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Etnografia e rituais: relato de um percurso

Mariza Peirano
UnB
Etnografia no mtodo. No uma prtica que, definida antes da pesquisa,
vai guiar o que acontecer no momento que se convencionou chamar de trabalho
de campo. A etnografia antropolgica essencialmente uma posio terica.
Esta proposta no nova, mas recuperada e reciclada, como costuma acontecer
nas humanidades muitas ideias de hoje, se olharmos o passado, podem ser
encontradas submersas nos trabalhos de antecessores. Lvi-Strauss (1977:26)
falava sobre a dvida antropolgica que guia o pesquisador; T. N. Madan
(1994:159), do sentido de surpresa necessrio investigao. A surpresa nos
remete aos acasos, aos acontecimentos inesperados, ao imprevisvel e, fechando
um crculo, de volta aos imponderveis de Malinowski (1984) e defesa de EvansPritchard (1950) de que as condies fundantes para o bom resultado da pesquisa
de campo devem ser encontradas no apenas na formao do pesquisador, mas
tambm em sua personalidade e nas condies de campo.
Esta breve introduo homenagem que me prestam Antondia Borges,
Christine de Alencar Chaves, Soraya Fleischer e Cristina Patriota de Moura d
o tom do meu texto. Chamada a refletir sobre a trajetria que me fez privilegiar
uma abordagem etnogrfica dos rituais, s mesmo a delicadeza do convite poderia
sustar temporariamente meu temperamento reservado. Sou grata tambm ao
carinho dos ex-alunos e amigos John Comerford, Christine de Alencar Chaves e
Silvina Smietniansky, que me acompanham nesta seo.
Tentando uma espcie de autorreflexo, parto do momento atual no qual me
situo para indicar como perplexidades da poca de estudante de cincias sociais
se resolveram ao longo do tempo, em um processo de muitas idas e vindas nunca
linear. Ideias no surgem apenas intelectualmente, mas no tempo devido, com
fundamento na vida, nas aes, nos ensaios, nos acasos.
Que etnografia?
Para recapitular rapidamente tpicos sobre os quais venho escrevendo nos
ltimos anos, defendo alguns pontos que podem ser assim resumidos:
i) tenho proposto que etnografia no mtodo. Dizer que se utiliza o mtodo
etnogrfico um artifcio, um jargo para no-iniciados, com o objetivo
de dar sustentao, qui cientfica, pesquisa, inferindo que se faro

