FUNDAMENTOS DE AUDITORA

INTRODUCCIN
La tica es un ideal de la conducta humana, que orienta a cada persona sobre lo
que est bien, lo que es correcto y lo que debera hacer, entendiendo su vida en
relacin con sus semejantes, en busca del bien comn. La tica en el trabajo gua
no solamente la toma de decisiones, sino tambin el proceso que sigue una vez
tomada la decisin. En la actuacin profesional, cada individuo tiene su propio
patrn de valores, por ello se hace necesario que cada uno haga su propia
reflexin, a modo de compatibilizar los comportamientos con los valores
corporativos.
Con el paso del tiempo la sociedad ha experimentado cambios producidos por los
acelerados y excesivos avances tecnolgicos, cientficos, polticos y sociales, lo
cual ha generado un impacto positivo y a la vez negativo en la humanidad,
repercutiendo en el comportamiento del ser humano; dejando a un lado su tica y
sus valores.
Lamentablemente, la poca informacin formal que existe sobre tica y valores no
ha podido tener una adecuada difusin en los sectores sociales y educativos, por
ello encontramos una pobre interpretacin acerca de qu son los valores y cmo
han de formarse en los individuos.
Por lo cual sta antologa tiene como fin dar a conocer el concepto sobre tica y
los valores, profundizando detalladamente sobre estos temas, explicando cules
son las caractersticas que poseen, sus objetivos, la relacin y diferencia de la
tica y la moral, adems de cual es la jerarqua de los valores y como se puede
aplicar en la vida cotidiana; todo esto con el propsito de que se pueda
comprender cul es la importancia que tiene la tica en nuestra vida, para as
tomar decisiones buenas que no traigan una consecuencia en la cual pueda
afectar a otras personas o incluso uno mismo. Y que se difunda los temas
abordados para conocimiento de las personas de manera clara para que cada vez
sean ms los que puedan aplicar la tica y los valores y no se pierdan a causa de
los cambios que se dan da con da.

OBJETIVO GENERAL

Qu el lector pueda conocer la importancia que tiene la tica y los valores en su

entorno, hacindolo reflexionar y tomar conciencia sobre lo que esto implica, para
as poder aplicarlo en los diferentes mbitos al que se enfrenta en su vida diaria.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Definir los conceptos de tica y Valores.

Enunciar los orgenes de la tica y Valores.
Conocer cules son sus principales caractersticas.
Mencionar sus objetivos fundamentales.
Jerarquizar los Valores.
Distinguir la diferencia entre tica y moral.
Saber cmo aplicar la tica y los valores en la vida cotidiana.

1.- ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA TICA Y VALORES

La tica es una disciplina terico-prctico, sus caractersticas histricas ha de
comprenderse desde un punto doble de vista.
En este dialogo histrico encontramos, de los griegos a Kant, una relacin
sistemtica sobre el bien o la la vida buena de cueo con una cierta idea del
hombre y la libertad, una reflexin sobre la virtud, los valores y como una cierta
idea del hombre y la libertad, una reflexin sobre la virtud, los valores y el deber,
entre otros.
Posteriormente a Kant, como son Marx, Nietzsche, Freud, Foucault, encontramos
una crisis de la tica.
En la tradicin tica, los filsofos hablan de cmo, vivir en esta vida, sin embargo,
la garanta mxima de la idea del bien resida en un ser perfecto ubicado en el
ms all, en el mundo trascendente. Segn platn el bien es, a fin de cuentas, una
idea que reside en el topos uranos (lugar celeste);

