13). En la actualidad (a antropologa no presenta un
camino nico, sino mltiples caminos de investigacin, que significan rupturas o
discontinuidades que llevan a nuevos procesos y retos, lo cual amerita una
buena preparacin cientfica. La temtica de la globalizacin e interculturalidad
es un campo que trae desafos a nivel terico y metodolgico para la ciencia
antropolgica. En esta oportunidad el objetivo es comprender como ambas
categoras podran o ya son oportunidades para la investigacin.
La globalizacin consta en gran parte de una variedad enorme de microprocesos que comienzan a desnacionalizar aquello que se ha construido
histricamente como nacional, ya sean las polticas de gobierno, los capitales,
las subjetividades polticas, los espacios urbanos, las estructuras temporales u
otros dominios y dinmicas. El encuentro entre lo nacional y los procesos de
desnacionalizacin no constituye un hecho inocente, sino un acontecimiento con
mltiples y variadas consecuencias. (Sassen 2010:20-21). El proceso de
desnacionalizacin trae al debate la situacin de los campesinos e indgenas,
en relacin a las fuerzas externas que representan las empresas
transnacionales.
La globalizacin abarca una serie de procesos, incluidas la difusin y la
aculturacin, que promueven el cambio en un mundo en el que los pases y las
personas estn cada vez ms interconectados y son ms interdependientes.
Estas conexiones las promueven fuerzas econmicas y polticas, junto con ios
modernos sistemas de transporte y comunicacin. (Kottak 2002:57). Ese
proceso de difusin y aculturacin en relacin a la interculturalidad nos permite
observar nuevamente a diversidad y variabilidad cultural. Los encuentros que
se van emergiendo no necesariamente son pacficas o de manera horizontal,
76
sino conflictiva y vertical. Cabe plantear el siguiente cuestionamiento. Cmo el

enfoque de la interculturalidad puede aportar a comprender el proceso de
giobalizacin en io nacional y local?
Para la antropologa cultural, son los intercambios entre culturas, los que fundan
producen y reproducen las mltiples diferencias significativas, que es la
definicin misma de cultura. La interculturalidad se manifiesta, as como
constitutiva de la cultura; la cultura es interculturalidad y no existe sin el
intercambio cultural: el verdadero lugar de la cultura son las interacciones
individuales, (Snchez 2005:373)
Lo que est en juego para la antropologa dei siglo XXI no es la desaparicin o
la preservacin de las sociedades llamadas tradicionales, sino las relaciones
entre grupos, las interacciones entre lo local, empricamente observable sobre
el terreno y lo global o lo mundial, (Auge-Colleyn 2005:133). Aun el trabajo de
campo en profundidad, realizado en trminos de valores de "Mi gente, contina
siendo una caracterstica distintiva de la investigacin antropolgica, (Stocking
2002:33)
El antroplogo no slo est urgido a poner orden en la actual jungla de discursos
culturales y sobre el hombre, que por doquier pululan, tan confrontados y
confundidos unos como ignorndose entre s otros, sino tambin y sobre todo a
reivindicar una competencia, que hoy menos que nunca se le reconoce, ya que
sobre la cultura se habla y discurre desde cualquier lugar, e incluso io que es
peor, tambin desde ninguno; cuando slo desde la antropologa cabe justificar
el discurso ms legtimo de a cultura. (Snchez 2005:34). Segn Michel
Kearney en el corazn del inters de la antropologa actual por el
transnacionalismo, por las polticas de identidad, de migracin y por los
derechos humanos, est la persistencia, el resurgimiento o la nueva emergencia
de la etnicidad, cuando, segn la teora de la modernizacin, iba a ser atenuada
por estados-nacin robustos. (Kearney 2008:13). Hoy se percata que no somos
iguales, no existen sociedades homogneas, sino diversas, cada una con su
respectiva particularidad. La etnicidad como punto de partida para comprender
la heterogeneidad cultural, forma parte de un medio de comprensin lo que para
Frederik Barth (1976) seria los marcadores de pertenencia que son a la vez
diferenciales y especficas.
La antropologa actual tiene lmites visibles. Existe un abismo entre el programa
y su realizacin. La mayor fuerza de la antropologa se basa en que formula
algunas de las preguntas correctas, ms bien que en proporcionar las
77
respuestas correspondientes. Los conocimientos antropolgicos tienen

necesidades de fundirse con las otras ciencias humanas. (Kuckhohn 1992:281).
Para lograr una adaptabilidad interdisciplinaria es importante generar
propuestas, solucionar problemas, crear alianzas estratgicas, trascender
fronteras, generar dilogo, y formar redes a nivel nacional e internacional. La
antropologa presenta lugares comunes, es necesario crear espacios de
investigacin interdisciplinaria que permita una adaptabilidad consolidada,
concertada y mltiple. El proceso de adaptabilidad no debe ser unilineal, sino
multi-lineal y polifactico. Adaptarse implica: continuidad, preparacin, trabajo
integral y sistmico. La antropologa es un elemento estructural de un sistema
epistemolgico social. Presenta una funcionalidad para comprender, analizar y
explicar los acontecimientos socioculturales. (Alvaro 2015:1)
El desafo terico-prctico de la antropologa es que el "otro1 ha dejado de ser
particular, distante y ajeno para volverse mltiple, cercano y prximo. (Snchez
2005:35). En esta etapa de globalizacin, la interculturalidad como enfoque de
investigacin constituye una estrategia de gran importancia para comprender la
fluidez de las relaciones: sociales, culturales, econmicas, polticas etc. El rostro
del Per de los aos 60, no es igual al rostro de los ltimos aos. Por tanto, el
otro cada vez se disemina por distintas partes. La convergencia de distintas
culturas en un determinado espacio significa construir nuevas categoras de
investigacin. El espacio globalizado es parte de un proceso histrico, la
convergencia cultural es dinmica y transversal.
La antropologa, la globalizacin y la interculturalidad es un campo cientfico que
requiere nuevas miradas encantadoras, que nos permitan explicar los hechos
sociales y el rumbo de la humanidad. A dnde se dirige la humanidad? Es un
cuestionamiento que debemos hacer, repensar y dar respuestas los cientficos
sociales. Esta etapa de globalizacin a qu est conllevando? A crear:
equidad, paz, inclusin, respeto o formar: desigualdad, exclusin, drama social
e incertidumbre.
Hubo un tiempo en que los antroplogos se dedicaron a estudiar relaciones
sociales en grupos y contextos reducidos. Pero todos sabemos que el mundo
ha cambiado, hoy el observador toma parte de aquellos a quienes observa, ya
que el contexto se ha vuelto planetario (Marc Auge 2014:155). La globalizacin
presenta mltiples caras, estudiar sus impactos en el medio local podra ayudar
a la antropologa visualizar las relaciones estructurales y muitidimensionales en
las cuales estn inmersos la sociedad, especficamente los grupos subalternos.
78
Comprender los cambios en un Estado-Nacin constituye un avance para la

antropologa del Estado.
A partir del trabajo de campo, se comprende la realidad social a mayor
profundidad, la historia de la antropologa presenta encuentros y desencuentros
entre el investigador y la poblacin. El antroplogo tiene encuentros diversos en
el curso de su existencia y muchos de ellos enriquecen no solamente su capital
de conocimiento sino tambin su reflexin (Marc Auge 2014:37) Ese capital de
conocimiento acumulado debe permitir analizar la dinmica de la sociedad y los
cambios en los constructos lgicos culturales.
No hay identidad sin alteridad, es decir sin relacin. Vivimos a escala planetaria
una situacin de desigualdad econmica creciente (Marc Auge 2014:88), Desde
la antropologa el estudio de la identidad se hace indispensable, para poder
explicar los procesos de desterritorializacin y reterritorializacin.
La antropologa debe partir del estudio del otro inmerso en relaciones de poder,
exclusin y subordinacin. Investigar la temtica de desnacionalizacin, la
reivindicacin de las identidades, la convergencia de movimientos ambientales
transnacionales todo aquello es muy til porque permite dilucidar la existencia
diferencial y heterognea de las culturas. La diferencia se representa en un
principio al antroplogo como una propiedad de la otra cultura. Sin relacin no
hay diferencia posible ni pensable.
En el corazn del inters de la antropologa actual por el transnacionalismo, por
las polticas de identidad, de migracin y por los derechos humanos, est la
persistencia, el resurgimiento o la nueva emergencia de la etnicidad, cuando,
segn la teora de la modernizacin, iba a ser atenuada por estados-nacin
robustos (Michel Kearney 2002:13). Los otros-indgenas-campesinos como
objeto de estudio hoy en da estn inmersos en conflictos socio-territoriales, en
movilidad transnacional constante, en relaciones de poder excluyente, esta
desarraigado, des-historizado, ubicado en la marginalidad urbana en una
desigualdad persistente. La conciencia de la creciente dispersin,
descentracin, interpenetracin y complejidad general de las comunidades
globalizadas y transnacionales, se refleja en la antropologa como una
preocupacin creciente en la identidad.
Existe un trabajo por delante, comprender la situacin: social, cultural, poltico,
y econmico de la humanidad, es parte de dicho trabajo. Ver la globalizacin
desde la interculturalidad es un primer paso que forma parte del avance de la
investigacin antropolgica del siglo XXI,
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3.2 Antropologa, movimientos y conflictos socio ambientales
La naturaleza y la cultura son realidades construidas por procesos

culturales a travs de prcticas, discursos e instituciones
(Santamarina 2008)
El proceso histrico de la humanidad, est marcado en la relacin hombrenaturaleza. El avance de la labor cientfica, las nuevas tecnologas e
innovaciones entre otras causalidades han conllevado a la contaminacin,
mercantilizacin de la naturaleza, escases de recursos, incremento de
conflictos, cambios fundacionales en la gubernamentalidad; lo cual nos lleva a
cuestionar. Quines son los actores involucrados en la problemtica? Los
actores involucrados en el problema es toda (a humanidad, en diversos grados
de participacin; existen unos que contaminan ms que otros, aquellos que se
benefician, aprovechan acorde al capital econmico, social y cultural. Tomando
81
las ideas de Joseph Tainter, la sociedad avanza hacia un colapso social que
significa la crisis de las instituciones sociales y culturales, el incremento
poblacional repercute en la sobrevivencia de la humanidad {Diamond 2005). Los
factores que interactan con la dinmica poblacional del grupo incluyen la
disponibilidad del recurso, la escala geogrfica y temporal de la variabilidad de
los recursos, la produccin y las unidades de toma de decisin, la forma de
organizacin social y el efecto de la competencia de grupo (intra y entre
sociedades). Las dinmicas demogrficas de un grupo pueden afectar la
dinmica poblacional de los grupos adyacentes. (LeBlanc & Dwight 2003).
Tomando las ideas de Tainter y LeBlanc podemos entender que el incremento
poblacional es un tema que repercute en la lgica de vida a nivel local y global,
donde los recursos naturales juegan un rol importante para la sobrevivencia.
A manera de nociones bsicas los conflictos presentan: actores (primarios,
secundarios y terciarios), estado (activo, latente y resuelto), fases (temprana,
escalamiento, crisis, des escalamiento, dilogo) y las tipologas (gobierno local,
regional y nacional, socio ambiental, demarcacin territorial etc.)
La dinmica de las sociedades son dinmicas mltiples y complejas; cada
sociedad presenta sus particularidades. Por lo tanto, el conflicto representa un
hecho social y cultural que permite observar: la jerarquizacin, las diferencias,
la desigualdad, los intereses y las relaciones. Cada grupo humano presenta una
agencia-capacidad de respuesta en trminos de Pierre Bourdieu, a nivel: social,
cultural y econmico; que debe ser entendido acorde al espacio y tiempo donde
se desarrolla,
El conflicto social segn la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) es un
proceso social dinmico en el que dos o ms partes interdependientes perciben
que sus intereses se contraponen (metas incompatibles, escasez de recursos e
interferencia de la otra parte para la consecucin de sus metas u objetivos),
adoptando acciones que pueden constituir una amenaza a la gobernabilidad y/o
el orden pblico, y para cuya resolucin, se requiere la intervencin del estado
en calidad de mediador, negociador o garante de derechos, (PCM 2013:30).
Asimismo, Ortiz seala que el conflicto, es un proceso en el cual, un mnimo, de
dos partes pugnan al mismo tiempo por obtener el mismo conjunto de recursos
escasos. Los conflictos involucran condiciones tales como: la escasez, el
deterioro o la privacin, presencia de necesidades, intereses e
incompatibilidades entre actores (Ortiz 1999:10).
82
Las posiciones de los actores en un conflicto social son las posturas o mensajes
que se manifiestan abiertamente. Muchas veces, las posiciones encubren los
intereses de los actores. Los intereses son lo que resulta importante para los
actores y realmente quieren. Por ltimo, los intereses con frecuencia responden
a necesidades que las personas o instituciones requieren para existir o mejorar
sus condiciones de vida (PCM 2014:34). Los actores en el conflicto social son
mltiples tales como: organizaciones no gubernamentales, la sociedad civil, las
empresas, organizaciones de base, sindicatos, movimientos internacionales,
etc.
Hay que tener en consideracin que los conflictos presentan mltiples causas;
en este caso uno de las causas de la gnesis de los conflictos seria, la lucha y
defensa por el medio ambiente-naturaleza, nuevamente citando a Ortiz
menciona que los conflictos socio ambientales desde una visin totalizante, son
conflictos producidos por la actuacin del hombre con o en su ambiente y
conflictos que se producen por la actuacin entre los hombres en torno a las
cosas del ambiente. (Orelana & Ortiz 1999:334) De igual forma los conflictos
socioambientaies tienen que ver con los recursos naturales existentes en el
medio ambiente {agua, tierra, aire, bosque, agregados, minerales y otros) y las
sociedades o su relacin con los recursos naturales.
Segn Caravedo, consultor asociado y director ejecutivo pro-dilogo, prevencin
y resolucin de conflictos-ACDS (2010:29) seala que: los conflictos sociales
han existido y existirn siempre como parte de la dinmica de una sociedad. Son
una expresin de la bsqueda por satisfacer intereses y necesidades, a travs
del control de determinados recursos, de actores que estn en situacin de
interrelacin pero que se perciben entre ellas como obstculos en ese camino.
Por io tanto, son un fenmeno natural de la interaccin humana y, desde el
enfoque de transformacin de conflictos, pueden ser una oportunidad de cambio
constructivo si son adecuadamente aprovechados.
Segn Macassi, Huamani & Rojas (2012:14) los factores que influyen en los
conflictos socioambientaies son:
Estructural (proyectos mineros en zonas rurales ms pobres, inequidad, pocos
servicios pblicos, corrupcin, pocas alternativas econmicas de desarrollo),
Institucional
(mecanismos
tcnicos
deficientes,
centralizacin,
descoordinacin, monitoreo ineficiente de programas de impacto social y
ambiental),
83
Intereses (poltica nacional-perro del hortelano, gato del dispensero, intereses

econmicos de poderes locales, intereses individuales, afectacin por gestin
y/o contaminacin ambiental),
Informacin (informacin tcnica compleja, escasa, no oportuna o difcil de
entender por la poblacin mpactada),
Comunicacin (relaciones publicas y no de dialogo, consulta deficiente,
participacin limitada, escasos espacios de dilogo),
Relaciones (desconfianza, negociacin bilateral de corto plazo, social y
ambiental, relacin transaccional, poca credibilidad de funcionarios),
Valores (cosmovisiones distintas, relacin con el medio ambiente-agua, valor
intangible de tierra y agua).
La sensibilidad, percepciones, actitudes, intereses y necesidades variadas
frente a los conflictos socioambientales son muy altas y fueron, son y seguirn
siendo causas de conflictos violentos, blicos y destructivos entre individuos,
sociedades y Estados. (Lpez 2008:4). Las caractersticas de los conflictos
socioambientales segn Balvin (2005:6) Si bien es cierto que cada conflicto tiene
sus caractersticas propias, hay elementos que son comunes. Veamos algunos:
Las partes, toman posicin y se enfrentan por hechos vinculados a la escasez,
el deterioro o la privacin de los recursos naturales.
La dinmica del conflicto, depender de cmo lo manejen los actores; es decir,
de cmo se expresen las diferentes posiciones e intereses y de cmo se recojan
en la resolucin del conflicto las diversas necesidades de los actores.
Las desigualdades o asimetras, nos referimos a las condiciones de profunda
desigualdad en las que pugnan las partes de un conflicto socio ambiental. Y ello
se debe a que en la gran mayora de casos, las partes en conflicto no tienen ni
las mismas capacidades ni el mismo poder.
Desde la antropologa se debe realizar el anlisis de los conflictos, mapeo de
actores, perfil-lnea de base, anlisis de las partes, problemas, temas y proceso.
Beatriz Santamarina en el artculo sobre: Antropologa y medio ambiente.
Revisin de una tradicin y nuevas perspectivas de anlisis en la problemtica
ecolgica (2008:36-37) menciona que:
La estrategia de reduccin para el control y la destruccin de la(s) naturaleza(s)
y de la(s) cultura(s) se ha basado en una edificacin objetiva de estas realidades
84
como objetos transaccionales y como sujetos de apropiacin lcita. La

legitimacin sobre el(los) otro(s) ha pasado por estrategias de subordinacin
que incluan su confinamiento como paso necesario para su colonizacin. Tras
la prctica de naturalizar a las culturas y a los diversos otros (mujeres, razas,
clases...) y tras la prctica de culturizar a la naturaleza (convertida, de igual
modo, en otro) encontramos un aparato anlogo que permite imponer una visin
normal y normalizada de nuestras relaciones con el mundo a partir de la
comparacin, la diferencia, la exclusin y la jerarquizacin.
En definitiva, podemos decir que, en un sistema donde se nos imponen visiones
hegemnicas y discursos ecolgicos globalizados, basados en una racionalidad
poltico-econmica que se pretende nica, se hace necesario un anlisis crtico
para descifrar las claves de nuestra prctica cultural y para poner en prctica
todo el conocimiento local aprendido, que permita sacar a la luz otros discursos
practicables posibles desde lgicas marginales. As el reto de la nueva
antropologa ecolgica o medio ambiental pasa porque la prctica antropolgica
pueda usarse como un instrumento para la reflexin crtica y como una
herramienta para la liberacin humana" (Scheper-Hughes, 1997:39). Y como
nos sugiere Ingold, "el ltimo objetivo de la investigacin medio ambiental en
antropologa social debera desestabilizar la jerarqua de poder y control, siendo
sus recursos no tanto tcnicos ymetodolgicos como polticos
y
epistemolgicos (Ingold, 2000: 222). Denunciar los desequilibrios y
desigualdades de nuestro mundo y recuperar otras maneras posibles de
construir nuevos escenarios para el presente presupone un esfuerzo y
compromiso colectivo por redefinir nuestro mundo.
Los movimientos socio-ambientales son agentes transnacionales que buscan
defender la conservacin del medio ambiente, su representatividad trasciende
las fronteras del Estado-Nacin. Los medios electrnicos de interconexin son
estrategias que en los ltimos aos han tomado vigencia e importancia, lo cual
implica la creacin de dispositivos"; basado en la conjuncin de la
heterogeneidad sociocultural. Segn Fontaine, en su texto sobre: El precio del
petrleo, conflictos socio ambientales y gobernabilidad en la regin amaznica.
(2003) seala que:
* Los conflictos ponen de manifiesto la existencia de organizaciones indgenas
muy estructuradas, sostenidas por actores internacionales y por el derecho
internacional.
La actividad petrolera es econmica y a la vez un hecho poltico, social y tico.
85
La actividad petrolera se inscribe en el proceso de la globalizacin de los

intercambios econmicos y la integracin regional de las polticas pblicas.
El estudio de los conflictos relacionados con la actividad petrolera en Ecuador
y Colombia muestra que las polticas pblicas tuvieron efectos nefastos para
el medio ambiente y las poblaciones amaznicas.
Los movimientos defienden una concepcin pluralista de la nacin, la identidad
tnica y la redefinicin del modelo de desarrollo.
En la resolucin de conflictos se debe tener en cuenta el papel de los valores,
discursos, prcticas y organizacin.
El Estado tiene la responsabilidad en la multiplicacin de los conflictos socioambientales, debido a las contradicciones entre las polticas pblicas
indigenista, ambiental y petrolera.
Segn Walter (2009) en su artculo sobre Conflictos ambientales, socioambientales, ecolgicos distributivos, de contenido ambiental, reflexionando
sobre enfoques y definiciones, menciona:
No existe conflicto ambiental sin dimensin social.
Los conflictos sociales son procesos, presentan ciclos de inicio, desarrollo y
cierre. Se manifiestan como polticos, sociales, econmicos, tnicos, religiosos
o conflictos territoriales.
En los conflictos se encuentran enfrentadas cosmovisiones ambientales y de
vida. Por un lado, el medio ambiente es visto como espacio econmico, en
tanto sistema de recursos naturales y por otro como el espacio vital donde se
despliega la vida.
La ecologa poltica estudia las relaciones de poder y los procesos de
significacin, valorizacin y apropiacin de la naturaleza.
Hay que considerar que el medio ambiente es parte de un sistema social
complejo, donde las dinmicas fsicas, culturales, sociales y econmicas se
articulan y co-evolucionan determinando esa relacin particular, propia de ese
lugar y su momento histrico.
Los orgenes que puede tener un conflicto es por informacin, relaciones,
intereses, valores y estructuras. Es importante la interpretacin sobre los
vnculos entre el ambiente y la sociedad que refleja determinados valores y
relaciones de poder.
86
Segn Bebbington, Los cambios en las geografas de concesin e inversin

estn generando nuevos ciclos de conflicto y contestacin sobre:
El control y uso de recursos
La ocupacin del espacio
La relacin entre la minera y las estrategias de vida existentes
Asimismo, el autor indica que el proceso de neo liberalizacin est conllevando
a fenmenos tales como: transnacionalizacin-presencia de actores globales
como el Banco Mundial, ONGs internacionales, movilizacin-fricciones y
tensiones, desintegracin-individualizacin, incertidumbre y vulnerabilidad, reterritoriaizacin.
Segn el informe de la Defensora del Pueblo da cuenta de la existencia de 153
conflictos activos en el pas, en su mayora por factores ambientales, siendo la
regin Ancash y Cajamarca con mayor ndice de conflictos socio-ambientales.
Si analizamos los informes nos daremos con la sorpresa que cada ao los
conflictos ascienden, lo cual es una gran preocupacin para el gobierno, la
empresa y la ciudadana.
La antropologa tiene un campo oportuno que debe aprovechar y aportar a la
ptica del buen vivir, el respeto por los derechos humanos y el desarrollo
sostenible. Cuando hablamos de conflictos relacionados al medio ambiente, en
este caso nos referimos a seres humanos en movimiento. El conflicto no se
produce de la noche a la maana es parte de un proceso. La antropologa nos
permite dilucidar las "diferencias culturales como temtica central que debe
girar en todas las empresas y el Estado.
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3.3 Antropologa, relaciones comunitarias y mesas de dilogo

"Sin et apoyo de los grupos de inters, una empresa no podr tener xito o
encontrar grandes dificultades en el camino. Por tanto, ver comprometida
su sostenibilidad.
(Domnguez & Fernndez 2011:22)
En las ltimas dcadas, el Per est asistiendo a un proceso de cambios
vertiginosos. Por un lado, el impacto de la globalizacin genera procesos nuevos
en todas las esferas del quehacer social, cancelando etapas y formas de vida
obsoletas para el siglo XXI. Por otro lado, a nivel local estn transformndose
modos de vida, valores, modelos de desarrollo y prcticas sociales. (PCM
2015:93)
Las dinmicas organizativas estn en un proceso de reconfiguracin, lo local
frente a lo global es un campo para comprender los cambios, las nuevas formas
de actuacin y respuesta de los agentes sociales. Tomar en cuenta la temtica
de relaciones comunitarias por parte de las distintas empresas constituye un
desafo y oportunidad de desarrollo; lo social y lo cultural son herramientas
indispensables para lograr la factibilidad de los megaproyectos, teniendo en
consideracin que las relaciones comunitarias son mltiples, dinmicas y
transversales. Entonces all viene la importancia de comprender al otro en
base a su idiosincrasia, lgica de vida, modo de pensamiento, capacidad
organizativa e institucional.
Las Relaciones Comunitarias, como un aspecto de la dimensin externa de la
responsabilidad social, es el proceso mediante el cual las empresas establecen,
mantienen y fortalecen los vnculos con las poblaciones del entorno y sus
autoridades, bajo determinados principios que tienen que ver con las prcticas
sostenibles en los aspectos ambientales, sociales y compromiso con el
89
desarrollo local. Esta relacin est basada en el respeto de las costumbres,

creencias, reglas de convivencia y que expresan la cultura local. El respeto a los
recursos naturales como tierra, fuentes de agua, aire, biodiversdad, deidades,
y dems recursos es un tema central en sta relacin. Por ello, las relaciones
comunitarias es la expresin de la filosofa empresarial, es decir, el compromiso
global con un enfoque de sostenibilidad que tienen las empresas. (Prez 2012:6)
Segn la Presidencia del Consejo de Ministros: Las relaciones comunitarias se
definen como la interaccin que establece una empresa extractiva con el grupo
poblacional que habita en el entorno en el que va a realizar sus actividades de
exploracin o produccin, buscando lograr consensos y confianza de tal manera
que el desarrollo del proyecto minero vaya paralelo al del grupo social. No se
trata de esperar que la comunidad conceda su permiso, licencia social o
consentimiento, sino de establecer un vnculo que permita el desarrollo de
ambas partes. (PCM-ONDS 2015:105)
Los principios de las relaciones comunitarias son: comunicacin, dilogo,
transparencia del proyecto, buena reputacin de la empresa. (Cornejo 2015)
El objetivo del Pian de Relaciones Comunitarias es: identificar, entender y
manejar los aspectos sociales clave en relacin con el proyecto, a fin de
maximizar los potenciales impactos positivos y minimizar o eliminar los
potenciales impactos negativos que se puedan generar por la ejecucin del
proyecto.
Para el Ministerio de Energa y Minas el plan de relaciones comunitarias tiene
como funcin: regular las relaciones entre poblaciones y empresas, ayudar a
gestionar los problemas sociales que enfrenta el sector con las comunidades
asentadas en sus reas de influencia. Tambin seala que el plan debe
presentar: una responsabilidad social corporativa, prevencin y manejo de
impactos, consulta participativa, plan de manejo ambiental y social. (MINEM
2001:33). Las relaciones entre poblacin y empresa son mltiples, ya sea a
nivel, social, econmico, poltico, cultural etc. No se construyen al instante, sino
es parte de un proceso participativo y dinmico.
Las relaciones comunitarias implican un desafo para el Estado y las empresas.
No es fcil comprender la diversidad cultural. Los grupos de inters son
personas o grupos de personas que influyen o se ven afectados por las
actividades de la empresa. Saber quines son y qu cuestiones les interesan
resulta vital para la sostenibilidad de la empresa y es imprescindible
90
_______________________HUGO ROGER ALVARO SOTO____________________
identificarlos de cara a la implementacin de la RSC5. (Domnguez & Fernndez