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Etnografia e rituais

entrevistas, genealogias, mapas, grficos, observaes em campo que podem

ser de grande valia, mas no resumem o empreendimento etnogrfico
so apenas, se tanto, algumas tcnicas de investigao que, embora
direcionadas, no necessariamente levam compreenso antropolgica;
ii) sustento, ainda, que etnografia no se ope teoria, nem dela se distingue.
A separao entre etnografia e teoria foi uma perspectiva datada, quando a
antropologia queria se firmar como cincia nos anos 1940/1950. Foi este o
perodo em que se contrastava etnografia, um empreendimento meramente
emprico e descritivo, com etnologia, esta, sim, terica e analtica. Hoje
preciso reconhecer que monografias so textos que englobam evidncias
etnogrficas tanto quanto revelam interpretaes e propostas tericas;
iii) embora me interessem basicamente as etnografias antropolgicas,
necessrio ter em mente que h interpretaes literrias, jornalsticas,
biogrficas ou confessionais inspiradoras e apaixonantes;
iv) etnografias antropolgicas tendem a formar linhagens intelectuais e/ou
acadmicas. O termo linhagens, que utilizo aqui, no tem naturalmente
sentido estrito, mas uma metfora inclusiva para indicar vnculos que,
a cada gerao, renovam ou expandem questes antes apenas insinuadas.
Em certo sentido, elas permitem uma certa continuidade ao uso do termo
antropologia.1
A pesquisa que transforma o ponto de vista terico , portanto, o tipo de
etnografia que me interessa. No sendo uma descrio espontnea, inocente ou
ingnua, a etnografia contribui para ampliar e expandir questes perenes da
antropologia, sendo a condio do seu refinamento terico. Cada tpico do saber
acumulado da antropologia torna-se, assim, uma questo para sempre em aberto,
a ser discutida criticamente em relao s sempre novas evidncias empricas.
Em suma, etnografias descrevem analiticamente uma situao, um evento,
um acontecimento e, ao assim fazer, podem aspirar formulao de teorias
etnogrficas (Malinowski, 1984).
Retomo a perspectiva antropolgica de sempre procurar transgredir o
senso comum, um procedimento que teve incio na primeira metade do sculo
passado, quando pesquisadores se aventuraram em lugares ento desconhecidos,
atreveram-se a ir contra os hbitos dominantes em seus meios de origem e
questionaram verdades aceitas, incluindo as teorias econmicas, lingusticas
e sociolgicas da poca.
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Relendo monografias
Ao reler monografias, para com elas no repetir o passado ou (re)descobrir a
roda, h um ponto importante a considerar: monografias nunca foram respeitveis
pelo retrato fiel de uma realidade. Quem equaciona realidade com verdade est
fadado frustrao. Monografias so fices que indicam novas questes que
so, ao mesmo tempo, etnogrficas e tericas. Costumo citar, de Edmund Leach
(1996), Os Sistemas Polticos da Alta Birmnia como exemplo pela sua atualidade
em chamar a ateno para o fato de que os limites/fronteiras da sociedade no
so coincidentes com os da cultura lio que no consensual, mas se torna
fundamental para entendermos o mundo de hoje (em que fluxos transnacionais
confrontam e reafirmam nacionalidades). Em 1954, quando foi publicado, o livro
teve vrios objetivos: contestar a ideia de que estruturas eram sistemas fechados
e estveis ideia dominante na antropologia de ento; propor uma nova viso
sobre mitos e ritos, ambos focalizados em ao e interligados em suas funes
mltiplas, quer pragmticas, quer simblicas; e indicar como sistemas polticos
poderiam oscilar, em uma s regio, entre autocrticos, democrticos e anrquicos
ao longo do tempo. Estas lies ainda so pertinentes e produtivas.
Lembro, finalmente, que indispensvel, para realizar a boa etnografia,
uma abordagem comunicao humana que d conta de sua complexidade.
Mais uma vez, preciso superar o entendimento costumeiro quanto aos usos
da linguagem. Se a pesquisa se faz pelo dilogo vivido, em geral revelado pelo
etngrafo por meio da escrita, necessrio rever a ideia de que a linguagem
basicamente referencial, que apenas diz e descreve com base na relao entre
palavra e coisa. Como todos os sentidos audio, olfato, paladar, viso, tato,
e suas combinaes , palavras fazem coisas cujas implicaes merecem uma
avaliao. Embora no haja receitas preestabelecidas de como escrever uma boa
monografia cada uma singular, sendo este um dos fascnios da antropologia
, em geral o texto produzido transforma, de maneira feliz, a experincia vivida
em palavras, pargrafos, captulos; detecta, de forma analtica, a eficcia social das
aes quotidianas, nossas e de outros; e considera a comunicao no contexto da
situao. Estas condies, que naturalmente se aplicam pesquisa de campo face
a face, so tambm vlidas como horizonte para a investigao de documentos.
Trilhas vividas
Nem sempre pensei assim. Sou de uma gerao que subestimava a empiria.
O caminho nobre para o conhecimento seguia a teoria abstrata. Dados empricos
produziam apenas descries, que no passavam pelo crivo da verdadeira cincia
social. Portanto, quando abandonei a arquitetura na UnB, no meio do curso,
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Etnografia e rituais