para Aristteles el bien

supremo se conquista con la contemplacin del motor individual o dios. Para

Spinoz1a, la sabidura y la felicidad se conquista cuando se comprende el mundo
segn la eternidad de dios, que desde siempre ha sido y por siempre ser el
principio del bien. Para Kant hemos de cumplir con el deber solo porque lo este se
hace presente ante nuestra razn, es decir, porque lo comprendemos y lo
asumimos de manera autnoma, sin que ninguna otra nos lo imponga; finalmente,
esta asuncin solo tiene sentido porque cabe suponer que existe un ser supremo,
un dios al cual le importa que no portemos bien.
Despus de Kant se acaba esa confianza en dios como garanta ltima del bien y
como fuente de inspiracin de la vida buena. En todos los mbitos el ser humano
comienza a confiar ms en sus propias fuerzas terrenales y a buscar en este
mundo el criterio fundamental de sus actos. Sin embargo, esto no se encuentra
fcilmente y parece que al no haber dios, todo est permitido , como afirmo el
escritor Dostoyevski en la primera mitad del siglo xx. Desde entonces, la tica
busca el bien en la afirmacin de las fuerzas humanas: el ejrcito racional de la

libertad, el cuerpo, la alegra de vivir, el lenguaje y la comunicacin interhumana.

La tica en nuestros das no puede ms que ser inmanente: pensar al hombre
desde su mundo terrenal y buscar el bien, la humanizacin y la felicidad, en este
mundo.
La tica tambin est conformada por la historia de las morales. La tica no solo
est en los libros, ella forma parte de la vida. En la vida concreta y real donde los
hombres se esfuerzan por conquistar el bien. Los filsofos sintetizan y
perfeccionan las ideas predominantes en una cierta poca, pero no tendra
importancia o repercusin alguna, si hubiera una brecha entre la realidad y la
teora.
En la historia de la tica cabe distinguir dos niveles: el dialogo entre los filsofos y
en la vida real en que atendemos a lo sealado por una moral especifica.
CARCTER HISTRICO DE LOS VALORES
Los valores es el mundo de lo imposible: implica rechazar la idea que el mundo es
irremediablemente de cierta forma y que no queda otra posibilidad al hombre ms
que dejarse llevar por leyes fiscales, biolgicas , psiclogas, econmicas.
Aunque la humanidad siempre ha sido regida por valores, estos no fueran tema
central de la tica hasta el siglo XlX y principios del XX. Antes de esta poca, la
tica preguntaba desde la antigua Grecia como debe actuar el ser humano para
ser justo valiente, prudente; reflexionaba sobre las virtudes. La virtud es la
realizacin de la excelencia y para ello se requieren los valores; sin embargo, se
habla de virtud cuando el centro de la atencin est en el individuo que realiza el
valor. En cambio en el mundo moderno los filsofos se preguntaron por el valor
en s, se cuestionaron si los valores tienen acaso una realidad independiente del
hombre o si estn siempre incorporados a sus acciones.
La atencin que la tica moderna y contempornea ha prestado el tema de los
valores indica que estos constituyen un fenmeno problemtico. Los valores no
son cosas fsicas ni cualidades que percibimos con un sentimiento emotivo

especial. Los valores estn en funcin de nuestra capacidad para valorar, es decir,
para preferir o estimar cualidades positivas que reconocemos en las cosas,
personas o acciones.
Los filsofos tomaron conciencia de que los valores orientan los criterios del actuar
humano en todos los mbitos. No solo existen valores ticos (bueno malo,
justica injusticia, solidaridad explotacin) si no tambin valores econmicos
(valor de uso y de cambio) como lo puso de manifiesto Marx valores epistmicos
(verdad frente a falsedad), polticos (democracia frente a totalitarismo) esttico
(belleza ante falsedad), religiosos (lo sagrado a lo profano) tecnolgicos (eficiencia
frente a la ineficiencia) e incluso ecolgicos (proteccin y conservacin frente a
destruccin y contaminacin).