2011:18)
La participacin de antroplogos(as) desde una perspectiva de la
interculturaldad y la diversidad cultural juega un papel muy importante ya que
sern ios llamados, para poder articular y buscar un consenso entre la empresa,
el estado (instituciones) y las comunidades.
Si, un antroplogo es un gestor del dilogo. Segn la PCM, debe contar con los
siguientes conocimientos y habilidades: Conocimiento previo de la dinmica
social, poltica, cultural y econmica del mbito geogrfico en donde intervendr,
lo que le permitir una mejor comprensin de la problemtica. Un anlisis
adecuado de la situacin. Respeto a la realidad multicultural. Capacidad de
concertar, manejar la presin, ejercer liderazgo y articularse con los actores.
Capacidad de responder adecuadamente frente a situaciones de tensin, en
conflictos sociales complejos y situaciones de crisis. (ONDS 2015:25)
La visin tradicional sobre un Estado desarticulado, dbil y ausente-no
representativo, la empresa asistencialista, paternalista y la sociedad
confrontacional deben ser reconstruidas. Ver al Estado representado que
genera espacios de dilogo, articulacin y confianza, empresa y comunidad que
cumplen acuerdos, generan desarrollo y trabajan con transparencia, es una
tarea en construccin que solicita: compromiso, capacidad y respeto por los
derechos humanos.
Las relaciones comunitarias implican, conocer y analizar las formas de toma de
decisiones desde la empresa, comunidad y el estado como ente regulador. El
discurso del desarrollo sostenible como estrategia para dar viabilidad a los
proyectos es ahora un discurso ambiguo; sin embargo, lo que llama la atencin
es la construccin de relaciones mltiples entre los stakeholders-grupos de
inters frente a las empresas. Tener en cuenta el tema sociocuItural-subjetividad
es ahora una gran tarea y desafo para el Estado y las empresas.
Tanto la empresa, el estado, la comunidad, frentes de defensa entre otros
actores involucrados presentan diferentes: posturas, intereses, posiciones,
discursos, imaginarios, prcticas, todos ellos requieren de un anlisis en
5 La RSC fomenta a innovacin, facilita la gestin y genera rentabilidad, aporta valor y confianza y
todo ello redunda en una mejora de la reputacin corporativa y contribuye a aumentar la
legitimidad. Estos factores, a su vez, inciden positivamente en la competitividad empresarial.
(Domnguez & Fernndez 2011:33)
91
profundidad. Desde la antropologa existe una tarea pendiente lo cual consiste

en desarrollar nuevos postulados, miradas y variables. Lo cultural como variable
de investigacin en la temtica de relaciones comunitarias y mesas de dilogo
implica un gran aporte por parte de la ciencia antropolgica. Si queremos lograr
la eficiencia de los proyectos, la equidad e inclusin debemos articular los
intereses colectivos, tomar en cuenta las opiniones de los grupos de inters,
trabajar concertadamente, recuperar y fortalecer la confianza que se ha perdido.
Para consolidar las relaciones comunitarias el Estado a partir de la (PCM)
Presidencia del Consejo de Ministros ha creado la Oficina Nacional de Dialogo
y Sostenibilidad (ONDS) que tiene como objetivo: contribuir al fortalecimiento de
la gobernabilidad democrtica, rescatando la relacin entre el ciudadano y el
Estado, transformar los conflictos sociales en oportunidades de desarrollo.
Asimismo, han creado nuevas polticas de las relaciones entre empresas y
comunidades, empresa y Estado, comunidades y Estado.
Segn una entrevista realizada por la PCM a Jerry Asp, jefe aborigen
canadiense, menciona que es necesario el dilogo constante entre la empresa
y comunidad, reunirse, escuchar y aprender acerca de los problemas (PCM
2015:37)
La Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad seala que la Gestin del
Dilogo: Es el proceso mediante el cual una entidad del Estado implementa
espacios de dilogo y de toma de decisiones entre actores sociales involucrados
en una situacin de diferencia, controversia o conflicto social. El fin de estos
espacios de dilogo es permitir a los actores identificar juntos alternativas para
superar las causas del problema que los enfrenta y construir acuerdos para
poner en prctica las alternativas identificadas. De esta manera, se busca el
desarrollo sostenible de las partes, evitando que las tensiones sociales se
vuelquen en actos que afecten la gobernabilidad y el orden pblico del pas.
(2014:15) La responsabilidad social corporativa: consiste en asumir
voluntariamente compromisos que van ms all de las obligaciones
reglamentarias y convencionales, que deberan cumplirse en cualquier caso.
Precisamente, la caracterstica bsica de la RSC como autorregulacin lo que
persigue es el dilogo social, entendido como la plataforma para reconciliar los
intereses y las necesidades de las distintas partes de manera aceptable para
todos ellos (Domnguez y Fernndez 2011:16)
Conocimiento previo de la dinmica social, poltica, cultural y econmica del
mbito geogrfico en donde intervendr, lo que le permitir una mejor
92
comprensin de la problemtica. Un anlisis adecuado de la situacin. Respeto

a la realidad multicultural. Capacidad de concertar, manejar la presin, ejercer
liderazgo y articularse con los actores. Capacidad de responder adecuadamente
frente a situaciones de tensin, en conflictos sociales complejos y situaciones
de crisis.
Para poder establecer relaciones armoniosas con entornos poblaciones a sus
instalaciones y alcanzar negociaciones exitosas, es necesario dialogar. El
dilogo resulta la herramienta para reducir las posibilidades de escalamiento del
conflicto, lo cual significa generar condiciones sociales para la viabilidad social
del negocio. (Zambrano, 2015:1) El comportamiento cvico de las empresas
determina, a da de hoy, su grado de legitimidad social. La empresa socialmente
responsable debe generar valor econmico, social y medioambiental
compartido. (Domnguez & Fernndez 2011:11-16).
Segn Verna-ACDS (2010:45): Las mesas de dilogo pueden empezar a
mostrar signos de desgaste si su trabajo no es gradualmente asumido o
complementado por mecanismos institucionalizados de gestin social y
ambiental. En tal sentido, los instrumentos de gestin, como la evaluacin de
impacto ambiental, la consulta a los pueblos indgenas, la participacin
ciudadana ambiental, el acuerdo previo, entre otros, deben ser prioritariamente
fortalecidos por el Estado, en aras de generar en forma permanente y sostenida
confianza y seguridad en nuestra poblacin.
La mesa de dilogo como mecanismo de participacin y concertacin
ciudadana, debe ser una estrategia a favor de todos, ya que los conflictos socio
ambientales es parte de un proceso multiactor, basado en una multiplicidad de
intereses y posiciones.
El modelo peruano de dilogo y sostenibilidad propuesto por la PCM (2015):
consiste en solucionar las tensiones sociales: diferencia, controversias y
conflictos sociales; para generar oportunidad de desarrollo territorial sostenible
garantizando: el fortalecimiento de la identidad cultural, buena gobernabilidad,
incremento de inversiones, crecimiento, respeto por los derechos humanos y
compettividad.
"Tan profundo como los cambios econmicos y sociales que vive nuestro Per,
es el nivel de desconfianza que existe entre sus ciudadanos. Hoy tenemos la
oportunidad histrica de transformar esta condicin, instalando una nueva
cultura de confianza y dilogo en busca de una mejor gobernabilidad, desarrollo
y bienestar para todos. Con esta frase de la PCM (2015:122) se espera
93
construir un pas fortalecido a nivel: institucional, econmico y sociocultural. "Los

beneficios de las actividades extractivas deben llegar a todos, y especialmente
a quienes viven en el mbito donde estas se desarrollan. El valor compartido es
un camino que debera ser seguido en otros lugares del pas (ONDS 2015:110)
94
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3.4 Antropologa y megaproyectos

lo s impactos socio-culturales generados por ios megaproyectos (minera,
represas hidroelctricas, hidrocarburos y carreteras) en el territorio rural
peruano"
Un estado de la cuestin terico desde la antropologa.
La investigacin tiene como objetivo: conocer y describir los impactos

socioculturales generados por los megaproyectos en el "territorio rural
peruano, como un estado de la cuestin desde la antropologa. El proceso de
globalizacin viene, trayendo a la mesa de discusin la situacin de los
96
campesinos e indgenas". Los megaproyectos con la lgica del desarrollo

basado en la "acumulacin por desposesin es una gran preocupacin; ya que
los campesinos cada vez son: marginados, excluidos y subordinados; frente a
esta problemtica, cmo entender desde la antropologa, cmo buscar un punto
de comprensin sobre los cambios fundacionales y discursos hegemnlcos en
relacin a la ejecucin de los megaproyectos.
A manera de introduccin
La antropologa es una ciencia de gran utilidad para comprender los cambios a
nivel social y cultural; busca comprender, describir y analizar; relaciones,
estructuras, organizaciones, procesos mltiples entre los seres humanos. El ser
humano y su cultura como eje nodal constituye un pilar de investigacin de gran
importancia, que amerita nuevos enfoques tericos y metodolgicos para
analizar a profundidad su dinamismo y su interaccin.
Los megaproyectos no se construyen en el vaco, sino en medio de intereses
polticos y econmicos; no son un fenmeno de ahora, sino desde tiempos
remotos; sin embargo, lo que llama mucho la atencin es el incremento de su
construccin en el territorio rural peruano colocando nuevamente en discusin
la situacin de los campesinos e indgenas" inmersos en relaciones asimtricas
de desigualdad persistente,
El texto est estructurado en dos segmentos: el primero se describe los
enfoques tericos, tales como: la ecologa poltica, la acumulacin por
desposesin, y el surgimiento de los movimientos socio-ambientales; en el
segundo segmento se menciona los megaproyectos en relacin a la: minera,
hidrocarburos, represas hidroelctricas, carreteras y los impactos
socioculturales que generan tales como: debilitamiento institucional,
fragmentacin socio-territorial, desintegracin social, reivindicacin y
politizacin de identidades, la reestructuracin econmica entre otros.
Para finalizar se presenta las reflexiones que nos ayudan a repensar sobre et
rol de los antroplogos(as) en relacin a la temtica de los megaproyectos". Se
espera contribuir al conocimiento del territorio rural peruano, ya no desde una
visin romntica, extica e instrumentalista; sino entender cmo se configuran
las relaciones de poder, los intereses, y cules son las capacidades de
respuesta (agencia) por parte de los actores sociales.
La relacin entre lugar, poder y cultura, una reafirmacin del lugar por parte de
movimientos sociales -campesinos o indgenas, por ejemplo- en tanto lugar de
97
NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA_______
la vida, del trabajo, de los saberes locales y del intercambio del hombre con la
naturaleza, implicara una afirmacin de la cultura local, opuesta al dominio del
espacio, el capital y la modernidad, en el marco del discurso de la globalizacin.
(Altschuler 2013:14).
Enfoque tericos
Los enfoques de: la ecologa poltica, la acumulacin por desposesin y el
surgimiento de los movimientos socio ambintales nos ayudan a comprender la
lgica de la construccin de mega proyectos, en este espacio vamos a describir
algunas nociones para tener una visin ms ampla.
Ecologa poltica
La ecologa poltica es un campo acadmico que busca criticar y caracterizar los
fundamentos de la injusticia ambiental y la sobreexplotacin de los recursos, su
discusin parte de la idea de que el cambio ambiental est ntimamente
correlacionado con procesos sociales y polticos a diversas escalas, y que para
entender mejor cualquier problema ambiental es necesario vincular su anlisis
con las relaciones sociales de produccin y la distribucin del poder, (Caldern
2013:3). Investigar el medio ambiente, es una temtica presente en la agenda
pblica a nivel internacional, nacional y local.
El neoliberalismo viene conllevando a mltiples impactos en el territorio rural. El
aprovechamiento de la naturaleza es parte de: relaciones de poder, discursos
hegemnicos y paradojas polticas. Desde la ecologa poltica se busca
comprender el proceso de disputa por la naturaleza, las percepciones diversas,
los intereses, la coyuntura poltica etc, Si bien es cierto, todo mega-proyecto
genera impactos positivos y negativos, la ecologa poltica nos da un espacio de
crtica y anlisis sobre la construccin de megaproyectos, las estructuras axiales
en base a la diseminacin de poderes estratgicos.
Acumulacin por desposesin
La reciente depredacin de los bienes ambientales globales (tierra, aire, agua)
y la proliferacin de la degradacin ambienta!, que impide cualquier cosa menos
los modos capital- intensivos (...) la total transformacin de la naturaleza en
mercanca (...) la privatizacin del agua y otros servicios pblicos constituye una
nueva ola de cercamiento de los bienes comunes (Harvey 2004:115). Desde
la acumulacin por desposesin podemos entender los procesos de
98
desterritorial izad n como un fenmeno que presenta causas estructurales a raz

de la construccin de los megaproyectos.
La acumulacin por desposesin no puede implementarse sin el apoyo
irrestricto del Estado y que ste ha sido un actor central en los cuatro aspectos
que cubren la acumulacin por desposesin (privatizacin y mercantilizacin, la
financiarzacin, la gestin y manipulacin de la crisis y redistribuciones de la
crisis). El Estado es el empleador de la violencia y hacedor de la legalidad, es
evidente que todo proceso econmico que implique manejo de recursos
econmicos y/o activos financieros pasa por su tamiz para cubrir el despojo
jurdicamente, pues hay que recordar que ei Estado es un poder de clase que
se expresa en flexibilizar las leyes (desregulacin) para que las distintas
denominaciones del capital (minero) se adueen de los recursos productivos y
financieros de sus territorios, y as permitir que el capital aproveche las
condiciones desiguales en la economa espacial en trminos de distintas
dotaciones de recursos diferenciales en el mbito nacional, regional y local.
(Merchand, 2013:32).
La participacin del Estado es cuestionable, si su objetivo en sus inicios fue
buscar el bienestar colectivo de la poblacin, hoy, es al contrario. La presencia
de empresas transnacionales con el discurso de la inversin, hace que la
soberana del Estado ingrese en una crisis, un debilitamiento institucional y la
poca representatividad va creando un drama social crtico.
La preocupacin por parte de los grupos subalternos es principalmente el tema
del territorio, ya que es all donde se teje los lazos sociales, se construye la
identidad, se consolida la historia, se da un sentido de pertenencia. La
mercantilizacin de la naturaleza los bienes comunes es un gran problema que
no solamente afecta a los campesinos e indgenas, sino a toda la humanidad.
El fenmeno de la acumulacin por desposesin es un hecho social
estratgico que vienen atravesando distintos actores sociales del territorio rural.
Las migraciones del campo a la ciudad constituyen casos mltiples y complejos.
La centralizacin, la urbanizacin no es un hecho que se construye a instante,
sino es un espacio difcil de adaptacin, lo cual vienen atravesando muchos
campesinos.
En la actualidad las poblaciones campesinas estn inmersos en un proceso de,
desposesin de sus tierras o recursos naturales; esto genera impactos a nivel:
social y cultural. La expropiacin no solamente es geogrfica, sino econmica,
sociocultural y poltico.
99
Movimientos socio-ambientales
Movimiento Social, se podra partir de la definicin dada por Anthony Giddens
en Sociologa (1998), estableciendo que es el Intento colectivo de luchar por un
inters comn o de garantizar que se alcanza un objetivo compartido, mediante
una accin colectiva que tiene lugar al margen de la esfera de las instituciones
establecidas". (Repetto, 2012:1). Asimismo, Escobar, indica que son entidades
auto-producidas y autnomas cuya organizacin interna bsica, a pesar de
cambios importantes, es preservada en su interaccin con sus ambientes
mediante una articulacin estructural, (2010:289). Para Ibarra un movimiento
social: es una forma de accin colectiva, y la existencia de una accin colectiva
implica la preexistencia de un conflicto, de una tensin que trata de resolver hacindolo visible, dndole dimensiones- esa accin colectiva. Pero -importante
llamada de atencin- no cualquier conflicto desemboca en una accin colectiva
que toma la forma de un movimiento social (2000:1) Segn el autor el
movimiento social surge:
Porque existen tensiones estructurales, que generan vulneracin de intereses
muy concretos, muy visibles, muy sentidos; muy vividos a veces, carencias
organizativas, a la gente no le gusta cmo se vive (cmo viven ellos) en general
y cmo se vive la resolucin de esa injusticia, de esa negacin de intereses
colectivos (pero muy cercanos) en particular.
Los patrones generales de formacin y desarrollo de los movimientos
campesinos actuales segn lo que plantea Quijano estara dado por la
influencia en la agitacin y dependencia, la generalizacin y relativa
automatizacin" de lo urbano acompaado del surgimiento de un liderazgo y la
coordinacin y centralizacin de las organizaciones", con una cohesin
importante que vincula lo local con lo regional y nacional. (Repetto 2012:3)
Los movimientos sociales irrumpen en el escenario internacional en los aos
1960 y se sirven del efecto espiral/bumerang", como mecanismo primordial de
transnacionalizacin de las disputas polticas. Al descartar la posibilidad de
dilogo con el gobierno de! Estado, los movimientos sociales accionan una red
transnacional, a fin de atribuir publicidad a una causa, movilizar la opinin
pblica mundial y apelar a normas y principios del derecho internacional que
legitimen su demanda, adems de incitar a los agentes internacionales como
estados y organizaciones, a que presionen a aquellos cuyas polticas estn
siendo analizadas. El surgimiento de nuevas formas de actuacin dio como
100
resultado una mayor ebullicin poltica en el plano externo. (Madeiros & Oliveira
2012 :10)
El estudio del surgimiento y la emergencia de los movimientos socioambientales es un campo fructfero para investigar. La agencia en trminos de
Bourdieu constituye una categora de gran importancia que nos permite
comprender, la capacidad de respuesta y reaccin de los movimientos socioambientales frente al modelo neoliberal y sus paradojas. Los movimientos socioambientales son grupos actuantes y diversos, que en la actualidad vienen
cubriendo vigencia y reconocimiento a nivel local y global, la lucha por e medio
ambiente constituye uno de los pilares de su emergencia. Desde la antropologa
hay que entender la forma como los movimientos sociales encarnan una crtica
de las culturas dominantes, a partir de un proceso multiactor.
Simultneamente la dimensin cultural de lo poltico y la dimensin poltica de
lo cultural, nos damos cuenta de que los movimientos sociales contemporneos
ponen en marcha una ''poltica cultural" por medio de ia cual las luchas culturales
devienen en hechos polticos. (Escobar, 1999:22)
Territorio rural, megaproyectos e impactos socioculturales.
Territorio rural
El territorio es un espacio geogrfico al cual se le aade una dimensin poltica,
jurisdiccional y cultural. El territorio es considerado as como un producto social
e histrico, dotado de una determinada base de recursos naturales, de ciertas
formas de produccin, consumo e intercambio; y de una red de instituciones y
formas de organizacin que dan cohesin al resto de elementos, (2006:13). El
territorio en trminos de Zizek es una categora parte de la hegemona ideolgica
y poltica. (1998:142). En el territorio se presentan mltiples poderes que se
manifiestan en las estrategias regionales y locales, (Raffestin- Schneider
2006:4)
Para Souza, el territorio es el espacio determinado y delimitado por y a partir de
relaciones de poder, que define as, un lmite y que opera sobre un sustrato
referencial, en definitiva, el territorio es definido por relaciones sociales.
(Schneider 2006:9) el territorio es comprendido a partir del reconocimiento de
las relaciones de poder. Entonces, el territorio en este caso, rural peruano es
parte de un proceso histrico, poltico, econmico, social, cultural etc.
101
NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA_______
Megaproyectos
Definir un megaproyecto como un desarrollo pblico cuyas condiciones
particulares lo tornan extraordinario en consideracin a que requieren largos
tiempos de ejecucin, exigen presupuestos muy elevados para la economa en
la cual se desarrollan, involucran un alto nmero de actores pblicos y privados,
presentan mayores riesgos y altas complejidades tecnolgicas, jurdicas y
ambientales para llevarlos a cabo, todo lo cual genera importantes tensiones
institucionales. {Abedrapo, 2011:3). En seguida se menciona algunos ejemplos
de megaproyectos:
>
Minera
La minera es la obtencin selectiva de minerales y otros materiales a partir de

la corteza terrestre. La minera es una de las actividades ms antiguas de la
humanidad. Casi desde el principio de la edad de piedra, hace 2,5 millones de
aos o ms, ha venido siendo la principal fuente de materiales para la
fabricacin de herramientas.
Decir que el Per o que su economa es minera es una visin sesgada, ms an
cuando sabemos que la minera es una actividad no sostenible y que en esos
casos, detrs de esa afirmacin lo que puede estar es una voluntad poltica de
imponer un modelo econmico basado en la extraccin de recursos minerales.
La minera no slo est cambiando el territorio, el ambiente, la economa, sino
que los conflictos mineros en realidad estn planteando son cambios mucho
ms profundos en la cultura, amenazas a la diversidad cultural que hay en el
pas. {Arana, 2011:222-223). La minera como un megaproyecto presenta
mltiples rostros de acorde al contexto donde se desarrolla.
Segn Lavandaio, (2008:43) En el aspecto social, la generacin de empleos
directos e indirectos es el impacto ms visible de los emprendimientos mineros,
pero hay otros impactos no menos importantes tales como: Mejoras en
infraestructura (caminos, comunicaciones, energa, etc.). Mejora en los salarios.
Cobertura de saud. Trabajo para ias mujeres. Trabajo para jvenes.
Capacitacin. Mejoras en la accin comunitaria.
La naturaleza, vinculada por todas partes con la vida de la sociedad, fue
transformada apenas en tierra. Y con este movimiento se desarticulan
equilibrios sociales constituidos durante siglos, que otorgaban sentido e
identidad a los individuos, y que estaban en el fundamento de los imaginarios
sociales. Este proceso, que se fue dando en todo el mundo, ha afectado, y
102
contina afectando, a los pueblos indgenas latinoamericanos y est presente

en la resistencia campesina en defensa de sus tierras, e inclusive en los
movimientos que en todos los pases, a lo largo de los Andes, se oponen a la
gran minera, (Alimonda, 2011:38).
Tanto el Estado como las empresas deberan considerar la necesidad de
incorporar procedimientos y comunicacin interculturales con las poblaciones
implicadas en el desarrollo de actividades extractivas. El control de la
informacin, de sus contenidos y de su circulacin es uno de los principales
atributos de poder. Las empresas, el Estado, los actores polticos locales, etc.
buscan tener acceso a la informacin pertinente, pero sobre todo, controlar los
canales de su reproduccin y difusin. En el contexto de asimetras que
caracteriza a la sociedad peruana, es evidente que este control se ejerce, en la
mayora de los casos, en detrimento de los pobladores rurales, principales
afectados por el desarrollo de las actividades mineras. (Echave, Diez, Huber,
Reves, Lanata y Tanaka 2009:381-383)
La minera es uno de los megaproyectos que, en los ltimos aos segn la PCM,
ha creado mayor conflicto en diversos espacios del pas. Tales como: el caso
de Doe Run, Tambogrande, Yanacocha, Raura, Antamina entre otros. Segn
Ramos en su artculo, La minera versus las comunidades campesinas seala:
Existe un divorcio entre los beneficios que percibe una operacin minera y los
beneficios que logran las poblaciones del entorno14, la mejor forma de poder
lograr que esta brecha sea ms corta es que las empresas mineras logren los
objetivos de la Responsabilidad Social Empresarial e inviertan en beneficios de
las comunidades en lo concerniente a la educacin y Salud.
La construccin de la mesa de dilogo y concertacin ha hecho visible como el
Estado busca convencer estratgicamente a la poblacin para aceptar la
ejecucin de los megaproyectos.
> Represas
Desde la ecologa poltica se busca comprender que la construccin de presas
son parte: de relaciones de poder, desigualdades, transformacin de paisajes,
mercantilizacin de la naturaleza, lo cual constituyen elementos claves que
contribuyen a generar impactos socioculturales, ya sea directos o indirectos,
negativos o positivos
IOS
Segn la CMR6 (2000:30) Las represas han hecho una contribucin importante
y significativa al desarrollo humano, y han sido considerables los beneficios
derivados de las mismas. En demasiados casos han pagado un precio
inaceptable y a menudo innecesario para conseguir dichos beneficios, en
especial en trminos sociales y ambientales, las personas desplazadas, las
comunidades ro abajo, los contribuyentes y el medio ambiente natural.
La falta de equidad en la distribucin de beneficios ha hecho que se cuestione
el valor de muchas represas para satisfacer necesidades de desarrollo hdrico y
energtico cuando se las compara con otras alternativas. Al reunir alrededor de
la mesa de discusin a todos aquellos cuyos derechos estn involucrados y que
sobrellevan los riesgos asociados con diferentes opciones para el desarrollo de
recursos hdricos y energticos, se crean las condiciones para una resolucin
positiva de intereses contrapuestos y de conflictos.
Negociar los resultados mejorar en mucho la eficacia del desarrollo de
proyectos de agua y de energa ai eliminar en una fase temprana proyectos
desventajosos, y al ofrecer como alternativa slo las opciones sobre las que las
partes interesadas clave concuerdan en que son las mejores para satisfacer las
necesidades del caso.
El escenario que se va formando en cuanto a utilizacin de agua en muchas
partes del mundo es de preocupacin creciente acerca del acceso, de la equidad
y de la respuesta a necesidades en aumento. Esto afecta las relaciones: dentro
y fuera de las naciones; entre poblaciones rurales y urbanas; entre intereses ro
arriba y ro abajo; entre los sectores agrcola, industrial y domstico; entre las
necesidades humanas y los requisitos de un medio ambiente sano, (CMR
2000:31).
Para AIDA (Asociacin Interamericana Para ia Defensa del Ambiente). Las
represas ocasionan: daos irreversibles a comunidades por la afectacin al
derecho a un ambiente sano, la prdida de hbitats, salud humana, formas de
vida y fuentes de alimentacin; desplazamiento forzado de comunidades
afectadas sin la posibilidad de participacin y sin la formulacin de planes de
reubicacin y compensacin requeridos para stas; ausencia de evaluacin de
impactos ambientales y sociales, integral y previa a la aprobacin y al comienzo
de las obras, que considere la gravedad de los daos a causar y las posibles
acciones para evitarlos, incluyendo las alternativas al proyecto; falta de consulta
6 Comisin Mundial de Represas.
104
previa y participacin pblica, adecuada, oportuna e integral, a las comunidades

y otros actores afectados; violaciones a los derechos territoriales de los pueblos
indgenas y tribales; falta de acceso a la informacin y a la justicia;
criminalizacin de la protesta de las comunidades y personas afectadas,
incluyendo presiones que han ocasionado incluso asesinatos, amenazas y
hostigamientos, (2009:33)
Los impactos socio-culturales que se van generando producto de la construccin
de represas son: la migracin masiva, la politizacin de las identidades, el
debilitamiento institucional.
Para Santos en la investigacin que desarrolla sobre los impactos socioambientales que produce el reasentamiento en el caso del Casero de Huabal Cajamarca por el Proyecto Especial Olmos Tinajones (PEOT) en sus resultados
menciona que el reasentamiento producto de la represa Olmos conllevo a:
La construccin de represas repercute en la dinmica social, a partir de los
reasentamientos, se ve la ausencia participativa de la poblacin ya que no estn
bien informados, se encuentran en un escenario de mayor vulnerabilidad,
ausencia de una consulta, debilidad institucional, sensibilidad sociocultural,
asimetra en el proceso de negociacin, reestructuracin de la economa
familiar, desempleo, ruptura de los mercados locales, y expropiacin de
terrenos. (2013:117)
La debilidad institucional, sensibilidad socio-cultural, la poblacin vive en
constante zozobra, reestructuracin de la economa familiar, expropiacin de
terrenos, reasentamiento involuntario sin consentimiento de la poblacin,
ausencia de participacin e informacin, empobrecimiento mayor de las
personas vulnerables, temor ante quienes representan el poder (...)
desintegracin familiar, acumulacin por desposesin. (2013:94)
En varias oportunidades el discurso de la energa limpia, es generalizado y
aceptado por el Estado. En los ltimos aos segn la Autoridad Nacional del
Agua la construccin de presas en las zonas rurales del Per, se ha
incrementado considerablemente.
> Hidrocarburos
Los hidrocarburos son compuestos orgnicos que contienen diferentes
combinaciones de carbono e hidrgeno, presentndose en la naturaleza como
gases, lquidos, grasas y, a veces, slidos. El petrleo crudo y el gas natural,
105
que son una combinacin de diferentes hidrocarburos, son sus principales

representantes.
El abastecimiento energtico de Latinoamrica ha cobrado envergadura poltica,
y su importancia aumenta cada vez ms. El manejo de este tema por parte de
cada pas es decisivo para su futuro econmico e industrial. Tai vez algn da
las redes energticas se conviertan en los eslabones de una cadena que
conduzca a la integracin latinoamericana. (Linkohr, 2006:14)
La geopoltica energtica ha pasado a ocupar un lugar primordial en las
relaciones internacionales. Amrica Latina est viendo parcialmente
trasformada su economa poltica y su papel en la geopoltica global a
consecuencia de este fenmeno. (Isbell, 2008:1)
El entorno en que se desarrolla la integracin energtica est condicionado por
tres cuestiones bsicas: la globalizacin, la integracin econmica y el
desarrollo sustentable. Estos tres factores impactan de manera desigual en
Amrica Latina y el Caribe: uno de los ejes del proceso integrador debe ser la
articulacin de las polticas nacionales de energa y desarrollo con las polticas
globales y regionales, en un contexto en ei que la regin posee un importante
potencial energtico que, utilizado de manera racional, puede garantizar un
abastecimiento autosuficiente. (Zanoni, 2005: 8)
No tenemos una poltica de hidrocarburos. Solo contamos en el Per con
algunos lineamientos de polticas a partir de algunas prioridades de los
gobiernos de turno, plasmados en algunas leyes. Bajo la lgica de "pronta
capitalizacin de nuestros recursos naturales", actualmente se est
desarrollando en el Per, una agresiva promocin de lotes de hidrocarburos en
la costa y en la amazonia peruana, sin cumplir con el marco legal existente y sin
desarrollar mecanismos mnimos de coordinacin que eviten o reduzcan
conflictos sociales futuros. (Barandiarn, 2008:33)
>
Carreteras
La carretera proporciona libertad y autonoma; ofrece numerosas posibilidades

de acceso al conocimiento de otros pueblos y culturas, a la geografa que los
acoge y al entorno histrico-artstico que han construido. La carretera nos
acerca al paisaje, a la naturaleza. Nos lleva al hospital, al colegio, al lugar de
trabajo, al mercado... Nos une con familiares y amigos... Nos facilita las
vacaciones...La carretera es eje fundamental de progreso econmico, social y
cultural de los pueblos, y elemento imprescindible de la correcta ordenacin y
106
articulacin territoriales. La carretera crea riqueza y mejora y fomenta la calidad

de vida. (Daz 2006:10-12)
La visin de Daz es parcial, ya que la construccin de carreteras no solamente
genera bienestar, sino; desigualdades, problemas sociales (delincuencia,
prostitucin), pobreza, marginacin, proceso de aculturacn, reivindicacin de
identidades.
En la medida que los proyectos de infraestructura no responden genuinamente
a una planificacin concertada del desarrollo ni a una agenda estructurada de
superacin de la marginalidad, la armona entre poblacin local y autoridades
alcanzada por los proyectos es extremadamente frgil. La poblacin desconfa
de la veleidosa voluntad poltica que sostiene el proyecto. Adems, segn
avanza el tiempo, la poblacin descubre -con mayor o menor lucidez- que la
infraestructura no cambia las relaciones estructurales de intercambio desigual
con la metrpoli, la marginacin histrica ni la dbil e incoherente presencia del
Estado. (Raez, 2009:45)
En base al discurso hegemnico, la construccin de carreteras conlleva a la
inclusin en corredores econmicos, para llevar los productos al mercado. Es
en este espacio donde los pobres se hacen ms pobres, ya no se enfrentan a
un mercado local, sino global.
Tanto la: minera, hidrocarburos, represas hidroelctricas y carreteras
constituyen ejemplos de megaproyectos que estn presentes en el territorio rural
conllevando al: debilitamiento institucional, (fragilidad y crisis de
representatividad) fragmentacin territorial, (acumulacin por desposesin,
conflictos) desintegracin social, (cambio de roles en la familia nuclearmigraciones, inestabilidad organizacional, rompimiento del tejido social)
reivindicacin y politizacin de las identidades, (incertidumbre, drama, cambio
en el modo de vida, valores) reestructuracin econmica (cambio en la
economa familiar). Hay un campo fructfero por investigar desde la
antropologa.
Las industrias extractivas como parte de la ejecucin de megaproyectos estn
relacionados a la lgica de la modernizacin; sin embargo, lo que preocupa es
la situacin de los "campesinos e "indgenas por ejemplo: la emergencia de
representacin va ocasionando transformaciones fundacionales y
reestructuracin organizativa. Desde la antropologa es importante construir una
mirada sistmica, dinmica y estructural. Los megaproyectos no se desarrollan
107
en el vaco; sino en entornos culturales diversos, basados en su respectiva