em 1964, minha trilha nas cincias sociais na UFRJ teve continuidade com a
especializao em sociologia e cincia poltica. A antropologia no apresentava
muita motivao ela estava mais dedicada ao estudo de grupos indgenas,
o que no era prioritrio naquele momento poltico.
preciso levar em conta que ramos herdeiros quase imediatos dos projetos
de institucionalizao das cincias sociais, criadas nos anos 1930 e 1940 para
ajudar a formar elites polticas preparadas para deslanchar o futuro da nao.
Mantivemos a utopia da transformao. Florestan Fernandes foi nosso guia na
empreitada, o que significava que aquele futuro seria vivel se fundamentado
por uma profunda elaborao terica que iluminaria o caminho a seguir; este
seria o acesso virtuoso para mudanas e para revolues. E, em consequncia,
o reconhecimento da competncia e a inspirao naturalmente marxista
respaldavam esse tipo de discusso. Os autores que mais inspiravam eram
franceses pois era da Frana onde vinham as ltimas novidades , que lamos
no original em obras compradas na livraria Leonardo Da Vinci.
Mas chegou o momento em que deparei com uma parede impossvel de
transpor. O dilema que se colocava resumia-se no fato de que os meios (tericos)
tornaram-se um problema, um empecilho. Se a teoria era to dominante, se as
alternativas se resumiam a definir a melhor perspectiva marxista, qual o sentido
de produzir novos dados? A perspectiva j implicava uma soluo antecipada.
Nesse contexto, o avano possvel estava circunscrito aos debates abstratos.
Eu replicava Florestan no seu impasse com Donald Pierson, mas sem a sua
sabedoria. Na Escola Livre de Sociologia e Poltica, no final dos anos 1940,
Florestan desligou-se da pesquisa dirigida por seu professor por se ver frente a
uma discordncia insupervel. Pierson exigia que se definissem hipteses para
cada documento disponvel dos cronistas do sculo XVI, situao a que Florestan
respondeu dizendo que se tratava de uma violncia sem o contexto emprico
reconstrudo: Se comearmos a introjetar teoria nos dados, perdemos o dado de
vista; se j temos a teoria, ento no necessrio fazer pesquisa.2 Muitas vezes
ao desconhecer, ou at mesmo as conhecendo , ao negligenciar experincias
passadas pagamos o preo devido.
Assim, a graduao, que normalmente consideramos um perodo apenas de
familiarizao com as cincias sociais, foi bem mais. Em um balano retrospectivo,
a graduao deu-me a formao clssica, que me foi fundamental posteriormente.
Durkheim, Marx e Weber foram lidos e relidos. Naturalmente a nfase era em
Marx, por intermdio das rivalidades de seus intrpretes (Althusser, Poulantzas
etc.), alm da epistemologia (via Gaston Bachelard e Georges Canguilhem). Mas
um curso inesperado de Weber, oferecido por um ex-aluno de Talcott Parsons,
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Roger Walker, despertou-me para a pesquisa o professor exigia um trabalho

emprico para a nota final. Embora bem avaliado por ele, o trabalho sobre Darcy
Ribeiro e a noo de carisma, que contemplava minha experincia anterior na
UnB como aluna de arquitetura, no me satisfez totalmente. Ainda sentia difcil
o caminho.
Esta dificuldade foi confirmada quando decidi fazer a ps-graduao em
cincia poltica na USP, depois de dois anos como diagramadora do jornal Correio
da Manh. No fui aceita. Mas se a entrevista antecipava o curso, saber qual a
diferena entre o populismo de Getlio e o de Pern no era uma questo que me
entusiasmava. Melhor assim, pensei. No me abati. Demiti-me do jornal, onde
tinha excelente salrio, e resolvi dar um tempo.
Foram cinco meses de lazer direcionado: sem horrios impostos e sem o stress
da vida de jornalista, vivendo da poupana acumulada, resolvi pintar de branco
as estantes de livros da minha casa. Junto a esse trabalho manual, lia livros leves,
de antropologia: Elizabeth Bott, Raymond Firth, Mary Douglas... Esse perodo
foi fundamental para que me decidisse a concorrer seleo para o mestrado
em antropologia que seria aberto na UnB. Aprendi nessa poca a confiar no
trabalho do tempo e a dar espao para o inconsciente. As leituras de antropologia
deram-me enorme alvio: bem-vindos os dados empricos, as inferncias simples e
descomplicadas. A antropologia foi um divisor de guas.3
Antropologia
Tive sorte no mestrado. Bons professores, um elenco favorvel de disciplinas
ofertadas no primeiro ano e muito entusiasmo de voltar a estudar foram o bastante
para reorientar meu caminho. Lendo as monografias clssicas, passei a evitar
intrpretes e comentadores, que nunca poderiam substituir o impacto do prprio
autor; a Durkheim e a Weber acrescentei os primeiros antroplogos europeus
que ousaram sair de sua zona de conforto e se arriscaram a ir para lugares pouco
conhecidos; adepta da anlise etnogrfica, comecei a rejeitar certas convenes,
como as que incluem as incontveis citaes como prova de conhecimento
maioria, o seu lugar devido, isto , as notas de rodap.
A dissertao de mestrado sobre tabus alimentares numa comunidade de
pescadores no Cear, aps pesquisa de campo com dois colegas de turma, Tullio
Maranho e Maria das Graas Pinho Tavares, resolveu a ansiedade analtica de que
padecia at ento. Finalmente, conseguia a proeza de analisar dados empricos. Mas
tambm me fez nascer um certo incmodo ao constatar minha onipotncia, ao
supor que poderia deslindar a vida, as emoes e o pensamento de outras pessoas.
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Etnografia e rituais