2.- OBJETIVO FORMAL Y MATERIAL DE LA TICA

Toda ciencia tiene un objeto material y un objeto formal. Objeto material es aquello
que estudia la ciencia de que se trate; objeto formal es el punto de vista desde el
cual se estudia el objeto material. As, el objeto material de la tica son las
acciones humanas en cuanto obrar y/o actuar. Ahora bien, dado que no todo lo
que el hombre hace ni lo que en l ocurre modifica su ser, es necesario determinar
qu tipo de acciones son correctamente objeto de la tica. La distincin bsica es
entre actos humanos y actos del hombre. Los actos humanos son aquellos que el
hombre es dueo de hacer o de omitir, de hacerlos de un modo o de otro. Son
actos libres y voluntarios en los que interviene la razn y la voluntad. Ejemplos:
hablar, trabajar, golpear. Si un acto no es libre (por ignorancia, por mandato, etc.)
no es susceptible de calificacin tica, es decir, de ser bueno o malo.
Los actos del hombre son aquellas acciones que no son libres ya sea porque falta
el necesario conocimiento o voluntariedad (como los actos de un demente) o
porque son procesos sobre los que no se posee un dominio directo (el desarrollo
fsico, la circulacin de la sangre, la digestin, etc.). En el acto humano el hombre
tiene conciencia de ser l mismo el autor: la causa de tal o cual acontecimiento

soy yo; yo soy el agente activo y responsable. En el acto del hombre, el sujeto
tiene conciencia de que algo ocurre en l pero es simplemente un sujeto del
cambio. Se concluye que slo las acciones libres de la persona humana, slo
aquellas que presuponen la actuacin de la razn y voluntad es, decir los actos
humanosson objeto material de la tica. Por su parte, el objeto formal de la tica
tiene que ver con el punto de vista desde el cual se estudian los actos humanos,
que en su caso refiere a la rectitud o moralidad (a su bondad o maldad). Es decir,
la tica estudia los actos humanos en cuanto a si stos estn o no conformes al
verdadero bien de la naturaleza del hombre y, por tanto, de su fin ltimo que es la
felicidad. El objeto formal de la tica es aquello segn lo cual los actos humanos,
considerados formalmente en cuanto tales (y no desde un punto de vista particular
o con relacin a una finalidad restringida, como los actos de un artista o un
pianista), son calificados como buenos o malos.

3.- TICA
La tica tiene un carcter ms amplio; se ocupa fundamentalmente de
proporcionar las lneas generales de una teora normativa que ayude a resolver
problemas humanos universales acerca de lo que es justo o debera hacerse. La
tica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se establecen
entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se gestan y
desarrollan en la vida social.
La caracterizacin de la tica descriptiva y prescriptiva.
a) La tica descriptiva o emprica se orienta a describirlos diversos fenmenos de
la vida moral para explicarlos y elaborar una teora general de la conducta
humana. Uno de los aspectos que ms enfatiza es el relacionado con el proceso
de moralizacin o de transmisin de normas morales, cuyo anlisis ha permitido a
la tica descriptiva concluir que nuestro comportamiento es producto de un
proceso de socializacin que nos modela con las normas, los valores y los
principios morales dominantes de nuestra cultura, y que aquellos que se resisten a

seguir las normas impuestas por el uso y la costumbre se arriesgan al aislamiento

social y a numerosos obstculos en la vida.
Sin embargo, no slo la cultura nos determina; podemos decidir sobre la forma de
vida a la que aspiramos, y podemos tambin con nuestro comportamiento moral
transformar la cultura. Conocer quines son los agentes socializadores, qu nos
transmiten y para qu permiten que la tica descriptiva nos ayude a decidir qu
normas morales merecen ser obedecidas y cules ignoradas o sustituidas para
poder construir una vida buena.
b) La tica normativa o prescriptiva tiene como objetivo fundamental servir de gua
para tomar nuestras decisiones, y de orientacin para los juicios que realicemos
en funcin de acciones en situaciones particulares. En este sentido, la tica
normativa tiene dos orientaciones: teleolgica y deontolgica.
1. tica de fines o teleolgica: identifica las aspiraciones de las personas y los
objetos hacia los cuales debera tender la conducta humana, pero si no se
cumplen los objetivos no se considera que la persona sea poco tica. Acepta
mediciones entre lo bueno y lo malo, que pueden variar de acuerdo con la
situacin o la interpretacin cultural en que se den; no hay acciones buenas o
malas a priori, y aqu el valor moral de una accin tiene que ver con la eleccin
humana en situaciones concretas. Las caractersticas principales de la tica de
fines o teleolgica son el fundamentarse en la libertad de elegir y la
responsabilidad; en que hay una sensibilidad predominante y los valores son
universales, trascendentes al individuo, a la familia y a la nacin. Los valores
ticos tienen que ser despertados, pues son endgenos, vienen de dentro del
individuo, y una vez despertados, las reglas morales ya no son necesarias. Sus
efectos son la tolerancia a s mismo y hacia el otro, la armona, la alegra, la
confianza, el surgimiento de personalidades libres, tolerantes y pacficas.
2. tica de intenciones o deontolgica: tiene que ver con la tica del deber, y su
caracterstica principal es el estar fundamentada en la razn y el deber, en la
obediencia ciega a la ley y en la relacin directa que guarda con el derecho. Se