particularidad.
Romper los esquemas tradicionales, implica construir enfoques, metodologas y
estrategias, ya que a travs de ello podemos mencionar, que la antropologa
sigue viva, gracias a su adaptabilidad interdisciplinaria. Donde est presente el
hombre y su cultura, all estar el antroplogo para explicar ios cambios
fundacionales y los puntos de enclaves.
Leao, (2006). Seala: El fortalecimiento institucional del gobierno del Per
requiere una continuidad. La participacin ciudadana es muy importante para el
desarrollo de los proyectos. El monitoreo y fiscalizacin ambiental/social
requiere una participacin multisectorial. El fortalecimiento de la institucionalidad
y participacin ciudadana es un compromiso del gobierno del Per. Los
programas y proyectos buscan generar el desarrollo sostenible y armnico.
Reflexiones finales
Enfoques tericos: la ecologa poltica, la acumulacin por desposesin y el

surgimiento de los movimientos socio-ambientales, nos permiten
comprender la lgica de los megaproyectos y como se van generando los
impactos socioculturales en el territorio rural peruano. La globalizacin y el
rol del Estado cada vez pone en tela de juicio la diversidad cultural.
Territorio rural, megaproyectos e impactos socioculturales: la ejecucin de

actividades en: minera, hidrocarburos, represas hidroelctricas, carreteras
estn conllevando al: debilitamiento institucional local, fragmentacin
territorial, desintegracin social, reivindicacin y politizacin de identidades,
reestructuracin econmica, lo cual es un campo que requiere mayor
investigacin desde las ciencias sociales.
La mirada antropolgica sobre la construccin de los megaproyectos en el

territorio rural, es una mirada especial y fructfera; donde existe una sociedad
y su cultura, ah tiene que estar presente la participacin de antroplogos(as)
para: opinar, criticar, analizar y apoyar en la solucin de los problemas que
afectan el desarrollo local'. Enfrentar los desafos y preocupaciones, es una
oportunidad para hacer de la antropologa una ciencia que pueda contribuir
al fortalecimiento institucional, cohesin territorial, consolidacin,
108
fortalecimiento de las identidades y lograr una economa slida del territorio

rural.
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uo
3.5 Antropologa y gestin integrada de recursos hdricos
Conocer el agua es comprender su rol fundamental en el funcionamiento del

medio ambiente, la conservacin de la vida en el planeta y el bienestar del ser
humano. Los pueblos originarios andinos conciben ei agua como un ser vivo,
como un ser divino, creador y transformador, como derecho universal y
comunitario"
(CAN 2010:5-6)
El agua no simplemente es H20, sino es parte de un sistema sociocultural

contextuaiizado. Cada sociedad presenta rasgos de gestin social, econmico,
poltico y ambienta! relacionado al agua.
Las Naciones Unidas propone la adopcin de los siguientes principios en el
marco de la GIRH: participacin, transparencia, equidad, eficacia y eficiencia,
legalidad, confiabilidad, coherencia, flexibilidad, integralidad y tica. (CAN,
2010:41)
Para lograr una Gestin Integrada del Agua, su gobernanza debe tener un
carcter integral. Las dimensiones de la gobernanza del agua, est basado en
la: dimensin social, econmica, poltica, medioambiental. Las dimensiones de
la Nueva Gobernanza del Agua comprenden principios de igualdad de
oportunidades, uso sostenible, equidad en el acceso y uso del recurso y el logro
de la eficiencia en su aprovechamiento. (CAN, 2010:40)
El problema de! agua es tanto de calidad como de cantidad y por lo tanto no solo
afecta la salud de las personas, su calidad de vida y el desarrollo de los pases,
sino tambin a los ecosistemas acuticos y terrestres, de los cuales depende la
vida en nuestro planeta, (CARE 2012:16)
Segn el PNUD, las razones por la cuales se presenta la crisis del agua son:
Los recursos hdricos se encuentran bajo una presin en aumento debido al
crecimiento de la poblacin, la actividad econmica y la competencia
intensificada por el agua entre los usuarios;
Las extracciones de agua se han incrementado ms de dos veces ms rpido
que la poblacin y, actualmente, un tercio de la poblacin mundial vive en
pases que experimentan una falta de agua de moderada a alta;
m
La contaminacin eleva la escasez de agua porque reduce la utilidad del agua

ro abajo;
Los defectos en la gestin del agua, una prioridad orientada a desarrollar
nuevas fuentes en lugar de manejar mejor las ya existentes, y los enfoques
del sector jerrquico hacia la gestin de agua resultan en una descoordinacin
del desarrollo y la gestin del recurso;
Un mayor desarrollo significa mayores impactos sobre el medioambiente; y
Las preocupaciones actuales acerca de la variabilidad del clima y los cambios
climticos demandan una mejor gestin de los recursos hdricos para enfrentar
las inundaciones y sequas cada vez ms intensas.
La Gestin Integrada de Recursos Hdricos es el desarrollo sostenble, la
asignacin y el control del uso de los recursos hdricos en el contexto de
objetivos sociales, econmicos y medioambientales. Los principios de acuerdo
a la conferencia de Dublin, (1992) son: El agua dulce es un recurso limitado y
vulnerable, esencial para la vida, el desarrollo y el medio ambiente. El desarrollo
y la gestin de los recursos hdricos deberan basarse en un enfoque
participativo, que involucre a los usuarios, a los moderadores y a los polticos en
todos los niveles. Las mujeres tienen un papel central en la provisin, gestin y
cuidado de los recursos hdricos. El agua tiene un valor econmico en todos sus
usos competitivos y debera ser reconocida como un bien econmico y como un
bien social. (UE 2009:12-17)
La gestin integrada de los recursos hdricos es por lo tanto un proceso
sistemtico para el desarrollo sostenible, la asignacin y el control del uso de
los recursos hdricos en el contexto de objetivos sociales, econmicos y
medioambientales. Contrasta con el enfoque sectorial que se aplica en muchos
pases. (PNUD, 2008:7)
Segn la Autoridad Nacional del Agua (ANA). La estrategia de hidrosolidaridad
y gobernanza hdrica debe ser:
Reconocer las preocupaciones y aspiraciones de los actores.
Promover la bsqueda conjunta de informacin para generar informacin
creble y confiable.
Ofrecer acuerdos de contingencia para minimizar algn impacto si llegase a
ocurrir (ejemplo: Seguros de riesgo, etc.)
112
Aceptar responsabilidad, admitir errores y usar procesos coiaborativos para

compartir poder (ejemplo: Proceso de consenso, involucramiento participativo
de actores, monitoreo participativo, proceso de negociacin con beneficios
mutuos).
Actuar de manera confiable y consistente todo el tiempo.
Pensar en desarrollar relaciones positivas y duraderas.
La GIRH es el proceso cuyo objetivo es promover el manejo y desarrollo
coordinado del agua en interaccin con los dems recursos naturales,
maximizando el bienestar social y econmico resultante de manera equitativa,
sin comprometer la sustentabilidad de los ecosistemas vitales. (Gavio, GWP
2007:12)
El enfoque de GIRH ayuda a administrar y desarrollar los recursos hdricos en
forma sostenible y equilibrada, teniendo en cuenta los intereses sociales,
econmicos y ambientales. Reconoce los diferentes grupos de inters que
compiten entre s; los sectores que usan y abusan del agua y las necesidades
del medio ambiente. (CARE 2012:49)
La antropologa y la GIRH tienen una relacin de gran valor. Cada cultura
presenta una GIRH, el desafo esta como articular las GIRHs, cules deben ser
los enfoques y metodologas de investigacin.
El problema no es: que existan mltiples usuarios con diversos intereses, retos
y desafos hdricos. El problema es cmo los vemos y cmo interactuamos para
resolver estos retos y desafos hdricos...La hidrosolidaridad es la solucin
conjunta de desafos hdricos con beneficios para todos. Como parte de la
Estrategia de Hidrosolidaridad y la promocin de la Cultura del Agua por la Paz
debemos apoyar y facilitar la gestin colaborativa e integrada del recurso hdrico
con inclusin social y gestin participativa. (Or 2012:5-10)
La dbil institucionalidad en torno al agua ha sido una de las limitantes para
acceder a los recursos. Gobernanza implica tener en consideracin la
transversalidad del recurso hdrico, y plantear las polticas con un enfoque
integrado; implica tambin la aplicacin del principio de coordinacin de
acciones y competencias (nivel institucional) y el de subsidiariedad. La
gobernanza se realiza dentro de un estado de derecho, emerge cuando los
tomadores de decisiones se comprometen y actan con los dems actores
sociales de forma inclusiva, responsable y transparente. Una buena gobernanza
se refiere a la cooperacin constructiva entre los diferentes sectores, donde el
113
resultado es el uso eficiente de los recursos, el uso responsable y confiable del

poder y la provisin de servicios de forma efectiva y sosten ible. (Domnguez,
2002:10-16)
Jessica Budds, (2010), realiza un marco conceptual entorno a! agua, su visin
parte desde la ecologa poltica, la naturaleza social, agencia biofsica, las
relaciones sociales de poder, los cambios en los paisajes hdricos, discursos.
Nos da a entender que la gestin del agua no es econmico sino poltico,
simblico, social y ecolgico. Entonces trabajar la gestin integrada de recursos
hdricos amerita un conjunto de disciplinas que deben buscan una convergencia
interdisciplinaria para poder entender esta temtica que no es nada simple, ms
por el contrario multidimensional.
Desde la antropologa si se puede contribuir en solucionar en la gestin del
problema hdrico. Desde una visin y responsabilidad compartida, la
interculturalidad como enfoque de aplicabilidad constituye uno de los grandes
retos para comprender la problemtica de la gestin integrada de los recursos
hdricos.
El agua es parte de una relacin de poderes, es un smbolo sociocultural, donde
est insertado la identidad colectiva de campesinos e indgenas. El Estado
como ente de gobernabilidad debe, pues lograr la eficiencia en la calidad del
agua y el respeto por la diversidad cultural, mas no ver el agua simplemente
parte de un recurso econmico o mercanca que se debe aprovechar sin
importar el derecho de los pueblos.
Quines son los propietarios del agua? El Estado, la sociedad civil o las
empresas. Es un cuestionamiento que nos invita a la reflexin sobre la
importancia del agua en la vida de los seres humanos. Todos queremos alcanzar
la felicidad, sino se toma conciencia, si an persiste la flexibilidad en las normas
ambientales sobre el cuidado y proteccin del agua, en un futuro el estrs hdrico
ser una problemtica de mayor grado. La buena gobernanza-toma de
decisiones, el respeto por la vida, la equidad de los bienes comunes es una tarea
pendiente que involucra multiplicidad de actores. Como antroplogos es factible
y oportuno consolidar el campo de investigacin ligado a la nueva cultura del
agua.
114
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Siete ensayos como aporte para articular las luchas.
115
3.6 Tecno-antropologa
Con la Tecno-Antropologa, la Antropologa inventa su lugar en la Sociedad de

la Innovacin del s. XXI
(Colobrans 2012:4)
La tecno-antropologa surge de la convergencia entre la tecnologa y la

antropologa, desde una postura hbrida buscan una compresin y explicacin
del mundo actual, donde la tecnologa va teniendo mltiples impactos en la
lgica de vida de ios actores sociales a nivel local y global.
El ser humano como un ente social y cultural est inmerso en una dinamicidad,
es decir en constante cambio. El modo de pensar, sentir y actuar de este siglo,
no es lo mismo de siglos pasados. Si se menciona que la antropologa explica
la existencia del ser humano, lo analiza desde una visin dinmica y
contextualizada, por ejemplo tomando la idea de Peter Drucker sobre la
sociedad de la informacin:
Hoy la tendencia es la aparicin de la sociedad futura y sus nuevas
caractersticas sin precedente, la contraccin mundial de la poblacin juvenil y
el surgimiento de una nueva clase trabajadora; la decadencia continua de la
manufactura como productora de riqueza y empleos; y los cambios de la forma,
estructura y funcin de la sociedad annima y su alta gerencia. En pocas de
gran incertidumbre y sorpresas imprevisibles, seguir basando la estrategia en
esas tendencias inalterables y bsicas no significa xito automtico. Pero no
hacerlo as, garantiza el fracaso. (Drucker 2002:11). Desde la antropologa se
hace indispensable la comprensin de la sociedad futura desde un abordaje
sistmico.
El nuevo paradigma tcnico que se viene consolidando en las ltimas dcadas
como una de las dimensiones ms importantes a la base del proceso de
globalizacin, implica una ruptura profunda en la manera como se entiende y se
hace la ciencia y la tecnolgica. La tecno-ciencia se considera la principal fuerza
productiva e incide de manera directa sobre todos nuestros referentes
simblicos, culturales y de produccin de sentido. Para nuestro continente
biodiverso, multitnico y pluricultura!, se reeditan nuestros interrogantes acerca
116
de las relaciones que existen entre desarrollo, tecno-ciencia y sociedad. (Novoa

2008:1)
Las tendencias de la gentica, biotecnologa, la nanotecnologa, la robtica
tienen que ver con el imaginario social (representaciones, discursos,
comportamientos) de! ser humano, son nuevas formas de transformacin
tecnolgica que van de una manera muy acelerada, lo cual implica un gran
desafo para la antropologa como ciencia del hombre y su cultura. Los impactos
que van generando las nuevas tecnologas son a nivel social y cultural; por
ejemplo, las redes sociales como: Facebook, twiter, watsaapp generan nuevas
formas de relaciones, lo que algunos investigadores han denominado la
cibercultura.
La cibercultura, le ofrece a la antropologa una va para renovarse a s misma
sin que alcance -como en la antropologa del siglo X X - un encerramiento
prematuro alrededor de figuras como el "otro y el mismo. Estas preguntas y en
general la cibercultura, conciernen sobre aquello de lo que se trata la
antropologa: la historia de la vida como ha sido vivida y es vivida en este preciso
momento. Qu le est pasando a la vida en la ltima parte del siglo XX? Qu
est an porvenir? (Escobar 2005:15)
El ser humano no est aislado de la realidad, su tecnologa ha sido producto o
como consecuencia de la interrelacin social y cultural de manera histrica. La
antropologa debe adaptarse a los cambios actuales y futuros. La antropologa
de hoy debe investigar la situacin propia en la cual nos encontramos o como
menciona Cecilia Hidalgo (1998): la antropologa debe enfocarse en el mundo
contemporneo, redefinir su tradicin y aprovechar las grandes trasformaciones
tecnolgicas de manera estratgica. Tambin debe posicionarse en investigar
las caractersticas, la influencia de la capacidad de penetracin, la lgica de
interconexin, la flexibilidad, la convergencia en un sistema altamente integrado
de las tecnologas. (Castells, 2000:91-92). Todo es parte de un proceso, la
adaptabilidad de la ciencia antropolgica es la nica salida de su funcionalidad
en el siglo XXI.
La mirada de la antropologa sobre la tecnologa no es un fenmeno y/o caso
de ahora. Hay que entender que las primeras investigaciones buscaban
comprender cmo el hombre lleg a la situacin en la que nos encontramos. De
qu manera las tecnologas contribuyeron a su avance, ya desde el momento
de investigar su alimentacin, su asentamiento, vestimenta, su habla, ya se
estaba investigando y conociendo la importancia de la tecnologa como una
117
forma de conocimiento para superar la relacin con la naturaleza. Ya a partir de

los postulados de Morgan, el evolucionismo del siglo XIX, han reflexionado
explcitamente acerca del protagonismo de la tecnologa en el desenvolvimiento
universal de la humanidad, concibiendo a la misma como uno de los principales
indicadores y vectores determinantes del progreso humano. (Roca, 2002:2)
Debemos tener en claro, que los antroplogos no solo investigan grupos
subalternos, campesinos, indgenas; sino la sociedad moderna, los
espacios urbanos, los supermercados etc.
A diferencia de la Antropologa clsica los antroplogos de la sociedad del
conocimiento se encuentran ante sistemas de objetos, sistemas sociales y
sistemas de significado que se hallan en la misma sociedad a la que ellos
pertenecen. La toma de conciencia del impacto de las TIC en la experiencia
humana despliega un inmenso abanico de posibilidades. En el siglo XXI
asistimos al nacimiento de una Tecno-Antropologa que hace una Etnografa de
la Innovacin (tecnolgica, social y cultural), y una Etnografa de las Culturas
Digitales que utiliza un nuevo Kit de herramientas (digitales), que crea nuevos
espacios de exploracin de la experiencia humana, y que disea nuevos
conceptos y nuevos modelos culturales tanto para interpretar las nuevas
realidades as, como para construir nuevas experiencias mediatizadas por las
TIC. Esta Tecno-Antropologa proporciona otro de los sentidos de la
Antropologa de hoy. (Colobrans, erra & Faura 2012:1)
Los avances en la investigacin antropolgica requieren un esfuerzo en nuevas
formas de entender la sociedad. Los medios de comunicacin hoy van
difundiendo de manera acelerada paisajes del espacio donde habita el ser
humano.
Al igual que otras ciencias dei diseo, como la informtica o la biotecnologa, la
Tecno-Antropologa, adems de tratar de entender los modelos de cultura y
sociedad existentes en el Mundo de la Innovacin, trata de disear y proyectar
sociedades y culturas posibles abiertas a la innovacin y al futuro. Veremos
hasta dnde podremos llegar, (Serra 2012:7)
Asimismo, Arturo Escobar seala que los antroplogos podran llegar a estar
bien preparados para entender estos procesos si estn abiertos a la idea de que
la ciencia y la tecnologa son campos cruciales para la creacin cultural en el
mundo contemporneo. La entrada a este mundo podra permitir a los
antroplogos renovar su inters en el carcter poltico del cambio cultural y de
la diversidad cultural, (Escobar 2005:1)
118
Desde la tecno-antropologa, se debe investigar: los procesos de difusin,

adaptacin, uso, valores y acogida de las tecnologas en diversos contextos. La
mirada antropolgica sobre las tecnologas debe estar insertada en la
perspectiva del otro que puede ser (un empresario, un ingeniero, un campesino),
a travs de ello debe, pues, construir categoras y unidades de anlisis que
ayuden a fortalecer este nuevo campo de investigacin antropolgica. Ser que
la tecnologa es parte de una casustica o un hecho social que involucra la
dinmica relacional entre diferentes sociedades.
Castells, M. (2000). La sociedad red. En la era de la informacin:

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conceptos ms importantes de fsica, qumica y tecnologa.
2.7 Antropologa y seguridad ciudadana
La inseguridad ciudadana es un tema sociocuiturai que involucra

multiplicidad de actores bajo relaciones de poder y en donde la familia
juega un rol importante
(Alvaro 2016)
El Per es uno de los pases en Latinoamrica con el mayor ndice de
inseguridad ciudadana, (delincuencia, narcotrfico, etc.). Las instituciones del
Estado, ia poblacin civil, organizaciones no gubernamentales entre otros
actores, vienen articulando fuerzas para solucionar esta problemtica que cada
da se consolida y preocupa a la humanidad.
La antropologa y ia temtica de la seguridad ciudadana es un campo que
implica nuevos enfoques tericos y estrategias metodolgicas. Hablar sobre la
seguridad ciudadana es hablar sobre factores sociales y culturales. Es en esta
oportunidad donde los representantes gubernamentales den espacio al tema
social, ya que se ha dejado, ms estn preocupados por ejecutar proyectos
materiales-cemento, pistas y veredas. La humanidad debe ser el eje central de
la gestin; fortalecer el tejido social, los lazos de parentesco, la amistad, es parte
de una lgica humanstica.
La seguridad ciudadana en la actualidad es una temtica presente en la agenda
poltica de nuestro pas. Vivimos en un proceso de desfase de los valores y
normas. Desde la antropologa analizar esta temtica implica conocer los
120
imaginarios sociales de la sociedad, de acuerdo a su conocimiento cultural. Es

decir, no todos piensan de la misma forma sobre la seguridad ciudadana. El
proceso multiactor es una estrategia que puede contribuir a la comprensin de
normas consuetudinarias.
La antropologa es una ciencia de carcter crtico y humanstico. El respeto por
la vida de los seres humanos constituye uno de os derechos fundamentales.
Entender y crear relaciones, lazos, consolidar el tejido social, en suma es, parte
del aporte de la antropologa.
Actualmente, uno de los problemas que aquejan a la poblacin de manera
recurrente y reiterada es la falta de seguridad. Todos los das es posible ver en
los noticieros a vecinos quejndose del avance de la delincuencia y de la falta
de inters y de accin de las autoridades en el tema. Tambin escuchamos a
diario historias sobre robos, asaltos, secuestros, agresiones, violaciones, etc.
(Blume & Meja 2010:07). En el Per, el delito comn y la inseguridad ciudadana
en general siguen constituyendo un creciente motivo de temor para la poblacin,
que demanda ai Estado enfrentar estos problemas aplicando polticas pblicas
eficaces. Pero para que esta respuesta sea posible, se requiere, entre otros
desafos, contar con informacin adecuada tanto sobre los hechos como acerca
de la percepcin que tiene la ciudadana. (Basombrio 2007:07)
La seguridad ciudadana, tal como se define en el informe del PND, es un tema
delicado que preocupa a muchos tomadores de decisin y repercute al calor de
las campaas electorales. No es de extraar que el tema haya escalado en
Amrica Latina hasta convertirse en la principal preocupacin pblica en
muchos pases. El nivel de inseguridad que muchos sufren en la regin impide
el desarrollo humano, (PNUD 2013:5)
La Seguridad Ciudadana es una situacin social, donde predomina la sensacin
de confianza, entendindose como la ausencia de riesgos y daos a la
integridad fsica y psicolgica, donde el Estado debe garantizar la vida, la
libertad y el patrimonio ciudadano. (PSC 2007:3). Para la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos, la seguridad ciudadana son las
obligaciones exigibles que tiene el Estado basadas en un plexo normativo que
exige la garanta de derechos particularmente afectados por conductas violentas
o delictivas. "En el mbito de la seguridad ciudadana se encuentran aquellos
derechos de los que son titulares todos los miembros de una sociedad, de forma
tal que puedan desenvolver su vida cotidiana con el menor nmero posible de
amenazas a su integridad personal, sus derechos cvicos y el goce de sus
121
bienes. (Blume & Meja 2010:9). Segn la Ley No 27933, Ley del Sistema
Nacional de Seguridad Ciudadana, se entiende por Seguridad Ciudadana a la
accin integrada que desarrolla el Estado, con la colaboracin de la ciudadana,
destinada a asegurar su convivencia pacfica, la erradicacin de la violencia y la
utilizacin pacfica de las vas y espacios pblicos.
La seguridad ciudadana es una temtica de gran importancia en la actualidad.
En cuanto a la inseguridad es una variante del primero, que preocupa a todos
los peruanos. La desconfianza en las instituciones del Estado, el vaco de
representatividad; la inseguridad se ha convertido en el pan de cada da. La
sociedad vive en un estado de crisis psicolgica, de valores y normas. Estamos
en un colapso preocupante y alarmante.
Las causas de la inseguridad ciudadana son mltiples. No solamente es
econmico, sino cultural, social y poltico. El proceso de desnacionalizacin en
la que estamos insertados, la primaca de empresas transnacionales va
conllevando a un proceso de desposesin por acumulacin. El crecimiento de
las periferias urbanas es una gran preocupacin no solamente para las
autoridades, sino para la sociedad. Todo el proceso de des-territorializacin va
conllevar a una crisis, producto de ello la inseguridad.
Si bien es cierto la legislacin peruana, es parte de una telaraa que confunde
a la sociedad, lamentablemente no existe una claridad en la justicia; la
corrupcin e impunidad constituye caracteres de nuestra realidad, es una
enfermedad psicosocial y cultural, en la cual los antroplogos tenemos una tarea
por cumplir para solucionar; caso contrario estaremos consolidando la crisis
humanstica; es decir la prdida del sentido de vivir.
122
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123
1.7 Antropologa de la vejez
"La cultura aparece como un constructo modelado por las relaciones

generacionales, cuyos agentes filtran y remiten constantemente ios
mensajes cuiturales. Ello conduce a preguntas como las siguientes:
Cmo han cambiado histricamente las im genes culturales de las
diversas edades? Qu discursos elaboran los distintos grupos de
edad sobre su propia experiencia vital? En qu contextos surge y
cmo se expresa la conciencia generacional? Cmo influyen (os
grupos de edad subalternos en el funcionamiento de las
instituciones?"
(Feixa 1996:16)
Desde la antropologa investigar la temtica del envejecimiento, implica realizar

una visin sistemtica y relacional ya que dicha etapa es parte de un proceso
bio-social presente en la realidad. Es una poblacin heterognea, dinmica y
compleja, parte de una construccin social-identitario e imaginarios sociales.
(Paolina Osorio 2006). La antropologa estudia al hombre de manera
segmentada sin dejar a un lado el carcter holstico, para comprender sus
particularidades y relaciones. Por ejemplo, existe antropologa de: la niez, ia
juventud, y la vejez, que buscan un anlisis profundo de las formas y
caractersticas que se construyen acorde a la etapa del crecimiento de la
humanidad. Citando a Feixa existe una "Antropologa de las edades que trata
de estudiar las formas mediante las cuales cada sociedad estructura las fases
del ciclo vital, delimitando las condiciones sociales de los miembros de cada
grupo de edad (es decir, el sistema de derechos y deberes de cada persona
segn su grado de edad), as como las imgenes culturales a las que estn
asociados (es decir, el sistema de representaciones, estereotipos y valores que
legitiman y modelan el capital cultural de cada generacin), (1996:15). Lo crucial
del aporte que realiza Feixa es que debemos entender la edad acorde a cada
sociedad, es decir es importante el reconocimiento de las particularidades, esto
permitir construir un conocimiento fluido, dinmico y convergente.
El proceso de envejecimiento de la poblacin peruana ya se inici y se acentuar
en las prximas dcadas. Las polticas sociales necesitan incorporar este hecho
indiscutible, ampliar y reforzar los contados programas pblicos dirigidos al
124
adulto mayor. El adulto mayor no tiene que ser tratado solo como una carga
social. Incorporarlo a la vida activa del barrio o comunidad no solo es beneficioso
para ellos mismos, sino tambin para la sociedad, (Aramburu 2011:71-72).
Segn el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2007 de INEI, la pirmide de
poblacin muestra cambios significativos en su estructura demogrfica, donde
el peso de las poblaciones jvenes sobre el total de la poblacin disminuye
notablemente, en tanto que la poblacin mayor de 60 aos representa una
proporcin considerable de la poblacin totai, (EsSalud 2012:17). Investigar la
vejez, desde un abordaje antropolgico implica generar investigaciones
concretas y eficientes a nivel social y cultural. La vejez ms que una etapa fsica,
constituye una etapa sociocultural.
Los temas en torno a la vejez giran alrededor de: los estatus y roles de la
poblacin envejecida; las representaciones sociales de la vejez; el pape! de la
religin en estas etapas de la vida y el cuidado de los ancianos, como tarea
cotidiana y parte de los ciclos familiares. Existen abordajes que aluden a la vejez
como experiencias, representaciones y percepciones individuales que es
necesario hacer visibles, (Palacios & Reyes 2007:2-3)
Existen algunos enfoques que tratan de comprender la vejez de los cuales
tenemos: La adaptacin social/ Eiaine Cumming (Abandono, aislamiento). La
modernidad/Simmons (Desprestigio social). La actividad/ Robert Harvighurts
(Envejecimiento satisfactorio). Vaciado de roles/ Burgess (Desestructuracin).
La gerontologa crtica/ Paula Aranibar (Dependencia estructurada). Ciclo de
vida. /Paulina Osorio (Biografa). La vejez es una realidad social y experiencial.
La poblacin es heterognea, dinmica y compleja. Presentan una construccin
social-identidad e imaginarios sociales. Investigar esta etapa desde la
metodologa cualitativa es crucial, ya que la informacin es desde abajo, donde
la etnografa juega un papel importante.
El estudio de la vejez est orientado a recoger la mirada de esta poblacin,
dando cuenta de sus divergencias, sus historias de vida, su momento histrico
y relativizando lo que entendemos como ser viejo. Este es el momento para
reflexionar acerca de lo que este fenmeno significa y causa en la vida de
muchos peruanos que estn envejeciendo, as como preguntarnos como estas
polticas pblicas afectan sus vidas y los acompaan en la bsqueda de nuevos
caminos y soluciones en esta nueva etapa. (Ramos 2013:110). Los adultos
mayores presentan agencia a nivel: social-vnculos, econmico-dinero, y
125
cuitura-saberes. (Tirado 2015:5). Es decir, presentan una capacidad de

respuesta y resolucin de problemas.
El campo de la antropologa de la vejez aun presenta vacos, las polticas
sociales del Estado deben priorizar a este sector de personas. Considerarlos
como funcionales, valorados y que pueden contribuir al desarrollo sostenible,
mas no como sujetos inservibles y disfuncionales. Es necesario crear
etnografas situacionales para comprender a mayor profundidad la perspectiva
del actor, sus necesidades, posiciones e intereses. A todos en algn momento
de nuestra vida nos tocar ser parte de este sector de poblacin, si desde ahora
generamos voz de protesta en apoyo a las personas de tercera edad,
caminaremos con la idea de contribuir en la superacin de las debilidades.
Somos un Estado-Nacin donde compartimos identidad, tradiciones y
relaciones, debemos generar integracin e inclusin en base a la diversidad. La
antropologa presenta una tarea para visibilizar la funcionalidad e importancia
del envejecimiento en relacin a las polticas sociales.
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estudiantes de antropologa PUCP. Pp.5.
Valds, M. (1998). La evaluacin de impacto de proyectos sociales:

Definiciones y conceptos.
127
TEC NO-ANTROPOLOGIA
NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGIA
NOCIONES BASICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGIA
128
CAPTULO IV:
IMPORTANCIA DE LAS ASIGNATURAS
La antropologa es un medio que nos permite conocer reconocer al

otro y nosotros.
(Hugo A l v a r o 2016)
4.1 Antropologa visual

La asignatura corresponde al rea formativa, es de carcter terico prctico. Se
propone capacitar al estudiante en el manejo del mtodo de la antropologa
visual. Comprende ios siguientes aspectos: Relacin lgica con la investigacin
antropolgica, registro de la imagen, validacin de la imagen como fuente de
informacin, lectura de la imagen para el uso del informe antropolgico. La
asignatura corresponde a dos ciclos acadmicos, antropologa visual I y
antropologa visual II.
La antropologa para llevar acabo sus investigaciones usa muchas herramientas
para su anlisis y observacin de la realidad. Una de ellos es la antropologa
visual y/o antropologa de la imagen que surge hace 25 aos; sin embargo en el
campo aplicativo tiene una larga existencia que nace conjuntamente con la
antropologa, cuando los primeros: viajeros, exploradores y aventureros realizan
el registro de imgenes, dibujos y registro de una representacin de manera
visual con su encuentro con la otredad a partir de la aiteridad, ms adelante
cuando surgi la cmara fotogrfica y el cine fue el ser humano el principal
objetivo del registro.
Desde que Margaret Mead, acuo el trmino de antropologa visual (1960) ha
pasado por diversas circunstancias pareciendo no querer definirse. La
antropologa visual se establece como una forma de hacer antropologa, en la
que el recurso visual no slo se constituye en una tcnica sino tambin en un
mtodo de registro, en formas de clasificacin, anlisis, que se encaminan a
conformar el mensaje antropolgico mediante los recursos visuales. Tiene que
ver con el uso del cine, la fotografa y ahora el video en el proceso de
investigacin, (Ramrez, 2005)
La antropologa visual no ha desarrollado una definicin unificada. De hecho,
existen tres posiciones que en cierto grado se superponen y al mismo tiempo
compiten entre s. Por un lado, est la antropologa visual que se concentra
principalmente en la produccin de films etnogrficos y su uso educativo. Hay
otra antropologa visual orientada al estudio de los medios de comunicacin
grfica, por lo general televisin y cine. Por ltimo, est la antropologa visual de
la comunicacin. Esta sera la versin ms ambiciosa. Abarca el estudio
antropolgico de todas las formas visuales y grficas de la cultura, as como
tambin la produccin de material visual con una intencin antropolgica. (Ruby,
2007)
130
El ejercicio de la antropologa de la imagen puede considerarse como una labor

de carcter etnogrfico, tal y como Rosenstone nos propone un "pasado en
imgenes" para hacer una historia a partir de lo visual. Para este autor, las
imgenes deben ser vistas en su cualidad de caja de resonancia histrica y en
su capacidad de revelar el pasado. Que hoy le pidamos algo distinto a las
imgenes, el que les exijamos que demuestren su carga documental, habla de
nosotros y de nuestra historia reciente ahora profundamente televisiva'
La antropologa visual tiene como objetivo primordial brindar a la antropologa
en general de un instrumento de registro, la imagen, para cumplir los propsitos
del trabajo etnogrfico, elaborar los siguientes procesos de la investigacin,
desde la descripcin hasta el anlisis. Si bien la antropologa visual se haba
caracterizado por la tendencia hacia los estudios antropolgicos sobre pueblos
indgenas, que han sido los sujetos primordiales de toda la produccin que hoy
en da podemos considerar antropolgica, desde la fotografa y el cine. Pero
paralelamente desde la dcada de los sesenta surge un movimiento de cine
urbano que no tenan un inters indgena pero s estaban preocupados por la
realidad y los fenmenos urbanos a su alrededor, tales como: los movimientos
contraculturales y subculturas urbanas.
La antropologa visual muestra:
Las formas y relaciones de comunicacin entre los hombres, a la vez que se

transforman en s mismos tambin en vehculos de comunicacin.
Transmiten representaciones, captan los signos sociales y culturales de

forma muy precisa.
La fotografa etnogrfica
La cmara siempre constituye una herramienta indispensable para la
investigacin en ciencias sociales y consideradas en el cine instrumento para la
comunicacin cientfica.
Jean Rouch deca que, mientras por un lado la imagen audiovisual y su
transmisin a larga distancia es hoy un efectivo factor de homogeneizacin
universal, por otro lado, la imagen audiovisual acta tambin como un poderoso
Instrumento de conocimiento de lo individual, afirmando particularismos y
reivindicando el valor de la existencia singular.
Para Rouch, era indispensable experimentar con la cmara en la vida real y
lograr plena espontaneidad, filmando directamente en el campo sin previos
131
arreglos, como ocurre en ei estudio; obviamente esta intencin cinematogrfica

pudo realizarse cada vez mejor en la medida en que las tecnologas de filmacin
y sonido permitan el fcil transporte de los aparatos y su sincronizacin. Al filmar
sostena Rouch, debe permitirse que la realidad hable por s misma y se revele.
El cine directo" se construye entonces sobre la base de la participacin e incluso
de la provocacin: de otra manera la realidad" filmada permanece oculta,
disimulada y sin expresar su autenticidad.
Partiendo desde estas ideas puedo decir que si bien la fotografa nos permite
capturar una porcin de la realidad que transmite sentimientos que no se puede
distinguir las fotografas antropolgicas de cualquier tipo de foto. La utilizacin
de la fotografa constituye un apoyo para la memoria, para reconstruir eventos
del investigador. Para Collier, (1986) ei uso generalizado de las fotografas como
ilustraciones se debe tal vez a que el investigador percibe la abrumadora
potencialidad informativa de las fotografas, algo que hara inmanejable un
cuerpo de datos tan voluminoso.
Las ltimas dos dcadas han visto una impresionante explosin del inters en
la antropologa visual. Una antropologa de los medios de comunicacin grficos
ha emergido y se ha transformado en un tema de investigacin aceptable.
Estudios de recepcin televisiva, fotografa y cine entre el mundo occidental y
no-occidental estn proliferando. Las nuevas tecnologas digitales se estn
volviendo cada vez ms interesantes como formas alternativas de publicar
etnografas. Las publicaciones de la disciplina estn buscando artculos sobre
antropologa visual y los programas de formacin de nivel estn en aumento.
Luego de aos de ser considerada como una actividad marginal y minoritaria, la
antropologa visual en sus tres manifestaciones principales ha vuelto a su lugar.
Ser un antroplogo especialista en temas visuales es una gran oportunidad que
requiere una buena preparacin para poder explicar la configuracin de la
diversidad cultural.
132
Brisse, D. (1999). Acerca de la fotografa etnogrfica, Facultad de

Ciencias de la Informacin, Mlaga-Espaa.
Collier, J. (1986). Antropologa visual; Universidad de Nuevo Mxico.
Gaspar, R. (2000). Jean Rouch: El cine directo y la Antropologa Visual.

Mxico, revista de la Universidad de Mxico.
Martnez, P. (2007). Pasos Hacia Una Antropologa Visual Aplicada,

revista valenciana de Antropologa; Espaa.
Ruby, J. (2007) revista chilena de antropologa visual, Santiago.

Volumen 9.
4.2 Antropologa de la religin

La asignatura es del rea formativa y es de carcter terico. Se propone
promover capacidades en los estudiantes en el anlisis y la comprensin de los
procesos del pensamiento y la vida religiosa de la sociedad contempornea.
Abarca: La religin como hecho social, como sistema de creencia y de
comportamiento social organizado en funcin de los trascendentes, la religin
como realidad sociocultural, manifestaciones rituales, formas de culto, religin,
economa y poltica, el fundamento religioso, la religin como grupo unificado de
creyentes y nuevas iglesias
La religin es un universal cultural. Consiste en creencias y comportamientos
relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales. Los estudios
transculturales han sacado a la luz muchas expresiones y funciones de la
religin. Entre estas se incluyen funciones explicativas, emocionales, sociales y
ecolgicas. (Kottak, 2002:234) Asimismo Gmez en el texto sobre "Antropologa
de las creencias seala: la religin, como la poltica o la economa es una
expresin de la cultura de carcter universal, en el sentido de que est en todas
las sociedades. La religin se halla constituida por valores, creencias y normas.
Entre los antroplogos que se han acercado a la religin en el siglo XX
destacamos a. Alfred Radcliffe Brown, Bronislaw Malinowski, Franz Boas, Paul
Radin, Robert Lowie, Ruth Benedict, Evans Pritchard etc. (Duch 2001:74). El
estudio sobre la religin viene desde mucho antes tenemos por ejemplo a
133
Edward Tylor con su investigacin sobre el animismoJ luego James Frazer con
su texto la rama dorada en seguida viene Emile Durkheim la sociedad y lo
sagrado. Tylor plantea la discontinuidad bajo la confusin de una dimensin
imaginaria con la de lo real-perceptivo; Frazer bajo un pensamiento
psicologisista-proyectivo y otro objetivo-experimental; Malinowski bajo uno
concreto y otro abstracto, Levi-Strauss hablar de un bricoleur y el pensamiento
cientfico metonmico. Se impone a su vez la polarizacin entre una dimensin
afectiva y otra racional que estructura a la primera de distintas maneras,
otorgando un sentido a la existencia y un cauce a las afecciones. (Apud,
2011:16).
La antropologa de la religin forma parte de la antropologa sociocuitural. Es
una rama que se caracteriza por analizar y explicar los procesos, cambios y
formas de religin, como parte de la estructura organizacional, representativa e
institucional de las sociedades.
La religin en la actualidad es un medio por el cual se percibe la multiplicidad de
pensamientos, modos de vida, creencias etc., que no est aislado de otras
temticas, sino entretejido con: la economa, la poltica, el medio ambiente. A la
vez permite la interaccin entre los seres humanos; constituye uno de los
elementos centrales para entender al otro, inmerso en relaciones de poder,
discursos hegemnicos-subalternos y en dinmicas estructurales de
organizacin.
La religin es parte de un marcador diferencial que define fronteras, crea y
reivindica identidades, unifica y separa percepciones. En este sentido podemos
afirmar que las religiones son constitutivas de la sociedad humana, y dentro de
ellas grandes promotoras de sentido, identidad y coherencia (Estrada,
2008:119). Uno de los clsicos en esta rama como Emile Durkheim sealaba
que las ceremonias religiosas alimentan la identidad grupal y alientan la
solidaridad. Para otro clsico como Max Weber la religin vendra a ser una
expresin cultura! y estn en un constante cambio.
Desde la mirada antropolgica, no existe una sola religin; sino diversas
religiones paralelo a cada cultura. Por lo tanto, comprender esta diversidad es
una de las tareas centrales que deben realizar los antroplogos especialistas en
esta materia.
Investigar el sincretismo religioso, por ejemplo: es un campo que permite
dilucidar la convergencia de a divergencia cultural. El hecho de hablar sobre
pluralidad religiosa, no necesariamente implica la existencia de fronteras
134
definidas y estticas. Ms por el contrario, las religiones estn bajo una dinmica
sistmica que avanzan con dispositivos mltiples de poder.
Cada religin presenta una estructura organizacional-jerarquas, un proceso
histrico, visiones, misiones, disciplina-normas y reglas de juego. La religin al
ser un hecho social y cultural, permite la funcionalidad coercitiva.
El gran desafo para la antropologa de la religin en el siglo XXI, consiste en
generar categoras de investigacin de acuerdo a cada cultura inmerso en el
proceso de globaizacin, donde lo local se reconfigura, se reconstituye frente a
lo global. Entender los factores que influyen a que una religin avance o se
expande ms que la otra, es pues, una tarea por realizar.
Entender al otro a partir de la religin, es una labor que los antroplogos han
creado, ya que el ser humano es integral y complejo; no podemos entender al
ser humano desde una visin parcial, se hace indispensable construir una
mirada interdisciplinaria, basado en principios de cooperacin, interrelacin y
participacin conjunta.
Apud, I. (2011). Magia, ciencia y religin en Antropologa social desde

Tylor a Levi Strauss. Universidad de la Repblica, Montevideo. Pp. 16.
Duch, L. (2001). Antropologa de la religin. Barcelona. Espaa. Pp. 74.
Estrada, J. (2008). La antropologa, cultura y la religin. Universidad de

Granada. Pp. 119.
Gmez, E. (s/f). Introduccin a la antropologa social y cultural.

Antropologa de las creencias.
Llano, A. (2004). Antropologa de la religin segn Ren Girard.

Universidad de Navarra.
4.3 Arqueologa
"La asignatura de Arqueologa corresponde al rea bsica, es de carcter
terico y prctico; prepara al estudiante para diferenciar la Arqueologa
Procesual de la Arqueologa Social, dentro del marco terico del desarrollo del
135
pensamiento sistmico, adems de desarrollar la capacidad en el estudiante de

analizar y describir las caractersticas hipolgicas de la cermica del valle del
Mantara, en relacin a estas caractersticas discrimina la cronologa secuencial.
Abarca: La elaboracin de un plano elemental de un sitio arqueolgico y de esta
manera contribuye con el desarrollo del conocimiento cultural material de
nuestra antigua cultura Wanka
Debemos entender que le arqueologa segn la propuesta divisoria de
antroplogo Franz Boas, constituye una rama de la antropologa general, que
su objeto de estudio es comprender las civilizaciones pasadas para contribuir al
presente.
lvarez en su texto sobre Introduccin a la arqueologa define de la siguiente
manera: La Arqueologa viene (del griego pxao^ 'viejo' o 'antiguo', y Ayo<;
'estudio') es la ciencia que estudia las culturas del pasado a travs del anlisis
e interpretacin de sus vestigios materiales. Para la arqueologa, cualquier resto
material es digno de estudio ya que es a travs del examen de estos como
podemos deducir los datos que nos permitirn conocer la sociedad y cultura en
que fueron creados. Asimismo Mclntosh seala: que la arqueologa es un medio
vital para el desarrollo de una comprensin lgica del pasado.
El objeto de estudio de la arqueologa es la cultura material producida por el ser
humano, lo cual le permite adaptar el medio ambiente a sus necesidades y
deseos. En trminos ms amplios la arqueologa es la ciencia que estudia a las
sociedades que han existido histricamente, a travs del estudio de sus restos
materiales, como el arte, los monumentos, o cualquier otro objeto creado por el
hombre y el impacto de la accin humana sobre su medio ambiente. (Rojas
2007:26-27). Segn Kottak el arquelogo reconstruye, describe e interpreta el
comportamiento humano y los patrones culturales a travs de restos materiales.
( 2011 :11)
La arqueologa es difcil en s misma, ya que se propone una tarea
enormemente intimidatoria: entender las sociedades humanas que vivieron hace
miles de aos y cuyas costumbres fueron muy diferentes a las nuestras; y ello
ha de hacerse sin poder hablar con aquellas gentes, basndose nicamente en
restos materiales... (Bermejo 2012:12)
La arqueologa como todo conocimiento cientfico presenta continuidades y
discontinuidades, en la globalizacin la arqueologa presenta un gran desafo
que consiste en contribuir a mejorar la calidad de vida de la poblacin. Realizar
una arqueologa aplicada desde un marco sistmico es salir del crculo vicioso
136
y de la tradicionalidad. Crear nuevos espacios de intervencin es una estrategia

que permitir la adaptacin interdisciplinaria de la arqueologa. No basta
solamente con realizar excavaciones y determinar la cronologa de las
cermicas, es importante gestionar nuevos paradigmas y hacer de la
arqueologa una ciencia de gran valor y utilidad, que contribuye al desarrollo del
pas que todos anhelamos.
lvarez, S. (s/f). Introduccin a la arqueologa.
Bermejo, J. (2012). Historia de la arqueologa, evolucin de la

disciplina. Pp. 12.
Criado, F. (s/f). Qu es un arquelogo? Qu es la arqueologa?
Mclntosh, J. (2000). Gua prctica de arqueologa.
Rojas, J. (2007). Introduccin a la arqueologa industrial: una visin

desde las humanidades. Pp. 26-27.
4.4 Antropologa poltica

La asignatura es del rea formativa y es de naturaleza terica, su contenido
permite en el estudiante, desarrollar las capacidades de comprender, analizar y
explicar los procesos de organizacin y relaciones de poder en los diferentes
sistemas polticos en contextos de coexistencia y conflicto. Abarca: Estudios de
la antropologa poltica, como instrumento de anlisis de las instituciones y
prcticas de gobierno de los hombres, teoras y sistemas de poder como el
centro de inters de la poltica, rasgos caractersticos, lo poltico como algo
inherente a toda sociedad humana, formas de control y organizacin de las
sociedades, teora de la toma de decisiones, empoderamiento, democracia y
gobernabilidad
Segn las indagaciones realizadas, la mayora de los investigadores coinciden
en sealar que la Antropologa Poltica, como rama diferenciada de la
137
Antropologa Social y Cultural, se dedica no slo al estudio de las llamadas

sociedades primitivas o tradicionales, o exticas como las llama Georges
Balandier - lo que constituira una visin restringida de esta ciencia-, sino que
se ocupa tambin de la vida contempornea de los pueblos primitivos. (Duharte,
2006:4) La antropologa poltica en la gnesis de sus investigaciones estaban
establecidos en estudiar las sociedades de recolectores-cazadores, bandas,
formas de organizacin, forrajeros-sociedades tribales, jefaturas: pero hoy en
da estudia procesos gubernamentales en relacin a sistemas de poder
vigentes.
La temtica central que desarrolla uno de los antroplogos clsicos en esta
materia como Pierre Clastres es la comparacin entre sociedades con Estado y
sociedades sin Estado, la investigacin se centra en la economa, la religin y
la guerra. A partir de estos elementos desde la antropologa poltica se estudia
desde adentro: la jerarquizacin, autonoma, coaccin, relaciones de poder,
prestigio, liderazgo, mito y ritos.
La antropologa poltica contempornea se expandi ms all del estudio de las
organizaciones polticas, sociales y culturales de las sociedades tradicionales:
proyectndose en el anlisis de las estructuras de poder al interior del conjunto
de las sociedades contemporneas. Al decir de Marc Abels (1997), interesan
a la antropologa poltica fenmenos tales como el proceso de globalizacin, de
interrelaciones entre lo local y lo global, los procesos de construccin
nacionalitaria, y de identidades polticas, de estructuras burocrticas
multiculturales. Las modalidades de participacin ciudadana en los sistemas
polticos, la gestacin y el desarrollo de los procesos multi y policulturales, la
incidencia de los medios de comunicacin en la elaboracin de imaginarios
colectivos y en las relaciones de poder poltico.(Vsquez, 2009:9)
La Antropologa Poltica no puede continuar excusndose con que an es una
disciplina joven e inexperta. Tiene ante s grandes retos. Uno de ellos es, a partir
de lo esencial de las investigaciones aisladas realizadas, intentar elaborar una
teora ms general y de mayor amplitud, lo que contrasta con la tradicin en la
disciplina, pero constituye una necesidad imperiosa. Otro sera acercarse a lo
que se ha dado en llamar antropologa de la accin", proyectando sus estudios
hacia los efectos del poder en las sociedades modernas, hacia el anlisis de los
males propios de las interpretaciones actuales del poder y de los sistemas
polticos contemporneos, en fin hacia una Antropologa Poltica que haga
recomendaciones prcticas para la transformacin de esos sistemas. (Duharte,
2006:14)
138
El primer gran desafo es, pues, hacer que la antropologa poltica tenga sentido,
con la incorporacin de lo ms esencial de los estudios aislados para configurar
una teora ms amplia. El segundo gran de safio es hacer que la antropologa
poltica sea relevante. A este respecto sera un error pasar por alto lo que se ha
venido en llamar la antropologa de la accin (para distinguirla claramente de
la ms benigna teora de la accin). Resulta casi inevitable que un
antroplogo dedicado al estudio del poder en la sociedad moderna fenga que
aprender mucho ms de lo que quisiera saber sobre los efectos de este poder.
(Lewelle, 1994:165). Asimismo, el autor seala: El hecho de que la antropologa
poltica llegue a ser coherente y relevante para los problemas relacionados con
el cambio en el mundo moderno es una cuestin abierta, pero ya no puede echar
marcha atrs con la excusa de que todava es una disciplina joven e inexperta.
(Lewelle, 1994:166)
En la actualidad la temtica sobre la participacin ciudadana es de suma
importancia para desarrollar algn tipo de proyecto, se refiere a la integracin
de las comunidades locales en la gestin y compromiso con la proteccin y
defensa del mismo. Es necesaria porque permite que los verdaderos intereses
de la poblacin sean tomados en cuenta, que las decisiones tengan mayor
apoyo entre los pobladores y que se pueda reforzar el sentimiento de
pertenencia a una comunidad. Como menciona Pierre Bourdieu, los actores
sociales, no son estticos, presentan una agencia-capacidad de respuesta o
como seala Michel Foucauit la antropologa poltica debe investigar los
procesos y formas de representacin, la vinculacin del poder-biopoder, la
gubernamentalidad como ejercicio de soberana.
No debemos entender este campo de manera segmentada, lo poltico est en
trminos de Guilles Deleuze inmerso en un "rizoma social, que implica
multiplicidad de relaciones, formas de pensamiento, intereses e imaginarios etc.
A manera de propuesta es necesario realizar una antropologa de la poltica y
una poltica de la antropologa, ya que la antropologa es una forma de hacer
poltica; la legitimidad de la antropologa debe consolidarse y hacer visible en la
sociedad, con una participacin activa en defensa de ios intereses colectivos,
caso contrario a pesar de su importancia para comprender los diferentes
discursos seguir siendo un campo inmerso en un cajn de hierro-desconocido
e invisibilizado.
39
Ables, M. (1990). La Antropologa poltica: nuevos objetivos, nuevos
objetos.
Balandier, G. (1976). Antropologa poltica. Barcelona.
Balibar, E. & Walierstein, I. (1988). Raza, nacin y clase.
Benedict, A. (1983). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre ei

origen y la difusin del nacionalismo.
Chatterjee, P. (2011). La poltica de los gobernados. Universidad de

Columbia.
Clastres, P. (1997). Investigaciones en Antropologa Poltica.

Universidad de Murcia.
Duharte, E. (2006). Antropologa poltica: una arqueologa de la

poltica? La poltica miradas cruzadas. Pp. 4-14.
Gmez, E. (s/f). Introduccin a la antropologa social y cultural.

Antropologa poltica.
Hobsbawm, E. (1991). Naciones y nacionalismos desde 1780.
Lewelle, T. (1994). Introduccin a la antropologa poltica. Barcelona.

Pp. 165-166.
Raffin, M. (2008). El pensamiento de Guilles Deieuze y Michel Foucault

en cuestin: las ideas en torno del poder, el sujeto y la verdad.
Swartz, M. Turner, V. & Tuden, A. (1966). Antropologa poltica: una

introduccin. Chicago.
Vzquez, A. (2009). Ciencia poltica,

antropologa poltica y
democracia pluricultural. Universidad Nacional del Rosario. Pp. 9.
140
4.5 Antropologa econmica

La asignatura pertenece al rea formativa, es terico - prctico se propone
desarrollar competencias, en el estudiante, en base del conocimiento de la
antropologa econmica. Abarca: La naturaleza de lo econmico, la
comprensin de la economa en las culturas y sociedades, la relacin de las
formas de producir con las formas de reproduccin social, y la articulacin
econmica y no econmica entre las sociedades. Culmina con la presentacin
de un ensayo sobre los temas tratados.
Por "econmico o economa solemos entender al menos dos cosas diferentes.
Por una parte, las actividades, indicadores o procesos que tienen que ver con la
creacin, distribucin o consumo de bienes y servicios, es decir, un sector de la
cultura; por otra, las acciones motivadas por el clculo racional que busca
maximizar el beneficio u optimizar los medios en relacin a los fines
(economizar), esto es, una modalidad de la conducta. Estas dos acepciones
de la palabra economa', pueden denominarse sustantiva y "formal
respectivamente (Polanyi, 1957 y Gmez, 2004:19).
La antropologa econmica, es una rama de la antropologa sococultural, que
tiene por objetivo: conocer, analizar, comprender y explicar la situacin
econmica de las diversas sociedades. La orientacin clsica de este segmento
est basada en las posturas de los sustantivistas la economa est regulada
por reglas fundamentalmente sociales y culturales, que poseen una identidad
propia en cada grupo humano. "La economa, es una construccin social
histricamente determinada. En la sociedad primitiva y en los imperios antiguos
la economa no forma una esfera separada de la actividad sino que est
incrustada en el resto de instituciones sociales. La pregunta no es por qu
comercio, moneda y mercado han estado histricamente separados sino por
qu se han unido en nuestra sociedad. Los formalistas parten de la
aceptacin universal de la definicin ms clsica de la economa, negando la
cautela sustantivista en relacin con las economas simples. No existen medios
ni fines especficamente econmicos, sino que slo es econmico el proceso de
asignacin de recursos escasos a fines alternativos. Todas las sociedades se
enfrentan con el reto de conseguir los recursos necesarios para satisfacer las
necesidades, esto es, un sistema econmico. (Gmez: 4, Molina 2004:47). La
antropologa econmica se ocupa de estudiar el entramado institucional que
acta en la produccin y reproduccin de la vida humana. (Molina 2004:43)
141
Desde la posicin materialista tenemos a Meillassoux y Godelier uno de los

intereses de la antropologa econmica marxista reside en el conocimiento de
los modos de produccin, a travs de los cuales puede verse cmo las fuerzas
productivas y las relaciones personales convergen en las distintas sociedades y
en las diferentes pocas para generar los bienes que necesita cada sociedad.
Los temas que se investiga es los medios de produccin, la organizacin del
trabajo, los modos de produccin, la distribucin de los bienes y servicios, la
reciprocidad por ejemplo en el kula practicada en las islas trobiand (Malinowski),
la redistribucin.
En la actualidad la antropologa econmica presenta mltiples desafos para
poder comprender y explicar los procesos globalizados. Por ejemplo, en el caso
peruano, la zona rural, el incremento de las financieras o las actividades ilegales,
invita a generar una investigacin, entender la articulacin de estas instituciones
con la sociedad, cules son los elementos que ayudan a fortalecer su
asentamiento en un determinado lugar?, cules son las respuestas de los
agentes sociales? Son cuestionamientos, que desde la antropologa econmica
deben surgir respuestas concretas a nivel: terico y prctico.
Godelier, M. (1976). Antropologa y economa. Barcelona.
Llobera, J. (1981). Antropologa econmica, estudios etnogrficos.

Barcelona.
Malinowski, B. (1922). Los argonautas del pacifico occidental.
Molina, L. (2004). Manual de Antropologa econmica. Pp. 43-47.
Palenzuela, P. (2002). Antropologa econmica: teoras y debates.