Desde ento, talvez de forma no to consciente, passei a direcionar meus

interesses por temas e pessoas prximos. A pesquisa sobre a antropologia no
Brasil, minha tese de doutorado, questionou os pressupostos culturais e os valores
que dominaram a implantao das cincias sociais no pas, de onde o ramo da
disciplina foi gerada. Tive a honra de trocar ideias com uma gerao importante
de cientistas sociais, entre eles Florestan Fernandes, Antonio Candido, Darcy
Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira, Roberto DaMatta e Otvio Velho. Uma
comparao com cientistas sociais franceses e alemes dava o contexto maior.
Da para me perguntar que antropologia a ndia produzia foi uma consequncia
direta. Desafiava-me uma questo terica: se Dumont havia postulado que a
antropologia s seria vivel em contextos de ideologia universalista, o que dizer
da ndia? Alm disso, a ideia de imerso em um mundo distante e diferente,
mas com socilogos e antroplogos, isto , colegas de vocao, surgiu como
grande estmulo. A experincia foi estupenda. Em princpio, socilogos indianos
seriam outros distantes. Mas tive a gratificao de poder debater minhas ideias
sobre a disciplina sem causar desconforto aos meus interlocutores, de tocar em
assuntos sensveis para indianos, mas que eram levados a srio, e de ser convidada
para publicar em peridicos locais ramos iguais em aspirao. Essa vivncia
influencia at hoje minha perspectiva. Os dilogos com Triloki Madan, Veena
Das e J. P. S. Uberoi permanecem no meu horizonte.
Seguindo a mesma linha de envolvimento, hoje me dedico a pesquisar os papis
que nos definem no mundo moderno os documentos. Como antroploga, meu
interesse se dirige s mltiplas maneiras pelas quais a noo de pessoa se manifesta
por meio de papis e nmeros de identidade. Procuro explorar como tentativas
de monitorar as identidades pessoais afetam princpios de cidadania, privacidade,
segurana e direitos humanos. No me interesso por questes formais, mas pelos
processos cotidianos pelos quais normas estatais so implementadas, defendidas
ou contestadas, e por meio dos quais a identidade negociada e vivida.
Rituais
Sabemos que muitas concepes sobre o projeto maior da antropologia se
seguiram ao longo do tempo ora descrio, ora cincia, ora interpretao,
traduo, ou, ainda, colocar-se em perspectiva, perspectivismo , mas ultrapassar
o senso comum e continua sendo uma pretenso fundamental. No Brasil, a
exigncia analtica e terica sempre veio acompanhada da responsabilidade social
do antroplogo como cidado.
Minhas preocupaes a este respeito finalmente se esclareceram no estudo
de rituais como abordagem etnogrfica e atualizao de uma desejvel poltica
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da teoria. Trata-se, em poucas palavras, de enfrentar a questo sensvel a respeito