basa en el bienestar social y clasifica todos los comportamientos como acertados

o errados; ni las consecuencias ni las circunstancias cuentan o pesan sobre la
moralidad de las acciones, y su rigidez puede llevar a la negacin de sus propios
valores, como en el caso de las guerras justas que libran hoy algunas naciones,
o la pena de mutilacin por robar, que impera en los pases islmicos.
En la tica deontolgica, las normas y los valores establecidos estn limitados a
un grupo, sociedad o nacin que ejerce la represin y cuyos mtodos pedaggicos
son el cultivo del miedo al castigo y a la polica, el adoctrinamiento por la razn y
la sugestin. Aqu, las crisis existenciales y el sufrimiento son vistos como castigo
divino. Los jvenes aprenden por coaccin o imposicin, y sus valores vienen de
fuera, sin ser vividos, sin realmente sentirlos, por lo que para preservar el equilibrio
y la seguridad social se necesitan reglas morales y ticas. Los efectos de este tipo
de tica dan por descontado el desarrollo de personalidades rgidas, intolerantes y
perseguidoras,

problemas

nerviosos,

tristeza-tensin,

depresin,

culpa,

desconfianza, miedo e inseguridad, que son sus manifestaciones ms comunes;

quizs ello explique muchos de los fenmenos que hoy en da se extienden por las
ciudades:

pandillerismo,

chavos

banda,

alcoholismo,

drogadiccin,

sida,

segregacionismo, desesperanza y suicidios, entre otros.

4.- CARACTERISTICAS DE LA TICA

Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente

racionales, sobre el criterio o norma de la moral.

Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los

deberes, etc.
Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia.
Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto l debe ser.
Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas

generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo.

Enfoca la moral como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos
positivos o negativos, en cada poca.

Orienta el Comportamiento Moral: Seala las normas adecuadas de la

convivencia.
Est presente en todo acto humano: Es un elemento universal y bsico de
cohesin social.

5.- LA TICA Y LA RELACIN CON OTRAS CIENCIAS

La tica se relaciona con otras ciencias que estudian, desde diversos ngulos, las
relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad, y que proporcionan
datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta
humana que es la moral.
Los agentes morales son, en primer lugar, individuos concretos que forman parte
de una comunidad. Sus actos morales solo son tales en sus relaciones con los
dems; sin embargo, presentan siempre un aspecto subjetivo, interno , psquico ,
constituido por motivos impulsos, actividad de la conciencia que se traza fines,
selecciona medios , decide entre diversas alternativas, formula juicios de
aprobacin o desaprobacin.
Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en
cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el
aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese
acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu
ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta
normas de cmo deben estos.
Relaciones entre la tica y la Sociologa. En ella se estudia el comportamiento del
hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas; se estudia
asimismo las estructuras en que se integran esas relaciones, as como las formas
de organizacin y de relacin de los individuos concretos en el seno de ellas, en
especfico las formas sociales en el marco de las cuales actan los individuos.
Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que
rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren

entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo).
b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
La tica y la economa: la tica se halla vinculada, asimismo, con la economa
poltica como ciencia de las relaciones econmicas que los hombres contraen en
el proceso de produccin. Esa vinculacin tiene como base la relacin efectiva, en
la vida social, de los fenmenos econmicos con el mundo moral. Se trata de una
relacin en un doble plano:
a) En cuanto que las relaciones econmicas influyan en la moral dominante en
una sociedad dada.
b) En cuanto a que los actos econmicos (produccin de bienes mediante el
trabajo y apropiacin y distribucin de ellos) no pueden dejar de tener cierta
coloracin moral. La actividad del trabajo, la divisin social del trabajo, las formas
de propiedad de los medios de produccin y la distribucin social de los productos
del trabajo humano, plantean problemas morales y la tica como ciencia que es no
puede dejar de aparte estos problemas que se plantean. (VAZQUEZ, 1969)