Universidad de Sevilla. Espaa.
Tom, P. (2005). Ecologa cultural y antropologa econmica. Conejo

Superior de Investigaciones Cientficas. Espaa.
142
4.6 Antropologa de la salud

La asignatura pertenece al rea formativa y es de carcter terico - prctico,
permite desarrollar capacidades, en el estudiante, en conocer, describir, analizar
y explicar la concepcin sobre la salud, enfermedad y los sistemas mdicos
alternativos en el contexto global. Abarca: Relacin de la medicina tradicional
con la moderna, sistemas de medicina tradicional, el rol de los chamanes y
curanderos en las sociedades campesinas y tribales, migracin y curanderismo
en pases del tercer Mundo, la medicina tradicional como medio de la medicina
preventiva en la sociedad contempornea, conceptualizacin de la medicina
andina y moderna, relacin de la salud con la medicina andina y occidental, las
dimensiones socioculturales de la salud en el sistema oficial y en los sistemas
alternativos y polticas de salud
La antropologa de la salud es una rama de la antropologa cultural que estudia
los diversos sistemas socioculturales de la salud. Es parte de una antropologa
aplicada, ya que contribuye a solucionar problemas prcticos de la vida humana.
Desde la generacin de investigacin cualitativa a partir del trabajo de campo
se busca describir la salud desde una visin heterognea y diversa. Cada
sociedad presenta un imaginario social particular sobre la salud y enfermedad.
La Antropologa Mdica se desarroll sobre todo en los EE.UU,, si bien los
estudios sobre los procesos de salud/enfermedad/atencin-prevencin se
venan gestando desde finales del siglo XIX, como disciplina especfica se ir
organizando durante la dcada de 1950 para emerger en los 60 como
especializacin caracterizada por un vertiginoso desarrollo, que en los 80 la
convertir en la especialidad que no slo cuenta con ms antroplogos activos,
por lo menos en los EE.UU., sino que ha dado lugar a la produccin de una
masa creciente de trabajos etnogrficos, as como a la gestacin de algunos de
los principales aportes tericos de la Antropologa Social actual.(Menndez,
2012 :1)
La salud constituye una categora dinmica, discursiva, multifactica y
procesual. La salud es el resultado de la confluencia de diversos factores
individuales, econmicos, sociales y culturales que confluyen y determinan los
perfiles de salud/enfermedad. Con frecuencia los estudios sobre salud, han
enfatizado los factores biolgicos y en menor medida los sociales. (Rodrguez
2008:1). A travs de la Antropologa, la cual tiene un carcter global y
comparativo, nos podemos percatar de que el estudio de la salud y la
enfermedad necesitan tener en cuenta no slo factores biolgicos sino tambin
143
sociales, culturales, econmicos, psicolgicos, entre otros. La antropologa

basada en la investigacin transcultural ha sido una disciplina pionera a la hora
de estudiar y difundir trminos que permitan explicar la idea de bienestar, salud,
enfermedad en diversa culturas, (Aguilar, 2004:1-7)
Desde la antropologa trminos tales como salud, dolencia y enfermedad pasan
a ser vistos como construcciones culturales, los cuales varan en coordenadas
espacio-temporales. (Flores, 2004:2). Cada contexto presenta, sus propias
percepciones por lo tanto es importante entender la salud, no como una variable
uniforme, nico, homogneo; sino diverso, polismico y diferenciado.
Los antroplogos mdicos o de la salud analizan cuestiones como: Qu
enfermedades afectan a diferentes poblaciones?, Cmo se construyen
socialmente las dolencias? Cmo se trata la dolencia de forma efectiva y
culturalmente adecuada? (Kottak, 2002:346). Para Vsquez: La antropologa
destaca y trata de analizar las distintas dimensiones de la salud y la enfermedad,
comprendidas dentro de la realidad de un ser humano total y orienta el trabajo
del profesional hacia la atencin y tratamiento integrados. (1997:2)
Los valores, conocimientos y comportamientos culturales ligados a la salud
forman un sistema sociocultural integrado, total y lgico. Por lo tanto, las
cuestiones relativas a la salud y a la enfermedad, no pueden ser analizadas de
forma aislada de las dems dimensiones de la vida social mediada y
compenetrada por la cultura que confiere sentido a estas experiencias.
(Langdon & Braune 2010:8).Asimismo Braune destaca: que el sistema cultural
de salud resalta la dimensin simblica del entendimiento que se tiene sobre
salud e incluye los conocimientos, percepciones y cogniciones utilizadas para
definir, clasificar, percibir y explicar la enfermedad. (Langdon & Braune 2010:7)
El desafo para la antropologa es adaptarse en el proceso interdisciplinario y
transdisciplinario en el campo de la salud. Realizar investigaciones de forma
colectiva es una oportunidad que acredita la visibilidad, el valor y los aportes de
la ciencia antropolgica.
Adems debemos entender que frente a los productos qumicos que expenden
los sistemas mdicos modernos, la medicina tradicional en la actualidad
adquiere importancia, no todas las personas cuentan con los mismos ingresos
econmicos, eso quiere decir que se debilita la oportunidad de acudir a un centro
de salud; por ejemplo en ios lugares alejados de la ciudad, la medicina
tradicional resulta ser factible y confiable, es parte de un sistema simblico que
144
est relacionado a la configuracin de la identidad colectiva y el proceso

histrico.
La antropologa desde el enfoque de la interculturaiidad plantea la gnesis de
investigaciones desde una mirada heterognea, la salud como variable de
anlisis es dinmica y constructiva. Cada sociedad presenta un imaginario,
discurso y una prctica sobre la salud-enfermedad. La antropologa plantea un
gran reto para las polticas pblicas ligado al sistema mdico moderno. Las
sociedades no son homogneas, no todos presentan la misma enfermedad, son
distintos. Comprender al otro, su visin y sus aspiraciones es una tarea an
pendiente para la antropologa. (Alvaro, 2016:5)
La antropologa de la salud como enfoque terico es un campo que ayuda a
visibilizar las diferencias, desigualdad y la diversidad cultural. En esta etapa de
la globalizacin, analizar lo local resulta ser un medio y oportunidad para lograr
el empoderamiento-agencia de la antropologa de la salud. Entender la
imbricacin entre lo moderno y lo tradicional en relacin a la medicina es una
estrategia que permite analizar las diferencias y semejanzas
Aguilar, J. (2004). La antropologa y su importancia en la medicina. Pp.

1-7.
Alvaro, H, (2016). La antropologa de la salud en la Facultad de

Antropologa, Universidad Nacional del Centro del Per: Un campo en
construccin. En el primer simposio de antropologa medica en el Per,
articulando investigadores y delineando una agenda al 2020.
Campos, R. (2010). La enseanza de la antropologa mdica y la salud

intercultural en Mxico: del indigenismo culturalista del siglo xx a la
interculturaiidad en salud del siglo XXI.
Cueto, M., Lossio, J. & Pasco, C. (2009). El rastro de la salud en el

Per. IEP.
Flores, R. (2004). Salud, enfermedad y muerte: Lecturas desde la

Antropologa Sociocultural. Universidad de Chile. Pp. 2.
Frutos, M. (s/f). Antropologa de la salud.________________
145
Langdon, E. & Braune, F. (2010). Antropologa, salud y enfermedad:

una introduccin al concepto de cultura aplicado a las ciencias de la
salud. Pp. 7-8.
Menndez, E. (2012). Antropologa Mdica. Una genealoga ms o

menos autobiogrfica. Pp. 1.
Reflexiones sobre el tema de la salud mental. Pp. 2.
Rodrguez, L. (2008). Factores Sociales y Culturales Determinantes en

Salud: La Cultura como una Fuerza para Incidir en Cambios en
Polticas de Salud Sexual y Reproductiva. Pp. 1.
Vsquez, C. (1997). Realidades antropolgicas en distintos contextos
4.7 Antropologa y gnero

l a asignatura corresponde al rea formativa y es de carcter terico y propone
desarrollar capacidades en los estudiantes en el anlisis sobre el rol del gnero
en los diferentes contextos de nuestro pas. Abarca: Desarrollo de los estudios
de gnero, su concepcin poltica respecto a los grupos tnicos y a los grupos
de sexualidades menospreciadas y la manera como los estudios de gnero
cuestionan los fundamentos de la ciencia moderna. La perspectiva histrica y
antropolgica de la divisin de roles de gnero, la construccin de la identidad
de gnero. Los conceptos fundamentales de los estudios de gnero y de la
sexualidad humana. La violencia de gnero, a teora del cuerpo y la sexualidad,
la construccin de la masculinidad en distintos espacios pblicos y privados. La
sexualidad humana desde Foucault, Giddens y Baumar'
La investigacin antropolgica sobre el gnero inicia por comprender las
funciones, jerarquas, idiosincrasias, identidades, representaciones, normativas,
desigualdades, conflictos, organizaciones, instituciones; ligados en la relacin
mujer y varn sumido en una respectiva sociedad-contexto determinado. La
mirada es multiforme, sistemtico, relacional, diverso y constructivo. Uno de los
aportes de la antropologa ha sido la desnaturalizacin sobre la nocin varnmujer, es decir, ambas categoras son culturalmente y socialmente construidas,
presentan una genealoga histrica que es necesario de-construir para
comprender su adaptabilidad y prctica discursiva acorde a una realidad
explcita. Como menciona Norma Fuller: "la poltica" de os sexos, ellos deben
146
ser matizados en su uso, ya que no son principios universales sino contextales

que corresponden a la lgica jerrquica. Los anlisis actuales tienden a
superponerle criterios unlversalizantes que terminan elaborando polaridades
rgidas y caricaturescas. El principio de jerarqua busca justamente ordenar la
diferencia; por ello vara segn las situaciones, y es necesario establecer el
contexto especfico al que se refieren"
Para Stolcke, en su artculo sobre Antropologa del gnero seala que: La
teora de gnero hace hincapi, adems, en que las identidades de gnero se
constituyen recprocamente y que, por lo tanto, para comprender la experiencia
de ser mujer en un contexto histrico concreto es imprescindible tener en cuenta
los atributos del ser hombre" (1996:9). Es importante el postulado que hace
Stolcke ya que podemos entender que las categoras de varn y mujer son parte
de una cadena, en trminos de Charles Tilly, concatenadas bajo estructuras
elementales que excluyen e incluyen en forma de emulacin y adaptacin.
Las relaciones de poder en la familia se encuentran disueltas y muchas veces
invisibilizadas por gran mayora de los implicados, (Breto, pp. 275) Para
Foucault la sexualidad es ante todo un campo de experiencia donde poder y
saber, discursos y prcticas, poder-represin y poder-incitacin, verdad y tica
se constituyen en un dominio complejo (Gonzales, 1989:8)
La teora del cuerpo social concibe a la sociedad y su inherente organizacin,
como un cuerpo compuesto de diferentes partes, las cuales no pueden
explicarse por s mismas, puesto que su interdependencia e interrelacin con
las dems, les impide la autosuficiencia. (Yaez, 2010:3). En cuanto al gnero,
la teora del cuerpo social nos permite comprender la interdependencia e
interaccin activa presente en cada sociedad.
El desafo para la antropologa y gnero consiste en salir del esencialismo,
ingresar a nuevos campos, en visibilizar las subculturas a partir de
investigaciones centradas en lo local, como un campo de interaccin
sociocultural en correspondencia a las diferencias, controversias, intereses y
posiciones a nivel: econmico, social, poltico, religioso y moral. En el caso
peruano an existen vacos en los estudios de gnero de manera sistemtica,
por ejemplo: la construccin de la masculindad y la femineidad en el contexto
andino y amaznico presentan estructuras jerarquizadas y legitimadas que no
presentan una explicacin concreta. La creacin de polticas que generen el
reconocimiento de las diferencias en relacin al enfoque de gnero es un gran
reto para el Estado,
147
Amigot, P. & Pujal, M. (2009). Una lectura del gnero como dispositivo
de poder. Universidad Autnoma de Barcelona.
Breto, O. (s/f). Gnero y relaciones de poder en familias nucleares. Un

estudio de caso en el municipio de Marianao. Cuba. Pp. 275.
Fernndez, D. (2006). Foucault, identidad y sexualidad, Universidad de

la Laguna.
Fuller, N. (s/f). Sujetos sexuados, modernidad y cultura en Amrica

Latina. En torno a la polaridad marianismo-machismo.
Gonzales, A. & Moro, O. (1989). Michel Foucault y el problema del

gnero. Universidad de Cantabria. Pp. 8.
Stolcke, V. (1996). Antropologa del gnero, el cmo y el porqu de las

mujeres. Pp. 9.
Tarducci, M. (1997). El aporte de la antropologa a los estudios de

gnero: reflexionando desde la experiencia. Universidad Nacional de
Rosario, Argentina.
Yez, A, (2010). Teora del cuerpo social. Miln Marinovic, anlisis

crtico. Universidad de Playa Ancha. Pp. 3.
4.8 Antropologa jurdica
"Toda persona tiene los derechos y libertades... sin distincin

alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no
se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica
o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa
una persona...
(Declaracin Universal de ios Derechos Humanos, 1948)
148
"La asignatura pertenece al rea formativa y es de naturaleza terica, su

contenido permite en el estudiante conocer, describir, analizar, explicar y aplicar
la vigencia y prctica del derecho consuetudinario y positivo. Abarca: El
desarrollo de la antropologa jurdica, los aportes de Henry Maine, Bronislaw
Malinowski, Radcliffe Brown y Paul Bohannan. Las relaciones entre antropologa
y derecho. El multiculturalismo, el monismo y pluralismo jurdico. La justicia
formal e informal. Las rondas campesinas. Los conflictos sociales y culturales
en el Per. La teora del control social
La antropologa jurdica, que se ha constituido como una subdisciplina
especializada de la antropologa sociocultural y que en las ltimas dcadas se
erigi como un campo de estudio legtimo, no solamente en trminos de reflexin
acadmica, sino tambin por la importancia poltica que tiene el estudio de las
relaciones de poder en los pueblos indgenas, las formas de imparticin de
justicia, la construccin de la legalidad y la legitimidad. (Valladares, 2002:155).
En conocimientos de Durand, la antropologa jurdica busca comprender el
sistema de derechos consuetudinarios, las costumbres, normas y reglas que
histricamente han sido reproducidos y practicados.
La mirada que se construye desde la antropologa jurdica es en relacin al
multiculturalismo, pluralismo, e nterculturalidad. Cada sociedad presenta sus
propias normas, leyes y derechos consuetudinarios que ayudan a solucionar los
conflictos que emergen en su cotidianeidad. La solucin interna es una
alternativa para resolver los conflictos; las autoridades representan a una
estructura organizacional acorde a la cosmovisin interna.
El trmino derecho internacional consuetudinario (o simplemente la
costumbre") denota una prctica general y congruente seguida por los Estados
y dimanante del sentido de obligacin jurdica. As, por ejemplo, aunque la
Declaracin Universal de Derechos Humanos no es de por s un tratado
obligatorio, algunas de sus disposiciones tienen carcter de derecho
internacional consuetudinario (ONU)
El desafo para la antropologa jurdica consiste en buscar la convergencia de la
diversidad jurdica; el gran problema en el pas es la contradiccin, inestabilidad
y superficialidad de las normativas, ya que se disean en el silln sin conocer la
realidad sociocultural. Debemos plantear que el derecho no es un monopolio del
Estado, sino parte de la pluralidad legal que estn circunscritos y muchas veces
subordinados.
149
La factibilidad de la tolerancia, el respeto, la equidad en lo jurdico constituye

una tarea por realizar. Como menciona Bernales: El Estado debe efectuar los
esfuerzos necesarios para que todas las personas tengan acceso en su propio
idioma o lengua a tas normas legales vigentes, y en especial aquellas que
regulan derechos y garantas (Bernales 2006:37)
No se trata de importar, una vez ms, modelos tericos para aplicarlos
mecnicamente. Se trata de evaluar su utilidad y emplearlos reflexivamente.
Slo as la antropologa legal alcanzar su potencial acadmico y poltico. El
reto est en construir un nuevo contrato social verdaderamente inclusivo, que
se alimente de la pluralidad y que, a contracorriente del esignio moderno, se
nutra de la diversidad con el fin de articularla. No se trata de negarla. Se trata
ms bien de afirmarla en todo su esplendor. (Guevara 2001:13)
Bernales, E. (2006). La pluralidad cultural en la constitucin peruana

de 1993 frente a las perspectivas de la reforma judicial y al derecho
penal. Pp. 37.
Dalla, G. (2001). Realismo, Antropologa Jurdica y derechos.

Entrevista a Ignas Temadas i Sabori.
Durand, C. (s/f). La antropologa jurdica, una visin etnolgica del

derecho. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Guevara, A. (2001). Las causas estructurales de la pluralidad legal en

el Per. PUCP. Pp. 13.
Malinowski, B, (1978). Crimen y costumbre en la sociedad salvaje.
Valladares, L. (2002). Antropologa jurdica perspectiva socioculturales

en el estudio del derecho. Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
iztapaiapa Mxico. En Esteban Krotz, ed., Antropologa jurdica:
perspectivas socioculturales en el estudio del derecho.
Anthropos/Universidad Autnoma Metropolitana-ztapalapa. Pp. 155.
150
4,9 Antropologa de la alimentacin

La asignatura corresponde al rea formativa y es de carcter terico - prctica;
se propone el conocimiento de la diversidad e identidad de las culturas
alimentaras en el contexto de (a globalizacin. Abarca los siguientes aspectos:
Alimentacin, sociedad y cultura, aspectos biolgicos, las funciones, enfoques
socioculturales, prcticas, seleccin, preferencias y aversiones alimentarias.
Hbitos, creencias y tabes alimentarios, principios del sabor y formacin de las
culturas culinarias. Alimentacin, geopoltica, produccin, consumo,
malnutricin, hambre y seguridad alimentaria. Hbitos alimentarios y
"macdonaldizacin", alimentos "tnicos" y globalizacin. Cocina, gnero,
divisin del trabajo domstico, estratificacin social, la comensaiidad, "hbitus"
y distincin social.
Los diferentes usos de alimentos, el orden, la composicin, las horas y el nmero
de las comidas diarias, etc... estn codificados de un modo preciso. Un cierto
nmero de indicadores gustativos afirman una identidad alimentaria, delimitan
muy vigorosamente la pertenencia culinaria a un territorio determinado.
(Contreras, 1992:102) Tomando la idea de Vargas Entre los mltiples
componentes de ia cultura, la alimentacin permite comprender las variedades
de la relacin intercuitural de manera ms clara. De no ser as, los restaurantes
donde se ofrecen platillos nacionales, regionales o de otras sociedades no
tendran sentido.
Para Garine: La antropologa de ia alimentacin contribuye en estudiar de
manera suficientemente fina el comportamiento alimentario desde la perspectiva
emic y etic, conocer el gusto, olor, textura, valor, prestigio, espacio es un trabajo
continuo e interdisciplinario. Asimismo, para Snchez: la comida es un
patrimonio que logra evocar valores, sabores, modos, estilos, sazones que en
cada ocasin se materializan en un plato o en una preparacin. Adems, ia
alimentacin como eje cultural constituye un espacio donde se convergen
representaciones, modos de vida, gustos y disgustos.
En la actualidad la antropologa de la alimentacin tiene como propsito
comprender la construccin de los factores sociales y culturales de la industria
alimentaria,
prcticas,
mercantilizacn,
accesibilidad,
variabilidad,
transnacionalismo y significados de la alimentacin. La alimentacin es un
campo que requiere una investigacin interdisciplinaria, por lo tanto, la
antropologa tiene un papel que cumplir, que consiste en explicar la variabilidad
alimenticia. Como dice Marvin Harris: Por qu son tan distintos los hbitos
151
alimentarios de los seres humanos? Pueden los antroplogos explicar por qu

aparecen determinadas preferencias y evitaciones alimentarias en unas culturas
y no en otras? (Harris 1999:15)
En la lnea antropolgica tenemos a: James Frazer, Malinowski, Levi-Strauss,
Marvin Harris, Mary Douglas, Jess Contreras, presentan postulados de
sentimientos, coste-beneficio, lenguaje, relaciones sociales, identidad, en
relacin al sistema alimentario diferenciado acorde a cada cultura.
En la actualidad los medios de comunicacin posibilitan e imposibilitan la
factibilidad de los alimentos transgnicos, y la gran tarea es comprender los
impactos que estos generan en las poblaciones que cuentan con mnimo
recurso econmico. Citando a Carrasco: "La alimentacin humana en tanto
hecho social y fenmeno sociocultural requiere de un tratamiento integrado que
promueva su definicin segn conceptos y prcticas, productivas, ecolgicas,
sociales, polticas y religiosas, propias de cada contexto. (Carrasco, 2004:47).
Desde la antropologa como parte de su aplicabilidad se debe proponer la
revalorizacin de la alimentacin natural para fortalecer la identidad, consolidar
el tejido social y continuar con las buenas prcticas ambientales.
Finalmente es importante tener en cuenta lo que menciona Nunes: en su artculo
Somos lo que comemos. La manera como se come, lo que se come, donde
se come, y cmo siente con relacin a la comida, son todos elementos
relacionados con la identidad cultural. Las restricciones y prohibiciones
alimenticias de los diferentes pueblos son detalles caractersticos de cada
cultura.
Carrasco, N. (2004). Antropologa de los problemas alimentarios

contemporneos. Pp. 47.
Contreras, J. (1992). Alimentacin y cultura, reflexiones desde la

antropologa. Universidad de Chile. Pp. 102.
Franch, C. (s/f). La construccin social y simblica de los alimentos.

Una mirada desde las ciencias sociales.
Garine, I, (s/f). Antropologa de la alimentacin: Entre Naturaleza y

Cultura.
152
Glissant, E. (1987). El hombre y lo que come. Alimentacin, cultura y

sociedad.
Harris, M. (1999). Bueno para comer, enigmas de la alimentacin y

cultura. Pp. 15.
Hernndez, J. (2005). Alimentacin

antropolgicas. Barcelona.
Nunes, C. (2007). Somos lo que comemos, identidad cultural, hbitos

alimentarios y turismo.
Snchez, A. (s/f). La antropologa de la alimentacin.
Vargas, L. (s/f). La aplicacin de la antropologa de la alimentacin en

contextos interculturales. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
y cultura:
Perspectivas
4.10 Antropologa de la educacin

La asignatura corresponde al rea formativa y es de carcter terico - prctica;
se propone desarrollar capacidades, en los estudiantes, en analizar la
problemtica de la educacin en el Per. Abarca ios siguientes aspectos:
evolucin y desarrollo de la educacin en el Per, anlisis de los programas de
educacin en la etapa republicana del Per, cultura y educacin, educacin
intercultural bilinge., la educacin escolar en el Per como objeto del imaginario
social vinculado al progreso y al desarrollo, la escuela como institucin compleja:
estrategias de los actores sociales en torno a la escuela y dentro de ella. El
antroplogo dentro de la escuela: etnografa de aula y etnografa de escuela
como instrumentos para la gestin y la actividad pedaggica en la escuela. La
educacin intercultural: concepto, posibilidades, aportes del antroplogo. El
antroplogo y las polticas educativas y culturales.
La antropologa de la educacin no es slo una reflexin filosfica entorno a las
distintas dimensiones del ser humano. Tampoco es el aprendizaje de las
tcnicas necesarias para realizar un trabajo de etnografa escolar. La
antropologa de la educacin, debe responder a ambas perspectivas -filosfica
y cultural-, y ofrecer a los pedagogos las bases estructurales del ser humano
que permiten llevar a plenitud su dimensin de educador y de educando. (Barrio,
2008:3). Tambin tenemos a Prez quien indica que La Antropologa de la
153
Educacin aporta conocimientos sistemticos porque lleva a cabo

investigaciones sobre los modos, valores y estilos de vida de quien se educa,
sobre ei proceso y sobre los contextos e instituciones donde se lleva a cabo la
educacin, desde una perspectiva antropolgica y con unos mtodos concretos.
En la trayectoria del ser humano como individuo concreto, ia cultura y la
educacin son elementos que configuran y determinan ese curso. (Prez,
2011:35-41)
Desde un abordaje antropolgico, la educacin es un medio que permite la
socializacin y el proceso de aprendizaje del ser humano. La educacin es
acorde a cada lgica cultural, no es homogneo; la organizacin,
representatividad e institucionalidad educativa se consolida en una dinmica
sociocultural procesual. La escuela como un contexto de investigacin
constituye un campo simbolizado, histrico e identitario. Debemos tener en
consideracin que la antropologa y educacin no solo se enmarca en la
escuela, sino tambin la familia, los amigos y el barrio.
Begoa Ojeda en su texto Antropologa y educacin plantea tres vertientes.
Una primera vertiente denominada Educacin en Antropologa, que es aquella
habitualmente desarrollada por la mayora de las disciplinas cientficas,
consistiendo en nuestro caso en la difusin, en distintos niveles y modalidades,
de los saberes producidos por la antropologa. En segunda instancia
encontramos a la denominada Antropologa de la Educacin, la cual se relaciona
con los aportes que nuestra disciplina puede realizar a ios efectos de conocer
mejor la realidad del mbito de la educacin, mediante la utilizacin de marcos
tericos, metodologas y tcnicas caractersticas, y la posterior reflexin crtica
sobre la informacin obtenida. Por ltimo, la vertiente que hemos denominado
Antropologa Educativa, con la cual se pretende generar un tipo de educacin
que incorpore no slo los conocimientos provenientes de la antropologa sino
tambin esa mirada antropolgica que permita a educadores y educandos
desarrollar saberes y prcticas que superen las perspectivas habitualmente
etnocntricas y/o discriminatorias presentes en nuestra/s cultura/s. (Ojeda y
Pacheco p.28)
El papel de la antropologa puede verse en dos mbitos: por un lado, una
antropologa de la educacin que atienda el fenmeno educativo desde la
perspectiva cultural en su plano terico-metodolgico; por el otro, una
antropologa para la educacin que pueda reconstruir y mostrar
etnogrficamente el alcance de estos desajustes y dependencias, e igualmente,
desde el anlisis de las dinmicas educativas segregadoras de nuestro entorno
154
inmediato, su papel en el sistema cultural y en el modelo de sociedad que

emerge de forma inquietante. Averiguar sobre el discurso educativo, su
aplicacin y sus consecuencias en la vida de los pueblos, resulta un campo
propicio para el anlisis antropolgico, es decir, el entendimiento del hecho
educativo desde y a travs de la cultura {Orozco, 2011:61 -62)
En un pas como el Per, las debilidades en la poltica educativa, es. a nivel:
social, cultural, econmico y poltico. En la actualidad se viene trabajando sobre
la educacin intercultural; es ah donde la antropologa presenta una gran
oportunidad para hacer entender que no somos un pas uniforme, las personas
que viven en la zona rural, tambin merecen una atencin y oportunidad
educativa, que sea inclusiva, equitativa y se respete su idiosincrasia. Salir de la
fragmentacin, desigualdad y exclusin es una tarea a largo plazo que requiere
un compromiso intersectorial y transversal.
Barrio, J. (2008). Antropologa de la educacin. Universidad

Complutense de Madrid. Pp. 3.
Begoa, 0. & Pacheco, V. (s/f). Educacin y Antropologa. Reflexiones

desde la experiencia en mbitos de educacin no formal. Pp. 28,
Lamosa, J. (1995). La antropologa de la educacin como disciplina:

proyecto de diseo. Universidad Autnoma de Barcelona.
Martnez, A. (2006). Antropologa dla educacin para la formacin de

profesores.
Orozco, V. (2011). Antropologa y educacin: notas para una

identificacin de algunas de sus relaciones. Universidad Autnoma del
Estado de Mxico. Pp. 61-62.
Prez, P. (2011). Antropologa: Contribucin al estudio de la educacin.

Universidad de Valencia. Espaa. Pp. 35-41.
155
4.11 Antropologa andina

La asignatura pertenece al rea fomnativa, es de carcter terico y prctico,
pretende desarrollar capacidades, en los estudiantes en analizar, relacionar,
comparar la cultura andina y la occidental, la posibilidad de planificar y generar
programas, proyectos de desarrollo sostenibles en el contexto de los andes del
Per. Abarca: La organicidad en la cultura andina y organizacin social en
occidente moderno; La poltica en ia cultura andina y occidente moderno; El
saber en la cultura andina y occidente moderno, el lenguaje en la cultura andina
y occidente moderno, la religiosidad en la cultura andina y occidente moderno;
la astronoma y la actividad agraria andina.
El trmino campesino es parte de una tradicin inventada, que se consolida
gracias al discurso hegemnico del Estado, imaginarios, prcticas, smbolos,
rituales, supuestos compartidos, etc. Lo andino es una categora parte de un
ensamblaje estratgico discursivo, multifactico, dinmico y cultural.
El estudio sobre el sujeto de investigacin antropolgica "el campesino en el
caso peruano ha sido criticado por la visin: asistencialista, extica y aislada de
la realidad. Debemos entender el campo, no como un lugar esttico y
homogneo, sino como un lugar que se construye por la fuerza cultural y social
de los agentes donde existe: relaciones de poder, jerarquas, normativas, reglas
de juego, conflictos, intereses, necesidades, etc. La heterogeneidad es una de
las caractersticas centrales de la situacin campesina-lo andino.
Para comprender lo andino desde la perspectiva antropolgica es necesario,
una visin estructural de su capacidad organizativa e Institucional. Lo andino no
est aislado, sino interconectado a travs de la economa, poltica, cultura,
religin etc. Lo andino es parte como seala Canclini de una cultura hibrida",
sincrtica, adaptable, que trasciende fronteras a partir de sus representaciones
culturales tales como: la comida, la vestimenta, la lengua, el modo de vida, la
fiesta, la identidad.
El desafo para la antropologa andina es crear enfoques acorde a la realidad,
no podemos entender lo andino desde un enfoque externo que no se encasilla
al contexto sociocultural, la "visin desde abajo es una tarea por construir y
consolidar, donde lo andino" alcance su representatividad, visibilidad y logre el
bienestar colectivo saliendo de la subalternidad y subordinacin.
Cmo abordar lo andino? Cmo continuidad cultural objetiva o como una
realidad de grupos portadores de proyectos de cambio orientados a reforzar
156
diferencias culturales? Un acto de prudencia aconseja tratar lo andino como un

recurso metodolgico, como un concepto lmite que ayuda a pensar e investigar.
Se puede considerar como el postulado de una unidad mnima, a la vez histrica
y antropolgica, de poblaciones y grupos cuyo origen es prehispnica.
(Gunderman, 2009:115) Si se toma el abordaje de la continuidad y como
portadores de proyectos culturales podramos llegar a consolidar la propuesta
de la interculturalidad, donde se respete la idiosincrasia, las diferencias, las
opiniones. Como se menciona en la declaracin de Barbados, la tarea de la
antropologa es la generacin de conocimientos para lograr la liberacin de los
pueblos, ayudar salir de la colonialidad y hacer que su voz sea oda con carcter
dialgico.
Por ejemplo, existe una bagaje de investigacin sobre el campesino tenemos a:
Kroeber, Redfield, Foster, Firth, Turner, Chayanov, Bartra, Shanin, Wolf etc.
Cada uno presenta una propuesta de investigacin a nivel de: unidad
econmica, sociedad parcial, dependencia, subsistencia, intercambio. Cada
postulado nos sirve como antecedente para consolidar integralmente la mirada
de lo andino.
A manera de crtica reflexiva la antropologa andina no solamente se basa en
estudios de parentesco, rituales, folclore, mitos, leyendas: sino procesos de
globalizacin ligado a megaproyectos como: minera, hidrocarburos, carreteras,
represas hidroelctricas etc., relaciones de poder entre: comunidades,
empresas e instituciones del Estado. Por lo tanto es necesario Incluir nuevos
campos de investigacin.
Referencias Bibliogrficas.
vila, J. (2001). Globalizacin, identidad, ciudadana, migracin y

rituales andinos deslocalizados: el culto al seor de Qoyltur Ritti en
Cusco y Lima. CLACSO-Consejo Latinoamericano de Ciencia
Sociales.
Bartra, R. (s/f). Y si ios campesinos se extinguen.
Dourojeanni, L, & Ramrez, L. (2012). Indgenas, campesinos y

grandes empresas. Experiencias de los programas de monitoreo
socioambiental comunitario. Pro Naturaleza.
157
Gunderman, H. (2009). Sujetos sociales andinos, antropologa y

antroplogos en Chile. Pp. 115.
Hernndez, M., Millones, L. & Rostworowski, M. (1985). Aproximacin

psico-antropolgica sobre los mitos andinos.
Ossio, J. (1992). Proceso, reciprocidad y jerarqua en los andes. Una

aproximacin a la organizacin social de la comunidad de Andamarca.
Pontificia Universidad Catlica del Per.
Shanin, T. (1976). Naturaleza, y lgica de la economa campesina.