do ngulo de anlise face antinomia inerente condio humana, por muito
tempo presente como a oposio da dimenso do viver e da do pensar. Questo
antiga como a posio de Lvi-Strauss a respeito dos mitos como o caminho
nobre para a mente humana, e de Turner sobre rituais como soluo para
explicitar conflitos sociais, trata-se agora de recuperar a trilha que privilegia
a ao, reconhecendo que ela tem implicaes semnticas e pragmticas no
contexto de uma cosmologia.
Ao , ento, o termo-chave. Pensar e viver no so contraditrios ou
opostos. No vivemos segundo o que pensamos; no pensamos de acordo com
o que vivemos. Falar e agir so complementares, e falar j agir. (Embora, no
limite, ambos atuem por meios diversos, que preciso respeitar analiticamente.)
Este o elemento (poltico) da teoria que no pode ser ignorado. E. Valentine
Daniel coloca bem a questo: a grande divisria que realmente importa no a
dos tericos do consenso e os da contestao, mas a divergncia entre aqueles que
privilegiam a palavra isto , a maioria dos acadmicos e os que privilegiam o
feito, a ao. Palavras nos levam para o centro da cultura; feitos e aes ameaam
os limites da cultura, onde queremos chegar (Daniel, 1996:199).
Mas foi Tambiah quem antes havia explodido a dicotomia pensar vs. viver
ao introduzir a ideia de ao performativa na anlise antropolgica, em dilogo
com John L. Austin. Tambiah (1985) conseguiu a faanha de realizar o projeto
maussiano, ao considerar a eficcia social como um atributo intrnseco ao
social. Eventos rituais combinam as dimenses do viver e do pensar: neles se
resolvem conflitos, solucionam-se divergncias, transmitem-se conhecimentos
e revelam-se cosmologias. Os elementos do ritual j existem em sociedade;
eles surgem a apenas reinventados, rearranjados e reforados. Rituais no so
estranhos gramtica cosmolgica e, portanto, de forma dinmica e reversvel,
o instrumental desenvolvido para analisar rituais pode ser reapropriado
para o exame de outras situaes, fazendo deles estratgia analtica e abordagem
etnogrfica (Peirano, 2002).
Foi, ento, questionando a referencialidade que domina a viso a respeito das
palavras no senso comum, enfrentando o tema candente da transformao do
vivido em texto isto , ao fato de que tudo pode ser narrado, mas certamente
o que narrado no mais o que aconteceu (Daniel, 1996:208) e examinando
as fontes analticas dos linguistas e filsofos, de Saussure a John Austin, passando
por Peirce e Jakobson, que inmeras vezes ofereci o curso normalmente intitulado
de ritos sociais.
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Etnografia e rituais

O curso de rituais
Como ementas so proposies genricas, o curso que tenho oferecido sempre
tem incio com uma explicao detalhada do que o curso no , assim como as
exigncias para segui-lo. Trata-se de um curso analtico, em que aspectos tericos
vo se insinuando e se fixando ao longo de exemplos etnogrficos.
Segui o primeiro curso de Ritos sociais no mestrado, com Alcida Ramos,
junto aos de Sistemas cognitivos, ofertado por Kenneth Taylor, e Simbolismo
e estruturalismo, por Peter Silverwood-Cope. O acaso de segui-los ao mesmo
tempo teve consequncias inesperadas. Peter leu os trabalhos de final de curso
que escrevi uma comparao entre rituais Sanum e Bororo sugerida por
Julio Cezar Melatti; e reanlises de monografias: dos Ndembu, por meio da
obra de Victor Turner, e dos Pigmeus e Bantu, via Colin Turnbull. Supondo que
poderiam me interessar, Peter sugeriu ler alguns artigos de Stanley Tambiah, que
conheceu em Cambridge quando orientado por Edmund Leach. Fiquei eufrica
com os ensaios que li: esse antroplogo do Sri Lanka entendia aonde eu queria
chegar porque ele j estava l e mesmo alm.
Um segundo acaso me levou a fazer o doutorado em Harvard, e no Chicago
onde tambm havia sido aceita , desconhecendo que, no ano seguinte,
Tambiah se transferiria de Chicago para Harvard. Naquela poca sem Internet,
eu achava que ele ainda estaria na Inglaterra. Foi inspirada em um dos cursos que
segui com Tambiah na ocasio em que escrevia A performative approach to
ritual que depois organizei o meu prprio modelo do curso de rituais.