6.- TICA Y MORAL

Ambas palabras: moral Y tica tienen orgenes similares. Etimolgicamente
ambos trminos se refieren, respectivamente, amores o ethos, al comportamiento
o conducta del ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter
de los individuos, aunque tienen relacin las palabras moral y tica no significa lo
mismo. Moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar
como vlidos; y tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la
comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Por lo que se
suele decir que la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las
reglas morales y su fundamentacin, la moral define nuestras acciones en
aceptable o no aceptable mientras la tica se ocupa del por

qu estos actos son

buenos o malos. (Macias, 2011)

Diferencia entre tica y moral
El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para distinguir es necesario nombrar las caractersticas
de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en
todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de
algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen
son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser.

La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de
transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas
que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Los puntos en los que difieren son los siguientes:

La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el

seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como
tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin

y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que
actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio
la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma
conciencia y voluntad. (Baqueiro, 2001)

7.- LA OBJETIVIDAD DEL VALOR

La objetividad y subjetividad del valor ha sido una de las caractersticas ms
comentadas y discutidas entre especialistas y no especialistas. Decir que los
valores son objetivos equivale a sostener que stos existen en la realidad
independientemente de que sean conocidos o no. Afirmar la subjetividad del valor
quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Ntese que las dos
posturas son compatibles entre s, no se excluyen, pues al mismo tiempo que
existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (en lo cual consiste la
objetividad del valor) es tambin posible que una persona aada por su cuenta un
elemento de preferibilidad al mismo objeto.
La relacin adecuada entre un pensamiento y la realidad que expresa tambin se
da de manera objetiva, independientemente de que el sujeto dude acerca de ella.
Esto es lo que hemos llamado verdad lgica. Sucede que la mente humana emite
afirmaciones que estn de acuerdo con la realidad, esto es la verdad lgica y

tampoco faltan ocasiones en que la mente humana sostiene juicios que no

corresponden a la realidad, esto es la falsedad. (Senz, 2006)
Objetivismo
Max Scheler (1847-1928) Nicolai Hartmann (1882-1950), Sostiene que el valor es
objetivo, que el sujeto slo capta o descubre el valor que, a la vez, es universal.
Adems, sealan una distincin entre bienes y valores; si hay una discrepancia, es
por los bienes, no por los valores; tambin sostiene que los objetos encarnan los
valores y que los bienes son imperfectos; por lo tanto, no los captan plenamente.
En consecuencia, los valores son absolutos, es decir, valen en todas partes, son
incondicionados, inmutables; nunca cambian, son universales.
Subjetivismo
Alejandro Korn Bertrand Russell sostiene que Los valores no existen entre s, es
decir, fuera del sujeto, existen en la medida de los deseos. Los intereses y las
circunstancias del sujeto. Son creaciones de la mente. Las cosas adquieren valor
por el sujeto que lo desea, anhela, ve o aprecia.
De acuerdo con la ciencia de la axiologa, existen dos posturas conforme hacemos
las valoraciones los seres humanos:
El objetivismo y el subjetivismo axiolgico.
El objetivismo axiolgico. Afirma que las cosas valen por s mismas, por sus
cualidades o caractersticas y no dependen de las personas. Esta postura afirma,
que los valores existen independientemente de que la persona los capte o no. Una
obra de arte es bella independientemente de que las personas lo acepten o no.
Frondizi seala el valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o
de una conciencia valorativa.
El subjetivismo axiolgico. Esta corriente afirma que las cosas valen porque las
personas les damos valor, el sujeto es el que da valor a las cosas, porque las
personas les damos valor, el sujeto es el que da valor a las cosas, porque le

gustan o le interesan. Frondizi seala el valor ser subjetivo si debe su existencia,

su sentido, su validez a reacciones ya sean fisiolgicas o psicolgicas, del sujeto
que valora. (VAZQUEZ, 1969)