Sobre los procesos de cambio en la economa campesina.
4.12 Antropologa amaznica
Edith M. Maldonado Or
En el currculo de estudios de la facultad de Antropologa se consigna 2
asignaturas de Antropologa de la Amazonia, dictados en el sexto y sptimo
semestre, en ellas se aborda la problemtica del mbito amaznico desde la
llegada de los espaoles hasta los problemas que estn afectando a ste mbito
en este siglo XXI.
La antropologa amaznica es una rama de la antropologa que aborda el
estudio de temas amaznicos en cuanto a las familias etnolingsticas y grupos
tnicos en los aspectos sociales, culturales, polticos y econmicos, adems del
estudio de los perfiles fsicos y ecolgicos, relacionados con la biodiversidad.
Teniendo en cuenta que la Amazonia alberga a una de las mayores fuentes de
agua del planeta, y los bosques son importantes sumideros de Carbono en un
escenario mundial que ha advertido de los riesgos enormes del calentamiento
global de la tierra, estos atributos invocan la necesidad de un desarrollo
sostenible, mediante el uso racional de los recursos naturales, a partir de los
conocimientos, uso y manejo tradicional de los pueblos nativos.
La Amazonia cubre el 40% de la superficie de Amrica del Sur, compartida entre
Per, Brasil, Colombia, Bolivia, Ecuador, Guyana, Surinam, Venezuela y la
Guayana Francesa. Y en cuanto a la Amazonia peruana sta cubre
aproximadamente el 61 % del territorio siguiendo criterios basados en la ecologa
158
y el 74% siguiendo criterios hidrogrficos. Aqu encontramos ms de 1 500

comunidades nativas, que aglutinan a cerca de 300 000 personas, sumidas en
la pobreza y la exclusin, y que en siglos pasados han sido objeto del genocidio
y la esclavizacin, estos temas son abordados en la asignatura de Antropologa
de la amazonia I.
En la asignatura de antropologa de la Amazonia II, se aborda los problemas del
siglo XXI, enfocndose en los nuevos problemas que est sufriendo este mbito,
a travs del nuevo ciclo de inversiones pblicas y privadas destinadas a la
explotacin de los recursos naturales. Los conflictos en cuanto a la explotacin
de hidrocarburos (petrleo y gas), minera, energa hidrulica, carreteras,
hidrovas y expansin de la agricultura intensiva para la produccin de
biocombustibles. Adems de los usos tradicionales, como la explotacin
maderera, la ganadera, agricultura o la pesca. El Per es un pas en pleno
proceso de desarrollo que an confronta enormes retos y deficiencias sociales
sobre todo en este mbito. En medio de las necesidades que aquejan al Per,
el mbito amaznico es el que tiene una situacin claramente desfavorecida con
relacin al resto del pas.
Los retos que debe afrontar la Amazonia para su desarrollo estn de acuerdo a
sus potencialidades, que estn siendo trabajadas a partir de la Organizacin del
Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA), as como el Plan Binacional de
Desarrollo de la Regin Fronteriza Per - Ecuador, Per - Brasil y PerColombia.
En el pas tambin se cuenta con instituciones como: el Instituto de
Investigaciones de la Amazonia Peruana (IIAP), el Consejo Nacional del
Ambiente (CONAM), la Sociedad Nacional del Ambiente (SNA), la Fundacin
Peruana para la Conservacin de la Naturaleza (PRONATURALEZA), la
Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA) y la Sociedad Peruana de
Ecodesarrollo (SPDE), que son una red de entidades nacionales y regionales
que apuestan por una visin integradora del desarrollo de la Amazonia con
nfasis en la ecologa y los pueblos amaznicos.
Por ltimo, se debe tener en cuenta que la Amazonia tiene la atencin del
mundo, entonces los peruanos debemos trabajar una visin de desarrollo que
asegure la prosperidad y calidad de vida de las comunidades amaznicas y
tambin la conservacin de la diversidad biolgica.
Se debe considerar que la prosperidad de las comunidades amaznicas no est
en contraposicin con el bienestar de las dems especies biolgicas, sino que
159
la prosperidad es complementaria con el bienestar. Entonces, el adecuado

cuidado de la megabiodiversidad amaznica, est en relacin directa con el
mejoramiento de la calidad de vida de los grupos tnicos amaznicos de hoy y
del futuro, priorizando un desarrollo planificado, con consulta y respeto de la
integridad de las regiones amaznicas del pas.
4.13 Antropologa y desarrollo

La asignatura es del rea bsica, es de orden terico y prctico, capacita al
estudiante en el conocimiento del proceso evolutivo de los conceptos y
aplicaciones de las principales teoras y polticas de desarrollo desde las
instancias internacionales, genera un profundo anlisis y debate de sus
contenidos y aplicaciones en el mbito nacional y regional, aportando en el
surgimiento y fortalecimiento de nuevos enfoques de desarrollo para los
espacios andinos, amaznicos y costeros del Per y Amrica Latina".
La mirada antropolgica sobre el desarrollo tiene como propsito comprender
y analizar los discursos, imaginarios, programas, proyectos ligado a la mejora
de la calidad de vida acorde a cada cultura. En la actualidad la variable
desarrollo ha sido utilizado en diversos espacios, bajo determinados fines. Por
ejemplo: est de moda el "desarrollo sostenible" que significa el uso razonable
de los recursos sin comprometer a las futuras generaciones, lograr el equilibrio
entre lo social, econmico y ambiental. Si revisamos los referentes bibliogrficos
sobre esta temtica, vamos a encontrar trabajos interdisciplinarios, conceptos
diversos, etc.
Par comprender el desarrollo es importante no solamente la perspectiva del
antroplogo-investigador; sino la perspectiva del actor en relacin a su cultura y
sociedad.
El desafo para la antropologa consiste en hacer del trmino desarrollo, un
medio que permita explicar la diversidad, diferencia y desigualdad cultural. Si
por desarrollo entendemos lograr una calidad de vida, entonces habr que
investigar qu significa la calidad de vida para cada cultura. Llegar al "desarrollo"
significa un bienestar colectivo, donde los actores se sienten identificados con
su cultura, practican lo que ms les gusta o presenta otros significados.
Hacer una antropologa del desarrollo y para el desarrollo constituye dos
trabajos desde arriba y abajo. Por lo tanto es necesario realizar un bagaje
genealgico de las investigaciones antropolgicas en relacin al desarrollo
160
tales como: desarrollo econmico, desarrollo humano, modernizacin,

estructuralsta, neo marxista, neoliberalismo, desarrollo sostenible, etc.
El 'desarrollo es tambin parte de un discurso ensamblado hegemnico, es una
categora dinmica, no esttica. En la actualidad las categoras pareadas de
desarrollo y subdesarrollo son cuestiones polticas, que presentan intereses
particulares. Es como planteaba Morgan lo civilizado y lo salvaje. Pero eso si no
cabe duda que los seres humanos son heterogneos. No basta con asumir tales
categoras, es necesario que la antropologa genere nuevas categoras que nos
permita entender de manera integral la diferencia sociocultural.
El estado, las empresas y la sociedad civil deben consolidar los espacios de
dialogo, generar la participacin activa y toma de decisiones de manera
concertada para lograr mejorar la calidad de vida. El bien comn es parte del
sentido de vivir, todos merecemos el derecho a una vida satisfactoria; por lo
tanto es importante construir un desarrollo en base a las necesidades,
aspiraciones y percepciones de manera diferenciada.
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experiencias a partir de tres casos de intervencin en el medio rural
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Spamva, M. (2008). La disputa por el territorio: territorio, movimientos

de carcter socio-ambiental y discursos dominantes.
161
4.14 Antropologa de la empresa

La asignatura corresponde al rea formativa, es de carcter terico prctica,
permite en el estudiante identificar ias caractersticas de la empresa a partir del
contexto de la cultura organizacional e ideolgica. Las relaciones humanas
dentro de la empresa. El comportamiento de los mercados y consumidores.
Cultura empresarial. Marketing y cultura del consumo
La antropologa de la empresa es un campo en construccin que conlleva a la
emergencia de nuevos enfoques y metodologas de investigacin. La empresa
es parte de una cultura, son seres humanos los que comparten su existencia.
Por lo tanto decir que la antropologa estudia a las sociedades del mundo andino
y amaznico resulta no tan vlido, nuevamente este espacio permite mencionar
que la antropologa no presenta un nico camino, sino diversos caminos y uno
de ellos es la antropologa de la empresa.
Su objeto de estudio es el hombre en base a su emprendimiento, su lgica de
vida, cosmovisin, mitos, ritos, estrategias, identidad, procesos de adaptacin,
formas culturales, subculturas, relaciones de poder, y la persistencia de la
desigualdad.
Desde la antropologa realizar un anlisis situacional de las empresas implica,
conocer: la historia, leyendas, ancdotas, ceremonias, creencias, valores
compartidos, smbolos, comunicacin; todo ello nos permite tener una nocin
bsica de la funcionalidad y disfuncionalidad intemo y externo de la empresa.
La variable cultura organizacional1 es sobre todo una variable relaciona! y
dinmica, ya que la cultura no se ubica en un solo nivel, sino en distintos niveles
de organizacin y representatividad empresarial. Para Leyva en el artculo sobre
Cultura organizacional, relacin entre la antropologa y la administracin
menciona: la cultura organizacional es el conjunto de normas, valores y formas
de ver el mundo que son desarrollados, expresados y aprendidos a travs de
palabras, conceptos, smbolos que rigen la conducta social de los miembros de
una empresa determinada.
La empresa no es slo una organizacin econmica de produccin y venta, ela
se comporta en realidad como una cultura tribal, con su propia identidad, sus
mitos de fundacin, sus smbolos y ritos propios, sus hroes y semidioses
(Snchez 2004:3) Una empresa que perdura y permanece en el mercado, an
con dificultades, es una empresa que se apoya en una cultura organizada, con
el ideal bien alto en las polticas de reclutamiento, formacin, adiestramiento,
162
entrenamiento y normas claras respecto a lo que hay que hacer en cada

momento y frente a cada circunstancia. (Salomn 2007:14)
El xito organizacional presenta los siguientes ejes: prospectiva y pensamiento
estratgico, gestin del conocimiento, modelo de gestin, liderazgo,
comunicaciones corporativas, lineamientos estratgicos y gestin del capital
humano. Las empresas son organizaciones diversas en trminos de Zaipa,
(2002) las organizaciones deben ser entendido como sistemas de informacin,
como relaciones de poder y como contingencia estructural.
Ei texto bsico de David Fischman: Cuando e! liderazgo no es suficiente
menciona la importancia de comprender los niveles de la cultura empresarialartefactos- son todo lo que podemos ver, or y sentir en un entorno cultural
diseo, estilo, lenguaje, rituales, smbolos, historias, formas de relacionarse con
la autoridad, de tomar decisiones, resolver conflictos y la forma en que enteras
de las cosas que pasan. Los valores practicados son ideales de conducta. Los
supuestos compartidos son creencias que las personas en la organizacin dan
por hechos, asumen que son concretos y vlidos, son la base de ia cultura
empresarial.
Resulta indispensable la creacin de una cultura empresarial en la que todos
estn involucrados, que comienza con el compromiso sincero de un cambio de
conducta en la alta gerencia. (Fischman 2009:9). La participacin de un
antroplogo en una determinada empresa, resulta necesario ya que son los
llamados para poder comprender al "otro interno y externo. Debemos visualizar
el recurso humano de una empresa desde una mirada de interculturalidad y
diversidad cultural. Los agentes de una empresa son de diversos lugares,
presentan un modo de vida particular.
El gran desafo desde la antropologa de la empresa consiste en lograr
comprender y desarrollar una cultura organizacional slida, que se adapte a los
cambios, que sea capaz de apoyar en la solucin de los problemas, construir
una convergencia de la divergencia y hacer de la empresa un centro de dilogo
donde se pueda compartir nuevas formas de pensamiento.
163
Babor, S. (2007). El concepto de cultura empresarial desde un abordaje

antropolgico.
Canos, L. & Ramn, F. (s/f). La cultura empresarial como herramienta

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Mxico.
4.15 Antropologa del turismo
Edith M. Maldonado Or
A partir del sexto semestre hasta el dcimo semestre se dictan 10 asignaturas
sobre turismo en la Facultad de Antropologa de la UNCP, como tendencia a la
especializacin de los estudiantes de pre grado. En relacin a la pertinencia del
turismo como objeto de estudio de la antropologa social, hace ya tres dcadas
164
que se mantena este debate, ahora al parecer la cuestin ha sido superada, ya

que es innegable la consolidacin de este campo de estudio en el mbito de la
Antropologa, no slo en las universidades y centros de investigacin
norteamericanos y centroeuropeos, sino tambin en los pases
latinoamericanos.
El crecimiento de la actividad turstica a escala mundial, y su efecto sobre
muchas regiones, territorios o pases que se han convertido en destinos
tursticos, as como en aquellos territorios emisores de turistas, la convierten en
un fenmeno nada superficial o intrascendente en este campo de estudio
antropolgico.
Hoy la comunidad antropolgica es consciente del carcter polidrico del
turismo y de que no puede obviarse su estudio desde la ptica de la Antropologa
Social. El turismo es un fenmeno o hecho social total porque comprende
amplios dominios de la cultura (econmicos, sociales, ecolgicos, polticos,
urbansticos, simblicos, normativos, etc.) y alcanza una dimensin mundial.
El turismo es una actividad que est dinamizando a las sociedades, por tanto,
no es casualidad que los gobiernos nacionales, regionales y locales muestren
un gran inters en el tema turstico, principalmente por el mayor flujo de turistas
de los ltimos aos, lgicamente esto ha conllevado a que se produzcan muchos
cambios en las regiones y localidades que se han integrado a la actividad
turstica.
Para los antroplogos, significa un nuevo campo de estudio cultural, pues el
turismo nacional no solo se expresa en indicadores econmicos, que son los
que priorizan los promotores y funcionarios de las polticas tursticas, sino que
existen otros indicadores de tipo sociocultural, a los que no se les da todava
importancia, y son los que a la antropologa le interesa.
En el Per, el turismo es todava predominante cultural, abarca aspectos socio
culturales, el patrimonio cultural y natural, tradicin, folklore y desarrollo de laslocalidades. Dada su compleja naturaleza, la antropologa turstica debe ser
abordada desde una perspectiva integradora, es decir, como un fenmeno
profundamente entrelazado con otros dominios de la cultura y enmarcada dentro
de los procesos de glocalizacin.
Esta mirada holstica permite situar al turismo dentro del desarrollo econmico
y como acelerador de dos grandes procesos globales que caracterizan la
modernidad: la mercantilizacin y la movilidad organizada, dentro de la
165
mercantilizacin, el turismo es un mercado de representaciones y lugares que

mercantiliza lo particular en un mundo global. En cuanto a la movilidad, el
turismo se encuentra dentro de los procesos de movilidad que caracterizan a la
sociedad mundial desde la modernidad. La modernidad es una sociedad en
movimiento y esta movilidad ha sido posible por ser organizada, por lo cual se
habla de que el turismo es un fenmeno de movilidad social.
Por otro lado, existe una mirada sesgada del turismo, que impide su
comprensin global, por tanto, la Antropologa Social tiene la capacidad para
estudiarla desde una perspectiva integradora dentro de dinmicas globales de
movilidad y mercantilizacin, lo que puede constituirse en el camino para su
interpretacin adecuada.
En el siglo XXI, la Antropologa del Turismo est tendiendo a ser una de las
especializaciones que est contribuyendo al conocimiento de temas que
preocupan a la comunidad antropolgica, como: la globalizacin, la localizacin,
el consumo, los modelos de desarrollo, los patrones de movilidad, la
conservacin, el alivio de la pobreza, los impactos sociales y ambientales, las
polticas y normativas, etc.
4.16 Antropologa ambiental

La antropologa ambiental estudia la relacin entre el ser humano y el medio
ambiente desde una perspectiva diversa y heterognea. El medio ambiente es
construido social y culturalmente. Cada sociedad tiene un modo de vida de
interaccin con el ambiente. Citando a Feito (2009): La cuestin ambiental surge
de la interaccin entre sociedad y naturaleza, el medioambiente, es tambin un
fenmeno social, ya que los individuos tienen diversas percepciones de los
problemas ambientales y as la descripcin de lo "natural" vara de acuerdo con
razones morales, culturales, polticas, etc. De tal manera, el medioambiente
debe entenderse como una invencin y como una construccin social. (Feito
2009:3)
Si la cultura es el mecanismo a travs del cual los seres humanos interaccionan
con sus entornos, entonces la supervivencia humana puede depender en ltimo
extremo de la diversidad cultural. (Milton 1997:19). En ese sentido para Durand:
El gran aporte que la antropologa puede hacer a la crisis ambiental es
ayudarnos a entender los problemas ambientales ya no solo como desequilibrios
en las variables fsicas, qumicas, y biolgicas de los ecosistemas, sino tambin
166
como producto de una relacin particular de los seres humanos con la

naturaleza.
Las relaciones de poder, las conductas de los diversos grupos y clases sociales,
el papel del Estado, el trabajo y la tecnologa, la formacin de movimientos
sociales, etc., son temas claves cuando se interpreta la problemtica ambiental
desde la ptica de las ciencias sociales. (Cuya 2011:15). Para jSkill: la
antropologa ambiental debe estudiar respuestas, tanto institucionales como noinstitucionales, frente a los problemas ambientales, siendo un ejemplo concreto
de dicha iniciativa, la poltica de desarrollo sustentable. (2010:90). Asimismo,
Montoya seala que la antropologa ambiental debe comprender la multiplicidad
de causas sobre la degradacin ambiental, analizar las amenazas internas y
externas, interpretar las estrategias de adaptacin. En trminos de Rappaport,
es importante comprender y dilucidar la capacidad de carga del ambiente,
entender las relaciones, modos de organizacin, estructura y funcionamiento.
La antropologa tiene un rol importante en mostrar cmo el medio ambiente es
construido, representado, apropiado y mantiene su carcter conflictivo (Brosius,
1999, citado por Skill 2010:2). Otra tarea es crear nuevas metodologas de
investigacin, insertarse en labores interdisciplinarios, generar investigaciones
desde abajo y contribuir a la toma de conciencia y decisiones para el cuidado
del medio ambiente.
"En un mundo donde se imponen visiones hegemnicas y discursos ecolgicos
globalizados, basados en una racionalidad poltico-econmica que se pretende
nica, se hace necesario un anlisis crtico para descifrar las claves de nuestra
prctica cultural y para poner en prctica todo el conocimiento local aprendido,
que permita sacar a la luz otros discursos practicables posibles desde lgicas
marginales. Denunciar los desequilibrios y desigualdades de nuestro mundo y
recuperar otras maneras posibles de construir nuevos escenarios para el
presente presupone un esfuerzo y compromiso colectivo. (Santamarina,
2008:144-180)
La pobreza, la desigualdad, la desertificacin en gran escala, los conflictos, el
desempleo, el incremento de ia poblacin, la contaminacin ambiental son
problemas estructurales. Lograr la sostenibilidad a travs de la gestin
ambiental requiere un compromiso poltico. No basta con formular leyes,
decretos, es necesario un cambio de mentalidad, hbitos y percepciones. La
lucha por mejorar la calidad de vida de miles de personas es una lucha social.
El individualismo, la mercantilizacin de la naturaleza, la acumulacin por
167
desposesin cada vez son hechos que van formando paisajes desiguales.
Entonces de que inclusin, solidaridad y educacin estamos hablando, si
aquellos que supuestamente representan al pueblo, solo piensan en generar
riquezas, sin importar la felicidad de los dems.
"No olvidemos que como seres humanos somos parte de la naturaleza.
Dependemos de ello; por lo tanto, debemos tomar conciencia. El desarrollo no
puede ir en contra de la felicidad humana, tenemos que revisar el modo de vivir.
Reclamar, accionar, y visibilizar nuestra voz. (Alvaro, 2016:4)
Alvaro, H. (2016). Un acercamiento antropolgico: gestin ambiental e

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168
4.17 Antropologa urbana

La antropologa urbana es una rama de la antropologa sociocultural, tiene como
propsito comprender las dinmicas, relaciones y procesos de adaptabilidad
sociocultural que se desarrolla en el rea urbano; para adaptarse a un medio
desconocido y hostil los actores sociales segn Manguin, (1970): se apoyan en
las tradicionales redes de parentesco, amistad y paisanaje, recurriendo tambin
a la vecindad como instrumento de solidaridad. Asimismo, activan nuevas
expresiones de asociacionismo cultural y tnico, reforzando en definitiva sus
sentimientos de pertenencia e identidad sociales como instrumento adaptativo.
Como seala Gravano, (2003), la identidad es el resultado de relaciones
histricas de poder, permite producir, mantener y transformar la significatividad
de lo compartido y en contraste. Identidad implica referirse a procesos de
manipulacin, control, simulacin y ritualidad, (p 259) Para Frederick Barth, la
identidad es un proceso de identificacin subjetivo y variable en el tiempo, por
el cual un grupo se reconoce por contraste por otros y es reconocido por esos
otros. Ambos conceptos sobre la identidad nos permiten conocer el proceso de
urbanizaci, no de manera homognea o lineal; sino heterognea y mltiples,
ya que la identidad juega un papel importante para comprender los proceso de
representacin y relaciones entre diferentes grupos socio-culturales.
La antropologa urbana nace con el propsito de comprender el modo de vida
de los grupos subalternos, inmersos en una relacin asimtrica con los actores
en trminos de Gramsci hegemnicos que representan el poder bajo una
dinmica estructural. Temas tales como: la ciudad como modelo espacial y
orden moral, que constituyen un verdadero inventario de la modernidad; grupos
sociales
y
territorios,
segregaciones
raciales
y
culturales,
desviacin/integracin, movilidad y redes de relaciones, mentalidades y
sociabilidad, y comunidad local ante la ms inclusiva sociedad; (Homobono,
2000:2), fueron investigados desde una mirada interdisciplinaria y antropolgica.
Para Wirth, el tamao, la densidad y la heterogeneidad son las variables ms
caractersticas que definen la ciudad. A partir de las mismas va a tratar de definir
los elementos especficos del modo de vida urbano, que van desde la debilidad
de los vnculos que unen a los ciudadanos, pasando por la consideracin de las
relaciones sociales como medio y no como fin, hasta los procesos de
concentracin empresarial y de divisin social del trabajo. (Homobono, 2000:3)
Cada espacio, cada ciudad, es algo relacional y situacional, donde las personas
producen movimientos, dinmicas especficas y originales, a esos espacios
169
como procesos sociales debemos atender. Interesa destacar la importancia de

conocer cules son las condiciones en que factores de etnicidad (identidad,
discriminacin, fronteras), gnero (feminizacin de las migraciones, situaciones
de violencia, desigualdad en acceso a recursos, roles asignados) y exclusin
social, (segregacin residencial, analfabetismo, pobreza, etc.), afectan las
estrategias individuales y familiares en cuanto a oportunidades de vida,
reproduccin o elecciones alternativas. (Villaln, 2003:9)
Los anlisis de redes sociales son ms caractersticos de la dcada de los
sesenta. Las redes son conjuntos de relaciones de conocimientos directos entre
gentes o indirectos, de puesta en relacin por terceros, que constituyen medios
informales extensos. (Homobono, 2000:4)
La ciudad es un lugar donde cada uno se puede cruzar con innumerables
extraos. El antroplogo urbano debe examinar las formas y grados de
interrelacin entre cinco grandes mbitos, de acuerdo con el repertorio de roles
o situaciones existenciales de cada individuo, a saber: 1) hogar y parentesco, 2)
aprovisionamiento, 3) ocio, 4) relaciones de vecindad y 5) trfico. (Ulf Hanners,
1986)
Cuando hablamos de lo urbano, implica tener en cuenta una multiplicidad de
factores tanto: sociales, culturales, polticos, econmicos etc. Ariel Gravano, en
su texto antropologa de lo barrial (2003) seala: la vida histricamente
represento un mejoramiento de las condiciones de vida de los vastos sectores
sociales, debido a sus ventajas comparativas respecto a zonas pauperizadas
dei campo o de centros menores. Es el proceso que dio origen a los fenmenos
migratorios clsicos, que formaron ciudades o cambiaron radicalmente el rostro
de estas, al acelerarse lo que Christian Topalov llamara el "efecto til de
aglomeracin (p. 13)
En la actualidad los procesos de des-territorializacin a partir del fenmeno de
la "acumulacin por desposesin" vienen, pues, trayendo un gran desafo a nivel
terico y metodolgico para la antropologa urbana. Por ejemplo, las sociedades
en dispora, constituyen un grupo complejo en una dinamicidad constante. El
proceso de reivindicacin de identidades, "politizacin de identidades son
campos que se van emergiendo, lo cual son los antroplogos los que deben
explicar este proceso.
El estudio de los habitantes urbanos, da una significacin potencialmente nueva
y practica de los hallazgos de los antroplogos. (Lewis, 2004:16-17). La pobreza
170
viene a ser un factor dinmico que afecta fa participacin en la esfera de la

cultura nacional creando una subcultura por s misma.
Hay que entender a las familias a travs de los ojos de cada uno de sus
miembros, realizar trabajo de campo a travs de fa observacin participante,
conocer sus necesidades son medios que posibilitan una comprensin profunda
de la realidad. Lo urbano no se encuentra aislado; sino esta interconectado con
lo rural y lo global. Adems, debemos tener en cuenta que lo local no
necesariamente significa el aqu y el ahora.
El aporte central de la antropologa es el de movilizar concepciones, aportar a
la comprensin del sentido de diversas visiones. (Villaln, 2003:3). Si en el
espacio urbano se crean desencuentros, rechazos entre lo "conocidodesconocido, exclusin social, relaciones asimtricas, aislamientos,
segregacin, pobreza, marginalidad, frente estos casos Cmo la antropologa
urbana podra contribuir? Cmo buscar un dilogo entre la construccin
cultural de manera: diverso, diferente y desigual? En base a qu elementos o
estrategias?
Cmo se teje el entramado de relaciones entre los diversos protagonistas y
qu categoras sociales recaen sobre ellos, dado que la sociedad est vinculada
por una serie laberntica de interacciones y relaciones con efectos mutuos?
(Villaln, 2003:6)
Bourdieu, P. (1999). "Efectos de lugar". La miseria del Mundo. Madrid
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antropolgica. Pp. 13-259.
4.18 Antropologa y medios de comunicacin

La antropologa y los medios de comunicacin presentan una relacin muy
estrecha. El objetivo es comprender el papel de los medios de comunicacin en
relacin al Estado, las empresas y la sociedad civil. Por ejemplo, tenemos a
Garca Canclini en consumidores y ciudadanos" nos ayuda a entender el
impacto que generan los medios de comunicacin tales como: incremento de
comunidades transnacionales de consumidores, disgregacin de culturas
tradicionales, diversificacin de los gustos, negociacin, reivindicacin de la
identidad colectiva y la intimidad dentro de la multitud etc.
Disponer de los medios de comunicacin significa, en la actualidad, poseer un
poder social, no tanto por el contenido que transmiten sino por el ambiente que
crea, la atencin y el mimetismo que despierta. El medio acta como un espejo
que refleja la realidad social y, al mismo tiempo, es el lugar en el que se crea
sta. (Castillo, 2011:4), A dems los medios permite que los discursos se
hegemonicen, modifiquen y reconstruyen, se crea un capital simblico en
relacin a la realidad, Tomando como referencia a Bourdieu, la audiencia nos
son sujetos estticos, sino sujetos que presentan agencia-capacidad de
respuesta y eleccin diversificada, eso quiere decir que no todo lo que informa
un medio de comunicacin es aceptado, tambin esto va depender acorde al
contexto y entorno cultural. Del mismo modo Dickey en su artculo la
antropologa y sus contribuciones al estudio de los medios de comunicacin
seala: Mediante la utilizacin de las tcnicas etnogrficas normales de
observacin con participacin y el empleo de mtodos cualitativos de
investigacin, los antroplogos han comenzado a examinar las formas de
reaccionar de espectadores, lectores y oyentes con respecto a los medios de
comunicacin, es decir: de qu manera interpretan los mensajes1' que reciben;
cmo utilizan las representaciones para someterse a las ideologas enraizadas
en el texto y rechazarlas, as como para crear identidades e imaginar otras
realidades; y de qu modo organizan actividades sociales, culturales y polticas
en tomo a estos medios.
Mass concibe la recepcin de producciones simblicas de los medios de

comunicacin masiva como un proceso situado que remite a prcticas culturales
y comunicativas ms amplia. Asume la cultura y sus capas significativas como
marco de referencia de la recepcin/apropiacn que reivindica al sujeto receptor
como agente activo y co-intrprete de la cultura. (MassJ 2012:1) El aporte que
realiza Chatterjee en sus anlisis sobre la aldea global es: En suma, los medios
electrnicos y las migraciones masivas caracterizan al mundo de hoy, no en
tanto nuevas fuerzas tecnolgicas sino como fuerzas que parecen instigar (y a
veces, obligar) al trabajo de la imaginacin-pluralidad de los mundos
imaginados. En trminos de Garca Canclini y Antonio Baeza sera una situacin
de globalizacin imaginada, que van formando paisajes con flujos culturales
disyuntivos y no disyuntivos, traspasan fronteras.
La asignatura presenta grandes retos, tales como: proponer modelamientos de
informacin en base a lo cultural, creacin de espacios de dialogo sobre la lgica
de vida de las personas desterritorializadas, mostrar las desigualdades
persistentes, analizar la configuracin de las relaciones de poder, y apoyar en
el proceso de visibilizacin de la diversidad cultural.
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4.19 Antropologa aplicada