ANLISE DE RITUAIS

Introduo

Ferdinand de Saussure

Leituras de antroplogos

Charles Peirce

Leituras de antroplogos

Roman Jakobson

Leituras de antroplogos

J.L. Austin

Leituras de antroplogos
Monografias

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Mariza Peirano

Este curso acabou sendo muito bem aceito. Depois de algumas experincias
difceis os alunos no entendiam a razo de ler textos to hermticos em
um seminrio de antropologia, como os de Charles Peirce comecei a ver seu
rendimento por meio das dissertaes e das teses que incorporavam as orientaes
do curso. medida que algumas dessas teses e artigos passaram a exemplificar
um ou outro dos autores bsicos, o entusiasmo transferiu-se para os novos alunos.
preciso enfatizar que no se trata de um seminrio pesado de leituras e, para
quem o segue, a organizao simples. O curso tem incio pelo artigo de Tambiah
sobre a abordagem performativa aos rituais e encerra com leituras de monografias
contemporneas. Com durao de 12 semanas, sua estrutura contempla duas
partes que se alternam: uma, fixa, resume-se leitura direta de quatro linguistas
e filsofos da linguagem nesta sequncia, cada autor contrastado e/ou
englobado pelo seguinte; outra, varivel, intercala artigos de antroplogos que
dialogam com os quatro grandes, sejam eles clssicos ou recm-publicados. Essa
caracterstica faz com que o curso seja dirigido a participantes que j tenham
completado as disciplinas obrigatrias de teoria e histria dos programas de
ps-graduao, evitando assim a possvel m influncia da bricolagem a que so
submetidos. O movimento alternado entre linguistas/filsofos e antroplogos
permite, ao fim e ao cabo, o trabalho do tempo, o efeito da diacronia as leituras
e as discusses vo fazendo a sua tarefa de ampliar e recalibrar uma perspectiva
analtica que resulta, inevitavelmente, em uma nova concepo etnogrfica para
os participantes.
NuAP
Nada somos, professores, sem nossos alunos. So eles que nos instigam, nos
desafiam, nos estimulam e ampliam nossos horizontes. Tive poucos orientandos
diretos ao longo da minha carreira, mas muitos que considero afilhados. Os
orientandos precisaram fazer dois seminrios que vejo como indispensveis para
que uma boa conversao se desenvolva e para que a orientao seja efetiva.
A conveno que sustentou o dilogo teve como base pelo menos um curso de
clssicos e o curso de rituais. O fato de serem realizados sob minha orientao
era a condio de liberdade do estudante, assim evitando que replicassem minha
prpria viso. Ningum ensina antropologia; cada iniciante constri sua prpria
trajetria. Os dois seminrios abriam as portas para uma compreenso pessoal da
trilha da antropologia ao longo do ltimo sculo, assim como tornavam clara a
necessidade de uma conduta analtica slida.