8.- LOS VALORES

La axiologa es la rama de la filosofa que estudia los valores. El polmico filsofo
alemn Friedrich Nietzsche es considerado uno de sus iniciadores, pues con su
obra llevo a cabo una crtica a la cultura occidental y a su basamento: el
cristianismo.
Fue el primer pensador que dirigi sus reflexiones en torno a la transmutacin de
los valores culturales.
Entendemos como valor toda perfeccin que procede de la naturaleza. Todo lo
que es, por el hecho de ser, tiene un valor segn el orden en la misma naturaleza.
La vida humana est llena de valores, que el hombre proyecta, ordena y acomoda
entorno a l. Son los valores los que los nutren, por lo que los busca en las
personas, en el trabajo, en el estudio y en toda actividad que lleva a cabo. Son los
valores los que colocan a las personas en diferentes jerarquas y les otorgan su
identidad; son, tambin los que le dan sentidos a la vida.
Reconocer tales valores en los objetos, en las personas; asumirlos y asignrselos
a unos y otros; estimarlos y emitir juicio sobre ellos, en eso consiste lo que se
conoce como valoracin.
Los valores sociales, y en consecuencia, los individuales varan o se transmutan
de una poca a otra o de una sociedad a otra. Lo que hoy es considerado valioso,
importante, digno de admiracin y de respeto, poco tiene que ver con lo que era
considerado como tal en el pasado, y seguramente, poco tendr que ver con lo
que ser considerado como valioso e importante en el futuro.

En la actualidad se le otorga un valor exagerado al aspecto econmico, al grado

der que todo tiene su precio, incluso las personas. El valor ms importante
pareciera ser el dinero, pues este se ha convertido en el rasero para medir
virtudes, obras, capacidades incluso afecto.

9.- CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Aunque los diferentes autores destacan unas u otras caractersticas de los
valores, aqu hemos recopilado aquellas ms importantes y con las que ms
filsofos estn de acuerdo hoy en da. Las caractersticas de los valores pretenden
establecer entre ellos diferentes jerarquas o categoras. No estn todas las que
son pero no nos cabe duda de que son todas las que estn.
Durabilidad: Mientras que ciertos valores se mantienen durante toda la vida y a lo
largo de los siglos, otros cambian. Los valores de igualdad o de justicia son
valores que tienen o deberan de tener una gran durabilidad mientras que otros
valores pueden ir modificndose o volvindose ms o menos importantes segn la
poca o la persona.
Integralidad: Los valores no son divisibles, sin ntegros en s mismos.
Jerarqua: Algunos valores, como la libertad o la dignidad de las personas, se
consideran por encima del resto para las personas o para la sociedad en general.
Cada persona, a lo largo de su vida, va escogiendo qu valores ocupan los
puestos ms altos en su jerarqua persona.
Transcendencia: los valores dan sentido a la vida y nos hacen ser humanos en
todo su significado.
Complejidad: los valores personales y sociales son causa de muchas discusiones
y de luchas interiores o sociales. No son conceptos simples, son conceptos

abstractos que no es fcil definir y que muchas veces encierran grandes conflictos
ticos.
Aplicabilidad: los valores no son tan solo motivo de una discusin terica, tienen
su aplicacin prctica en todos los actos que se realizan en la vida.
Flexibilidad y dinamismo: las experiencias vitales de las personas y los cambios
en la sociedad llevan con ellos cambios en los valores que los rigen.
Satisfaccin: el tener una escala de valores debe de causar una satisfaccin
interior a la persona. En el caso de la sociedad, si esta tiene valores que
corresponden con la mayora de sus ciudadanos, esto tambin es causa de una
satisfaccin general.