Segn Roger Bastide, (1971): la antropologa aplicada es una ciencia de la
praxis, plasma en la accin de los grupos: anhelos de liberacin, inters por
mejores niveles de vida y bsqueda de la identidad cultural. Adems, debe evitar
los conflictos entre los seres humanos, extirpar la violencia del cuadro de las
relaciones sociales. Preservar los derechos y la dignidad de los grupos
administrados. Su deber consiste en abarcar todos los tipos de accin que
alteren o modifiquen la realidad. Si la antropologa aplicada pretende cambiar
las estructuras primero debe tratar de conocerlos, sopesar las fuerzas de
resistencia y estudiar sus leyes constitutivas.
Para Richard Adams: a antropologa aplicada es una ciencia experimental que
investiga las leyes de la accin del hombre, su deber consiste en abarcar todo
tipo de accin que alteren o modifiquen la realidad. Del mismo modo Marvin
Harris seala: La antropologa aplicada se dedica a proponer investigaciones
que tienen aplicaciones prcticas. Su ncleo consiste en una investigacin
patrocinada por organizaciones pblicas y privadas, que estn interesados en
conseguir objetivo prcticos. (Harris, 2005:487). A dems segn el autor las
contribuciones de la antropologa aplicada son: denunciar los sesgos del
etnocentrismo, punto de vista holstico y un compromiso con la sociedad.
El mismo mtodo antropolgico (el trabajo de campo, la observacin
participante) aproxima mucho ms el antroplogo a la sociedad y grupo
estudiados, facilitando as las posibilidades y punteras de mayor eficacia para
eventuales intervenciones. (Snchez 2005:251)
La antropologa aplicada es el resultado del uso de los contenidos tericos de la
antropologa y de su metodologa a la resolucin de problemas sociales y
culturales. Aunque la antropologa sociocultural comporta implcitamente su
aplicacin, al igual que sucede con otras ciencias sociales, esta otra
174
antropologa defiende una aplicacin explcita. Es, por tanto, una antropologa
prctica que, no en vano, se denomina tanto aplicada como prctica. (Gmez,
pp. 15). La antropologa aplicada, implica ayudar a solucionar problemas de
ndole sociocultural. La solucin se logra a partir de la intervencin sobre una
determinada realidad. No se puede solucionar problemas, sin conocer la
realidad. En la actualidad se requiere una disciplina que aporte a la solucin de
ios problemas que ms prevalecen en la sociedad, por ejemplo, el problema de
la contaminacin ambiental es preocupante, se necesita especialistas que
ayuden a superar la deficiencia de la educacin ambiental; el antroplogo puede
intervenir a partir de la explicacin sobre cultura ambiental.
Como se menciona en la primera declaracin de Barbados-por la liberacin del
indgena. La antropologa debe estar comprometida en la lucha de liberacin del
pueblo indgena, debe reestructura la imagen distorsionada, denunciar por todos
los medios los hechos de genocidio o etnocidio. Lo indgena debe ser el
protagonista en su propio destino. El antroplogo debe orientar, fortalecer,
consolidar su representatividad y hacer or la voz del otro subordinado y
excluido.
Prevenir, desenmaraar y entender problemticas diversas; administrarlas y
difundir conocimientos que contribuyan a evitarlas o reencauzarlas. Es decir, el
rico bagaje terico-conceptual de la antropologa, su capacidad de reconstruir
conceptos, hacer epistemologa de cualquier interpretacin y comportamiento,
el saber identificar y analizar espacios sociales (de consumo, de ocio, de redes)
con significacin propia, as como la de elaborar estrategias de intervencin en
las que se consideren las caractersticas socio-culturales de las partes
implicadas, transforman al antroplogo en pieza clave de esos mbitos. (Villaln,
2003:10).
175
L a e m e r g e n c i a d e r e l a c io n e s d e p o d e r c o m o e l e m e n t o d e in t e r a c c i n y j e ta r q u i z a c i n .
E l m o d o d e v id a , e l in t e r c a m b io y m u l tip l ic i d a d d e r e l a c io n e s e n t r e lo g lo b a l y lo c a l.
.A n tr o p o lo g a p o ltic a
A n tr o p o lo g a e c o n m ic a
I n te r c u ltu ra li d a d c o m o u n r e t o p e n d i e n te . C a m b io s f u n d a c i o n a le s e n lo j u r d ic o .
L a c o m id a m s a ll d e lo s n u tr i e n te s . I d e n tid a d , h is to r i a , a s p ir a c io n e s y m o d o s d e v id a .
L a e s c u e l a c o m o u n lu g a r y u n n o lu g a r . C o n f ig u r a c io n e s in t c r c u l tu r a lc s y tr a n s c u ltu r a l e s .
A n t r o p o lo g ia j u r d i c a
A n tr o p o lo g a - a l im e n ta c i n
A n t r o p o lo g a - c d u c a c i n
A n tr o p o lo g a a m a z n ic a
E l tu r i s m o c o m o u n h e c h o s o c ia l y c u l tu r a l . I n te r c a m b i o c u l t u r a l e l o t r o y n o s o tr o s .
! A n t r o p o lo g a - tu r i s m o
15
: 19
i
! 18
T r a b a jo d e la im a g in a c i n - p lu r a lid a d d e lo s m u n d o s im a g in a d o s .
R e s o lu c i n d e p r o b le m a s s o c ia le s y c u l tu r a l e s . M e jo r a m ie n t o e n la c a lid a d d e v id a .
A n t r o p o lo g a - m e d i o s c o m u n ic a c i n
A n tr o p o lo g a a p l ic a d a
C o n o c i m ie n to d e lo s p r o c e s o s tr a n s c u Itu r a lc s y d in m i c a s s o c io c u l tu r a le s. C e n t r o - p e r if e r i a .
E n t e n d e r la a c t u a c i n d e l s e r h u m a n o e n r e l a c i n a s u a m b ie n t e . G e s ti n a m b ie n t a l y b ie n c o m n .
C u l t u r a o r g a n i z a n o n a l, g e s ti n y s u p u e s t o s c o m p a r ti d o s . R e s p o n s a b il id a d s o c ia l e m p r e s a r ia l c o r p o r a tiv a .
JA n tr o p o lo g a - e m p r e s a
A n tr o p o lo g a - m e d i o a m b ie n t e
i 16
i______ !
A n tr o p o lo g a u r b a n a
1 7
L a o tr e d a d a m a z n ic a c o m o u n e l e m e n t o d e i n t e g r a c i n y v is ib i lid a d .
____________________ _ ______ _______________ iI_______________________________________________________________________________________________________________________________________

A n t r o p o lo g a - d e s a r r o ll o
C u lt u r a s h b r i d a s e n u n a d i n m i c a d if e r e n c ia d a . S im e tr a s y a s i m e t r a s c o m o p u n t o s d e in f le x i n .
1 4
13
1 2
L o a n d in o c o m o u n a c a te g o r a d in m ic a , m u l tif a c ti c a y e n s a m b la j e c s tr a t g ic o d is c u r s iv o .
L a c o n s tr u c c i n d e id e n tid a d y la y u x ta p o s i c i n d e r o le s . R e i v in d ic a c i n d e id e n tid a d e s c o l e c ti v a s .
A n tr o p o lo g a - g e n e r o
i______________________ _ __ _ _
C o m p r e n s i n s is te m ti c a d e l p r e s e n t e a p a r t ir d e l p a s a d o , v is i n d ia c r n ic a .
A r q u e o lo g a
; L o tr a d ic i o n a l f r e n t e a lo m o d e r n o c o m o c a t e g o r a s d in m i c a s y c o n s tr u c tiv a s ,
L a r e l ig i n c o m o r e p r e s e n t a c i o n e s c im a g in a r io s q u e c o n f ig u r a n y d e l i m i t a n la id e n tid a d .
A n tr o p o lo g a - r e li g i n
A n t r o p o lo g a -s a Itid
L a im a g e n c o m o u n r e c u r s o d e a n lis is e in te r p r e ta c i n a n iv e l s o c ia l y c u l tu r a l .
GENERALIDADES
A n tr o p o lo g a v is u a l
ASIGNATURAS
i A n tr o p o lo g a a n d i n a
____ ] i ______ _____
11
10
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! 2
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i 1
Recomendaciones
Nociones bsicas para entender la Antropologa, es un texto que amerita una
continuidad y reajustes, las temticas incluidas no son el todo, existen otros
temas que tambin merecen ser investigados a mayor profundidad. S existe
otra oportunidad aprovecharemos incluir las temticas. S bien es cierto el texto
que se presenta es muy general, lo que se busca con l es hacer conocer los
conceptos bsicos para generar investigaciones que tengan un aporte
antropolgico.
La situacin de la antropologa como ciencia, depende del contexto en la cual
se desarrolla. Cada contexto presenta sus particularidades y/o peculiaridades.
En antropologa no existe una visin y discurso homogneo, ya que la realidad
sociocultural est en constante cambio. Se recomienda que las futuras
investigaciones estn acorde a la realidad de cada antropologa, para conocer
a mayor profundidad, los planes estratgicos, las diferencias y las visiones
compartidas.
Es ahora donde se tiene que romper el mito de la tradicionalidad y lograr la
institucionalidad y representatividad de la antropologa como carrera profesional.
La articulacin interinstitucional, la creacin de convenios y el trabajo
interdisciplinario constituyen uno de los retos que requiere ser enfrentado. La
sociedad de este siglo, tiene y debe conocer el oficio del antroplogo(a), trabajar
en cada institucin arduamente para visibilizar la funcionalidad de la disciplina
antropolgica. Las universidades que cuentan con antropologa deben formar
profesionales que logren la empleabilidad, ms no ser, mediocres e
incompetentes, condicin que no contribuyen al avance del pas y la regin.
Los antroplogos(as) de esta generacin, estn en el tiempo de quitarla ceguera
acadmica, el aburrimiento desenfrenado y el conformismo precario; aquellos
que pululan con pensamientos desfasados es ahora que tienen que adaptarse
para poder sobrevivir. Trabajar con optimismo y perseverancia para ser
profesionales eficientes y lograr un espacio laboral adecuado. Ojo, la
universidad no es un espacio de involucin, sino de: aprendizaje, crecimiento y
preparacin personal.
Los centros de investigacin, deben generar publicaciones bimestrales, para
conocer el tratado de las temticas. Hay que salir de los laureles; creer que
sabemos todo, bajo la idea de la supuesta panacea, es un discurso paradjico
y ambigo, que debemos quitar radicalmente. Creer que el profesor sabe todo,
o que nadie lo puede superar, es ser parte de la mediocridad. Hoy se aprende
177
de todos, que mejor el espacio para compartir los conocimientos, generar

dilogos y consolidar la estructura organizacional y representativa.
Antropologa de la antropologa: Preocupaciones y desafos

I. Perspectivas para la consolidacin epistemolgica de la antropologa
peruana en el siglo XXI7
Hugo Alvaro Soto
Sumida
A travs de este ensayo se busca analizar, debatir y reflexionar sobre la
situacin antropolgica, mostrando algunas propuestas sobre la realidad
contempornea de la antropologa peruana, tambin se seala de manera critica
la situacin acadmica e institucional, la propuesta principal es ampliar los lazos
relacinales de manera horizontal y participativa entre las antropologas de cada
regin teniendo como fin fortalecer y consolidar el aspecto epistemolgico de
una antropologa peruana. Se trata de poner en polmica la situacin
fragmentaria de la antropologa cuestionando la existencia de antropologa o
antropologas.
El ensayo finaliza con algunas ideas preliminares que hipotticamente se
plantea para seguir ampliando y fortaleciendo los aspectos acadmicos e
institucionales de esa manera enfrentar los retos y desafos que ofrecen el
presente y el futuro.
Palabras claves: antropologa, antropologas, realidad contempornea,
acadmica e institucional.
Introduccin
La presente investigacin sobre Perspectivas para la consolidacin
epistemolgica de la antropologa peruana en el siglo XXI se inicia en Eos
debates del circulo de estudios ARCI que significa Antroplogos(as) reflexivos,
crticos e imaginativos de la Universidad Nacional del Centro del Per; el
propsito es ampliar nuestras perspectivas de la realidad antropolgica, de esa
7 Articulo presentado en el XXI Congreso Nacional de Estudiantes de
Antropologa, desarrollado en la Universidad Nacional San Antonio de Abad
del Cusco-2014.
178
manera seguir fortaleciendo nuestras capacidades

antropolgicos para fundamentar, difundir y actuar.
conocimientos
No se pretende describir de manera holstica las realidades antropolgicas, sino

la intencin es partir de una reflexividad y crtica constructiva de a situacin en
cuanto a las distintas antropologas de nuestro pas. Por lo cual es importante
visualizar cul es la dinmica y el camino continuo que estn siguiendo las
antropologas del Per.
La relacin entre universidad y sociedad es mltiple, las universidades de
nuestro pas que cuentan con la carrera profesional de antropologa hoy en da
merecen un estudio detallado de ia situacin formativa, acadmica e
institucional.
Se espera que el presente trabajo no sea un tema del olvido sino sea parte de
un debate abierto entre los cientficos sociales en formacin, lo idea! es continuar
y participar con nuestras ideas. Los antroplogos (as) peruanos debemos tener
en cuenta, Qu camino estamos siguiendo y hacia dnde estamos dirigiendo
nuestras miradas?
La antropologa en el Per
Cuando el antroplogo peruano Carlos Ivn Degregori, realiza el diagnstico de
la antropologa en el Per se percata y se da con la sorpresa de que ha ocurrido
una fragmentacin acadmica, las universidades en las cules se estudia la
antropologa presentan distintos objetivos, nfasis y ritmos en el contenido"
(Degregori, 2001:17). Adems, hay una falta de claridad en el perfil profesional
que puede conllevar a un caos y debilidad institucional''. (Degregori, 2001:18)
Es hora de preocuparnos de esta problemtica o es hora de buscar alternativas
para un futuro mejor de la antropologa. Hasta qu medida se puede hablar
hoy de las antropologas? Realmente existen antropologas o es un discurso en
vano.
Al hablar de las Perspectivas para la consolidacin epistemolgica de la
antropologa peruana en el siglo XXI se requiere un gran esfuerzo para
comprender el carcter organizativo, acadmico y la dinamizacin de cada
antropologa regional. Durante la historia antropolgica en Latinoamrica y el
caso especfico del Per en sus inicios y/o proceso surge la antropologa con el
propsito de comprender las culturas nacionales. Sin embargo, en la historia no
todo es color de rosa; todo est en movimiento se presentan cambios, ventajas
y desventajas. En la actualidad en nuestro pas es complicado responder Qu
179
es la antropologa peruana? A raz de mltiples cambios e impactos a la ciencia

antropolgica nacional hoy se puede hablar de antropologas regionales, ya que
en cada universidad existen particularidades, acorde al espacio o realidad en
que se encuentra.
Para comprender los cambios socioculturales en nuestro pas y ver el objeto de
estudio de la antropologa es necesario que las antropologas presenten
transformaciones y esfuerzos en el aspecto terico, metodolgico y prctico.
Cmo sabemos las antropologas presentes en nuestro pas tienen aportes
benficos y especficos a nivel de cada espacio donde se desenvuelven. Sin
embargo, estos aportes no se difunden de manera general a la sociedad
peruana, es por ello que an en pleno siglo XXI los actores sociales perciben a
la antropologa como una ciencia de poca utilidad para la contribucin del
desarrollo y sin embargo es la base para lograrlo.
En la actualidad vivimos en un espacio globalizado con mltiples impactos
socioculturales donde los actores sociales se desenvuelven en su cotidianeidad
de diversas maneras y en distintos espacios. La cultura como elemento
fundamental de la antropologa, hoy merece investigaciones de mayor
profundidad. Por lo tanto, es indispensable entender cules son las miradas y/o
aportes antropolgicos a dichos cambios o impactos que vienen aconteciendo
en nuestra realidad peruana.
Es importante conocer los avances de las distintas antropologas, tambin
debemos articular e interreiacionar las antropologas para de esa manera
difundir los conocimientos y saberes antropolgicos.
Por ejemplo, comparando la antropologa en la Pontificia Universidad Catlica
del Per (Lima) y la Universidad Nacional del Centro del Per, (Huancayo)
encontramos diferencias en el aspecto cientfico terico y prctico, en el caso
de la malla curricular son diferentes. En Huancayo a partir del sexto semestre
los estudiantes llevan cursos de especialidad turismo y medio ambiente la visin
es ms practica en cambio en la Catlica es ms terica el cuestionamiento es
lo siguiente: Por qu entre la antropologa de Huancayo y de la catlica por
ms que pertenecen a un determinado pas existen algunas divergencias? y
Qu hacer para buscar un acuerdo convergente en contribucin a una
antropologa peruana?
Como sabemos en la sociedad peruana existe una confusin del rol de los
antroplogos; falta hacer un estudio detallado del quehacer de los antroplogos
a nivel nacional, por ejemplo, en Huancayo existe una visin ms regional,
180
tambin eso sucede en otras antropologas como Ayacucho, Arequipa, Puno

entre otros. La antropologa en Huancayo est un poco aislada e invisibilzada
en la relacin con las otras antropologas de nuestro pas. Si queremos lograr la
importancia de nuestro rol a nivel nacional debemos intentar buscar una
conversacin conjunta y un consenso entre las diversas antropologas de esa
manera tener una visin ms clara y precisa del ro que vienen cumpliendo los
antroplogos a nivel nacional.
Necesitamos una ciencia que se adapte a los cambios, las megas tendencias
actuales y que sea de gran utilidad en la contribucin de conocimientos slidos
al desarrollo sostenible de las poblaciones locales. Es necesario realizar un
diagnstico antropolgico es decir identificar una antropologa de las
antropologas, para de esa manera obtener algunos conocimientos y determinar
objetivos de fortalecimiento de las antropologas; lo que se busca es
principalmente mostrar una imagen institucional de calidad y prestigio a nivel
nacional e internacional; hay que crear, mantener y reforzar las relaciones. Si
cuestionamos Cul es la identidad de la ciencia antropolgica? Realmente
existe una identidad o mltiples identidades y entre los antroplogos Cules
son las creencias o supuestos compartidos de nuestra labor profesional?
Es necesario formar estrategias para que las relaciones acadmicas entre las
distintas antropologas tales como: UNMSM, NSAAC, UNSCH, UNA, UNCP,
PUCP, UNFV, UNT, UNSA sean de manera horizontal y fructfera donde pueda
primar la confianza, la solidaridad y un dilogo continuo ya que cada
antropologa presenta grandes potencialidades que merecen aprovecharse al
mximo para obtener buenos resultados y hacer que las antropologas de
nuestro pas, sea de gran valor y utilidad. Las universidades que cuentan con la
carrera de antropologa en su mayora tienen como visin contribuir con
poblaciones locales a travs de proyectos de desarrollo, sin embargo, los
resultados de los proyectos no se difunden a travs de los medios de
comunicacin masiva y electrnicos es por ello que se desconoce la labor que
vienen realizando los antroplogos. Hoy en da para ejercer la carrera de
antropologa se requiere conocimientos consolidados y actualizados, si bien es
cierto durante la historia de la antropologa hubo grandes retos, crticas y
desafos que tuvieron que enfrentar los antroplogos no quiere decir que esos
desafos ya estn superados, ms por el contrario se requiere esfuerzos para
describir, explicar, interpretar, analizar y comprender los cambios de gran escala
en que estamos inmersos como seres humanos; la superacin de la exotizacin
y el esencialismo (Porcel, 2013:6), en la antropologa va conllevar a tener una
181
mirada ms holstica y sistemtica de los grandes cambios tecnolgicos, las

antropologas de nuestro pas necesitan crear puentes de conocimiento entre ia
visin clsica y la visin contempornea para aportar y trabajar de manera
interdisciplinaria. Por tanto, las universidades que forman antroplogos (as)
deben actualizar e innovar constantemente la malla o el plan curricular acorde a
las problemticas y oportunidades presentes en nuestra realidad sociocuturai.
A continuacin, se presenta algunas propuestas:
Realizar intercambio de estudiantes de pre-grado y profesores a nivel

nacional a travs de la creacin de una Red Peruana de Antropologas
(RPAs) para adquirir experiencias y compartir nuestros conocimientos
antropolgicos y que esto debe ser continuo.
Creacin de una pgina web (Degregori, 2001:81) general

descentralizada, sistema de informacin cientfica donde se publique
las investigaciones de cada antropologa.
Formar redes acadmicas con otras universidades de Latinoamrica

como la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, la Universidad de Columbia entre otros.
"Es importante replantear las polticas institucionales para cubrir las

expectativas y demandas de los estudiantes y de la sociedad para
poder lograr una formacin ms integral (Mendoza, 2012:96)
Muchos antroplogos han caracterizado a la antropologa peruana como

perifrica o subalterna a pesar de que exista un centro y periferia en la
antropologa general peruana, en nuestro pas es necesario borrar el modelo
discursivo centro-periferia debemos buscar una participacin ms activa de las
antropologas para llegar a un consenso y dilogo horizontal. Ms no caer ante
una jerarquizacn de las antropologas.
En pleno siglo XXI existe encuentros y desencuentros entre las antropologas
necesitamos actuar con prudencia y esperanza de formar bases
epistemolgicas a travs del aporte de cada antropologa. Si bien es cierto la
competitividad en el mercado laboral es muy crtica, pero si unimos fuerzas e
innovamos la manera de relacionarnos estaremos ms aptos para enfrentar la
situacin laboral. Cada antropologa presenta potenciales que se deben
aprovechar. No estoy en contra de que cada antropologa presente perspectivas
propias de acuerdo a cada realidad o rea donde se encuentren ms por el
contrario lo que se anhela es unir fuerzas epistemolgicas a travs de las
182
investigaciones o e! campo en que se desenvuelven para formar estrategias de

difusin y continuidad con el nico propsito de fortalecer los conocimientos
antropolgicos y entender que los problemas no son nicos sino mltiples.
Una vez ms es necesario actualizarnos, es decir un cambio de pensamiento
paradigma para poder lograr una eficiencia, calidad y productividad en los
conocimientos antropolgicos. Es indispensable estar inmersos en la solucin
de los problemas socioculturales de nuestro pas, tenemos que conocer,
interpretar y realizar una reflexin crtica para entender los cambios y la dinmica
de las culturas.
Los antroplogos tenemos la obligacin y el compromiso de aportar al desarrollo
de las poblaciones locales, debemos mostrar una ciencia humanstica con una
visin crtica y analtica de la realidad de nuestra diversidad cultural. Es
necesario cuestionar Cul es el rol del antroplogo en el siglo XXI? Cmo
estn vinculados al sector pblico y privado? Si bien es cierto existen brechas e
inconvenientes en el campo laboral que requiere superarse. Debemos entender
el marketing de la antropologa donde podemos estar satisfechos de ejercer la
antropologa bajo una calidad y valor. Por lo tanto, la gestin e iniciativa de cada
universidad debe tener como visin la bsqueda de una variabilidad y diferencia
a grandes rasgos de otras disciplinas como economa, sociologa o trabajo
social.
A pesar que tenemos el colegio de antroplogos aun la deficiencia e
incertidumbre sobre a qu se dedica los antroplogos(as) est presente en la
sociedad peruana, es tiempo de romper esquemas, se debe mejorar la
representatividad, institucionalidad, liderazgo, competitividad y el carcter
organizacional para poder ser protagonistas del cambio no solamente a nivel
profesional sino a nivel tico y humanstico. Se tiene que actuar con seguridad
y optimismo creando conocimientos cientficos de manera integral ms no
delimitar fronteras de una ciencia antropolgica sin fronteras (Stocking,
2002:11). Los estudiantes de pregrado de antropologa de cada regin deben
tener expectativas de demostrar a la sociedad que, si hay habilidad, compromiso
sobre todo capacidad de gran utilidad para resolver problemas debemos ser
profesionales que obtengan buenos resultados y hacer de la antropologa una
ciencia indispensable en nuestra realidad peruana. Ahora la pregunta es cmo
hacer indispensable; por ejemplo, en la antropologa de Huancayo se est
desarrollando la especialidad de medio ambiente y turismo con el objetivo de
formar antroplogos (as) innovadores con actitudes creativas y aptas para las
nuevas exigencias de la sociedad. Estamos en un proceso inicial, el desarrollo
183
de las investigaciones debe ser compartida en un clima de "comunicacin,

bastante estrecho" entre las universidades para de esa manera hacer un trabajo
continuo y fructfero mas no sean investigaciones estriles.
Las universidades como centros de formacin de profesionales humanistas y
cientficos estn para promover, difundir e incentivar el accionar de los
antroplogos. "Debemos ampliar los dilogos acadmicos (Degregori, 2012:14)
a nivel nacional e internacional. El congreso nacional de antropologa se realiza
con ei propsito de intercambiar y difundir los avances epistemolgicos a la
poblacin de antroplogos, es una estrategia de gran importancia para entender
cules son las investigaciones que estn ms desarrolladas y a partir de ello
evaluar y analizar la dinmica, sin embargo, no todos los estudiantes acuden a
dicho evento Qu hacer para involucrar a todos los antroplogos(as)?
Los conocimientos antropolgicos no se pueden almacenar en un cajn de
hierro es importante continuar para seguir fortaleciendo dichos conocimientos,
debemos gestionar los recursos humanos, desarrollar, planificar e innovar un
marketing interno y externo para obtener un servicio de mejor calidad; tenemos
que difundir y promocionar nuestros conocimientos, crear una imagen de
producto a largo plazo, relacionarnos con la prensa, grupos de influencia. El
ideal es la formalizacin de un liderazgo, y generar alianzas estratgicas
(Chvez, 2012:91) bajo los estndares del mundo globalizado sobre todo lograr
la credibilidad y confianza por parte de la sociedad.
En el tema tico es importante hacer lo correcto, tener una responsabilidad
social ya que de esa manera estaremos ofreciendo un servicio mejorado y
potencializado. Las divergencias que estn presentes en las antropologas del
Per hasta qu punto pueden ser viable y correcto. En realidad, cual es nuestra
marca o smbolo con el cual nos identificamos los antroplogos. Si en realidad
nos ponemos la mano al pecho y reflexionemos sobre nuestra labor creo y estoy
seguro que es tiempo de actuar con optimismo sino ms por el contrario ser un
saludo a la bandera.
Realmente los antroplogos (as) tenemos un lenguaje especializado, estamos
socializando nuestra comunidad cientfica" o lo que existe son diversas
proposiciones para satisfacer diversos criterios. Si entramos en una
confrontacin y discusin de nuestra realidad estaremos en el proceso de
crecimiento para visualizar cuales la situacin en que nos encontramos.
Aportemos por una convergencia epistemolgica consolidada de las
divergencias antropolgicas peruanas.
184
Existen antroplogos(as) peruanos, pero an no hay yuxtaposicin terica

bsica de antropologa como ciencia.
A modo de propuesta
Profundizar y desarrollar la difusin de las investigaciones que vienen realizando
cada universidad de esa manera unir esfuerzos e impulsar la innovacin y
sostenibilidad de la antropologa de cada regin.
Actuar con esperanzas de lograr una antropologa ms consolidada tanto
terica, prctica y metodolgicamente. Con el aporte de cada antropologa
regional estaremos determinando nuestra situacin y ampliando nuestros
conocimientos.
Cada antropologa regional presenta perspectivas particulares, que pueden
llevar ocupar distintos espacios de la demanda laboral como estrategia de tener
ingresos econmicos. Sin embargo, no se est tomando en consideracin la
formacin epistemolgica bsica de las ciencias en este caso formales.
Debido a que las universidades nacionales presentan una dbil gestin, no se
est aplicando estudios de mayor nfasis en gerencia social, los planes
operativos estn en el papel y no se aplica a la prctica.
Degregori, C. (2000). No hay pas ms diverso. Compendio de

antropologa peruana /, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales
en el Per, Lima.
Degregori, C- Sendn, P, & Sandoval, P. (2014). No hay pas ms

diverso. Compendio de antropologa peruana II, Instituto de estudios
peruanos (IEP), Lima.Pp. 13-16
Degregori, C. (2005). Cmo despertar a la bella durmiente? Por una

antropologa para comprender un pas escindido, UNMSM-PUCP,
Lima.
Degregori, C.- vila, J. -Sandoval, P.

Antropologa en el Per, Lima. Pp. 75-82
185
(2001). Enseanza de
Degregori, C. & Sandoval, P. (2007), La antropologa en el Per: Del

estudio del otro a la construccin de un nosotros diverso. Revista
Colombiana de antropologa, vol.43, Colombia.Pp. 317-320,
Gonzales, E. (2008). La antropologa en Ayacucho: informe preliminar.