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Etnografia e rituais

Mas aqui preciso mencionar o espao privilegiado de conversao intelectual

e acadmica que tem sido o NuAP. O Ncleo de Antropologia da Poltica nasceu
alguns anos depois que ofereci o curso de rituais no Museu Nacional nos anos
1990. No tenho muita noo se meu envolvimento no Ncleo foi estimulado
por essa experincia. Mas o projeto inicial do NuAP previa pesquisas sobre a
poltica em trs reas ento distintas: rituais, representaes e violncia. Nessa
vivncia de pesquisa mpar com Moacir Palmeira e Csar Barreira, a dimenso
analtica do ritual ficou sediada na UnB, daqui tendo sado essa parcela do projeto
inicial. Hoje a proposta do NuAP foi reconfigurada para enfatizar justamente a
dimenso etnogrfica do trabalho antropolgico, colocando em contato os trs
eixos anteriores, que j no se distinguem mais.4
Este foi, e continua sendo, um espao raro para dialogar de forma produtiva
com colegas de outras instituies e ver desabrocharem vrias teses e livros. Para
alm da formao de novas geraes, em termos pessoais o NuAP permitiu a
oportunidade de aprofundar e expandir um interesse que teve incio nos anos
1980 sobre documentos de identificao no mundo moderno. O tema surgiu
durante a realizao de uma breve pesquisa de campo conjunta na cidade de
Rio Paranaba, MG, sobre o programa de desburocratizao ento em curso,
imediatamente substitudo por outros interesses.5 No NuAP encontrei o ambiente
propcio para voltar ao tema e focalizar a multiplicidade de documentos no caso
brasileiro (esses pequenos objetos que nos criam como cidados), contrastar nossos
hbitos excessivos escassez da situao norte-americana (que rejeita e condena
identidades, especialmente nacionais) e, atualmente, confrontar a implantao
do nmero nico em sistemas centralizados, comparando os casos do Brasil
e da ndia. No processo de escrever vrios artigos baseados em eventos que se
tornaram pblicos e notrios, sempre analisados como se fossem rituais, vejo que
deixo para trs em definitivo as divises clssicas da nossa cosmologia ocidental
(e as trato como nossas categorias a serem tambm analisadas). No procuro,
ento, a poltica em si, mas olho os interstcios, as brechas do que concebemos
como poltica designada no senso comum e mesmo no mundo acadmico (as
ideias de Estado-nao, cidadania, pblico e privado, partidos polticos) e o que
parecem ser simples medidas administrativas, tcnicas, concebidas para gerir a
vida cotidiana. Medidas consideradas tcnicas trazem consequncias polticas e
vice-versa. Ao assim proceder, enfrento a questo da constante ampliao dos
temas da antropologia, partindo de dados novos, de uma base analtica que creio
slida, dos acontecimentos imprevistos que se sucedem no mundo de hoje, da
revisitao a temas clssicos da antropologia, almejando um olhar singelo, mas
qui revigorante, para novas manifestaes de velhas questes.
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Mariza Peirano

E, finalmente, a prova do NuAP est nos trabalhos publicados, especialmente

pelos jovens antroplogos de ento e de hoje, que enriqueceram e sofisticaram
a viso dos que iniciaram o Ncleo. Sem esta companhia, sem estes desafios,
estaramos isolados; o NuAP nos forou ao dilogo intergeraes e ampliao e
expanso do universo com o qual iniciamos.
Deixo a histria em aberto, porque aberta a vida. questo apenas de
esperar as oportunidades que certamente surgem, com ou sem a nossa agncia.
Basta estarmos alertas.

Mariza Peirano Professora Titular, aposentada, da Universidade de

Braslia. Suas reas de interesse incluem etnografia e teoria antropolgica, rituais,
antropologia da poltica e antropologia em perspectiva comparada. Seus livros
e artigos podem ser acessados em www.marizapeirano.com.br. E-mail: mariza.
peirano@gmail.com
Notas
1. Os artigos que, com mais profundidade, discutem essas propostas podem ser
encontrados no site www.marizapeirano.com.br.
2. Ver http://www.marizapeirano.com.br/entrevistas/florestan_fernandes.html
3. Talvez surpreenda hoje saber que, na poca, fazer um mestrado era uma opo
considerada burguesa. Mas a despeito dessa opinio, sentia que chegara o momento
de trilhar outros caminhos para meu crescimento intelectual. Experimentei o mesmo
quando decidi fazer o doutorado nos Estados Unidos; a USP teria sido a opo aceitvel,
mas quis enfrentar experincias novas.
4. Conferir o site do NuAP: www.nuap.etc.br. Em 1993, John Comerford foi aluno
do primeiro curso de rituais que ofereci no Museu Nacional; hoje o Coordenador Geral
do NuAP.
5. Fizeram parte do grupo a sociloga Elisa Reis e o psiclogo Joo Batista de
Oliveira, alm de mim, reunidos por iniciativa de Simon Schwartzman.
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Etnografia e rituais

Referncias
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