10.- JERARQUIA DE LOS VALORES

Jerarquizar es establecer una orden de importancia o de prioridad. Todos los
valores ticos bsicos de los que se han hablado son igual de importantes,
aunque las sociedades y culturas los han comprendido de distinta manera, por lo
que las escalas o jerarquas de valores no son siempre coincidentes.
Los valores son percibidos con una facultad especial que podemos llamar intuicin
o experiencia emocional pura, distinta de toda experiencia emprica.
A menudo se producen controversias o conflictos sociales sobre la jerarqua o
interpretacin misma de los valores. Por ejemplo, es posible suponer que todas las
personas reconoceran que la autonoma individual es un valor principal, pero no
todas estaran de acuerdo en colocarlo por encima de la igualdad o la justicia. Por
ello, no podemos establecer una jerarqua absoluta e inmutable de valores; sin
embargo, si es posible afirmar que ninguno de ellos debe predominar a costa de
los dems. El bien consiste en satisfacer la mayor cantidad de mbitos de valores

en el mayor grado posible, y siempre que se prefiera un valor sobre un antivalor.

(Sagols, 2010)
La jerarquizacin clsica de los valores es la propuesta por Max Scheler, quien los
delimito en una orden de mayor a menor valor y con su correspondiente antivalor:

Valor
es
de lo
sagra
do

Valores
espirituales
Valores vitales
Valores sensibles

a) Valores de lo sagrado (sagrado-profano)

b) Valores espirituales, como los estticos (bello-feo), cognoscitivos (verdadfalsedad).
c) Valores vitales (noble-vulgar, excelente-bajo)
d) Valores sensibles (agradable-desagradable)
Segn Scheler, los valores de la santidad son ms elevados que los espirituales;
los espirituales son superiores a los valores vitales, y estos, a su vez, a los valores
de lo agradable. Una accin es moralmente buena si realiza un valor positivo o
superior (de acuerdo con la jerarqua); pero si realiza un valor negativo o inferior
en lugar de un positivo, el acto es moralmente malo.

Ahora bien el valor tico de las acciones no se deriva de forma mecnica de la

eleccin de un valor superior, sino de la plena conformidad entre la voluntad y el
obrar de cada persona. Adems las personas no son sujetos aislados, sino que
estn en correlacin con el mundo propio, conformado por la interaccin con otras
personas.
Los valores nos orientan en todos los mbitos de la accin y, por ello, el vivir
ticamente implica que realicemos diversas modalidades de valores y que
reflexionemos de manera constante para jerarquizarlos de acuerdo a las
circunstancias y los fines que nos proponemos a diario.

11.- CLASIFICACION DE LOS VALORES

Un modo de enfocar la clasificacin de los valores se relaciona no con su origen,
esencia o condicin, sino con aquellos valores que se considera que deben
formarse; al hacerlo, se plantea una clasificacin, aunque no haya sido su objetivo
principal hacerlo, como sucede en la siguiente: para los que plantean esta
formacin, el conjunto de valores que perfeccionan todas las dimensiones de
individuo, lo mismo en lo material que en lo espiritual y en lo individual como en lo
social, se pueden agrupar en:
Valores biolgicos: el alimento, la salud, que se corresponden con la dimensin
material o biolgica del individuo, y se presentan como necesidades primordiales
cuya falta acarreara deficiencia de la misma educacin.
Valores intelectuales: entre estos se incluye el conocimiento, la creatividad, el
razonamiento, etc., que originan el mundo cultural al cual los nios tienen acceso
por medio de la seleccin y valoracin de la familia y el centro de Educacin
Infantil.
Valores ecolgicos: se refieren al cuidado, respeto y aprecio del medio ambiente
en el que se desenvuelve la vida, que es un aspecto ineludible desde los primeros
aos de vida.