Universidad de Huamanga, Ayacucho. Pp. 135-138
Mendoza, L. (2012). Perfiles universitarios: Ei caso de los estudiantes

de antropologa en revista n1 Investigaciones antropolgicas.
UNCP-Instituto de investigacin de la Facultad de Antropologa,
Huancayo. Pp. 96-99.
Porcel, P. y Cepeda, M. (2013). Antroplogos para el desarrollo

Anthropia una revista n 11 de antropoioga y otras cosas, Lima. Pp.
9 0 -9 2 .
Krotz, E. (1986). Ciencia normal o revolucin cientfica? En notas

sobre las perspectivas actuales de la antropologa sociocultura!,
Universidad Autnoma metropolitana (Iztapalapa), Mxico.
II. La antropologa y antroplogos (as) en Huancayo. Encuentros y

desencuentros-continuidades y discontinuidades-20158.
Hugo Alvaro Soto
Resumen
La investigacin presenta una descripcin y anlisis sobre la antropologa y
antroplogos (as) en Huancayo, a travs de los encuentros y desencuentros,
relacin entre estudiantes-estudiantes, profesores-profesores y estudiantesprofesores; las continuidades y discontinuidades, a partir de la creacin de las
especialidades de: turismo, medio ambiente, la maestra de antropologa jurdica
y los desafos que nos esperan como antroplogos (as).
8 Articulo presentado en el XXII Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa, Universidad

Nacional San Agustn-Arequipa. (2015)
186
Introduccin
El trabajo de investigacin tiene como objetivo: conocer, describir y analizar "La
antropologa y antroplogos (as) en Huancayo. Encuentros y desencuentroscontinuidades y discontinuidades-2015.
La antropologa es parte de una ciencia que se basa en el estudio de la otredad
a partir de la alteridad. Donde se busca comprender las divergencias culturales
en medio de la multiplicidad de relaciones entre ios seres humanos. En la
actualidad existen una variedad de temas en la cual est inmerso la antropologa
como: reivindicacin de identidades, cambio climtico, medio ambiente, turismo
entre otros. Es importante seguir ocupando espacios y contribuir a generar
debates y dilogo desde la antropologa.
El informe est estructurado en 04 espacios que estn interrelacionados: en
primera instancia se menciona sobre la antropologa en Huancayo, ao de
fundacin, nmero de estudiantes y profesores, misin y visin; en el segundo
fragmento se habla sobre los encuentros y desencuentros entre las relaciones
estudiantes-estudiantes, profesores-profesores y estudiantes profesores; en
tercer lugar se menciona sobre las continuidades y discontinuidades, a travs
de la creacin de las especialidades de turismo y medio ambiente, la maestra
en antropologa jurdica, en cuarto lugar se describe sobre la antropologa
nuevos desafos y percepciones.
La investigacin se realiz con la aplicacin de la metodologa cualitativa en el
campo Facultad de antropologa a travs de entrevistas y observacin
participante, trabajando conjuntamente con una muestra de 17 informantes: 01
decano, 04 profesores, 10 estudiantes 05 de la especialidad de medio ambiente
y 05 de la especialidad de turismo y 02 integrantes de la maestra de
antropologa jurdica.
Agradecemos infinitamente aquellas personas que han contribuido
desinteresadamente en hacer realidad el presente trabajo. Esperamos contribuir
a la compresin de la antropologa en Huancayo y de esa manera generar
futuras investigaciones que puedan enriquecer el bagaje de conocimientos
sobre la realidad antropolgica no solamente en Huancayo, sino a nivel nacional
e internacional.
187
A. La antropologa y antroplogos(as) en Huancayo-Descripcin general

Tenemos la responsabilidad de ayudar a promover sistemas educativos para
a liberacin del ser humano y no para su domesticacin y sometimiento a los
sistemas establecidos de dominacin
(Roberto Stavenhagen)
Huancayo es la capital de la regin Junn, se encuentra a 3350 msnm. Es en
este espacio donde se ubica la Universidad Nacional del Centro del Per, que
representa el esfuerzo y la valenta de las comunidades campesinas del valle
del Mantara, que en los aos ochenta fue afectada por la violencia poltica9. La
antropologa como carrera profesional se funda en el ao 1959, ya han
transcurrido 56 aos desde su fundacin. Cabe cuestionar cunto se ha
avanzado durante ya 05 dcadas?, cul es la situacin actual en la que se
encuentra? El trabajo de investigacin que se desarrolla nos ayuda a dar
respuesta a estas interrogantes.
Jos Luis lvarez un antroplogo huancano, realiza un anlisis sobre los
estudios en el valle del Mantara desde los aos 60 hasta el 2000, desde la
perspectiva de las ciencias sociales temas como: transformaciones al interior de
las comunidades, el enfoque culturalista, estudios de folklore entre otros. Lo cual
nos da a entender que la antropologa y antroplogos (as) en Huancayo estn
basadas en un componente regionalista10. Asimismo, Hugo Alvaro en relacin a
lo que menciona Degregori la antropologa en el Per est insertado en mltiples
regiones, Llegando a tener como hiptesis que no existe una comunidad de
antropologa peruana, sino mltiples antropologas regionalistas. (Degregori
2000, Alvaro 2014)
La antropologa est fuertemente arraigada en cada contexto regional
especfico. Existe un resquebrajamiento y la atomizacin de la comunidad
acadmica (Degregori 15-17:2009)
9 La UNCP se funda en el ao 1959. Siendo el primer rector el Dr. Javier Pulgar Vidal. Durante los
aos 1989-1993 la UNCP fue un espacio acadmico nico de encuentro entre PCP-SL, MRTA y las
FF.AA. En la actualidad cuenta con 25 carreras profesionales.
10 El componente regionalista significa que las investigaciones en su mayora estn enfocadas en la
regin Junn, especficamente en el valle del Mantaro que comprende las provincias de: Huancayo,
Jauja, Concepcin y Chupaca.
188
Los temas que se han investigado desde a antropologa en Huancayo, en su

mayora estn centrados en espacios de la regin Junn, especficamente el
valle del Mantara.11
En la actualidad la facultad de Antropologa presenta las especialidades de
turismo y medio ambiente que ms adelante se explicara con ms detalle.
Cuenta con 210 estudiantes12 de pregrado, 20 profesores entre principales,
asociados y auxiliares. En posgrado se da la maestra en mencin de
Antropologa Jurdica desde el ao 2011, cuenta con 11 estudiantes y 06
profesores. La facultad de antropologa tiene como visin ser una "Facultad
humanista, innovadora, reconocida y comprometida con el desarrollo sostenible"
y la misin es Formar profesionales especializados e innovadores, con
actitudes creativas, crticas y solidarias, basadas en la investigacin para
generar teoras antropolgicas andinas y polticas que contribuyan al desarrollo
sostenible".
11 Se muestra las temticas desde la tesis encontrada en la base de datos de la facultad de

Antropologa 1991 Estructura de poder en la SAIS "Tpac Amaru". 1992 antropologa de la
alimentacin en el cono sur del valle del Mantaro. 1992 Sectas milenaristas y mesincas en la
ciudad de Huancayo, 1993 continuidad y cambio en comunidades de la cuenca del rio cunas Huancayo.1993 "La vida de los cargadores" en el mercado Raez Patino- Huancayo. 1994
Concepcin dualista de la medicina tradicional en el distrito de Chupaca. 1995 Estrategias de
sobrevivencia de los migrantes campesinos del barrio "Bolognesi" de chilca - Huancayo. 1997
participacin comunal en la comunidad campesina de Sicaya. 1998 Importancia de los ritos del
ciclo vital de la comunidad de santa rosa de Pina kia ri-Sa tipo -Junn. 2000 La artesana ashaninka
en la cuenca del tambo distrito rio Tam bo-Satipo. 2001 La racionalidad de los artesanos de Cochas
en la produccin de mates decorados. 2002 Cultura ambiental en el distrito de Huayucachi. 2003
Recursos potenciales para el turismo alternativo en el distrito de Chongos Alto. 2004 recursos
potenciales para la creacin de una reserva comunal en la comunidad de ahuinpuquio. 2005
Mitos y realidades de la violencia familiar en le C.E.M. Jauja - PROMUDEH. 2006 Violencia familiar
- patrones culturales de comportamiento en Huancayo. 2008 Conflictos socio ambientales en el
uso, manejo y conservacin del agua en la sub cuenca del rio Shulicas. 2010 Impactos del Programa
Juntos en el distrito de Ingenio. 2011 El trueque, dinmica de intercambio y reciprocidad en la
comunidad de Tanta - Yauyos, 2012 El futuro en el imaginario de los nios y nias del distrito de el
tambo - Huancayo.
12 Los estudiantes en su mayora son de la regin Junn tanto: la selva central, el valle del Mantaro,
el valle alto andino o del canpaco. Existen un mnimo de estudiantes de la regin Pasco; Hunuco
y Huancavelica.
189
B. Encuentros y desencuentros-Relaciones entre estudiantesestudiantes, profesores-profesores y estudiantes-profesores.

"Necesitamos de ms conversaciones y encuentros heterodoxos, de
canales de comunicacin que puedan ser significativos e interesantes para ios
autores de todas partes, en aras de construir y consolidar redes de trabajo
profesional y proyectos ms heterogneos. Es el momento de hacer posible el
poicentrismo y la heteroglosia en lugar de a hegemona monolgica. Una
perspectiva de las antropologas dei mundo trata precisamente sobre
reelaborar divisiones existentes sin obliterar las diferencias reales que existen"
(Arturo Escobar)
Los encuentros consisten en una interrelacin dinmica y comprensible entre

dos actores o ms, los desencuentros son discrepancias y la inexistencia de
puntos de acuerdos y convergencia. Conocer los encuentros y desencuentros
entre la comunidad antropolgica implica realizar una antropologa de la
antropologa. Es decir conocernos uno mismo a partir de las relaciones que se
tiene en el transcurso de la formacin como profesional con carcter crtico,
reflexivo e innovador. Como menciona Marc Auge:
El antroplogo tiene encuentros diversos en el curso de su existencia y muchos
de ellos enriquecen no solamente su capital de conocimiento sino tambin su
reflexin, en la medida en que le permiten reconocer variantes o variaciones de
las observaciones realizadas en otros lugares y en otra poca". (Auge 37:2014)
Para tener un capital de conocimiento consistente es necesario aprender a
conocernos, se hace necesario formar lazos y puentes de sinergia para
fortalecer y consolidar nuestra identidad como cientficos sociales. Ya Hugo
Alvaro en sus investigaciones va cuestionar este dilema:
Cul es la identidad de la ciencia antropolgica? Realmente existe una
identidad o mltiples identidades y entre los antroplogos Cules son las
creencias o supuestos compartidos de nuestra labor profesional? (Alvaro,
05:2014)
Si bien es cierto esta interrogante nos ayuda a reflexionar sobre la identidad de
los antroplogos. Es a partir de los encuentros que se tiene que fortalecer dicha
identidad. Existen supuestos compartidos que se debe superar por ejemplo,
Mejorar el imaginario social de la poblacin sobre el rol de los antroplogos(as).
190
Las relaciones entre estudiantes de diversos ciclos acadmicos, son relaciones

asimtricas. Por ejemplo, existen estudiantes de noveno o dcimo ciclo que
presentan rasgos crticos, ya que no ingresan a un espacio de dialogo,
enseanza y debate con los estudiantes de ciclos iniciales.
"No conozco a los compaeros de semestre superior, nos deben ayudar ya que
tienen ms experiencia, sin embargo, son credos ENT N 07 E-M A/IV C.
Ya no me hablo con los compaeros de ciclos iniciales, ni les conozco a los que
ingresan ENT N 09 E -T/X C.
Las relaciones entre profesores son relaciones paradjicas, la existencia de tres
grupos conlleva a la fragmentacin acadmica, se carece de una
representatividad slida. Cada grupo presenta sus intereses propios.
La relacin es limitada, no se trabaja en equipo, falta de liderazgo ENT N 08
E-T/D
Cuando alguien avanza, critican, la relacin es tensa y conflictiva, ENT N 06
E-MA/D
Las relaciones entre estudiantes y profesores se dan a partir de los encuentros
en las ctedras y desencuentros en la participacin del trabajo de campo que se
realiza cada ciclo acadmico. Esta actividad de gran importancia requiere un
encuentro no solamente entre estudiantes y profesores, sino entre ambos y la
sociedad a la cual se investiga. Sin embargo, el tema esta cuando un estudiante,
no sabe, cmo entablar una relacin con los informantes, porque simplemente
los profesores no van al campo a ensear la aplicacin de metodologas y
tcnicas. Estos desencuentros conllevan a que los estudiantes se van formando
errneamente.
Fregado no se les puede cuestionar nada, es muy mal. ENT N 01 E-MAA/HI
C.
En el trabajo de campo no se rinde los resultados que se esperara por la falta
de orientacin de parte de ios docentes". ENT N 09 E-TA/I C
En el siguiente grfico se ilustra las relaciones de ahora de manera vertical
entre estudiantes-estudiantes, profesores-profesores y estudiantes-profesores.
Lo que se espera es revertir esta relacin en un enfoque de relacin horizontal
entre cada actor, lo cual requiere un trabajo continuo.
191
Grfico n 01 elaboracin propia.

Es importante generar espacios de dilogo y concertacin entre los
antroplogos (as). Por ejemplo: los seminarios, congresos, crculo de estudios,
inclusive las clases que se realizan en las aulas universitarias deben ser
fortalecidos con la participacin continua de cada actor social.
Estamos en el siglo XXI, es ahora donde la antropologa en Huancayo debe
pues desmitificar los mitos de las relaciones verticales y desencuentros, porque
de lo contrario estaremos formando profesionales con visiones limitadas,
frustradas emocionalmente e inmersos en desencuentros preocupantes.
C. Continuidades y discontinuidades-Antropologa del turismo, medio
ambiente y jurdica.
Cuando hablamos de continuidades y discontinuidades nos estamos refiriendo
a los avances, cambios y nuevos procesos. Las continuidades van a producir
discontinuidades y las discontinuidades van a producir continuidades. Es decir,
es parte de un proceso en el cual est inmerso la antropologa y antroplogos
(as) en Huancayo.
En el siguiente grfico se muestra los hechos resaltantes del proceso de la
antropologa en Huancayo. La creacin de las especialidades de turismo y
medio ambiente en pregrado y la maestra en antropologa jurdica en posgrado
van a dar un giro histrico de corta duracin, que va a conllevar a una
innumerable crticas constructivas y destructivas.
192
--------------------------------- .
Creacin de la facultad
Creacin de la maestra
de antropologa
en antropologa jurdica
Creacin de las especialidades de

turismo y medio ambiente
poca de la violencia
poltica
Grfico n 02 elaboracin propia13.

La creacin de las especialidades va ser parte de un discurso en la formacin
del antroplogo como especialista para lo que el mercado requiere. Es por ello
que Degregori menciona:
"Mientras que algunas universidades excluidas buscan adecuarse al
pragmatismo mercantil, homogenizando los contenidos curriculares y acogiendo
los saberes hegemnicos como va hacia una imaginada inclusin de sus
estudiantes en el mercado laboral de sus regiones, otras parecen encerrarse en
s mismas, atrincherndose en ortodoxias del pasado, tratando intilmente de
impermeabilizarse frente a los cambios asociados al tipo de globalizacin
hegemnica (Degregori 19:2009)
En seguida se describe el perfil, y el mercado laboral acorde a la especialidad
de turismo y de medio ambiente 14en Huancayo:
Al concluir el dcimo semestre, el egresado de Antropologa estar capacitado
para formular, ejecutar, gestionar, monitorear y evaluar: polticas, planes,
programas y proyectos de desarrollo sostenible en turismo y medio ambiente. El
13 El grfico es parte de la propuesta de investigacin que se ha realizado. Hay que entender que
el proceso histrico de la antropologa en Huancayo no se dio de manera unilineal, sino multilineal.
14 En la especialidad de turismo se lleva las asignaturas de: diagnstico de recursos patrimoniales,
turismo de desarrollo, ecoturismo, gestin de la empresa turstica, legislacin del turismo y gestin
municipal del turismo. En la especialidad de medio ambiente se lleva las asignaturas de: conflictos
socio ambientales, legislacin y planificacin ambiental, evaluacin de impacto ambiental,
vulnerabilidad ambiental, manejo de residuos slidos y responsabilidad social.
193
grado acadmico es de bachiller en antropologa experto en planificacin del

desarrollo con especialidad en turismo y medio ambiente.
El mercado de trabajo va a ser en: Los rganos del Gobierno Central
(ministerios y rganos descentralizados). Gobiernos regionales y locales.
Empresas e instituciones privadas, nacionales e internacionales. ONGs.,
nacionales e internacionales. Instituciones de Cooperacin Internacional y
puede generar su propio centro de trabajo.
Segn la antroploga Edith Maldonado: "El Antroplogo no solo debe orientarse
a manipular el campo cultural turstico, sino debe disear los lineamlentos y
programas que comprenden las actividades tursticas que tendrn incidencia en
contextos culturales tradicionales que van integrndose en Regiones y
localidades tursticas.
Segn Hugo Alvaro: El turismo es una oportunidad que merece un aporte de
investigaciones antropolgicas, ya que es un fenmeno muy compiejo o como
algunos investigadores mencionan, el turismo se ha convertido en un hecho
social, que est presente en nuestra realidad y merece ser investigado
multifacticamente y sectorialmente para de esa manera formar bases
epistemolgicas para generar espacio de dilogo y debate.
En cuanto a la maestra en antropologa jurdica15 se crea el 14 de enero del
2011, y finalmente su aprobacin por la Asamblea Nacional de Rectores se da
en el mes de julio del 2012 donde tiene como objetivos: Formar especialistas en
Antropologa Jurdica con dominio de la teora cultural. Contribuir a mejorar la
administracin de justicia en el Per. Aportar al desarrollo humano, acorde a las
necesidades y cambios de la realidad social, econmica y cultural del pas.
El perfil del graduado: Al finalizar los estudios, los egresados de la maestra de
Antropologa Jurdica estarn en condiciones de: Manejar los conceptos de
cultura y establecer las diferencias culturales entre un grupo humano y otro.
Comprender la complejidad y diversidad de los sistemas normativos. Aplicar los
principios de la pluralidad jurdica en apoyo a la administracin de justicia y
contribuir a la administracin de justicia bajo el criterio de intercuturalidad
jurdica.
1S Los ejes de investigacin son: resolucin de conflictos, intercuturalidad, inclusin social,

sistemas normativos culturales. En cuanto a las asignaturas son: Sistemas normativos no oficiales,
Fundamentos de Antropologa jurdica, Hermenutica antropolgica y jurdica, Multiculturalidad e
intercuturalidad jurdica, Etnografa y etologa peruana entre otros.
194
A modo de anlisis: La enseanza del turismo y medio ambiente como

especialidad en el rea de la antropologa merece tener una visin ptima y un
compromiso con las culturas locales. An estamos en un inicio y se requiere
gran esfuerzo para consolidar los conocimientos epistemolgicos de la
antropologa del turismo, medio ambiente y jurdica, el anhelo es hacer de la
antropologa una ciencia de gran utilidad. A pesar de que algunos antroplogos
mencionan su carcter casustico y eclctico de la antropologa, estamos seguro
que si los antroplogos (as) analizamos la realidad de nuestra carrera es decir
constituir una antropologa de la antropologa en la regin Junn estaremos con
la esperanza de un futuro mejor.
Es cierto lo que menciona Degregori que en la Antropologa de Huancayo a
travs de la creacin de las especialidades de medio ambiente y turismo y la
maestra de antropologa jurdica El mercado aparece ms que como una
realidad a rechazar, como una ventana de oportunidades de la cual sacar
provecho. (Degregori 117:2009)
D. La antropologa: desafos y percepciones
"Hablar claro, romper mitos, promover debates, cubrir deficiencias bsicas,
desarrollar programas de accin afirmativa
(Degregori 155:2009)
En la actualidad los antroplogos (as) tenemos la obligacin y el compromiso de
aportar al desarrollo de las poblaciones locales, debemos mostrar una ciencia
humanstica con una visin crtica y analtica de la realidad de nuestra diversidad
cultural16. Como menciona Carlos Ivn Degregori:
Nuestra comunidad acadmica tiene que ser abierta al mundo con vocacin
comparativa e interdisciplinaria, dispuesta a quebrar las barreras nacionales
para convertirse en perspectiva en comunidad de antroplogos, parte importante
de la antropologa latinoamericana y surea" (Degregori, 2008:34)
Es ahora donde se tiene que aprender a investigar de manera interdisciplinaria.
Para convertirse en una comunidad antropolgica slida, es necesario aprender
a conocernos y formar una relacin horizontal.
16 Vase en ALVARO SOTO, Hugo "Perspectivas para la consolidacin epistemolgica de la

antropologa peruana en el siglo XXI" Huancayo 7: 2014
195
Yo creo que la antropologa se viene posicionando por sus grandes aportes

sociales y culturales. Hoy es necesaria el enfoque multidisciplinario para la
aplicacin de polticas pblicas en el pas". ENTN 01 E-MA/Vlll C.
"La antropologa necesita recuperar el rea laboral, que ha perdido por la
inmersin de otras carreras sociales. ENT N 03 E-T/ VIH C.
Mi principal preocupacin es la inexistencia de espacios a travs e instituciones
donde los antroplogos podemos desempearnos, lo que es grave en las
provincias del pas. Mi propuesta al respecto es crear y participar espacios para
la expresin de estudiantes de ciencias sociales, para a travs de esto concretar
a futuro centros de investigacin, obtener el apoyo de instituciones y generar
conocimiento til de la sociedad, de esta manera crear nuestros propios
espacios de desarrollo como profesionales ENT N09 E-T/VH C.
La antropologa tiene que ser parte de una ciencia compleja adaptativa. No se
puede quedar en la teora, es importante investigar temticas actuales en la cual
el hombre y su cultura constantemente varan.
La antropologa a nivel local no avanza nada, no hay una visin clara de lo que
se quiere hacer. Nacional, no hay metodologas propicias acorde a los distintos
contextos y realidades, son copias. Como propuesta mejorar y proponer un plan
curricular acorde a la realidad y especializar a docentes. ENT N04 E -T IX C.
"Se requiere una reingeniera total: tanto entre profesores y alumnos ENT N
06 E-MA/D
Hay que enfocarse en los nuevos procesos mundiales y locales ENT N 08 ET/D
Las especialidades de antropologa en mencin a: turismo, medio ambiente y
jurdica es parte de una tendencia que merece ser fortalecido. Los profesores
que ensean deben conocer la temtica, ser especialistas, actualizarse
constantemente, mas no improvisar.
"La enseanza de los profesores es psima, carecemos de docentes
capacitados en temas actuales de antropologa. ENT N 0 1 E-MA/VIIIC.
Los profesores carecen de investigacin y especializacin en los temas,
muchas veces improvisan en sus clases. ENT A/ 02 E-MAI Vil C.
El proceso de desmitificacin de la antropologa en Huancayo est en sus inicios
es parte de una discontinuidad. Es la generacin de ahora los que tienen el
196
deber tica y moral de hacer ms eficiente la antropologa en Huancayo y a nivel

nacional.
Reflexiones finales
La antropologa y antroplogos (as) en Huancayo estn inmersos en

un espacio regionalista. Se requiere una visibilidad, mayor articulacin
y crear puentes de dilogo para fortalecer nuestra labor como
cientficos sociales a nivel local, regional, nacional e internacional.
La relacin entre estudiantes-estudiantes, profesores-profesores y

estudiantes profesores es una relacin vertical, donde prima los
desencuentros y la desigualdad. No existe una ciara comunidad
antropolgica inmerso en relaciones horizontales, con una lgica
participativa y concertada. Los encuentros colectivos son mnimos ya
que la fragmentacin y divisin est presente en nuestra realidad.
La creacin de las especialidades de turismo y medio ambiente en

pregrado y la maestra de antropologa jurdica son parte de (as
continuidades y discontinuidades en el proceso histrico de la
antropologa en Huancayo y son estrategias para ocupar espacios en
el mercado.
Existen desafos que debemos enfrentar y continuar por una

antropologa y antroplogos (as) con carcter crtico, reflexivo e
innovador. Las preocupaciones y percepciones nos ayudan a despertar
y esforzarnos cada da. Es necesario crear nuevos espacios/campos
interdisciplinarios de dilogo para lograr la eficiencia y la importancia
del rol antropolgico hacia el bicentenario.
Auge, M. (2014). El antroplogo y el mundo global. Mxico. Pp.37
lvarez, J. (2008). La antropologa y las ciencias sociales en la

comprensin de la regin central del Per: Balance de investigaciones
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antropologas latinoamericanas, DIEZ, Alejandro (ed.) Lima. PUCPCISEPA.
197
Alvaro, H. (2015) Imaginarios sociales y violencia poltica en la

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Alvaro, H. & Ortiz, C. (2013) Diagnstico situacional de la Facultad de

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y prcticas en la representacin del indio 1940-1990. En No hay pas
ms diverso: Compendio de antropologa peruana II. (Degregori C.l,
Sendn P& Sandoval, P) (Edits)_____________
198
C O N T E N ID O G E N E R A L
D edicatoria............................................................................................. ..................... 6
A gradecim ientos......................................................................................................... 6
Prlogo......................................................................................................................... 7
Introduccin................................................................................................................. 8
Inicios de la A ntropologa Peruana..................... ........................................... .
C A P I T U L O I. C O N O C IM IE N T O S P R E L I M I N A R E S .
1.1. Definicin de la antropologa................................................ ............................... 16
1.2. Caractersticas y la m irada antropolgica............................................................ 17
1.3. Constructores de otredad: diferencia, diversidad y desigualdad.................... 21
1.4. Sub-disciplinas en antropologa......................... ................................................... 27
1.5. Cultura y naturaleza................................................................................................. 29
1.6. Trabajo de campo y la metodologa cualitativa....................... .......................... 33
Referencias bibliogrficas............................................................................................... 37
C A P I T U L O II. E N F O Q U E S Y /Q T E O R IA S .
2.1 Evolucionism o...............................................................................................................42
2.2 D ifusionism o....................................................................................... ........................ 45
2.3 Particularismo histrico............................................................................................. 47
2.4 Funcionalism o.......................................................... .................................................. 49
2.5 Ecologa cultural......................................................'.................................................. 52
2.6 M aterialism o cultural................................................................................................. 54
2.7 Estructuralism o...........................................................................................................55
2.8 Interpretativism o-Sim bolism o............................................ .................................... 57
2.9 Posestructuralism o-Posinodem ism o..................................................................... 59
2.10 Dependencia y Sistem a-M undo............................................................................64
2.11 Ecologa P oltica................................................................................. ..................... 66
2.12 Nueva R uralidad....................................................................................................... 69
Referencias bibliogrficas................................................................................................70
C A P I T U L O III. I N V E S T IG A C IO N E S Y T E N D E N C I A S .
3.1 Antropologa, globalizacin e interculturalidad.............................................. 76
3.2 Antropologa, movimientos y conflictos socio am bientales......................... 81
3.3 Antropologa, relaciones comunitarias y mesas de dilogo............................89
3.4 Antropologa y m egaproyectos........................................................................... 96
3.5 Antropologa y gestin integrada de recursos hdricos................................... 111
3.6 Tecno-antropologa................................................................................................. 116
3.7 Antropologa y seguridad ciudadana................................................................. 120
3.8 Antropologa de la vejez........................................................................................ 124
C A P I T U L O IV. IM P O R T A N C I A D E L A S A S IG N A T U R A S .
4.1 Antropologa visual.............................................................................................. 130
4.2 Antropologa de la religin.................................................................................... 133
4.3 A rqueologa............................................................................................................ 135
4.4 Antropologa poltica.............................................................................................. 137
4.5 Antropologa econm ica..................................................................................... 141
4.6 Antropologa de la salud........................................................................................ 143
4.7 Antropologa y gnero............................................................
146
4.8 Antropologa jurdica........................................................................................... 148

4.9 Antropologa de la alim entacin........................................................................ 151
4.10 Antropologa de la educacin........................................................................... 153
4.11 Antropologa andina........................................................................................... 156
4.12 Antropologa am aznica............................................................................
158
4.13 Antropologa del desarrollo.............................................................................. 160

4.14 Antropologa de la em presa.............................................................................. 162
4.15 Antropologa del turism o.................................................................................. 164
4.16 Antropologa y medio am biente...................................................................... 166
4.17 Antropologa urbana........................................................................................... 169
4.18 Antropologa y medios de com unicacin....................................................... 172
4.19 Antropologa aplicada........................................................................................ 174
Recomendaciones: antropologa de antropologas.................................................178
Ind ice.............................................................................................................................
199

Hugo Roger Alvaro Soto - Nociones Básicas para Entender La Antropología

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DEL CENTRO DEL PER

CRCULO DE ANLISIS ARCIANTROPLOGOS REFLEXIVOS, CRTICOS E INNOVADORES.

Nociones Bsicas Para Entender La Antropologa

Tiraje: 1000 ejemplares.

Impreso en: Global Publicity Business SAC

HUGO ROGER ALVARO SOTO

NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA

HUGO ROGER ALVARO SOTO

NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA

HUGO ROGER ALVARO SOTO

Inicios de la Antropologa Peruana

NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA

universidades norteamericanas, inglesas y francesas. Entonces surgen

HUGO ROGER ALVARO SOTO

En el proceso de formacin de antroplogos peruanos es interesante sealar las

En 1946-1950 se crea El handbook of south amercan indians dirigido por

NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA

Conocer los inicios de la antropologa peruana nos permite contextualizar la

Universidad Nacional del Centro del Per-Huancayo. (1969)

HUGO ROGER ALVARO SOTO

La trayectoria de la antropologa peruana est marcada por devenires diversos,

La Antropologa pone ante el hombre un gran espejo y le deja que

NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA

1.1 Definicin de la antropologa

1Vase en Renato & Boivin (2010). Constructores de otredad.

HUGO ROGER ALVARO SOTO

Primer nivel en el cual el antroplogo pretende aislar y describir los modelos

Segundo nivel donde el antroplogo compara el contenido y la organizacin

Tercer nivel, el de la Antropologa estructural, en el cual el antroplogo llega,

El postulado de Lvi- Strauss presenta una mirada procesual, que consiste en

1.2 Caractersticas y la mirada antropolgica

Toda reflexin sobre el hombre es social y por tanto, toda antropologa es

NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA

proliferacin de denominaciones (Auge-Colleyn 2005:31). Es decir la mirada

HUGO ROGER ALVARO SOTO

modelos sociales y el carcter arbitrarlo de todos los rdenes culturales

_______ NOCIONES BSICAS PARA ENTENDER LA ANTROPOLOGA_______

de mediador y difusin como parte de su compromiso y confianza con los

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posibilita a travs de la investigacin el comprender los orgenes de la

1.1 Constructores de otredad: diferencia, diversidad y desigualdad

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Acumulativo de cultura: podemos hablar de grados inferiores (de menor

Temporal: los grados inferiores y superiores se ordenan temporalmente,

Casual: el ordenamiento temporal de los grados se corresponde con un

Los postulados de Boivin y Rosato parten de la lgica de comprender las

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comparacin, y sin existencia real al margen de dicha relacin. Sin relacin no

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La nocin de diversidad aparece en la obra de Lvi-Strauss relacionada con la

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dispositivos simblicos, encadenamientos,

El otro como objeto y sujeto de investigacin en este caso campesinos e

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desigualdades en la relacin de fuerzas, factor prioritario en la determinacin de

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El Nosotros no slo se apropia de algo, sino que, adems, participa activamente

1.3 Sub disciplinas de antropologa

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La Antropologa aplicada. Estudia y hace propuestas para solucionar

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