Valores morales: estos incluyen el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la verdad,

los pilares de las relaciones afectivas con el mundo y con los dems.
Valores religiosos: son propios de los creyentes, y su presencia o no en la
educacin a estas edades corresponde a los padres.
Un resumen general de todas estas clasificaciones detalladas anteriormente
puede entonces realizarse de la siguiente manera, tanto para clasificar como para
sugerir qu valores deben formarse:
Los valores sensoriales o hedonsticos: lo agradable y lo desagradable, lo
placentero y los doloroso, lo sabroso, lo suculento, lo asqueroso, etc.
Los valores vitales: lo saludable, lo insalubre, lo fuerte, lo dbil, etc.
Los valores econmicos y tcnicos: lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo intil,
lo eficaz, etc.
Los valores sociales y jurdicos: lo justo, lo injusto, lo solidario, la igualdad, el
honor, el orden, etc.
Los valores religiosos: lo santo, lo piadoso, la beatitud, la caridad, lo sacrlego,
etc.
Los valores estticos: lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, etc.
Los valores ticos: lo bueno, lo malo, lo correcto, lo incorrecto, lo honesto, lo
austero, la probidad, etc.
Los valores tericos o cognoscitivos: lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo
claro, lo riguroso, etc.
Todos ellos, a su vez, pueden convertirse en valores instrumentales, cuando se
destacan como comportamientos alternativos mediante los cuales se consiguen
los fines deseados, o terminales, que son ms abstractos y constituyen las metas
o estados en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su
existencia.

12.- ETICA Y VALORES EN LA VIDA COTIDIANA

En la Escuela:
Al momento de realizar un trabajo, no permitir que otra persona nos copie, o
intencionalmente pasar las respuestas de un examen. Y es que si tomamos en
cuenta que la gran mayora de los estudiantes sern profesionales, entonces al
permitir o promover la accin de copiar un examen o tarea, estamos truncando el
desarrollo de las habilidades necesarias para ser un buen profesionista.
En el trabajo:
Se tiene que aplicar la profesionalidad a cualquier accin que realiza el
profesional en su materia, sea este un doctor o abogado, siempre se debe de
tratar cada cliente con toda profesionalidad, con el fin de dar lo mejor de nosotros
mismos de cara a la sociedad.
En el hogar:
Siempre se debe de aplicar el valor tico de solidaridad, ayudar a la familia
sobre todas las cosas, luchar por salir adelante de manera grupal, tratar de que
todos los integrantes de la familia se desarrollen como persona y den lo mejor de
s mismos.

CONCLUSIN

Para fundamentar valores solidos no solo basta con invitar a hacer que el alumno
tome conciencia sobre la necesidad de actuar de una manera adecuada e integra
sino invitarlo a mantener una conducta correcta ante las personas, es necesario
adems motivar a los estudiantes por medio del estudio, prepralos para la vida,
para la profesin, para el cambio y la transformacin que da con da
experimentamos, por lo cual es necesario comentar, demostrar e impulsarlos,
desde las clases. Aunque tambin es claro que ningn escrito sobre tica y
valores pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal, la posibilidad de
actuar correctamente ante situaciones adversas disminuye ante un posible
perjuicio, por eso no basta con solo aprender valores sino llevarlos a la obra, para
ser verdaderos humanos, no tan solo para nuestra sociedad sino para nuestros
amigos y familia que vern nuestro ejemplo. "La realidad del mundo ha sido
creada por el hombre y sus creencias, creer que no hay suficiente para todos, nos
ha llevado a crear una realidad de miseria, creer que el dinero y el poder traen la
felicidad nos ha llevado a alejarnos los unos de los otros, pensar que nuestra vida
depende de lo que pasa a nuestro alrededor nos ha hecho perder el control de
nuestras vidas".
Este trabajo se realiz para ayudar al lector a informarse sobre la tica y los
valores, esperamos que como alumno te ayude a actuar de la manera correcta,
esperamos que haya sido de tu agrado.

Bibliografa
Baqueiro, A. H. (2001). tica Actual y Profesional, Lecturas para la convivencia
global en el siglo XXI. Mxico, DF: CENGAGE Leaning.
Macias, G. (2011). Universidad Ponce Iberoamericano. Obtenido de
http://ponce.inter.edu/nhp/contents/Inter_Ethica/pdf/la_etica_y_la_moral.
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Senz, R. G. (2006). Introduccin a la tica. Naulcalpan, Ciudad de Mxico:
Esfinge.
Sagols, L. (2010). tica y Valores uno. En L. J. Sagols Lizbeth, tica y Valores
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VAZQUEZ, A. S. (1969). ETICA. MEXICO,DF: GRIJALBO.

ANEXOS